อย่างถูกต้องตามคริสต์ศาสนาหรือนิกายออร์โธดอกซ์ ความแตกต่างพื้นฐานระหว่างออร์โธดอกซ์กับศาสนาคริสต์

คำถามว่าคริสเตียนแตกต่างจากออร์โธดอกซ์อย่างไรไม่ได้อยู่ต่อหน้าผู้ที่เข้าใจประวัติศาสตร์ศาสนาหรือเพียงแค่ประวัติศาสตร์ทั่วไป ท้ายที่สุด มันมีการยืนยันที่ไม่ถูกต้องในตอนแรกอยู่แล้วว่าออร์โธดอกซ์ไม่ใช่คริสเตียน คำชี้แจงปัญหานี้มาจากไหน? มาดูกันดีกว่า

ทัศนศึกษาสั้น ๆ ในประวัติศาสตร์

ศาสนาคริสต์ในช่วงพระราชกฤษฎีกาแห่งมิลานของจักรพรรดิโรมันคอนสแตนตินเรื่องความอดทนทางศาสนา (313) ค่อนข้างเป็นปึกแผ่น ไม่ แน่นอน ผู้แสวงหาความจริงนอกรีตมักจะมีอยู่เสมอ แต่ในเวลานั้นจำนวนผู้ติดตามของพวกเขานั้นไม่มีนัยสำคัญ ความแตกแยกครั้งแรกเกิดขึ้นที่สภาสากลแห่งที่สามซึ่งจัดขึ้นที่เมืองเอเฟซัสในปี 431 จากนั้นคริสเตียนบางส่วนไม่ยอมรับหลักคำสอนที่จัดตั้งขึ้นในสภาและตัดสินใจ "ไปทางอื่น" นี่คือลักษณะที่ปรากฏของโบสถ์อัสซีเรีย และ 20 ปีต่อมาที่สภา Chalcedon ก็มีการแบ่งแยกอีกครั้ง: ผู้ที่ไม่เห็นด้วยในเวลาต่อมาได้รับชื่อ "โบสถ์ตะวันออกโบราณ"

และในที่สุดหลังจากนั้นอีก 700 ปี - การแตกแยกครั้งใหญ่ซึ่งเกิดขึ้นในปี 1054 สมเด็จพระสันตะปาปาแห่งโรมและพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลต่างประณามกันและกัน และวันที่นี้ถือเป็นจุดแยกระหว่างศาสนาคริสต์ตะวันออกและตะวันตก ตะวันตกได้รับชื่อของนิกายโรมันคาทอลิก, ตะวันออก - ออร์โธดอกซ์ สาเหตุของการแตกแยกครั้งใหญ่เป็นเรื่องการเมืองมากกว่าเรื่องศาสนา: จักรวรรดิไบแซนไทน์ถือว่าตัวเองเป็นทายาทของกรุงโรมและอ้างว่าเป็นการรวมตัวของดินแดนคริสเตียนทั้งหมด แต่โรมไม่เห็นด้วยกับเรื่องนี้ ความขัดแย้งทางการเมืองค่อยๆ นับตั้งแต่การแบ่งจักรวรรดิโรมันที่รวมกันเป็นตะวันตกและตะวันออก (395) สะสม กลายเป็นความขัดแย้งทางศาสนาและความไม่เชื่อฟัง จนกระทั่งเกิดการแตกแยกอย่างเป็นทางการ

ต่อมาคริสตจักรคาทอลิกประสบกับการปฏิรูปซึ่งก่อให้เกิดทิศทางใหม่ในศาสนาคริสต์ - โปรเตสแตนต์ อย่างไรก็ตาม คริสตจักรออร์โธดอกซ์ยังคงรักษาความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน วันนี้ มีบทบัญญัติดังต่อไปนี้: คริสตจักรนิกายโรมันคาธอลิกเป็นสิ่งมีชีวิตเดี่ยว ปกครองจากศูนย์กลางร่วม - วาติกัน มีโบสถ์ออร์โธดอกซ์หลายแห่ง โบสถ์ที่ใหญ่ที่สุดคือโบสถ์รัสเซีย และส่วนใหญ่มีศีลมหาสนิท - การยอมรับซึ่งกันและกันและความเป็นไปได้ของการทำพิธีร่วมกัน สำหรับนิกายโปรเตสแตนต์ นี่เป็นสาขาที่มีความหลากหลายมากที่สุดของศาสนาคริสต์ ซึ่งประกอบด้วยนิกายอิสระจำนวนมากที่มีตัวเลขต่างกันและระดับการยอมรับที่แตกต่างกันโดยนิกายคริสเตียนอื่นๆ และแต่ละนิกาย

ความแตกต่างระหว่าง Orthodoxy กับด้านอื่นๆ ของศาสนาคริสต์

คำถาม - อะไรคือความแตกต่างระหว่างออร์โธดอกซ์กับคริสเตียน - ในตอนแรกไม่ถูกต้องเนื่องจากออร์โธดอกซ์เป็นหนึ่งในสาขาหลักของต้นคริสต์ทั่วไป ชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์แตกต่างจากคริสเตียนนิกายอื่นอย่างไร? ดูเหมือนว่าหลายคนจะเห็นด้วยว่าฆราวาส (นั่นคือผู้ที่ไม่ได้รับการศึกษาและศักดิ์ศรีของคริสตจักร) ไม่น่าจะสามารถอธิบายได้ชัดเจนว่าสาระสำคัญของความแตกต่างคืออะไร ศาสนาในชีวิตประจำวันมีบทบาทเป็นตัวกำหนดที่ช่วยให้คุณแยก "เรา" ออกจาก "คนแปลกหน้า"

สำหรับความแตกต่างทางเทววิทยา พวกเขาจะไม่บอกอะไรแก่ผู้ที่ไม่มีประสบการณ์เกี่ยวกับสิ่งใดๆ ตัวอย่างเช่น ตามหลักคำสอนของคาทอลิก พระวิญญาณบริสุทธิ์คือความรักระหว่างพระเจ้าพระบิดาและพระเจ้าพระบุตร และในนิกายออร์โธดอกซ์ พระวิญญาณบริสุทธิ์ถูกตีความว่าเป็นพลังงานร่วมของพระตรีเอกภาพ เห็นด้วย ความแตกต่างดังกล่าวมีเพียงไม่กี่คนที่เข้าใจและน่าสนใจ ความแตกต่างทางการเมืองที่สำคัญกว่านั้นมาก เช่น หลักคำสอนเรื่องความไม่ผิดพลาดของพระสันตปาปาในเรื่องความเชื่อ การยอมรับหลักคำสอนนี้ย่อมตกอยู่ใต้บังคับบัญชาของสมเด็จพระสันตะปาปาทุกคนที่ยอมรับมันโดยอัตโนมัติ

นิกายโปรเตสแตนต์ซึ่งปรากฏและได้รับความแข็งแกร่งในศตวรรษที่ 16 ปฏิเสธข้อสันนิษฐานหลายประการของคริสตจักรคาทอลิก และถึงแม้ในทางเทววิทยา ชาวคาทอลิกมีความคล้ายคลึงกันมากกว่ากับนิกายออร์โธดอกซ์ แต่จิตใจพวกเขาใกล้ชิดกับโปรเตสแตนต์มากขึ้น เนื่องจากทั้งสองศาสนานี้มักมีอยู่ในคนกลุ่มเดียวกัน มีชาวเยอรมันคาทอลิกและชาวเยอรมันโปรเตสแตนต์ (หลายนิกาย), คาทอลิกฝรั่งเศสและโปรเตสแตนต์ฝรั่งเศส (Huguenots) ใช่ และในชะตากรรมทางประวัติศาสตร์ของชาวคริสต์ชาวยุโรป ไม่ว่าจะนับถือศาสนาใด มีความคล้ายคลึงกันมาก ซึ่งเมื่อเวลาผ่านไปก็คลี่คลายความขัดแย้งในการสารภาพผิด แม้ว่าในช่วงที่มีความสนใจอย่างสูง โปรเตสแตนต์ประกาศว่า: "ผ้าโพกหัวดีกว่ามงกุฏ" โดยตระหนักว่าพวกเขาอดทนต่อชาวมุสลิมมากกว่าชาวคาทอลิก และคืนเซนต์บาร์โธโลมิวที่มีชื่อเสียงก็กลายเป็นจุดสิ้นสุดของการเผชิญหน้า

นิกายโปรเตสแตนต์สูญเสียความสำคัญของการประท้วงเมื่อเวลาผ่านไป "จรรยาบรรณทางธุรกิจ" ที่โด่งดังของโปรเตสแตนต์ถูกมองว่าไม่ใช่อุดมการณ์ทางศาสนา แต่เป็นคู่มือในการทำธุรกิจ ดังนั้นสำหรับตัวแทนส่วนใหญ่ของศาสนานี้ ออร์โธดอกซ์ดูเหมือนจะเป็นอะไรที่ดุร้าย: แน่นอนเพราะไม่มีประโยชน์ในทางปฏิบัติ! โปรเตสแตนต์สมัยใหม่ดูเหมือนจะไม่รู้ความหมายอันศักดิ์สิทธิ์ของศาสนา

คำสอนหลอกคริสเตียน

เริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 16 นิกายต่างๆ มากมายได้ก่อตัวขึ้นท่ามกลางโปรเตสแตนต์ ซึ่งแน่นอนว่าไม่ใช่นิกาย แต่เป็นนิกาย บางคนค่อยๆ ละทิ้งศาสนาคริสต์ตามประเพณีจนถึงตอนนี้ โดยพิจารณาเฉพาะตัวพวกเขาเองในฐานะผู้แบกรับความจริงของพระเจ้า ที่น่าสนใจคือในนิกายโรมันคาทอลิกและนิกายออร์โธดอกซ์มีนิกายดังกล่าวน้อยมากเมื่อเปรียบเทียบกับนิกายโปรเตสแตนต์ คำสอนหลอกๆ ของคริสเตียนบางส่วนมีผู้นับถือจำนวนมากพอสมควร เช่นพวกมอร์มอน - ประมาณ 15 ล้านคน

องค์กรศาสนาคริสต์เทียมที่ใหญ่ที่สุดและมีชื่อเสียงที่สุดคือ:

• มอร์มอน (15 ล้านคน);
• พยานพระยะโฮวา (8 ล้านคน);
• โบสถ์แห่งพระจันทร์รวม (7 ล้าน)

ลัทธิคริสเตียนหลอกที่เหลือมีจำนวนน้อยกว่ามากและการกระจายของลัทธิเหล่านี้มีการแปลเป็นภาษาท้องถิ่นอย่างสูงหรือ จำกัด เฉพาะกลุ่มสังคมบางกลุ่ม ตัวอย่างแรกคือนิกายโปรเตสแตนต์หรือนิกายออร์โธดอกซ์เก่าแก่ในท้องถิ่นบางส่วน ในขณะที่ตัวอย่างคลาสสิกของกรณีที่สองคือกลุ่มผู้ติดตามของเฮเลนา เปตรอฟนา บลาวาทสกี (นักปรัชญา) ซึ่งประกอบด้วยตัวแทนของปัญญาชนเป็นหลัก แน่นอน พวกเขาทั้งหมดถือว่าตนเองเป็นคริสเตียนแท้เท่านั้น โดยปฏิเสธสิทธิ์นี้ต่อผู้อื่น รวมทั้งนิกายออร์โธดอกซ์ด้วย

สรุปแล้ว เราสามารถพูดได้ว่าความแตกต่างระหว่างนิกายออร์โธดอกซ์กับคริสเตียนนั้นเป็นปรากฏการณ์ที่เกือบจะเหมือนกันกับความแตกต่างระหว่างต้นไม้กับพืช วัวจากสัตว์กินพืช หรือภูมิภาคโวลก้าจากรัสเซีย ออร์โธดอกซ์เป็นส่วนหนึ่งของศาสนาคริสต์สมัยใหม่ มันมีชีวิต พัฒนา และเติบโต และโดยทั่วไปแล้ว มันเป็นแกนกลางทางจิตวิญญาณที่ช่วยประเทศของเราในช่วงปีที่ยากลำบากที่สุดมาโดยตลอด และคุณไม่สามารถลืมมันได้

อะไรคือความแตกต่างระหว่าง Orthodoxy และ Christianity?

