Typer etisk kunnskap. Hovedkategorier innen yrkesetikk

1. Terminologi (grunnkonsepter) Vanskelighetene med å studere fenomenet massekommunikasjon er først og fremst assosiert med dets virkelig omfattende natur, penetrasjon i nesten alle porene i det moderne samfunnet, rollen og innflytelsen, noen ganger implisitt, skjult, som

3. Standarder for biblioteksetikk 3.1. Fri tilgang til informasjon På begynnelsen av århundret var bibliotekarer opptatt av spørsmålet om innsamling og systematisering av kunnskap som var spredt over hele verden. Mange av dem hevdet at denne kunnskapen, stadig økende og bredt spredt,

1.1. Grunnleggende begreper Først av alt, la oss definere den semantiske komponenten i begrepene «sex» og «kjønn» og termer som er direkte relatert til dem. I engelskspråklig litteratur er begrepene "kjønn" og "sex" definert av ett ord "sex". På russisk betyr ordet "kjønn".

Blant grenene innen etisk vitenskap skilles det ut profesjonsetikk.

Begrepet "profesjonell etikk" brukes vanligvis for å betegne ikke så mye en gren av etisk teori, men en slags moralsk kode for mennesker i et bestemt yrke.

Dette er for eksempel "Hippokratiske ed" og "Code of Professional Ethics for Lawyers."

Yrkesetikk bestemmes av egenskapene til visse yrker, bedriftsinteresser og profesjonell kultur. Mennesker som utfører samme eller lignende faglige funksjoner utvikler spesifikke tradisjoner, forenes på grunnlag av faglig solidaritet og opprettholder omdømmet til sin sosiale gruppe.

Hvert yrke har sine egne moralske problemer. Men blant alle yrker kan vi skille en gruppe av de der de oppstår spesielt ofte, som krever økt oppmerksomhet til den moralske siden av funksjonene som utføres. Yrkesetikk er viktig først og fremst for profesjoner som har en person som objekt. Der representanter for et bestemt yrke, på grunn av dets spesifisitet, er i konstant eller til og med kontinuerlig kommunikasjon med andre mennesker knyttet til innvirkningen på deres indre verden, skjebne, med moralske relasjoner, er det spesifikke "moralske koder" for mennesker av disse yrkene og spesialitetene. Dette er en lærers etikk, en leges etikk, en dommers etikk.

Eksistensen av moralske koder for visse yrker er bevis på sosial fremgang og gradvis menneskeliggjøring av samfunnet. Medisinsk etikk krever å gjøre alt for pasientens helse, til tross for vanskeligheter og til og med ens egen sikkerhet, opprettholde medisinsk konfidensialitet, og under ingen omstendigheter bidra til pasientens død.

Pedagogisk etikk forplikter oss til å respektere elevens personlighet og stille behørige krav til ham, opprettholde sitt eget rykte og kollegenes omdømme, og ta vare på samfunnets moralske tillit til læreren. Etikken til en vitenskapsmann inkluderer kravet om uselvisk tjeneste for sannheten, toleranse for andre teorier og meninger, utillatelighet av plagiat i noen form eller bevisst forvrengning av resultater vitenskapelig forskning. En offisers etikk forplikter ham til uselvisk å tjene fedrelandet, vise standhaftighet og mot, ta vare på sine underordnede og beskytte offiserens ære på alle mulige måter. Etikken i yrkene til en journalist, forfatter, kunstner, etikken til TV-arbeidere, tjenestesektoren osv. inneholder sine egne krav.

Dermed er yrkesetikk for det første en spesifikk moralsk kode for mennesker fra et bestemt yrke. D. P. Kotov uttrykker en annen mening, og mener at man bør skille mellom begrepene "profesjonell moral (moral)" og "profesjonell etikk", og forstår sistnevnte bare som en del av etisk vitenskap.

Profesjonsetikk er et sett med oppførselsregler for en viss sosial gruppe som sikrer den moralske naturen til forhold betinget eller assosiert med profesjonelle aktiviteter, samt en vitenskapsgren som studerer det spesifikke ved manifestasjoner av moral i ulike typer aktiviteter.

Yrkesetikk strekker seg til disse sosiale grupper, som vanligvis er underlagt de høyeste moralske kravene.

Aktiviteter til representanter for alle juridiske yrker uatskillelig fra sfæren av sosiale og mellommenneskelige konflikter Derfor har advokater et spesielt moralsk ansvar for sine handlinger og avgjørelser.

