บ้าน

อาราม Ferapontov ตั้งอยู่ในเมืองใด จิตรกรรมฝาผนังของ Dionysius ในอาราม Ferapontovsky (ภูมิภาค Vologda)

อารามเฟราปอนตอฟ

กลุ่มอาราม Ferapontov - อนุสาวรีย์แห่งประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม ความสำคัญของรัฐบาลกลางในอาณาเขตของเขต Kirillovsky ของภูมิภาค Vologda (รัสเซีย) พิพิธภัณฑ์ภาพเฟรสโก Dionysius ที่ตั้งอยู่ในอารามเป็นสาขาหนึ่งของเขตสงวน Kirillo-Belozersky Historical, Architectural and Art Museum-Reserve (KBIAHMZ) บนพื้นฐานของพระราชกฤษฎีกาประธานาธิบดีปี 1997 ซึ่งรวมอยู่ในประมวลกฎหมายวัฒนธรรมล้ำค่าแห่งรัฐ วัตถุมรดกของชาวสหพันธรัฐรัสเซีย ในปี พ.ศ. 2543 องค์การยูเนสโกได้เพิ่มอารามเข้าในรายการมรดกโลก

อาราม Ferapontov ตั้งอยู่ 20 กม. ทางตะวันออกเฉียงเหนือของ Kirillov และ 120 กม. ทางตะวันตกเฉียงเหนือของ Vologda อารามแห่งนี้สร้างขึ้นบนเนินเขาระหว่างทะเลสาบสองแห่ง - Borodaevsky และ Pasko ซึ่งเชื่อมต่อกันด้วยแม่น้ำสายเล็ก Paska
หมู่บ้าน Ferapontovo ส่วนใหญ่ตั้งอยู่ฝั่งตรงข้ามของแม่น้ำจากอาราม อารามครองพื้นที่โดยรอบ อย่างไรก็ตาม เนื่องจากขนาดห้องและรูปแบบที่หรูหรา อารามนี้ไม่ได้ครอบงำความยิ่งใหญ่เหมือนเพื่อนบ้านที่ใกล้ที่สุด อารามคิริลโล-เบโลเซอร์สกี้

ความสำคัญทางประวัติศาสตร์ของอาราม Ferapontov ก่อตั้งขึ้นในช่วงระยะเวลาของการขยายตัว อิทธิพลทางการเมืองราชรัฐมอสโกถูกกำหนดโดยการมีส่วนร่วมในช่วงเวลาสำคัญของยุคของการก่อตั้งรัฐที่รวมอำนาจของรัสเซียและเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่สำคัญที่เกิดขึ้นในกรุงมอสโกในศตวรรษที่ XV-XVII

อาราม Ferapontov ก่อตั้งขึ้นในปี 1398 โดย St. Ferapont เพื่อนและผู้ร่วมงานของ St. Cyril of Belozersky อาราม Ferapontov เป็นเวลาประมาณ 400 ปีหนึ่งในศูนย์การศึกษาด้านวัฒนธรรมและศาสนาที่โดดเด่นในภูมิภาค Belozersky ขอบคุณกิจกรรมของนักเรียน Kirill Belozersky รายได้ Martinian Belozersky ซึ่งอยู่ใน 1447 - 1455 เจ้าอาวาสของอาราม Trinity-Sergius อาราม Ferapontov กลายเป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวาง ร่วมกับอารามคิริลโล-เบโลเซอร์สกี้ กลายเป็น สถานที่ดั้งเดิมการบูชาและการมีส่วนร่วมของผู้แทนหลายคนของขุนนางศักดินารัสเซีย (Andrei และ Mikhail Mozhaisky, Vasily III, Ivan IV และอื่น ๆ ) จากกำแพงในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ XV-XVI ลำดับชั้นที่โดดเด่นของคริสตจักรรัสเซียออกมามีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในชีวิตภายในของประเทศ - อาร์คบิชอป Joasaph (Obolensky) แห่ง Rostov และ Yaroslavl, Bishop Philotheus of Perm และ Vologda, Bishop Ferapont of Suzdal ในเวลาเดียวกัน ผู้นำคริสตจักรหลัก ๆ ที่ต่อสู้เพื่อลำดับความสำคัญของอำนาจคริสตจักรในรัฐ (เมโทรโพลิตัน สปิริดอน ซาวา, สังฆราชนิคอน) ถูกเนรเทศที่นี่ อาลักษณ์ Martinian, Spiridon, Philotheus, Paisius, Matthew, Euphrosynus, จิตรกรไอคอน Dionysius ทำงานที่นี่ สามเณรของอารามคือพระ Cassian ชาวกรีกซึ่งมาถึงรัสเซียโดยเป็นส่วนหนึ่งของบริวารของ Sophia Palaiologos

ศตวรรษที่สิบหกทั้งหมดเป็นความมั่งคั่งของอาราม นี่เป็นหลักฐานจากการบริจาคที่เก็บรักษาไว้และจดหมายยกย่องของผู้มีอำนาจทางโลกและฝ่ายวิญญาณ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง Ivan IV Vasily III และ Elena Glinskaya, Ivan IV มาที่วัดเพื่อแสวงบุญ หนังสือฝากของอารามเริ่มขึ้นในปี ค.ศ. 1534 โดยมีชื่อในหมู่ผู้ร่วมให้ข้อมูล "เจ้าชายแห่ง Staritsky, Kubensky, Lykov, Belsky, Shuisky, Vorotynsky ... Godunov, Sheremetev" และอื่น ๆ ขุนนางแห่งไซบีเรีย, รอสตอฟ, โวล็อกดา, เบโลเซอร์สค์, นอฟโกรอดก็ถูกกล่าวถึงเช่นกัน

อาราม Ferapontov เป็นมรดกที่ร่ำรวยที่สุดของ Belozerye พระองค์ในตอนต้นของศตวรรษที่ XVII เป็นของหลายหมู่บ้าน ประมาณ 60 หมู่บ้าน ที่รกร้าง 100 แห่ง ชาวนา 300 กว่าคน

ในปี ค.ศ. 1490 ด้วยการก่อสร้างโบสถ์หินแห่งแรกของ Belozerye มหาวิหารแห่งการประสูติของพระแม่มารีโดยปรมาจารย์ Rostov การก่อตัวของกลุ่มหินของอาราม Ferapontov ในศตวรรษที่ 15-17 เริ่มขึ้น

ในศตวรรษที่สิบหก ในอารามสร้างโบสถ์ใหญ่แห่งการประกาศพร้อมโรงอาหารห้องของรัฐอาคารบริการ - เครื่องเป่าหินห้องโถงแขกและการทำอาหาร หลังจากฟื้นตัวจากความพินาศของลิทัวเนียในกลางศตวรรษที่ XVII อารามสร้างประตูโบสถ์บน Holy Gates, โบสถ์ Martinian, หอระฆัง ในปี ค.ศ. 1798 อาราม Ferapont ถูกยกเลิกโดยพระราชกฤษฎีกาของเถร ในศตวรรษที่ 19 ในเขตวัด เขตวัดที่แคบถูกล้อมรอบด้วยรั้วหิน

ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2518 เป็นต้นมา การก่อตั้งพิพิธภัณฑ์สมัยใหม่ ซึ่งกลายเป็นศูนย์วิจัยและการศึกษาที่เผยแพร่ความรู้เกี่ยวกับอนุสาวรีย์อันเป็นเอกลักษณ์ของอาราม Ferapontov Monastery ผ่านงานพิพิธภัณฑ์รูปแบบต่างๆ

อยู่ที่ไหน วิธีเดินทาง:
อารามแห่งนี้ตั้งอยู่ห่างจากคิริลลอฟไปทางตะวันออกเฉียงเหนือ 20 กม. และโวล็อกดาไปทางตะวันตกเฉียงเหนือ 120 กม. สร้างขึ้นบนเนินเขาระหว่างทะเลสาบสองแห่ง - Borodaevsky และ Paskoye ซึ่งเชื่อมต่อกันด้วยแม่น้ำสายเล็ก Paska หมู่บ้าน Ferapontovo ส่วนใหญ่ตั้งอยู่ฝั่งตรงข้ามของแม่น้ำจากอาราม อารามครองพื้นที่โดยรอบ อย่างไรก็ตาม เนื่องจากขนาดห้องและรูปแบบที่หรูหรา อารามนี้ไม่ได้ครอบงำความยิ่งใหญ่เหมือนเพื่อนบ้านที่ใกล้ที่สุด อารามคิริลโล-เบโลเซอร์สกี้

กลุ่มอาราม Ferapontov
กลุ่มของอาราม Ferapontov มีเอกลักษณ์เฉพาะในด้านความงาม ความถูกต้อง ความสอดคล้องของรายละเอียดทางสถาปัตยกรรมของศตวรรษต่างๆ ที่รวมเป็นหนึ่งเดียว แนวคิดของทั้งมวลคือการเปิดเผยธีมของการจุติในภาพสถาปัตยกรรมและภาพ

สิ่งที่สำคัญเป็นพิเศษสำหรับวัฒนธรรมรัสเซียและโลกคือมหาวิหารแห่งการประสูติของพระแม่มารี ตามข้อความในพงศาวดารบนเนินเขาของประตูด้านเหนือ ไดโอนิซิอุสและบุตรชายของเขาเป็นผู้วาดตั้งแต่วันที่ 6 สิงหาคม ถึง 8 กันยายน ค.ศ. 1502 นี่เป็นภาพวาดเพียงภาพเดียวที่ยังหลงเหลืออยู่โดยตัวแทนที่โดดเด่นของโรงเรียนจิตรกรรมไอคอนมอสโก ศิลปินหลักของช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 15-16

เซนต์. นิโคลัส - จิตรกรรมฝาผนังโดย Dionysius

พื้นที่จิตรกรรมฝาผนังของมหาวิหารคือ 600 ตร.ม. เป็นภาพวาดเพียงภาพเดียวที่ปรมาจารย์ เอกลักษณ์ของภาพวาดฝาผนังของไดโอนิซิอุสอยู่ในโทนสีที่นุ่มนวลอันเป็นเอกลักษณ์ ความกลมกลืนเป็นจังหวะของหัวข้อต่างๆ มากมาย รวมกับข้อต่อทางสถาปัตยกรรมของอาสนวิหาร ลักษณะของความสัมพันธ์ระหว่างวัฏจักรของโครงเรื่อง (Akathist to the Mother of God, Ecumenical Councils, the Last Judgment และอื่นๆ) และองค์ประกอบส่วนบุคคลทั้งในและนอกอาสนวิหาร ความหลากหลายของสีและความลึกทางปรัชญากำหนดความสำคัญของภาพจิตรกรรมฝาผนังของมหาวิหาร ของการประสูติของพระแม่มารี ในบรรดาอนุสาวรีย์ของวงกลมออร์โธดอกซ์ ภาพจิตรกรรมฝาผนังของมหาวิหารมีความโดดเด่นด้วยความปลอดภัยอย่างสมบูรณ์ของภาพวาดของผู้แต่งที่ไม่เคยมีการปรับปรุง

อาราม Ferapontov พร้อมภาพวาดโดย Dionysius เป็นตัวอย่างที่หายากของการอนุรักษ์และความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันของคณะสงฆ์ทางเหนือของรัสเซียในศตวรรษที่ 15-17 เผยให้เห็นลักษณะทั่วไปของสถาปัตยกรรมของการก่อตัวของรัฐรวมศูนย์ของรัสเซีย กลุ่มอาราม Ferapontov ตัวอย่างสำคัญความสามัคคีกลมกลืนกับธรรมชาติโดยรอบภูมิทัศน์ที่ไม่เปลี่ยนแปลงตั้งแต่ศตวรรษที่ 17 โดยเน้นโครงสร้างทางจิตวิญญาณพิเศษของพระสงฆ์ภาคเหนือในขณะเดียวกันเผยให้เห็นลักษณะโครงสร้างทางเศรษฐกิจของชาวนาภาคเหนือ

อาคารของอารามซึ่งเป็นแห่งเดียวในรัสเซียเหนือยังคงรักษาลักษณะเฉพาะของการตกแต่งและการตกแต่งภายในไว้ทั้งหมด กลุ่มอารามเป็นเพียงตัวอย่างเดียวที่ได้รับการอนุรักษ์ไว้อย่างครบถ้วนในรัสเซียตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 16 ของการมีปฏิสัมพันธ์ระหว่างสถาปัตยกรรมและภาพจิตรกรรมฝาผนังที่สร้างขึ้นโดยปรมาจารย์ที่โดดเด่นที่สุดแห่งยุค

พงศาวดารของอาราม
ความสำคัญทางประวัติศาสตร์ของอาราม Ferapontov ซึ่งก่อตั้งขึ้นในช่วงเวลาของการขยายตัวของอิทธิพลทางการเมืองของ Grand Duchy of Moscow ถูกกำหนดโดยการมีส่วนร่วมในช่วงเวลาสำคัญของยุคแห่งการก่อตัวของรัฐรวมศูนย์ของรัสเซียและเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับ เหตุการณ์สำคัญทางประวัติศาสตร์ที่เกิดขึ้นในกรุงมอสโกในศตวรรษที่ 15-17

อารามแห่งนี้ก่อตั้งขึ้นในปี 1398 โดยนักบุญเฟราปองต์ ในฐานะที่เป็นทายาทของตระกูลโบยาร์ของ Poskochins Ferapont ได้ทำคำสาบานในอารามมอสโก Simonov Monastery มาทางเหนือกับเพื่อนของเขาและเชื่อมโยงกับ Saint Cyril แห่ง Belozersky แต่ไม่ได้อยู่กับเขาที่ทะเลสาบ Siverskoye หลังจากก่อตั้งอารามของเขา 15 กม. จาก อารามคิริลโล-เบโลเซอร์สกี้ เช่นเดียวกับไซริล Ferapont ไม่ได้อยู่คนเดียวนาน
จำนวนพระเพิ่มขึ้นพวกเขาสร้างเซลล์สำหรับตัวเองในปี 1409 พวกเขาสร้างโบสถ์ไม้แห่งการประสูติของพระมารดาแห่งพระเจ้าและต่อมาอีกเล็กน้อย - โรงอาหาร:156 ขอบคุณกิจกรรมของนักเรียน Kirill Belozersky รายได้ Martinian Belozersky ตามคำร้องขอของพี่น้องที่กลายเป็นเจ้าอาวาสของอาราม อาราม Ferapontov กลายเป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวาง Kirillo-Belozersky Monastery กลายเป็นสถานที่สักการะแบบดั้งเดิมและมีส่วนร่วมของตัวแทนหลายคนของขุนนางศักดินารัสเซีย (Andrei และ Mikhail Mozhaisky, Vasily III, Ivan IV และอื่น ๆ ) จากกำแพงเมื่อเปลี่ยนวันที่ 15- ศตวรรษที่ 16 ลำดับชั้นที่โดดเด่นของคริสตจักรรัสเซียออกมาซึ่งมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในชีวิตภายในของประเทศ - อาร์คบิชอป Joasaph (Obolensky) แห่ง Rostov และ Yaroslavl, Bishop Philotheus of Perm และ Vologda, Bishop Ferapont of Suzdal

ในเวลาเดียวกัน ผู้นำคริสตจักรหลัก ๆ ที่ต่อสู้เพื่อลำดับความสำคัญของอำนาจคริสตจักรในรัฐ (เมโทรโพลิตัน สปิริดอน ซาวา, สังฆราชนิคอน) ถูกเนรเทศที่นี่ อาลักษณ์ Martinian, Spiridon, Philotheus, Paisius, Matthew, Euphrosynus, จิตรกรไอคอน Dionysius ทำงานที่นี่ พระ Cassian ชาวกรีกซึ่งมาถึงรัสเซียโดยเป็นส่วนหนึ่งของบริวารของ Sophia Paleologus เป็นผู้ดูแลอาราม

ศตวรรษที่สิบหกทั้งหมดเป็นความมั่งคั่งของอาราม นี่เป็นหลักฐานจากการบริจาคที่เก็บรักษาไว้และจดหมายยกย่องของผู้มีอำนาจทางโลกและฝ่ายวิญญาณ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง Ivan IV Vasily III และ Elena Glinskaya, Ivan IV มาที่วัดเพื่อแสวงบุญ หนังสือฝากของอารามเริ่มขึ้นในปี ค.ศ. 1534 โดยมีชื่อในหมู่ผู้ร่วมสมทบ "เจ้าชาย Staritsky, Kubensky, Lykov, Belsky, Shuisky, Vorotynsky ... Godunov, Sheremetev" และอื่น ๆ มีการกล่าวถึงบิชอปแห่งไซบีเรีย, Rostov, Vologda, Belozersk, Novgorod ที่นี่

ด้วยการได้มาซึ่งพระบรมสารีริกธาตุ มาร์ตินเนียนและการประกาศเป็นนักบุญในภายหลัง ความสนใจไปที่อารามเพิ่มขึ้น มีส่วนสนับสนุนการเติบโตของเงินสมทบและรายได้

ในศตวรรษที่สิบหก โบสถ์ใหญ่แห่งการประกาศพร้อมโรงอาหาร หอประชุมของรัฐ อาคารบริการ - เครื่องเป่าหิน ห้องรับแขก และเตาปรุงอาหารถูกสร้างขึ้นในอาราม อย่างไรก็ตามป้อมปราการที่ทรงพลังเช่น Kirillovsky, อาราม Ferapontov ไม่ได้กลายเป็น แม้แต่รั้วก็ยังทำด้วยไม้จนถึงศตวรรษที่ 19 เป็นเพราะไม่มีป้อมปราการใด ๆ เลย ทำให้อารามในปี ค.ศ. 1614 ถูกทำลายล้างโดยกองกำลังนักล่าของโปแลนด์-ลิทัวเนีย เมื่อรู้ล่วงหน้าเกี่ยวกับการบุกรุกพระสงฆ์ก็สามารถซ่อนสิ่งที่มีค่าที่สุดได้ ผลจากความหายนะของโปแลนด์-ลิทัวเนีย เซลล์และประตูถูกเผา หมู่บ้านโดยรอบเสียหายและชาวบ้านในพื้นที่เสียชีวิต
สถานการณ์ทางเศรษฐกิจที่ยากลำบากอย่างยิ่งของ Belozerye ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 17 สะท้อนอยู่ในอาราม Ferapontov เพียง 25 ปีหลังจากการบุกรุก การก่อสร้างหินก็กลับมาดำเนินการอีกครั้ง:156 หลังจากฟื้นตัวจากความพินาศของลิทัวเนียในกลางศตวรรษที่ XVII อารามสร้างประตูโบสถ์บน Holy Gates, โบสถ์ Martinian, หอระฆัง

แต่การเพิ่มขึ้นครั้งใหม่ในชีวิตของอารามนี้ไม่นานนัก ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17 สถานการณ์เลวร้ายลงอีกครั้ง ส่วนหนึ่งเนื่องมาจากการพำนักอยู่ที่นี่ในพลัดถิ่นของอดีตผู้เฒ่า Nikon ตั้งแต่ปี 1666 ถึง 1676 การเข้าพัก 10 ปีของ Nikon ในเมือง Ferapontovo เป็นเหตุการณ์ที่สดใสครั้งสุดท้ายในประวัติศาสตร์ของอาราม ค่อยๆ ยากจนลงและพังทลายลง:156 ในปี ค.ศ. 1798 อาราม Ferapontov ถูกยกเลิกโดยพระราชกฤษฎีกาของเถรและโบสถ์ก็กลายเป็นตำบล ในศตวรรษที่ 19 ในเขตวัด เขตวัดที่แคบถูกล้อมรอบด้วยรั้วหิน

ในปี พ.ศ. 2447 อารามได้เปิดขึ้นอีกครั้งในฐานะคอนแวนต์และปิดอีกครั้งในปี พ.ศ. 2467

อารามเฟราปอนตอฟและโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย
โครงการสำหรับการต่ออายุ "ที่พำนักของพระสงฆ์" ในอาณาเขตประวัติศาสตร์ของอารามมีมาหลายปีแล้ว อย่างไรก็ตาม นักประวัติศาสตร์ศิลปะไม่สนับสนุนความคิดริเริ่มดังกล่าว โดยเชื่อว่าสิ่งนี้จะส่งผลเสียต่อการอนุรักษ์จิตรกรรมฝาผนัง

ตอนนี้ให้บริการในโบสถ์ประตูของอาราม Ferapontov ในช่วงฤดูร้อน - ในโบสถ์เซนต์มาร์ติน บริการอันศักดิ์สิทธิ์เต็มรูปแบบครั้งแรกในอาสนวิหารพระนางมารีอาปฏิสนธินิรมลในทศวรรษที่ผ่านมาได้ดำเนินการเมื่อวันที่ 21 กันยายน 2016 ในงานเลี้ยงอุปถัมภ์ของการประสูติของพระแม่มารีโดยอธิการของอธิการ โบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียไม่ถือว่างานบริการในอาสนวิหารกลางของอารามซึ่งวาดโดยไดโอนิซิอุสเป็นงานหลัก

Bishop Ignatius แห่ง Vologda และ Veliky Ustyug ได้ออกกฤษฎีกาเมื่อวันที่ 8 กรกฎาคม 2014 เพื่อจัดตั้งองค์กรทางศาสนาออร์โธดอกซ์ อาราม Ferapontov Monastery Bishop's Compound ในหมู่บ้าน Ferapontovo เขต Kirillovsky เขต Vologda เขต Vologda Diocese ของโบสถ์ Russian Orthodox (ผู้พิทักษ์แห่งมอสโก ).

สถานะการอนุรักษ์
อารามแห่งนี้เป็นอนุสรณ์สถานทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมที่มีความสำคัญของรัฐบาลกลาง ตลอดจนเป็นมรดกโลกเพียงแห่งเดียวในแคว้นโวล็อกดา พิพิธภัณฑ์ภาพเฟรสโก Dionysius เป็นสาขาหนึ่งของเขตสงวน Kirillo-Belozersky Historical, Architectural and Art Museum-Reserve (KBIAHMZ) ซึ่งรวมอยู่ในประมวลกฎหมายแห่งรัฐของวัตถุมรดกทางวัฒนธรรมอันล้ำค่าโดยเฉพาะของประชาชนสหพันธรัฐรัสเซียในปี 1997 บนพื้นฐานของ พระราชกฤษฎีกาของประธานาธิบดี

บุคคลสำคัญ
Ferapont Belozersky - ผู้ก่อตั้งและเจ้าอาวาสที่ 1 ของอาราม
Martinian Belozersky - ผู้สร้าง เจ้าอาวาสที่ 2 ของอาราม
Galaktion Belozersky - ได้รับพร คนโง่ศักดิ์สิทธิ์ - นักบุญที่เคารพนับถือในท้องถิ่น
Dionisy เป็นจิตรกรไอคอนที่ทาสีผนังและสร้างภาพสัญลักษณ์ของมหาวิหารแห่งการประสูติของพระแม่มารี

ซิเวอร์สกี้ ไอดอล
พิพิธภัณฑ์ของอาราม Ferapontov เป็นที่ตั้งของไอดอล Siversky มันมีอายุตั้งแต่ศตวรรษที่ 4-9 ความสูงประมาณ 1 ม. มันถูกพบในหมู่บ้าน Siverovo สภาหมู่บ้าน Sukhoverkhovsky ของเขต Kirillovsky

อาคารอาราม

คุณค่าทางประวัติศาสตร์และศิลปะของสถาปัตยกรรมหินของอารามได้รับการชื่นชมอย่างสูงเมื่อสิ้นสุดศตวรรษที่ 19 สร้างขึ้นรวมถึง:

1. อาสนวิหารพระนางมารีอาปฏิสนธินิรมล 1490 โบสถ์หินที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังหลงเหลืออยู่ในรัสเซียเหนือ คริสตจักรเย็น โบสถ์ในนามของเซนต์นิโคลัสแห่งไมรา ไอคอนถูกนำออกไปแล้วในพิพิธภัณฑ์ต่างๆ ส่วนที่สามอยู่ในพิพิธภัณฑ์ Kirillo-Belozersky โครงรูปสัญลักษณ์ถูกทำลายในช่วงทศวรรษที่ 1930 พื้นผิวด้านในทั้งหมดถูกทาสีในปี 1502 โดยใช้เทคนิคปูนเปียกบนปูนเปียกโดย Dionysius จิตรกรไอคอน Rostov จิตรกรรมฝาผนังภายนอกอาคารสองภาพประดับที่ทางเข้าหลักของอาสนวิหารและหลุมฝังศพของเซนต์มาร์ติน จิตรกรรมฝาผนังเป็นงานบูรณะตามฤดูกาลทุกปี

2. โบสถ์แห่งการประกาศพร้อมกับโรงอาหาร 1530-1531 สร้างขึ้นจากพระราชกรณียกิจของ Vasily III เพื่อเป็นเกียรติแก่การประสูติของทายาทที่รอคอยมายาวนาน John IV หลังจากการแสวงบุญของพระราชวงศ์ในอาราม Belozersky ในชั้นใต้ดินของโรงอาหารมีห้องครัวจากนั้นผ่านช่องระบายอากาศที่จัดอยู่ในความหนาของผนังอากาศอุ่นถูกส่งไปยังชั้นที่สองเพื่อให้ความร้อน ในห้องใต้ดินของโบสถ์แห่งการประกาศมีร้านเบเกอรี่ โบสถ์มีระฆังหลายชั้น ซึ่งถูกปิดผนึกไว้หลังการก่อสร้างหอระฆัง นอกจากนี้ยังมีห้องเล็ก ๆ สองห้องที่เก็บถาวรของอาราม (เข้าถึงชั้นบนจากโบสถ์ตามบันไดภายใน)
ในศตวรรษที่ 19 การแยกส่วนในโบสถ์และโรงอาหารถูกกำจัด โดยการรวมอาคารกับแผนทั่วไป: โบสถ์กลายเป็นแท่นบูชา และห้องอาหารกลายเป็นส่วนก่อนแท่นบูชาของโบสถ์ จนถึงปี 1990 แท่นบูชายังคงครองบัลลังก์ แท่นบูชา แท่นบูชา เชิงเทียนเจ็ดอัน เทวรูปเต็มที่มีไอคอนทั้งหมด เมื่อสองสามปีก่อน พิพิธภัณฑ์ได้ทำการเปลี่ยนแปลง: บัลลังก์ แท่นบูชา เทวรูป เกลือ กล่องไอคอน และแม้แต่พื้นในแท่นบูชาก็ถูกถอดออกไป แท่นบูชาใช้เป็นห้องเก็บของ
ในโรงอาหารมีการจัดแสดง: ของจริงของเซนต์มาร์ตินเนียน, ศาลเจ้าของเขาจากหลุมฝังศพ, ที่ของเจ้าอาวาส, โต๊ะและเก้าอี้จากประตูโบสถ์ของพระสังฆราชนิคอน, การต่อต้านจากอาสนวิหารพระนางมารีอาปฏิสนธินิรมล, ข้ามเพื่อถวายบัลลังก์ของคริสตจักรประตู, ม้านั่ง, เครื่องปั้นดินเผา, ไอคอนหลาย ๆ ครั้งที่แตกต่างกัน ในห้องใต้ดินของโรงอาหารมีการจัดแสดงนิทรรศการของแผนกประชาชน "จากฟ่อนถึงซันเดรส" - มีการจัดแสดงเครื่องทอผ้าโฮมเมด /krosna/ มากถึง 20 เครื่องล้อหมุนและสิ่งของอื่น ๆ ของชีวิตชาวนา

3. โบสถ์เป็นหลุมฝังศพของเซนต์มาร์ติน 1640-1641 กับภาคผนวกของโรงอาหารสมัยศตวรรษที่ 19 iconostasis (ช่วงหลัง) พร้อมไอคอน, กรณีไอคอนได้รับการเก็บรักษาไว้ มีการสูญเสียรายละเอียดการแกะสลักจำนวนมากบนกรอบไอคอนและกล่องใส่ไอคอน ในช่องของกำแพงด้านเหนือซึ่งอยู่ติดกับชั้นใต้ดินของวิหารพระแม่มารีปฏิสนธินิรมลมีการฝังพระธาตุที่ไม่เสียหายของหนึ่งในผู้ก่อตั้งอาราม St. Martinian
พิพิธภัณฑ์ได้เพิ่มกล่องใส่ไอคอนที่มีไอคอนต่างๆ ภายในห้องโดยสาร แต่ยกระดับความสูงเหนือที่ฝังศพของนักบุญมาร์ตินีนออก ส่วนที่ล้มลง งานก่ออิฐของฝังศพใต้ถุนโบสถ์ วัตถุโบราณของ reliquary ถูกถอนออกเพื่อแสดง และถูกแทนที่ด้วยกล่องในรูปแบบของ reliquary ภาพเฟรสโกเหนือสถานที่ฝังศพของพระสงฆ์ได้รับการอนุรักษ์ไว้ไม่ดี มีความสูญเสียครั้งสำคัญตั้งแต่ศตวรรษที่ 19 เมื่อส่วนที่ยื่นออกมาของเสาของมหาวิหารถูกล้มลง และฉาบปูนชั้นใหม่บนปูนเปียกและทาสีใหม่ .