1. ใน Orthodoxy พระบัญญัติถูกละเมิดและขึ้นอยู่กับไอคอนและพระธาตุอันที่จริง Orthodoxy ถูกสร้างขึ้นจากสิ่งนี้
2. ในนิกายออร์โธดอกซ์นั้นเป็นศาสนาและความเชื่อตามความรู้ ศาสนาคริสต์เป็นศาสนาที่มีพื้นฐานมาจากประเพณีและกฎหมายของชาวยิว หัวหน้าของศาสนาคริสต์มักมีหัวหน้าพ่อทูนหัว เขายังเป็นคนเลี้ยงแกะที่กินหญ้าเป็นฝูง ใน Orthodoxy ผู้ชายคือตัวเขาเองและคนเลี้ยงแกะและแกะ คริสเตียน ROC-Orthodox ซ่อนตัวอยู่หลังหน้ากาก Orthodoxy
3. คริสเตียนเป็นออร์โธดอกซ์ คาทอลิก โปรเตสแตนต์ ฯลฯ มีกระแสมากมายในศาสนาคริสต์ นิกายออร์โธดอกซ์เป็นหนึ่งในกระแสที่เก่าแก่ที่สุด
4. ปัจจุบันออร์ทอดอกซ์เป็นสาขาหนึ่งของศาสนาคริสต์ แต่เดิมเป็นศาสนาคริสต์เพียงศาสนาเดียว สาขาคาทอลิกและโปรเตสแตนต์ปรากฏขึ้นแล้วในยุคกลางและตั้งแต่นั้นมาทุกอย่างก็เปลี่ยนไปหลายครั้ง
   Orthodoxy ในภาษากรีกดูเหมือน "orthodoxy" และแน่นอนว่าเป็นเวลา 2 พันปีที่ศีลของออร์โธดอกซ์ไม่เปลี่ยนแปลง บทสวดมนต์ที่ฟังดูวันนี้ได้รับการอนุมัติที่สภาเอคิวเมนิคัลที่หนึ่ง การบริการจากสวรรค์ วัด เครื่องแต่งกายของนักบวช ศีลศักดิ์สิทธิ์ และพิธีกรรม กฎเกณฑ์ไม่เปลี่ยนแปลงตั้งแต่ครั้งนั้น กิ่งก้านสาขาของศาสนาคริสต์ที่ยืนยงที่สุด
5. ศาสนาคริสต์ดำเนินชีวิตตามที่พระเยซูทรงบัญชา แต่ออร์โธดอกซ์ไม่ได้ทำสิ่งนี้ พวกเขาเรียกพระคริสต์ว่าพระเจ้าของพวกเขาเท่านั้น แต่พวกเขาไม่ได้ดำเนินชีวิตตามกฎของพระองค์
6. ศาสนาคริสต์สามารถเป็นได้เฉพาะศาสนาคริสต์เท่านั้น ไม่ใช่ทุกคนที่เรียกตัวเองว่าเป็นคริสเตียนทุกคน อ่านพันธสัญญาใหม่และเข้าใจทุกอย่างสำหรับตัวคุณเอง
7. พระเจ้าพระเยซูคริสต์ทรงสร้างคริสตจักรอัครสาวกหนึ่งเดียว ซึ่งพระคริสต์ทรงเป็นและยังคงเป็นมหาปุโรหิต (ฮบ. 4:14-15) คำว่าออร์โธดอกซ์เริ่มถูกนำมาใช้ในศตวรรษที่ 3 เพื่อแยกความแตกต่างของคริสตจักรที่แท้จริงออกจากนอกรีต ดังนั้นตั้งแต่ศตวรรษที่ 3 คริสตจักรของพระคริสต์จึงเริ่มถูกเรียกว่าออร์โธดอกซ์ในภาษากรีกออร์โธดอกซ์ มันมาจากเธอที่ ROC เกิดขึ้น ในปี ค.ศ. 1054 มีการแตกแยก ชาวคาทอลิกแยกออกจากกัน นิกายโปรเตสแตนต์เกิดขึ้นหลังศตวรรษที่ 16 นั่นคือพระคริสต์ไม่ได้สร้างคำสารภาพและนิกาย "คริสเตียน" เหล่านี้ทั้งหมด พวกเขาเป็นผู้หลอกลวง นั่นเป็นเหตุผลว่าทำไมจึงมีพวกเขามากมาย แต่ละแห่งมีระบบหลักคำสอนและการปฏิบัติตามลัทธิของตนเอง
8. Orthodoxy เป็นหน่อของศาสนาคริสต์
9. ออร์ทอดอกซ์คือศาสนาคริสต์ที่แท้จริง และศาสนาคริสต์คือนิกายออร์โธดอกซ์ กล่าวคือเมื่อผู้คนสรรเสริญพระเจ้าอย่างถูกต้อง
10. ศาสนาคริสต์ในสามรูปแบบหลัก นิกายโรมันคาทอลิก ออร์ทอดอกซ์ และโปรเตสแตนต์ ยอมรับพระเจ้าองค์เดียวในสามบุคคล: พระเจ้าพระบิดา พระเจ้าพระบุตร และพระเจ้าพระวิญญาณบริสุทธิ์ ตามหลักคำสอนของคริสเตียน นี่ไม่ใช่การยกย่องเทพเจ้าสามองค์ แต่เป็นการยอมรับว่าทั้งสามบุคคลนี้เป็นหนึ่งเดียวกัน (สารานุกรมอังกฤษใหม่) พระเยซู พระบุตรของพระเจ้า ไม่เคยอ้างว่าเสมอภาคหรือมีส่วนสัมพันธ์กับพระบิดาของพระองค์ ตรงกันข้าม พระองค์ตรัสว่า เราไปหาพระบิดา เพราะพระบิดาทรงยิ่งใหญ่กว่าเรา (ยอห์น 14:28) พระเยซูยังบอกสาวกคนหนึ่งของเขาด้วยว่า: ฉันขึ้นไปหาพระบิดาและพระบิดาของคุณ พระเจ้าของฉัน และพระเจ้าของคุณ (ยอห์น 20:17) พระวิญญาณบริสุทธิ์ไม่ใช่บุคคล คัมภีร์​ไบเบิล​บอก​ว่า​คริสเตียน​ยุค​แรก​เปี่ยม​ด้วย​พระ​วิญญาณ​บริสุทธิ์. นอกจากนี้ พระเจ้าสัญญาว่า: ฉันจะเทวิญญาณของฉันลงบนเนื้อหนังทั้งหมด (กิจการ 2:14, 17) พระวิญญาณบริสุทธิ์ไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของตรีเอกานุภาพ เป็นพลังที่ใช้งานของพระเจ้า
11. ความรู้เป็นสิ่งจำเป็นไม่ใช่ศาสนา ความรู้ที่สมบูรณ์และกลมกลืนเหมือนบรรพบุรุษของเราในสมัยโบราณ “ศาสนาคือฝิ่นของประชาชน” ศรัทธา - ฉันรู้รา มันหมายถึงความรู้ที่สดใส
    ออร์ทอดอกซ์ - กฎการเชิดชูตามคำจำกัดความไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับศาสนาใด ๆ นี่คือโลกทัศน์ของชาวสลาฟ-อารยัน แนวความคิดของออร์โธดอกซ์ถูกย้ายจากสลาฟ-อารยัน โลกทัศน์เวท เพียงเพื่อใช้แนวคิดดังกล่าวกับศาสนาไม่เพียงแต่เข้ากันไม่ได้ แต่ยังไม่สามารถยอมรับได้ มันขัดกับโลกทัศน์ทางศาสนาใด ๆ และถูกยึดครองเพราะในช่วงเวลาที่ศาสนาเกิดขึ้น ผู้คนเชื่อในออร์ทอดอกซ์ และพวกเขาไม่สามารถกำหนดโลกทัศน์ที่ต่างออกไปได้ เว้นแต่โดยการหลอกลวงและบังคับด้วยกำลัง ในอนาคต การหลอกลวงและการกำหนดศาสนาโดยใช้กำลัง (รวมศาสนาคริสต์) ภายใต้หน้ากากของออร์โธดอกซ์จะไม่ถูกกล่าวถึงอีกต่อไป ทำให้ผู้คนสับสน
12. ในชื่อและที่มา ... และเหมือนกัน .... d
13. ศาสนาคริสต์มีหลายหน้า ในโลกสมัยใหม่ นิกายออร์ทอดอกซ์ นิกายโรมันคาทอลิก และโปรเตสแตนต์ได้รับการยอมรับโดยทั่วไปสามด้าน รวมถึงขบวนการต่างๆ มากมายที่ไม่ได้เป็นของที่กล่าวมาข้างต้น มีความขัดแย้งอย่างร้ายแรงระหว่างสาขาเหล่านี้ของศาสนาเดียว ออร์โธดอกซ์ถือว่าชาวคาทอลิกและโปรเตสแตนต์เป็นสมาคมที่ต่างจากคนอื่น นั่นคือผู้ที่ถวายเกียรติแด่พระเจ้าในวิธีที่ต่างออกไป อย่างไรก็ตาม พวกเขาไม่ได้มองว่าพวกเขาปราศจากพระคุณโดยสิ้นเชิง แต่นิกายออร์โธดอกซ์ไม่รู้จักองค์กรนิกายที่ตั้งตนเป็นคริสเตียน แต่มีความสัมพันธ์ทางอ้อมกับศาสนาคริสต์เท่านั้น

    ใครคือคริสเตียนและออร์โธดอกซ์
    คริสเตียนเป็นสาวกของนิกายคริสเตียน ซึ่งเป็นของคริสต์นิกายออร์ทอดอกซ์ นิกายโรมันคาทอลิก หรือโปรเตสแตนต์ที่มีนิกายต่างๆ ซึ่งมักมีลักษณะนิกาย

    คริสเตียนออร์โธดอกซ์ที่มีโลกทัศน์สอดคล้องกับประเพณีวัฒนธรรมชาติพันธุ์ที่เกี่ยวข้องกับโบสถ์ออร์โธดอกซ์

    การเปรียบเทียบคริสเตียนและออร์โธดอกซ์
    อะไรคือความแตกต่างระหว่างคริสเตียนและออร์โธดอกซ์?

    ออร์ทอดอกซ์เป็นความเชื่อที่เป็นที่ยอมรับ มีหลักคำสอน ค่านิยม ประวัติศาสตร์ที่มีอายุหลายศตวรรษเป็นของตัวเอง ศาสนาคริสต์มักถูกมองข้ามไปในฐานะสิ่งที่แท้จริงแล้วไม่ใช่ ตัวอย่างเช่น ขบวนการภราดรภาพสีขาว ซึ่งมีบทบาทใน Kyiv ในช่วงต้นทศวรรษ 90 ของศตวรรษที่ผ่านมา

    ออร์โธดอกซ์เชื่อว่าเป้าหมายหลักของพวกเขาคือการปฏิบัติตามพระบัญญัติของพระกิตติคุณ ความรอดของตนเอง และความรอดของเพื่อนบ้านจากการเป็นทาสทางวิญญาณของกิเลสตัณหา ศาสนาคริสต์โลกในการประชุมใหญ่ประกาศความรอดบนระนาบวัตถุอย่างหมดจดจากความยากจน โรคภัย สงคราม ยาเสพติด ฯลฯ ซึ่งเป็นความกตัญญูภายนอก

    สำหรับออร์โธดอกซ์ ความศักดิ์สิทธิ์ทางวิญญาณของบุคคลเป็นสิ่งสำคัญ หลักฐานของเรื่องนี้คือวิสุทธิชน ซึ่งได้รับการประกาศให้เป็นนักบุญโดยคริสตจักรออร์โธดอกซ์ ซึ่งได้แสดงให้เห็นอุดมคติของคริสเตียนในชีวิตของพวกเขา ในศาสนาคริสต์ ฝ่ายวิญญาณและราคะมีชัยเหนือฝ่ายวิญญาณ

    ออร์โธดอกซ์ถือว่าตนเองเป็นผู้ร่วมงานกับพระเจ้าในเรื่องความรอดของพวกเขาเอง ในโลกของศาสนาคริสต์โดยเฉพาะในนิกายโปรเตสแตนต์ คนๆ หนึ่งเปรียบเสมือนเสาที่ไม่ต้องทำอะไรเลย เพราะพระคริสต์ได้ทำงานแห่งความรอดให้กับเขาในกลโกธา

    หัวใจของหลักคำสอนของศาสนาคริสต์ในโลกคือบันทึกพระคัมภีร์อันศักดิ์สิทธิ์ของการเปิดเผยของพระเจ้า มันสอนวิธีการใช้ชีวิต ชาวออร์โธดอกซ์ เช่นเดียวกับชาวคาทอลิก เชื่อว่าพระคัมภีร์ถูกแยกออกจากประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งชี้แจงรูปแบบต่างๆ ของชีวิตนี้ และยังเป็นอำนาจที่ไม่มีเงื่อนไขอีกด้วย กระแสโปรเตสแตนต์ได้ปฏิเสธข้อเรียกร้องนี้

    บทสรุปของรากฐานของศาสนาคริสต์มีอยู่ในลัทธิ สำหรับออร์โธดอกซ์ นี่คือลัทธิ Niceno-Tsaregrad Creed ชาวคาทอลิกได้นำแนวคิดเรื่อง filioque เข้ามาในถ้อยคำของสัญลักษณ์ตามที่พระวิญญาณบริสุทธิ์ดำเนินการทั้งจากพระเจ้าพระบิดาและจากพระเจ้าพระบุตร โปรเตสแตนต์ไม่ปฏิเสธลัทธิไนซีน แต่โดยทั่วไปแล้ว ลัทธิอัครสาวกโบราณนั้นเป็นที่ยอมรับในหมู่พวกเขา

    ดั้งเดิมโดยเฉพาะเคารพพระมารดาของพระเจ้า พวกเขาเชื่อว่าเธอไม่มีบาปส่วนตัว แต่ไม่ถูกลิดรอนจากบาปดั้งเดิมเหมือนทุกคน หลังจากการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์พระมารดาของพระเจ้าเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ อย่างไรก็ตามไม่มีความเชื่อเกี่ยวกับเรื่องนี้ ชาวคาทอลิกเชื่อว่าพระมารดาของพระเจ้ายังปราศจากบาปดั้งเดิม หลักคำสอนประการหนึ่งของความเชื่อคาทอลิกคือหลักคำสอนเรื่องการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ทางร่างกายของพระแม่มารีสู่สรวงสวรรค์ โปรเตสแตนต์และนิกายจำนวนมากไม่มีลัทธิของ Theotokos

    TheDifference.ru ระบุว่าความแตกต่างระหว่างคริสเตียนและออร์โธดอกซ์มีดังนี้:
    ศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์มีอยู่ในหลักคำสอนของคริสตจักร แท้จริงแล้วไม่ใช่ทุกการเคลื่อนไหวที่แสดงออกในฐานะคริสเตียน
    สำหรับออร์โธดอกซ์ ความนับถือภายในเป็นพื้นฐานของชีวิตที่ถูกต้อง ความกตัญญูภายนอกมีความสำคัญมากกว่าสำหรับศาสนาคริสต์ร่วมสมัยโดยส่วนใหญ่
    ชาวออร์โธดอกซ์กำลังพยายามบรรลุถึงความศักดิ์สิทธิ์ทางวิญญาณ

ส่งงานที่ดีของคุณในฐานความรู้เป็นเรื่องง่าย ใช้แบบฟอร์มด้านล่าง

นักศึกษา นักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษา นักวิทยาศาสตร์รุ่นเยาว์ที่ใช้ฐานความรู้ในการศึกษาและการทำงานจะขอบคุณเป็นอย่างยิ่ง

ออร์โธดอกซ์

ออร์ทอดอกซ์เป็นชื่อของนิกายคริสเตียนซึ่งคริสตจักรรัสเซีย กรีก เซอร์เบีย มอนเตเนโกร โรมาเนีย สลาฟในดินแดนออสเตรีย กรีกและซีเรียในดินแดนการพิมพ์ (ปรมาจารย์แห่งคอนสแตนติโนเปิล อันทิโอก อเล็กซานเดรีย และเยรูซาเล็ม) อาเบซิเนียน

ชื่อ P. - หรือ Jodoxia - พบครั้งแรกโดยนักเขียนชาวคริสต์ในศตวรรษที่ 2 เมื่อสูตรแรกของคำสอนของคริสตจักรคริสเตียนปรากฏขึ้น (โดย Clement of Alexandria โดยวิธี) และหมายถึงศรัทธาของทั้งโบสถ์ ตรงข้ามกับ heterodoxy ของคนนอกรีต - heterodoxia (eterodoxia) ต่อมาคำว่า ป. หมายถึงความสมบูรณ์ของหลักคำสอนและสถาบันของคริสตจักร และเกณฑ์ของมันคือการรักษาคำสอนของ I. พระคริสต์และอัครสาวกที่ไม่เปลี่ยนแปลงตามที่กำหนดไว้ในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ และในสัญลักษณ์โบราณ ของคริสตจักรสากล ชื่อ "หรือ JodoxuV", "Orthodox" ยังคงอยู่ในคริสตจักรตะวันออกตั้งแต่แยกจากคริสตจักรตะวันตกซึ่งใช้ชื่อของคริสตจักรคาทอลิก โดยทั่วไปแล้ว สามัญสำนึก ชื่อ "ออร์โธดอกซ์" "ออร์โธดอกซ์" มักจะหลอมรวมกับนิกายอื่นของคริสต์นิกาย ตัวอย่างเช่น มี "นิกายลูเธอรันดั้งเดิม" ปฏิบัติตามหลักศาสนาของลูเธอร์อย่างเคร่งครัด

แนวโน้มที่จะคิดเชิงนามธรรมเกี่ยวกับวัตถุที่มีลำดับสูงกว่า ความสามารถในการวิเคราะห์เชิงตรรกะที่ละเอียดอ่อนเป็นคุณสมบัติโดยกำเนิดของอัจฉริยะพื้นบ้านชาวกรีก จากสิ่งนี้ จึงเป็นที่ชัดเจนว่าเหตุใดชาวกรีกจึงยอมรับความจริงของศาสนาคริสต์ได้เร็วและง่ายกว่าชนชาติอื่น ๆ และรับรู้อย่างบูรณาการและลึกซึ้งยิ่งขึ้น

เริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 2 คนที่มีการศึกษาและวิทยาศาสตร์เข้ามาในคริสตจักรในจำนวนที่เพิ่มมากขึ้น ตั้งแต่เวลานั้น คริสตจักรได้เริ่มโรงเรียนแห่งการเรียนรู้ ซึ่งมีการสอนวิทยาศาสตร์ทางโลกด้วย ตามแบบอย่างของโรงเรียนนอกรีต ระหว่างชาวกรีกและคริสเตียน มีนักวิทยาศาสตร์จำนวนหนึ่งซึ่งหลักคำสอนของศาสนาคริสต์ได้เข้ามาแทนที่ปรัชญาของปรัชญาโบราณและกลายเป็นหัวข้อของการศึกษาอย่างขยันขันแข็งอย่างเท่าเทียมกัน ลัทธินอกรีตที่เกิดขึ้นตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 1 เข้มข้นขึ้นเพื่อรวมเอาคำสอนของคริสเตียนที่เพิ่งปรากฏใหม่ เข้ากับปรัชญากรีก ตอนนี้มีองค์ประกอบของลัทธิตะวันออกต่างๆ กระตุ้นพลังความคิดที่ไม่ธรรมดาในนักศาสนศาสตร์ของคริสตจักรตะวันออก ในศตวรรษที่สี่ ในไบแซนเทียม สังคมทั้งกลุ่มสนใจเทววิทยา และแม้แต่คนทั่วไปที่พูดถึงหลักธรรมในตลาดและจัตุรัส เช่นเดียวกับที่นักวาทศิลป์และนักปรัชญาเคยโต้เถียงกันในจัตุรัสกลางเมือง ตราบใดก็ตามที่หลักธรรมยังไม่ได้กำหนดเป็นสัญลักษณ์ ก็มีขอบเขตที่ค่อนข้างใหญ่สำหรับการตัดสินส่วนตัว ซึ่งนำไปสู่การถือกำเนิดของลัทธินอกรีตใหม่ จากนั้นสภาสากลก็ปรากฏขึ้นบนเวที (ดู) พวกเขาไม่ได้สร้างความเชื่อใหม่ แต่เพียงชี้แจงและระบุสั้น ๆ และแม่นยำเกี่ยวกับศรัทธาของคริสตจักรในรูปแบบที่มีอยู่ตั้งแต่ต้น: พวกเขาปกป้องศรัทธาซึ่งได้รับการอนุรักษ์โดยสังคมคริสตจักรคริสตจักร ในสิ่งทั้งปวง.