Moderne anvendt etikk gir spesialister hvis aktiviteter er ledsaget av moralske kostnader og krever regulering av naturlige moralske følelser og prinsipper, et sett med tilnærminger (og teknikker som kan brukes når du tar beslutninger, når de vurderer dem fra et moralsk synspunkt, når de løser og forebygge konflikter og med det formål å bygge strategier for å implementere den mest effektive profesjonelle kommunikasjonen.

I vårt land er anvendt etikk på et tidlig stadium av utviklingen: i regionene i Russland er det bare noen få sentre for forretningsetikk som omhandler problemene med etisk utdanning og rådgivning, så innenlandske spesialister bruker og tilpasser aktivt den rike erfaringen med det internasjonale næringsliv og pedagogiske miljø.

For bedre å forstå essensen av anvendte etiske tilnærminger og lære hvordan du bruker dem i aktivitetene dine, må du først bli kjent med de grunnleggende etiske konseptene og termene.

Etikk er en filosofisk disiplin hvis studieobjekt er moral. Moral(lat. moralitas, av moralis) – knyttet til disposisjon, karakter, mentalitet, vaner; mer – moral, skikker, mote, oppførsel. Det latinske ordet "moral" sammenfaller etymologisk med den greske "etikk" og ble dannet i analogi med det. (Dictionary of Ethics. M, 1989. S. 186).

I vanlig kommunikasjon skiller folk ofte ikke mellom begrepene «etikk» og «moral», men i filosofisk, spesialisert og faglitteratur betyr de forskjellige ting. Moral er det etikken studerer, hva den beskriver og foreskriver, dette er former for bevissthet hos mennesker (individuell, gruppe, sosial, bedrift), måter å føle verden på, erfare og oppfatte som er verdifulle, unike og uforlignelige for hver enkelt og tilgjengelige. til forståelse og observasjon kun av seg selv (kjærlighet, vennskap, brorskap, forhold til Gud, barmhjertighet); dette er en type relasjon i samfunnet og mellom mennesker, samt relasjoner mellom sosiale institusjoner og strukturer osv.

Begrepet "moral" brukes også for å karakterisere:

de formene for atferd og aktivitet som anses som korrekte eller ukorrekte;

Regler og standarder som styrer gjennomføringen av aktiviteter;

Verdier som eksisterer i bevisstheten introduseres i bevisstheten og kan realiseres i visse former oppførsel.

For å beskrive den komplekse verdenen av moralske fenomener gjennom dens lange, mer enn 2500-årige eksistenshistorie, har etikk utviklet et spesielt språk, kunnskap som lar folk fremheve, gjenkjenne (identifisere), analysere moralske erfaringer, følelser, problemer, prinsipper , verdier, normer, idealer, og også konstruere koder, regler, løse problemer, ta beslutninger, utvikle prinsipper, overføre verdier og idealer. Hvis du ikke er kjent med dette språket, vil moralens verden forbli utilgjengelig for deg.

Den første og ekstremt viktige distinksjonen av begreper som vi vil introdusere er inndelingen av etikk i sekulære Og religiøs.

Emnet for emnet «Advokatens yrkesetikk» er sekulær etikk. Presentasjonen av dette emnet har sine egne tradisjoner, som vi vil følge, og detaljer, som vi om mulig vil ta hensyn til. I etisk litteratur og sosial praksis det er akseptert å dele etikk i universell og profesjonell.

Universell etikk regulerer atferden til mennesker uavhengig av deres faglige tilhørighet. Det er mange motsetninger mellom universell og profesjonell etikk, som er svært akutte og ofte gir opphav til ulike konflikter. En av de mest kjente eksempler lignende motsetninger - motsetningen mellom budet om universell etikk "du skal ikke drepe" og militær etikk, som forplikter soldater til å forsvare sitt hjemland med våpen i hånden og om nødvendig ødelegge fienden. Et annet eksempel er knyttet til arten av folks profesjonelle aktiviteter. I henhold til kravet om universell etikk, gjenspeilet i morallovens andre formulering (I. Kants kategoriske imperativ), kan menneskeheten og seg selv aldri kun behandles som et middel, men må behandles på samme måte som et mål, som en uavhengig verdi. Innenfor rammen av profesjonell aktivitet blir mennesker uunngåelig gjenstander for arbeid, innflytelse, tvang, studier, utdanning, det vil si midler for å oppnå mål.