ประตูศักดิ์สิทธิ์

4. ประตูศักดิ์สิทธิ์ 1649 เหนือประตู (ใหญ่และเล็ก) คริสตจักรประตู: Epiphany กับโบสถ์ในชื่อ St. Ferapont โบสถ์ต่าง ๆ ได้รักษาสถาปัตยกรรมดั้งเดิมของพวกเขาไว้อย่างสมบูรณ์ รวมทั้งบัลลังก์หิน พื้นกระเบื้อง แท่นบูชาผนังไม้ ปูชนียสถานสูง เนคไทไม้โอ๊ค ช่องหน้าต่าง สองส่วนของอดีตเทวรูปของโต๊ะ (หนึ่งทาสี) โครงรูปเคารพที่ยังหลงเหลืออยู่นั้นล่าช้า โดยเลียนแบบการปิดทองและการแกะสลักด้วยการปั้นปูนปั้นที่ได้รับการอนุรักษ์ไว้ไม่ดี แถว Deesis อยู่ภายใต้การบันทึก หนึ่งไอคอนได้รับการฟื้นฟู - "The Saviour in Power" แห่งศตวรรษที่ 17 ประตูหลวงถูกแกะสลัก ในแถวท้องถิ่น - รูปเคารพของพระมารดาแห่งพระเจ้า "ได้ยินอย่างรวดเร็ว" ย้ายจากโบสถ์แห่งการประกาศ (แท่นบูชา) รูปเคารพนี้ถูกวาดบนภูเขาศักดิ์สิทธิ์ Athos ในอาราม Panteleimon ของรัสเซียในปี 1911 เพื่อเป็นพรแก่คอนแวนต์ที่ได้รับการบูรณะใหม่ ส่วนหลักของแถวท้องถิ่นถูกวาดโดยจิตรกรไอคอนสมัยใหม่โดยใช้ไอคอนโบราณ ไม่มีไอคอนใด ๆ ที่ทางเดินในแถว deesis ในแถวที่มีสองไอคอน
ประตูรั้วติดกับประตูศักดิ์สิทธิ์ ชั้นบนมีประตูร่วมกับโบสถ์ศักดิ์สิทธิ์และเป็นห้องศักดิ์สิทธิ์ ตามประเพณีปากเปล่า ห้องนี้ครั้งหนึ่งเคยเป็นห้องขังของปรมาจารย์นิคอนผู้อับอายขายหน้า ชั้นล่างใช้เป็นห้องรักษาความปลอดภัยส่วนตัวและภัณฑารักษ์พิพิธภัณฑ์ บันไดนำไปสู่ประตูโบสถ์จากด้านทิศใต้ ติดกับห้องธนารักษ์ บันไดถูกทำใหม่เมื่อต้นศตวรรษที่ 20

5. กระทรวงการคลัง 1530s อาคารหายากของสถาปัตยกรรมที่ไม่ใช่ลัทธิ บันไดหินภายในความหนาของผนังด้านตะวันตก ชั้น 1 เป็นเครื่องอบผ้า ชั้น 2 มีเวิร์คช็อปเขียนหนังสือ พิพิธภัณฑ์ใช้เป็นห้องเก็บของและห้องสมุด ชั้น 1 มีห้องนิทรรศการ

6. หอระฆัง. คอน ศตวรรษที่สิบหก ชั้นล่างเป็นทางเดิน ระดับกลางเชื่อมต่อกันด้วยทางเดินหิน - ระเบียงที่มีวัดหลัก - วิหารพระแม่มารีปฏิสนธินิรมลและโบสถ์แม่พระรับสาร แกลเลอรีเป็นของศตวรรษที่ 12 มุงหลังคาในภายหลัง ระดับระฆังเปิดทั้งสี่ด้าน ชุดระฆัง 17. 11 ชิ้นเป็นแบบหล่อสมัยใหม่ ผลิตในโวโรเนซโดยใช้เงินจากกองทุนวัฒนธรรม
ในเต็นท์ของหอระฆังมีหอนาฬิกาเก่า การบูรณะของพวกเขายังไม่แล้วเสร็จ

7. รั้วหินที่มีป้อมปืนเข้ามุมเล็กๆ ศตวรรษที่ XIX และ XX จนถึงศตวรรษที่สิบเก้า รั้วเป็นไม้ไม่เคยมีกำแพงป้อมปราการ จากรั้วหินของศตวรรษที่สิบเก้า มีเพียงด้านใต้เท่านั้นที่ได้รับการอนุรักษ์ ส่วนที่เหลือเสร็จสมบูรณ์โดยกองกำลังฟื้นฟูของพิพิธภัณฑ์ในทศวรรษ 1980 ในส่วนตะวันตกเฉียงเหนือของรั้ว Water Gates ถูกสร้างขึ้น (สร้างใหม่ค่อนข้างไม่ประสบความสำเร็จเนื่องจากไม่มีภาระตรรกะใด ๆ ตกแต่ง)

ห้องขังและสิ่งปลูกสร้างของวัดยังไม่ได้รับการอนุรักษ์ แต่เป็นไม้ สำหรับคอนแวนต์ในเบื้องต้น ศตวรรษที่ 20 มีการสร้างอาคารสองชั้นขนาดใหญ่สามหลัง หนึ่งในนั้น - เจ้าอาวาส - อยู่ติดกับส่วนต่อขยายด้านเหนือของประตูศักดิ์สิทธิ์ อีกสองคนอยู่ทางด้านทิศเหนือ ด้านหลังวัด มีห้องรับประทานอาหารและเครื่องใช้ในบ้านด้วย นอกจากอาคารในอาณาเขตของอารามแล้ว ยังมีอาคารหลายหลังบนเนินเขาหน้าอาราม: โรงแรมสำหรับผู้แสวงบุญพร้อมโรงน้ำชา ลานปศุสัตว์ (อาคารหินที่ผู้หญิงเลี้ยงวัวอาศัยอยู่) ใกล้ทะเลสาบโบโรดาเยฟสกีด้วย เป็นโรงเรียนไม้สำหรับเด็กผู้หญิง สร้างขึ้นในปี พ.ศ. 2452 โดยเสียอารามและดูแลรักษาโดยค่าใช้จ่ายของอาราม (ตั้งอยู่บนเนินเขาด้านใต้ใต้อารามปัจจุบันมีคนงานพิพิธภัณฑ์สองครอบครัวอาศัยอยู่ที่นั่น)
นอกรั้วด้านตะวันตกของอารามฤดูใบไม้ผลิของ St. Ferapont กำลังเต้นจากที่ที่ผู้ศรัทธาใช้น้ำบำบัด แต่ด้วยการสร้างการระบายน้ำในอาณาเขตของวัดแหล่งที่มาก็ลงไปที่พื้น มีบ่อน้ำสองแห่งในอาณาเขต หลุมหนึ่งอยู่ด้านหลังแท่นบูชาของอาสนวิหารพระนางมารีอาปฏิสนธินิรมล หลุมที่สองอยู่ใกล้ห้องครัว ในช่วงเวลาของวัดที่มีการเคลื่อนไหว การใช้น้ำบาดาลทำให้สามารถเบี่ยงเบนน้ำส่วนเกินจากอาสนวิหารพระนางมารีอาปฏิสนธินิรมลได้โดยธรรมชาติ น้ำบาดาลซึ่งป้องกันการดูดซึมความชื้น งานระบายน้ำที่ดำเนินการในปี 1990 ถูกปิดล้อม ระบบทั่วไปน้ำไหลผ่านทั้งสองบ่อผ่านสุสานวัด
ทางลาดด้านใต้ของเนินเขาอารามใช้สำหรับสวนผักทางตะวันตกตามแนวชายฝั่งเป็นทุ่งผลไม้เล็ก ๆ เพื่อปกป้องจากลมมีการปลูกต้นสนและต้นสน ลานอารามก็เขียวขจีเช่นกัน จากตรอกไม้ดอกลินเดนของ Holy Gates ที่นำไปสู่โบสถ์ St. Martinian และหอระฆัง ส่วนหนึ่งของการปลูกพืชถูกตัดโดยพิพิธภัณฑ์เป็นสถาปัตยกรรมที่ปิดบัง
ด้านหลังรั้วด้านทิศเหนือริมถนนเป็นบ้านของพระสงฆ์ในอาราม ส่วนนี้ของ Ferapontovskaya Sloboda เรียกว่า Popovka บ้านถูกมอบให้โรงเรียนหลังจากการปิดอารามและการขับไล่ครอบครัวของนักบวช

มหาวิหารแห่งการประสูติของพระมารดาของพระเจ้า

มหาวิหารการประสูติของ Theotokos สร้างขึ้นในปี 1490 บนพื้นที่ที่ St. Ferapont ได้อุทิศให้กับโบสถ์ไม้ในปี 1408 การสร้างวัดหินในภาคเหนือนั้นไม่ธรรมดาในขณะนั้น แม้แต่ในอารามเซนต์ไซริล ซึ่งมีชื่อเสียงและร่ำรวยกว่า เพียงเจ็ดปีต่อมาพวกเขาก็สามารถสร้างอาสนวิหารอัสสัมชัญที่สร้างจากหินได้ เป็นครั้งแรกที่การก่อสร้างด้วยอิฐเริ่มขึ้นในภาคเหนือในอาราม Spaso-Kamenny บนเกาะ Kubenskoye Lake ถัดมาคือ อาสนวิหารพระนางมารีอาปฏิสนธินิรมล เทคนิคการตกแต่งและการก่อสร้างระบุว่าสถาปนิกมีแนวโน้มมากที่สุดคือผู้เชี่ยวชาญของ Rostov
ตามประเภทของมัน วัดเป็นแบบดั้งเดิมสำหรับสถาปัตยกรรมมอสโก: โดมไขว้, สี่คอลัมน์, แบบลูกบาศก์, สามแหกคอก ภายใต้ หลังคาแหลมซาโกมาราสและกลองของโดมที่ไม่ได้รับการอนุรักษ์ซึ่งอยู่เหนือโบสถ์เซนต์นิโคลัสแห่งไมราถูกปิดไว้ มหาวิหารมีหอระฆังซึ่งซากที่เหลือกลายเป็นส่วนหนึ่งของระเบียงด้านเหนือ ด้านหน้าและกลองตกแต่งด้วยลายอิฐ
ไดโอนิซิอัส ปรมาจารย์ชาวรัสเซียผู้โด่งดังในสมัยโบราณและบุตรชายของเขา “ลงนาม” วัดแห่งนี้ ผลงานของเขาได้รับการยืนยันโดยลายเซ็นของจิตรกรไอคอนบนผนังด้านเหนือของโบสถ์ แสดงว่าเริ่มวาดภาพเมื่อวันที่ 6 สิงหาคม พ.ศ. 2510 (ค.ศ. 1502) และแล้วเสร็จในวันที่ 8 กันยายน เนื่องในวันหยุดของวัด "และพวกธรรมาจารย์ Dionysius ผู้สร้างไอคอนกับลูก ๆ ของเขา" จิตรกรรมฝาผนังครอบคลุมพื้นผิวด้านในทั้งหมดของวัดด้วยพื้นที่ทั้งหมดประมาณ 800 ตารางเมตร, พวกเขาได้รับการเก็บรักษาไว้อย่างดี มีเพียงเศษเสี้ยวเล็กๆ ที่สูญหายไปเนื่องจากการขยายหน้าต่างและการสร้างภาพสัญลักษณ์ขึ้นใหม่ ภาพจิตรกรรมฝาผนังของอาสนวิหารทำให้อาราม Ferapontov มีชื่อเสียงระดับโลก นี่เป็นอนุสาวรีย์แห่งเดียวในประเทศที่ภาพเฟรสโกของต้นศตวรรษที่ 16 รอดชีวิตจากการประหารชีวิตของผู้เขียนเกือบเต็มจำนวน การบูรณะในช่วงกลางศตวรรษที่ 18 ส่วนใหญ่ส่งผลกระทบต่อภาพจิตรกรรมฝาผนังในสภาพที่เลวร้ายที่สุดในการอนุรักษ์
Dionysius ทาสีในสื่อผสม - จิตรกรรมฝาผนัง (บนพื้นเปียก) และอุบาทว์ สำหรับการผลิตสีตามตำนานกล่าวว่าเขาใช้แร่ธาตุหลากสีบางส่วนในบริเวณใกล้เคียงกับอาราม Ferapontov ในรูปแบบของการจัดวาง รูปแบบหลักของภาพจิตรกรรมฝาผนังเป็นแบบดั้งเดิม: พระเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพกับหัวหน้าทูตสวรรค์และบรรพบุรุษอยู่ในโดมผู้ประกาศข่าวประเสริฐอยู่ในใบเรือเรื่องราวของพระกิตติคุณอยู่ในห้องใต้ดินการพิพากษาครั้งสุดท้ายอยู่บนผนังด้านตะวันตกทหารผู้เสียสละและ นักบุญอยู่บนเสา ใต้ผ้าห่อศพมีเจ็ดองค์ สภาสากล, ในแท่นบูชา - พระมารดาของพระเจ้าพร้อมทารกศักดิ์สิทธิ์บนบัลลังก์, ในแท่นบูชา - ผู้เบิกทางและแบ๊บติสต์ของลอร์ดจอห์น, ในมัคนายก (หรือที่เรียกว่าโบสถ์ทางใต้) - Nicholas the Wonderworker
สถานที่พิเศษท่ามกลางจิตรกรรมฝาผนังของอาราม Ferapontov ถูกครอบครองโดย "Akathist to the Mother of God" - การตีความอันงดงามของเพลงสรรเสริญซึ่งประกอบด้วย 25 เพลง เพลงสวดทั้งหมดพบภาพสะท้อนใน Dionysius อาจารย์วางฉากของชาวอะคาทิสต์ไว้ที่ชั้นที่สามของจิตรกรรมฝาผนังทั่วอาสนวิหาร ดังนั้นไดโอนิซิอุสจึงสร้างชาติที่สมบูรณ์แบบที่สุดชิ้นหนึ่งของอะคาทิสต์ในการวาดภาพ

คริสตจักรการประกาศกับโรงกลั่น

โบสถ์แห่งการประกาศพร้อมโรงอาหารสร้างขึ้นในปี ค.ศ. 1530-1531 ด้วยการสนับสนุนของ Vasily I ที่เกี่ยวข้องกับการกำเนิดของทายาทแห่งบัลลังก์ที่รอคอยมายาวนาน John I 40 ปีหลังจากการก่อสร้างโบสถ์ในอาสนวิหาร โบสถ์สามชั้นที่มีรูปร่างเป็นเสา มีห้องนิรภัยปิด สร้างขึ้น "ใต้ระฆัง" ชั้นแรกทำหน้าที่เป็นเบเกอรี่และห้องใต้ดินหิน บนชั้นที่สอง - มีการสร้างโบสถ์ (แท่นบูชาจากศตวรรษที่ 19) ชั้นที่สามเป็นหอระฆัง ด้วยการก่อสร้างหอระฆัง ระฆังถูกย้ายไปยังตำแหน่งใหม่
ระดับที่ดังมีทางเดินและช่องที่ซับซ้อนซึ่งทำหน้าที่เป็นตัวสะท้อนเสียง ซึ่งเป็นปรากฏการณ์เฉพาะของความคิดทางเทคนิค นอกจากนี้ยังมีสองห้อง - แคชและห้องรับฝากหนังสือ ระหว่างที่มีเสียงกริ่ง คนสั่นจะอยู่ที่พื้น และเชือกถูกดึงขึ้นไปยังชั้นที่สาม กริ่งติดแน่นกับคาน ลิ้นไม่นิ่ง กริ่งแกว่งไปพร้อมกับคาน กระทบกับลิ้น วิธีการเรียกเข้านี้เรียกว่าตาต่อตา (จาก "ochep" - ลำแสง) ซึ่งได้รับการเก็บรักษาไว้จนถึงทุกวันนี้เช่นในอาราม Pskov-Pechersky
ในห้องใต้ดินของโรงอาหารมีห้องครัวซึ่งสื่อสารกับห้องใต้ดินของโบสถ์ซึ่งมีร้านเบเกอรี่อยู่ โรงอาหารและโบสถ์ตามประเพณี ระบบทำความร้อนวัยกลางคน.

หอประชุมรัฐ

ในเวลาเดียวกัน (ช่วงที่สามแรกของศตวรรษที่ 16) การก่อสร้างคลังสมบัติซึ่งเป็นตัวอย่างที่หาได้ยากของสถาปัตยกรรมโยธาก็เกิดขึ้นได้ไม่นาน ชั้นบนทำหน้าที่เป็นคลังเก็บของ คลังเอกสาร และหนังสือ มีที่ซ่อน ส่วนล่างเป็นเครื่องอบผ้า และต่อมาชื่อนี้ถูกย้ายไปทั่วทั้งอาคาร บันไดหินภายในผนังนำไปสู่ชั้นสอง โดยมีห้องนิรภัยขนาดเล็กอยู่ด้านบนและผ่านช่องระบายอากาศที่ผนัง

โบสถ์เซนต์มาร์ตินีน
ช่วงการก่อสร้างครั้งที่สองในอารามเกิดขึ้นในช่วงกลางของศตวรรษที่ 17 เมื่อสร้างหลุมฝังศพของโบสถ์ St. Martinian (1640-1641) และ Holy Gates (1649) หอระฆังที่มีแกลเลอรีซึ่งถูกปิดทับในภายหลังก็เป็นของศตวรรษที่ 17 เช่นกัน
ส่วนวิหารของโบสถ์มาร์ตินี - รูปแปดเหลี่ยมบนจัตุรัส - ปกคลุมด้วยเต็นท์ขนาดใหญ่ที่มีกลองไฟทรงแปดเหลี่ยมที่มีโดมทรงหัวหอม ในศตวรรษที่ 19 โบสถ์ถูกขยายโดยเพิ่มห้องรับประทานอาหารตามส่วนศักดิ์สิทธิ์ของอาสนวิหาร ด้านนอกเต็นท์หุ้มด้วยแผ่นแอสเพนที่มีขอบหยักเหมือนเกล็ด ส่วนที่เก่าแก่ที่สุด - 1483 - ในโบสถ์เป็นสถานที่ฝังศพของเซนต์มาร์ติน มีเพียงไม้แกะสลักปิดทองที่ประดับตกแต่งอย่างสวยงาม ซึ่งติดตั้งในปี ค.ศ. 1646 ภายใต้การนำของซาร์อเล็กซี่ มิคาอิโลวิช ที่รอดชีวิตได้ดังนี้จากคำจารึกบนนั้น ในวงกลมทั้งสี่ด้านทิศใต้ ล้อมรอบด้วยเครื่องประดับแกะสลัก ข้อความที่ตัดตอนมาจากชีวิตของนักบุญจะถูกวางไว้ พวกเขาบรรยายสั้น ๆ เกี่ยวกับการฝังศพของเขา การค้นพบพระธาตุ และปาฏิหาริย์ครั้งแรกของการรักษาที่เกิดขึ้นที่หลุมฝังศพ
ฝาของศาลเจ้าเป็นรูปสัญลักษณ์ของนักบุญ ซึ่งเขาสวมหน้ากากของผู้เฒ่าผมหงอกในอาภรณ์ของสงฆ์ที่มีม้วนหนังสือที่คลี่ออกซึ่งเขียนคำเริ่มต้นของพินัยกรรมทางวิญญาณของเขาต่อพี่น้อง เหนือหลุมศพมีภาพปูนเปียกที่ได้รับการอนุรักษ์ไว้ไม่ดีจากปี 1502 ด้านหน้าแท่นบูชาทางด้านทิศเหนือเป็นอีกชั้นหนึ่งมีลักษณะเป็นหลุมศพ นี่คือที่ฝังศพของอาร์คบิชอป Joasaph (Obolensky) แห่ง Rostov ซึ่งเป็นลูกศิษย์ของ Monk Martinian ลงวันที่ 1513
โบสถ์แห่งนี้มีภาพวาดในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 ในรูปแบบของชีวิตของ St. Ferapont และ Martinian

หอระฆัง

หอระฆังที่สร้างขึ้นเมื่อปลายศตวรรษที่ 17 เป็นหอระฆังแบบรัสเซียที่หายาก ที่ฐานมีเสาสี่เหลี่ยมสี่เสาหุ้มด้วยซุ้มโค้ง จากที่นี่มีบันไดขนาดใหญ่สองขั้นไปยังเฉลียงของโบสถ์และโบสถ์แห่งการประกาศซึ่งเชื่อมต่อกันที่ชั้นสองของหอระฆัง ที่นี่ ในความหนาของกำแพงด้านเหนือ บันไดหินสั้นๆ เริ่มต้นขึ้นตามปล่องเล็กๆ ซึ่งสร้างขึ้นเพื่อรองรับน้ำหนักของเครื่องจักรของหอนาฬิกา นาฬิกามี "ผ่าน" นั่นคือด้วยเสียงระฆัง ความปลอดภัยของกลไกนั้นมีความพิเศษซึ่งเก่าแก่ที่สุดในรัสเซียตอนเหนือ นาฬิกามีอายุย้อนไปถึงปี 1635 เฟรมมีเครื่องหมายของนาย
ชั้นที่ดังกึกก้องประกอบด้วยเสาแปดต้นที่มีซุ้มประตูที่มีเต็นท์ทรงจตุรัสซึ่งมีลูการ์นาโผล่ออกมาในแต่ละด้าน - หน้าต่างบานเล็ก. หอระฆังในอาราม Ferapontov แม้จะมีหลายชั้น แต่ไม่ได้ตั้งอยู่เหนือโบสถ์ แต่ตั้งตระหง่านเท่าเทียมกัน อย่างไรก็ตามเรื่องนี้ การโทรจะดำเนินไปในบริเวณใกล้เคียง ระฆังเก่าไม่รอด หอระฆังและนาฬิกาได้รับการบูรณะในปี 1990 โดยอาจารย์ Yu.P. Platonov

ประตูศักดิ์สิทธิ์

Holy Gates เป็นซุ้มตะวันตกของอาราม พวกเขามีซุ้มประตูขนาดต่างๆ กัน ด้านบนซึ่งมีโบสถ์สองแห่ง - St. Ferapont และ Epiphany - ภายใต้หลุมฝังศพทั่วไปที่มีปลายสะโพกสองอัน เต็นท์มีหลังคาโดมขนาดเล็กประดับประดา อาคารที่ได้รับการอนุรักษ์มากที่สุดของอารามกลายเป็นประตูศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งแม้แต่หน้าต่างก็ไม่เปลี่ยนแปลง เช่นเดียวกับในสมัยโบราณ คานไม้โอ๊ครองรับไม้กางเขน พื้นปูด้วยกระเบื้องเซรามิกบาง - ทรายแดง แท่นบูชาบานพับไม้ในแท่นบูชาและแท่นบูชาที่ทำด้วยอิฐธรรมดาช่วยเสริมความรู้สึกของความเก่าแก่ของการตกแต่งภายใน (สามารถมองเห็นการตกแต่งแท่นบูชาได้เนื่องจากไม่มีไอคอนในสัญลักษณ์) ตอนนี้ประตูโบสถ์ได้พบชีวิตที่สอง พวกเขาเริ่มให้บริการของตำบล Ferapontov ฉันอยากจะเชื่อว่าชีวิตนักบวชจะได้รับการชุบชีวิตที่นี่เช่นกัน
ประตูศักดิ์สิทธิ์นั้นแยกออกไม่ได้จากถนนสายโบราณ ซึ่งผู้คนมาที่อาราม Ferapont มาเป็นเวลาหกศตวรรษแล้ว ประตูขึ้นเหนือธรณีประตูแยกอดีตและปัจจุบัน ชั่วขณะ และนิรันดร์