การลงคะแนนชี้ขาดในสภาเป็นของพระสังฆราชหรือผู้แทนที่ได้รับมอบอำนาจจากพวกเขา แต่ทั้งพระสงฆ์และฆราวาสโดยเฉพาะอย่างยิ่งนักปรัชญาและนักศาสนศาสตร์มีสิทธิที่จะลงคะแนนเสียงปรึกษา (jus การปรึกษาหารือ) ซึ่งแม้แต่มีส่วนร่วมในการอภิปรายของสภาเสนอ คัดค้านและช่วยอธิการด้วยคำสั่งสอน “กับเรา” สังฆราชตะวันออกกล่าวในจดหมายถึงพระสันตปาปาปิอุสที่ 9 (ค.ศ. 1849) “ทั้งพระสังฆราชและสภาไม่สามารถแนะนำสิ่งใหม่ได้ เพราะเรามีร่างกายของคริสตจักร กล่าวคือ ผู้คนในคริสตจักรเป็น ผู้พิทักษ์ความกตัญญู ผู้ซึ่งปรารถนาจะรักษาศรัทธาของตนไม่เปลี่ยนแปลงและสอดคล้องกับศรัทธาของบรรพบุรุษเสมอ

ด้วยวิธีนี้ ศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออกจึงสร้างสิ่งปลูกสร้างอันโอ่อ่าตระการตาของหลักคำสอนของคริสเตียน ในปี ค.ศ. 842 เนื่องในโอกาสการบูรณะการสักการะรูปเคารพครั้งสุดท้าย พิธี II ถูกรวบรวมในกรุงคอนสแตนติโนเปิล ซึ่งดำเนินการทุกปีในสัปดาห์ออร์โธดอกซ์ (ดู XX, 831) คำสาปแช่งของตำแหน่งนี้ประกอบเป็นสูตรของ ป. ในฐานะความเชื่อของคริสตจักร (pistiV thV ekklhsiaV) จนถึงศตวรรษที่ 11 โลกคริสเตียนทั้งโลกประกอบขึ้นเป็นคริสตจักรสากลแห่งเดียว คริสตจักรตะวันตกที่สภาสากลเข้ามามีส่วนร่วมในการปกป้องความเชื่อในสมัยโบราณของคริสตจักรและในการสร้างหลักคำสอนของคริสตจักรที่เป็นสัญลักษณ์ พิธีกรรมเล็กน้อยและความแตกต่างตามบัญญัติไม่ได้แยกจากตะวันออก ตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 เท่านั้น ความคิดเห็นของชาวตะวันตกในท้องถิ่นบางอย่าง ไม่เพียงแต่เกี่ยวกับพิธีกรรม เช่น หลักคำสอนเรื่องขนมปังไร้เชื้อ แต่ยังยึดถือหลักคำสอน เช่น หลักคำสอนของชาวฟิลิโอก ทำให้เกิดการแบ่งแยกระหว่างคริสตจักรทางทิศตะวันออกและทิศตะวันตก ในเวลาต่อมา คำสอนที่แปลกประหลาดของคริสตจักรตะวันตกเกี่ยวกับขอบเขตและธรรมชาติของอำนาจของอธิการแห่งโรมทำให้เกิดความแตกแยกครั้งสุดท้ายระหว่างนิกายออร์โธดอกซ์และคริสตจักรตะวันตก ในช่วงเวลาของการแยกคริสตจักร ผู้คนใหม่ๆ เข้ามาในโบสถ์ออร์โธดอกซ์ - สลาฟ รวมถึงชาวรัสเซียด้วย

และในรัสเซียมีช่วงเวลาแห่งแรงบันดาลใจที่แข็งแกร่งของสังคมที่มีต่อเทววิทยาเช่นเดียวกับในไบแซนเทียมในโบสถ์หลายศตวรรษ: ในยุคของโจเซฟโวลอตสกี้ต่อมา - ในยุคของ Likhuds ในมอสโกและเมืองอื่น ๆ และใน บ้าน บนถนน และในที่สาธารณะทุกแห่ง ทุกคนโต้เถียงและโต้เถียงกันเกี่ยวกับคำถามเกี่ยวกับศรัทธา ซึ่งปลุกเร้าในขณะนั้นด้วยความเชื่อนอกรีต “ตั้งแต่ก่อตั้งยศป.ในนิกายตะวันออก นักศาสนศาสตร์ชาวรัสเซียคนหนึ่งกล่าวว่า P. หมายถึงในสาระสำคัญไม่มีอะไรมากไปกว่าการเชื่อฟังหรือการเชื่อฟังต่อคริสตจักรซึ่งมีคำสอนทั้งหมดที่จำเป็นสำหรับคริสเตียนอยู่แล้ว ในฐานะบุตรของพระศาสนจักร ดังนั้นในความวางใจอย่างไม่มีเงื่อนไขในพระศาสนจักร ชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์พบสันติสุขขั้นสุดท้ายด้วยศรัทธาอันแน่วแน่ในความจริงที่ไม่มีเงื่อนไขซึ่งเขาไม่สามารถรับรู้ได้อีกต่อไปว่าเป็นความจริงซึ่งไม่มีอีกต่อไป จำเป็นต้องให้เหตุผลและไม่ต้องสงสัยเลย

สำหรับศาสนศาสตร์ที่เรียนรู้ นิกายออร์โธดอกซ์ให้ขอบเขตกว้างแก่สมาชิก แต่ในการสอนเชิงสัญลักษณ์ของเธอ เธอได้ให้การสนับสนุนและมาตราส่วนแก่นักศาสนศาสตร์ ซึ่งเธอแนะนำให้ปฏิบัติตามเหตุผลทางศาสนาใดๆ เพื่อหลีกเลี่ยงความขัดแย้งกับ "หลักคำสอน" กับ "ความเชื่อของคริสตจักร" ในแง่นี้ ป. ไม่ได้กีดกันใครก็ตามที่มีสิทธิ์อ่านพระคัมภีร์ (เนื่องจากนิกายโรมันคาทอลิกกีดกันฆราวาสแห่งสิทธินี้) เพื่อที่จะดึงข้อมูลที่มีรายละเอียดมากขึ้นเกี่ยวกับความเชื่อของคริสตจักร แต่ตระหนักดีว่าจำเป็นต้องได้รับคำแนะนำจากงานแปลของนักบุญ บรรดาผู้เป็นบิดาของคริสตจักร ไม่เคยปล่อยให้ความเข้าใจในพระวจนะของพระเจ้าเป็นความเข้าใจส่วนตัวของคริสเตียนเอง เหมือนกับที่นิกายโปรเตสแตนต์ทำ ป. ไม่ได้ยกระดับคำสอนของมนุษย์ ซึ่งไม่มีอยู่ในพระคัมภีร์และประเพณี จนถึงระดับของการบัญชีสำหรับพระเจ้าที่เปิดเผย เช่นเดียวกับที่ทำในสันตะปาปา; มันไม่ได้อนุมานหลักคำสอนใหม่จากคำสอนเก่าของพระศาสนจักรโดยการอนุมาน (เช่น คาทอลิกฟิลิโอก) ไม่แบ่งปันความคิดเห็นของคาทอลิกเกี่ยวกับศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ที่สูงขึ้นของบุคคลของพระมารดาแห่งพระเจ้า (หลักคำสอนของคาทอลิกเรื่อง "การปฏิสนธินิรมลของเธอ") ไม่ได้กล่าวถึงธรรมิกชนเกินกว่าบุญที่สมควรได้รับ ยิ่งกว่านั้นไม่ดูดซึมพระเจ้า ความไม่ผิดพลาดต่อบุคคลแม้ว่าเขาจะเป็นมหาปุโรหิตแห่งโรมันก็ตาม เฉพาะศาสนจักรในองค์ประกอบทั้งหมดเท่านั้นที่ได้รับการยอมรับว่าไม่มีข้อผิดพลาด ตราบเท่าที่แสดงออกถึงการสอนผ่านสภาจากทั่วโลก ป. ไม่รู้จักไฟชำระ เพราะเขาสอนว่าความพอใจในความจริงของพระเจ้าสำหรับบาปของมนุษย์นั้นได้เกิดขึ้นแล้วครั้งแล้วครั้งเล่าโดยความทุกข์ทรมานและการสิ้นพระชนม์ของพระบุตรของพระเจ้า การยอมรับศีลศักดิ์สิทธิ์ทั้งเจ็ด ป. “ได้รับความหมายที่ถูกต้องของธรรมชาติทางร่างกายของเรา เป็นส่วนสำคัญของมนุษย์ ชำระให้บริสุทธิ์โดยการจุติของพระบุตรของพระเจ้า” และในพิธีศีลระลึกเขาไม่เพียงเห็นเครื่องหมายแห่งพระคุณเท่านั้น แต่ยังเห็นเครื่องหมายแห่งพระคุณเท่านั้น พระคุณเอง; ในศีลระลึกของศีลมหาสนิท เขาเห็นพระวรกายที่แท้จริงและพระโลหิตที่แท้จริงของพระคริสต์ ซึ่งขนมปังและเหล้าองุ่นได้รับการพิสูจน์แล้ว

พระหรรษทานของพระเจ้าตามคำสอนของ P. ทำหน้าที่ในบุคคลซึ่งขัดกับความเห็นของปฏิรูปไม่ใช่อย่างต้านทานไม่ได้ แต่เป็นไปตามเจตจำนงเสรีของเขา ผลงานดีของเราได้รับการยกย่องให้เราแม้จะไม่ใช่ในตัวเอง แต่โดยอาศัยการซึมซับคุณธรรมของพระผู้ช่วยให้รอดอย่างซื่อสัตย์ ออร์โธดอกซ์สวดอ้อนวอนต่อวิสุทธิชนที่เสียชีวิตโดยเชื่อในพลังแห่งคำอธิษฐานของพวกเขาต่อพระพักตร์พระเจ้า พวกเขาเคารพในซากของนักบุญ (พระธาตุ) และรูปเคารพที่ไม่เน่าเปื่อย ไม่รับรองหลักคำสอนคาทอลิกเกี่ยวกับอำนาจของคริสตจักร อย่างไรก็ตาม พี. ตระหนักดีถึงลำดับชั้นของคริสตจักรด้วยของประทานที่เปี่ยมด้วยพระคุณ และยอมให้มีส่วนสำคัญในการมีส่วนร่วมในกิจการของคริสตจักรในส่วนของฆราวาส ในตำแหน่งของคริสตจักร ผู้เฒ่า สมาชิกของภราดรภาพคริสตจักร และผู้ดูแลตำบล (ดู AS Pavlov, "ในการมีส่วนร่วมของฆราวาสในกิจการของคริสตจักร", Kazan, 2409) คำสอนทางศีลธรรมของออร์ทอดอกซ์มีความแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญจากนิกายโรมันคาทอลิกและโปรเตสแตนต์ มันไม่ได้ปล่อยใจให้ปล่อยวางต่อความบาปและความหลงไหล เช่น นิกายโรมันคาทอลิก (ในการปล่อยตัว); มันปฏิเสธหลักคำสอนของโปรเตสแตนต์เรื่องความชอบธรรมโดยความเชื่อเพียงอย่างเดียว กำหนดให้คริสเตียนทุกคนแสดงความเชื่อของเขาในงานที่ดี

ในความสัมพันธ์ระหว่างคริสตจักรกับรัฐ ป. ไม่ต้องการปกครองมัน เช่นเดียวกับนิกายโรมันคาทอลิก และไม่ปฏิบัติตามกิจการภายใน เช่น นิกายโปรเตสแตนต์ มันพยายามที่จะรักษาเสรีภาพที่สมบูรณ์ของกิจกรรม ปล่อยให้สัมผัสของความเป็นอิสระของรัฐในขอบเขตของอำนาจ อวยพรกิจกรรมใด ๆ ของตนที่ไม่ขัดต่อคำสอนของคริสตจักร โดยทั่วไปกระทำในจิตวิญญาณแห่งสันติภาพและความสามัคคี และในบางกรณีการรับความช่วยเหลือและความช่วยเหลือจากรัฐ คำถามที่สำคัญมากสองข้อนั้นยังไม่ได้รับการแก้ไขอย่างเด็ดขาดในการสอนเชิงสัญลักษณ์ของออร์โธดอกซ์ คริสตจักรหรือในวิทยาศาสตร์เทววิทยา ประการแรก คำถามของสภาสากล Metropolitan Philaret แห่งมอสโก (เสียชีวิต 2410) คิดว่าการประชุมทั่วโลกเป็นไปได้ในเวลานี้ แต่ภายใต้เงื่อนไขของการรวมตัวเบื้องต้นของคริสตจักรตะวันออกและตะวันตก ความเห็นตรงกันข้ามที่แพร่หลายกว่านั้นมาก ตามที่คริสตจักรออร์โธดอกซ์มีเขตอำนาจศาลทั้งหมดทั้งหมด ไม่เพียงแต่ตามบัญญัติบัญญัติเท่านั้น แต่ยังมีความดื้อรั้นซึ่งมีมาตั้งแต่ต้น

