Campuran bahasa. bahasa campuran

Peningkatan pesat dalam bilangan pelbagai bahasa, Bible juga menyediakan satu-satunya penjelasan yang memuaskan. Jika semua manusia berasal daripada nenek moyang yang sama, seperti yang dipercayai oleh kebanyakan ahli antropologi evolusi hari ini, mereka mesti pada asalnya bercakap bahasa yang sama. Selagi mereka hidup bersama dan terus berkomunikasi antara satu sama lain, kemunculan perbezaan bahasa yang jelas adalah mustahil. Oleh itu, jika ahli antropologi mendesak penjelasan evolusi untuk perbezaan dalam bahasa, maka mereka juga mesti menganggap kewujudan tempoh pengasingan dan pembiakan dalam pelbagai suku yang sangat lama, hampir sepanjang sejarah umat manusia itu sendiri. Ini seterusnya bermakna bahawa setiap kumpulan bahasa utama mesti sepadan dengan salah satu kumpulan kaum utama. Oleh itu, setiap "kaum" mesti mempunyai sejarah evolusi yang panjang, dan adalah wajar untuk menganggap bahawa sesetengah kaum telah berkembang lebih daripada yang lain. Gabungan semula jadi perkauman dengan falsafah evolusi ini agak ketara, ia menjadi asas pseudoscientific pelbagai falsafah politik dan agama perkauman, yang semasa tahun membawa kemudaratan dan penderitaan yang tidak terkira kepada manusia.

Sebaliknya, nampak jelas bahawa semua bangsa, suku dan bahasa, tidak kira betapa berbezanya mereka, sememangnya mempunyai akar yang sama pada masa lalu yang tidak begitu jauh. Wakil-wakil negara yang berbeza boleh memasuki perkahwinan campur, mempunyai kebolehan mental yang sama dan kebolehan yang sama untuk belajar. Malah Orang Asli Australia cukup berkemampuan untuk memperoleh PhD, dan sesetengah daripada mereka memang mempunyai. Dan walaupun bahasa sangat berbeza antara satu sama lain, mereka semua boleh diklasifikasikan ke dalam kategori linguistik dan boleh dipelajari oleh seseorang yang bercakap bahasa yang berbeza - yang menunjukkan memihak kepada satu sumber yang sama. Malah, hanya ada satu genus manusia, iaitu umat manusia! Dan hanya satu bangsa - bangsa daripada orang.

Asal usul bahasa yang berbeza tidak dapat dijelaskan dari segi evolusi, walaupun kewujudan dialek yang berbeza dan bahasa yang serupa dalam kumpulan utama pasti dijelaskan oleh perkembangan beransur-ansur dari bahasa sumber yang sama. Tetapi kumpulan utama sangat berbeza antara satu sama lain sehingga perbezaan ini tidak dapat dijelaskan oleh mana-mana skema naturalistik.

Hanya Alkitab memberikan penjelasan yang lengkap. Pada mulanya, selepas banjir besar, “seluruh bumi mempunyai satu bahasa dan satu pertuturan” (Kej. 11:1). Tetapi apabila bangsa itu memberontak terhadap Tuhan, menolak untuk diserakkan ke seluruh dunia, seperti yang diperintahkan-Nya, dan berkumpul di sekitar Babel, “TUHAN mengacaukan bahasa seluruh bumi, dan dari situlah Tuhan menyerakkan mereka ke seluruh bumi. ” (Kej. 11:9).

Jika kita mengambil kira bahawa tujuh puluh keluarga disebutkan dalam keturunan anak-anak Nuh dari Kejadian 10, maka "penyebaran" ini kononnya bermula dengan tujuh puluh kumpulan asal yang meletakkan asas untuk bangsa yang berbeza dan bahasa. Secara keseluruhan terdapat kira-kira seribu orang, dibahagikan kepada tiga kumpulan puak besar:

anak-anak Yafet, anak-anak Ham, dan anak-anak Sem. “Inilah keluarga anak-anak Nuh, menurut silsilah mereka, di antara bangsa mereka. Dari merekalah bangsa-bangsa tersebar di bumi setelah air bah” (Kejadian 10:32).

