ใครเป็นผู้ชำนาญในวรรณคดี คุณสมบัติทางศิลปะของงานของนักเคมี

มักเกิดขึ้นกับผู้บุกเบิกที่แทนที่จะวางแผนเปิดทางลัดไปอินเดีย พวกเขาก็ค้นพบ โลกใหม่และแทนที่จะเป็นเอลโดราโด - อาณาจักรอินคา สิ่งที่คล้ายกันเกิดขึ้นในต้นศตวรรษที่ยี่สิบกับพวกแอคมีสต์ ทิศทางของลัทธินิยมนิยมเกิดขึ้นตรงข้ามกับรุ่นก่อน แต่เมื่อปรากฏในภายหลัง มันยังคงดำเนินต่อไปและกลายเป็นมงกุฎแห่งสัญลักษณ์ชนิดหนึ่ง อย่างไรก็ตาม นักวิจัยหลายคนเชื่อว่าความแตกต่างระหว่างกลุ่มกวีทั้งสองกลุ่มนั้นลึกซึ้งกว่าที่เห็นในตอนต้นของศตวรรษที่ผ่านมามาก เมื่อพูดถึงลัทธินิยมนิยมเป็นสิ่งที่ควรค่าแก่การบอกไม่เพียง แต่เกี่ยวกับคุณลักษณะของงานวรรณกรรมของตัวแทนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงเส้นทางชีวิตของพวกเขาด้วย

การเกิดขึ้นของการเคลื่อนไหว

ประวัติของขบวนการเริ่มขึ้นในปี 2454 เมื่อกวีภายใต้การนำของ Gorodetsky และ Nikolai Gumilyov รวมตัวกันเป็นครั้งแรกในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ในความพยายามที่จะเน้นย้ำถึงความสำคัญของงานฝีมือและการฝึกอบรมในการสร้างสรรค์บทกวี ผู้จัดงานจึงเรียกสังคมใหม่ว่า "การประชุมเชิงปฏิบัติการกวี" ดังนั้น ในการตอบคำถามว่าลัทธินิยมนิยมคืออะไร เราสามารถเริ่มต้นด้วยความจริงที่ว่านี่เป็นกระแสวรรณกรรม ผู้ก่อตั้งซึ่งเป็นกวีสองคนของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ซึ่งต่อมาได้เข้าร่วมโดยวีรบุรุษผู้มีความสำคัญไม่น้อยในฉากวรรณกรรม

acmeists แรกประจักษ์ของพวกเขา ความแตกต่างพื้นฐานจากนักสัญลักษณ์โดยอ้างว่าพวกเขาพยายามอย่างเต็มที่เพื่อความเป็นจริงสูงสุดความน่าเชื่อถือและความเป็นพลาสติกของภาพในขณะที่นักสัญลักษณ์พยายามเจาะเข้าไปในทรงกลมที่ "เหนือจริง"

สมาชิกชมรมกวีนิพนธ์

การเปิดชมรมกวีนิพนธ์อย่างเป็นทางการเกิดขึ้นในปี พ.ศ. 2455 ในการประชุมที่เรียกว่า Academy of Verse หนึ่งปีต่อมา มีการเผยแพร่บทความสองบทความในปูม "Apollo" ซึ่งกลายเป็นพื้นฐานสำหรับแนวโน้มวรรณกรรมใหม่ บทความหนึ่งซึ่งเขียนโดย Nikolai Gumilyov มีชื่อว่า "The Legacy of Symbolism and Acmeism" อีกเรื่องหนึ่งเขียนโดย Gorodetsky และถูกเรียกว่า "Some Trends in Modern Russian Poetry"

ในบทความเชิงโปรแกรมของเขาเกี่ยวกับลัทธินิยมนิยม Gumilyov ชี้ให้เห็นถึงความปรารถนาของตัวเองและผู้ร่วมงานของเขาที่จะบรรลุจุดสูงสุดของความเชี่ยวชาญด้านวรรณกรรม ในทางกลับกัน ความเชี่ยวชาญทำได้โดยการทำงานในกลุ่มที่แน่นแฟ้นเท่านั้น มันคือความสามารถในการทำงานในกลุ่มดังกล่าวและความสามัคคีในองค์กรที่ทำให้ตัวแทนของลัทธินิยมนิยมแตกต่างกัน

ตามคำให้การของ Andrei Bely ชื่อนั้นปรากฏขึ้นโดยบังเอิญท่ามกลางความขัดแย้งระหว่างเพื่อน ๆ ในตอนเย็นที่เด็ดขาดนั้น Vyacheslav Ivanov เริ่มพูดติดตลกเกี่ยวกับ Adamism และ Acmeism แต่ Gumilyov ชอบเงื่อนไขเหล่านี้และตั้งแต่นั้นมาเขาก็เริ่มเรียกตัวเองและสหายของเขาว่า Acmeists คำว่า "อดานิสม์" ไม่ค่อยเป็นที่นิยม เนื่องจากทำให้เกิดความเกี่ยวข้องกับความโหดร้ายและความดิน ซึ่งผู้นิยมปฏิบัติไม่มีอะไรเหมือนกัน

หลักการพื้นฐานของ acmeism

ตอบคำถามว่าลัทธินิยมนิยมคืออะไร เราควรตั้งชื่อคุณลักษณะหลักที่แตกต่างจากการเคลื่อนไหวทางศิลปะอื่น ๆ ของยุคเงิน ซึ่งรวมถึง:

• ความโรแมนติกของความรู้สึกของชายคนแรก
• พูดคุยเกี่ยวกับความงามดึกดำบรรพ์ของโลก
• ความชัดเจนและความโปร่งใสของภาพ
• ความเข้าใจในศิลปะเป็นเครื่องมือในการพัฒนาธรรมชาติของมนุษย์
• อิทธิพลต่อความไม่สมบูรณ์ของชีวิตด้วยภาพศิลป์

ความแตกต่างทั้งหมดเหล่านี้สะท้อนให้เห็นโดยสมาชิกของชุมชนนอกระบบและนำกลับมาใช้ใหม่เป็นคำสั่งเฉพาะ ซึ่งตามมาด้วยกวีเช่น Nikolai Gumilyov, Osip Mandelstam, Mikhail Zinkevich, Georgy Ivanov, Elizaveta Kuzmina-Karavaeva และแม้แต่ Anna Akhmatova

Nikolai Gumilyov ในการหาญ

แม้ว่านักวิจัยหลายคนยืนกรานว่าลัทธิอคติเป็นหนึ่งในการเคลื่อนไหวที่เหนียวแน่นที่สุดของต้นศตวรรษที่ 20 แต่คนอื่น ๆ กลับโต้แย้งว่าควรพูดถึงชุมชนของกวีที่มีความสามารถและแตกต่างกันอย่างมากในแบบของพวกเขาเอง อย่างไรก็ตาม มีสิ่งหนึ่งที่ยังคงเถียงไม่ได้: การประชุมส่วนใหญ่จัดขึ้นใน "Tower" ของ Vyacheslav Ivanov และวารสารวรรณกรรม "Hyperborea" ได้รับการตีพิมพ์เป็นเวลาห้าปี - ตั้งแต่ปี 1913 ถึง 1918 ในวรรณคดี acmeism ตรงบริเวณที่พิเศษมาก โดยแยกออกจากทั้งสัญลักษณ์และอนาคต

การพิจารณาความหลากหลายภายในทั้งหมดของแนวโน้มนี้จะสะดวกยิ่งขึ้นโดยใช้ตัวอย่างของบุคคลสำคัญเช่น Akhmatova และ Gumilyov ซึ่งแต่งงานกันตั้งแต่ปี 2453 ถึง 2461 กวีสองคนนี้มุ่งเข้าหาสองคนโดยพื้นฐาน ประเภทต่างๆการแสดงออกทางกวี

ตั้งแต่เริ่มต้นงานของเขา Nikolai Gumilyov เลือกเส้นทางของนักรบ ผู้ค้นพบ ผู้พิชิต และผู้สอบสวน ซึ่งสะท้อนให้เห็นไม่เฉพาะในงานของเขาเท่านั้น แต่ยังอยู่ในเส้นทางชีวิตของเขาด้วย

ในตำราของเขา เขาใช้ภาพที่สื่ออารมณ์ได้อย่างชัดเจนของประเทศที่ห่างไกลและโลกสมมุติ ซึ่งถูกทำให้เป็นอุดมคติในโลกรอบตัวเขาและที่อื่นๆ และในท้ายที่สุด เขาก็ยอมจ่ายเพื่อสิ่งนั้น ในปี 1921 Gumilev ถูกยิงในข้อหาจารกรรม

Anna Akhmatova และ acmeism

ทิศทางที่มันเล่น บทบาทสำคัญในชีวิตวรรณกรรมรัสเซียแม้หลังจากที่ "การประชุมเชิงปฏิบัติการของกวี" หยุดอยู่ สมาชิกส่วนใหญ่ของชุมชนกวีนิพนธ์มีชีวิตที่ยากลำบากและมีความสำคัญ อย่างไรก็ตามส่วนใหญ่ อายุยืน Anna Andreevna Akhmatova อาศัยอยู่ซึ่งกลายเป็นดาราที่แท้จริงของกวีรัสเซีย

Akhmatova เป็นผู้ที่สามารถรับรู้ความเจ็บปวดของผู้คนรอบตัวเธอเป็นของเธอเองเพราะชะตากรรมของเธอ อายุแย่มากก็ยังทอดเงา อย่างไรก็ตาม แม้จะมีความยากลำบากในชีวิต แต่ Anna Andreevna ตลอดการทำงานทั้งหมดของเธอยังคงยึดมั่นในหลักการของลัทธินิยมนิยม: ทัศนคติที่รอบคอบต่อคำพูด การสืบทอดของเวลา การเคารพในวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ ผลที่ตามมาอย่างหนึ่งของอิทธิพลของลัทธิอคติคือในงานของ Akhmatova ประสบการณ์ส่วนตัวมักจะถูกรวมเข้ากับสังคมและประวัติศาสตร์