I følge noen psykologer er all profesjonell kommunikasjon i hovedsak manipulerende (Se: Yu. S. Krizhanskaya, V. P. Tretyakov, Grammar of Communication, Leningrad, 1990), og suksessen til felles aktiviteter avhenger i stor grad av en persons evne til å bruke andre mennesker som midler. . Vi merker ofte ikke selv hvordan vi bryter dette etiske kravet i kommunikasjon – å behandle mennesker som en selvstendig verdi, som et mål. For eksempel møter en ansatt en kollega og sier til ham: «Jeg er så glad for å se deg! Hjelp meg å skrive en rapport!», eller: «Gratulerer med bedring! Vi har så mye arbeid å gjøre." Dette er eksempler på åpenbare brudd dette prinsippet og konsekvensen av dette vil være følelser av misnøye, skuffelse, harme som oppstår hos personen som ble adressert på denne måten - han føler seg selv å være av uavhengig verdi.

Nesten alle yrkesetiske regler tilbyr muligheter for å balansere slike motsetninger. Særlig advokaters etiske regler regulerer deres rett og plikt til ikke å avsløre konfidensiell informasjon av hensyn til klienter, som opinionen kan tolkes som fortielse av sannheten, krenkelse universelle prinsipper sannhet, ærlighet. Medlemmer av advokatstanden er også anklaget for å ikke gjøre noe de ikke vil at folk skal gjøre mot dem, for eksempel tvang – et alternativ for å bryte en annen forskrift om universell etikk, den såkalte «gyldne moralregel». Den vanligste formuleringen av denne regelen ser ut som følger: "(Ikke) behandle andre som du ville(Ikke) Jeg vil at de skal handle mot deg" I Bergprekenen (Matteus-evangeliet) sier Kristus " gylden regel moral": "I alt du vil at folk skal gjøre mot deg, gjør det mot dem."

Dermed er yrker som innebærer behov for å tvinge andre mennesker forbundet med visse moralske kostnader, siden mennesker opplever lidelsen ved å bli tvunget til å bryte normene for universell etikk for å utføre profesjonelle aktiviteter. Samtidig fritar ikke yrkesetikk personer fra visse profesjoner fra de moralske forpliktelsene som ligger hos mennesker generelt, de må påta seg ikke mindre, men større moralske forpliktelser nettopp som representanter for denne profesjonen.

Sosial (institusjonell) etikk og individuell etikk (dydsetikk). Lov er både et produkt av sosiale hendelser og en manifestasjon av menneskelig vilje. En advokat må jobbe med enkeltpersoner og juridiske personer, med staten og samfunnet som helhet. Advokater er noen ganger selv en del av noen sosiale institusjoner, for eksempel rettshåndhevelsesbyråer. For å kunne utføre sin faglige plikt på en god måte, må en advokat ha evnen til å føle, forstå formålet, meningen, målene, intensjonene, «spilleregler» som er karakteristiske for en bestemt sosial institusjon, organisasjon, bransje, profesjon osv. En eneste moralsk intuisjon er kanskje ikke nok til å bygge riktig system forhold, for eksempel mellom noen statlig etat og en kommersiell virksomhet, offentlig myndighet og internasjonal virksomhet, to eller flere ulike organer utøvende gren osv.

I det moderne samfunn, alle sosiale system, som vitenskap, religion, juss, tollvesen, politi, fagforeninger, industrier nasjonal økonomi etc., er en autonom, selvstendig kultur som reproduserer seg selv og utvikler seg uavhengig av andre kulturer og er "ugjennomsiktig" for dem. Systemets natur kan bare forstås ved å samhandle med det og (eller) ha juridiske beskrivelser og instruksjoner.

Alle menneskelige relasjoner kan deles i to store grupper:

1) direkte, personlig, intim, spontan, ikke underlagt noen eksterne regler, ordrer eller ytre nødvendigheter. Disse relasjonene utvikles på grunnlag av felles tro, vennskap, kjærlighet, verdensbilde, nabokommunikasjon, i små arbeidsfellesskap (Se: A. Rikh. Economic ethics. M., 1996. S.65). Disse forholdene er ikke formalisert ved lov og trenger ikke å bli regulert eller institusjonalisert: en person slutter seg ganske enkelt til en gruppe mennesker og knytter vennlige kontakter, etter hans naturlige ønsker. Direkte, personlige relasjoner er opptatt av individuell etikk, som også noen ganger kalles dydsetikk. Dyd er et begrep som brukes til å karakterisere positiv, stabil, aktiv, aktiv natur, moralske egenskaper personligheter;