Tidak mustahil bahawa penduduk Babel menentang Tuhan dan ingin membina menara dengan tangan mereka sendiri untuk mencapai syurga, seperti berikut dari Kejadian 11:4 dalam Versi King James. Perkataan "mencapai" bukan dalam asalnya; makna asal petikan itu jelas membayangkan pembinaan menara besar untuk menyembah "balas syurga" - sejenis kuil yang akan menyatukan semua manusia dalam penyembahan dan perkhidmatan makhluk, dan bukan Pencipta (Rom. 1: 25). Cara yang paling berkesan untuk mencegah penodaan dan membuat orang memenuhi perintah Tuhan untuk tersebar di seluruh Bumi adalah percampuran bahasa.

Memandangkan orang ramai tidak lagi dapat berkomunikasi antara satu sama lain, sukar bagi mereka untuk bekerjasama. Kekeliruan bahasa primitif menekankan fakta yang tidak disedari orang moden: perbezaan sebenar antara mereka bukan kaum, bukan fizikal, dan bukan geografi, tetapi linguistik. Apabila orang berhenti memahami satu sama lain, mereka tidak mempunyai pilihan lain selain berpisah.

Jika sesiapa yang cenderung untuk mempersoalkan alasan sedemikian untuk perbezaan yang mendalam antara bahasa, biarkan dia menawarkan versi naturalistik yang akan menjelaskan semua fakta dengan lebih baik. Setakat ini, tiada siapa yang berjaya. Jelas sekali, satu keajaiban terlibat di sini, kerana keseriusan serangan itu memaksa Tuhan untuk campur tangan dengan cara yang istimewa.

Walaupun kumpulan bahasa utama sangat berbeza antara satu sama lain sehingga sukar untuk membayangkan bagaimana mereka terbentuk daripada satu kumpulan bahasa asal (melainkan kita mengandaikan - kita bercakap tentang perkara ini di atas - bahawa mereka telah melalui tempoh pemisahan kaum yang sangat lama, sebagai keputusan yang mana perlumbaan berakhir pada langkah yang berbeza perkembangan evolusi), hakikat bahawa semua bahasa boleh dikelaskan berdasarkan teori linguistik dan seseorang itu boleh belajar Bahasa asing, mencadangkan asal usulnya daripada sumber yang sama. Salah seorang ahli bahasa terkemuka dunia, Noam Chomsky, yakin bahawa bahasa, walaupun mereka sangat berbeza dari segi penampilan, menunjukkan persamaan yang mendalam yang dikaitkan dengan Keunikan asas seseorang itu sendiri.

Dr. Günter Stent, profesor biologi molekul di Universiti California, Berkeley, merumuskan pandangan Chomsky dengan cara ini:

Chomsky percaya bahawa tatabahasa bahasa adalah sistem peraturan transformasi yang mewujudkan hubungan antara bunyi dan makna. Berat termasuk komponen sintaksis, semantik dan fonologi. Struktur Permukaan mengandungi maklumat yang berkaitan dengan komponen fonologi, manakala Struktur Dalam mengandungi maklumat yang berkaitan dengan komponen semantik, dan komponen Sintaksis mewujudkan hubungan antara Struktur Permukaan dan Dalam. Akibatnya, hanya komponen fonologi yang telah mengalami pembezaan yang ketara dalam perjalanan sejarah manusia, atau sekurang-kurangnya sejak pembinaan Menara Babel.

Sudah tentu, untuk Stent, seperti untuk Chomsky, Menara Babel tidak lebih daripada kiasan, tetapi ia adalah tepat kerana campuran ajaib bahasa di Babylon sememangnya memberikan satu-satunya penjelasan yang bermakna untuk fenomena manusia. bahasa.