ดูเหมือนว่าชีวิตประจำวันไม่ได้เว้นที่ว่างไว้สำหรับเวทย์มนต์และการสะท้อนความโรแมนติกในโคลงสั้น ๆ เป็นเวลาหลายปีที่ Akhmatova ถูกบังคับให้ยืนต่อแถวเพื่อส่งพัสดุไปให้ลูกชายของเธอในคุก เธอต้องทนทุกข์ทรมานจากการถูกลิดรอนและความวุ่นวาย ดังนั้นชีวิตประจำวันจึงบังคับให้กวีผู้ยิ่งใหญ่ปฏิบัติตามหลักการของความชัดเจนในการพูดและความซื่อสัตย์ในการแสดงออก

Osip Mandelstam ชื่นชมงานของ Akhmatova อย่างมากจนเขาเปรียบเทียบความร่ำรวยและภาพของเธอ ภาษาวรรณกรรมกับความสมบูรณ์ของนวนิยายคลาสสิกรัสเซีย Anna Andreevna ยังได้รับการยอมรับในระดับนานาชาติ แต่ รางวัลโนเบลซึ่งได้รับการเสนอชื่อเข้าชิงสองครั้ง ไม่เคยได้รับรางวัล

การใช้โคลงสั้น ๆ ของ Akhmatova ตรงกันข้ามกับอารมณ์ของกวีคนอื่นจากวงของเธอ Osip Mandelstam

Mandelstam ในวงกลมของ acmeists

Osip Mandelstam โดดเด่นท่ามกลางกวีหนุ่ม แตกต่างจากเพื่อนร่วมชาติในความรู้สึกพิเศษของช่วงเวลาแห่งประวัติศาสตร์ ซึ่งเขาจ่ายราคาด้วยการตายในค่ายฟาร์อีสเทิร์น

มรดกของกวีผู้ยิ่งใหญ่ยังคงอยู่มาจนถึงทุกวันนี้ด้วยความพยายามอย่างกล้าหาญอย่างแท้จริงของนาเดซดา ยาโคฟเลนา มานเดลสแตม ภริยาผู้อุทิศตน ผู้ซึ่งเก็บต้นฉบับของสามีของเธอไว้เป็นเวลาหลายทศวรรษหลังจากการตายของเขา

เป็นที่น่าสังเกตว่าพฤติกรรมดังกล่าวอาจทำให้ Nadezhda Yakovlevna เสียอิสรภาพเพราะแม้แต่การเก็บต้นฉบับของศัตรูของประชาชนก็มีโทษร้ายแรงและภรรยาของเขาไม่เพียง แต่ช่วย แต่ยังคัดลอกและแจกจ่ายบทกวีของ Mandelstam

กวีนิพนธ์ของ Mandelstam มีความโดดเด่นด้วยหัวข้อที่ได้รับการจารึกไว้อย่างดีในบริบทของวัฒนธรรมยุโรป ของเขา ฮีโร่โคลงสั้น ๆไม่เพียงแต่อาศัยอยู่ในช่วงเวลาที่ยากลำบากของการปราบปรามของสตาลินเท่านั้น แต่ยังอยู่ในโลกของวีรบุรุษชาวกรีกที่ท่องไปในท้องทะเลด้วย เป็นไปได้ว่าการศึกษาของเขาที่คณะประวัติศาสตร์และภาษาศาสตร์ของมหาวิทยาลัยได้ทิ้งร่องรอยไว้ในงานของกวี

การสนทนาเกี่ยวกับสิ่งที่นิยมสำหรับวัฒนธรรมรัสเซียไม่สามารถทำได้โดยไม่เอ่ยถึง ชะตากรรมที่น่าเศร้าตัวแทนหลัก ดังที่ได้กล่าวไปแล้ว Osip Mandelstam หลังจากการเนรเทศถูกส่งไปยัง Gulag ซึ่งเขาหายตัวไปและภรรยาของเขาถูกบังคับให้ต้องเดินไปรอบ ๆ เมืองต่าง ๆ เป็นเวลานานไม่มีบ้านถาวร สามีและลูกชายคนแรกของ Akhmatova ก็ใช้เวลาเช่นกัน ปีที่ยาวนานโดยสรุปซึ่งกลายเป็นประเด็นสำคัญในตำราของกวี

"ภาพเหมือนในภาพวาด" - พัฒนาความสัมพันธ์ทางสายตา รูปประจำตัวของใคร? “มีเพียงวิญญาณที่สวยงามบริสุทธิ์เท่านั้นที่มองเห็นความงามที่แท้จริง "ทำความคุ้นเคยกับภาพเด็ก" ปกติเค้าเรียกว่าใคร? I. Repin แมลงปอ. อายุเฉลี่ย. วี.เอ.เซรอฟ เพื่อสอนให้เด็กเห็นการเคลื่อนไหวและอุปนิสัยในภาพเหมือน มีความสุข?

"แนวโน้มในการวาดภาพ" - ตัวแทน ตำแหน่งที่สวยงามของธรรมชาตินิยม ให้ความหมายลึกลับของเสียงมีอายุยืนยาว!” A. Rimbaud มุ่งมั่นเพื่อโลกแห่งความเหนือกว่า แนวโน้มหลักในวรรณคดีต้นศตวรรษที่ยี่สิบ เอมิล โซลา (ค.ศ. 1840-1902) ความเป็นธรรมชาติ ทางโบราณคดีพบว่า สัญลักษณ์ ความสมจริงที่สำคัญ

"รูปแบบการวาดภาพ" - "ต้นสนที่ส่องสว่างด้วยแสงแดด" พอล เซซานน์. ภูเขาเซนต์วิกตัวร์ Surrealism (มาจากภาษาฝรั่งเศส surrealisme - over + realism) เป็นหนึ่งในแนวโน้มของความทันสมัย โค้งคำนับ Harlequin เครื่องขัดพื้น. การประกาศ คนรัก. โมเนต์ ปิกัสโซ. ลัทธิเหนือกว่า. หัวของปีศาจกับฉากหลังของภูเขา ภูต. ศิลปที่ไร้ค่า คันดินสกี้ วาซิลี วาซิลีเยวิช

"ประวัติศาสตร์จิตรกรรม" - K. Petrov - Vodkin Veronese ได้สร้างช่วงเวลาที่สำคัญที่สุดครั้งหนึ่งในชีวิตของพระคริสต์ขึ้นใหม่ จิตรกรรมหิน. ภาพเหมือนของชายชราแม้จะมีรายละเอียดที่เป็นธรรมชาติ แต่ก็เต็มไปด้วยเสน่ห์ กระทะ. เกรย์ฮาวด์. สีของไอคอนเป็นแบบธรรมดาและตกแต่ง ลองนึกภาพต้นป็อปลาร์ ประวัติศาสตร์การวาดภาพเริ่มต้นด้วยการแกะสลักหินของมนุษย์ดึกดำบรรพ์

"จิตรกรรมแห่งศตวรรษที่ 20" - นวัตกรรมในทุกด้านของศิลปะ - นี่คือสโลแกนหลักของเปรี้ยวจี๊ด ภาพเหมือนตนเอง พ.ศ. 2455 สี่เหลี่ยมสีดำ เทคนิคการแต่งเพลงประเภทหนึ่งแห่งศตวรรษที่ XX วี.วี. คันดินสกี้. ลัทธิแห่งอนาคต เวเลเมียร์ เคลบนิคอฟ ปิแอร์ บูเลซ. ในปี 1910 เขาได้กลายเป็นหนึ่งในผู้จัดงานสมาคมศิลปะ "Jack of Diamonds" หัวเรื่อง : มช.

"Acmeism" - 1911 - สมาคมวรรณกรรม "Workshop of Poets" หัวหน้าของ "Workshop": N. Gumilyov และ S. Gorodetsky 1913 นิตยสาร "Apollo" - ประกาศของกลุ่มนักนิยม แอคมีนิสม์ บทกวี "ยีราฟ" 2450 2456 - 2457 S. Gorodetsky "กระแสบางอย่างในบทกวีรัสเซียสมัยใหม่" การวิพากษ์วิจารณ์ "การเบลอ" ของสัญลักษณ์การติดตั้งบนความไม่รู้ของโลก

Acmeism เป็นหนึ่งในแนวโน้มสมัยใหม่ในกวีนิพนธ์รัสเซีย

มันต้องเบ่งบาน

กวี N. Gumilyov และ S. Gorodetsky ถือเป็นผู้สร้างแรงบันดาลใจทางอุดมการณ์ของลัทธินิยมรัสเซีย

วุฒิภาวะทางสุนทรียะของกวีนิพนธ์

กวีนิพนธ์ได้ผ่านกระแสและทิศทางที่แตกต่างกันมากมาย ในทศวรรษแรกของศตวรรษที่ 20 แนวความคิดสมัยใหม่แบบใหม่ที่เรียกว่าลัทธินิยมนิยม (acmeism) ได้ก่อตัวขึ้นในบทกวีของรัสเซียซึ่งตรงกันข้ามกับสัญลักษณ์ แปลจากภาษากรีก คำนี้หมายถึง ระดับสูงสุด จุดสูงสุด วุฒิภาวะ ความเจริญรุ่งเรือง

คนที่มีความคิดสร้างสรรค์และโดยเฉพาะอย่างยิ่งกวีมักจะห่างไกลจากแนวความคิดเช่นความสุภาพเรียบร้อย เกือบทุกคนคิดว่าตัวเองเป็นอัจฉริยะหรืออย่างน้อยก็มีพรสวรรค์ที่ยอดเยี่ยม ด้วยวิธีนี้ กวีหนุ่มกลุ่มหนึ่งซึ่งเชื่อมต่อกันไม่เพียงแค่ความคิดสร้างสรรค์ แต่ยังรวมถึงมิตรภาพส่วนตัวด้วย ไม่พอใจกับการวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรงของหนึ่งในนั้น นิโคไล กูมิลีอฟ และสร้างความสัมพันธ์ของตนเองกับชื่อช่างฝีมือ "กวี" ".