เกาะพระสังฆราชนิคอนในเฟราปอนโตโว

บทนำ

บนทะเลสาบโบโรดาวา ตรงข้ามกับอารามเฟราปอนตอฟ มีเกาะเล็กๆ แห่งหนึ่ง จากระยะไกลจะเห็นไม้กางเขนที่ยืนอยู่อย่างชัดเจน เกาะที่มนุษย์สร้างขึ้นแห่งนี้สร้างขึ้นโดยพระสังฆราช Nikon ระหว่างที่เขาลี้ภัยอยู่ในอาราม Ferapontov ในเดือนธันวาคม ค.ศ. 1666 หลังจากการประณามประณามและการกีดกันตำแหน่งลำดับชั้น พระสังฆราชนิคอนถูกนำตัวไปเป็นเชลยในอาราม Ferapontov ปีแรกของการจำคุกเป็นเรื่องยากมากสำหรับเขา โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อผู้เฒ่าผู้เฒ่าอดทนต่อความยากลำบากและการกดขี่ทั้งหมดที่ปลัดอำเภอ Stepan Naumov ก่อขึ้นอย่างเจ็บปวด ในช่วงปีแรกๆ นี้ เขาได้สร้างเกาะของเขาขึ้น

คำอธิบายของเกาะ

ทะเลสาบโบโรดาวะกว้างและลึกใกล้กับวัด จากนั้นแคบลงและมีช่องทางคล้ายกับแม่น้ำเชื่อมต่อกับส่วนกว้างที่สอง ในช่วงครึ่งหลังมีเกาะขนาดใหญ่ที่ปกคลุมไปด้วยป่าไม้ และในครึ่งแรกซึ่งเป็นของอาราม Ferapontov มีเกาะเล็กๆ เพียงเกาะเดียว ตั้งอยู่ทางทิศตะวันตกของทะเลสาบ ห่างจากฝั่งตรงข้ามอารามประมาณ 150 เมตร
เกาะมีรูปร่างเพรียวบางสม่ำเสมอ คล้ายกับวงรีที่ยืดออกอย่างมาก ชี้ไปที่ปลาย (ยาว - ประมาณ 77 ม. กว้าง - ประมาณ 20 ม.) โดยเน้นที่จุดสำคัญอย่างแม่นยำและชี้จากตะวันตกไปตะวันออก จุดสังเกตคือก้อนหินสองก้อนที่วางอยู่ที่ปลายด้านตะวันออกและด้านตะวันตก รูปร่างของก้อนหินอยู่ใกล้กับรูปสามเหลี่ยม และมุมที่แหลมจะชี้ไปที่ศูนย์กลางของเกาะ หินที่อยู่ทางฝั่งตะวันออกมีขนาดเล็กกว่าและจมลงสู่พื้นดิน ในขณะที่หินที่อยู่ทางฝั่งตะวันตกนั้นมีขนาดใหญ่ สูงและโดดเด่น
ก้อนหินเหล่านี้กำหนดทิศทางของแกนหลักขององค์ประกอบทั้งหมดของเกาะ ระหว่างก้อนหินมีแท่นซึ่งเรียกว่าเกาะที่แท้จริงของปรมาจารย์นิคอน
แพลตฟอร์มมีรูปร่างเป็นสี่เหลี่ยมผืนผ้ามีมุมมน ด้านตะวันออกของมันไม่ตรง แต่โค้งไปข้างหน้า ขอบของไซต์นี้ปูด้วยหินก้อนใหญ่และมีการเสริมกำลังอย่างดี ด้านเหนือของมันถูกสร้างอย่างแข็งแกร่งที่สุด มีหินก้อนใหญ่และใหญ่โต เนื่องมาจากมีกระแสน้ำในทะเลสาบอยู่ทางด้านเหนือของเกาะ และด้านนี้มีแนวโน้มที่จะชะล้างมากกว่า

เกี่ยวกับการก่ออิฐ

โดยไม่ต้องสงสัยอาจกล่าวได้ว่าไม่มีหินก้อนเดียวในการก่ออิฐของเกาะโดยบังเอิญ อิฐก่อด้วยความรู้สึกที่ดีต่อวัสดุและทนทานมาก ผู้เขียนไม่ได้กำหนดหน้าที่ของวัสดุและรูปแบบที่ไม่ใช่ลักษณะของมัน ไม่ "พิการ" เขาติดตามความเป็นไปได้ภายในที่มีอยู่ในตัวเนื้อหาเองโดยสังเกตและเปิดเผยอย่างละเอียด เผยให้เห็นและปรับปรุงสิ่งที่มีอยู่แล้วในเนื้อหา
น่าเสียดายที่ตอนนี้อนุสาวรีย์ได้รับความเสียหายอย่างหนัก มีเพียงสองชิ้นเท่านั้นที่ได้รับการเก็บรักษาไว้อย่างดี: กลุ่มหินที่อยู่ตรงกลางด้านตะวันออก แพลตฟอร์มชั้นนำโดยหันเข้าหาก้อนหินตรงปลายด้านตะวันออกของเกาะและมุมทิศตะวันตกเฉียงเหนืออย่างแม่นยำ
หินกลุ่มตะวันออกประกอบด้วยหินรูปเพชรขนาดใหญ่ ชี้ไปทางทิศตะวันออกโดยมีมุมแหลม และหินที่มีลักษณะยาวและยาวสองก้อนมาบรรจบกันเป็นมุมแหลมที่ชี้และให้ทิศทางของด้านข้างไปทางทิศใต้และทิศตะวันออกเฉียงเหนือ มุม ด้านหลังหินรูปเพชรวางหินยาวอีกก้อนหนึ่งไว้เหมือนลูกศรซึ่งระบุทิศทางของแกนกลางไปทางทิศตะวันตก
มุมด้านตะวันตกของเกาะเสริมด้วยหินก้อนใหญ่ พื้นที่อนุรักษ์ที่ดีที่สุดคือมุมทิศตะวันตกเฉียงเหนือ ที่ฐานของมันคือหินก้อนใหญ่ ก้อนหินยาวสองก้อนติดกัน พวกมันก่อตัวเป็นมุมฉากและให้ทิศทางไปด้านข้าง ระหว่างหินทั้งสองนั้นมีขนาดเล็กกว่า เรียงซ้อนกันอย่างสวยงามและพอดีกัน หนึ่งในนั้นระบุทิศทางการเคลื่อนที่ของมุมในแนวทแยง
ด้านตะวันตกไม่มีจุดกึ่งกลางที่ชัดเจนต่างจากฝั่งตะวันออก ทางด้านตะวันออกของไซต์ สามารถมองเห็นงานหินภายในที่มีรูปร่างครึ่งวงกลมขนานไปกับด้านนอกเป็นรูปครึ่งวงกลม

เกี่ยวกับขนาด

โดยเฉพาะอย่างยิ่งฉันอยากจะพูดเกี่ยวกับขนาดของเกาะ องค์ประกอบทั้งหมดของเขา สัดส่วนทั้งหมดนั้นสวยงาม ชัดเจน และกลมกลืนกัน ความกลมกลืนนี้ทำได้โดยใช้อัตราส่วนตัวเลข แต่เพื่อที่จะเห็นสิ่งนี้ คุณไม่จำเป็นต้องดำเนินการกับเมตร แต่ต้องใช้ห้วงลึก เกาะนี้สร้างขึ้นในราชวงศ์ซาเจิ้น (1 ซาเจิ้น - 197.4 ซม. ตามตารางของสถาปนิกผู้ฟื้นฟู A.A. Peletsky) ขนาดของเกาะ: จากก้อนหินที่ปลายด้านตะวันออกของเกาะถึงกลุ่มหินตรงกลางทางด้านตะวันออกของแท่นบนตามแนวแกนกลาง - 12 ฟาทอม; จากกลุ่มหินตรงกลางทางด้านตะวันออกของชั้นบนของเกาะไปจนถึงตรงกลางด้านตะวันตกตามแนวแกนกลาง - 12 ฟาทอม จากตรงกลางด้านตะวันตกของฐานบนของเกาะไปจนถึงก้อนหินที่อยู่ปลายด้านตะวันตกของเกาะ -7 ฟาทอม
ดังนั้นตามขนาดของเกาะ เลข 12 จึงซ้ำ 2 ครั้ง แต่เลข 7 ก็สำคัญเช่นกัน เลข 7 ซ้ำสองครั้ง และ 7 และ 5 เป็นอัตราส่วนของด้านของสามเหลี่ยมของส่วนสีทอง

สัดส่วน

ตั้งแต่กรีกโบราณจนถึงไบแซนเทียม ความรู้มาถึงรัสเซียเกี่ยวกับการสร้างสัดส่วนในองค์ประกอบของผลงานใดๆ ที่บุคคลมองว่าสวยงามและน่าพึงพอใจ ระบบการจัดสัดส่วนนี้ใช้กับทั้งสถาปัตยกรรมและการวาดภาพไอคอนอย่างเท่าเทียมกัน
องค์ประกอบของเกาะถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของสี่เหลี่ยมผืนผ้าส่วนสีทอง
สี่เหลี่ยมผืนผ้าถูกสร้างขึ้นบนฐานของสี่เหลี่ยมจัตุรัสที่มีด้านยาว 7 ฟาทอม สี่เหลี่ยมดังกล่าวมีคุณสมบัติดังต่อไปนี้: หากสี่เหลี่ยมจัตุรัสถูกตัดออก สี่เหลี่ยมเล็กๆ ที่ได้จะเป็นสี่เหลี่ยมส่วนสีทองด้วย จุดตัดของเส้นทแยงมุมคือตำแหน่งของนิคอนครอส
ในที่นี้ ข้าพเจ้าขอแจ้งให้ทราบเป็นพิเศษว่าโดยทั่วไปแล้ว การทำงานทั้งหมดของพระสังฆราช Nikon นั้น ความกลมกลืนและการคำนวณทางคณิตศาสตร์นั้นมีลักษณะเฉพาะ ดังนั้น จึงมีความชัดเจนและความชัดเจนของสัดส่วน และโดยทั่วไปแล้ว ขององค์ประกอบทั้งหมด สิ่งนี้สำเร็จได้ด้วยความช่วยเหลือของโครงสร้างทางเรขาคณิตและความสัมพันธ์ทางดิจิทัลที่รองรับสิ่งเหล่านี้

ข้อมูลทางประวัติศาสตร์

คำอธิบายที่ถูกต้องซึ่งร่วมสมัยกับการสร้างเกาะได้รับการอนุรักษ์ไว้ พวกเขาสามารถพบได้ในคำตอบสำหรับคำถามของหัวหน้านักธนูชาวมอสโก Yuri Lutokhin ซึ่งมาถึงอาราม Ferapont จากซาร์เมื่อวันที่ 2 พฤศจิกายน 1669 ในกรณีของเวทมนตร์ของ Bogdan Khitrovo
นี่คือข้อความ “ ในบทความที่ 6 เกี่ยวกับการวางไม้กางเขนจดหมายฉบับหนึ่งถูกนำมาจาก Stepan Naumov บนทะเลสาบ Borodavskoe กับอาราม Ferapontov และกับ Evo ผู้เฒ่า Nikon เซลล์บนความไว้วางใจ (แถบกกในทะเลสาบ - M.T. ) บน siverka (ในลมหนาวทางเหนือ - M.T. ) ก้อนหินจะถูกบรรจุเข้า กลางทะเลสาบขนาดใหญ่ลงไปในน้ำครึ่งซาเจิ้น ผู้อาวุโสในห้องขังและคนทุกระดับซึ่งได้รับการว่าจ้างจากเขา เอ็ลเดอร์นิคอน ขนหินก้อนนั้นจากริมฝั่งแม่น้ำอีโว เต็มไปด้วยหินจากน้ำขึ้นครึ่งซาเจิ้น ตามก้อนหินนั้น มีขนสัมภาระ 9 สะเจิ้น ข้าม - 7 สะเจิ้น วางกรอบไม้บนหินก้อนนั้นแล้วสับเป็นปราสาทและวางไม้กางเขนบนหินในกรอบความสูงของมันคือ 2 sazhens กับศอกและมันถูกจารึกไว้ที่ส่วนบนในภาษากรีกขณะที่พวกเขาเขียน บนไม้กางเขนให้ศีลให้พรพระเยซูคริสต์เขียนไว้ตรงกลาง "ที่เท้าเขียนว่า "นิกา" เหงื่อที่เท้าเขียนไว้ที่ด้านล่างสุด "Nikon โดยพระคุณของพระเจ้าผู้เฒ่าสร้างไม้กางเขนของพระคริสต์ ถูกคุมขังในอาราม Ferapont ในฤดูร้อนปี 7176 (1668) วันที่ 15 พฤษภาคม " สเตฟาน นอมอฟกล่าว และตรงข้ามกับไม้กางเขนนั้น บนหิน บนเก้า sazhens กล่าวและเจ้าอาวาสและห้องใต้ดินกำลังสร้างนิคอนสำหรับเขา ซึ่งเป็นห้องขังที่มีเซนมี
เห็นได้จากพระวาจาที่ว่า
1) สำหรับเกาะพระสังฆราชใช้น้ำตื้นตามธรรมชาติ ความไว้วางใจ - แถบกก - ระบุว่ามีสันดอนในสถานที่นี้ความลึกของน้ำมีน้อย - เพียงครึ่ง sazhen;
2) บนเขื่อนหินที่สร้างขึ้นด้วยความสูงของซาเจิ้นซึ่งสร้างขึ้นบนเขื่อนหินตื้นตามธรรมชาติ
3) ไม้กางเขนไม่ได้ติดตั้งไว้ที่กึ่งกลางของแท่นด้านบน แต่ใกล้กับขอบมากขึ้นโดยพิจารณาจากข้อเท็จจริงที่ว่า 9 ฟาทอมยังคงอยู่จากมันไปยังขอบอีกด้านหนึ่งซึ่งสังฆราชสั่งให้สร้างเซลล์สำหรับตัวเอง (มันจะ ให้มองหาจุดนี้ทางทิศตะวันออกของเกาะ) ; เมื่อกันซาเจิ้น 9 เส้นจากขอบด้านตะวันตก เราจะได้จุด โดยในเชิงเรขาคณิตมันเกิดขึ้นพร้อมกับจุดตัดของเส้นทแยงมุมของสี่เหลี่ยมเล็กๆ ของส่วนสีทอง
ไม้กางเขนที่คล้ายกันตั้งอยู่ในอีกฟากหนึ่งของทะเลสาบโบโรดาวาซึ่งอยู่บนเกาะธรรมชาติแล้ว: ตัวเลข แต่ไม้กางเขนทั้งสองนั้นยืนอยู่ใกล้ถนนสายหลัก ขณะที่พวกเขาเดินทางในฤดูหนาวไปยังอารามคิริลอฟและเบลูเซโร
เมื่อวันที่ 18 มกราคม ค.ศ. 1672 หัวหน้านักธนูแห่งมอสโก Larion Lopukhin ซึ่งถูกส่งไปยังผู้เฒ่าเพื่อสอบปากคำเขาเกี่ยวกับไม้กางเขนถ่ายทอดคำพูดของ Nikon เกี่ยวกับความหมายของไม้กางเขน:“ ใช่เหมือนกัน ทะเลสาบเขาวางไม้กางเขนบนเกาะโหลดหินเพื่อก่อนหน้านี้หลายคนเหยียบทะเลสาบเพื่อใส่ร้ายปีศาจและหลังจากการสร้างไม้กางเขนของคริสเตียนออร์โธดอกซ์พระเจ้าช่วยจากการจมน้ำ
ที่นี่เราควรระลึกถึงการสร้างไม้กางเขนบนเกาะ Kiy โดยสังฆราชและคำให้การของเขาในจดหมายเกี่ยวกับการสร้างอารามบนเกาะ Kiy ที่ผู้คนจำนวนมากในพายุเห็นไม้กางเขนนี้กำลังหนีจากการจมน้ำในทะเล
เหตุใดจึงคำนวณขนาดของเกาะที่มนุษย์สร้างขึ้นในราชวงศ์ซาเจิ้น? คำตอบสำหรับคำถามนี้สามารถพบได้ในเอกสาร ในปี 1669 อดีตหัวหน้า Novospassky Archimandrite Joseph ระหว่างการสอบสวนกล่าวว่า และจากเงินนั้นเขาให้ Stepan Naumov 20 rubles และที่เหลือเขาสร้างเกาะด้วยหินและใส่ไม้กางเขน ดังนั้นเกาะนี้จึงถูกสร้างขึ้นด้วยเงินของราชวงศ์เนื่องจากกษัตริย์กลายเป็นผู้อุปถัมภ์ของโครงสร้างทั้งหมดโดยไม่ได้ตั้งใจและด้วยเงินของเขาจึงมีส่วนร่วมในการสร้าง

เกี่ยวกับสัญลักษณ์ของเกาะ

แผนผังของเกาะคล้ายเรือหรือเรือ เรือรัสเซียโบราณทุกลำมีอุปกรณ์ใกล้เคียงกัน พวกเขาเป็นเรือใบ ตรงกลางหรือใกล้กับคันธนูมีการติดตั้งเสากระโดงที่มีใบเรือหนึ่งใบแทนที่จะเป็นหางเสือที่ท้ายเรือจะมีไม้พายท้ายเรือ ในศตวรรษที่ 17 เรือลำหนึ่งที่เรียกว่าโคช์สเริ่มแพร่หลายในตอนเหนือของรัสเซีย ไม่มีพวงมาลัยพาย แต่มีพวงมาลัย Kochi แล่นไปตามทะเลสีขาวไปยัง Solovki, Arkhangelsk, Prionezhi
หากเราเปรียบเทียบแผนของ Pomor Koch และเกาะ Nikonov เราจะเห็นสิ่งที่เหมือนกันมากมาย ไม้กางเขนบนเกาะก็เหมือนเสากระโดงเรือ ฉันจำคำพูดของ Menuntius Felix ผู้ขอโทษคริสเตียนยุคแรกเกี่ยวกับเสากระโดงเรือโรมัน - โครงสร้างของพวกเขาคล้ายกับไม้กางเขน และก้อนหินขนาดใหญ่ที่ปลายด้านตะวันตกของเกาะ - เหมือนหางเสือหรือพวงมาลัย บนเรือของนักเดินทางผู้สูงศักดิ์ ห้องโดยสาร "ห้องใต้หลังคา" ถูกจัดเรียงไว้ในส่วนท้ายเรือ - ห้องโดยสารดังกล่าวควรเป็นห้องขังบนเกาะ
แท่นศิลาบนของเกาะอยู่พร้อม ๆ กันกับรูปของวัด ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ด้านตะวันออกของเกาะมีรูปร่างครึ่งวงกลมเหมือนมุขของแท่นบูชา ทางทิศตะวันออกมีแท่นบูชาอยู่ตรงกลางซึ่งตรงที่พระที่นั่งตั้งอยู่ในพระวิหารมีกรอบไม้กางเขนอยู่
ไม้กางเขนบนเกาะเป็นสัญลักษณ์ของทั้งเสากระโดงเรือและบัลลังก์ของวัด
ดังนั้นก่อนที่เราจะเป็นวัดเรือหรือโบสถ์เรือ มันว่ายน้ำจากตะวันตกไปตะวันออก การเคลื่อนไหวนี้สำเร็จได้ด้วยพลังแห่งไม้กางเขน และปรมาจารย์นักบินปกครองเรือ ในที่นี้ เราควรระลึกถึงถ้อยคำของ Nikon ในเวลาที่เขาออกจากบัลลังก์ปิตาธิปไตย เมื่อเขาเรียกตัวเองว่าคนถือหางเสือเรือและคนถือหางเสือเรือของเรือโบสถ์ ความคล้ายคลึงกันอีกประการหนึ่งเกิดขึ้นเมื่อเปรียบเทียบเกาะกับโครงร่างของอารามนิวเยรูซาเลม Skete ยังตั้งอยู่บนเกาะและยังรวมวัดและห้องขังด้วยเหตุนี้ผู้เฒ่าจึงอาศัยอยู่ในวัดอย่างต่อเนื่อง จากนี้ไปเกาะใน Ferapontovo รับใช้พระสังฆราช Nikon เป็นทะเลทรายที่รกร้างราวกับสเก็ตในกรุงเยรูซาเล็มใหม่

จิตรกรรมฝาผนังของ DIONYSIOUS ในอาราม FERAPONTOV

ไอคอนจิตรกร DIONYSIOUS
Dionysius - จิตรกรไอคอนชาวรัสเซีย
Dionisy เป็นจิตรกรไอคอนชาวรัสเซีย ลูกศิษย์ของโรงเรียน Andrei Rublev และนักเรียนที่มีความสามารถมากที่สุดของเขาซึ่งอาศัยอยู่ในศตวรรษที่ 15 ศิลปินแกรนด์ดยุคและจิตรกรไอคอน Dionysius เกิดในครอบครัวฆราวาสผู้สูงศักดิ์ในปี 1430-1440 ใน synodics ของอาราม Kirilo-Belozersky มีการระบุว่า "ครอบครัวของ Dionysius the Iconnik" เหล่านี้เป็นเจ้าชายและเจ้าชาย Horde - Peter ซึ่ง Dionysius สวดอ้อนวอน

ผู้รับงานจิตรกรรมไอคอนของ Dionysius คือลูกชายของเขา จิตรกร Vladimir และ Theodosius Dionysius วาดภาพจิตรกรรมฝาผนังของวิหาร - "จิตรกรรมฝาผนัง" และใบหน้าของนักบุญตามประเพณีสำหรับศิลปะรัสเซียสำหรับสัญลักษณ์ของวัด - "ไอคอน" ตามพงศาวดารรัสเซียโบราณเป็นที่รู้กันว่าไดโอนิซิอุสทำงานหนักได้รับคำสั่งจากอารามเจ้าชาย อาณาเขตของรัสเซียโบราณจาก Vladimir, Rostov, Uglich และ Moscow Tsar Ivan III Vasilyevich

เจ้าชายมอสโกพยายามที่จะสถาปนาอำนาจสูงสุดท่ามกลางอาณาเขตของรัสเซียอื่น ๆ เพื่อพิสูจน์สิทธิของการสืบทอดอำนาจหลังจากเมืองวลาดิเมียร์ของรัสเซีย ในปี ค.ศ. 1326 เมโทรโพลิแทนปีเตอร์ย้ายศาลนครหลวงจากวลาดิมีร์ไปมอสโก ในเวลาเดียวกันวัดถูกวางในมอสโกเครมลินในนามของอัสสัมชัญของพระแม่มารีในแท่นบูชาซึ่งวางหลุมฝังศพของนครปีเตอร์ซึ่งไม่ได้มีชีวิตอยู่เพื่อดูความสำเร็จของการก่อสร้างอัสสัมชัญ อาสนวิหาร. มหาวิหารอัสสัมชัญซึ่งสร้างขึ้นในเครมลินตั้งแต่ปี ค.ศ. 1472 โดยอาจารย์ Pskov Krivtsov และ Myshkin และนำ "เกือบจะถึงหลุมฝังศพแล้ว" ทรุดตัวลงเนื่องจากมะนาวไม่ดี: "และมีความโศกเศร้าอย่างมากสำหรับ Grand Duke John Vasilyevich ... " Ivan III สั่งให้เอกอัครราชทูตรัสเซียประจำอิตาลี Semyon Tolbuzin ควรได้รับเชิญให้สร้างสถาปนิกชาวอิตาลี วิศวกรและสถาปนิกชื่อดังจากเมืองโบโลญญา อริสโตเติล ฟิโอโรแวนตี ตกลงที่จะเดินทางมามอสโคว์ ในปี ค.ศ. 1475 ที่มอสโคว์เครมลินได้มีการวางรากฐานสำหรับมหาวิหารอัสสัมชัญ "ใหม่แทนที่จะเป็นอดีต" ซึ่งออกแบบโดยสถาปนิกชาวอิตาลีที่ได้รับเชิญ “ มันวิเศษมากที่ได้เห็นว่าพวกเขาทำมันได้อย่างไรเป็นเวลาสามปีในหนึ่งสัปดาห์และน้อยกว่าที่พวกเขาทำลายเม่น ... ” นักประวัติศาสตร์รู้สึกประหลาดใจ “คริสตจักรนั้นวิเศษมากในความยิ่งใหญ่และความสูง การเป็นเจ้านาย เสียงกริ่ง และพื้นที่ ไม่เคยมีแบบนี้มาก่อนในรัสเซีย”
อาสนวิหารซึ่งมีบทบาทสำคัญในชีวิตของรัฐมอสโก ได้รับการตกแต่งอย่างวิจิตรงดงามเป็นพิเศษ Ivan Vasilyevich เห็นงานของ "พระ Dionysius และ Mitrofan" ในมหาวิหารการประสูติของพระแม่มารีแห่งอาราม Pafnutiev Borovsky ใน Borovsk (ใกล้ Kaluga) และเชิญ Dionysius จิตรกรผู้มีพรสวรรค์มาที่มอสโคว์เพื่อทาสีมหาวิหารอัสสัมชัญ Dionysius กับผู้ช่วยของเขา "นักบวช Timofey, Yarts และ Koney" ได้วาดภาพเฟรสโก (สีน้ำบนปูนปลาสเตอร์เปียก) บนเพดานของแท่นบูชาส่วนหนึ่งของมหาวิหาร เมื่อเป็นครั้งแรกหลังภาพวาด ซาร์ โบยาร์ และคณะสงฆ์เข้ามาในอาสนวิหารอัสสัมชัญแห่งเครมลิน “เมื่อเห็นโบสถ์ใหญ่และภาพวาดอัศจรรย์ พวกเขานึกภาพตัวเองว่ายืนอยู่บนสวรรค์ ... ”