Oleh itu, "komponen fonologi" ucapan (atau bentuk luarannya) adalah satu set bunyi yang menyampaikan makna tertentu dan dengan bantuan orang dari suku yang sama dapat berkomunikasi antara satu sama lain. Setiap suku mempunyai fonologi tersendiri, jadi satu kumpulan tidak dapat memahami yang lain. Namun begitu, pada peringkat semantik, dalam struktur yang mendalam, dalam "tatabahasa universal" (manusia dalaman!) pemikiran kedua-dua kumpulan, yang mencari ungkapan dalam kata-kata, pada dasarnya adalah sama. Tahap fonologi, atau bentuk luar bahasa, yang terputus secara ghaib di Babylon, sehingga walaupun logik biasa dan kesedaran realiti tetap sama untuk semua orang, orang tidak dapat lagi bekerjasama dan akhirnya tersebar hanya kerana mereka tidak lagi memahami. satu sama lain.

Adalah penting bahawa tradisi seperti kisah pandemonium Babylonia wujud di kalangan pelbagai orang purba dan juga di kalangan puak primitif. Walaupun mereka tidak biasa seperti legenda banjir besar, ramai orang masih mengekalkan ingatan pada masa-masa ketika semua orang bercakap dengan cara yang sama, sehingga dewa-dewa yang marah mengelirukan bahasa mereka.

Oleh itu, ada sebab untuk menganggap kisah alkitabiah tentang kekeliruan bahasa di Babylon sebagai penerangan yang boleh dipercayai tentang bagaimana kumpulan bahasa yang besar muncul di dunia. Evolusionis pastinya tidak mempunyai jawapan yang lebih baik, dan saintis moden menolak versi ini hanya kerana ia adalah satu keajaiban. Walau bagaimanapun, untuk mengatakan bahawa ini tidak boleh dilakukan bukan sahaja untuk menafikan kemahakuasaan Tuhan, tetapi juga untuk menegaskan bahawa para saintis tahu lebih banyak tentang sifat bahasa daripada yang mereka tahu sebenarnya.

Tiada siapa yang belum memahami sepenuhnya bagaimana otak berfungsi dan bagaimana ia mengawal pertuturan manusia. Akibatnya, tiada siapa yang memahami perubahan fisiologi dalam otak dan dalam sistem saraf pusat yang diperlukan untuk membuat kumpulan orang yang berbeza mengaitkan bunyi yang berbeza dengan konsep tertentu. Mungkin penyelidikan masa depan akan memberi penerangan pada masalah ini, tetapi tiada penjelasan lagi lebih baik daripada itu, yang Tuhan berikan, berkata: "Mari kita mengacaukan bahasa mereka di sana, supaya yang seorang tidak memahami pertuturan yang lain" (Kej. 11:7).

Kesan satu bahasa boleh berlaku di semua peringkat sistem bahasa. Walau bagaimanapun, tahap bahasa yang berbeza boleh telap pada tahap yang berbeza-beza. Paling tidak terdedah kepada pengaruh bahasa asing fonetik.

"Ia berlaku bahawa bunyi baru menembusi, nampaknya hanya kemudian hilang. Menjelang zaman Chaucer, bahasa Anglo-Saxon ü lama (ditulis y) telah kehilangan kebulatannya dan bertukar menjadi i, tetapi bunyi baru ü muncul dalam beberapa perkataan pinjaman daripada bahasa Perancis seperti "sebab", nilai "nilai" , alam semula jadi "alam". ü baru tidak bertahan lama, ia bertukar menjadi diftong iu dan bergabung dengan diftong iw asal perkataan seperti "baru", membunuh "dibunuh" (E. Sapir).

Dengan kenalan bahasa, salah satu bahasa boleh meminjam ciri artikulasi orang lain. Sebagai contoh,

Dalam bahasa Jerman, vokal tersengat biasanya tidak terdapat, tetapi dalam bahasa Swabia (dialek Jerman Tinggi bersebelahan dengan bahasa Perancis, di mana vokal tersengat adalah biasa, vokal tersengat dicatat di mana dahulu terdapat vokal + konsonan nasal (E. Sapir).