2) institusjonell, underlagt lovregistrering. En person er påvirket av institusjonene familie, ekteskap, ulike fagforeninger, organisasjoner, bedrifter, regjeringsstruktur. Området med juridiske institusjonelle relasjoner er anvendelsessfæren for sosial etikks krefter, som noen ganger også kalles institusjonell etikk eller institusjonsetikk (Se: Political and Economic Ethics. M., 2001. S. 16). Spesialister innen etikk og sosiologi bruker også begrepet tradisjonell moral for å beskrive moralske fenomener som forekommer i samfunnet. I det føydale samfunnet dikterte tradisjonell moral strukturen av alle forhold mellom mennesker i henhold til "familie"-modellen: farskap - vertikalt og brorskap - horisontalt. Større samfunnsstrukturer ble også bygget etter «familie»-modellen. Hvis noen prøvde å handle og leve utenfor disse familiebåndene, ødela han "familien", en enkelt helhet, en sosial organisme.

Med samfunnets vekst og kompleksitet blir personlige og familiebånd ødelagt, og følgelig blir tradisjonell moral basert på dem ødelagt. Sosiale institusjoner begynner å bestemme arten av moralske relasjoner mellom mennesker - de stiller visse krav i forhold til individer og grupper, etablerer rammer og grenser for deres handlinger, og begrenser derved deres frihet og samtidig orienterer og gir stabilitet og orden til deres handlinger. liv. Relasjoner i samfunnet slutter å være et resultat av avgjørelsen fra noens individuelle vilje eller individ rettshandling– disse relasjonene er som regel basert på tariffavtaler og utspringer av en hel gruppe avtaler og lovbestemmelser.

Direkte personlige og institusjonelle relasjoner er tett sammenvevd i hverdagen.

Eksempel 1. En person forurenser ikke naturen rundt hjemmet sitt, men samtidig jobber han i en bedrift som slipper ut skadelig avfall til luften. Du kan si det er ekte negativ innvirkning av naturen avhenger ikke av den individuelle moralske posisjonen til denne personen, men av naturen til de sosiale institusjonene i systemet han er inkludert i.

Eksempel 2. Jeg jobber for et selskap og har gode vennlige forhold til mine kolleger og overordnede, men samtidig er jeg underlagt kravene i kontrakten som er inngått med meg; aktivitetene til bedriften min er regulert av staten og "spillereglene" markedsøkonomi, er forbundet med et visst system av relasjoner med andre foretak. Derfor avhenger ikke mine relasjoner til kolleger og overordnede av personlige liker og/eller misliker, men av metoden for organisering av produksjon, ledelsesstil og markedsbehov. Jeg blir ansatt eller avskjediget av driftsmessige årsaker, ikke for personlige liker eller misliker.

Eksempel 3. Noen ganger motsier kravene til forskjellige strukturer hverandre, og en person finner seg selv som gissel for forskjellige normer, regler og prinsipper. Dette skjer når interessene og «spillereglene» til bedriften og oppførselsnormene til medlemmene som er akseptert i det profesjonelle fellesskapet kommer i konflikt. Motsetningen av interessene til disse to strukturene manifesteres i kollisjonen av kravene til lojalitet og underordning, som en person må overholde som ansatt i en gitt organisasjon (disse er kravene til bedriftsetikk), på den ene siden, og kravene til uavhengighet og upartiskhet, som en gitt ansatt må adlyde som medlem av en bestemt yrkesgruppe (disse kravene i yrkesetiske retningslinjer for advokater) - på den andre.

I en markedsøkonomi har denne inndelingen av etikk i individuell og sosial en veldig viktig på grunn av at markedsutviklingen i ulike land som regel ledsaget av en økning i moralske problemer og moralsk indignasjon blant betydelige deler av befolkningen. Næringslivet og markedet anklages for umoral, ødeleggelse av samfunnets tradisjonelle grunnlag, utarming av befolkningen, urettferdighet ved inntektsfordeling osv. Økonomisk (eller forretnings-) etikk, som er en del av sosial etikk, omhandler løsning av etiske problemer i økonomien.