สภาของคริสตจักรรัสเซียซึ่งมีผู้เฒ่าตะวันออกเข้าร่วมด้วย (เช่นมหาวิหารมอสโกในปี ค.ศ. 1666-67) สามารถเรียกได้ว่าเป็นสากล (ดู AS Khomyakov จดหมายถึงบรรณาธิการของ L "union Chretienne" ในเล่มที่สองของ คติของเขาเกี่ยวกับความหมายของคำว่า "คาทอลิก" และ "อาสนวิหาร") สิ่งนี้ไม่ได้ทำเพียง "ตามความอ่อนน้อมถ่อมตนของปัญญา" ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์เท่านั้นและไม่ได้เกิดขึ้นเพราะการรับรู้ถึงความเป็นไปไม่ได้ของ สภาสากลหลังจากการแยกคริสตจักรตะวันออกและตะวันตก

แท้จริงในสมัยหลังสภาสากลทั้งเจ็ดแห่งประวัติศาสตร์ภายนอก เงื่อนไขของออร์โธดอกซ์ตะวันออกไม่เอื้ออำนวยต่อการเฟื่องฟูของความคิดทางศาสนาและสำหรับการประชุมสภาทั่วโลก: ชนชาติออร์โธดอกซ์บางคนล้าสมัยและคนอื่นเพิ่งเริ่มใช้ชีวิตตามประวัติศาสตร์ สถานการณ์ทางการเมืองที่ยากลำบากซึ่งออร์โธดอกซ์ตะวันออกเคยพบว่าตัวเองมีโอกาสเพียงเล็กน้อยสำหรับกิจกรรมทางความคิดทางศาสนามาจนถึงทุกวันนี้ อย่างไรก็ตาม มีข้อเท็จจริงใหม่มากมายในประวัติศาสตร์ของ P. ซึ่งเป็นพยานถึงกิจกรรมเชิงบวกทางกฎหมายที่กำลังดำเนินอยู่ของคริสตจักร: นั่นคือข้อความของปรมาจารย์ตะวันออกเกี่ยวกับศรัทธาออร์โธดอกซ์ที่เขียนขึ้นเพื่อตอบสนองต่อคำขอจากคริสตจักรตะวันตกและได้รับ ความหมายเชิงสัญลักษณ์ พวกเขาแก้คำถามสำคัญหลายประการเกี่ยวกับการสอนของคริสตจักร: เกี่ยวกับคริสตจักร เกี่ยวกับแผนการของพระเจ้าและอนาคต (ต่อต้านการปฏิรูป) เกี่ยวกับพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ ฯลฯ ข่าวสารเหล่านี้รวบรวมไว้ที่สภาท้องถิ่น แต่ได้รับอนุมัติจากคริสตจักรตะวันออกทั้งหมด

คำถามสำคัญอีกข้อหนึ่งซึ่งก่อนหน้านี้ไม่ได้รับการแก้ไขทั้งในการสอนเชิงสัญลักษณ์ของโบสถ์ออร์โธดอกซ์หรือในศาสนศาสตร์ทางวิทยาศาสตร์ เกี่ยวข้องกับการทำความเข้าใจจากมุมมองของออร์โธดอกซ์เกี่ยวกับหลักคำสอนเรื่องการพัฒนาหลักคำสอนที่แพร่หลายในตะวันตก Metropolitan Filaret แห่งมอสโกต่อต้านคำว่า "การพัฒนาความเชื่อ" และอำนาจของเขามีอิทธิพลอย่างมากต่อเทววิทยาของเรา “ในงานเขียนของนักเรียนบางส่วนของคุณ” เขาเขียนถึง Innokenty อธิการของนักวิชาการในเคียฟในปี 1836 “พวกเขากล่าวว่าหลักคำสอนพัฒนามาหลายศตวรรษ ราวกับว่าพวกเขาไม่ได้สอนโดยพระเยซูคริสต์ อัครสาวกและหนังสือศักดิ์สิทธิ์ หรือถูกแอบทิ้งเมล็ดเล็กๆ

สภากำหนดหลักคำสอนที่รู้จักกันดีและตามคำจำกัดความได้ปกป้องคำสอนที่เพิ่งเกิดขึ้นใหม่จากคำสอนเท็จ และไม่พัฒนาหลักคำสอนอีก” (“Christ. Reading”, 1884) “หลังจาก 1800 ปีแห่งการดำรงอยู่ คริสตจักรคริสเตียนได้รับกฎหมายใหม่สำหรับการดำรงอยู่ของมัน - กฎแห่งการพัฒนา” เขาเขียนเกี่ยวกับคำร้องของ Anglican Palmer เพื่อรวมตัวกับโบสถ์ออร์โธดอกซ์ ระลึกถึงคำสาปแช่งซึ่งอัครสาวกเปาโลบังคับแม้กระทั่งทูตสวรรค์องค์หนึ่งจากสวรรค์ ผู้ที่จะประกาศพระกิตติคุณอย่างอื่นนอกเหนือจากการประกาศข่าวประเสริฐแห่งความเชื่อของพระคริสต์ในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ พบ Filaret กล่าวว่า: “เมื่อพวกเขาเสนอการพัฒนาหลักคำสอน มันเหมือนกับว่าพวกเขาพูดกับอัครสาวก: เอาคำสาปแช่งของคุณกลับ; เราต้องประกาศพระวรสารมากขึ้นตามกฎการพัฒนาที่เพิ่งค้นพบ พวกเขาต้องการอยู่ใต้เหตุอันศักดิ์สิทธิ์ต่อกฎการพัฒนาที่พรากจากต้นไม้และหญ้า! และถ้าพวกเขาต้องการนำสาเหตุของการพัฒนามาใช้กับศาสนาคริสต์ พวกเขาจะจำไม่ได้ว่าการพัฒนานั้นมีขีดจำกัดได้อย่างไร” ตามที่ A. S. Khomyakov การเคลื่อนไหวในด้านการสอนแบบดันทุรังซึ่งอยู่ในศตวรรษที่ 4 และแสดงทั้งในกิจกรรมของสภาทั่วโลกและในงานทางวิทยาศาสตร์และศาสนศาสตร์ของบรรพบุรุษคริสตจักรแต่ละคน (Athanasius, Vasily Vel., Grigorievs สองคน ฯลฯ ) ดูเหมือนจะไม่ใช่การพัฒนาของหลักคำสอน แต่เป็นการพัฒนาเชิงวิเคราะห์ของศัพท์เฉพาะลัทธิออร์โธดอกซ์ ซึ่งสอดคล้องกับคำพูดของ Vasily Vel : "วิภาษเป็นรั้วสำหรับหลักธรรม".

ในทำนองเดียวกัน พระศาสดา Philaret อาร์คบิชอป Chernigov ใน "Dogmatic. เทววิทยา": "คำพูดของมนุษย์ค่อยๆ เติบโตจนถึงจุดสูงสุดของความจริงที่เปิดเผยจากสวรรค์" การกำหนดความศรัทธาของคริสตจักรในสัญลักษณ์ใหม่ - ไม่ใช่เพื่อยกเลิกสัญลักษณ์ก่อนหน้า แต่เพื่อชี้แจงหลักคำสอนให้กระจ่างชัดยิ่งขึ้น จนถึงระดับวุฒิภาวะทางวิญญาณของสังคมคริสตจักรและการพัฒนาความต้องการของจิตใจที่เชื่อในนั้น - เป็นไปได้และจำเป็น แต่จากมุมมองของ ป. ไม่ใช่ในแง่การเก็งกำไร และในแง่ของข้อสรุปทางพันธุกรรมของหลักคำสอน มันสามารถทำหน้าที่เป็นเป้าหมายของการรับรู้เชิงตรรกะได้มากน้อยเพียงใด

ความเชื่อในตัวเองเป็นคำสอนโดยตรงของ I. พระคริสต์และอัครสาวก และในลักษณะที่ใกล้เคียงที่สุดถือเป็นเป้าหมายของความเชื่อโดยตรง สัญลักษณ์ประนีประนอมเช่นเดียวกับลัทธิของบรรพบุรุษคริสตจักรที่ได้รับอนุญาตจากสภาเป็นรูปแบบของการพัฒนาหลักคำสอนแล้วซึ่งสวมโดยพวกเขาในสูตรเชิงตรรกะ ยิ่งไปกว่านั้น แนวคิดของการพัฒนาหลักคำสอนในศาสนาดั้งเดิมนั้นเกี่ยวข้องกับศาสตร์แห่งเทววิทยา ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นที่สำคัญ เป็นการยากที่จะเห็นด้วยกับความคิดเห็นที่ปฏิเสธการพัฒนาของหลักคำสอน และไม่ต้องการที่จะเห็นข้อเท็จจริงของการพัฒนาดังกล่าวแม้ในสัญลักษณ์ของสภาทั่วโลกในความจริงที่ว่าพระคริสต์เองเรียกการสอนของเขาว่าเป็นเมล็ดพันธุ์ (ลูกา) VIII, 11) และเมล็ดมัสตาร์ดซึ่งมีขนาดเล็กที่สุดเสมอ แต่จะเพิ่มขึ้น มีมากกว่ายาทั้งหมด (Mt. XIII, 31)

ในเนื้อหา Dogmas คือ "ความคิดในจิตใจของพระเจ้า" (คำพูดของรายได้ Philaret แห่ง Chernigov) แต่แสดงออกด้วยภาษามนุษย์ เมื่อรับรู้โดยความทรงจำและศรัทธา ในสูตรของสภา สิ่งเหล่านี้เป็นที่ยอมรับในจิตใจและให้ผลมากนั้น ซึ่งให้เมล็ดมัสตาร์ดในอุปมาเรื่องพระคริสต์ ในทั้งสองกรณี กระบวนการเดียวกัน - การพัฒนาทางพันธุกรรม

ขีด จำกัด ของการพัฒนาจิตสำนึกและความรู้ทางศาสนานี้ถูกระบุโดยอัครสาวก: จะต้องดำเนินต่อไปจนกว่าผู้เชื่อทุกคนจะไปถึงผู้ชายที่สมบูรณ์แบบจนถึงอายุที่บรรลุผลสำเร็จของพระคริสต์ (อฟ. VI, 13) และเมื่อพระเจ้าจะทรงเป็น ทั้งหมดในทุก สัญลักษณ์ของอาสนวิหารมีความหมายว่าไม่สามารถโต้แย้งได้ แต่ตามคำกล่าวของ F. G. Turner นั้นไม่เพียงพอต่อหลักปฏิบัติ เพราะพวกเขากล่าวเพียงในระดับที่เข้าใจพัฒนาการทางจิตวิญญาณของผู้เชื่อเท่านั้น นอกจากนี้ ในการโต้แย้งของผู้ประนีประนอม การพิสูจน์ การเปรียบเทียบ ฯลฯ ประเภทต่างๆ ไม่ถือเป็นหลักคำสอนเชิงสัญลักษณ์ แม้ว่าจะเป็นตัวแทนของผู้มีอำนาจสูงก็ตาม ตามที่ศาสตราจารย์ I.V. Cheltsova “พวกเขาอาจจะถูกหรือผิด แม้ว่าสิ่งที่พวกเขาพิสูจน์จะไม่หยุดเป็นคำสอนแห่งการเปิดเผยที่ไม่ผิดเพี้ยน

ไม่ว่าที่ใดที่หลักฐานเหล่านี้ถูกยืมและใครก็ตามที่อธิบาย - โดยบุคคลหรือสภา แม้แต่จากทั่วโลก - ธรรมชาติของพวกเขาจะเหมือนกันเสมอ เป็นมนุษย์ ไม่ใช่พระเจ้า และแสดงถึงความเข้าใจในระดับหนึ่งเกี่ยวกับความจริงแห่งศรัทธาที่เปิดเผยจากสวรรค์ที่มนุษย์เข้าถึงได้ น่าสังเกตคือข้อโต้แย้งเกี่ยวกับการพัฒนาหลักคำสอนของ Archpriest A.V. Gorsky: “เมื่อความเชื่อถือได้ว่าเป็นความคิดอันศักดิ์สิทธิ์ในตัวเองมันเป็นหนึ่งเดียวและไม่เปลี่ยนแปลงสมบูรณ์ชัดเจนกำหนดไว้ในตัวมันเอง แต่เมื่อถูกพิจารณาว่าเป็นความคิดอันศักดิ์สิทธิ์ที่หลอมรวมหรือหลอมรวมโดยจิตใจของมนุษย์ มวลภายนอกของมันก็จำเป็นต้องเพิ่มขึ้นตามกาลเวลา มันถูกนำไปใช้กับความสัมพันธ์ที่หลากหลายของบุคคลพบกับความคิดของเขาอย่างใดอย่างหนึ่งและในการติดต่ออธิบายพวกเขาและอธิบายโดยพวกเขาเอง ความขัดแย้งและการคัดค้านนำเขาออกจากสภาวะสงบ ทำให้เขาแสดงพลังอันศักดิ์สิทธิ์ของเขา

การค้นพบใหม่ของจิตใจมนุษย์ในด้านความจริง ประสบการณ์ที่ค่อยๆ เพิ่มขึ้น เพิ่มความกระจ่างใหม่ให้กับมัน สิ่งที่เคยสงสัยมาก่อน บัดนี้กลายเป็นสิ่งที่แน่นอน ตัดสินใจแล้ว หลักคำสอนแต่ละข้อมีขอบเขตของตัวเอง ซึ่งเติบโตไปตามกาลเวลา เข้ามาใกล้ชิดกับส่วนอื่นๆ ของหลักคำสอนของคริสเตียนและหลักการอื่นๆ ที่อยู่ในจิตใจของมนุษย์ ศาสตร์ทั้งหมดยิ่งสัมผัสได้ถึงหลักคำสอน ได้รับประโยชน์จากมันอย่างแท้จริง และระบบความรู้ที่เข้มงวดสมบูรณ์ก็เป็นไปได้ นี่คือแนวทางการพัฒนาความเชื่อ! ด้วยตาเปล่า นี่คือดาวที่ดูเหมือนจะเป็นจุด ยิ่งเขามองดูมันด้วยเครื่องช่วยประดิษฐ์ เขาสังเกตเห็นความใหญ่โตของมัน เริ่มแยกแยะคุณลักษณะในนั้นและพบว่าสัมพันธ์กับดาวอื่นๆ และดวงดาวต่างๆ ก็กลายเป็นระบบเดียวสำหรับเขา ธรรมะก็เหมือนกัน”

ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2427 ในวรรณคดีของเรา มีการโต้เถียงกันระหว่างนักศาสนศาสตร์รุ่นเยาว์สองกลุ่ม S. Solovyov: “ ในการพัฒนาดันทุรังของคริสตจักร” (“ Pravoslav. Review”, 1885); Soloviev ตัวเองและ Mr. Christie เป็นคนแรก (“ Pravoslov. Review”, 1887) กับอีกคนหนึ่ง - gg. Stoyanov (“ศรัทธาและเหตุผล”, 1886) และ A. Shostyin (“ศรัทธาและเหตุผล”, 1887) สองข้อแรกยอมให้มีการพัฒนาตามวัตถุประสงค์ของหลักคำสอน กล่าวคือ การพัฒนาหลักคำสอนในฐานะหลักคำสอน ดำเนินการโดยพระศาสนจักรเอง ณ สภา ภายใต้การนำทางของพระคุณที่หลั่งไหลเข้ามาอย่างไม่ธรรมดา ในความเห็นของพวกเขา หลักปฏิบัติควรได้รับการยอมรับ ไม่เพียงแต่ความจริงที่ I. Christ สอนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสูตรการสอนของคริสเตียนด้วย ซึ่งสอนโดยสภาทั่วโลก ฝ่ายตรงข้ามของ Vl. S. Solovyov มอบตำแหน่งนักเทววิทยาเก็งกำไรให้เขาและมิสเตอร์คริสตี้ตามแบบอย่างของกลุ่มโปรเตสแตนต์และแก้ไขปัญหาการโต้เถียงบนพื้นฐานของแนวคิดเรื่องความเชื่อที่กำหนดไว้ในหลักสูตรศาสนศาสตร์ดันทุรังโดยนครหลวง มาคาริอุส อาร์คบิชอป Philaret แห่ง Chernigov และ Bishop Arseny ปฏิเสธที่จะเรียกคำจำกัดความของความเชื่อของสภาทั่วโลกเนื่องจากคำจำกัดความเหล่านี้เป็นผลมาจากการไตร่ตรองและเรื่องของการรับรู้ทางจิตใจและไม่ใช่แค่ความรู้สึกศรัทธาและใน (ในพระคัมภีร์พวกเขาไม่พบข้อความประกอบ เฉพาะสูตรของหลักธรรม กล่าวโดยทั่วไป ป. รักษาหลักธรรมเป็นวัตถุแห่งศรัทธาในขณะเดียวกันไม่ได้ขจัดการพัฒนาเชิงสัญลักษณ์และการเปิดเผยทางวิทยาศาสตร์ของหลักคำสอนแห่งศรัทธา

สำหรับคำอธิบายโดยละเอียดของการสอนออร์โธดอกซ์ โปรดดูที่ Dogmatic Theology of Met Macarius (1883) และใน "Dogmatic Theology" ep. ซิลเวสเตอร์ (เคียฟ, 2432 - 91); สั้น - ในหนังสือสัญลักษณ์ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์คือใน "คำสารภาพแห่งศรัทธาดั้งเดิม" โดยนครหลวง Peter Mohyla และใน "คำสอนออร์โธดอกซ์ขนาดใหญ่" โดย Metropolitan Filaret เช่นเดียวกับข้อความของผู้เฒ่าตะวันออกไปทางทิศตะวันตก สังคมคริสเตียน. ดู "งาน" โดย A. S. Khomyakov (ฉบับที่ II, "งานศาสนศาสตร์", มอสโก, 2419); “ประวัติศาสตร์ และการทดลองที่สำคัญ" ศ. N. I. Barsova (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2422 บทความ "วิธีการใหม่"); บทความของ Overbeck เกี่ยวกับความหมายของ Orthodoxy ที่เกี่ยวข้องกับแอป ศาสนา ("คริสเตียนรีดดิ้ง", 2411, II, 2425, 2426, 1 - 4, ฯลฯ ) และ "ออร์โธดอกซ์ทบทวน", (1869, 1, 2413, 1 - 8); Gette "หลักการพื้นฐานของออร์โธดอกซ์" ("ศรัทธาและเหตุผล", 2427, 1, 2429, 1); อาร์คิม Fedor "ในออร์โธดอกซ์ที่เกี่ยวข้องกับความทันสมัย" (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2404); โค้ง. P. A. Smirnov "ใน Orthodoxy โดยทั่วไปและโดยเฉพาะอย่างยิ่งในความสัมพันธ์กับชนชาติสลาฟ" (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2436); "การรวบรวมงานทางจิตวิญญาณและวรรณกรรม" โดย Prot. I. Yakhontova (vol. II, St. Petersburg, 1890, บทความ "On the Orthodoxy of the Russian Church"); N. I. Barsov "คำถามเกี่ยวกับศาสนาของชาวรัสเซีย" (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2424)

เอกสารที่คล้ายกัน

ออร์โธดอกซ์เป็นศาสนาคริสต์ที่หลากหลาย หลักคำสอน ศีลศักดิ์สิทธิ์และลัทธิ วันหยุดและโพสต์ องค์กรและการจัดการคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียในปัจจุบัน ข้อมูลวิเคราะห์บางประการเกี่ยวกับความเชื่อ

บทคัดย่อ เพิ่ม 03/23/2004


คริสตจักรออร์โธดอกซ์และรัฐในรัสเซียสมัยใหม่ ตำแหน่งที่แท้จริงของพระศาสนจักรในระบบการเมืองและในสังคม ความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจและสังคมระหว่างรัฐกับพระศาสนจักร ความร่วมมือในด้านการสร้างความมั่นคงสาธารณะและกฎหมาย

บทคัดย่อ เพิ่ม 05/06/2012


ทัศนคติของชาวมองโกลต่อคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย ผู้พลีชีพในยุคมองโกล - ตาตาร์แอก สมัยการประทานของคริสตจักรรัสเซีย ตำแหน่งของคณะสงฆ์ในสมัยมองโกเลีย อารมณ์ในชีวิตจิตวิญญาณของคริสตจักรและผู้คน ความสำคัญที่โดดเด่นของคริสตจักรรัสเซียสำหรับรัสเซีย

ภาคเรียนที่เพิ่ม 10/27/2014


การเปลี่ยนแปลงในชีวิตของคริสตจักรใน XIX - ต้นศตวรรษที่ XX การรับรู้ที่ได้รับความนิยมของโครงสร้างทางสังคม เศรษฐกิจ และการบริหารเป็นหนึ่งเดียวกับคริสตจักร อิทธิพลของออร์ทอดอกซ์ที่มีต่อคนที่มีความคิดสร้างสรรค์และการคิด ผู้นำคริสตจักรที่โดดเด่น

ภาคเรียนที่เพิ่ม 01/11/2005


ประวัติคริสตจักรรัสเซีย ตั้งแต่บัพติศมาของรัสเซียจนถึงกลางศตวรรษที่ 17 คริสตจักรรัสเซียในต่างประเทศ การก่อตัวของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 20 จนถึงปัจจุบัน ความสัมพันธ์ระหว่างรัฐโซเวียตกับโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียระหว่างมหาสงครามแห่งความรักชาติในปี 2484-2488

ทดสอบเพิ่ม 11/10/2010


แก่นแท้ของการปะทะกันอย่างรุนแรงระหว่างผู้มีอำนาจในคริสตจักรและฝ่ายฆราวาส สาเหตุหลักของการแยกส่วนผู้เข้าร่วมและผลที่ตามมา Autocephaly ของ Russian Church ขั้นตอนประวัติศาสตร์ของการพัฒนา การแก้ไขหนังสือคริสตจักร คุณลักษณะของการอยู่ใต้บังคับบัญชาของคริสตจักรต่อรัฐ

การนำเสนอเพิ่มเมื่อ 12/13/2013


การวิเคราะห์หลักคำสอนของฐานะปุโรหิตในพันธสัญญาใหม่และเก่าและในคำสอนของพระบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์ ความสำคัญทางเทววิทยาของคำสอนนี้ ความเป็นเอกภาพของสมาชิกศาสนจักร ความหมายที่แท้จริงของฐานะปุโรหิตของพระคริสต์ สภาท้องถิ่นของคริสตจักรรัสเซีย 2460-2461

ภาคเรียนที่เพิ่ม 11/19/2012


การศึกษาพระชนม์ชีพของพระเยซูคริสต์ตามพระวรสาร สาเหตุของการปฏิเสธพระบุตรของพระเจ้าจากการประกาศพระวรสารทั้งโลก การจำกัดการกระทำของพระองค์ในดินแดนปาเลสไตน์สมัยใหม่ คำอธิบายที่มาและการแพร่กระจายของคริสตจักรคริสเตียน ความสำคัญของคำสอนของอัครสาวก

เรียงความ, เพิ่ม 12/05/2009


คริสตจักรออร์โธดอกซ์ที่แท้จริง สถานที่และความสำคัญในประวัติศาสตร์ของโบสถ์ Russian Catacomb ประวัติโดยสังเขปเกี่ยวกับที่มาและการพัฒนาของดัชนีราคาผู้บริโภค โครงสร้างองค์กร และคุณลักษณะของหลักคำสอน สมัครพรรคพวก สถานการณ์ทางเศรษฐกิจของคริสตจักรและความประทับใจของคริสตจักร

บทคัดย่อ เพิ่ม 11/23/2009


คุณสมบัติของ Christian Church เส้นทางประวัติศาสตร์ของการก่อตัว คริสตจักรออร์โธดอกซ์และปรมาจารย์ที่มีอยู่ในปัจจุบันกิจกรรมของพวกเขา แบบต่างๆ ของโบสถ์อีสเทิร์นออร์โธดอกซ์ คริสตจักรคาทอลิกตะวันออกและพิธีกรรมของพวกเขา

ออร์โธดอกซ์(จากภาษากรีก "บริการที่ถูกต้อง", "การสอนที่ถูกต้อง") - หนึ่งในหลัก ศาสนาโลก, แสดงถึงทิศทางใน ศาสนาคริสต์. ออร์ทอดอกซ์เป็นรูปเป็นร่างขึ้นใน สหัสวรรษแรกจาก R. X. ภายใต้การนำของประธานบิชอป คอนสแตนติโนเปิลเมืองหลวงของจักรวรรดิโรมันตะวันออก ปัจจุบันออร์โธดอกซ์เป็นที่ยอมรับ 225-300 ล้านคนทั่วโลก. นอกจากรัสเซียแล้ว ความเชื่อออร์โธดอกซ์ยังแพร่หลายใน คาบสมุทรบอลข่านและยุโรปตะวันออก. ที่น่าสนใจพร้อมกับประเทศออร์โธดอกซ์ตามประเพณีจะพบสมัครพรรคพวกของทิศทางของศาสนาคริสต์นี้ใน ญี่ปุ่น ไทย เกาหลีใต้และประเทศในเอเชียอื่น ๆ (และไม่เพียง แต่ผู้ที่มีรากสลาฟเท่านั้น แต่ยังรวมถึงประชากรในท้องถิ่นด้วย)

ออร์โธดอกซ์เชื่อใน พระเจ้าตรีเอกานุภาพสู่พระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์ เป็นที่เชื่อกันว่า hypostas ศักดิ์สิทธิ์ทั้งสามอยู่ใน สามัคคีที่แยกไม่ออก. พระเจ้าเป็นผู้สร้างโลกที่เขาสร้างขึ้นมาตั้งแต่ต้น ไร้บาป. ความชั่วและบาปในขณะที่ถูกเข้าใจว่าเป็น การบิดเบือนโลกที่พระเจ้ากำหนด บาปดั้งเดิมของการไม่เชื่อฟังพระเจ้าของอาดัมและเอวาคือ แลกแล้วผ่านการจุติ ชีวิตทางโลก และความทุกข์ทรมานบนไม้กางเขน พระเจ้าลูกชายพระเยซูคริสต์.

ในความเข้าใจของออร์โธดอกซ์ คริสตจักร- เป็นหนึ่ง สิ่งมีชีวิตเทพ-มนุษย์นำโดยพระเจ้า พระเยซูคริสต์, รวมสังคมของผู้คน พระวิญญาณบริสุทธิ์ ศรัทธาดั้งเดิม กฎหมายของพระเจ้า ลำดับชั้นและศีลศักดิ์สิทธิ์.

ระดับสูงสุดของลำดับชั้นพระสงฆ์ในนิกายออร์โธดอกซ์เป็นยศ บิชอป. เขา นำไปสู่ชุมชนคริสตจักรในอาณาเขตของตน (eparchy) ประกอบพิธีศีลระลึก การอุปสมบทของคณะสงฆ์(ถวาย) รวมทั้งพระสังฆราชอื่นๆ ลำดับการอุปสมบท ขึ้นสู่อัครสาวกอย่างต่อเนื่อง. มากกว่า พี่พระสังฆราชเรียกว่า พระอัครสังฆราชและมหานครและสูงสุดคือ พระสังฆราช. ต่ำกว่าลำดับชั้นของคริสตจักร ต่อจากพระสังฆราช - พระสงฆ์(พระภิกษุ) ที่ปฏิบัติได้ ศาสนพิธีออร์โธดอกซ์ทั้งหมดยกเว้นการบวช ต่อไปมา สังฆานุกรที่ตัวเอง อย่าผูกมัดศีลระลึก แต่ ช่วยในเรื่องนี้ถึงพระสงฆ์หรือพระสังฆราช

พระสงฆ์แบ่งออกเป็น ขาวกับดำ. นักบวชและสังฆานุกรที่เกี่ยวข้องกับ สีขาวพระสงฆ์ มีครอบครัว. สีดำพระสงฆ์คือ พระสงฆ์ผู้ให้คำปฏิญาณ พรหมจรรย์. ยศของมัคนายกในลัทธิสงฆ์เรียกว่าลำดับชั้นและของนักบวชเรียกว่า hieromonk บิชอปเป็นไปได้ เท่านั้นตัวแทน นักบวชดำ.

โครงสร้างลำดับชั้นคริสตจักรออร์โธดอกซ์ยอมรับบางอย่าง กระบวนการประชาธิปไตยการจัดการโดยเฉพาะอย่างยิ่งได้รับการสนับสนุน วิจารณ์พระภิกษุใด ๆ ถ้าเขา ถอยจากความเชื่อดั้งเดิม

เสรีภาพส่วนบุคคลอ้างถึง หลักการสำคัญออร์ทอดอกซ์ มีความเชื่อกันว่า ความหมายของชีวิตฝ่ายวิญญาณผู้ชายในการหาต้นฉบับ อิสรภาพที่แท้จริงจากบาปและกิเลสซึ่งเขาตกเป็นทาส การช่วยเหลือเป็นไปได้เฉพาะภายใต้ พระคุณของพระเจ้า, บนเงื่อนไข อิสระผู้เชื่อ ความพยายามของพวกเขาบนเส้นทางจิตวิญญาณ

เพื่อการได้รับ มีสองวิธีในการประหยัด. อันดับแรก - อารามประกอบด้วยความสันโดษและการสละโลก ทางนี้ค่ะ กระทรวงพิเศษพระเจ้า คริสตจักร และเพื่อนบ้าน เกี่ยวข้องกับการต่อสู้อันรุนแรงของมนุษย์กับบาปของเขา ทางรอดที่สอง- นี้ บริการสู่โลก, ก่อนอื่นเลย ตระกูล. ครอบครัวในนิกายออร์โธดอกซ์มีบทบาทอย่างมากและถูกเรียกว่า โบสถ์เล็กๆหรือคริสตจักรบ้าน

ที่มาของกฎหมายภายในประเทศโบสถ์ออร์โธดอกซ์ - เอกสารหลัก - is ประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งประกอบด้วยพระคัมภีร์, การตีความพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ที่รวบรวมโดยพระบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์, งานเขียนเชิงเทววิทยาของพ่อศักดิ์สิทธิ์ (งานไม่เชื่อฟังของพวกเขา), คำจำกัดความที่เชื่อฟังและการกระทำของสภาศักดิ์สิทธิ์ทั่วโลกและท้องถิ่นของคริสตจักรออร์โธดอกซ์, ตำราพิธีกรรม, เพเกิน, การสืบทอดทางจิตวิญญาณแสดงในผลงานของนักเขียนนักพรต คำแนะนำของพวกเขาเกี่ยวกับชีวิตฝ่ายวิญญาณ

ทัศนคติ ออร์ทอดอกซ์สู่มลรัฐสร้างขึ้นบนการยืนยัน ว่าอำนาจทั้งหมดมาจากพระเจ้า. แม้แต่ในระหว่างการกดขี่ข่มเหงคริสเตียนในจักรวรรดิโรมัน อัครสาวกเปาโลสั่งคริสเตียนให้สวดอ้อนวอนขออำนาจและถวายเกียรติแด่กษัตริย์ ไม่เพียงเพราะเห็นแก่ความกลัว แต่เพื่อเห็นแก่มโนธรรมด้วย โดยรู้ว่าอำนาจคือการสถาปนาพระเจ้า

สู่นิกายออร์โธดอกซ์ ศีลระลึกรวม: บัพติศมา การยืนยัน ศีลมหาสนิท การกลับใจ ฐานะปุโรหิต การแต่งงานที่มีเกียรติและการไม่ยอมรับ ศีลระลึก ศีลมหาสนิทหรือศีลมหาสนิท,เป็นสิ่งสำคัญที่สุด,มีส่วนทำให้ นำมนุษย์เข้าใกล้พระเจ้ามากขึ้น. ศีลระลึก บัพติศมา- นี้ การเข้าสู่คริสตจักรของผู้ชาย, การปลดปล่อยจากบาปและโอกาสในการเริ่มต้นชีวิตใหม่ การยืนยัน (มักจะตามมาทันทีหลังจากรับบัพติศมา) ประกอบด้วยการให้ผู้เชื่อ พระพรและของประทานแห่งพระวิญญาณบริสุทธิ์ที่เสริมกำลังบุคคลในชีวิตฝ่ายวิญญาณ ในระหว่าง Unctionร่างกายมนุษย์ เจิมผู้ที่ชำระให้บริสุทธิ์ด้วยน้ำมันซึ่งทำให้สามารถกำจัด โรคทางร่างกาย, ให้ การปลดบาป. Unction- ที่เกี่ยวข้องกับ การให้อภัยบาปทั้งหมดกระทำโดยบุคคลคำร้องขอให้พ้นจากโรคภัยไข้เจ็บ การกลับใจ- การอภัยบาป สำนึกผิดอย่างจริงใจ. คำสารภาพ- ให้โอกาสที่อุดมสมบูรณ์ แข็งแกร่ง และสนับสนุน ชำระล้างบาป.