แต่ในชื่อเรื่องนั้นมีความปรารถนาที่จะดูไม่เพียงแค่เป็นคนรักประเภทกวีโคลงสั้น ๆ แต่ยังเป็นช่างฝีมือมืออาชีพ Acmeists ตีพิมพ์นิตยสาร "Hyperborea" และ "Apollo" บทกวีไม่เพียง แต่ได้รับการตีพิมพ์เท่านั้น แต่ยังมีการโต้เถียงกับกวีที่มีแนวโน้มอื่น ๆ ในรูปแบบของร้อยแก้ว

กวี acmeist photo

นิโคไล Gumilyov และ Sergei Gorodetsky ผู้สร้างแรงบันดาลใจในอุดมการณ์ลัทธินิยมนิยม ตีพิมพ์ในวารสารเหล่านี้เป็นรายการแถลงการณ์เกี่ยวกับแนวโน้มกวีรูปแบบใหม่

แนวความคิดพื้นฐานของการบรรลุธรรม

• บทกวีต้องแสดงในรูปแบบที่ชัดเจนและเข้าใจได้
• ความเป็นจริงและความมีชีวิตชีวาของความรู้สึกและการกระทำมีความสำคัญมากกว่าแนวคิดที่หลุดลุ่ย อุดมคติ ลึกซึ้งและเย้ายวน
  
• สัญลักษณ์ที่ถูกแช่แข็งไม่ควรมีเหนือโลกทัศน์ของมนุษย์
• ลัทธิลึกลับต้องละทิ้งโดยสิ้นเชิง
• ชีวิตทางโลกเต็มไปด้วยความหลากหลายและความเฉลียวฉลาดซึ่งต้องนำมาสู่บทกวี
• คำกวีต้องออกเสียงอย่างแม่นยำและแน่นอน - แต่ละวัตถุ ปรากฏการณ์ หรือการกระทำจะต้องเปล่งออกมาอย่างชัดเจนและเข้าใจได้
• ผู้ชายที่มีตัวตนที่แท้จริงดั้งเดิม บางคนอาจพูดถึงอารมณ์ทางชีววิทยา ไม่ใช่ความรู้สึกและประสบการณ์ที่สมมติขึ้น โฉบเฉี่ยวและวาบหวิว นั่นเป็นวีรบุรุษที่คู่ควรแก่กวีนิพนธ์อย่างแท้จริง
• นัก Acmeists ไม่ควรปฏิเสธยุควรรณกรรมที่ผ่านมา แต่ใช้หลักการที่มีคุณค่าทางสุนทรียะจากสิ่งเหล่านี้ มีความเกี่ยวข้องกับวัฒนธรรมโลกที่แยกออกไม่ได้

พวก Acmeists ถือว่าพระคำเป็นพื้นฐานของรากฐานในกวีนิพนธ์ของพวกเขา กระดูกสันหลังขององค์ประกอบแรกของ "การประชุมเชิงปฏิบัติการกวี" ไม่เพียงประกอบด้วยกวีที่มีความใกล้ชิดในอุดมการณ์ของพวกเขาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้คนที่เชื่อมต่อกันด้วยมิตรภาพ ต่อจากนั้นชื่อของกวีเหล่านี้รวมอยู่ในกองทุนทองคำแห่งวรรณคดีรัสเซีย

กวี Acmeist

• - เกิดในยุค 90 ของศตวรรษที่ 19 เขาได้รับการศึกษาที่ยอดเยี่ยมในครอบครัวที่ฉลาดอย่างแท้จริง ซึ่งคุณธรรม วัฒนธรรม และการศึกษาถือเป็นค่านิยมหลัก เมื่อถึงเวลาของการสร้าง acmeism เขาเป็นกวีที่มีชื่อเสียง
• - บุคลิกที่ผิดปกติและมีความสามารถ มีความโรแมนติกด้วยรูปลักษณ์ที่กล้าหาญและจิตวิญญาณที่บอบบาง ตั้งแต่อายุยังน้อย เขาพยายามสร้างตัวเองให้เป็นคนและหาที่ของตัวเองในชีวิตที่ยากลำบากนี้ บ่อยครั้งที่ความปรารถนานี้เพิ่มขึ้นจากตำแหน่งหนึ่งไปสู่ตำแหน่งซึ่งอาจนำไปสู่การออกจากชีวิตในช่วงต้นและน่าเศร้า
• - ความภาคภูมิใจ สง่าราศี ความเจ็บปวด และโศกนาฏกรรมของกวีรัสเซีย จิตวิญญาณแห่งกวีของหญิงสาวผู้กล้าหาญผู้นี้ให้กำเนิดถ้อยคำที่ฉุนเฉียวเกี่ยวกับความลึกลับของความรัก โดยวางบทกวีของเธอไว้ท่ามกลางการสร้างสรรค์ที่สวยงามของวรรณคดีรัสเซียอมตะ
• - ชายหนุ่มผู้มีพรสวรรค์ด้านบทกวี สัมผัสศิลปะที่ละเอียดอ่อน บทกวีด้วยคำพูดของเขาเองท่วมท้นและฟังดูเหมือนดนตรีในตัวเขา มิตรภาพกับ Nikolai Gumilyov และ Anna Akhmatova ถือเป็นความสำเร็จที่สำคัญที่สุดในชีวิตของเขา
• มิคาอิล เซนเควิช กวีและนักแปล ผู้ก่อตั้งลัทธิลัทธินิยมนิยมเพียงคนเดียว มีชีวิตอยู่จนถึงยุค 80 ของศตวรรษที่ 20 ประสบความสำเร็จในการหลีกเลี่ยงการกดขี่และการกดขี่ข่มเหง
• Vladimir Narbut กวีหนุ่มอยู่ในกลุ่มผู้เยี่ยมชม Vsevolod Ivanov Tower ยอมรับแนวคิดเรื่องลัทธินิยมอย่างอบอุ่น

ผล

ในฐานะขบวนการทางวรรณกรรม ลัทธินิยมนิยมเกิดขึ้นได้เพียงสองปี สำหรับแนวความคิดที่ขัดแย้งกันทั้งหมดของแนวโน้มนี้ คุณค่าของมันไม่เพียงแต่เป็นกระแสของรัสเซียเท่านั้น แต่งานของกวีชาวรัสเซียที่โดดเด่นนั้นมีความเกี่ยวข้องกับลัทธินิยมนิยม โดยที่งานของกวีชาวรัสเซียผู้โดดเด่นนั้นไม่สามารถจินตนาการถึงกวีนิพนธ์ของรัสเซียในศตวรรษที่ 20 ได้ หากปราศจากงานของใคร

กระแสวรรณกรรมรัสเซียในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ได้ชื่อมาจาก คำภาษากรีก"acme" (ความสูง, จุดสูงสุด, เพิ่มขึ้น, เฟื่องฟู) Acmeism แสดงออกส่วนใหญ่ในเนื้อเพลงและรวมกวีของคนรุ่นใหม่เข้ามาแทนที่ Symbolists ซึ่งนัก Acmeists หลายคนต้องผ่านโรงเรียนวรรณกรรม การโต้เถียงกับกวีนิพนธ์เชิงสัญลักษณ์ที่โดดเด่นด้วยความซับซ้อนของคำอุปมาและความสัมพันธ์ทางสุนทรียะ นักนิยมนิยมพยายามดิ้นรนเพื่อความชัดเจนของภาพ ดังนั้นชื่ออื่น - ความชัดเจน ("ชัดเจน")

ตัวแทนที่มีชื่อเสียงที่สุดของลัทธินิยมนิยม ได้แก่ Nikolai Stepanovich Gumilyov, Anna Andreevna Akhmatova, Mikhail Alekseevich Kuzmin, Sergei Mitrofanovich Gorodetsky, Osip Emilievich Mandelstam ในปี 1911 กลุ่ม Acmeists ได้ก่อตั้งสมาคม Poets Workshop ชื่อของมันเน้นย้ำว่าในกวีนิพนธ์ นักอุตุนิยมวิทยาพึ่งพาทักษะและฝีมือมากกว่าแรงบันดาลใจชั่วขณะชั่วขณะ ลัทธิของงานฝีมือซึ่งเทศน์โดยนักอุตุนิยมวิทยาทำให้เกิดการปฏิเสธในหมู่กวีของคนรุ่นเก่า (บทความของ Alexander Alexandrovich Blok เรื่อง "ไม่มีเทพโดยไม่มีแรงบันดาลใจ") ในตอนท้ายของทศวรรษที่ 1910 กระแสของลัทธินิยมนิยมก็เลิกกัน อย่างไรก็ตาม กวีทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับเขาในงานต่อไปของพวกเขายังคงยึดมั่นในหลักการด้านสุนทรียะของเขา ประเพณีนิยมได้พิสูจน์แล้วว่าเป็นหนึ่งในกวีนิพนธ์รัสเซียที่ทรงอิทธิพลที่สุด

"การประชุมเชิงปฏิบัติการของกวี"

ชื่อของสมาคมวรรณกรรมสามแห่งที่อยู่ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กในปี 2454-2465 "Workshop of Poets" แห่งแรกก่อตั้งขึ้นโดย Nikolai Stepanovich Gumilyov และ Sergei Mitrofanovich Gorodetsky ในปี 1911 และกลายเป็นศูนย์กลางสำหรับการก่อตัวของลัทธินิยมนิยม ในบรรดาผู้เข้าร่วมในสมาคม ได้แก่ M. A. Kuzmin, A. A. Akhmatova, O. E. Mandelstam, G. V. Ivanov และคนอื่นๆ พวกเขาจัดการประชุม ตีพิมพ์วารสาร Hyperborea (1912-1913; ตีพิมพ์สิบฉบับ) และปูมบทกวี ในปี พ.ศ. 2457 สมาคมหยุดอยู่ ในปี 1916 ตามความคิดริเริ่มของ Georgy Vladimirovich Ivanov และ Georgy Viktorovich Adamovich ได้มีการสร้าง "Workshop of Poets" ครั้งที่สองซึ่งกินเวลาประมาณหนึ่งปี "การประชุมเชิงปฏิบัติการกวี" ครั้งที่สามจัดโดย Gumilyov ในปี 1920 ผู้เข้าร่วมหลายคนอพยพมาจากรัสเซียและจนถึงกลางปี ​​​​ค.ศ. 1920 สนับสนุนกิจกรรมในกรุงเบอร์ลินและปารีส