ปัจจุบันจิตรกรรมฝาผนังของ Dionysius แห่งศตวรรษที่ 15 ได้รับการเก็บรักษาไว้ในวิหารอัสสัมชัญของมอสโกเครมลิน: "ความรักของพวกโหราจารย์", "การสรรเสริญพระมารดาของพระเจ้า", "เจ็ดสาวหลับแห่งเอเฟซัส", "ผู้เสียสละสี่สิบคน ของ Sebaste” หลายฉากจากชีวิตของนักบุญ » ที่ด้านหน้ากำแพงแท่นบูชาของอาสนวิหาร หนึ่งในยี่สิบภาพเฟรสโกที่ยังหลงเหลืออยู่ - "Alexey the Man of God" แสดงถึงอเล็กซี่ผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่มีรัศมีสีทองเหนือศีรษะของเขาในเสื้อเชิ้ตที่มีเข็มขัดคาดแขนไว้บนหน้าอก ภาพลักษณ์ของมนุษย์ของพระเจ้า Alexy ช่วยให้เราเห็น Dionysius ตัวเองในผู้เขียน
ภาพวาดปูนเปียกของ Dionysius มีลักษณะเฉพาะด้วยการยืดตัวของสัดส่วนของนักบุญที่ปรากฎความนุ่มนวลของการเคลื่อนไหวของพวกเขา ผู้ชมหลงใหลในความกลมกลืนของสีของภาพของนักบุญ ความโปร่งใสและความอ่อนโยนของสีฮาล์ฟโทนของสีเฟรสโกที่ชวนให้นึกถึงสีน้ำ

ไอคอนที่สร้างโดย Dionysius ในไอคอนของวิหารอัสสัมชัญของมอสโกเครมลินไอคอนขนาดใหญ่สองแห่งของนครหลวงได้รับการเก็บรักษาไว้: "Metropolitan Alexy with his life" (เก็บไว้ใน State Tretyakov Gallery) และ "Metropolitan Peter with his life" (พิพิธภัณฑ์มอสโกเครมลิน). บนเซนต์เมโทรโพลิแทนปีเตอร์เป็นเมืองหลวงของ 1308-1326 พิธีประดับผ้าสักหลาด "สักโกส" ประดับด้วยไข่มุกและอัญมณีล้ำค่า ไอคอน "มหานครปีเตอร์แห่งมอสโก" โดย Dionisy มีตราประทับรอบปริมณฑลของไอคอนพร้อมฉากจากชีวิตของเจ้าคณะของโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย: เกี่ยวกับการศึกษาชีวิตในอารามและการอุทิศตนเพื่อการศึกษาระดับปริญญา ลำดับชั้นของคริสตจักรถึงยศมหานครและการมีส่วนร่วมในการก่อสร้างอาสนวิหารอัสสัมชัญแห่งเครมลิน คุณลักษณะของนวัตกรรมสีสันของ Dionysius ในการวาดภาพไอคอนของ Metropolitans Alexei และ Peter คือ "การปรับปรุงด้วยสี" ของเฉดสีเดียวเช่น ซ้อนชั้นสีแดงทับอีกชั้นหนึ่ง ดังนั้น แบบฟอร์มจึงถูกสร้างขึ้นโดยเครื่องบิน ซึ่งทำให้ภาพลักษณ์ของเมืองหลวงปีเตอร์และเมโทรโพลิแทนอเล็กซี่สร้างขึ้นในไอคอนฮาจิโอกราฟฟิกขนาดใหญ่จากมหาวิหารอัสสัมชัญในลักษณะนี้

นอกจากไอคอน hagiographic ของ Metropolitans Peter และ Alexy แล้ว หนึ่งในไอคอนที่ดีที่สุดของ Dionysius คือไอคอนของ Apocalypse จากมหาวิหารอัสสัมชัญของมอสโกเครมลิน การสร้างไอคอนเกี่ยวข้องกับวันสิ้นโลกที่คาดไว้ในปี 1492 ชื่อเต็มของไอคอน: "คัมภีร์ของศาสนาคริสต์หรือการเปิดเผยของยอห์นนักศาสนศาสตร์ นิมิตของการสิ้นสุดของโลกและการพิพากษาครั้งสุดท้าย" มีการบรรยายถึงองค์ประกอบหลายชั้น: ฝูงชนของผู้ศรัทธาในชุดสวยงาม โอบรับด้วยพลังแห่งการอธิษฐานเพียงลำพัง โค้งคำนับต่อหน้าลูกแกะ ภาพอันวิจิตรของคัมภีร์ของศาสนาคริสต์เผยแผ่ไปรอบ ๆ ผู้มาสักการะ: หลังกำแพงเมืองหินสีขาว ร่างเทวดาโปร่งแสงตัดกับร่างสีดำของปีศาจ แม้จะมีองค์ประกอบที่ซับซ้อน หลายร่าง แออัด และหลายชั้น แต่ไอคอนของ Dionysius "Apocalypse" กลับดูสง่างาม สว่าง และมีสีที่สวยงามมาก เช่นเดียวกับภาพวาดไอคอนแบบดั้งเดิมของโรงเรียนมอสโกตั้งแต่สมัยของ Andrei Rublev

หลังจากมอสโกในปี 1480-1490 ชีวประวัติเชิงสร้างสรรค์ของ Dionisy เชื่อมโยงกับอาราม วลาดิเมียร์และธีโอโดสิอุส พวกเราสามคนทำงานร่วมกัน 90 ไอคอนถูกสร้างขึ้น ในพงศาวดาร ผลงานเหล่านี้เรียกว่า "สวยมาก" ส่วนที่เหลือของภาพวาดแท่นบูชาที่มีองค์ประกอบของสภาทั่วโลกได้รับการเก็บรักษาไว้ในอาราม Joseph-Volokolamsk

ในเวลาเดียวกันไอคอนของ Dionysius "The Mother of God Hodegetria" จากอาราม Ascension ในมอสโกเครมลินเป็นของ ไอคอนนี้วาดโดย Dionysius บนกระดานเก่าจากไอคอนกรีก “นำมาจากกรุงคอนสแตนติโนเปิลโดยอาร์คบิชอป Dionysius แห่ง Suzdal ในปี 1381 เมื่อพิจารณาจากรายงานพงศาวดาร ภาพของโฮเดเกเตรียที่ถูกไฟไหม้ในปี ค.ศ. 1482 เป็นสำเนาที่ถูกต้องของโฮเดเกเตรียแห่งคอนสแตนติโนเปิลที่น่าอัศจรรย์
ไดโอนิซิอุสทำซ้ำภาพที่เสียหาย โดยยังคงไว้ซึ่งการยึดถือและองค์ประกอบ รูปพระมารดาแห่งพระเจ้าที่มีพระกุมารทรงพระกุมารทางซ้ายพระหัตถ์ถูกประหารชีวิตบนกระดานขนาดใหญ่ในสัดส่วนที่ใกล้ถึงสี่เหลี่ยมจัตุรัสโดยมีระยะขอบกว้างสำหรับเงินเดือน รูปแม่และลูกอยู่ด้านหน้าใบหน้าของแมรี่หันไปทางขวาเล็กน้อย ที่ มุมบนไอคอนครึ่งร่างของเทวทูตไมเคิล (ซ้าย) และกาเบรียล (ขวา) ใกล้กับภาพของเทวทูตมีจารึกชื่อของพวกเขา ด้านซ้ายเหนือไหล่ของพระมารดาของพระเจ้ามีจารึกชื่อภาพ "Hodegetria" ด้วยมือซ้าย พระกุมารคริสต์ถือม้วนหนังสือวางอยู่บนเข่าของเขา ลักษณะเฉพาะเหล่านี้ที่ทำให้โฮเดเกเตรียแห่งคอนสแตนติโนเปิลโดดเด่น ซึ่งเสียชีวิตในปี ค.ศ. 1453 จากรูปเคารพอื่นๆ ของธีโอโทโคส ปัจจุบันไอคอนของ Our Lady Hodegetria ของปี 1482 ซึ่งวาดโดย Dionysius ตามแบบจำลองเก่านั้นอยู่ในพิพิธภัณฑ์ของมอสโกเครมลิน

สำหรับอารามโยเซฟ-โวลโคแลมสกี ค.ศ. 1484-1485 Dionysius วาดไอคอนคล้ายกับแบบจำลองไบแซนไทน์ของ Mother of God Hodegetria (คู่มือ) ความยิ่งใหญ่ของขนาดของไอคอนและความยิ่งใหญ่ของภาพทำให้ภาพนั้นเป็นผู้อุปถัมภ์ด้วยความสง่างามที่เข้มงวดและการเป็นตัวแทนที่รุนแรง ไดโอนิซิอัสคุ้นเคยกับโจเซฟโวลอตสกี้เป็นการส่วนตัวและรักษาความสัมพันธ์กับเขา ด้วยประสบการณ์ชีวิตอันชาญฉลาด ตามรอยจิตรกรไอคอน Andrei Rublev ไดโอนิซิอุสได้ไตร่ตรองถึงปัญหาภาพวาดไอคอนและปัญหาโลกทัศน์ พยายามทำความเข้าใจจุดประสงค์ของบุคคล เส้นทางสู่ความสมบูรณ์แบบของเขา โจเซฟ โวลอตสกี้เป็นผู้สนับสนุนงานรื่นเริงและงานมัณฑนศิลป์ด้วยพิธีการในโบสถ์ที่งดงามตระการตา ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของราชสำนักแกรนด์ดยุก แต่ “ด้วยบทเพลงที่แทรกซึมเข้าไปในงานของเขา ขุนนางฝ่ายวิญญาณของวีรบุรุษของเขา ไดโอนิซิอุสอยู่ใกล้กับคู่ต่อสู้ของโจเซฟในการต่อสู้ทางอุดมการณ์ - ชายชราผู้เฉลียวฉลาด Nil of Sorsky ผู้สอนว่าพระเจ้า
นั่นคือนักบุญทั้งหมดบนไอคอนของไดโอนิซิอุส นักวิจัยทุกคนเกี่ยวกับผลงานของ Dionysius สังเกตเห็นความสว่างเป็นพิเศษและความบริสุทธิ์ของสีของจิตรกรไอคอนคนนี้ ไดโอนิซิอุสได้รับการพิจารณาอย่างถูกต้องว่าเป็นผู้เชี่ยวชาญด้านสีที่ไม่มีใครเทียบได้ ความบริสุทธิ์และความโปร่งใสพิเศษที่เรียกว่า ความส่องสว่างของสีมีอยู่ในภาพวาดของไดโอนิซิอุส โดยเฉพาะอย่างยิ่งในจิตรกรรมฝาผนังของอาราม Ferapontov ทางตอนเหนือของรัสเซีย Dionysius เข้าสู่ประวัติศาสตร์ศิลปะรัสเซียโบราณในฐานะปรมาจารย์ที่ไม่มีใครเทียบได้ผู้สร้างภาพจิตรกรรมฝาผนังที่มีชื่อเสียงของอาราม Ferapontov บน Beloozero ดินแดน Vologda ที่ผู้คนจากทั่วทุกมุมโลกมาดูปาฏิหาริย์

ดังนั้นในตอนท้ายของชีวิตของเขาเมื่อราว ๆ ค.ศ. 1500 Dionisy ปรมาจารย์แห่งมอสโกซึ่งเชื่อมโยงกับประเพณีของผู้ติดตามโรงเรียนวาดภาพไอคอนมอสโกแห่ง Andrei Rublev อย่างแน่นหนาทิ้งลูกชายของเขาไปทางทิศเหนือไปยัง Belozerye ใน อาราม Ferapontov ระยะไกลเพื่อสร้าง "เพื่อพระสิริของพระเจ้า" หนึ่งในผลงานที่ดีที่สุดของพวกเขา ในการประชุมครั้งที่ 24 ของคณะกรรมการมรดกโลกขององค์การยูเนสโกเมื่อปลายปี 2543 กลุ่มอาราม Ferapontov พร้อมภาพวาดของ Dionysius รวมอยู่ในรายการมรดกโลกขององค์การยูเนสโก
ภาพจิตรกรรมฝาผนังของอาสนวิหารแห่งนี้ยิ่งใหญ่ - 600 ตร.ม. เมตรซึ่งถูกทาสีสำหรับ ในระยะสั้น. ตามข้อความของพงศาวดารที่เก็บรักษาไว้บนทางลาดของประตูด้านเหนือของมหาวิหารแห่งการประสูติของพระแม่มารีใน Ferapontovo มันถูกทาสี: "ไอคอนจิตรกร Dionysius กับลูก ๆ ของเขา" ตั้งแต่วันที่ 6 สิงหาคมถึง 8 กันยายน 1502 ของฤดูร้อนหน้า ในภาพจิตรกรรมฝาผนังของโบสถ์แห่งการประสูติของ Theotokos อันศักดิ์สิทธิ์ที่สุดในอาราม Ferapontov จิตรกรไอคอน Dionysius อย่างที่เป็นอยู่นั้นทำให้สีจางลงเล็กน้อยทำให้จานสีสว่างขึ้นซึ่งทำให้ได้ความนุ่มนวลเป็นพิเศษและความบริสุทธิ์ที่เปล่งประกาย ความเรียบของเส้นทำให้ภาพวาดมีความเป็นดนตรี
นอกจากภาพเขียนฝาผนังอันตระการตาจากอาราม Ferapontov แล้ว ไอคอน 17 รูป เทวศัยและยศคำทำนายของโบสถ์แห่งการประสูติของพระแม่มารีที่ได้รับพรยังได้รับการอนุรักษ์ไว้ ไอคอนของภาพสัญลักษณ์ซึ่งสร้างโดยปรมาจารย์ Dionisy และบุตรชายของเขา ถูกเก็บไว้ในพิพิธภัณฑ์ต่างๆ: พิพิธภัณฑ์รัสเซีย หอศิลป์ Tretyakov - หอศิลป์ State Tretyakov และพิพิธภัณฑ์ Belozersky นอกจากรูปเคารพของพระเยซูคริสต์แล้ว รูปเคารพของคริสตจักรประสูติยังมีรูปเคารพของพระมารดาของพระเจ้า, ยอห์นผู้ให้รับบัพติสมา, นักบุญเดเมตริอุสแห่งเทสซาโลนิกาและจอร์จผู้ได้รับชัยชนะ, อัครเทวดา, อัครสาวก, นักบุญ, ผู้พลีชีพและเสาหลัก แม้จะมีความสามัคคีภายในของภาพสำหรับการประสูติของคริสตจักรการประสูติของอาราม Ferapontov ไอคอนมีลักษณะเฉพาะ นี่เป็นเพราะความคิดริเริ่มและความยิ่งใหญ่ของภาพนักบุญที่สร้างขึ้นโดยไดโอนิซิอุส หลังจากที่เขาเสียชีวิต ผู้ติดตามและนักเรียนของเขาได้ตกแต่งวัดในสไตล์ "ปรมาจารย์ไดโอนิซิอุส" เป็นเวลาหลายปี ภาพศักดิ์สิทธิ์ที่กระจัดกระจายทางภูมิศาสตร์ทั้งหมดของงานของจิตรกรไอคอน Dionysius และโรงเรียนของเขาเป็นที่จดจำได้จากสัญญาณภายนอก นี่คือบทเพลงพิเศษของภาพ ความประณีต จังหวะ และดนตรีประกอบ งานสำหรับอาราม Ferapontov เสร็จสิ้นเส้นทางสร้างสรรค์ของจิตรกรไอคอน Dionysius สันนิษฐานว่าจิตรกรผู้ยิ่งใหญ่เสียชีวิตในช่วงเวลาระหว่างปี ค.ศ. 1502-1508 ตั้งแต่ในปี ค.ศ. 1508 ลูกชายคนโตของเขาวลาดิมีร์เป็นหัวหน้างานจิตรกรรม ลูกชายคนที่สองรู้กันว่า "จิตรกร Theodosius ลูกชายของ Dionysius" ตกแต่ง "หนังสือของผู้เผยพระวจนะ" ปี 1497 และ "Gospel of 1507" ที่มีชื่อเสียง: "อาลักษณ์ Nikon, จิตรกรสีทอง Mikhail Medovartsev, จิตรกร Theodosius ลูกชายของ Dionysius” จิตรกร Theodosius ลูกชายของ Dionysius ได้คัดลอกภาพย่อจำนวนหลายร้อยชิ้นจาก Radzivilov Chronicle ภาพประกอบที่ประณีตเหล่านี้ของ Theodosius โดดเด่นด้วยความสง่างามเป็นพิเศษของการวาดภาพและความสง่างามของสีที่ประณีต

ผลงานของจิตรกรไอคอน Dionisy - เพลงเบาปีติในสีสันของศิลปินรัสเซียที่ยอดเยี่ยม เชิดชูความดีและความงาม - เป็นการแสดงออกที่สดใสของการสร้าง Holy Russia ความมั่งคั่ง วัฒนธรรมออร์โธดอกซ์และศิลปะแห่งศตวรรษที่ XV-XVI เมื่อรัฐมอสโกวยืนยันอำนาจ

______________________________________________________________________________________________
ที่มาของข้อมูลและรูปถ่าย:
ทีม Nomads
http://www.ferapontovo.ru
เฮกูเมน อาริสตาร์คัส พงศาวดารของวัด ม. 2421 20 น.
สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของภูมิภาค Vologda
ในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของรัสเซีย
Semenishcheva EV Mozhaysky Luzhetsky การประสูติของอาราม Virgin Ferapontov - M: สังคมประวัติศาสตร์และการศึกษาในความทรงจำของ St. Ferapont, 2008. -S.11. -ISBN 978-5-903848-01-0
Vygolov V.P. , Udralova N.V. สู่ดินแดนแห่งราตรีสีขาว: Vologda คิริลอฟ. เฟราปอนโตโว เบโลเซอร์สค์ วิเทกรา เปโตรซาวอดสค์ กิจจิ. น่านน้ำต่อสู้ คอนโดโปก้า Kivach: คู่มือ. - มอสโก: Profizdat, 1986. - 320 p. - (หนึ่งร้อยทาง - หนึ่งร้อยถนน) — 100,000 เล่ม
รายได้ Martinian เป็นเจ้าอาวาสของ Ferapontov จนถึงปี 1447 เมื่อเขากลายเป็นเจ้าอาวาสของอาราม Trinity-Sergius.112.93 KB

หมู่บ้านเล็ก ๆ ของ Ferapontovo ตั้งอยู่ ที่นี่บนเนินเขาที่ไม่สูงซึ่งตั้งอยู่ระหว่างทะเลสาบ Borodaevsky และ Pasky อาราม Ferapontov ซึ่งมีขนาดเล็กเพิ่มขึ้น - หนึ่งในสถานที่ที่น่าทึ่งของ Belozersky Territory

ประวัติอาราม Ferapontov

อาราม Ferapontov ก่อตั้งโดย St. Ferapont ในปี 1398 ความสำคัญทางประวัติศาสตร์ของอาราม ซึ่งเป็นศูนย์กลางทางวัฒนธรรมและจิตวิญญาณที่สำคัญของ Belozerye มันถูกกำหนดโดยการมีส่วนร่วมของเขาในช่วงเวลาสำคัญของยุคแห่งการก่อตัวของรัฐที่รวมศูนย์ของรัสเซีย ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 15 - ต้นศตวรรษที่ 16 ผู้เฒ่า Ferapontov มีอิทธิพลอย่างมากต่อการเมืองของมอสโก

อาราม Ferapontov ในศตวรรษที่ 17

ในปี ค.ศ. 1614 กองทหารคอซแซคได้ยึดอาราม Ferapontov แต่อาคารของอาคารถูกทำลายเพียงเล็กน้อยเท่านั้น ในเวลาเดียวกัน เศรษฐกิจตกต่ำที่เกี่ยวข้องกับการรุกรานของลิทัวเนียทำให้งานก่อสร้างเพิ่มเติมล่าช้ากว่าสองทศวรรษ ในช่วงทศวรรษที่ 1640 มีการสร้างอารามใหม่ในช่วงเวลาสั้นๆ ซึ่งทำให้เกิดการฟื้นฟูการก่อสร้างด้วยหิน ตามมาด้วยการลดลงทีละน้อยของเศรษฐกิจสงฆ์ทั้งหมด

อาราม Ferapontov

ในปี ค.ศ. 1798 อาราม Ferapontov ถูกยกเลิกโดยคำสั่งของเถร ในปี พ.ศ. 2447 อารามกลับมาเป็นคอนแวนต์และปิดอีกครั้งในปี พ.ศ. 2467 จากปีเดียวกันพิพิธภัณฑ์ตั้งอยู่ในอนุสาวรีย์ของอาราม Ferapontov ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นสาขา Kirillo - Belozersky Historical - พิพิธภัณฑ์ศิลปะและสถาปัตยกรรม - Reserve . ในปี 2000 ชุดของอารามที่มีภาพวาดของ Dionysius ในปี 1502 ถูกรวมอยู่ในรายการมรดกโลกขององค์การยูเนสโก

กลุ่มสถาปัตยกรรมอาราม Ferapontov

กลุ่มสถาปัตยกรรมของอารามก่อตั้งขึ้นในช่วงปลายศตวรรษที่ 15 ถึงศตวรรษที่ 17 แกนหลักของสถาปัตยกรรมทั้งมวลของอาราม Ferapontov คือมหาวิหารแห่งการประสูติของพระแม่มารีซึ่งสร้างขึ้นในปี 1490 นี่เป็นอาคารหินแห่งแรกของอารามและเป็นหนึ่งในอาคารหินแห่งแรกของเบโลเซโร สิ่งที่สำคัญเป็นพิเศษสำหรับวัฒนธรรมรัสเซียและโลกคือภาพจิตรกรรมฝาผนังของมหาวิหารการประสูติของพระแม่มารี ตามข้อความในพงศาวดารบนเนินประตูด้านเหนือ ไดโอนิซิอุสและบุตรชายของเขาเป็นผู้วาดตั้งแต่วันที่ 6 สิงหาคม ถึง 8 กันยายน ค.ศ. 1502 นี่เป็นภาพวาดเพียงภาพเดียวที่ได้รับการอนุรักษ์ไว้อย่างสมบูรณ์ของตัวแทนที่โดดเด่นของโรงเรียนจิตรกรรมไอคอนมอสโก ซึ่งเป็นศิลปินหลักของประเทศในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 15-16 - ไดโอนิซิอุส

อาราม Ferapontov

ในช่วงทศวรรษที่ 1530 ช่างฝีมือของ Rostov ซึ่งสร้างลานหลักของอารามได้สร้างโบสถ์แห่งการประกาศพร้อมโรงอาหาร เป็นอนุสาวรีย์ทางสถาปัตยกรรมที่มีเอกลักษณ์เฉพาะในช่วงที่สามของศตวรรษที่ 16 โบสถ์แห่งนี้สร้างขึ้นจากการมีส่วนร่วมของแกรนด์ดยุกวาซิลีที่ 3 เพื่อรำลึกถึงการประสูติของทายาท อนาคตของซาร์อีวานผู้ยิ่งใหญ่ ผู้ถูกขอร้องในอารามคิริลลอฟสกีและเฟราปอนตอฟ ที่ชั้นหอระฆังมีที่ซ่อนและห้องรับฝากหนังสือซึ่งเก็บหนังสือเกี่ยวกับวัดที่เขียนด้วยลายมือไว้

อาราม Ferapontov ห้องธนารักษ์.