คำอธิษฐานใน Orthodoxy สามารถเป็นเหมือน บ้านและทั่วไป- คริสตจักร. ในกรณีแรก บุคคลที่อยู่ต่อหน้าพระเจ้า เปิดใจของเขาและในวินาที - พลังแห่งการอธิษฐานเพิ่มขึ้นหลายครั้งเนื่องจาก นักบุญและเทวดาซึ่งเป็นสมาชิกของศาสนจักรด้วย

คริสตจักรออร์โธดอกซ์เชื่อว่าประวัติศาสตร์ของศาสนาคริสต์ ก่อนการแตกแยกครั้งใหญ่(การแยกระหว่างนิกายออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิก) คือ ประวัติศาสตร์ออร์โธดอกซ์. โดยทั่วไปแล้ว ความสัมพันธ์ระหว่างสองสาขาหลักของศาสนาคริสต์มีการพัฒนาอยู่เสมอ ค่อนข้างยาก, บางครั้งก็ถึง เปิดการเผชิญหน้า. นอกจากนี้ แม้กระทั่งในศตวรรษที่ 21 แต่แรกพูดคุย เกี่ยวกับการปรองดองที่สมบูรณ์. ออร์โธดอกซ์เชื่อว่าความรอดสามารถพบได้ในศาสนาคริสต์เท่านั้น: ในเวลาเดียวกัน ชุมชนคริสเตียนที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ที่พิจารณา บางส่วน(แต่ไม่หมด) ปราศจากพระคุณของพระเจ้า. ใน ความแตกต่างจากคาทอลิกออร์โธดอกซ์ไม่รู้จักหลักคำสอนของ ความผิดพลาดของสมเด็จพระสันตะปาปาและอำนาจสูงสุดเหนือคริสตชนทั้งปวง หลักคำสอนของ ปฏิสนธินิรมลของพระแม่มารีย์, หลักคำสอนของ แดนชำระ, ความเชื่อเกี่ยวกับ การเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระมารดาของพระเจ้า. ความแตกต่างที่สำคัญระหว่างนิกายออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิกซึ่งส่งผลกระทบอย่างร้ายแรงต่อ ประวัติศาสตร์การเมือง, เป็นวิทยานิพนธ์เกี่ยวกับ ซิมโฟนีของผู้มีอำนาจทางวิญญาณและทางโลก. โบสถ์โรมันย่อมาจาก full ภูมิคุ้มกันทางศาสนาและในร่างของมหาปุโรหิตของเขา ครอบครองอำนาจอธิปไตยชั่วขณะ

คริสตจักรออร์โธดอกซ์เป็นองค์กร ชุมชนคริสตจักรท้องถิ่นซึ่งแต่ละอันใช้ เอกราชและความเป็นอิสระอย่างเต็มที่บนอาณาเขตของตน ขณะนี้มี 14 โบสถ์ Autocephalousตัวอย่างเช่น คอนสแตนติโนเปิล รัสเซีย กรีก บัลแกเรีย เป็นต้น

คริสตจักรของประเพณีรัสเซียปฏิบัติตาม พิธีกรรมเก่า, ยอมรับโดยทั่วไปถึง การปฏิรูปนิคอน,เรียกว่า ผู้เชื่อเก่า. ผู้เชื่อเก่าถูกบังคับ การข่มเหงและการกดขี่ซึ่งเป็นหนึ่งในเหตุผลที่บังคับให้พวกเขาเป็นผู้นำ วิถีชีวิตที่เปลี่ยวเหงา. การตั้งถิ่นฐานของผู้เชื่อเก่ามีอยู่ใน ไซบีเรีย, บน ส่วนยุโรปเหนือรัสเซียตอนนี้ผู้เชื่อเก่าได้ตั้งรกรากแล้ว รอบโลก. พร้อมด้วยคุณสมบัติด้านประสิทธิภาพ พิธีกรรมดั้งเดิม, นอกเหนือข้อกำหนดคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย (ตัวอย่างเช่น จำนวนนิ้วที่พวกเขารับบัพติศมา) ผู้เชื่อเก่ามี วิถีชีวิตพิเศษ, ตัวอย่างเช่น, ไม่ดื่มสุรา ไม่สูบบุหรี่.

ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา เนื่องจาก โลกาภิวัตน์ของชีวิตจิตวิญญาณ(การเผยแผ่ศาสนา รอบโลกโดยไม่คำนึงถึงดินแดนต้นกำเนิดและการพัฒนาเริ่มต้น) เชื่อกันว่า orthodoxyเหมือนศาสนา แพ้การแข่งขันพุทธ, ฮินดู, อิสลาม, นิกายโรมันคาทอลิก, ปรับตัวไม่เพียงพอเพื่อโลกสมัยใหม่ แต่น่าจะ ดำรงไว้ซึ่งศาสนาอันลึกซึ้งที่แท้จริงเชื่อมโยงอย่างแยกไม่ออกกับ วัฒนธรรมรัสเซียและมีหลัก พันธกิจดั้งเดิมซึ่งจะทำให้ในอนาคตได้รับ ความรอดสำหรับคนรัสเซีย.

ออร์โธดอกซ์ไม่ใช่คริสต์ศาสนา ตำนานทางประวัติศาสตร์ปรากฏอย่างไร

คริสตจักรกรีกออร์โธดอกซ์ (ผู้ซื่อสัตย์ขวา) (ปัจจุบันคือคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย) เริ่มถูกเรียกว่าออร์โธดอกซ์เฉพาะในวันที่ 8 กันยายน พ.ศ. 2486 (อนุมัติโดยพระราชกฤษฎีกาของสตาลินในปี 2488) อะไรที่เรียกว่าออร์โธดอกซ์มาหลายพันปีแล้ว?

“ ในยุคของเราในภาษารัสเซียสมัยใหม่ในการกำหนดอย่างเป็นทางการวิทยาศาสตร์และศาสนาคำว่า "ออร์โธดอกซ์" ใช้กับสิ่งใดก็ตามที่เกี่ยวข้องกับประเพณีชาติพันธุ์วัฒนธรรมและจำเป็นต้องเกี่ยวข้องกับคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียและศาสนาคริสต์ ( ศาสนายิว-คริสเตียน - ed.).

สำหรับคำถามง่ายๆ: "ออร์โธดอกซ์คืออะไร" คนสมัยใหม่ทุกคนจะตอบว่าออร์โธดอกซ์เป็นความเชื่อของคริสเตียนที่ Kievan Rus รับเลี้ยงในรัชสมัยของเจ้าชายวลาดิมีร์เดอะเรดซันจากจักรวรรดิไบแซนไทน์ในปี ค.ศ. 988 และนิกายออร์โธดอกซ์นั้น นั่นคือ ศรัทธาของคริสเตียนมีอยู่ในดินรัสเซียมานานกว่าพันปี นักวิทยาศาสตร์จากวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์และนักเทววิทยาคริสเตียนในการยืนยันคำพูดของพวกเขาประกาศว่าการใช้คำว่าออร์โธดอกซ์ที่เก่าแก่ที่สุดในดินแดนของรัสเซียถูกบันทึกไว้ใน "คำเทศนาเกี่ยวกับกฎหมายและพระคุณ" ค.ศ. 1037-1050 โดย Metropolitan Hilarion

แต่มันเป็นเช่นนั้นจริงหรือ?

เราแนะนำให้คุณอ่านคำนำของกฎหมายของรัฐบาลกลางว่าด้วยเสรีภาพแห่งมโนธรรมและสมาคมทางศาสนาอย่างละเอียดถี่ถ้วน ซึ่งนำมาใช้เมื่อวันที่ 26 กันยายน 1997 สังเกตจุดต่อไปนี้ในคำนำ: “ตระหนักถึงบทบาทพิเศษ orthodoxy ในรัสเซีย...และเคารพต่อไป ศาสนาคริสต์ , อิสลาม, ยูดาย, พุทธ และศาสนาอื่นๆ…”

ดังนั้นแนวความคิดของออร์โธดอกซ์และศาสนาคริสต์จึงไม่เหมือนกัน แนวคิดและความหมายที่แตกต่างอย่างสิ้นเชิง

ออร์ทอดอกซ์ ตำนานทางประวัติศาสตร์ปรากฏอย่างไร

ควรพิจารณาว่าใครมีส่วนร่วมในสภาทั้งเจ็ดของคริสเตียน ( จูดีโอ-คริสเตียน - เอ็ด) คริสตจักร? พ่อศักดิ์สิทธิ์ดั้งเดิมหรือพ่อศักดิ์สิทธิ์ดั้งเดิมตามที่ระบุไว้ใน Word on Law and Grace ดั้งเดิม? ใครและเมื่อใดที่ตัดสินใจแทนที่แนวคิดหนึ่งด้วยแนวคิดอื่น และมีการกล่าวถึงออร์โธดอกซ์ในอดีตหรือไม่?

คำตอบสำหรับคำถามนี้มอบให้โดยพระไบแซนไทน์เบลิซาเรียสในคริสตศักราช 532 นานก่อนพิธีล้างบาปในรัสเซีย นี่คือสิ่งที่เขาเขียนไว้ในพงศาวดารของเขาเกี่ยวกับชาวสลาฟและพิธีการที่พวกเขาไปอาบน้ำ: “ชาวสโลวีเนียดั้งเดิมและรุซินเป็นคนป่า และชีวิตของพวกเขาก็ดุร้ายและไร้พระเจ้า ชายหญิงต่างขังตัวเองไว้ด้วยกัน กระท่อมที่ร้อนระอุจนทำให้ร่างกายอ่อนเพลีย .... »

เราจะไม่ให้ความสนใจกับความจริงที่ว่าสำหรับพระเบลิซาเรียสการมาเยี่ยมเยียนของชาวสลาฟเพื่อไปอาบน้ำตามปกติดูเหมือนจะเป็นเรื่องที่ดุร้ายและเข้าใจยากซึ่งค่อนข้างเป็นธรรมชาติ สำหรับเรา มีอย่างอื่นที่สำคัญ ให้ความสนใจกับวิธีที่เขาเรียกพวกสลาฟ: ดั้งเดิมชาวสโลวีเนียและรุซิน

สำหรับวลีนี้เพียงอย่างเดียว เราต้องแสดงความขอบคุณต่อพระองค์ ด้วยวลีนี้พระไบแซนไทน์เบลิซาเรียสยืนยันว่า ชาวสลาฟเป็นชาวออร์โธดอกซ์หลายร้อยคน ( พัน - เอ็ด) ปีก่อนการเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ ( จูดีโอ-คริสเตียน - เอ็ด.) ศรัทธา.

ชาวสลาฟถูกเรียกว่าออร์โธดอกซ์เพราะพวกเขา ถูกต้องสรรเสริญ.

"ขวา" คืออะไร?

บรรพบุรุษของเราเชื่อว่าความเป็นจริง จักรวาล แบ่งออกเป็นสามระดับ และยังคล้ายกับระบบการแบ่งแยกของอินเดีย: Upper World, Middle World และ Lower World

ในรัสเซีย ระดับทั้งสามนี้เรียกว่า:

>ระดับสูงสุดคือระดับของกฎหรือกฎ.

>ที่สอง ระดับกลางความเป็นจริง.

>และระดับต่ำสุดคือการนำทาง. นำทางหรือไม่เปิดเผย, ไม่ประจักษ์

>โลก ปกครองเป็นโลกที่ทุกอย่างถูกต้องหรือโลกบนในอุดมคตินี่คือโลกที่สิ่งมีชีวิตในอุดมคติที่มีจิตสำนึกสูงกว่าอาศัยอยู่

> ความเป็นจริง- นี่เป็นของพวกเรา อันชัดแจ้ง โลกอันชัดแจ้ง โลกของผู้คน

>และโลก Naviหรือไม่เปิดเผย ไม่ปรากฏ เป็นโลกด้านลบ ไม่ปรากฏ หรือต่ำกว่าหรือมรณกรรม

พระเวทของอินเดียยังกล่าวถึงการมีอยู่ของสามโลก:

>โลกบนเป็นโลกที่ถูกครอบงำด้วยพลังงานความดี

>โลกกลางปกคลุมแรงผลักดัน.

>โลกเบื้องล่างถูกแช่อยู่ในความไม่รู้

คริสเตียนไม่มีการแบ่งแยกเช่นนี้ พระคัมภีร์เงียบเกี่ยวกับเรื่องนี้

ความเข้าใจโลกที่คล้ายคลึงกันดังกล่าวยังให้แรงจูงใจในชีวิตที่คล้ายคลึงกันเช่น จำเป็นต้องมุ่งสู่โลกแห่งกฎเกณฑ์หรือความดีและเพื่อที่จะเข้าสู่โลกแห่ง Rule คุณต้องทำทุกอย่างให้ถูกต้อง กล่าวคือ โดยกฎของพระเจ้า

คำเช่น "ความจริง" มาจากราก "ถูกต้อง" ความจริง- สิ่งที่ให้สิทธิ "ใช่" คือ "การให้" และ "กฎ" คือ "สูงกว่า" ดังนั้น "ความจริง" คือสิ่งที่ให้สิทธิ์ ควบคุม. การแก้ไข รัฐบาล. ใช่ไหม. ไม่ถูก. เหล่านั้น. รากเหง้าของคำเหล่านี้คือ "ถูกต้อง" “ถูก” หรือ “ถูก” เช่น จุดเริ่มต้นสูงสุดเหล่านั้น. ความหมายคือแนวคิดของกฎหรือความเป็นจริงที่สูงขึ้นควรอยู่ภายใต้การจัดการที่แท้จริง และการจัดการที่แท้จริงควรยกระดับจิตวิญญาณผู้ที่ปฏิบัติตามผู้ปกครองนำผู้ป่วยของเขาไปสู่เส้นทางแห่งการปกครอง

>รายละเอียดในบทความ:ความคล้ายคลึงกันทางปรัชญาและวัฒนธรรมของรัสเซียโบราณและอินเดียโบราณ" .