House of Mikhail Leonidovich Lozinsky

ตั้งแต่ตุลาคม 2455 ในอพาร์ตเมนต์ของ Mikhail Leonidovich Lozinsky เป็นประจำในวันศุกร์มีการประชุม "Workshop of Poets" เป็นประจำ กองบรรณาธิการของวารสาร Hyperborea ก็ตั้งอยู่ที่นี่เช่นกัน นอกจากอพาร์ตเมนต์ของ Lozinsky แล้ว บางครั้งนักฝึกหัดก็จัดประชุมที่บ้านของ Nikolai Stepanovich Gumilyov และ Anna Andreevna Akhmatova ใน Tsarskoye Selo

Acmeism เป็นแนวบทกวีที่เริ่มเป็นรูปเป็นร่างขึ้นในปี 1910 ผู้ก่อตั้งคือ N. Gumilyov และ S. Gorodetsky พวกเขายังเข้าร่วมโดย O. Mandelstam, V. Narbut, M. Zenkevich, N. Otsup และกวีคนอื่น ๆ ที่ประกาศความจำเป็นในการปฏิเสธศีลบางส่วนของ "ดั้งเดิม" สัญลักษณ์ ความทะเยอทะยานลึกลับสำหรับ "สิ่งที่ไม่รู้" ถูกวิพากษ์วิจารณ์: "ในบรรดา Acmeists กุหลาบกลับกลายเป็นสิ่งที่ดีในตัวเองอีกครั้งด้วยกลีบดอก กลิ่นและสี ไม่ใช่ด้วยความคล้ายคลึงกันกับความรักลึกลับหรือสิ่งอื่นใด" (S. Gorodetsky) ยอมรับบทบัญญัติพื้นฐานทั้งหมดของสัญลักษณ์ซึ่งถือเป็น "บิดาที่มีค่าควร" พวกเขาเรียกร้องให้มีการปฏิรูปในด้านเดียวเท่านั้น พวกเขาขัดกับความจริงที่ว่า Symbolists นำ "กองกำลังหลักของพวกเขาไปสู่อาณาจักรที่ไม่รู้จัก" ["เป็นพี่น้องกับเวทย์มนต์จากนั้นก็ใช้เทววิทยาแล้วกับไสย" (Gumilyov)] สู่อาณาจักรแห่งสิ่งที่ไม่รู้ คัดค้านองค์ประกอบเหล่านี้ของสัญลักษณ์ acmeists ชี้ให้เห็นว่า ไม่รู้ ในความหมายของคำนั้น ไม่เป็นที่รู้จัก ดังนั้นความปรารถนาของ Acmeists ที่จะปลดปล่อยวรรณกรรมจากความมืดมิดที่ Symbolists ปลูกฝังและเพื่อฟื้นฟูความชัดเจนและการเข้าถึง “บทบาทหลักของวรรณคดี” Gumilyov กล่าว “ถูกนักมายากลสัญลักษณ์คุกคามอย่างรุนแรง เพราะพวกเขาได้เปลี่ยนให้เป็นสูตรสำหรับการเผชิญหน้าอย่างลึกลับกับสิ่งที่ไม่รู้”

Acmeism นั้นแตกต่างกันมากกว่าสัญลักษณ์ แต่ถ้า Symbolists อาศัยประเพณีของกวีนิพนธ์โรแมนติกแล้ว Acmeists ก็อาศัยประเพณีคลาสสิกของฝรั่งเศสในศตวรรษที่ 18 เป้าหมายของเทรนด์ใหม่คือการยอมรับ โลกแห่งความจริงจับต้องได้ มองเห็นได้ ได้ยิน แต่โดยปฏิเสธสัญลักษณ์ที่จงใจคลุมเครือและความคลุมเครือของกลอนซึ่งห่อหุ้มโลกแห่งความเป็นจริงด้วยม่านหมอกแห่งสัญลักษณ์เปรียบเทียบลึกลับนักอุตุนิยมวิทยาไม่ได้ปฏิเสธการมีอยู่ของจิตวิญญาณอื่นหรือสิ่งที่ไม่รู้ แต่ปฏิเสธที่จะเขียนเกี่ยวกับสิ่งนี้ทั้งหมด โดยถือว่า "ไม่บริสุทธิ์" ในเวลาเดียวกัน ศิลปินยังคงสามารถเข้าใกล้ขอบเขตของสิ่งที่ "ไม่รู้" นี้ได้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อการสนทนาเกี่ยวกับจิตใจ ความลึกลับของความรู้สึก และความสับสนของจิตวิญญาณ

หนึ่งในบทบัญญัติหลักของลัทธินิยมนิยมคือการทำวิทยานิพนธ์เรื่องการยอมรับโลกอย่างไม่มีเงื่อนไข แต่อุดมคติของนักปฏิบัตินิยมชนกับความขัดแย้งทางสังคมของความเป็นจริงของรัสเซียซึ่งพวกเขาพยายามที่จะหลบหนีพยายามที่จะถอนตัวออกจากปัญหาด้านสุนทรียศาสตร์ซึ่ง Blok ประณามพวกเขาโดยกล่าวว่านักปฏิบัติ "ไม่มีและไม่ต้องการที่จะมี เงาของความคิดเกี่ยวกับกวีรัสเซียและชีวิตของโลกโดยทั่วไป"

Acmeism ประกาศว่า "ความชัดเจนที่สวยงาม" (MA Kuzmin) หรือ clarism (จากภาษาละติน clarus - clear) เป็นงานวรรณกรรม Acmeists เรียก Adamism ในปัจจุบันซึ่งเชื่อมโยงแนวคิดเรื่องมุมมองที่ชัดเจนและตรงของโลกกับอดัมในพระคัมภีร์ไบเบิล นัก Acmeists พยายามสุดกำลังที่จะนำวรรณกรรมกลับมามีชีวิต สู่สิ่งของ สู่มนุษย์ สู่ธรรมชาติ Gumilev กล่าว "ในฐานะ Adamists เราเป็นสัตว์ป่า" Gumilev กล่าว "และไม่ว่าในกรณีใดเราจะไม่ละทิ้งสิ่งที่ดีที่สุดในตัวเราเพื่อแลกกับโรคประสาทอ่อน" พวกเขาเริ่มต่อสู้ด้วยคำพูดของพวกเขา "เพื่อโลกนี้ ฟังดูมีสีสัน มีรูปร่าง น้ำหนัก และเวลา เพื่อโลกของเรา" Acmeism เทศนาภาษากวี "ง่าย" ซึ่งคำต่างๆ จะตั้งชื่อวัตถุโดยตรง เมื่อเปรียบเทียบกับสัญลักษณ์และแนวโน้มที่เกี่ยวข้อง - สถิตยศาสตร์และลัทธิแห่งอนาคต - อย่างแรกเลย คุณลักษณะต่างๆ เช่น ความเป็นรูปธรรมและความเป็นโลกนี้ของโลกที่ปรากฎ ซึ่ง "วัตถุแต่ละชิ้นที่ปรากฎมีค่าเท่ากับตัวมันเอง" Acmeists ตั้งแต่แรกเริ่มประกาศความรักต่อความเที่ยงธรรม Gumilyov เรียกร้องให้ไม่มองหา "คำสั่นคลอน" แต่มองหาคำว่า "ที่มีเนื้อหาที่เสถียรกว่า" ความสำคัญเป็นตัวกำหนดความเด่นของคำนามในบทกวีและบทบาทที่ไม่มีนัยสำคัญของกริยาซึ่งไม่มีอยู่ในผลงานมากมายโดยเฉพาะใน Anna Akhmatova

หาก Symbolists อิ่มตัวบทกวีของพวกเขาด้วยการเริ่มต้นทางดนตรีที่รุนแรง Acmeists ไม่รู้จักคุณค่าที่แท้จริงของบทกวีและท่วงทำนองวาจาและดูแลความชัดเจนเชิงตรรกะและความชัดเจนของบทกวีอย่างระมัดระวัง

ลักษณะเด่นอีกอย่างคือความอ่อนลงของท่วงทำนองกลอนและความโน้มเอียงไปสู่การเปลี่ยนภาษาพูดง่ายๆ

คำบรรยายบทกวีของ acmeists นั้นโดดเด่นด้วยความรัดกุมความชัดเจนของพล็อตเรื่องโคลงสั้น ๆ ความคมชัดของความสมบูรณ์

ความคิดสร้างสรรค์ของนักแอคมีสต์นั้นโดดเด่นด้วยความสนใจในยุควรรณกรรมที่ผ่านมา: "ความปรารถนาในวัฒนธรรมโลก" - นี่คือวิธีที่ O. E. Mandelstam นิยามลัทธินิยมนิยมไว้ในภายหลัง นี่คือแรงจูงใจและอารมณ์ของ "นวนิยายแปลกใหม่" ของ Gumilyov; ภาพของการเขียนรัสเซียโบราณ Dante และ นวนิยายจิตวิทยาศตวรรษที่ 19 จาก A. A. Akhmatova; สมัยโบราณที่ Mandelstam