Økonomer ser ikke årsaken til moralsk utilfredsstillende politiske utfall i de onde motiver eller preferanser til enkeltpersoner eller bedrifter, men i den sosiale situasjonens spesielle natur. De tror at problemer som er kollektive i naturen og resultatet av driften av et sosialt system ikke kan løses ved å appellere til menneskers indre motiver - til en følelse av skam, anger eller korrekt forstått moralsk plikt, eller til "bedriftens samvittighet ” av enkeltbedrifter. Løsningen deres krever tariffavtaler og hensiktsmessig lovgivning som tar hensyn til fordelene til alle For eksempel en bedrift som "lovlig forurenser". miljø, tvinger moralsk tilbøyelige konkurrenter til å forlate sin frivillige avholdenhet» (Political and Economic Ethics. S. 207). Samtidig krever det store økonomiske kostnader for å sikre et selskaps moralske oppførsel (spesielt kostnader for renseanlegg for avløpsvann), derfor er det lite sannsynlig at et enkelt foretak frivillig finansierer langsiktige etiske programmer på grunn av det faktum at det kanskje ikke tåler tøff konkurranse. På grunn av dette er oppførselen til et selskap som oppfyller høye etiske standarder og ikke ødelegger det bare mulig hvis andre gründere også er klare til å følge disse standardene. Med andre ord kan den etiske oppførselen til selskaper på lang sikt bare sikres gjennom kollektiv innsats.

Økonomisk etikk bidrar til å strukturere aktivitetene til sosiale institusjoner på en slik måte at deres etiske oppførsel blir mulig, men konkurransen blir ikke ødelagt, og markedets "spillereglene" blir overholdt, ifølge hvilke bedriftenes moralske forpliktelse er langsiktig profittmaksimering.

Sosiale institusjoner kan imidlertid ikke ta ansvar for en persons individuelle moral og gjøre for ham det han bør og bare kan gjøre selv. En person må bære ansvar for alt som direkte angår ham, hans liv, hans forhold til menneskene rundt ham natur, med de sosiale strukturene og institusjonene han opererer innenfor. Disse institusjonene kan imidlertid legge til rette for den moralske, korrekte oppførselen til mennesker, og advokater bidrar i stor grad til dette ved å identifisere og utvikle «spilleregler» som ikke forstyrrer individuelle og gruppeansvar, men tvert imot bidra til det.

For å forstå "spillereglene" som skal lede sosiale institusjoner, er det nødvendig å mestre en spesiell tankestil og danne et verdensbilde, som i ledelsesvitenskap noen ganger kalles "organisatorisk darwinisme."

Fra perspektivet til organisatorisk darwinisme vurderer forskere bedrifter, industrier, staten, vitenskap, etc. som levende vesener, litt lik mennesker. I sosiologi blir en lignende tilnærming fulgt av en retning som kalles "forstå sosiologi." I dette tilfellet tilskrives sosiale institusjoner egenskapen til å være bevisste, rimelige, ha evnen til å ta beslutninger, ha sine egne mål, formål, intensjoner, god vilje, samvittighet, omdømme, interesser og til og med egenskapene til å "bli syk." «aldring», «døende» og oppførsel er korrekt, etisk (på en sosialt ansvarlig måte), å følge visse moralske prinsipper.

Folk kan føle stolthet over en bransje, bedrift, vitenskapelige prestasjoner eller skuffelse eller harme, for eksempel ved samme virksomhet, stat eller et hvilket som helst statlig organ samtidig gir deres opplevelser og følelser ekte, sanne dem lidelse eller glede. Det viser seg at først mennesker gir institusjoner fornuft, vilje, evnen til å gjøre godt eller ondt, og deretter opplever forholdet til dem som om de var mennesker og moralsk likestilt med dem.

Fra et moralsk synspunkt kan enhver handling vurderes uavhengig av om den utføres av en person eller av slike enheter som et aksjeselskap eller staten - ellers skulle det vise seg at det å begå drap for spesifikk person– Dette er umoralsk, men for bedrifter er det ikke umoralsk. Det er en annen sak om en naturlig, spontan moralsk vurdering på grunn av sin emosjonalitet hindrer advokaten i å se de årsaker, motiver, omstendigheter som er viktige for hans forståelse av sakens essens. Derfor, for å håndtere objektene til ens moralske følelser, for eksempel ansvarsfølelse, er det viktig å kunne gjennomføre refleksjon.

Moralteori lærer oss å tenke på vurderingene våre og forstå hva som ligger til grunn for dem - deres antakelser, hypoteser, tro, stereotyper, idealer, ideer. Vi evaluerer moralsk oss selv, mennesker, handlinger, og denne vurderingen er gjort mentalt, så "tenkning om evaluering er. faktisk en tanke om en tanke», og refleksjonen av en tanke i en annen tanke kalles refleksjon (Se: Shrader Yu. A. Lectures on ethics M 1994).