การแทนที่ชื่อ "ดั้งเดิม" ไม่ใช่ "ดั้งเดิม"

คำถามคือใครและเมื่อใดบนดินรัสเซียตัดสินใจแทนที่คำว่าออร์โธดอกซ์ด้วยออร์โธดอกซ์

มันเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 17 เมื่อผู้เฒ่าแห่งมอสโก Nikon ริเริ่มการปฏิรูปคริสตจักร เป้าหมายหลักของการปฏิรูปครั้งนี้โดย Nikon ไม่ใช่เพื่อเปลี่ยนพิธีการของคริสตจักรคริสเตียน เนื่องจากขณะนี้มีการตีความแล้ว ซึ่งทั้งหมดนี้มีขึ้นเพื่อแทนที่เครื่องหมายกางเขนด้วยสัญลักษณ์สองนิ้วเป็นสามนิ้ว และเดินขบวนไปอีกทางหนึ่ง เป้าหมายหลักของการปฏิรูปคือการทำลายความเชื่อสองประการบนดินรัสเซีย

ในสมัยของเรา มีเพียงไม่กี่คนที่รู้ว่าก่อนรัชสมัยของซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิชในมัสโกวีมีศรัทธาสองประการในดินแดนรัสเซีย กล่าวอีกนัยหนึ่ง สามัญชนยอมรับไม่เพียงแค่ออร์ทอดอกซ์เท่านั้น กล่าวคือ กรีกพิธีกรรม คริสต์ศาสนาที่มาจากไบแซนเทียม แต่ยังเป็นความเชื่อก่อนคริสต์ศักราชของบรรพบุรุษด้วย ออร์โธดอกซี. นี่คือสิ่งที่ซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิชโรมานอฟกังวลใจและผู้ให้คำปรึกษาทางจิตวิญญาณของเขาคือผู้เฒ่าคริสเตียนนิคอนที่สำคัญที่สุดสำหรับผู้เชื่อดั้งเดิมออร์โธดอกซ์อาศัยอยู่ตามหลักการของตนเองและไม่รู้จักอำนาจใด ๆ เหนือตัวเอง

พระสังฆราช Nikon ตัดสินใจยุติความเชื่อสองประการด้วยวิธีดั้งเดิม ในการทำเช่นนี้ภายใต้หน้ากากของการปฏิรูปในคริสตจักรซึ่งถูกกล่าวหาว่าเนื่องจากความคลาดเคลื่อนระหว่างตำรากรีกและสลาฟเขาได้รับคำสั่งให้เขียนหนังสือเกี่ยวกับพิธีกรรมทั้งหมดใหม่แทนที่วลี "ศรัทธาคริสเตียนออร์โธดอกซ์" ด้วย "ศรัทธาคริสเตียนออร์โธดอกซ์" ใน Readings of the Menaia ซึ่งรอดมาได้ในสมัยของเรา เราจะเห็นข้อความ "Orthodox Christian Faith" เวอร์ชันเก่า นี่เป็นแนวทางการปฏิรูปที่น่าสนใจมากของ Nikon

ประการแรก ไม่จำเป็นต้องเขียนสลาฟโบราณหลายๆ เล่มใหม่ อย่างที่พวกเขาพูดกันในตอนนั้นว่า หนังสือหรือพงศาวดารซึ่งบรรยายถึงชัยชนะและความสำเร็จของออร์โธดอกซ์ก่อนคริสต์ศักราช

ประการที่สอง ชีวิตในช่วงเวลาของความเชื่อสองประการและความหมายดั้งเดิมของออร์โธดอกซ์ถูกลบออกจากความทรงจำของผู้คนเพราะหลังจากการปฏิรูปคริสตจักรดังกล่าว ข้อความใด ๆ จากหนังสือพิธีกรรมหรือพงศาวดารโบราณสามารถตีความได้ว่าเป็นอิทธิพลที่เป็นประโยชน์ของศาสนาคริสต์ ดินแดนรัสเซีย นอกจากนี้ผู้เฒ่ายังส่งบันทึกถึงคริสตจักรมอสโกเกี่ยวกับการใช้สัญลักษณ์กางเขนด้วยสามนิ้วแทนการใช้สองนิ้ว

การปฏิรูปจึงเริ่มขึ้น เช่นเดียวกับการประท้วงต่อต้าน ซึ่งนำไปสู่การแตกแยกในพระศาสนจักร การประท้วงต่อต้านการปฏิรูปโบสถ์ของ Nikon จัดขึ้นโดยอดีตสหายของผู้เฒ่าผู้เฒ่าผู้เฒ่า Avvakum Petrov และ Ivan Neronov พวกเขาชี้ไปที่ผู้เฒ่าผู้เฒ่าถึงความเด็ดขาดของการกระทำจากนั้นในปี 1654 เขาได้จัดสภาซึ่งเป็นผลมาจากแรงกดดันต่อผู้เข้าร่วมเขาจึงพยายามถือหนังสือเกี่ยวกับต้นฉบับภาษากรีกและสลาฟโบราณ อย่างไรก็ตาม การวางแนวของ Nikon ไม่ได้สอดคล้องกับพิธีกรรมแบบเก่า แต่กับแนวปฏิบัติของกรีกสมัยใหม่ในสมัยนั้น การกระทำทั้งหมดของพระสังฆราชนิคอนทำให้คริสตจักรแบ่งออกเป็นสองส่วน

บรรดาผู้สนับสนุนประเพณีเก่าแก่กล่าวหา Nikon ว่าเป็นคนนอกรีตสามภาษาและพาดพิงถึงลัทธินอกรีต ดังที่คริสเตียนเรียกว่าออร์ทอดอกซ์ ซึ่งก็คือความเชื่อแบบเก่าก่อนคริสต์ศักราช ความแตกแยกปกคลุมไปทั่วทั้งประเทศ สิ่งนี้นำไปสู่ความจริงที่ว่าในปี 1667 มหาวิหารมอสโกที่ยิ่งใหญ่ได้ประณามและขับไล่นิคอน และสาปแช่งฝ่ายตรงข้ามทั้งหมดของการปฏิรูป ตั้งแต่เวลานั้นเป็นต้นมา ผู้ที่นับถือศาสนาประเพณีใหม่เริ่มถูกเรียกว่านิโคเนียน และผู้นับถือลัทธิและประเพณีแบบเก่าเริ่มถูกเรียกว่าผู้แบ่งแยกและถูกกดขี่ข่มเหง การเผชิญหน้าระหว่างชาวนิคอนกับพวกที่แตกแยกในบางครั้งถึงจุดของการปะทะกันด้วยอาวุธจนกระทั่งกองทหารของราชวงศ์ออกมาที่ด้านข้างของนิคอน เพื่อหลีกเลี่ยงสงครามศาสนาขนาดใหญ่ ส่วนหนึ่งของคณะสงฆ์ระดับสูงของ Patriarchate มอสโก ประณามบทบัญญัติบางประการของการปฏิรูปของ Nikon

ในการปฏิบัติพิธีกรรมและเอกสารของรัฐ คำว่าออร์โธดอกซ์เริ่มถูกนำมาใช้อีกครั้ง ตัวอย่างเช่น เรามาดูกฎฝ่ายวิญญาณของปีเตอร์มหาราช: “ ... และเช่นเดียวกับอธิปไตยของคริสเตียนออร์โธดอกซ์และทุกคนในโบสถ์ผู้พิทักษ์แห่งความกตัญญู ... ”

ดังที่เราเห็น แม้กระทั่งในศตวรรษที่ 18 ปีเตอร์มหาราชยังถูกเรียกว่าอธิปไตยของคริสเตียน ผู้พิทักษ์ลัทธิออร์ทอดอกซ์และความกตัญญูกตเวที แต่ไม่มีคำเกี่ยวกับออร์โธดอกซ์ในเอกสารนี้ และไม่ได้อยู่ในฉบับของกฎฝ่ายวิญญาณของ 1776-1856

การศึกษาของ ROC

จากสิ่งนี้ คำถามจึงเกิดขึ้น คำว่าออร์โธดอกซ์เริ่มใช้อย่างเป็นทางการโดยคริสตจักรคริสเตียนเมื่อใด

ความจริงก็คือ ในจักรวรรดิรัสเซีย ไม่ได้มีคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย.คริสตจักรคริสเตียนอยู่ภายใต้ชื่ออื่น - "Russian Greek Catholic Church" หรือที่เรียกว่า "โบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียแห่งพิธีกรรมกรีก"

คริสตจักรคริสเตียนที่เรียกว่า โบสถ์ Russian Orthodox ปรากฏขึ้นในรัชสมัยของพวกบอลเชวิค.

ในตอนต้นของปี 2488 โดยคำสั่งของโจเซฟสตาลินสภาท้องถิ่นของคริสตจักรรัสเซียถูกจัดขึ้นในมอสโกภายใต้การนำของผู้รับผิดชอบจากความมั่นคงแห่งรัฐของสหภาพโซเวียตและเลือกผู้เฒ่าแห่งมอสโกและรัสเซียทั้งหมด

ควรกล่าวไว้ว่าพระสงฆ์คริสเตียนหลายคน ที่ไม่รู้จักอำนาจของพวกบอลเชวิค ออกจากรัสเซียและต่างประเทศยังคงนับถือศาสนาคริสต์ของพิธีกรรมตะวันออกและเรียกคริสตจักรของพวกเขาว่าไม่มีใครอื่นนอกจาก โบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียหรือ คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย.

เพื่อที่จะย้ายออกไปจาก .ในที่สุด ตำนานทางประวัติศาสตร์ที่สร้างขึ้นมาอย่างดีและเพื่อค้นหาว่าคำว่าออร์โธดอกซ์ในสมัยโบราณมีความหมายอย่างไรจริงๆ ให้หันไปหาคนที่ยังคงรักษาความเชื่อดั้งเดิมของบรรพบุรุษของพวกเขา

หลังจากได้รับการศึกษาในสมัยโซเวียตแล้วผู้เชี่ยวชาญเหล่านี้ไม่ทราบหรือพยายามซ่อนตัวจากคนธรรมดาอย่างระมัดระวังว่าแม้ในสมัยโบราณก่อนที่จะเกิดศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ก็มีอยู่ในดินแดนสลาฟ ไม่เพียงแต่ครอบคลุมแนวคิดพื้นฐานเมื่อบรรพบุรุษที่ฉลาดของเรายกย่องกฎ และแก่นแท้ที่ลึกซึ้งของออร์โธดอกซ์นั้นใหญ่กว่าและกว้างขวางกว่าที่เห็นในทุกวันนี้มาก

ความหมายโดยนัยของคำนี้รวมถึงแนวคิดเมื่อบรรพบุรุษของเรา ถูกยกย่อง. นั่นไม่ใช่กฎหมายโรมันและไม่ใช่กรีก แต่เป็นสลาฟพื้นเมืองของเรา

มันรวม:

>กฎหมายเผ่า อิงตามประเพณีโบราณของวัฒนธรรม ม้า และรากฐานของครอบครัว

> กฎหมายชุมชนสร้างความเข้าใจร่วมกันระหว่างครอบครัวสลาฟต่าง ๆ ที่อาศัยอยู่ด้วยกันในนิคมเล็ก ๆ แห่งหนึ่ง

>กฎหมายเหมืองแร่ที่ควบคุมปฏิสัมพันธ์ระหว่างชุมชนที่อาศัยอยู่ในการตั้งถิ่นฐานขนาดใหญ่ซึ่งเป็นเมือง

> กฎหมายน้ำหนัก ซึ่งกำหนดความสัมพันธ์ระหว่างชุมชนที่อาศัยอยู่ในเมืองต่างๆ และเมืองต่างๆ ภายใน Vesey เดียวกัน เช่น ภายในพื้นที่เดียวกันของการตั้งถิ่นฐานและที่อยู่อาศัย;

>กฎหมาย Veche ซึ่งได้รับการรับรองในการประชุมสามัญของประชาชนทุกคนและสังเกตโดยทุกกลุ่มในชุมชนสลาฟ

กฎหมายใด ๆ จากทั่วไปถึง Veche ถูกจัดเรียงบนพื้นฐานของ Konov โบราณวัฒนธรรมและรากฐานของครอบครัวตลอดจนบนพื้นฐานของบัญญัติของเทพเจ้าสลาฟโบราณและคำแนะนำของบรรพบุรุษ มันเป็นกฎหมายสลาฟพื้นเมืองของเรา

บรรพบุรุษที่ฉลาดของเราได้รับบัญชาให้รักษาไว้ และเรากำลังรักษาไว้ ตั้งแต่สมัยโบราณ บรรพบุรุษของเรายกย่องกฎและเรายังคงสรรเสริญธรรมบัญญัติ และเรารักษากฎหมายสลาฟและส่งต่อจากรุ่นสู่รุ่น

ดังนั้น เราและบรรพบุรุษของเราจึงเป็น และจะเป็นออร์โธดอกซ์

เปลี่ยนแปลงในวิกิพีเดีย

การตีความคำศัพท์สมัยใหม่ ออร์โธดอกซ์ = ออร์โธดอกซ์, ปรากฏบนวิกิพีเดียเท่านั้น หลังจากที่ทรัพยากรนี้ได้รับทุนจากรัฐบาลสหราชอาณาจักรอันที่จริง ออร์โธดอกซ์แปลว่า ถูกต้องเชื่อ, ออร์โธดอกซ์แปลว่า ดั้งเดิม.