การทำให้สวยงามของ "โลก" การทำให้ปัญหาแคบลง (อันเป็นผลมาจากการเพิกเฉยต่อความสนใจที่แท้จริงของยุคสมัยสัญญาณและความขัดแย้ง) ความสวยงามของเรื่องเล็ก ๆ น้อย ๆ ไม่อนุญาตให้กวีนิพนธ์ของลัทธินิยมนิยม (ลงมา) เพื่อสะท้อน ความเป็นจริงสังคมเป็นหลัก อย่างไรก็ตาม และอาจเนื่องมาจากความไม่สอดคล้องและความไม่สอดคล้องกันของโปรแกรม ความต้องการความสมจริงยังคงแสดงออก กำหนดเส้นทางต่อไปของผู้เชี่ยวชาญที่มีอำนาจมากที่สุดของกลุ่มนี้ นั่นคือ Gumilyov, Akhmatova และ Mandelstam ความสมจริงภายในของพวกเขาให้ความรู้สึกที่ดีกับคนรุ่นเดียวกันซึ่งในขณะเดียวกันก็เข้าใจถึงความเฉพาะเจาะจงของวิธีการทางศิลปะของพวกเขา V.M. พยายามหาคำศัพท์ที่ใช้แทนคำว่า "สัจนิยม" ที่เต็มเปี่ยมและเหมาะสมกับลักษณะเฉพาะของลัทธินิยมนิยม Zhirmunsky เขียนในบทความ "การเอาชนะสัญลักษณ์":

“ด้วยความระมัดระวัง เราสามารถพูดถึงอุดมคติของ “ไฮเปอร์บอร์เรียน” ว่าเป็น neorealism ความเข้าใจโดยสัจนิยมทางศิลปะที่ถูกต้องแม่นยำ บิดเบี้ยวเล็กน้อยจากประสบการณ์ทางจิตวิญญาณและสุนทรียภาพเชิงอัตวิสัย การถ่ายโอนความประทับใจที่แยกจากกันและแตกต่างออกไป ชีวิตภายนอกเช่นเดียวกับชีวิตของจิตวิญญาณที่รับรู้จากภายนอกด้านที่แยกจากกันและชัดเจนที่สุด โดยมีข้อแม้แน่นอนว่าสำหรับกวีรุ่นเยาว์ ไม่จำเป็นเลยที่จะต้องพยายามใช้ถ้อยคำร้อยแก้วที่เรียบง่ายอย่างเป็นธรรมชาติ ซึ่งดูเหมือนหลีกเลี่ยงไม่ได้สำหรับนักสัจนิยมในอดีต ว่าตั้งแต่ยุคสัญลักษณ์ พวกเขาสืบทอดทัศนคติต่อภาษาในฐานะงาน ของศิลปะ.

อันที่จริงความสมจริงของนักอุตุนิยมวิทยาถูกทำเครื่องหมายด้วยคุณสมบัติที่ชัดเจนของความแปลกใหม่ - โดยหลักแล้วแน่นอนว่าเกี่ยวข้องกับสัญลักษณ์

มีความแตกต่างมากมายระหว่าง Acmeists ซึ่งเกือบจะเปิดเผยตั้งแต่เริ่มต้นของการเกิดขึ้นของกลุ่มนี้ มีเพียงไม่กี่คนที่ปฏิบัติตามประกาศที่ประกาศ - เกือบทั้งหมดกว้างและสูงกว่าโปรแกรมที่ประกาศและประกาศไว้ ทุกคนเดินไปตามทางของตัวเอง และเป็นการยากที่จะจินตนาการถึงศิลปินที่ไม่เหมือนกันมากกว่าตัวอย่างเช่น Akhmatova, Gumilyov, Mandelstam ซึ่งชะตากรรมที่สร้างสรรค์ได้พัฒนาขึ้นในการโต้เถียงภายในที่มีการมองการณ์ไกล

เกี่ยวกับกระแสบทกวี:

Acmeism (จากภาษากรีก akme - ระดับสูงสุดของบางสิ่งบางอย่าง, เฟื่องฟู, วุฒิภาวะ, จุดสูงสุด, ปลาย) เป็นหนึ่งในขบวนการสมัยใหม่ในกวีนิพนธ์รัสเซียในปี 1910 ซึ่งเกิดขึ้นจากปฏิกิริยาต่อสัญลักษณ์สุดขั้ว

การเอาชนะความสมัครใจของสัญลักษณ์สำหรับ "สุดยอดจริง", ความหลากหลายและความลื่นไหลของภาพ, คำอุปมาที่ซับซ้อน, นักอุตุนิยมวิทยาพยายามดิ้นรนเพื่อความชัดเจนของภาพและความแม่นยำของวัสดุพลาสติกที่เย้ายวนใจ, การไล่ตามคำกวี กวีนิพนธ์ "ทางโลก" ของพวกเขามักมีความใกล้ชิด สุนทรียภาพ และการเขียนบทกวีเกี่ยวกับความรู้สึกของมนุษย์ดึกดำบรรพ์ ลัทธิ Acmeism มีลักษณะเฉพาะด้วยความไม่ฝักใฝ่ฝ่ายใดอย่างสุดโต่ง ไม่แยแสต่อปัญหาเฉพาะที่ในสมัยของเรา

Acmeists ซึ่งเข้ามาแทนที่ Symbolists ไม่มีโปรแกรมด้านปรัชญาและสุนทรียภาพที่มีรายละเอียด แต่ถ้าในกวีนิพนธ์แห่งสัญลักษณ์ ปัจจัยกำหนดคือความไม่ยั่งยืน ความชั่วขณะของการเป็น ความลึกลับที่ปกคลุมไปด้วยรัศมีแห่งเวทย์มนต์ มุมมองที่เป็นจริงของสิ่งต่าง ๆ ก็ถูกวางเป็นรากฐานที่สำคัญในกวีนิพนธ์ของลัทธินิยมนิยม ความไม่มั่นคงที่พร่ามัวและความคลุมเครือของสัญลักษณ์ถูกแทนที่ด้วยภาพวาจาที่แม่นยำ คำว่า acmeists ควรได้รับความหมายดั้งเดิม

จุดสูงสุดในลำดับชั้นของค่านิยมสำหรับพวกเขาคือวัฒนธรรม เหมือนกับความทรงจำของมนุษย์ทั่วไป ดังนั้นนักอุตุนิยมวิทยามักจะหันไปใช้พล็อตและภาพในตำนาน หาก Symbolists ในงานของพวกเขาเน้นที่ดนตรีแล้ว Acmeists - เกี่ยวกับศิลปะเชิงพื้นที่: สถาปัตยกรรมประติมากรรมภาพวาด ความดึงดูดใจสู่โลกสามมิตินั้นแสดงออกด้วยความหลงใหลในความเที่ยงธรรมของนักนิยมนิยม: อาจใช้รายละเอียดที่มีสีสันและแปลกใหม่ในบางครั้งเพื่อจุดประสงค์ในการถ่ายภาพล้วนๆ นั่นคือ "การเอาชนะ" ของสัญลักษณ์เกิดขึ้นไม่มากในขอบเขตของความคิดทั่วไป แต่ในด้านสไตล์กวี ในแง่นี้ ลัทธินิยมนิยมเป็นเพียงแนวความคิดพอๆ กับสัญลักษณ์ และในแง่นี้ ลัทธิอคตินิยมก็มีความต่อเนื่องกันอย่างไม่ต้องสงสัย

จุดเด่นกลุ่มกวี Acmeist คือ "ความสามัคคีในองค์กร" ของพวกเขา โดยพื้นฐานแล้ว acmeists ไม่ได้เป็นขบวนการที่มีการจัดระบบด้วยแพลตฟอร์มทางทฤษฎีทั่วไปมากนัก แต่เป็นกลุ่มของกวีที่มีความสามารถและแตกต่างกันมากซึ่งรวมกันเป็นหนึ่งด้วยมิตรภาพส่วนตัว Symbolists ไม่มีอะไรแบบนั้น: ความพยายามของ Bryusov เพื่อรวมตัวพี่น้องของเขานั้นไร้ผล เช่นเดียวกันในหมู่นักอนาคต - แม้จะมีแถลงการณ์ร่วมมากมายที่พวกเขาออก Acmeists หรือ - ตามที่พวกเขาถูกเรียก - "Hyperboreans" (หลังจากชื่อกระบอกเสียงที่พิมพ์ออกมาของ acmeism นิตยสารและสำนักพิมพ์ "Hyperborey") ทำหน้าที่เป็นกลุ่มเดียวในทันที พวกเขาให้ชื่อสำคัญของ "Workshop of Poets" แก่สหภาพ และการเริ่มต้นของเทรนด์ใหม่ (ซึ่งต่อมากลายเป็นเกือบ” ข้อกำหนดเบื้องต้น"การเกิดขึ้นของกลุ่มกวีใหม่ในรัสเซีย) ทำให้เกิดเรื่องอื้อฉาว

ในฤดูใบไม้ร่วงปี 2454 ในห้องกวีนิพนธ์ของ Vyacheslav Ivanov "Tower" ที่มีชื่อเสียงซึ่งรวบรวมสังคมกวีและอ่านและพูดคุยกวีนิพนธ์ "การจลาจล" โพล่งออกมา กวีหนุ่มที่มีความสามารถหลายคนท้าทายการประชุมครั้งต่อไปของ "Academy of Verse" ซึ่งโกรธเคืองจากการวิพากษ์วิจารณ์ที่เสื่อมเสียของ "อาจารย์" ของ Symbolism Nadezhda Mandelstam อธิบายเหตุการณ์นี้ดังนี้: “บุตรน้อยหลงหายของ Gumilyov ถูกอ่านที่ Academy of Verse ที่ Vyacheslav Ivanov ปกครอง ล้อมรอบด้วยนักเรียนที่เคารพนับถือ เขาทำให้บุตรน้อยหลงหายอย่างแท้จริง การแสดงนั้นหยาบคายและรุนแรงมากจนเพื่อนของ Gumilyov ออกจาก Academy และจัด Poets Workshop ขึ้น - ตรงข้ามกับมัน