ในช่วงทศวรรษที่ 1530 ได้มีการสร้างห้องธนารักษ์ของอาราม เป็นอนุสาวรีย์หินที่เก่าแก่ที่สุดแห่งหนึ่งของสถาปัตยกรรมโยธาของศตวรรษที่ 16 ที่รอดตายในตอนเหนือของรัสเซียและมีวัตถุประสงค์เพื่อเก็บเอกสารเกี่ยวกับวัด สถาปัตยกรรมเรียบง่ายและยิ่งใหญ่ มีกำแพงขนาดใหญ่ ช่องหน้าต่างเล็กๆ ไร้กรอบ

อาราม Ferapontov โบสถ์มาร์ติน

ในปี ค.ศ. 1641 ได้มีการสร้างโบสถ์มาร์ตินเนียน ระเบียงถูกเพิ่มเข้าไปในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 ประตูโบสถ์ของ Epiphany และ Ferapont เหนือ Holy Gates สร้างขึ้นในปี 1650 โบสถ์ถูกสร้างขึ้นเหนือทางเข้าหลักสองช่วงของอาราม ร่วมกับห้องธนารักษ์ที่อยู่ติดกันจากทางใต้ พวกเขาสร้างซุ้มหลักของอาราม Ferapontov

อารามเฟราปอนตอฟ

ตั้งแต่โบสถ์ในอาสนวิหารไปจนถึงห้องทานอาหาร มีทางเดินสองชั้นที่มีหอระฆังตั้งอยู่ตรงกลาง หอระฆังถูกสร้างขึ้นในปี ค.ศ. 1680 หลังคาทรงสะโพกแบบสามชั้นหายากมาก ทรงระฆังสี่เหลี่ยมและเต็นท์ทรงสี่เหลี่ยม มีระฆัง 17 ตัวที่ดังขึ้นในระดับ กลไกนาฬิกาการต่อสู้อันเป็นเอกลักษณ์ของปี 1638 ได้รับการเก็บรักษาไว้ในเต็นท์ ในศตวรรษที่ 19 ในเขตวัด มีรั้วหินล้อมรอบ

เพื่อเข้าถึงหัวข้อของบทความของเราโดยตรง เราต้องเริ่มต้นด้วยการแนะนำที่จำเป็น

ในภาพวาดฝาผนังของรัสเซียในศตวรรษที่ XII-XVII ในองค์ประกอบของ "การพิพากษาครั้งสุดท้าย" โดย ด้านซ้ายจากพระคริสต์ มีการพรรณนาถึง "ประชาชาติ" ที่กำลังมาสู่การพิพากษา ศิลปินแสดงลักษณะเด่นของพวกเขาเป็นหลักในเครื่องแต่งกายและบางครั้งในประเภทของใบหน้า เป็นหัวข้อที่มากกว่าที่อื่น การสังเกตที่แท้จริงของศิลปินเกี่ยวกับ ชีวิตรอบข้าง. ในเรื่องนี้จิตรกรรมฝาผนังของศตวรรษที่ 17 มีความโดดเด่น Yaroslavl, Romanov-Borisoglebsk (Tutaev), Rostov และอื่น ๆ สิ่งที่น่าสนใจเป็นพิเศษที่นี่คือภาพของตัวแทนของชาวยุโรปตะวันตกชาวดัตช์และชาวอังกฤษบางส่วนซึ่งในศตวรรษที่ 17 รัสเซียดำเนินการค้าขายอย่างรวดเร็ว พวกเขาถูกนำเสนออย่างสมจริงอย่างยิ่ง: โกนด้วยหนวดเคราหรือเคราด้วยดาบในหมวกทรงสูงในแจ็คเก็ตที่มีปกลูกไม้และแขนเสื้อในกางเกงขาสั้นเหนือเข่าหรือถุงน่องและรองเท้า ภรรยาของพวกเขามักจะถูกวาดไว้ข้างๆ พวกเขา (รูปที่ 1)

ในภาพก่อนหน้าของการพิพากษาครั้งสุดท้าย สถานที่ของชาวดัตช์ถูกยึดครองโดยตัวแทนของชนชาติอื่นที่ชาวรัสเซียคุ้นเคย ในเรื่องนี้ปูนเปียก "การพิพากษาครั้งสุดท้าย" โดย Dionysius ในภาพวาดของมหาวิหารแห่งอาราม Ferapont (รูปที่ 2) นั้นน่าสนใจเป็นพิเศษ จากแปด "ประชาชน" ที่แสดงไว้ที่นี่ เจ็ดคนรอดชีวิตมาได้ทั้งหมด และคำจารึกที่กำหนดพวกเขาได้รอดชีวิตในสาม

มีภาพชาวยิวอยู่ด้านหน้าทางด้านขวา เหลือเพียงเศษเล็กเศษน้อยของกลุ่มนี้ ข้างหน้าทางซ้ายคือชาวกรีก ใบหน้าของพวกเขาแสดงออกมาก (หัวที่มีเคราสีเข้มเป็นเรื่องปกติโดยเฉพาะ) หมวกสีขาวทรงกลมที่มีปีกยกขึ้นเป็นลักษณะเฉพาะ

เหนือสองกลุ่มถัดไปของเบื้องหน้า จารึกยังไม่ได้รับการเก็บรักษาไว้ (รูปที่ 3) ตัดสินโดยเครื่องแต่งกาย คนเหล่านี้เป็นคนตะวันออก คนกลุ่มแรกมีลักษณะหมวกสีขาวประเภท Phrygian; ชายสูงอายุที่มีเคราสวมเสื้อคลุมลายทแยงมุมมีปก สิ่งเหล่านี้น่าจะเป็น "คิซิลบาชิ" - ชาวเปอร์เซียซึ่งมักจะปรากฎในองค์ประกอบของ "คำพิพากษาครั้งสุดท้าย" ของศตวรรษที่ 17 ในเสื้อผ้าลายทาง ในร่างไร้เคราสองร่างของกลุ่มที่สองในเสื้อผ้ายาวสีสันสดใสของตัวละครตะวันออกโดยไม่มีขอบปิดที่ด้านล่างและในหมวกรูปหมวกกันน็อคสีเข้มอาจสันนิษฐานได้ว่าพวกตาตาร์ พวกเขามีหมวกดังกล่าวในจุดเด่นของไอคอน "Metropolitan Alexei with Life" เขียนโดย Dionysius ตัดสินตามสไตล์ อย่างไรก็ตามบนปูนเปียกของ Ferapontov เห็นได้ชัดว่านี่คือ Ugrians ซึ่งสามารถเดาได้จากเศษซากของคำจารึก "ปลาไหล" ที่ได้รับการอนุรักษ์ไว้ไม่ดี (ร่องรอยของจารึกสามารถมองเห็นได้ในเชิงลบของ 2453-2454 แต่ไม่ได้เก็บรักษาไว้ ปูนเปียก) Ugrians (ชาวฮังการี) Dionysius สามารถมองเห็นได้ในธรรมชาติ: สถานทูตฮังการีอยู่ในช่วงปลายศตวรรษที่ 15 จากมอสโก

ข้าว. 1. "เยอรมัน" - ดัตช์ (รายละเอียดของจิตรกรรมฝาผนัง

ข้าว. 4. ไดโอนิซิอุส

ที่ แถวบนสุดปูนเปียก Ferapontov แสดงถึงตัวแทนของคนสองคน ทางด้านขวา - "Polyakhs" ซึ่งมีหลักฐานจากการจารึกที่ได้รับการอนุรักษ์ไว้อย่างดี ประเภทของใบหน้าและเครื่องแต่งกายนั้นแปลกประหลาด ตัวกลาง
แต่งกายด้วยเสื้อเชิ้ตสีเข้มและคาดเข็มขัด มองเห็นได้และขาพอดีกับเท้าสีน้ำตาล
ผ้า. ไม่ต้องสงสัยเลยว่านี่คือชายชาวตะวันตกและเห็นได้ชัดว่าเป็นอัศวิน ใบหน้าที่โกนแล้วของชาวโปแลนด์มีลักษณะเป็นรูปสี่เหลี่ยมผืนผ้า
วงรี. เป็นสิ่งสำคัญที่ตรงกันข้ามกับธรรมชาติที่ "สงบ" มากขึ้นของภาพของชาวโปแลนด์บนไอคอนของ "คำพิพากษาครั้งสุดท้าย" ของครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16 (รูปที่ 6) ซึ่งแต่งกายด้วยเสื้อผ้าที่มั่งคั่งของฆราวาส ชาวโปแลนด์ Ferapontov เป็นนักรบอย่างชัดเจน แม้จะไม่มีอาวุธก็ตาม คุณลักษณะนี้จะชัดเจนถ้าเราจำได้ว่าในวันที่ 14 กรกฎาคม 1499 (ตามแหล่งอื่น - 1500) กองทหารมอสโกได้รับชัยชนะที่มีชื่อเสียงเหนือกองทัพลิทัวเนีย - โปแลนด์ในการสู้รบในแม่น้ำ ถัง เจ้าชายคอนสแตนติน ออสโตรจสกี พระองค์เองและ "voivodes และ hetmans และ pansky children" อื่น ๆ อีกมากมายถูกจับเข้าคุก เมื่อวันที่ 17 กรกฎาคม นักโทษถูกขับไปที่เมืองหลวงและ "จากนั้นก็มีความยินดีอย่างยิ่งในมอสโก" Dionysius สามารถเห็นนักโทษในมอสโกหรือ Vologda ซึ่งต่อมาผู้ว่าการที่ถูกจับถูกเนรเทศ หากไดโอนิซิอุสวาดภาพพวกเขาในขณะที่เขาเห็นพวกเขาในขณะที่พวกเขาถูกนำตัวไปที่มอสโกดังนั้น "ผ้าเช็ดหน้า" ที่แปลกประหลาดบนหัวของชาวโปแลนด์สามารถอธิบายได้ด้วยข้อเท็จจริงที่ว่าเชลยถูกลิดรอนอาวุธและชุดเกราะและมีเพียงบาลาคลาวาเท่านั้น หัวของพวกเขา

คุณสมบัติที่แท้จริงที่เราสังเกตเห็นในการพรรณนาของ "ผู้คน" บนปูนเปียกของ Dionysius บ่งบอกถึงพลังอันเฉียบแหลมในการสังเกตของศิลปินและความแม่นยำของหน่วยความจำภาพของเขา ขอให้เราระลึกถึงความคิดเห็นร่วมสมัยเกี่ยวกับ Dionysius และงานศิลปะของเขาซึ่งระบุว่าพวกเขาเป็น "จิตรกรไอคอนที่สง่างามและมีไหวพริบในดินแดนรัสเซียนอกจากนี้จิตรกร (ปล่อยของฉัน - S. V)" ตอนนี้เราไปที่ หัวข้อของบันทึกของเรา

"ผู้คน" ซึ่งปรากฎบนภาพเฟรสโกของ Dionysius ทางด้านซ้ายของ Poles ไม่ได้รักษาคำจารึกไว้ มีการนำเสนอร่างชายสามคนซึ่งแตกต่างจากเพื่อนบ้านในลักษณะเป็นรายบุคคล (รูปที่ 7) พวกเขาไม่มีผ้าโพกศีรษะศิลปินเน้นหน้าผากสูง ("เนียน") หัวที่ปรากฎในพื้นหลังก็หัวโล้นเช่นกัน ในรูปของใบหน้าและเสื้อผ้าไม่มี ลักษณะทางทิศตะวันออก. เหล่านี้ไม่ใช่ชาวกรีกซึ่งวาดโดยอาจารย์แล้วและมีจารึก คนเหล่านี้คือชาวยุโรปตะวันตก มันไม่ค่อยเยอรมัน เราเชื่อมั่นในสิ่งนี้ด้วยภาพลักษณ์ของชาวเยอรมันบนไอคอนการพิพากษาครั้งสุดท้ายที่กล่าวถึงข้างต้นของศตวรรษที่ 16 (ดูรูปที่ 6 กลุ่มด้านล่าง)

ภาพเฟรสโกของ Dionysius และไอคอนสะท้อนให้เห็นถึงช่วงเวลาต่างๆ ในประวัติศาสตร์ของการสื่อสารระหว่างรัสเซียและยุโรปตะวันตก

ปลายศตวรรษที่ 15 เมื่อไดโอนิซิอุสอาศัยและทำงานเป็นช่วงเวลาแห่งการเติบโตทางเศรษฐกิจและการเมืองของรัฐรัสเซียที่มีอำนาจรวมศูนย์อันยิ่งใหญ่ซึ่งนำโดยมอสโกซึ่งเป็นยุคแห่งการก่อสร้างที่ยิ่งใหญ่ของมอสโกเครมลิน สถาปนิกชาวอิตาลีที่รัฐบาลมอสโกเรียกเข้ามามีบทบาทสำคัญในการก่อสร้างนี้

ในระหว่างการก่อสร้างมอสโกเครมลินไดโอนิซิอุสทำงานในมอสโก เป็นที่ทราบแน่ชัดว่าในปี ค.ศ. 1482 สำหรับมหาวิหารอัสสัมชัญที่สร้างโดยอริสโตเติล ฟิออราวันตี “ไดโอนิซิอัสผู้เป็นสัญลักษณ์และนักบวชทิโมธี ดา ยาเร็ตส์ ดา คอนยาเขียนเรื่อง Deesis พร้อมงานเลี้ยงและผู้เผยพระวจนะ เวลมี ชูเดน” ในปีเดียวกันนั้น เขาได้เขียนไอคอน "การเขียนภาษากรีก" ของ Hodegetria จากโบสถ์ Kremlin Church of the Ascension ซึ่งถูกเผาด้วยไฟ: "และ Deonisy the iconnik เขียนบนกระดานเดียวกันในภาพเดียวกัน" ไม่ต้องสงสัย งานของ Dionysius ในเครมลินไม่ได้จำกัดอยู่แค่สองงานนี้เท่านั้น แต่พวกเขายังเป็นพยานว่าในช่วงเวลาของการก่อสร้างมอสโกเครมลิน Dionysius เป็นศูนย์กลางของกิจกรรมศิลปะของรัสเซียเมื่อสิ้นสุดศตวรรษที่ 15 ในมอสโกเขาทำงานอย่างที่เชื่อในยุค 90

เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าผู้คนในมอสโกได้รับความสนใจอย่างมีชีวิตชีวากับตัวแทนที่ไม่คุ้นเคยของโลกต่างประเทศ แน่นอนว่าพวกเขาดึงดูดความสนใจของไดโอนิซิอุสเอง เขาไม่ได้วาดภาพชาวอิตาลีในกลุ่ม "ประชาชน" ที่กำลังพิจารณา? ประเภทของศีรษะที่มีจมูกงุ้มบางและผมสีเข้มสื่อถึงภาพลักษณ์ทางชาติพันธุ์ของชาวอิตาลีที่มีแดดจ้า ยิ่งไปกว่านั้น ประเภทของหัวที่คล้ายกันสามารถพบได้ในภาพวาดของปรมาจารย์ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาชาวอิตาลีจำนวนหนึ่ง หากในกลุ่ม "ประชาชน" Dionysius จับ "Polyakhs" และ "Ugrians" ที่เขาเห็นซึ่งชี้นำโดยความประทับใจโดยตรงของเขาแล้วภาพลักษณ์ของชาวอิตาลีซึ่งเขาพบอย่างต่อเนื่องในช่วง งานร่วมกันในมอสโกมากกว่าที่เป็นไปได้

จากภาพทั้งหมดของ "ประชาชน" ที่เราได้ตรวจสอบบนภาพเฟรสโกของ Ferapontov หัวหน้าคนในกลุ่มที่เราสนใจนั้นได้รับความคมชัด "แนวตั้ง" พิเศษบางอย่าง ถ้าเรามี "Fryazins" อยู่ตรงหน้าเราจริงๆ แล้ว Dionysius ก็ปรากฏตัวในผลงานชิ้นเอกของเขาที่รู้จักจากพงศาวดารหรือไม่?

หัวรูปด้านหน้าแสดงออกมาก เธอค่อนข้างถูกเหวี่ยงกลับ หน้าผากเปิดขนาดใหญ่ จมูกโด่ง ตาสีน้ำตาล และใบหน้าที่โกนเป็นลักษณะเฉพาะ มือที่กำแน่นถูกวางไว้บนหน้าอกที่คอด้วยท่าทางที่สง่างามและสง่างามมาก นี่รูปใคร?

เพื่อตอบคำถามนี้ เราควรจำความหมายของตำแหน่งของรูปที่ปรากฎ มารำลึกถึงชีวิตปรมาจารย์กันเถอะ รัสเซียโบราณด้วยลำดับชั้นเฉพาะของเจ้าชาย ความผูกขาดของโบยาร์ ฯลฯ เช่นเดียวกับศาสนาและศิลปะที่เกี่ยวข้อง ขอให้เราระลึกไว้ด้วยว่า ตัวอย่างเช่น ในยศอัครสาวกของลัทธิบูชาเทวรูป วิสุทธิชนตั้งอยู่ ขึ้นอยู่กับความสำคัญของพวกเขา ใกล้หรือไกลจากพระคริสต์ซึ่งนั่งอยู่ตรงกลาง ในเวลาเดียวกัน นักบุญที่ "สำคัญ" กว่ามักจะถูกวางไว้ทางด้านขวาเสมอ ในองค์ประกอบ "การพิพากษาครั้งสุดท้าย" ของ Ferapontov "ชาติ" ที่จะเกิดขึ้นนั้นถูกจัดเรียงตามหลักการเดียวกัน: ผู้คนที่รู้จักกันในอดีตที่เก่าแก่ที่สุด - ชาวยิวและชาวกรีก - ปรากฎอยู่ข้างหน้า ขณะที่ชาวยิวอยู่ทางด้านขวา เป็นคนแรกที่รู้จัก monotheism รัสเซียเป็นภาพในสถานที่สุดท้าย

บนปูนเปียกของ Dionysius รูปด้านหน้าทางด้านขวาของกลุ่ม "Fryazins" เป็นภาพหลัก ในบรรดาปรมาจารย์ชาวอิตาลี ผู้นำคืออริสโตเติล ฟิออราวันติอย่างไม่ต้องสงสัย เป็นผู้ที่ได้รับความไว้วางใจให้ก่อสร้างวิหารหลักของกรุงมอสโก เขายังดูแลการก่อสร้างป้อมปราการเครมลินอีกด้วย ตัวเลขที่เราสนใจอาจเป็น "ภาพเหมือน" ของอริสโตเติลที่สร้างโดยไดโอนิซิอัสจากความทรงจำหรือไม่? แน่นอนว่า Dionysius ได้เห็นหลายครั้งและบางทีอาจรู้จักผู้สร้างชาวอิตาลีเป็นการส่วนตัวและในหมู่พวกเขา Aristotle Fioravanti เราคิดว่า Fioravanti ไม่สนใจศิลปินที่วาดภาพสัญลักษณ์สำหรับมหาวิหารที่เขาสร้างขึ้น เป็นไปได้มากที่ Dionysius เห็นว่าคนยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา สถาปนิกชาวอิตาลี วาดภาพ และบางทีการเหลือบของความสมจริงที่เราสังเกตเห็นในจิตรกรรมฝาผนังของ Ferapontov นั้นเป็นผลมาจากการสื่อสารนี้ในระดับหนึ่ง Aristotle Fioravanti อายุประมาณ 60 ปีระหว่างเดินทางไปมอสโก แม้ว่าใบหน้าของรูปร่างด้านหน้าจะไร้ร่องรอยของอายุโดยตรง (เครา หนวด ฯลฯ) ศิลปินทำให้ชัดเจนว่าบุคคลนี้ไม่ใช่เด็ก ฉลาดด้วยประสบการณ์ ความประทับใจที่เกิดจากหน้าผากเปิดขนาดใหญ่ และหัวโล้น

วางอยู่เบื้องหน้าทางด้านซ้ายของร่างแรก ร่างที่สองของชายคนหนึ่งโดดเด่นด้วยเสื้อผ้าสีน้ำเงินที่มีปกสีขาวคล้ายขน บางทีด้วยเครื่องแต่งกายพิเศษนี้ Dionysius ต้องการเน้นตำแหน่งที่แตกต่างและพิเศษของบุคคลนี้ เช่นเดียวกับ "Fryazin" ตัวแรก เขามีหน้าผากขนาดใหญ่ที่เปิดอยู่ ดวงตาสีน้ำตาล และจมูกที่ก้มลงเล็กน้อย ผมสีบลอนด์และเครา หากเราดำเนินการตามความสำคัญของ "Fryazins" ซึ่งอยู่ในมอสโกในตอนนั้น ตัวเลขนี้แสดงถึง Giovanni Battista della Volpe หรือ "Ivan Fryazin" ผู้ซึ่งเดินทางในฐานะทูตของอิตาลีสำหรับเจ้าสาวของ Ivan III, Sophia Paleolog นี่คือประเภทของนักผจญภัยที่ฉลาดและไร้ยางอายที่สามารถเอาชนะราชาได้ ในระหว่างการหมั้นหมายกับโซเฟียในกรุงโรม เขาเป็นตัวแทนของอีวานที่ 3 เพื่อประโยชน์ในการแสวงหากำไร Volpe นำความเชื่อดั้งเดิมมาใช้ ในกรุงโรมเขาวางตัวเป็นคาทอลิก "Ivan Fryazin" ซึ่งเรียกตัวเองว่าโบยาร์ผู้ยิ่งใหญ่แห่งมอสโกในอิตาลีต้องมีลักษณะที่สอดคล้องกับลักษณะของโบยาร์รัสเซียที่สวมเคราอยู่เสมอ ในเรื่องนี้เขาต้องแตกต่างจากเพื่อนร่วมชาติ - สถาปนิก

ตัวละครที่ปรากฎในกลุ่มชาวอิตาลีคนสุดท้ายมีลักษณะทั่วไปเหมือนกันกับตัวแรก เขายังมีใบหน้าที่แสดงออกและมีชีวิตชีวาด้วยหน้าผากเปิดขนาดใหญ่ ตาสีน้ำตาล จมูกตรงและคางที่โกน ในภาพนี้ เราอาจเห็นผู้สร้างหลักของหอคอยและกำแพงเครมลินคือเปียโตร อันโตนิโอ โซลารี เขามาถึงมอสโกในปี 1490 ตอนนั้นเขาอายุประมาณ 40 ปี ไดโอนิซิอุสไม่พลาดที่จะได้เห็นสถาปนิกผู้นี้ ซึ่งทำงานก่อสร้างเครมลินมาตั้งแต่ปี 1490 และเป็นปรมาจารย์คนที่สองรองจากอริสโตเติล ฟิออราวันตีในความสำคัญของเขา Solari เสียชีวิตในปี 1493

ภาพเฟรสโกดั้งเดิมสามภาพของ Dionysius ที่เราคาดไว้ - Fioravanti, Solari และ Volpe - เป็นบุคคลสำคัญในยุคของ Ivan III เมื่อถึงเวลางานของ Dionisy ใน Ferapontov งานทั้งหมดไม่มีชีวิตอีกต่อไปและศิลปินสามารถเขียนจากความทรงจำได้ และแนวคิดในการวาดภาพชาวต่างชาติที่โดดเด่นเหล่านี้ว่า "การพิพากษาครั้งสุดท้าย" อาจปรากฏขึ้นหลังจากการตายของคนหลังเท่านั้น แต่ไม่ใช่ในช่วงชีวิตของพวกเขา แน่นอน คำจำกัดความของตัวละครในภาพเฟรสโก Dionysius ที่เราสร้างขึ้นนั้นไม่มีอะไรมากไปกว่าสมมติฐานที่น่าจะเป็นไปได้

อย่างไรก็ตามควรจำไว้ว่าภาพ "แนวตั้ง" ของตัวเลขทางประวัติศาสตร์นั้นไม่มีข้อยกเว้นในศิลปะรัสเซียในศตวรรษที่ 15 ดังนั้นใน sakkos ที่มีชื่อเสียงของ Metropolitan Photius (ต้นศตวรรษที่ 15) มีภาพ Grand Duke Vasily Dimitrievich และ Sophia Vitovtovna ภรรยาของเขา (แน่นอนว่ามีเงื่อนไขเป็นส่วนใหญ่) ไอคอนขนาดเล็กของ Cyril แห่ง Beloozersky ซึ่งวาดตามตำนานโดย Dionisy Glushitsky ผู้ซึ่งรู้จักเขาเป็นการส่วนตัว (เก็บไว้ใน State Tretyakov Gallery) แล้วทำซ้ำในสำเนาจำนวนมากไม่ต้องสงสัยเลยว่ามีคุณสมบัติของภาพบุคคล สามารถพูดได้เช่นเดียวกันเกี่ยวกับปกปักในมือของ Sergius of Radonezh (พิพิธภัณฑ์ Trinity-Sergius Lavra) ซึ่งการปรากฏตัวของ Sergius ได้รับคุณสมบัติของบุคคลที่มีชีวิต รายการของอาราม Volokolamsk ในปี ค.ศ. 1545 กล่าวถึงสองไอคอนของปลายศตวรรษที่ 15 ด้วยภาพของเจ้าชาย Ivan และ Fyodor Borisovich แห่ง Volokolamsk ซึ่งสร้างโดยสหายของ Dionysius และลูก ๆ ของเขา - Paisius และ "Novgorodets"

สมมติฐานของเราเกี่ยวกับภาพ "แนวตั้ง" ของ Dionysius บนภาพเฟรสโก Ferapontov ของชาวอิตาลีที่เขาเห็นในมอสโกดูเหมือนจะได้รับการยืนยันจากการสังเกตบนภาพเฟรสโกอื่น ๆ ของเขาในมหาวิหารเดียวกันซึ่งในความเห็นของเราเป็นพยานถึงความสนใจเป็นพิเศษในภาพวาด ของศิลปินดังที่มาจากหมู่ฆราวาส

ทางฝั่งตะวันตกของเสาหลักทางตะวันตกเฉียงใต้ของมหาวิหาร Ferapontov ปูนเปียกซึ่งผิดปกติในโครงเรื่องถูกทาสีในห้องนิรภัยซึ่งไม่ได้รักษาคำจารึกที่อธิบายเนื้อหาไว้ (รูปที่ 8)

ตรงกลางขององค์ประกอบภาพพระเยซูคริสต์ยืนอยู่บนเนินทราย ด้านข้างนั้น พิจารณาจากป้ายสัญลักษณ์ กรุงมอสโก กรุงปีเตอร์ (ทางด้านขวาของพระคริสต์) และอเล็กซี่ (ทางซ้าย)

ที่ด้านล่างขององค์ประกอบ มีคนสองกลุ่มนั่งอยู่ที่ด้านข้างของสระน้ำหกเหลี่ยม (รูปที่ 9) ทางด้านขวาของสระน้ำ ชายชราผมหงอกที่มีเคราเล็กๆ นั่งพับมืออธิษฐาน ขาของเขาเปลือยเหนือเข่า (แทบไม่ได้รักษาไว้) หญิงชราคนหนึ่งนั่งข้างหลังเขาโดยหันหลังให้เขา ใบหน้าของเธอซึ่งหันหน้าไปทางบ่อน้ำแสดงไว้ในโปรไฟล์ ชายสองคนนั่งอยู่อีกฟากหนึ่งของอ่างเก็บน้ำ คนหนึ่งอยู่ข้างหน้า มีผมสีบลอนด์และเครา เป็นชายร่างสูงแต่ยังหนุ่ม อีกคนค่อนข้างหนุ่ม

ปูนเปียกแสดงข้อความของ XI kontakion "Akathist of the Mother of God": "การร้องเพลงทุกครั้งมีชัย ... " การเปรียบเทียบตัวเลือกต่าง ๆ สำหรับการวาดภาพ kontakion ครั้งที่ 11 โดยศิลปินรัสเซียในศตวรรษที่ 16-17 ควรสังเกต วิธีแก้ปัญหาที่ผิดปกติของโครงเรื่องนี้ใน Dionysius และโดยทั่วไปแล้ว เสรีภาพในการสร้างสรรค์ที่ยอดเยี่ยมในการตีความหัวข้อนี้

ในเพลงสดุดีบัลแกเรียของ Tomich (ศตวรรษที่ XIV) ที่เก็บไว้ในภาควิชาต้นฉบับของพิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์แห่งรัฐ kontakion ที่ 11 ถูกบรรยายดังนี้: ตรงกลางด้านบนขององค์ประกอบเป็นภาพของพระคริสต์อวยพรด้วยมือทั้งสอง ด้านล่างมีนักบุญสี่กลุ่มที่มาหาเขาในท่าสวดมนต์ ด้านขวาเป็นพระสงฆ์และนักบุญ ด้านซ้ายคือมรณสักขีและภริยานักบุญ

ภาพที่ศึกษาตามที่ V.N. Nechaev บอกฉันในคราวเดียวนั้นใกล้เคียงที่สุดกับการจัดองค์ประกอบในหัวข้อพิเศษ "The Origin of the Honorable Trees of the Cross" ตามที่ตีความในต้นฉบับของ Novgorod Sofia ของศตวรรษที่ 16 (ภาพก่อนศตวรรษที่ 16 ไม่เป็นที่รู้จักของ V.N. Nechaev) ในองค์ประกอบสุดท้าย พระมารดาของพระเจ้า ยอห์นผู้ให้รับบัพติศมา บาซิลมหาราช และยอห์น คริสซอสทอม ถูกวาดไว้ตามขอบของพระเยซูขณะยืนอยู่บนภูเขาที่ราบเรียบตัดกับพื้นหลังของโบสถ์ ด้านล่างที่ด้านข้างของอ่างเก็บน้ำซึ่งเทวดาบินมักจะลดไม้กางเขนเป็นคนป่วย