• dalam bahasa Bulgaria, Romania, Albania, kehadiran bunyi yang dikurangkan ciri-ciri keadaan bahasa Proto-Slavia diperhatikan;
• orang Sweden Finland memperoleh tabiat artikulasi orang Finland;
• Karelian Finns - ciri sebutan Rusia;
• vokal Ы tidak terdapat dalam bahasa Indo-Eropah yang lain, tetapi terdapat dalam bahasa Ural-Altaic yang bersentuhan dengan Rusia.

Pengaruh substratum boleh menjejaskan pada loghat, sebagai contoh, dalam bahasa Latvia terdapat tekanan tempat yang berbeza, di bawah pengaruh bahasa Liv, tekanan berpindah ke suku kata pertama, proses yang sama diperhatikan dalam dialek Rusia Zaonezhye.

Sistem tatabahasa mungkin juga tertakluk kepada perubahan. Sebagai contoh, bahasa Yakut menentang bahasa Turki yang lain dengan pelbagai kesnya (dalam tatabahasa, bukan 6, tetapi 9 kes dibentangkan), terdapat pendapat bahawa pengaruh bahasa Evenk dan Even milik kumpulan Tungus-Manchurian telah dimanifestasikan dalam hal ini;

dalam bahasa Turkic Chuvash, di bawah pengaruh bahasa Mari, sebuah artikel timbul, fungsinya mula dilakukan oleh akhiran posesif 3, unit. h.

Sangat terdedah kepada pelbagai pengaruh luar sintaks.

Sintaks bahasa Finno-Ugric pada asalnya serupa dengan sintaks Turki dengan susunan kata di mana definisi mendahului yang ditakrifkan, kata kerja menduduki kedudukan akhir, klausa bawahan kurang dikembangkan, mereka sesuai dengan pembinaan dengan participles dan participles. Dalam bahasa Finno-Ugric moden, di bawah pengaruh bahasa Indo-Eropah, susunan kata bebas berkembang, klausa bawahan digunakan secara meluas.

Bidang yang paling mudah diterima untuk semua jenis pengaruh bahasa asing ialah perbendaharaan kata. Kes peminjaman dan pengesanan perkataan telah diperhatikan dalam pelbagai jenis bahasa. Hubungan orang ramai dicerminkan terutamanya dalam peminjaman perbendaharaan kata budaya yang penting.

Tetapi perkataan asing bukan sahaja dipinjam secara terus atau ditelusuri. Pengaruh bahasa asing boleh menyumbang kepada meluaskan julat makna perkataan asli. Jadi, sebagai contoh, akibat hubungan jangka panjang dengan bahasa Rusia, model polisemi telah berkembang dalam bahasa Karelian, yang bukan ciri bahasa lain yang berkait rapat.

5.4.2.2. Jenis hubungan bahasa: adstratum, substratum, superstratum

Dalam sains, kini menjadi kebiasaan untuk membezakan jenis berikut hubungan bahasa: adstratum, substratum, superstratum. Istilah ini biasanya merujuk kepada jenis hubungan bahasa dan hasilnya - satu set ciri sistem bahasa yang timbul akibat hubungan. Apabila mencirikan jenis hubungan bahasa ini, seseorang harus memilih bahasa asas dan bahasa yang mempengaruhinya dengan cara tertentu.

Adstrat- kewujudan bersama dan hubungan bahasa (biasanya di kawasan sempadan) dengan bahasa bersama mereka pengaruh; satu set ciri sistem bahasa, dijelaskan sebagai hasil pengaruh satu bahasa terhadap bahasa lain dalam keadaan hidup bersama jangka panjang.

I. Schmidt, mengkaji hubungan kumpulan bahasa Balto-Slavia dengan bahasa Iran dan Jerman, mendapati bahawa hakikat kejiranan bahasa menentukan kehadiran unsur-unsur biasa di dalamnya.