และอีกหนึ่งปีต่อมา ในฤดูใบไม้ร่วงปี 2455 สมาชิกหลักทั้งหกของ "เซค" ตัดสินใจไม่เพียงแต่เป็นทางการเท่านั้น แต่ยังแยกทางอุดมคติออกจากพวกสัญลักษณ์ด้วย พวกเขาจัดตั้งชุมชนใหม่เรียกตัวเองว่า "Acmeists" นั่นคือด้านบน พร้อมกันนั้น "การประชุมเชิงปฏิบัติการกวี" เช่น โครงสร้างองค์กรสงวนไว้ - นัก acmeists ยังคงอยู่ในสิทธิของสมาคมกวีภายใน

แนวคิดหลักของ acmeism ได้ระบุไว้ในบทความของโปรแกรมโดย N. Gumilyov "มรดกแห่งสัญลักษณ์และ Acmeism" และ S. Gorodetsky "แนวโน้มบางอย่างในบทกวีรัสเซียสมัยใหม่" ซึ่งตีพิมพ์ในนิตยสาร Apollo (1913, No. 1) ตีพิมพ์ ภายใต้กองบรรณาธิการของ S. Makovsky คนแรกพูดว่า: “สัญลักษณ์กำลังถูกแทนที่ด้วยทิศทางใหม่ ไม่ว่าจะเรียกอย่างไร ไม่ว่าจะเรียกกันว่า acmeism (จากคำว่า akme - ระดับสูงสุดของบางสิ่งบางอย่าง เวลาออกดอก) หรือ adamism (ทัศนคติที่แน่วแน่และชัดเจนอย่างกล้าหาญ ในชีวิต) ไม่ว่าในกรณีใด จำเป็นต้องมีความสมดุลของอำนาจและความรู้ที่แม่นยำยิ่งขึ้นเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างวัตถุกับวัตถุมากกว่าที่เป็นสัญลักษณ์ อย่างไรก็ตาม เพื่อให้แนวโน้มนี้ยืนยันตัวเองอย่างครบถ้วนและเป็นผู้สืบทอดที่คู่ควรกับแนวโน้มก่อนหน้านี้ จำเป็นต้องยอมรับมรดกตกทอดและตอบคำถามทั้งหมดที่เกิดขึ้น สง่าราศีของบรรพบุรุษบังคับและสัญลักษณ์เป็นพ่อที่คู่ควร

เอส. โกโรเดตสกีเชื่อว่า “สัญลักษณ์… เมื่อเติมเต็มโลกด้วย 'จดหมายโต้ตอบ' ทำให้มันกลายเป็นภาพหลอน สำคัญเพียงตราบเท่าที่มัน… ส่องผ่านโลกอื่น และดูถูกคุณค่าที่แท้จริงของมัน ในบรรดา Acmeists กุหลาบกลับกลายเป็นสิ่งที่ดีในตัวเองอีกครั้งด้วยกลีบดอก กลิ่นและสี ไม่ใช่ด้วยความคล้ายคลึงที่นึกคิดได้กับความรักลึกลับหรือสิ่งอื่นใด

ในปี 1913 บทความของ Mandelstam เรื่อง "Morning of Acmeism" ก็ถูกเขียนขึ้นเช่นกันซึ่งตีพิมพ์เพียงหกปีต่อมา ความล่าช้าในการตีพิมพ์ไม่ได้ตั้งใจ: ความเห็นของ Mandelstam acmeist แตกต่างอย่างมากจากการประกาศของ Gumilyov และ Gorodetsky และไม่ได้นำไปสู่หน้าของ Apollo

อย่างไรก็ตาม ตามที่ T. Scriabina ตั้งข้อสังเกตว่า "เป็นครั้งแรกที่มีการแสดงแนวคิดเกี่ยวกับทิศทางใหม่ในหน้าของ Apollo ก่อนหน้านี้มาก: ในปี 1910 M. Kuzmin ตีพิมพ์บทความในวารสาร "On Beautiful Clarity" ซึ่งคาดว่าจะปรากฏการประกาศของลัทธินิยมนิยม เมื่อถึงเวลาเขียนบทความ Kuzmin เป็นผู้ใหญ่แล้วเขามีประสบการณ์ในการร่วมมือในวารสารเชิงสัญลักษณ์ การเปิดเผยนอกโลกและคลุมเครือของ Symbolists "เข้าใจยากและมืดมนในงานศิลปะ" Kuzmin ต่อต้าน "ความชัดเจนที่สวยงาม", "ความชัดเจน" (จากภาษากรีก clarus - ความชัดเจน) ศิลปินตาม Kuzmin ต้องนำความชัดเจนมาสู่โลกไม่คลุมเครือ แต่ชี้แจงความหมายของสิ่งต่าง ๆ แสวงหาความสามัคคีกับคนรอบข้าง การค้นหาเชิงปรัชญาและศาสนาของ Symbolists ไม่ได้ทำให้ Kuzmin หลงใหล: งานของศิลปินคือการมุ่งเน้นไปที่ด้านสุนทรียศาสตร์ของความคิดสร้างสรรค์ทักษะทางศิลปะ “ความมืดในส่วนลึกสุดของสัญลักษณ์” ทำให้เกิดความชัดเจนในโครงสร้างและความชื่นชมใน “สิ่งเล็กๆ น้อยๆ” ความคิดของ Kuzmin ไม่สามารถช่วยได้ แต่มีอิทธิพลต่อนักอุตุนิยมวิทยา: "ความชัดเจนที่สวยงาม" กลายเป็นที่ต้องการของผู้เข้าร่วมส่วนใหญ่ใน "Workshop of Poets"

"ลางสังหรณ์" อีกคนหนึ่งของลัทธิอคติถือได้ว่าเป็นจอห์น อันเนนสกี้ ซึ่งตามจริงแล้วเป็นนักสัญลักษณ์ แท้จริงแล้วเป็นเพียงใน ช่วงต้นจ่ายส่วยให้งานของเขา ต่อมา Annensky ใช้เส้นทางที่แตกต่างออกไป: แนวคิดเรื่องสัญลักษณ์ตอนปลายแทบไม่มีผลกระทบต่อกวีนิพนธ์ของเขา ในทางกลับกันความเรียบง่ายและความชัดเจนของบทกวีของเขาถูกดูดซับอย่างดีโดยนักปฏิบัติ

สามปีหลังจากการตีพิมพ์บทความของ Kuzmin ใน Apollo แถลงการณ์ของ Gumilyov และ Gorodetsky ก็ปรากฏขึ้น - จากช่วงเวลานั้นเป็นเรื่องปกติที่จะนับการดำรงอยู่ของลัทธินิยมนิยมว่าเป็นขบวนการวรรณกรรมที่มีรูปร่าง

Acmeism มีผู้เข้าร่วมที่กระตือรือร้นที่สุดหกคนในปัจจุบัน: N. Gumilyov, A. Akhmatova, O. Mandelstam, S. Gorodetsky, M. Zenkevich, V. Narbut G. Ivanov อ้างบทบาทของ "นักปฏิบัติที่เจ็ด" แต่มุมมองนี้ถูกประท้วงโดย A. Akhmatova ผู้กล่าวว่า "มีนักปฏิบัติหกคนและไม่เคยมีคนที่เจ็ด" O. Mandelstam อยู่ในความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันกับเธอซึ่งคิดว่าหกคนมากเกินไป:“ มีเพียงหก Acmeists และในหมู่พวกเขามีอีกหนึ่งคน ... ” Mandelstam อธิบายว่า Gorodetsky ถูก "ดึงดูด" โดย Gumilyov ไม่ใช่ กล้าที่จะต่อต้านสัญลักษณ์ที่ทรงพลังในขณะนั้นด้วย "ปากเหลือง" เท่านั้น “ Gorodetsky เป็น [ในเวลานั้น] กวีที่มีชื่อเสียง…” ใน ต่างเวลาในงานของ "การประชุมเชิงปฏิบัติการกวี" มีส่วนร่วม: G. Adamovich, N. Bruni, Nas กิปปิอุส Vl. Gippius, G. Ivanov, N. Klyuev, M. Kuzmin, E. Kuzmina-Karavaeva, M. Lozinsky, V. Khlebnikov และคนอื่น ๆ โรงเรียนแห่งการเรียนรู้ทักษะบทกวีสมาคมวิชาชีพ

Acmeism เป็นกระแสวรรณกรรมที่รวมกวีที่มีพรสวรรค์เป็นพิเศษ - Gumilyov, Akhmatova, Mandelstam ซึ่งมีความสร้างสรรค์ที่สร้างสรรค์ขึ้นในบรรยากาศของ "Poets' Workshop" ประวัติศาสตร์ของลัทธินิยมนิยมถือได้ว่าเป็นการเจรจาระหว่างตัวแทนที่โดดเด่นสามคนนี้ ในเวลาเดียวกัน Adamism of Gorodetsky, Zenkevich และ Narbut ผู้ซึ่งประกอบขึ้นเป็นปีกที่เป็นธรรมชาติของกระแสน้ำนั้นแตกต่างอย่างมากจากลัทธินิยม "บริสุทธิ์" ของกวีที่กล่าวถึงข้างต้น ความแตกต่างระหว่างกลุ่ม Adamists และกลุ่ม Gumilyov-Akhmatova-Mandelstam ได้รับการกล่าวถึงซ้ำแล้วซ้ำอีกในการวิจารณ์

ตามกระแสวรรณกรรม ลัทธินิยมนิยมอยู่ได้ไม่นาน - ประมาณสองปี ในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2457 แยกออก "ร้านกวี" ถูกปิด Acmeists สามารถตีพิมพ์วารสาร Hyperborea สิบฉบับ (บรรณาธิการ M. Lozinsky) รวมถึงปูมหลายฉบับ