VN Nechaev เชื่อว่าเหตุผลสำหรับองค์ประกอบปัจจุบันคือการเฉลิมฉลองใน Byzantium เมื่อวันที่ 1 สิงหาคมของภาพอัศจรรย์ของพระคริสต์ซึ่งตั้งอยู่บนหอคอยแห่งหนึ่งของอาราม Spassky โดยมีสปริงบำบัดอยู่ข้างใต้

ในวิหารมอสโกอัสสัมชัญบนกำแพงด้านใต้หลังบัลลังก์ของ Ivan the Terrible มีไอคอนไบแซนไทน์หรือยูโกสลาเวียแห่งศตวรรษที่ 14-15 - "การสรรเสริญพระมารดาแห่งพระเจ้า" ล้อมรอบด้วยจุดเด่นของชาวอะคาทิสต์ ในตราประทับที่ล้างบางส่วนซึ่งแสดงถึง kontakion ที่ 11 ของ akathist พระคริสต์ทรงยืนอยู่บนเนินเขาโดยมีฉากหลังเป็นหอคอยรูปสี่เหลี่ยมผืนผ้าและนักบุญทั่วโลกหันหน้าไปทางขวาและซ้าย ด้านล่างของพระคริสต์เป็นอ่างเก็บน้ำที่มีร่างมนุษย์เจ็ดร่างตั้งอยู่ตามเนินเขา ทั้งสามภาพอยู่เหนือบ่อน้ำโดยตรง เห็นได้ชัดว่ารูปภาพของ kontakion ที่ 11 บนไอคอนนี้หรือไอคอนอื่นที่คล้ายกับ Dionysius เป็น "แบบจำลอง" สำหรับการแก้ไของค์ประกอบของ kontakion ที่ 11 บนภาพเฟรสโก Ferapontov อย่างอิสระ

การเปรียบเทียบข้อความที่อ้างถึงของ kontakion ที่ 11 กับภาพเฟรสโกของ Dionysius เราไม่อาจมองข้ามความใส่ใจของศิลปินต่อเนื้อหาได้ ปูนเปียกของ Dionysius ต่างจากเกือบทุกฉบับของเรื่องราวนี้ที่เรารู้จัก ปูนเปียกของ Dionysius ถ่ายทอดเนื้อหาและความหมายขอบคุณของ kontakion ได้อย่างเต็มที่ ดังนั้นใน kontakion จึงมีการเปรียบเทียบหลายเพลงกับทรายนับไม่ถ้วน ตามนี้ ไดโอนิซิอุสวาดภาพบนเนินเขาที่พระคริสต์ทรงยืนเป็นเนินทรายอย่างแม่นยำ ในภาพของเขา ศิลปินดำเนินการ (ซึ่งเป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่งสำหรับเรา) จากการสังเกตจริง: เนินเขาที่มีเงาเล็กน้อยตามขอบนั้นถูกทาสีอย่างเต็มตา ไม่เหมือนภูเขาหินชนวนที่ตกแต่งอย่างสวยงามในจิตรกรรมฝาผนังที่อยู่ใกล้เคียง ไม่มี "ส้น" ล้างบาปตามเงื่อนไขที่นี่ อ่างเก็บน้ำที่แสดงด้านล่างเป็นสัญลักษณ์ของที่มาของ "ความโปรดปรานของพระเจ้า" พิจารณาจากข้อเท็จจริงที่ว่าขาของชายสองคนนั่งอยู่หน้าสระน้ำนั้นเปลือยเปล่า บางคนอาจคิดว่าศิลปินต้องการแสดงความคิดเฉพาะเจาะจงเกี่ยวกับพลังบำบัดของอ่างเก็บน้ำ ซึ่งก็คือ "สีลม" นั่นเอง แบบอักษร” และเขานำเสนอคนที่นั่งราวกับว่า "กวาดการเคลื่อนไหวของน้ำ" เพื่อรับการรักษาหรือตามความหมายของ kontakion ผู้ที่ได้รับแล้วและขอบคุณพระเจ้าสำหรับมัน

เป็นสิ่งสำคัญโดยเฉพาะอย่างยิ่งที่ผู้คนที่ปรากฎในสระน้ำดูเหมือนจะประกอบกันเป็นครอบครัวเดียวกัน นี่คือหลักฐานจากการจัดเรียงของตัวเลข ทางด้านขวาเป็นภาพผู้อาวุโสสามีและภรรยาที่อยู่ข้างหลังเขา ทางซ้ายข้างหน้า - ลูกชายคนโตและข้างหลังเขา - น้องคนสุดท้อง เป็นที่ทราบกันว่า Dionysius มีลูกชายสองคนคือ Theodosius และ Vladimir ซึ่งร่วมกับพ่อและจิตรกรไอคอนคนอื่น ๆ ทำงานในอาราม Joseph-Volokolamsk ในปี 1485 พวกเขายังทำงานเกี่ยวกับภาพวาดของมหาวิหารแห่งอาราม Ferapontov ด้วย เหนือทางเข้าด้านเหนือของอาสนวิหาร พวกเขาวางจารึกว่าศิลปินคือ “อาลักษณ์ไดโอนิซิออสกับลูกๆ ของพวกเขา ข้าแต่พระเจ้าพระคริสต์ ราชาแห่งทุกสิ่ง ขอทรงช่วยพวกเขาให้พ้นจากการทรมานชั่วนิรันดร์ หากไดโอนิซิอุสพบว่าเป็นไปได้ที่จะรับรองและเน้นย้ำการประพันธ์ของเขา (ซึ่งแทบไม่มีตัวอย่างในภาพวาดรัสเซียโบราณก่อนศตวรรษที่ 16) ด้วยการวิงวอนขอความเมตตาจากพระเจ้าในจารึกราวกับว่าเป็นรางวัลสำหรับแรงงานก็เป็นเช่นนั้น เป็นไปได้ไหมที่จะสรุปว่าในคำถามเฟรสโกเขากล้าวาดภาพตัวเองกับภรรยาและ "ลูก" ของเขา? สมมติฐานนี้พบการสนับสนุนในรายละเอียดบางอย่างจากชีวิตของไดโอนิซิอุส

ในชีวิตของ Pafnuty Borovsky เขียนไม่นานหลังจากที่เขาเสียชีวิตโดยอาร์คบิชอป Vassian แห่ง Rostov ลูกศิษย์ของเขา เรื่องราวสองเรื่องเกี่ยวกับ "การรักษา" ของ Dionysius โดย Pafnuty คนหลังมีอาการปวดขาอย่างรุนแรงจนไม่สามารถวาดภาพวิหารของอารามได้ จากนั้นปาฟนูทิอุสก็พูดกับเขาว่า: “ไดโอนิซิอัส ขอพระเจ้าอวยพรให้คุณทำความดี เริ่มทำงานและพระเจ้าและพระมารดาของพระเจ้าจะให้สุขภาพเท้าของคุณ ไดโอนิซิอุสเริ่มวาดภาพโบสถ์และคาดว่า "ความเจ็บป่วยของเขาหายไป" ในไม่ช้าความโชคร้ายใหม่ก็เกิดขึ้นกับไดโอนิซิอัส ปาฟนูติอุสห้ามจิตรกรที่อาศัยอยู่ในอารามให้กิน "อาหารทางโลก" ในอาราม โดยสั่งให้ "ไปที่ที่ใกล้ที่สุด" ดังนั้นจิตรกรไอคอนจึงรับประทานอาหารใน "หมู่บ้านใกล้เคียง" แต่วันหนึ่ง ขัดกับข้อห้ามของเจ้าอาวาส พวกเขาจึงพาไปที่วัดของที่เหลือของงานเลี้ยงอาหารค่ำ "ลูกแกะที่ทำจากไข่" นั่นคือ ขาแกะทอดกับไข่ ไดโอนิซิอัสซึ่งเข้ามาใกล้จานต้องห้ามเป็นครั้งแรก สังเกตว่าไข่นั้นเต็มไปด้วยหนอน เขาตกใจกลัวและโยนเนื้อย่างให้สุนัข แต่ถึงกระนั้นเขาก็ถูกลงโทษด้วย "โรคร้ายแรง" เขาไม่สามารถเคลื่อนไหวได้เห็นได้ชัดว่าขาของเขาล้มเหลวนอกจากนี้เขาถูก "จู่โจม": ทั้งร่างกายของเขา "ใน หนึ่งชั่วโมงรวมตกสะเก็ด ไดโอนิซิอัสสำนึกผิดต่อปาฟนูทิอุสด้วยความตกใจ เขาให้อภัยเขา รับคำที่จะไม่ละเมิดข้อห้ามของเขา และสั่งให้ไดโอนิซิอัสไปโบสถ์ หลังจากถวายน้ำละหมาด พาฟนูทิอุสก็โรยไดโอนิซิอัสด้วย "น้ำศักดิ์สิทธิ์" และสั่งให้หล่อเลี้ยงร่างกายของเขาด้วย หลังจากนั้นไดโอนิซิอุสก็ผล็อยหลับไปและเมื่อศิลปินตื่นขึ้นเขาก็ถูกกล่าวหาว่ามีสุขภาพสมบูรณ์และผื่นก็หายไปจากร่างกายของเขาเหมือนเกล็ด

V. T. Georgievsky เชื่อว่าเรื่องราวเกี่ยวกับ "การรักษาปาฏิหาริย์" ของ Dionysius ในอาราม Pafnutiev ถูกส่งไปยังผู้เขียนชีวิตอาร์คบิชอป Vassian โดยศิลปินเองซึ่ง Vassian คุ้นเคยเป็นอย่างดี เรื่องราวของ "ปาฏิหาริย์" ครั้งที่สอง ซึ่งเต็มไปด้วยรายละเอียดสมจริงและเต็มไปด้วยอารมณ์ขัน เป็นเหมือนเรื่องสั้นที่สนุกสนานและเผยให้เห็นถึงความมีชีวิตชีวาของความโน้มเอียง "ทางโลก" ของเขาและการคิดอย่างอิสระในตัวไดโอนิซิอุส ข้อมูลที่รายงานในเรื่องเหล่านี้เกี่ยวกับโรคขาของไดโอนิซิอุสและ "การใช้" ของ "น้ำศักดิ์สิทธิ์" ในการเจ็บป่วยครั้งที่สองนั้นค่อนข้างจริง พวกเขายังตรงกับรายละเอียดของปูนเปียกที่วาดโดย Dionysius ที่กล่าวถึงข้างต้นซึ่งชายคนหนึ่งที่อยู่ใกล้อ่างเก็บน้ำบำบัดมีภาพขาเปล่า สิ่งนี้ทำให้เรามั่นใจว่า Dionysius วาง "ภาพเหมือนตนเอง" ของเขาไว้ที่นี่จริง ๆ และรูปครอบครัวของเขาซึ่งมีสมาชิกอยู่ตามที่เราได้กล่าวไว้ตามความสำคัญและอายุของพวกเขา รายการของอาราม Joseph-Volokolamsk ช่วยให้เราสามารถกำหนดอายุของบุตรชายของ Dionysius ซึ่งเห็นได้ชัดว่า Theodosius ซึ่งทำงานที่รับผิดชอบมากกว่า Vladimir เป็นคนโต

ข้อสันนิษฐานของเรายังได้รับการยืนยันจากความแตกต่างในการพรรณนาตัวละครในองค์ประกอบที่ศึกษา มีลักษณะทั่วไปและแบบแผนตายตัวมากขึ้นในใบหน้าของนักบุญปีเตอร์และอเล็กซี่ หัวหน้ากลุ่มครอบครัว (ดูรูปที่ 8) มีความสมจริงมากขึ้นและทาสีอย่างระมัดระวังมากขึ้น ที่น่าสนใจเป็นพิเศษคือหัวหน้าของลูกชายคนโต Theodosius บางทีเราอาจจะไม่พบหัวหน้าที่ยอดเยี่ยมเช่นนี้อีกในปูนเปียกทั้งหมดของพระวิหาร มันมีบุคลิกมากมาย หนวดเคราถูกวาดอย่างระมัดระวัง โดยมีลักษณะที่ค่อนข้างผิดปกติ โดยมีการแรเงาแสงในเงามืดและรอยนิลโล สีฟ้าเช่นเดียวกับของ Dionysius ดวงตาไม่ได้เขียนเป็นแผนผังเหมือนกับดวงตาของนักบุญ โหนกแก้มและหน้าผากมี "การกะพริบ" ที่บางมาก ขายังถูกวาดอย่างสมจริง (ถูกเก็บรักษาไว้เป็นชิ้นเล็กชิ้นน้อย) เห็นได้ชัดว่าลูกชายคนโตและมีพรสวรรค์มากกว่าได้รับความรักเป็นพิเศษจาก Dionysius: หัวของเขาถูกวาดโดยอาจารย์ด้วยความรอบคอบและความรู้สึกเป็นพิเศษ แม้ว่าร่างของลูกชายคนสุดท้อง วลาดิมีร์ และภรรยาของศิลปินจะมีความสำคัญรองลงมา แต่ก็ไม่อาจพลาดที่จะสังเกตลักษณะของภาพเหมือนในพวกเขา โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อเผชิญกับมารดาที่มีโปรไฟล์ที่แสดงออกอย่างชัดเจน

ภาพเหมือนของไดโอนิซิอุสเองนั้นมีลักษณะเฉพาะมากจนเมื่อมองเข้าไป เราสามารถจินตนาการถึงชายชราตัวน้อยที่มีชีวิตชีวาคนนี้ได้อย่างชัดเจน ซึ่งชีวิตของเขาเต็มไปด้วยกิจกรรมสร้างสรรค์ที่กระฉับกระเฉง เมื่ออ่านรายการของอาราม Volokolamsk คนหนึ่งรู้สึกประหลาดใจกับผลงานจำนวนมากของ Dionysius เมื่อเทียบกับผลงานของผู้เชี่ยวชาญคนอื่น ๆ จำได้ว่าจิตรกรรมฝาผนังชุดใหญ่ของ Ferapontovsk ซึ่งโดดเด่นด้วยความสมบูรณ์แบบทางศิลปะและความรอบคอบในการเขียนถูกสร้างขึ้นโดย Dionysius และลูกชายของเขาอย่างเห็นได้ชัดในฤดูร้อนเพียงหนึ่งปี 1501

สมมติฐานของเราเกี่ยวกับการมีอยู่ในภาพเฟรสโกสองภาพของ Dionysius ของภาพ "แนวตั้ง" ของชาวมอสโกชาวอิตาลีและครอบครัวของศิลปินเองนั้นไม่สามารถพิสูจน์ได้เท่าเทียมกันอย่างที่เราทราบ: คำจำกัดความของตัวละครของกลุ่ม "Fryazins" แห่งสุดท้าย การตัดสินเป็นที่ถกเถียงกันมากขึ้น เราถูกบังคับให้กลับไปที่คำถามสุดท้ายโดยรายละเอียดบางอย่างของปูนเปียกในข้อความของ kontakion ที่ 11

เราเห็นว่าโดยการดึงกลุ่มของ "ชาติ" ในการพิพากษาครั้งสุดท้าย ไดโอนิซิอุสใช้การสังเกตสดของความเป็นจริงรัสเซียร่วมสมัย สะท้อนปรากฏการณ์เฉพาะบางอย่างของมัน ในปูนเปียกที่สอง เราสามารถสัมผัสได้ถึงความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดระหว่างงานของอาจารย์กับชีวิตทางสังคม การปรากฏที่ด้านข้างของพระคริสต์แห่งนักบุญมอสโกเป็นการเสริมสร้างความเข้มแข็งขององค์ประกอบระดับชาติในองค์ประกอบ: เมืองใหญ่ของรัสเซียไม่เพียง แต่เชิดชูพระเจ้าเท่านั้น แต่ยังเป็นผู้วิงวอนของชาวมอสโกอีกด้วย ดังนั้นภาพลักษณ์ของกลุ่มชาวรัสเซีย Muscovites ตระกูล Dionysius ใกล้อ่างเก็บน้ำจึงมีความหมายพิเศษ

องค์ประกอบทางสถาปัตยกรรมขององค์ประกอบนี้ก็น่าสนใจเช่นเดียวกัน ในจิตรกรรมฝาผนังของ Dionysius ความปรารถนาของอาจารย์ที่จะย้ายออกจากลวดลายสถาปัตยกรรมแบบมีเงื่อนไขและดั้งเดิม และความพยายามที่จะแนะนำภาพสถาปัตยกรรมรัสเซียในภาพวาดนั้นสังเกตได้ชัดเจน มีตัวอย่างมากมายเกี่ยวกับเรื่องนี้ ตัวอย่างเช่น เป็นวิหารที่มียอดซาโกมาร์ฉัตรในรูปของมหาวิหารเอคิวเมนิคัล (รูปที่ 10) ซึ่งชวนให้นึกถึงอาสนวิหารของอารามเฟราปอนตอฟอย่างชัดเจน ในองค์ประกอบ "The Protection of the Virgin" วัดที่มีส่วนต่อขยายสองหอคอยที่ด้านข้างบางทีอาจย้อนกลับไปที่ภาพสถาปัตยกรรม Vladimir-Suzdal ลวดลายสถาปัตยกรรมรัสเซียที่แยกจากกันทำให้เกิดการผสมผสานที่แปลกประหลาดกับรูปแบบสถาปัตยกรรมดั้งเดิมอันโดดเด่น คุณลักษณะของผลงานของ Dionysius นี้ทำให้เรารู้สึกซาบซึ้งเป็นพิเศษกับการจัดบุคลากรทางสถาปัตยกรรมของจิตรกรรมฝาผนังที่แสดงภาพครอบครัวของ Dionysius ซึ่งเราสังเกตเห็นการเสริมสร้างความเข้มแข็งของหลักการระดับชาติ "มอสโก"

ที่นี่ พื้นหลังสำหรับภาพของพระคริสต์คือกำแพงป้อมปราการที่มีเชิงเทิน และร่างของนักบุญสองคนนั้นสอดคล้องกับหอคอยสี่เหลี่ยมที่มีป้อมปราการเล็ก ๆ อยู่ที่มุมซึ่งปกคลุมด้วยหลังคากระเบื้อง ในชั้นบนของหอคอยมีแถวของหน้าต่างสี่เหลี่ยม - ช่องโหว่สามด้านในแต่ละด้าน หอคอยและกำแพงป้อมปราการเป็นสัญลักษณ์ของมอสโกเครมลินซึ่งในเวลานั้นเพิ่งสร้างโดยชาวอิตาลี ให้เราระลึกว่าหนึ่งศตวรรษก่อนหน้านั้น Feofan Grek ศิลปินผู้ยิ่งใหญ่ได้วาดภาพเครมลินสีขาวของมอสโกสองครั้งในปี 1366-1367 - ในห้องของ Prince Vladimir Andreevich และในวิหาร Archangel Dionysius จิตรกรชาวรัสเซียผู้โดดเด่นอีกคนหนึ่งก็ตอบรับงานของเขาในหัวข้อเดียวกันโดยวางฐานที่มั่นสัญลักษณ์ของเมืองหลวงรัสเซียไว้ใน freoca ของเขา

สามารถสังเกตองค์ประกอบที่แท้จริงของภาพนี้ได้เช่นกัน ในภาพแรกสุดของเครมลินในผลงานของเอส. เฮอร์เบอร์สไตน์ซึ่งอยู่ในมอสโกสองครั้งในปี ค.ศ. 1517 และ ค.ศ. 1525 แต่เห็นได้ชัดว่าภาพวาดของเขาจากความทรงจำหอคอยบางหลังมีหลังคาทรงปั้นหยาเหมือนกับบน แผนของเครมลินปลายศตวรรษที่ 16 หอคอยบางแห่งก็ไม่มี ต้องคิดว่ารายละเอียดนี้สะท้อนถึงความแปลกประหลาดที่แท้จริงของหอคอยเครมลินในสมัยนั้น ในตอนแรกพวกเขาไม่มีหลังคาทรงฮิปเลย แต่เนื่องจากสภาพอากาศของเรา ในไม่ช้าพวกเขาก็เริ่มได้รับหลังคาทรงฮิป ซึ่งเราเห็นในแผนของโกดูนอฟ ป้อมปราการขนาดเล็กที่ปรากฎบนภาพเฟรสโกบนยอดหอคอยในมุมต่าง ๆ ดูเหมือนจะไม่ใช่ผลิตภัณฑ์แห่งจินตนาการ: ในแผนเดียวกันของเครมลินในปลายศตวรรษที่ 16 Konstantinovo-Eleninskaya strelnitsa มีป้อมปราการเหมือนกัน ดังนั้น อาจเป็นไปได้ว่าไดโอนิซิอุสใช้ข้อสังเกตของเขาในรายละเอียดเหล่านี้ของปูนเปียกและพยายามไม่ให้ป้อมปราการโดยทั่วไป แต่พรรณนาถึงมอสโกเครมลินโดยเฉพาะ ขนาดของป้อมปราการที่น่าประทับใจเมื่อเทียบกับร่างมนุษย์ก็เป็นลักษณะเฉพาะเช่นกัน เราคิดว่าในภาพเฟรสโกของ Dionysius เรามีภาพมอสโกเครมลินที่เก่าแก่ที่สุดซึ่งเขียนโดยคนร่วมสมัยทันทีหลังจากการก่อสร้าง
สิ่งที่กล่าวมาข้างต้นช่วยให้เราสามารถยืนยันด้วยความมั่นใจมากขึ้นในสมมติฐานของเราเกี่ยวกับการพรรณนาโดย Dionysius ในการตัดสินครั้งสุดท้ายของผู้สร้างมอสโกเครมลินเองซึ่งเป็นสถาปนิกชาวอิตาลีที่รู้จักกันดีสำหรับเขา

เป็นไปได้ว่าภาพของ "ประชาชน" ในฉาก "คำพิพากษาครั้งสุดท้าย" ปรากฏในศิลปะรัสเซียแม้กระทั่งก่อนภาพวาดของวิหารทรินิตี้แห่ง Trinity-Sergius Lavra ซึ่งวาดในปี 1420 โดย Daniil Cherny และ Andrei Rublev แต่ จากเธอเองที่ชุดรูปแบบนี้ได้รับการพัฒนาพิเศษจากเรา แม้ว่าองค์ประกอบนี้จะถูกทำลายลงเมื่อภาพวาดกลับมาทำงานอีกครั้งในปี 1635 แต่ภาพเฟรสโกของศตวรรษที่ 17 ซึ่งแทนที่ภาพโบราณนั้นก็ยังได้รับการเก็บรักษาไว้เป็นชิ้นเล็กชิ้นน้อย ความใกล้ชิดของการก่อสร้างกับองค์ประกอบ Ferapontov ของการพิพากษาครั้งสุดท้ายบ่งชี้ว่าเจ้านายของศตวรรษที่ 17 ยังคงรูปแบบพื้นฐานขององค์ประกอบ Rublev และหลังทำหน้าที่เป็น "แบบจำลอง" สำหรับภาพวาดของ Dionisy เห็นได้ชัดว่าปรมาจารย์ที่วาดภาพเมื่อต้นศตวรรษที่ 16 ก็เลียนแบบองค์ประกอบ Rublev ด้วย มหาวิหารอัสสัมชัญแห่งมอสโก ซึ่งสามารถตัดสินได้จากภาพปูนเปียกในปี ค.ศ. 1642-1643 ที่ลงมาให้เรา กลับมาสร้างแบบเก่าอีกครั้ง
วี.ที. จอร์จีฟสกี. จิตรกรรมฝาผนังของอาราม Ferapontov สพ., 2454, น. 110-111.
ว. บริน. สองไอคอนของโรงเรียนโนฟโกรอดแห่งศตวรรษที่ 15 เซนต์. ปีเตอร์และอเล็กซี่ เมืองหลวงของมอสโก "โคม" 2457 ฉบับที่ 4 หน้า 23-32
S. M. SOLOVIEV ประวัติศาสตร์รัสเซีย, เอ็ด. II, vol. V, หนังสือ ฉัน, ม., หน้า 1471-1473.
เก็บไว้ในหอศิลป์ Tretyakov ของรัฐ
PSRL, vol. VI, M., 1853, p. 46.
S. M. SOLOVIEV สหราชอาณาจักร op., stb. 1467.
เคาท์ Kyburg เอกอัครราชทูตแห่ง Teutonic Order to Vitovt บรรยายในไดอารี่ของเขาถึงกองทหารม้าโปแลนด์-ลิทัวเนียที่เขาเห็นใน Kovno ในหมู่พวกเขา "นอกจากนี้ยังมีผู้สูงอายุที่มีเครายาวจำนวนหนึ่งสวมเสื้อคลุมสีเทาเข้มมีหมวกคลุมศีรษะซึ่งจากระยะไกลทำให้พวกเขาดูเหมือนพี่น้องชนกลุ่มน้อยและมีเพียง caftans ล่างหลากสีเท่านั้นที่ทำให้พวกเขาแตกต่างจากฟรานซิส" (D . Ilovasky ประวัติศาสตร์รัสเซีย , M. , 1896, vol. II, p. 181). บางที Dionysius อาจวาดภาพหมวกที่คล้ายกัน?
วี.ที. จอร์จีฟสกี. สหราชอาณาจักร อ้าง., น. 26.
เวลาของภาพ "แนวตั้ง" ที่เราอ้างถึงเพิ่มเติมนั้นระบุไว้ในคำอธิบายประกอบของแคตตาล็อกของนิทรรศการ "ภาพวาดโบราณของชาวสหภาพโซเวียต" (M. , 1947, pp. 48 และ 49)
หนังสือลงเวลาของรัสเซีย เล่มที่ II, M. , 1820, p. 168; วี.ที. จอร์จีฟสกี. สหราชอาณาจักร อ้าง., น. 25.
วี.ที. จอร์จีฟสกี. สหราชอาณาจักร อ้างจาก, น. 29-30; V.N. Lazarev. Dionysius และโรงเรียนของเขา History of Russian Art, vol. III., M. , 1955, p. 489. มีข้อมูลว่า Dionysius วาดภาพ Church of the Saviour ใน Chigasy ในมอสโกว์ ก่อตั้งขึ้นในปี 1483 ในปี ค.ศ. 1547 ภาพวาดที่ยอดเยี่ยมของ Dionysius ถูกทำลายใน ไฟ. ดู I.M. Karamzin. ประวัติศาสตร์รัฐบาลรัสเซีย. SPb., 1892. หมายเหตุ N° 171; เอ็ม.ไอ. อเล็กซานดรอฟสกี้. ดัชนีโบสถ์โบราณในเขต Ivanovo forty ม. 2460 น. 15.
เมื่อถึงเวลาที่ Dionysius ทำงานใน Ferapontov Fioravanti ไม่มีชีวิตอยู่อีกต่อไป ดู V.L. Snegirev อริสโตเติล ฟิออราวันติ และการฟื้นฟูมอสโกเครมลิน ม. 2478 หน้า 40. ↩ ↩ ↩
1992 เสียชีวิต นิโคลัส เพลโต- นักโบราณคดีชาวกรีก ทรงเปิดพระราชวังมิโนอันที่เมืองซากรอส เขาเสนอลำดับเหตุการณ์โดยอิงจากการศึกษาสถาปัตยกรรมเชิงซ้อน (พระราชวัง) ของเกาะครีต
1994 เสียชีวิต Cyrus Longworth Lundellนักพฤกษศาสตร์และนักโบราณคดีชาวอเมริกัน ในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2475 แลนเดลล์ได้ค้นพบเมืองมายันโบราณจากอากาศ ซึ่งต่อมาเขาตั้งชื่อว่าคาลักมูล "เมืองแห่งปิรามิดสองแห่งที่อยู่ใกล้เคียง"