ไม่ว่าวิกิพีเดียจะสานต่อแนวคิดเรื่อง “อัตลักษณ์” ออร์โธดอกซ์=ออร์โธดอกซ์ ควรเรียกมุสลิมและยิวออร์โธดอกซ์ (เพราะคำว่า ออร์โธดอกซ์ มุสลิม หรือ ยิวออร์โธดอกซ์ มีอยู่ในวรรณคดีโลกทั้งใบ) หรือยังยอมรับว่า นิกายออร์โธดอกซ์=ออร์โธดอกซ์และในไม่มี วิธีการหมายถึงออร์โธดอกซ์เช่นเดียวกับคริสตจักรคริสเตียนแห่งพิธีทางทิศตะวันออกซึ่งเรียกกันตั้งแต่ปีพ. ศ. 2488 - คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย

ออร์ทอดอกซ์ไม่ใช่ศาสนา ไม่ใช่คริสต์ แต่เป็นความเชื่อ

ผู้ติดตามชาวอินเดียคนใด เวทตันรู้ว่าศาสนาของเขาร่วมกับชาวอารยันมาจากรัสเซีย และภาษารัสเซียสมัยใหม่ก็คือภาษาสันสกฤตโบราณของพวกเขา เฉพาะในอินเดียเปลี่ยนเป็นภาษาฮินดี แต่ในรัสเซียยังคงเหมือนเดิม ดังนั้นอินเดียนเวทไม่ใช่รัสเซียเวทมนต์อย่างเต็มที่

ชื่อเล่นของรัสเซียสำหรับเทพเจ้า วิเชน (ร็อด)และ หลังคา (Yar, Christ)กลายเป็นชื่อเทพเจ้าอินเดีย พระวิษณุและ กฤษณะ. สารานุกรมเงียบอย่างมีเล่ห์เหลี่ยมเกี่ยวกับเรื่องนี้

คาถาเป็นความเข้าใจในชีวิตประจำวันของเวทรัสเซียซึ่งรวมถึงทักษะเบื้องต้นของเวทมนตร์และความลึกลับ "ต่อสู้กับแม่มด" ในยุโรปตะวันตกในศตวรรษที่ XV-XVI เป็นการต่อสู้กับชาวสลาฟที่สวดอ้อนวอนต่อเทพเจ้าเวท

พระเจ้ารัสเซียสอดคล้องกับพ่อทูนหัวของคริสเตียน ประเภท, ไม่ใช่เลย พระยาห์เวห์-สะบาโอทซึ่งในหมู่เมสันคือเทพเจ้าแห่งความมืดและความตายของรัสเซีย แมรี่.ตัวฉันเอง พระเยซูคริสต์บนไอคอนคริสเตียนจำนวนมากถูกกำหนดให้เป็นยาร์ และแม่ของเขา มาเรีย- อย่างไร Mara.

คำว่า "ปีศาจ" มีรากศัพท์เดียวกับชาวราศีกันย์ นี่คือเจ้าชายแห่งความมืด Masonic สะบาโตซึ่งเรียกอีกอย่างว่า ซาตาน. ไม่มี "ผู้รับใช้ของพระเจ้า" ในศาสนาเวทเช่นกัน และมีเพียงความปรารถนาของตะวันตกที่จะดูถูกรัสเซีย Vedism และบังคับให้รัสเซียละทิ้งพระเจ้าของพวกเขาซึ่งรัสเซียเชื่อมาหลายแสนปีนำไปสู่ความจริงที่ว่าศาสนาคริสต์ของรัสเซียกลายเป็นที่นิยมของชาวตะวันตกมากขึ้นเรื่อย ๆ และผู้ติดตาม ของ Vedism ของรัสเซียเริ่มถูกมองว่าเป็น "ผู้รับใช้ของมาร" กล่าวอีกนัยหนึ่ง ทางตะวันตก แนวความคิดของรัสเซียทั้งหมดกลับกลายเป็นภายนอก

ท้ายที่สุดแล้ว แนวคิด "ออร์ทอดอกซ์"เดิมเป็นของ Russian Vedism และหมายถึง: “สมควรได้รับเกียรติ”.

ดังนั้น ศาสนาคริสต์ในสมัยโบราณจึงเริ่มเรียกตัวเองว่า "ดั้งเดิม", แต่ คำนั้นก็ส่งผ่านไปยังศาสนาอิสลามดังที่คุณทราบ ศาสนาคริสต์มีฉายาว่า "ออร์โธดอกซ์" ในภาษารัสเซียเท่านั้น ส่วนที่เหลือเรียกตัวเองว่า "ออร์โธดอกซ์" นั่นคือ "ออร์โธดอกซ์" อย่างแม่นยำ

กล่าวอีกนัยหนึ่ง ศาสนาคริสต์ในปัจจุบันได้แอบใช้ชื่อเวทที่หยั่งรากลึกในจิตใจของรัสเซีย

หน้าที่ของ Veles ในระดับที่มากกว่า St. Blaise นั้นได้รับการสืบทอดโดย St. Nicholas of Myra ชื่อเล่น Nicholas the Wonderworker (ดูผลการวิจัยที่ตีพิมพ์ในหนังสือ: อุสเพนสกี้ บี.เอ.. การวิจัยทางปรัชญาในสาขาโบราณวัตถุสลาฟ .. - M.: MGU, 1982 .)

โดยวิธีการที่ไอคอนของเขาจำนวนมากถูกจารึกด้วยตัวอักษรโดยนัย: แมรี่ ลิก. ดังนั้นชื่อเดิมของพื้นที่เพื่อเป็นเกียรติแก่ใบหน้าของมารีย์: มาร์ลิเคียน.อันที่จริงพระสังฆราชองค์นี้ก็คือ นิโคลัสแห่งมาร์ลิคและเมืองของเขาซึ่งเดิมเรียกว่า " แมรี่“(คือเมืองของมารีย์) ซึ่งปัจจุบันเรียกว่า บารี. มีการเปลี่ยนแปลงการออกเสียงของเสียง

Bishop Nicholas of Myra - Nicholas the Wonderworker

อย่างไรก็ตาม ตอนนี้คริสเตียนจำรายละเอียดเหล่านี้ไม่ได้ ปิดบังรากเวทของศาสนาคริสต์. สำหรับตอนนี้พระเยซูในศาสนาคริสต์ถูกตีความว่าเป็นพระเจ้าของอิสราเอล แม้ว่าศาสนายิวจะไม่ถือว่าเขาเป็นพระเจ้า และศาสนาคริสต์ไม่ได้พูดอะไรเกี่ยวกับความจริงที่ว่าพระเยซูคริสต์และอัครสาวกของพระองค์เป็นใบหน้าที่แตกต่างกันของยาร์ แม้ว่าจะมีการอ่านเรื่องนี้จากไอคอนมากมาย ชื่อของเทพเจ้ายาร์ยังอ่านอยู่ ผ้าห่อศพแห่งตูริน .

มีอยู่ครั้งหนึ่ง Vedism มีปฏิกิริยาอย่างสงบและเป็นพี่น้องกันต่อศาสนาคริสต์โดยเห็นว่าเป็นเพียงการเติบโตของ Vedism ในท้องถิ่นซึ่งมีชื่อ: นอกรีต (นั่นคือความหลากหลายทางชาติพันธุ์) เช่นกรีกนอกรีตที่มีชื่ออื่น Yara - Ares หรือโรมันที่ชื่อยาร์คือดาวอังคาร หรือกับอียิปต์ โดยที่ชื่อยาร์หรืออาร์จะอ่านตรงกันข้ามคือรา ในศาสนาคริสต์ Yar กลายเป็นพระคริสต์และวัดเวทสร้างรูปเคารพและไม้กางเขนของพระคริสต์

และเมื่อเวลาผ่านไปภายใต้อิทธิพลของเหตุผลทางการเมืองหรือเหตุผลทางภูมิรัฐศาสตร์ ศาสนาคริสต์ต่อต้านการถือศีลอดและจากนั้นศาสนาคริสต์ทุกหนทุกแห่งก็เห็นการสำแดงของ "ลัทธินอกรีต" และนำการต่อสู้กับเขาไม่ใช่เพื่อท้อง แต่ไปสู่ความตาย กล่าวอีกนัยหนึ่ง เธอทรยศพ่อแม่ของเธอ ผู้อุปถัมภ์ของเธอ และเริ่มเทศนาเรื่องความถ่อมตนและความถ่อมตน

>รายละเอียดในบทความ:วีเอ Chudinov - การศึกษาที่เหมาะสม .

การเขียนลับเกี่ยวกับไอคอนของคริสเตียนรัสเซียและสมัยใหม่

ทางนี้ ศาสนาคริสต์ภายในกรอบของ ALL RUSSIA ไม่ได้นำมาใช้ในปี 988 แต่ระหว่างปี 1630 ถึง 1635

การศึกษารูปเคารพของคริสเตียนทำให้สามารถระบุข้อความศักดิ์สิทธิ์ได้ จารึกที่ชัดเจนไม่สามารถนำมาประกอบกับจำนวนของพวกเขา แต่รวมถึงจารึกโดยนัยที่เกี่ยวข้องกับเทพเจ้าเวทรัสเซียวัดและนักบวช (mims) ของรัสเซีย

บนไอคอนคริสเตียนแบบเก่าของพระมารดาแห่งพระเจ้าที่มีพระกุมารเยซูมีคำจารึกภาษารัสเซียเป็นอักษรรูนโดยบอกว่าสิ่งเหล่านี้คือเทพธิดาสลาฟมาคอชกับทารกพระเจ้ายาร์ พระเยซูคริสต์ยังถูกเรียกว่า CHORUS หรือ HORUS นอกจากนี้ ชื่อ CHORUS บนกระเบื้องโมเสคที่วาดภาพพระคริสต์ในโบสถ์ Christ Hora ในอิสตันบูลเขียนในลักษณะนี้: “NHOR” นั่นคือ ICHORS จดหมายที่ฉันเคยเขียนเป็น N ชื่อ IGOR เกือบจะเหมือนกับชื่อ IKHOR OR KHOR เนื่องจากเสียง X และ G สามารถผ่านกันและกันได้ ยังไงก็ตาม เป็นไปได้ว่าชื่อที่เคารพ HERO ก็มาจากที่นี่เช่นกัน ซึ่งต่อมาได้เข้าสู่หลายภาษาโดยไม่เปลี่ยนแปลงในทางปฏิบัติ

จากนั้นความจำเป็นในการปิดบังจารึกเวทก็ชัดเจน: การค้นพบของพวกเขาบนไอคอนอาจนำไปสู่การกล่าวหาของจิตรกรไอคอนที่เป็นของผู้เชื่อเก่าและด้วยเหตุนี้ตาม การปฏิรูปของนิคอนอาจถูกลงโทษด้วยการเนรเทศหรือโทษประหารชีวิต

ในทางกลับกัน เมื่อมันชัดเจนขึ้นแล้ว การไม่มีจารึกพระเวททำให้ไอคอนเป็นสิ่งประดิษฐ์ที่ไม่ศักดิ์สิทธิ์. กล่าวอีกนัยหนึ่งก็คือการปรากฏตัวของจมูกแคบริมฝีปากบางและดวงตาขนาดใหญ่ที่ทำให้ภาพศักดิ์สิทธิ์ไม่มากนัก แต่มีความเกี่ยวข้องกับพระเจ้ายาร์ในตอนแรกและกับเทพธิดามารในที่สองโดยปริยาย อ้างอิงจารึกเพิ่มเวทมนตร์และคุณสมบัติมหัศจรรย์ให้กับไอคอน ดังนั้น นักวาดภาพไอคอน หากพวกเขาต้องการสร้างไอคอนที่น่าอัศจรรย์ และไม่ใช่ผลิตภัณฑ์ศิลปะที่เรียบง่าย จำเป็นต้องจัดหาภาพใดๆ ที่มีคำว่า: FACE OF YAR, MIM OF YAR AND MARY, TEMPLE OF MARY, YARA TEMPLE, YARA RUSSIA ฯลฯ

ทุกวันนี้ เมื่อการประหัตประหารในข้อกล่าวหาทางศาสนายุติลง นักวาดภาพไอคอนจะไม่เสี่ยงชีวิตและทรัพย์สินของเขาอีกต่อไปด้วยการทำจารึกโดยปริยายบนภาพวาดไอคอนสมัยใหม่ ดังนั้น ในหลายกรณี กล่าวคือ ในกรณีของไอคอนโมเสก เขาไม่ได้พยายามซ่อนคำจารึกดังกล่าวให้มากที่สุดอีกต่อไป แต่ถ่ายโอนไปยังหมวดหมู่กึ่งชัดเจน

ดังนั้น สื่อของรัสเซียได้เปิดเผยเหตุผลที่ว่าทำไมการจารึกอย่างชัดเจนบนไอคอนจึงย้ายไปอยู่ในหมวดหมู่ของกึ่งโจ่งแจ้งและโดยปริยาย: การห้าม Russian Vedism ซึ่งตามมาจาก การปฏิรูปพระสังฆราชนิคอน . อย่างไรก็ตาม ตัวอย่างนี้ให้เหตุผลในการเก็งกำไรเกี่ยวกับแรงจูงใจเดียวกันในการปิดบังจารึกที่เห็นได้ชัดบนเหรียญ

รายละเอียดเพิ่มเติม แนวคิดนี้สามารถแสดงได้ดังนี้ เมื่อร่างของนักบวชที่เสียชีวิต (ละครใบ้) มาพร้อมกับหน้ากากทองคำงานศพซึ่งมีจารึกที่เกี่ยวข้องทั้งหมด แต่ทำให้ไม่ใหญ่มากและไม่แตกต่างกันมาก ดังนั้น เพื่อไม่ให้ทำลายการรับรู้ด้านสุนทรียะของหน้ากาก ต่อมาแทนที่จะใช้หน้ากาก พวกเขาเริ่มใช้วัตถุที่มีขนาดเล็กกว่า - จี้และโล่ ซึ่งแสดงภาพใบหน้าของละครใบ้ที่เสียชีวิตพร้อมจารึกที่รอบคอบที่สอดคล้องกัน แม้ในเวลาต่อมา ภาพเหมือนของละครใบ้ก็ถูกย้ายไปยังเหรียญ และภาพดังกล่าวได้รับการเก็บรักษาไว้ตราบเท่าที่พลังทางจิตวิญญาณถือเป็นสิ่งสำคัญที่สุดในสังคม

อย่างไรก็ตาม เมื่ออำนาจกลายเป็นฆราวาส การส่งต่อไปยังผู้นำทางทหาร - เจ้าชาย ผู้นำ กษัตริย์ จักรพรรดิ รูปผู้มีอำนาจ ไม่ใช่ละครใบ้ เริ่มถูกสร้างขึ้นบนเหรียญ ในขณะที่ภาพล้อเลียนถูกย้ายไปยังไอคอน ในเวลาเดียวกัน ผู้มีอำนาจฝ่ายฆราวาสซึ่งหยาบคายกว่า ก็เริ่มสร้างคำจารึกของตนเองอย่างมีน้ำหนัก หยาบคาย มองเห็นได้ชัดเจน และปรากฏบนเหรียญ ด้วยการถือกำเนิดของศาสนาคริสต์ จารึกที่ชัดเจนดังกล่าวเริ่มปรากฏบนไอคอน แต่ไม่ได้สร้างด้วยอักษรรูนของตระกูลอีกต่อไป แต่มีอักษรซีริลลิกสลาฟเก่า ทางตะวันตกใช้อักษรละตินสำหรับสิ่งนี้

ดังนั้นในตะวันตกจึงมีแรงจูงใจที่คล้ายกัน แต่ก็ยังค่อนข้างแตกต่างกันตามที่จารึกโดยนัยของละครใบ้ไม่ชัดเจน: ในอีกด้านหนึ่งประเพณีสุนทรียศาสตร์ในทางกลับกันอำนาจทางโลกนั่นคือ , การโยกย้ายหน้าที่การปกครองสังคมจากพระสงฆ์ไปสู่ผู้นำและข้าราชการทหาร

สิ่งนี้ทำให้เราสามารถพิจารณารูปเคารพ ตลอดจนรูปปั้นศักดิ์สิทธิ์ของเทพเจ้าและนักบุญ เพื่อใช้ทดแทนสิ่งประดิษฐ์เหล่านั้นที่เคยทำหน้าที่เป็นพาหะของสมบัติศักดิ์สิทธิ์: หน้ากากทองคำและโล่ ในทางกลับกัน ไอคอนมีมาก่อน แต่ไม่ส่งผลกระทบต่อการเงิน โดยยังคงอยู่ในศาสนาทั้งหมด ดังนั้นการผลิตของพวกเขาจึงประสบกับความมั่งคั่งครั้งใหม่