“สัญลักษณ์กำลังจางหายไป” - Gumilyov ไม่ผิดในเรื่องนี้ แต่เขาล้มเหลวในการสร้างกระแสที่ทรงพลังเท่ากับสัญลักษณ์ของรัสเซีย Acmeism ล้มเหลวในการตั้งหลักในบทบาทของแนวโน้มกวีชั้นนำ สาเหตุของการสูญพันธุ์อย่างรวดเร็วเรียกว่า "ความไม่เหมาะสมทางอุดมการณ์ของทิศทางต่อสภาวะของความเป็นจริงที่เปลี่ยนแปลงไปอย่างมาก" V. Bryusov ตั้งข้อสังเกตว่า "นักอุตุนิยมวิทยามีลักษณะช่องว่างระหว่างการปฏิบัติและทฤษฎี" และ "การปฏิบัติของพวกเขาเป็นสัญลักษณ์ล้วนๆ" ในนี้เองที่เขาเห็นวิกฤตของลัทธินิยมนิยม อย่างไรก็ตาม ถ้อยแถลงของ Bryusov เกี่ยวกับลัทธินิยมนิยมมักรุนแรงเสมอ ในตอนแรกเขาประกาศว่า "... acmeism เป็นสิ่งประดิษฐ์ ความตั้งใจ ความตั้งใจในเมืองใหญ่" และคาดการณ์ล่วงหน้าว่า: "... เป็นไปได้มากว่าในหนึ่งหรือสองปีจะไม่มีการผ่อนปรนเหลืออยู่ ชื่อของเขาจะหายไป” และในปี 1922 ในบทความหนึ่งของเขา เขามักจะปฏิเสธไม่ให้ถูกเรียกว่าทิศทาง โรงเรียน โดยเชื่อว่าไม่มีสิ่งใดที่จริงจังและเป็นต้นฉบับในลัทธินิยมนิยม และเป็น “นอกกระแสหลัก ของวรรณคดี”

อย่างไรก็ตาม ความพยายามที่จะกลับมาดำเนินกิจกรรมของสมาคมต่อได้เกิดขึ้นมากกว่าหนึ่งครั้ง การประชุมเชิงปฏิบัติการกวีครั้งที่สองซึ่งก่อตั้งขึ้นในฤดูร้อนปี 2459 นำโดย G. Ivanov ร่วมกับ G. Adamovich แต่เขาก็อยู่ได้ไม่นานเช่นกัน ในปีพ.ศ. 2463 การประชุมเชิงปฏิบัติการกวีครั้งที่สามปรากฏขึ้นซึ่งเป็นความพยายามครั้งสุดท้ายของ Gumilyov ในการรักษาแนวความคิดแบบนิยมใช้ขององค์กร ภายใต้ปีกของเขากวีรวมกันซึ่งคิดว่าตัวเองเป็นโรงเรียนแห่งลัทธินิยมนิยม: S. Neldihen, N. Otsup, N. Chukovsky, I. Odoevtseva, N. Berberova, Vs. Rozhdestvensky, N. Oleinikov, L. Lipavsky, K. Vatinov, V. Pozner และคนอื่นๆ "การประชุมเชิงปฏิบัติการกวี" ครั้งที่สามมีอยู่ใน Petrograd ประมาณสามปี (ควบคู่ไปกับสตูดิโอ "Sounding Shell") - จนกระทั่งความตายอันน่าสลดใจของ N. Gumilyov

ชะตากรรมที่สร้างสรรค์ของกวีไม่ทางใดก็ทางหนึ่งที่เกี่ยวข้องกับลัทธินิยมนิยมพัฒนาในรูปแบบต่างๆ: N. Klyuev ภายหลังประกาศว่าไม่มีส่วนร่วมในกิจกรรมของชุมชน G. Ivanov และ G. Adamovich ยังคงเดินหน้าและพัฒนาหลักการต่าง ๆ ของลัทธินิยมนิยมในการพลัดถิ่น; Acmeism ไม่มีอิทธิพลใด ๆ ที่เห็นได้ชัดเจนต่อ V. Khlebnikov ใน สมัยโซเวียตลักษณะบทกวีของนักนิยม (ส่วนใหญ่ N. Gumilyov) ถูกเลียนแบบโดย N. Tikhonov, E. Bagritsky, I. Selvinsky, M. Svetlov

เมื่อเปรียบเทียบกับแนวบทกวีอื่น ๆ ของยุคเงินของรัสเซีย การเห็นพ้องต้องกันในหลาย ๆ ด้านถูกมองว่าเป็นปรากฏการณ์ชายขอบ ไม่มีความคล้ายคลึงในวรรณคดียุโรปอื่น ๆ (ซึ่งไม่สามารถพูดได้เช่นเกี่ยวกับสัญลักษณ์และอนาคต) ที่น่าประหลาดใจกว่านั้นคือคำพูดของ Blok ซึ่งเป็นคู่ต่อสู้ด้านวรรณกรรมของ Gumilyov ผู้ซึ่งประกาศว่าลัทธินิยมนิยมเป็นเพียง "สิ่งแปลกปลอมที่นำเข้ามา" ท้ายที่สุดแล้ว ลัทธินิยมนิยมกลับกลายเป็นว่ามีผลอย่างมากต่อวรรณคดีรัสเซีย Akhmatova และ Mandelstam สามารถทิ้ง "คำพูดนิรันดร์" ไว้เบื้องหลัง Gumilyov ปรากฏในบทกวีของเขาเป็นหนึ่งใน บุคลิกที่สดใสที่สุดเวลาอันโหดร้ายของการปฏิวัติและสงครามโลก และวันนี้ เกือบหนึ่งศตวรรษต่อมา ความสนใจในลัทธินิยมนิยมยังคงมีอยู่ เนื่องจากงานของกวีที่โดดเด่นเหล่านี้ ซึ่งมีผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญต่อชะตากรรมของกวีนิพนธ์รัสเซียในศตวรรษที่ 20 มีความเกี่ยวข้องด้วย

หลักการพื้นฐานของการเยาะเย้ย:

การปลดปล่อยกวีนิพนธ์จากสัญลักษณ์ดึงดูดอุดมคติ การกลับมาของความชัดเจน

การปฏิเสธเนบิวลาลึกลับ การยอมรับโลกในความหลากหลายของมัน ความเป็นรูปธรรมที่มองเห็นได้ ความดัง ความมีสีสัน

ความปรารถนาที่จะให้คำนั้นมีความหมายเฉพาะเจาะจงและแม่นยำ

ความเที่ยงธรรมและความชัดเจนของภาพ ความคมชัดของรายละเอียด

อุทธรณ์ไปยังบุคคลเพื่อ "ความถูกต้อง" ของความรู้สึกของเขา

กวีนิพนธ์โลกแห่งอารมณ์ดั้งเดิม หลักการทางธรรมชาติทางชีววิทยาดึกดำบรรพ์

การเรียกร้องไปสู่ยุควรรณกรรมที่ผ่านมา สมาคมด้านสุนทรียศาสตร์ที่กว้างที่สุด "ความปรารถนาในวัฒนธรรมโลก"

Acmeism เป็นกระแสที่เกิดขึ้นในบทกวีของรัสเซียในปี 1910 เพื่อเป็นทางเลือกแทนสัญลักษณ์ในช่วงเวลาที่เกิดวิกฤติ มันเป็นช่วงเวลาที่“ กวีหนุ่มรู้ชัดเจนว่าไม่เพียง แต่เสี่ยง แต่ยังไร้ประโยชน์ที่จะเต้นรำต่อไปบนเชือกสัญลักษณ์ของมันเหนือก้นบึ้งของจักรวาลเนื่องจากผู้ชมที่เหนื่อยกับดวงอาทิตย์และดวงดาวที่แข็งกระด้าง บนผ้าดิบสีดำของท้องฟ้าสัญลักษณ์เริ่มหาวและวิ่งหนี นิตยสาร "Vesy" ซึ่งจัดกลุ่มตัวแทนที่สำคัญที่สุดของแนวโน้มนี้หยุดอยู่ นิตยสาร Apollo ซึ่งปรากฏอยู่ในขณะนี้ ได้ปกป้องชาว Vekhi ในอดีต แม้ว่าจะไม่ได้กลายเป็นบ้านของพ่อแม่ก็ตาม ไม่มีความสามัคคีและข้อตกลงระหว่างตัวแทนของแนวโน้มนี้และในมุมมองของพวกเขาเกี่ยวกับชะตากรรมของสัญลักษณ์ในอนาคตเกี่ยวกับความคิดสร้างสรรค์บทกวี ดังนั้น V. Bryusov จึงถือว่ากวีนิพนธ์เป็นเพียงศิลปะ และ V. Ivanov ก็เห็นหน้าที่ทางศาสนาและความลึกลับในนั้นด้วย

การปรากฏตัวของลัทธินิยมนิยมอันเนื่องมาจากเป็นความจำเป็นเร่งด่วนของเวลาเช่นกัน “สัญลักษณ์ถือกำเนิดขึ้นในช่วงเวลาแห่งความเสื่อมโทรมทางประวัติศาสตร์และทะเลทรายฝ่ายวิญญาณ ภารกิจของเขาคือฟื้นฟูสิทธิของวิญญาณ นำบทกวีกลับคืนสู่โลกที่ลืมไปแล้ว Acmeism ... ปรากฏตัวในรัสเซียเพื่อพบกับการทดสอบอันยิ่งใหญ่ของศตวรรษที่ 20: 1914, 1917 และสำหรับบางคนในปี 1937” Nikita Struve กล่าว

เมื่อวันที่ 20 ตุลาคม พ.ศ. 2454 ได้มีการสร้าง "เสียงสะท้อนของกวี" (ไม่ใช่ชื่อโดยบังเอิญซึ่งแสดงทัศนคติต่อบทกวีเป็นงานฝีมือ) ซึ่งกลายเป็นบรรพบุรุษของลัทธินิยมนิยม แกนหลักของการประชุมเชิงปฏิบัติการคือ M. S. Gumilyov, A. A. Akhmatova, O. E. Mandelstam, V. I. Narbut, M. A. Zenkevich ในเดือนตุลาคม วารสาร Hyperborea ฉบับแรก ("Wind of Wanderings") ได้รับการตีพิมพ์