Ferapontov Belozersky พระมารดาของอารามการประสูติของพระเจ้า- อดีต อารามออร์โธดอกซ์ในเขต Kirillovsky ของภูมิภาค Vologda เป็นเวลา 400 ปีแล้วที่อารามแห่งนี้เป็นหนึ่งในศูนย์การศึกษาด้านวัฒนธรรมและศาสนาที่สำคัญที่สุดของภูมิภาค Belozersk สถาปัตยกรรมและภาพจิตรกรรมฝาผนังทั้งมวลของยุคพรีเพทริน ซึ่งมีเอกลักษณ์เฉพาะในด้านความบริสุทธิ์และการอนุรักษ์ ได้รับการอนุรักษ์ไว้ที่นี่ ในปี พ.ศ. 2543 องค์การยูเนสโกได้เพิ่มอารามเข้าในรายการมรดกโลก มีพิพิธภัณฑ์อยู่ในอาคารของอดีตอาราม

ที่ตั้ง

อารามแห่งนี้ตั้งอยู่ห่างจากคิริลลอฟไปทางตะวันออกเฉียงเหนือ 20 กม. และโวล็อกดาไปทางตะวันตกเฉียงเหนือ 120 กม. สร้างขึ้นบนเนินเขาระหว่างทะเลสาบสองแห่ง ได้แก่ Borodaevsky และ Paskoe ซึ่งเชื่อมต่อกันด้วยแม่น้ำสายเล็ก Paska หมู่บ้าน Ferapontovo ส่วนใหญ่ตั้งอยู่ฝั่งตรงข้ามของแม่น้ำจากอาราม อารามครองพื้นที่โดยรอบ อย่างไรก็ตาม เนื่องจากขนาดห้องและรูปแบบที่หรูหรา อารามนี้ไม่ได้ครอบงำความยิ่งใหญ่เหมือนเพื่อนบ้านที่ใกล้ที่สุด อารามคิริลโล-เบโลเซอร์สกี้

สถาปัตยกรรม จิตรกรรม

กลุ่มอาราม Ferapontov

อาสนวิหารพระนางมารีอาปฏิสนธินิรมล 1490 ภาพจิตรกรรมฝาผนังโดย Dionysius 1502 St. Nicholas the Wonderworker

กลุ่มของอาราม Ferapontov มีเอกลักษณ์เฉพาะในด้านความงาม ความถูกต้อง ความสอดคล้องของรายละเอียดทางสถาปัตยกรรมของศตวรรษต่างๆ ที่รวมเป็นหนึ่งเดียว แนวคิดของทั้งมวลคือการเปิดเผยธีมของการจุติในภาพสถาปัตยกรรมและภาพ

อาราม Ferapontov พร้อมภาพวาดโดย Dionysius เป็นตัวอย่างที่หายากของการอนุรักษ์และความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันของคณะสงฆ์ทางเหนือของรัสเซียในศตวรรษที่ 15-17 เผยให้เห็นลักษณะทั่วไปของสถาปัตยกรรมของการก่อตัวของรัฐรวมศูนย์ของรัสเซีย กลุ่มของอาราม Ferapontov เป็นตัวอย่างที่ชัดเจนของความสามัคคีที่กลมกลืนกับธรรมชาติโดยรอบภูมิทัศน์ที่ไม่เปลี่ยนแปลงตั้งแต่ศตวรรษที่ 17 โดยเน้นโครงสร้างทางจิตวิญญาณพิเศษของพระสงฆ์ภาคเหนือในขณะเดียวกันเผยให้เห็นคุณลักษณะของโครงสร้างทางเศรษฐกิจของภาคเหนือ ชาวนา

อาคารของอารามซึ่งเป็นแห่งเดียวในรัสเซียเหนือยังคงรักษาลักษณะเฉพาะของการตกแต่งและการตกแต่งภายในไว้ทั้งหมด กลุ่มอารามเป็นเพียงตัวอย่างเดียวที่ได้รับการอนุรักษ์ไว้อย่างสมบูรณ์ในรัสเซียตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 16 ของการมีปฏิสัมพันธ์ระหว่างสถาปัตยกรรมและจิตรกรรมฝาผนังซึ่งสร้างขึ้นโดยปรมาจารย์ที่โดดเด่นที่สุดแห่งยุค

ประวัติพระอารามหลวง

ความสำคัญทางประวัติศาสตร์ของอาราม Ferapontov ซึ่งก่อตั้งขึ้นในช่วงเวลาของการขยายตัวของอิทธิพลทางการเมืองของ Grand Duchy of Moscow ถูกกำหนดโดยการมีส่วนร่วมในช่วงเวลาสำคัญของยุคแห่งการก่อตัวของรัฐรวมศูนย์ของรัสเซียและเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับ เหตุการณ์สำคัญทางประวัติศาสตร์ที่เกิดขึ้นในกรุงมอสโกในศตวรรษที่ XV-XVII

อาสนวิหารพระนางมารีอาปฏิสนธินิรมลและโบสถ์สะโพก มองจากทิศตะวันออก

อารามก่อตั้งขึ้นในปี 1397 โดย St. Ferapont ในฐานะทายาทของตระกูลโบยาร์ของ Poskochins Ferapont ได้สาบานตนในอารามมอสโคว์ Simonov Monastery มาทางเหนือกับเพื่อนของเขาและเชื่อมโยง St. กม. จาก Kirillo-Belozersky วัดอารามของเขา เช่นเดียวกับไซริล Ferapont ไม่ได้อยู่คนเดียวนาน จำนวนพระเพิ่มขึ้นพวกเขาสร้างเซลล์สำหรับตัวเองในปี 1409 พวกเขาสร้างโบสถ์ไม้แห่งการประสูติของพระมารดาแห่งพระเจ้าและต่อมาอีกเล็กน้อย - โรงอาหาร: 156 ขอบคุณกิจกรรมของนักเรียน Kirill Belozersky รายได้ Martinian Belozersky ตามคำร้องขอของพี่น้องที่กลายเป็นเจ้าอาวาสของอาราม อาราม Ferapontov กลายเป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวาง Kirillo-Belozersky Monastery กลายเป็นสถานที่สักการะแบบดั้งเดิมและมีส่วนร่วมของตัวแทนหลายคนของขุนนางศักดินารัสเซีย (Andrei และ Mikhail Mozhaisky, Vasily III, Ivan IV และอื่น ๆ ) จากกำแพงเมื่อเปลี่ยนวันที่ 15- ศตวรรษที่ 16 ลำดับชั้นที่โดดเด่นของคริสตจักรรัสเซียออกมามีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในชีวิตภายในของประเทศ - อาร์คบิชอป Joasaph (Obolensky) แห่ง Rostov และ Yaroslavl, Bishop Philotheus of Perm และ Vologda, Bishop Ferapont of Suzdal

ศตวรรษที่สิบหกทั้งหมดเป็นความมั่งคั่งของอาราม นี่เป็นหลักฐานจากการบริจาคที่เก็บรักษาไว้และจดหมายยกย่องของผู้มีอำนาจทางโลกและฝ่ายวิญญาณ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง Ivan IV Vasily III และ Elena Glinskaya, Ivan IV มาที่วัดเพื่อแสวงบุญ หนังสือฝากของอารามเริ่มขึ้นในปี ค.ศ. 1534 โดยมีชื่อในหมู่ผู้ร่วมสมทบ "เจ้าชาย Staritsky, Kubensky, Lykov, Belsky, Shuisky, Vorotynsky ... Godunov, Sheremetev" และอื่น ๆ มีการกล่าวถึงบิชอปแห่งไซบีเรีย, Rostov, Vologda, Belozersk, Novgorod ที่นี่

ในศตวรรษที่สิบหก ในอารามสร้างโบสถ์ใหญ่แห่งการประกาศพร้อมโรงอาหารห้องของรัฐอาคารบริการ - เครื่องเป่าหินห้องโถงแขกและการทำอาหาร อย่างไรก็ตามป้อมปราการที่ทรงพลังเช่น Kirillovsky, อาราม Ferapontov ไม่ได้กลายเป็น แม้แต่รั้วก็ยังทำด้วยไม้จนถึงศตวรรษที่ 19 เป็นเพราะไม่มีป้อมปราการใด ๆ เลย ทำให้อารามในปี ค.ศ. 1614 ถูกทำลายล้างโดยกองกำลังนักล่าของโปแลนด์-ลิทัวเนีย เมื่อรู้ล่วงหน้าเกี่ยวกับการบุกรุกพระสงฆ์ก็สามารถซ่อนสิ่งที่มีค่าที่สุดได้ ผลจากความหายนะของโปแลนด์-ลิทัวเนีย เซลล์และประตูถูกเผา หมู่บ้านโดยรอบเสียหายและชาวบ้านในพื้นที่เสียชีวิต สถานการณ์ทางเศรษฐกิจที่ยากลำบากอย่างยิ่งของ Belozerye ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 17 สะท้อนอยู่ในอาราม Ferapontov เพียง 25 ปีหลังจากการบุกรุก การก่อสร้างหินก็กลับมาดำเนินการอีกครั้ง:156 หลังจากฟื้นตัวจากความพินาศของลิทัวเนียในกลางศตวรรษที่ XVII อารามสร้างประตูโบสถ์บน Holy Gates, โบสถ์ Martinian, หอระฆัง

แต่การเพิ่มขึ้นครั้งใหม่ในชีวิตของอารามนี้ไม่นานนัก ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17 สถานการณ์เลวร้ายลงอีกครั้ง ส่วนหนึ่งเนื่องมาจากการพำนักอยู่ที่นี่ในพลัดถิ่นของอดีตผู้เฒ่า Nikon ตั้งแต่ปี 1666 ถึง 1676 การเข้าพัก 10 ปีของ Nikon ในเมือง Ferapontovo เป็นเหตุการณ์ที่สดใสครั้งสุดท้ายในประวัติศาสตร์ของอาราม เขาค่อยๆ ยากจนลงและตกอยู่ในความรกร้าง :156 ในปี ค.ศ. 1798 อาราม Ferapontov ถูกยกเลิกโดยพระราชกฤษฎีกาของเถรและโบสถ์ก็กลายเป็นตำบล ในศตวรรษที่ 19 ในเขตวัด เขตวัดที่แคบถูกล้อมรอบด้วยรั้วหิน

ซิเวอร์สกี้ ไอดอล

ในพิพิธภัณฑ์ของอาราม Ferapont มีรูปเคารพ Slavic Siver นอกรีตซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความอุดมสมบูรณ์และการบูชาเทพเจ้า Rod หรือ Yarila มีอายุตั้งแต่ศตวรรษที่ 4-9 มีความสูงประมาณ 1 เมตร พบในหมู่บ้าน Siverovo สภาหมู่บ้าน Sukhoverkhovsky เขต Kirillovsky

อาราม Ferapontov และโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย ปัจจุบันกาล

โครงการสำหรับการต่ออายุ "ที่พำนักของพระสงฆ์" ในอาณาเขตประวัติศาสตร์ของอารามมีมาหลายปีแล้ว อย่างไรก็ตาม นักประวัติศาสตร์ศิลปะไม่สนับสนุนความคิดริเริ่มดังกล่าว โดยเชื่อว่าสิ่งนี้จะส่งผลเสียต่อการอนุรักษ์จิตรกรรมฝาผนัง

ปัจจุบันมีการดำเนินการให้บริการในโบสถ์ประตูของอาราม Ferapontov อย่างไรก็ตามโบสถ์รัสเซียออร์โธดอกซ์กำลังพิจารณาบริการในมหาวิหารกลางของอารามซึ่งวาดโดยไดโอนิซิอุส

Bishop Ignatius แห่ง Vologda และ Veliky Ustyug ได้ออกพระราชกฤษฎีกาเมื่อวันที่ 8 กรกฎาคม 2014 เพื่อจัดตั้งองค์กรทางศาสนา Orthodox ของ Bishops' Metochion "Ferapontov Monastery" ด้วย Ferapontovo, Kirillovsky District, Vologda Oblast, Vologda Diocese, Russian โบสถ์ออร์โธดอกซ์(ปรมาจารย์มอสโก).

สถานะการอนุรักษ์

อารามแห่งนี้เป็นอนุสรณ์สถานทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมที่มีความสำคัญของรัฐบาลกลาง ตลอดจนเป็นมรดกโลกเพียงแห่งเดียวในแคว้นโวล็อกดา พิพิธภัณฑ์ภาพเฟรสโก Dionysius เป็นสาขาหนึ่งของเขตสงวน Kirillo-Belozersky Historical, Architectural and Art Museum-Reserve (KBIAHMZ) ซึ่งรวมอยู่ในประมวลกฎหมายแห่งรัฐของวัตถุมรดกทางวัฒนธรรมอันล้ำค่าโดยเฉพาะของประชาชนสหพันธรัฐรัสเซียในปี 1997 บนพื้นฐานของ พระราชกฤษฎีกาของประธานาธิบดี

บุคคลสำคัญ

Ferapont Belozersky - ผู้ก่อตั้งและเจ้าอาวาสที่ 1 ของอาราม
Martinian Belozersky - ผู้สร้าง เจ้าอาวาสที่ 2 ของอาราม
Galaktion Belozersky - ได้รับพร คนโง่ศักดิ์สิทธิ์ - นักบุญที่เคารพนับถือในท้องถิ่น
Dionisy เป็นจิตรกรไอคอนที่ทาสีผนังและสร้างภาพสัญลักษณ์ของมหาวิหารแห่งการประสูติของพระแม่มารี

Strelnikova E.R.

มหาวิหารแห่งการประสูติของพระมารดาของพระเจ้า

ตามประเภทของมัน วัดเป็นแบบดั้งเดิมสำหรับสถาปัตยกรรมมอสโก: โดมไขว้, สี่คอลัมน์, แบบลูกบาศก์, สามแหกคอก ใต้หลังคาแหลมนั้น zakomaras และกลองของโดมที่ไม่ได้รับการอนุรักษ์ซึ่งอยู่เหนือโบสถ์เซนต์นิโคลัสแห่งไมราถูกซ่อนไว้ มหาวิหารมีหอระฆังซึ่งซากที่เหลือกลายเป็นส่วนหนึ่งของระเบียงด้านเหนือ ด้านหน้าและกลองตกแต่งด้วยลายอิฐ

ไดโอนิซิอัส ปรมาจารย์ชาวรัสเซียผู้โด่งดังในสมัยโบราณและบุตรชายของเขา “ลงนาม” วัดแห่งนี้ ผลงานของเขาได้รับการยืนยันโดยลายเซ็นของจิตรกรไอคอนบนผนังด้านเหนือของโบสถ์ แสดงว่าเริ่มวาดภาพเมื่อวันที่ 6 ส.ค. 7010 (ค.ศ. 1502) และแล้วเสร็จในวันที่ 8 กันยายน เพื่อเป็นวันหยุดของวัด "และพวกธรรมาจารย์ Dionysius ผู้สร้างไอคอนกับลูก ๆ ของเขา"

การตกแต่งภายในของมหาวิหารการประสูติของ Theotokos ในอาราม Ferapontov ภาพถ่ายตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 20

จิตรกรรมฝาผนังครอบคลุมพื้นผิวด้านในทั้งหมดของวัดด้วยพื้นที่ทั้งหมดประมาณ 800 ตารางเมตรซึ่งได้รับการอนุรักษ์ไว้อย่างสมบูรณ์ มีเพียงเศษเสี้ยวเล็กๆ ที่สูญหายไปเนื่องจากการขยายหน้าต่างและการสร้างภาพสัญลักษณ์ขึ้นใหม่ ภาพจิตรกรรมฝาผนังของอาสนวิหารทำให้อาราม Ferapontov มีชื่อเสียงระดับโลก นี่เป็นอนุสาวรีย์แห่งเดียวในประเทศที่ภาพเฟรสโกของต้นศตวรรษที่ 16 รอดชีวิตจากการประหารชีวิตของผู้เขียนเกือบเต็มจำนวน การบูรณะในช่วงกลางศตวรรษที่ 18 ส่วนใหญ่ส่งผลกระทบต่อภาพจิตรกรรมฝาผนังในสภาพที่เลวร้ายที่สุดในการอนุรักษ์

Dionysius ทาสีในสื่อผสม - จิตรกรรมฝาผนัง (บนพื้นเปียก) และอุบาทว์ สำหรับการผลิตสีตามตำนานกล่าวว่าเขาใช้แร่ธาตุหลากสีบางส่วนในบริเวณใกล้เคียงกับอาราม Ferapontov ในรูปแบบของการจัดวาง

รูปแบบหลักของภาพจิตรกรรมฝาผนังเป็นแบบดั้งเดิม: พระเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพกับหัวหน้าทูตสวรรค์และบรรพบุรุษอยู่ในโดมผู้ประกาศข่าวประเสริฐอยู่ในใบเรือเรื่องราวพระกิตติคุณอยู่ในห้องใต้ดินการพิพากษาครั้งสุดท้ายอยู่บนผนังด้านตะวันตกทหารผู้เสียสละและ นักบุญอยู่บนเสา ใต้ผ้าห่อศพประดับเป็นสภาสากลทั้งเจ็ด ในแท่นบูชา - พระมารดาของพระเจ้าพร้อมพระกุมารสวรรค์บนบัลลังก์ ในแท่นบูชา - ผู้เบิกทางและผู้ให้บัพติศมาของพระเจ้าจอห์น ในมัคนายก (aka โบสถ์ใต้) - Nicholas the Wonderworker

นักบุญนิโคลัสผู้วิเศษ สังข์ของทางเดินด้านใต้ของมหาวิหารแห่งการประสูติของ Theotokos ของอาราม Ferapontov

AKATHIST ผู้ยิ่งใหญ่

สถานที่พิเศษท่ามกลางจิตรกรรมฝาผนังของอาราม Ferapontov ถูกครอบครองโดย "Akathist to the Mother of God" - การตีความอันงดงามของเพลงสรรเสริญซึ่งประกอบด้วย 25 เพลง เพลงสวดทั้งหมดพบภาพสะท้อนใน Dionysius อาจารย์วางฉากของชาวอะคาทิสต์ไว้ที่ชั้นที่สามของจิตรกรรมฝาผนังรอบๆ อาสนวิหาร ไดโอนิซิอุสสร้างหนึ่งในร่างที่สมบูรณ์แบบที่สุดของอะคาทิสต์ในการวาดภาพ

วัฏจักรเริ่มต้นที่เสาหลักด้านทิศตะวันออกโดยมีสี่ฉากของการประกาศ การแสดงบทสี่บทแรกของ Akathist จากนั้นฉากต่างๆ ก็เคลื่อนไปที่ปลายเสาด้านตะวันตกซึ่งหันหน้าเข้าหาศูนย์กลางของวิหาร (“The Kissing of Mary and Elizabeth”, “Doubt of Joseph”, “Adoration of the Shepherds”, “Journey of the Magi”) ความต่อเนื่องของธีมของการประสูติของพระคริสต์ผ่านไปยังห้องนิรภัยทางตะวันตกเฉียงใต้ ("การกลับมาของพวกโหราจารย์", "เที่ยวบินสู่อียิปต์") จากเพลงที่ 16 (kontakion 9 "ธรรมชาติของทูตสวรรค์ทุกคนประหลาดใจ ... ") บนกำแพงด้านใต้ ฉากที่หันหน้าไปทางทิศตะวันตกของเสาผ่านไปยังกำแพงด้านเหนือ (เริ่มจาก kontakion ที่ 7 - "Candlemas") การใช้พื้นผิวของเสาและไม่เพียง แต่ผนังด้านใต้และด้านเหนือสำหรับฉาก Akathist ไม่มีความคล้ายคลึงกันในภาพวาดของโบสถ์รัสเซียหรือโบสถ์นอกรัสเซีย การจัดเรียงนี้มีความสำคัญมากในการจัดองค์ประกอบ: ศิลปินทำให้ทั้งวิหารเต็มไปด้วยฉากสวดมนต์ พวกเขา "ส่งเสียง" บนผนังและในใจกลางของวัดบนเสาและบนหลุมฝังศพในมุมด้านเหนือและใต้ของอาสนวิหาร

Akathist to the Mother of God, ikos 3. "Kissing Elizabeth" (การประชุมของ Mary และ Elizabeth)

ตามเนื้อหาของส่วนการบรรยาย เพลง Akathist ของ Dionysius แบ่งออกเป็นสองส่วน - ส่วนที่เกี่ยวข้องกับเรื่องราวของพระกิตติคุณ (12 เพลงแรก) และเพลงที่มีการใช้เหตุผลและ doxology (12 ถัดไป)

วัฏจักร akathist เกี่ยวข้องกับภาพจิตรกรรมฝาผนังหลักของวัดที่อุทิศให้กับการถวายสดุดีแด่พระมารดาแห่งพระเจ้า คำสรรเสริญของเธอ ซึ่งรวมถึงองค์ประกอบต่างๆ เช่น การขอร้อง วิหารของพระมารดาแห่งพระเจ้า (“สิ่งที่เราจะนำคุณมา”) และ “สิ่งมีชีวิตทั้งปวงชื่นชมยินดีในพระองค์ เปี่ยมด้วยพระคุณ” ส่วนหลังเช่นเดียวกับ Akathist นั้นเขียนด้วยบทเพลงสวด

ปูนเปียกของ DIONYSIOUS ในหลุมฝังศพของเซนต์มาร์ตินี่

นอกเหนือจากการทาสีพื้นผิวด้านในทั้งหมดของโบสถ์พระแม่มารีปฏิสนธินิรมลแล้ว ไดโอนิซิอัสในปี ค.ศ. 1502 ยังได้ตกแต่งบางส่วนด้วยจิตรกรรมฝาผนังด้านนอกของโบสถ์ ¾ ด้านตะวันตกและด้านใต้ด้วย ภาพวาดพอร์ทัลของกำแพงด้านตะวันตกอุทิศให้กับงานฉลองการประสูติของพระแม่มารี มีการเขียนเกี่ยวกับเธอมากมาย นักวิจัยให้ความสนใจน้อยลงมากกับจิตรกรรมฝาผนังด้านนอกของกำแพงด้านใต้ใกล้กับสถานที่ฝังศพของหนึ่งในผู้ก่อตั้งอาราม Ferapontov เมือง St. Martinian ในศตวรรษที่ 17 ปูนเปียกเข้าไปในภายในของโบสถ์-หลุมฝังศพ ติดกับอาสนวิหาร และตั้งอยู่ในโพรงของกำแพงด้านเหนือ

การฝังศพของคนงานปาฏิหาริย์ Martinian กลายเป็นศูนย์กลางเชิงตรรกะซึ่งการก่อสร้างหินของอารามเป็นรูปเป็นร่าง เขาถูกฝังไว้ใกล้กำแพงด้านใต้ของโบสถ์ไม้ในสมัยนั้นของมาร์ตินีน ซึ่งสร้างโดยพระเองในปี ค.ศ. 1465 โบสถ์สร้างโบสถ์หินแห่งแรกโดยไม่รบกวนการฝังศพ ข้อเท็จจริงที่ฝังศพไม่ได้อยู่ใต้อาสนวิหาร แต่อยู่ภายนอก แสดงให้เห็นว่าการบูชานักบุญยอห์น สมัยนั้นมาร์ตินีนมีความสำคัญอยู่แล้ว และนี่ควรจะเป็นหลักฐานโดยหลุมฝังศพที่แยกจากกัน ตามตัวอย่างหลุมฝังศพของเซนต์ไซริลแห่งเบโลเซอร์สกี้ ไม่มีข้อมูลที่แน่ชัดว่าสุสานเดิมเป็นอย่างไร ดูเหมือนเป็นไม้ I. I. Brilliantov แนะนำว่าหลังจากการก่อสร้างโบสถ์แล้ว โบสถ์ก็ถูกสร้างขึ้น การปรากฏตัวของมันได้รับการยืนยันจากการมีอยู่ของศาลเจ้าไม้ที่สร้างขึ้นก่อนการก่อสร้างโบสถ์มาร์ตินีนในปี 1640-1641 โบราณวัตถุมีอายุราวๆ ค.ศ. 1570 แผงหนึ่งรอดมาได้ ก่อรูปทางด้านตะวันออกของโบราณวัตถุที่แกะสลักด้วยไม้ปิดทองในปี 1646 ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นส่วนหนึ่งของการตกแต่งโบสถ์หิน

แท่นบูชาไม้ปิดทองของนักบุญมาร์ตินีเนีย ภาพเฟรสโกของ Dionysius เหนือการฝังศพ ภาพถ่ายปี 1980

สันนิษฐานได้ว่าหลุมฝังศพดั้งเดิมบนที่ตั้งของโบสถ์ที่มีอยู่นั้นถูกสร้างขึ้นก่อนการแต่งตั้งเจ้าอาวาสให้เป็นนักบุญ พื้นฐานสำหรับสิ่งนี้อาจเป็นการรักษาที่อธิบายไว้ในชีวิตที่หลุมฝังศพของมาร์ตินี่ซึ่งมีการสวดอ้อนวอนจนถึงสภาในปี ค.ศ. 1549-1551 ไม่ใช่กับเจ้าอาวาส แต่สำหรับพระมารดาของพระเจ้า ในชีวิตรวบรวมไว้กลางศตวรรษที่สิบหก แมทธิวพระแห่งอาราม Ferapontov ไม่เพียง แต่กล่าวถึงหลุมฝังศพเท่านั้น แต่ยังรวมถึงมะเร็งด้วย (ในเรื่องปาฏิหาริย์ที่ 10 ของการรักษาชายหนุ่มสเตฟานจากโรคเรื้อน) ปาฏิหาริย์เกิดขึ้นตอนที่เจ้าอาวาส Guriy อยู่ในมอสโกพร้อมกับรายการปาฏิหาริย์เก้ารายการและได้เรียนรู้เกี่ยวกับปาฏิหาริย์ที่สิบเมื่อกลับมาที่วัด อาร์ชบิชอป Joasaph แห่ง Rostov ผู้สร้างวิหารพระคริสตสมภพของพระแม่มารี สามารถจัดหลุมฝังศพให้อาจารย์ผู้มีชื่อเสียงของเขาเองได้ ในแง่นี้ความคิดเห็นที่แสดงต่อผู้เขียนโดยศิลปิน N.V. Gusev ผู้คัดลอกภาพเฟรสโกของมหาวิหารมาเป็นเวลา 35 ปี ว่าภาพเฟรสโกเหนืองานศพของนักบุญมาร์ตินีเนียนถูกสร้างขึ้นสำหรับการตกแต่งภายใน เนื่องจากมันถูกทาสีด้วยสีเข้มกว่า ตรงกันข้ามกับพอร์ทัลด้านนอก

เมื่อเทียบกับภาพวาดของมหาวิหาร ภาพวาดนี้มีการสูญเสียมาก แม้จะรักษาองค์ประกอบไว้ได้ไม่ดี แต่ก็สามารถนิยามได้ว่าเป็น “พระมารดาของพระเจ้าแห่งถ้ำพร้อมกับอัครเทวดามีคาเอลและกาเบรียลที่จะมาถึง, นักบุญนิโคลัสผู้พิชิตงานมหัศจรรย์ และท่านเฟราปองต์และมาร์ตินีนที่กำลังคุกเข่าอยู่” ร่างทั้งหมดกลายเป็นรูปกลางของพระมารดาแห่งพระเจ้าที่สูญหายไปโดยสิ้นเชิง ร่างของหัวหน้าทูตสวรรค์และนักบุญนิโคลัสที่ยืนอยู่ด้านหลังหัวหน้าทูตสวรรค์กาเบรียลนั้นได้รับการอนุรักษ์ไว้อย่างดีที่สุด ร่างของ Ferapont และ Martinian ที่อยู่ติดกันหายไปเกือบครึ่งหนึ่ง

ความกว้างของภาพเฟรสโกตรงกับความยาวของศาลเจ้า (231 ซม.) นั่นคือขนาดของโลงศพของนักบุญ ในศตวรรษที่ 17 ระหว่างการก่อสร้างโบสถ์หลุมฝังศพ ปูนเปียกถูกละเลยไปบ้างตั้งแต่ซ้าย ขอบบนกลับกลายเป็นว่าสูงกว่าขอบของส่วนโค้งของช่องและมีสนามกว้างอยู่ด้านหลังด้านขวาขององค์ประกอบ ภาพเฟรสโกไม่ได้ถูกล้างด้วยสีขาวเป็นเวลานานซึ่งเป็นรายการของอารามในปี ค.ศ. 1763 และ ค.ศ. 1747 เธอถูกกล่าวถึง ในศตวรรษที่ 19 การเปลี่ยนแปลงครั้งสำคัญเริ่มต้นขึ้นจากการเพิ่มเติมใน พ.ศ. 2379-2381 อาหารทางฝั่งตะวันตก ในเวลาเดียวกัน จิตรกรรมฝาผนังของจตุรัสและอาหารก็ถูกสร้างขึ้น ระหว่างงานเหล่านี้ ปูนเปียกหลุมฝังศพของ Dionysius ได้รับความเสียหายอย่างมาก: ส่วนที่ยื่นออกมาขององค์ประกอบ (เสาของมหาวิหาร) ถูกตัดออกและทาสีใหม่บนพื้น ปูนเปียกโบราณถูกซ่อนไว้ด้วยชั้นของซีเมนต์และบันทึก ซึ่งมีเนื้อหาแตกต่างกัน ซึ่งบรรยายถึง "ความตายของมาร์ตินีน"

ในปี 1928 ภาพเฟรสโกของ Dionysius ถูกเปิดขึ้นจากมลพิษและซีเมนต์โดยผู้ซ่อมแซม P.I. ยูกิ้น. องค์ประกอบได้รับความเสียหายอย่างมาก: นอกเหนือจากการสูญเสียส่วนกลางแล้วช่องว่างและภาพวาดชั้นบนอื่น ๆ บางส่วนถูกลบบนใบหน้าของนักบุญ การยืนยันว่าบุคคลสำคัญคือพระมารดาแห่งพระเจ้าพร้อมลูกถูกพบในเอกสารสำคัญโดยนักวิจัย M.G. Malkin ในรายการของต้นศตวรรษที่ 18: “ เหนือศาลเจ้าเป็นภาพของ Theotokos ที่บริสุทธิ์ที่สุดของถ้ำด้านข้างเป็นภาพของหัวหน้าทูตสวรรค์ Michael และ Gabriel, St. Nicholas ในคำอธิษฐาน, St. Ferapont และมาร์ตินเนียนเขียนด้วยการเขียนติดฝาผนัง” นักวิจัยอีกคน V.D. Sarabyanov พบการกล่าวถึงภาพเฟรสโกนี้ในสินค้าคงเหลือในปี ค.ศ. 1747, 1751, 1763 และ 1767 และไม่พบมันในสินค้าคงคลังที่ตามมาของศตวรรษที่ 18 บ่งบอกว่าภาพเฟรสโกได้รับการล้างสีขาวแล้วในเวลานั้น

ผู้เขียนหนังสือเล่มแรกเกี่ยวกับจิตรกรรมฝาผนังของอาราม Ferapontov, V.T. Georgievsky องค์ประกอบนี้ยังไม่เป็นที่รู้จักเนื่องจากถูกค้นพบโดย P.I. ยูกินช้ากว่าการตีพิมพ์ของจอร์จีฟสกี้มาก ภาพจิตรกรรมฝาผนังของโบสถ์หลุมฝังศพได้รับการแนะนำให้รู้จักกับการหมุนเวียนทางวิทยาศาสตร์โดย N.M. Chernyshev ผู้ลงวันที่จนถึงช่วงเวลาของภาพวาดของมหาวิหาร ในวรรณคดีวิจารณ์ศิลปะ มีการแสดงความคิดเห็นที่แตกต่างกันเกี่ยวกับธรรมชาติขององค์ประกอบและระดับทักษะของผู้เขียน ตัวอย่างเช่น G.V. โปปอฟเชื่อว่าปูนเปียกเขียนขึ้นโดยไม่มีการมีส่วนร่วมของไดโอนิซิอุสและเอ็ม. Malkin หยิบมันขึ้นมาอยู่ในมือของ "ปรมาจารย์ที่ไม่ใช่คนสุดท้าย" ของงานศิลปะของเขา

ตามตรรกะทางประวัติศาสตร์ เป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าภาพจิตรกรรมฝาผนังในช่องของโบสถ์เซนต์มาร์ตินเนียนถูกสร้างขึ้นโดยไดโอนิซิอุสเองเนื่องจากมีความสำคัญเป็นพิเศษของสถานที่แห่งนี้ เนื่องจากเป็นการตกแต่งที่ฝังศพของเจ้าอาวาสผู้เป็นที่เคารพนับถือ "เจ้าของ" ของอารามโดยเปรียบเปรย "ผู้สืบทอด" ของสง่าราศีของผู้ก่อตั้งอาราม St. Ferapont จำได้ว่าพระธาตุของนักมายากล Ferapont อยู่ในอาราม Luzhetsky Mozhaisk ซึ่งเขาพักในปี 1426 และอาราม Belozersky ของเขาเริ่มถูกเรียกว่าอาราม Martinian

หากเราพิจารณาองค์ประกอบในโบสถ์ที่ฝังศพโดยไม่แยกจากภาพเขียนฝาผนังส่วนที่เหลือ นอกเหนือไปจากการตกแต่งสถานที่ที่พระธาตุของผู้ก่อตั้งอารามท่านหนึ่งพักอยู่ใต้บุชเชลแล้ว ก็ยังดำเนินต่อไป (ค่อนข้างจะแล้วเสร็จ) การเปิดเผย การออกแบบทั่วไปจิตรกรรมฝาผนังในอาสนวิหารพระนางมารีอาปฏิสนธินิรมล เช่นเดียวกับพอร์ทัล fresco ในเวลาเดียวกันกับที่ดำเนินการในตอนท้ายของภาพวาดของโบสถ์ จิตรกรรมฝาผนังของหลุมฝังศพเป็นลิงค์ปิดในศูนย์รวมศิลปะเดียวของความคิดของการวิงวอน หากบนประตูของมหาวิหาร ไฮไลท์หลักในทะเบียนบนของภาพเขียนคือจุดยืนต่อหน้าพระผู้ช่วยให้รอด บนผนังด้านใต้ของวิหาร สิ่งนี้จะดำเนินต่อไปด้วยการยืนต่อหน้าพระมารดาของพระเจ้า ยิ่งไปกว่านั้น ความไม่สมดุลของจำนวนร่างของ Deesis ในปูนเปียกพอร์ทัลนั้นสมดุลเมื่อรวมกับความไม่สมดุลของพระแม่มารีที่กำลังจะเกิดขึ้นบนกำแพงด้านใต้ จากนี้ไป ดูเหมือนไม่น่าเชื่อว่าร่างที่สี่จากทางซ้ายใน Deesis คือนักบุญนิโคลัส โดยเฉพาะอย่างยิ่งจากด้านนอกแบบแผนสำหรับเขา ¾ ที่พระหัตถ์ขวาของพระผู้ช่วยให้รอด ตามตรรกะของความสามัคคีของจิตรกรรมฝาผนังภายนอกสามารถสันนิษฐานได้ว่าการวางภาพของหัวหน้าบาทหลวงนิโคลัสแห่งไมราบนจิตรกรรมฝาผนังในหลุมฝังศพไดโอนิซิอัสวางบนพอร์ทัลไม่ใช่เขา แต่เป็นนักบุญที่จับคู่กับเขา ดังนั้น ในความเป็นสัญลักษณ์ของอาสนวิหาร ไอคอนของเซนต์นิโคลัสจึงสอดคล้องกับไอคอนของอัครสาวกและผู้เผยแพร่ศาสนาจอห์นนักศาสนศาสตร์

การรับรู้ของนักบุญคนที่สี่บนพอร์ทัลนั้นซับซ้อนเนื่องจากความจริงที่ว่าร่างของเขาได้รับความเสียหายอย่างรุนแรงจากการดัดแปลงเช่นปูนเปียกในหลุมฝังศพ ในศตวรรษที่สิบแปด หลังคาของระเบียงถูกลดระดับลงและจันทันถูกตัดเป็นภาพจิตรกรรมฝาผนังของการลงทะเบียนบนของพอร์ทัล ก่อนการบูรณะ ร่างนี้มองไม่เห็นอย่างสมบูรณ์ แต่ยังคงอยู่เหนือเพดานที่ถูกระงับ มีการตั้งสมมติฐานหลายประการเกี่ยวกับนักบุญที่ปรากฎใน Deesis ของพอร์ทัล รายการของอารามในปี ค.ศ. 1747 กล่าวถึงองค์ประกอบนี้: “ที่ระเบียงเหนือประตูด้านตะวันตกของโบสถ์มีรูปพระผู้ช่วยให้รอดผู้ทรงฤทธานุภาพ ที่ด้านข้างของรูป Spasov รูปของ Theotokos ที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด John the Baptist อัครเทวดามีคาเอลและกาเบรียลและรูปของอัครสาวกและภาพการประสูติของพระแม่มารีถูกเขียนด้วยอักษรเขียนบนผนัง อัครสาวกเปโตร และพอล บุคคลที่ไม่มีคู่ที่สี่ที่พระหัตถ์ขวาของพระผู้ช่วยให้รอดน่าจะเป็นอัครสาวกยอห์นนักศาสนศาสตร์ ¾ นักบุญที่มีชื่อเดียวกันกับผู้สร้างมหาวิหาร อาร์คบิชอป Joasaph แห่ง Rostov (ในโลกคือเจ้าชายจอห์น โอโบเลนสกี้)

กลับไปที่ปูนเปียกในหลุมฝังศพควรสังเกตว่าภาพของ Nicholas the Wonderworker บนกำแพงด้านใต้ไม่ได้เกิดขึ้นโดยบังเอิญเนื่องจากผนังนี้เป็นเรื่องปกติของโบสถ์ Nikolsky (คุณลักษณะที่นักวิจัยหลายคนตั้งข้อสังเกต) ควรเน้นด้วยว่าการเชื่อมต่อ "ย้อนกลับ" ของโบสถ์กับโบสถ์เซนต์มาร์ติน ที่ผนังด้านใต้ของโบสถ์มีองค์ประกอบ "การโอนพระธาตุของ Nicholas the Wonderworker" ซึ่งแสดงถึงศาลเจ้าขนาดใหญ่ของ St. Nicholas ภายใต้ภาพปูนเปียกด้านนอกนี้ นั่นคือ ภายในหลุมฝังศพของโบสถ์ มีมะเร็งของนักบุญ มาร์ตินีน่า ความสัมพันธ์ขององค์ประกอบได้รับการปรับปรุงโดยรายละเอียดทางสถาปัตยกรรมของหน้าต่าง ¾ จากโบสถ์ไปยังโบสถ์ ซึ่งตามที่รู้จักกันดีก็มีความหมายเชิงสัญลักษณ์เช่นกัน เส้นแนวตั้งจากหน้าต่างที่เป็น ลิงค์โบสถ์และโบสถ์ ตกลงบนขอบขององค์ประกอบจากด้านข้างของร่างของเซนต์นิโคลัส

หากในทางเดิน การเรียบเรียงทั้งหมดเผยให้เห็นการกระทำ "ทางโลก" ของ Nicholas the Wonderworker ภาพเฟรสโกด้านนอกก็แสดงถึงการวิงวอน "สวรรค์" ของเขา ที่นี่เน้นความต่อเนื่องจากอาร์คบิชอปนิโคลัสถึงเจ้าอาวาสมาร์ตินเนียน Nicholas of Myra ¾ผู้จัดงานและผู้เลี้ยงแกะที่ยิ่งใหญ่และสอดคล้องกับการกระทำของนักบวช Martinian ¾ผู้สร้างอาราม Ferapontov และผู้เลี้ยงแกะที่ได้รับความเคารพ นักบุญมาร์ตินีเนียนเป็นผู้ให้คำปรึกษาทางจิตวิญญาณของบุคคลที่มีชื่อเสียงเช่นพระ Cassian ชาวกรีก Galaktion ที่ได้รับพรแห่ง Belozersky บิชอป Philotheos แห่ง Perm และหัวหน้าบาทหลวง Joasaph แห่ง Rostov ผู้สร้างมหาวิหารแห่งการประสูติของ Theotokos และผู้บัญชาการ ของจิตรกรรมฝาผนังโดย Dionysius

จิตรกรรมฝาผนังของ Dionysius ในโบสถ์ Nikolsky แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงการขอร้องของ St. Nicholas สำหรับผู้ถูกประณามอย่างไม่ยุติธรรม (องค์ประกอบ "การปลดปล่อยสามีสามคนจากการประหารชีวิต", "การปรากฏตัวของผู้ว่าการสามคนในคุก", "การปรากฏตัวของ St. Nicholas ถึง ซาร์คอนสแตนติน” และ “การปรากฏตัวของเซนต์นิโคลัสต่อหัวหน้า Eulavius”) ตัวอย่างที่คล้ายกันมีอยู่ใน Life of St. Martinian เพียงพอที่จะหวนนึกถึงความกล้าของเขาในการปกป้องโบยาร์จากความอับอายของ Grand Duke Vasily II the Dark แกรนด์ดุ๊กได้เลือกพระเป็นบิดาทางจิตวิญญาณของเขาแล้วจึงเรียกเขาให้เป็นเจ้าอาวาสที่อาราม Trinity-Sergius จากนั้นเขาก็กลับไปที่อาราม Ferapontov เมื่อ Vasily II ต้องการคืนโบยาร์ซึ่งหนีไปหาเจ้าชายแห่งตเวียร์และส่งพระมาร์ตินเนียนไปหาเขา โบยาร์กลับมาตามคำสัญญา แต่ถูกจับและคุมขัง เมื่อรู้เรื่องนี้ เจ้าอาวาสมาร์ตินเนียนก็ขี่ม้าไปมอสโคว์ทันที ปรากฏต่อกษัตริย์และประณามเขาด้วยความโกรธ ถอดพรจากเขาและในรัชสมัยของเขา เจ้าชายจำได้ดีถึงการสูญเสียพรของอดีตคู่ปรับอย่าง Dimitri Shemyaka และ "เกรงกลัวพระเจ้า" เขาขจัดความอับอายขายหน้าออกจากโบยาร์ทันทีและไปที่อารามตรีเอกานุภาพด้วยการกลับใจ Hegumen Martinian ได้พบและอวยพรลูกชายทางจิตวิญญาณของเขาด้วยเกียรติ และตัวเขาเองก็ขอการอภัยโทษจากเขาสำหรับความกล้าหาญของเขา โดยเป็นแบบอย่างของความสุภาพอ่อนโยนและความอ่อนน้อมถ่อมตน

การแต่งเพลง "The Repose of Saint Nicholas" ตั้งอยู่บนเสาแท่นบูชาด้านใต้ของมหาวิหาร ตรงข้ามกับ "การถ่ายโอนพระธาตุของ Nicholas of Myra" เป็นภาพเพียงภาพเดียวของอัสสัมชัญในจิตรกรรมฝาผนังของวัด ซึ่งบ่งบอกถึงความเชื่อมโยงของทั้งสององค์ประกอบกับหลุมฝังศพหลังกำแพง เราไม่เห็นชีวิตที่ "แปลกประหลาด" ของนิโคลาในเบื้องล่างของอาสนวิหาร แต่เราเห็นภายนอกนั้น ในอีกโลกหนึ่ง ในการวิงวอนจากสวรรค์ ดังนั้นวัฏจักรของจิตรกรรมฝาผนังของโบสถ์ Nikolsky จึงสิ้นสุดลงในโบสถ์เซนต์ มาร์ตินเนียนด้วยการขอร้องของ Nicholas the Wonderworker ต่อหน้าพระมารดาของพระเจ้า

แนวความคิดเกี่ยวกับความสัมพันธ์ของภาพเฟรสโกภายนอกของอาสนวิหารได้รับการสนับสนุนไม่เพียงแค่ในอนาคตเท่านั้น แต่ยังรวมถึงรูปปั้นคุกเข่าของพระมาร์ตินเนียนและเธอราปองต์บนกำแพงด้านใต้ ¾ ตามลำดับโดยพระสงฆ์จอห์นแห่งดามัสกัสและคอสมาส์ ของ Mayum ในแก้วหูของซุ้มประตูของพอร์ทัลซึ่ง Dionysius หมอบอยู่กับพระมารดาของพระเจ้า "สัญญาณ"

ในภาพวาดภายนอกทั้งสองของอาสนวิหารมีรูปปั้นของอัครเทวดามีคาเอลและกาเบรียล ในโบสถ์ Martinian ภาพของ Archangel Michael มีความหมายเพิ่มเติม นี่คือนักบุญที่มีชื่อเดียวกันกับเซนต์มาร์ตินีนในโลกและในสคีมา พระเองปรากฎที่เท้าของเทวทูตไมเคิลเหนือหัวของเขามีคำจารึกที่เกือบถูกลบซึ่งสามารถอ่านได้ว่า "มาร์ตินีน" ภาพผู้ถูกฝังไว้บนผนังนั้นดูเป็นธรรมชาติและเป็นประเพณี หากฝังศพไว้ที่พื้นหรือในผนังพระอุโบสถ ถ้าไม่ใช่สำหรับกรณีนี้ ทางด้านซ้ายขององค์ประกอบ ผู้ก่อตั้งอาราม St. Ferapont จะได้รับการพรรณนา (ภาพของเขาอยู่ตรงข้าม) ผู้ก่อตั้งอารามถูกวาดโดยไม่มีรัศมี (หัวของรูปที่ถูกต้องยังไม่ได้รับการเก็บรักษาไว้) เนื่องจากการเป็นนักบุญของพระภิกษุสงฆ์ Ferapont และ Martinian เกิดขึ้นระหว่างปี ค.ศ. 1547 ถึง ค.ศ. 1549 นั่นคือเกือบ 50 ปีหลังจากภาพวาดของมหาวิหาร . แต่ไดโอนิซิอุสทิ้งรูปของพวกเขาไว้เสียก่อน

ไอคอนจิตรกร DIONYSIOUS

สิ่งที่ยากที่สุดคือการเขียนเกี่ยวกับปาฏิหาริย์ที่น่าอัศจรรย์ที่ได้รับการเก็บรักษาไว้ในอาราม Ferapont ในศตวรรษที่ 21 - เกี่ยวกับจิตรกรรมฝาผนังของ Dionysius มีการวิจัยมากมายในหัวข้อนี้ แต่ไม่ค่อยมีใครรู้จักเกี่ยวกับตัวจิตรกรไอคอน พระสังฆราช (หนังสือที่ระลึก) ที่ค้นพบในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมาพร้อมบันทึกของตระกูล Dionysius ไม่ได้ให้เหตุผลเพียงพอสำหรับการตัดสินเกี่ยวกับที่มาของมัน ยังไม่ทราบแน่ชัดว่าเขาเกิดเมื่อไร เสียชีวิต และฝังที่ไหน

ตามรุ่นของ Dionisy แล้วในปี 1470 เขาถือว่ามีชื่อเสียงที่สุดในบรรดาจิตรกรไอคอนชาวรัสเซีย งานของเขามีมูลค่าสูง ดังนั้น Vladyka Vassian (Toporkov) แห่ง Kolomna จึงมอบรูปเคารพสามรูปของ Dionysius ให้กับอาราม Joseph-Volokolamsky เพื่อระลึกถึงและถูกจารึกไว้ในหนังสือรับฝากของอารามว่าพวกเขาควรจะระลึกถึง "ตราบใดที่อารามของผู้ทรงบริสุทธิ์ที่สุดตั้งอยู่ ”

การกล่าวถึงครั้งแรกของหนึ่งใน ทำงานเร็ว Dionysius มีอยู่ในพงศาวดารที่รวบรวมในมอสโกภายใต้ Grand Duke John III ในปี ค.ศ. 1477 มีการวาง "Legend of Pafnutius of Borovsky" ซึ่งมีรายงานเกี่ยวกับโบสถ์ที่สร้างโดยบาทหลวงและภาพวาดที่ "ยอดเยี่ยม" อย่างไรก็ตาม ชื่อของปรมาจารย์จะละเว้นโดยนักประวัติศาสตร์ผู้ยิ่งใหญ่ หัวหน้าบาทหลวง Vassian (Sanin) แห่ง Rostov ระบุถึงผลงานของผู้อาวุโส Mitrofan และ Dionysius ในชีวิตของ Monk Pafnutiy Borovsky ซึ่งเขารวบรวม เมื่อตั้งชื่อนักวาดภาพไอคอนแล้ว เขาก็ให้คะแนนสูงสุดแก่พวกเขา โดยเรียกพวกเขาว่า “ฉาวโฉ่ [ได้รับเกียรติ] มากกว่าใครๆ ในธุรกิจดังกล่าว”

มีอะไรให้อ่านอีกบ้าง

เยลลี่แอปเปิ้ลสำหรับฤดูหนาว - สูตรภาพถ่ายทีละขั้นตอนง่าย ๆ สำหรับทำอาหารที่บ้าน เยลลี่แอปเปิ้ล (สูตรจะกล่าวถึงในภายหลัง) เป็นอาหารเพื่อสุขภาพและอร่อยมาก น่าสังเกตเป็นพิเศษ...

จัดทำข้อมูลด้วยมือของคุณเอง ยืนข้อมูลถนนด้วยตัวเอง Anna Svetlichnaya สวัสดีเพื่อนร่วมงานที่รัก! ในการเชื่อมต่อกับการแนะนำมาตรฐานการศึกษาของรัฐบาลกลางงานของนักการศึกษาคือการจัดระเบียบงานกับ ...

วิธีเสน่ห์ชายราศีกุมภ์และชนะใจเขา วิธีเอาชนะชายราศีกุมภ์ 09/04/2018 Fortuna Aquarius เป็นคนโรแมนติกเอาแต่ใจเปิดกว้างสำหรับการสื่อสาร กิจกรรมที่น่าทึ่งและหลากหลายของเขา...

อาราม Ferapontov ตั้งอยู่ในเมืองใด จิตรกรรมฝาผนังของ Dionysius ในอาราม Ferapontovsky (ภูมิภาค Vologda)

ประวัติอาราม Ferapontov

อาราม Ferapontov ในศตวรรษที่ 17

อาราม Ferapontov

กลุ่มสถาปัตยกรรมอาราม Ferapontov

อาราม Ferapontov

อาราม Ferapontov ห้องธนารักษ์.

อาราม Ferapontov โบสถ์มาร์ติน

อารามเฟราปอนตอฟ

ที่ตั้ง

สถาปัตยกรรม จิตรกรรม

ประวัติพระอารามหลวง

ซิเวอร์สกี้ ไอดอล

อาราม Ferapontov และโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย ปัจจุบันกาล

สถานะการอนุรักษ์

บุคคลสำคัญ

มีอะไรให้อ่านอีกบ้าง

บันทึกล่าสุด

หมวดหมู่