การอภิปรายครั้งแรกที่เกี่ยวข้องกับการเกิดขึ้นของกระแสวรรณกรรมใหม่เริ่มขึ้นไม่นานหลังจากการก่อตั้งการประชุมเชิงปฏิบัติการ เมื่อวันที่ 18 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2455 V. Ivanov และ A. Bely ได้นำเสนอเรื่องสัญลักษณ์ในกองบรรณาธิการของนิตยสาร Apollo ในการประชุมประจำของ Academy ด้วยการคัดค้านที่มีการประกาศแยกตัวออกจากสัญลักษณ์ฝ่ายตรงข้ามของพวกเขา - M. Gumilyov และ S. Gorodetsky ผู้ประกาศการสร้างโรงเรียนวรรณกรรม - acmeism ได้คัดค้าน

Acme - จากภาษากรีกซึ่งหมายถึงระดับสูงสุดของบางสิ่งบางอย่าง, สี, เวลาที่บานสะพรั่ง ดังนั้น acmeism จึงหมายถึงชีวิตที่เฟื่องฟูซึ่งเต็มไปด้วยความแข็งแกร่ง, จุดสุดยอด, การพัฒนาที่สูงขึ้น, นักอุตสาหะ - ผู้สร้าง, ผู้บุกเบิกที่ร้องเพลงแห่งชีวิตในทุกรูปแบบ ... เขียนไว้บนโล่ของนักปฏิบัติ: ความชัดเจน, ความเรียบง่าย, การยืนยัน ของความเป็นจริงของชีวิต

ตรงกันข้ามกับ S. Gorodetsky (ดูรายงานของเขา "Symbolism and Acmeism", 1912) M. Gumilyov เชื่อว่าลัทธิอคติมาจากสัญลักษณ์และมีจุดติดต่อ ในบทความของเขาซึ่งตีพิมพ์เป็นครั้งแรกในนิตยสาร Apollo ในปี 1913 เรื่อง "The Heritage of Symbolism and Acmeism" M. Gumilyov เปิดเผย คุณสมบัติทั่วไปและความแตกต่างระหว่าง acmeism และ symbolism เขาเชื่อว่าลัทธินิยมนิยมควรเป็นทายาทที่คู่ควรกับทิศทางที่นำหน้า ยอมรับทรัพย์สินและตอบคำถามที่เกิดขึ้น

คุณลักษณะที่กำหนดของแนวคิดเกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์ของนักนิยมนิยมคือการคัดค้าน "เวทย์มนต์บังคับ" ของนักสัญลักษณ์ “ ฉันกลัวเวทย์มนต์ทั้งหมด” นิโคไลสเตฟาโนวิช (กูมิลีอฟ) กล่าว“ ฉันกลัวแรงกระตุ้นไปยังโลกอื่นเพราะฉันไม่ต้องการออกบิลให้ผู้อ่านซึ่งไม่ใช่ฉันที่จะ จ่าย แต่มีกำลังบางอย่างที่ไม่รู้จัก”

แต่ในทางตรงกันข้ามกับนักสัญลักษณ์ acmeists ยืนยันอุดมคติของความงามซึ่งเกิดจากสุนทรียศาสตร์ของธรรมชาติเอง ความงามสูงสุดของโลกได้รับการประกาศให้เป็น "ธรรมชาติที่เสรี" และความเพลิดเพลินของมัน ในแถลงการณ์เกี่ยวกับลัทธิอเทวนิยมของ S. Gorodetsky เรื่อง "Some Trends in Modern Russian Poetry" ได้มีการส่งเสริม "ความเป็นหนึ่งเดียวที่ไม่ละลายน้ำของโลกและมนุษย์" และมีความพยายามที่จะปลูกฝังโลกทัศน์ใหม่ในศิลปะ - ลัทธินิยมนิยม

นักอุตุนิยมวิทยาเรียกอุดมคติของมนุษย์ว่า “อดัมดั้งเดิม” ซึ่งพวกเขาต้องการเห็นร่าเริง เป็นธรรมชาติ และฉลาด ดังนั้นนักอุตุนิยมวิทยาจึงมีความกล้าที่จะเรียกจอบว่าจอบ เช่นเดียวกับความกล้าหาญ มีสติสัมปชัญญะที่โลกวัตถุ

คำนี้ได้รับการประกาศถึงคุณค่าทางศิลปะที่เป็นหนึ่งเดียวของกลอนและเน้นย้ำถึงความสำคัญของด้านวัตถุ สิ่งสำคัญในคำคือ "เนื้อหาที่ใส่ใจ โลโก้" ซึ่งไม่ใช่ ส่วนสำคัญเนื้อหาของคำ แต่ทำหน้าที่เป็นองค์ประกอบที่เป็นทางการ เนื้อหาของคำประกาศตามรูปแบบ

คุณสมบัติหลัก O. Mandelstam เห็นภาษารัสเซียเพราะเป็นภาษาที่ "นรก" ภาษารัสเซียไม่ต้องการสัญลักษณ์ของคนอื่นเนื่องจากภาษานั้นเป็นสัญลักษณ์อยู่แล้วในสาระสำคัญและให้ภาพกวี

ในการแสดงสัญลักษณ์โดยเจตนา นักอุตุนิยมวิทยาเห็นสาเหตุของการตายของธรรมชาติแบบไดนามิกที่แท้จริงของภาษา ดังนั้นพวกเขาจึงพยายามหาความหมายของความเรียบง่ายและความชัดเจน "ความบริสุทธิ์" ของเนื้อหาคำศัพท์ เมื่อนักสัญลักษณ์ลดสัญลักษณ์ของหลักศิลปะหลัก นักนิยมใช้สัญลักษณ์นี้เป็นหนึ่งในเขตร้อน “เราไม่เห็นด้วยที่จะเสียสละอิทธิพลทางบทกวีในรูปแบบอื่นกับเขาและกำลังมองหาการเชื่อมโยงกันอย่างสมบูรณ์” ด้วยความพยายามที่จะเรียบง่ายและชัดเจน ความรู้สึกของโลกแห่งวัตถุ นักนิยมใช้การร่างรายละเอียดของสิ่งของและวัตถุ ดังนั้นหลักการของรายละเอียดจึงกลายเป็นบัญญัติสำหรับพวกเขา อุปกรณ์ศิลปะ. พวกเขาฟื้นความสามัคคีทางสถาปัตยกรรมและความสมบูรณ์ขององค์ประกอบของบทกวี “จิตวิญญาณแห่งการก่อสร้าง สถาปัตยกรรม คือการรับรู้ถึงความเหมาะสมของสิ่งต่าง ๆ ความเป็นจริงเช่นนี้ (โดยไม่เกี่ยวข้องกับความเป็นจริงอื่น) นี่คือการรับรู้ถึงมิติสามมิติของโลกไม่ใช่เป็นคุกไม่ใช่เป็นภาระ แต่เป็นพระเจ้าของวังที่กำหนด”

คำ, สี, แสง, สี, ช่องว่าง, เส้นกลายเป็นวัสดุสำหรับการก่อสร้างซึ่งเป็นองค์ประกอบพื้นฐานขององค์ประกอบซึ่งมีส่วนทำให้เกิดรูปแบบการตกแต่งที่งดงาม (G. Ivanov, G. Adamovich, V. Junger), ปั้น, ท่าทาง ถูกนำมาใช้ (M. Gumilyov, O. Mandelstam)

ดังนั้น เพื่อที่จะแสวงหาและพบความสงบสุขในตนเอง เพื่อจะได้อยู่อย่างสงบสุขทั้งตนเองและโลก ให้เขียนอย่างมีเหตุมีผล ให้เข้าใจในถ้อยคำได้ รักพระวจนะ เป็นปรมาจารย์สถาปนิก ระงับความโกลาหลไว้อย่างแจ่มแจ้ง รูปแบบ หลักการอื่นของบทกวี acmeist สนับสนุน - หลักการของความชัดเจน ( ความชัดเจนที่ยอดเยี่ยม) พัฒนาโดย G. Kuzmin

ประเภทวรรณกรรมหลักของ acmeists คือเนื้อเพลงคงที่ จิ๋วโคลงสั้น ๆ สเก็ตช์จากชีวิต สเก็ตช์ถูกสร้างขึ้น มีความพยายามที่จะรื้อฟื้นรูปแบบคลาสสิกของกวีกรีกโบราณ Adamovich, Verkhovensky, Stolitsa, Kuzmin ฟื้นฟูงานประเภทบ้านนอกของ Idyll, Pastoral, eclogue

กวีนิพนธ์เพื่อลัทธินิยมนิยมมีแนวโน้มเพิ่มขึ้นในความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรม เข้าสู่ยุคสมัยของวรรณกรรมที่ผ่านมา “ความปรารถนาในวัฒนธรรมโลก” O. Mandelstam ได้นิยามลัทธินิยมนิยมในภายหลัง “แต่ละทิศทางรู้สึกหลงรักผู้สร้างยุคหนึ่งหรืออีกคนหนึ่ง และไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่เช็คสเปียร์แสดง โลกภายในผู้ชาย”, Rabelais ที่ร้องเพลง "ร่างกายและความสุขของมัน, สรีรวิทยาที่ชาญฉลาด", Villon ที่ "บอก ... เกี่ยวกับชีวิต" และ Theophile Gauthier ผู้ซึ่งพบว่าชีวิตนี้ "เสื้อผ้าที่คู่ควรในรูปแบบไร้ที่ติในงานศิลปะ" การรวมสี่ช่วงเวลาเหล่านี้ในตัวเองเป็นความฝันที่รวมผู้คนที่เรียกตัวเองว่านักบวชอย่างกล้าหาญเข้าด้วยกัน