Ini adalah jenis interaksi linguistik neutral, di mana tidak ada asimilasi etnik dan pembubaran bahasa antara satu sama lain. Fenomena adstratik membentuk lapisan antara dua bahasa bebas.

Contoh adstratum ialah kekurangan konjugasi kata kerja dalam bahasa Manchu di bawah pengaruh bahasa Cina.

istilah superstratum menentukan bahasa yang berlapis-lapis pada bahasa penduduk asli dan terlarut dari semasa ke semasa dalam bahasa ini; ia juga merupakan satu set ciri sistem bahasa yang tidak berasal daripada undang-undang dalaman perkembangan bahasa dan dijelaskan sebagai hasil daripada pembubaran dalam bahasa tertentu bahasa kumpulan etnik asing, yang diasimilasikan oleh bahasa ini.

Fenomena superstratik menampakkan diri terutamanya dalam tatabahasa dan fonetik. Sebagai contoh, bahasa orang Frank yang berbahasa Jerman memberikan sifat Latin yang menjadikannya Perancis.

Superstratum adalah jejak dialek Turkik yang hilang dari Volga-Kama Bulgaria, yang menembusi pada abad ke-7. ke Balkan dan bergabung dengan puak tempatan Dacian dan Thracia, serta dengan puak Slavic asing.

substrat- ini adalah asas bahasa, yang larut dalam bahasa yang berlapis di atasnya; ia juga merupakan satu set ciri sistem bahasa yang tidak diperolehi daripada undang-undang dalaman perkembangan bahasa tertentu dan kembali kepada bahasa yang dituturkan di wilayah tertentu.

Dalam bahasa Romantik, terdapat pengaruh substrat Celtic pada bahasa Latin, manifestasinya ialah peralihan. u → ü (durus → dur); pembentukan nama berpuluh-puluh mengikut model "80 = 20 * 4", manakala dalam bahasa Latin: model "80 = 8 * 10" berkuat kuasa.

Substrat juga boleh memberitahu bahasa inersia pembangunan yang berterusan.

A. Meie menjelaskan perpecahan bahasa proto Indo-Eropah oleh perbezaan dalam substrat kawasan individu Eurasia. V. Brendal percaya bahawa substratum Celtic menyumbang kepada transformasi Latin ke Perancis Lama, Perancis zaman klasik ke Perancis Baru. G. Khaburgaev percaya bahawa nasib kombinasi dengan lancar dalam bahasa Slavik Timur ( tart - torot) ialah pengaruh substrat Baltik.

BAB 6 PINTU SYURGA

Orang Sumeria meninggalkan senarai panjang "ciptaan" kepada manusia, tanpanya tamadun moden tidak dapat difikirkan. Sebagai tambahan kepada yang telah disenaraikan, perlu disebutkan satu lagi "ciptaan" yang telah turun kepada kita. Seperti orang lain, ia diberikan kepada orang Sumeria oleh Anunnaki. Senarai Raja Sumeria berkata: "Selepas banjir menghanyutkan (negara) dan kerajaan diturunkan dari syurga (untuk kali kedua), Kish menjadi takhta." Nampaknya, oleh itu - iaitu, kerana kerajaan itu "diturunkan dari syurga" - raja-raja mendakwa telah naik ke syurga melalui Pintu Syurga. Banyak cerita tentang percubaan untuk bertemu tuhan-tuhan, tentang keinginan dan kegagalan yang ghairah dikhaskan untuk ini. Dan dalam kebanyakan cerita ini, mimpi memainkan peranan penting.

Teks Mesopotamia mengaitkan bahawa Enlil, berhadapan dengan realiti planet yang musnah, menerima hakikat bahawa manusia telah diselamatkan dan memberkati mereka yang berjaya bertahan. Menyedari bahawa kini Anunnaki tidak akan dapat wujud di Bumi tanpa bantuan manusia, Enlil, bersama Enki, mula membantu manusia bergerak di sepanjang laluan tamadun dari Paleolitik (Zaman Batu Awal) ke Mesolitik dan Neolitik (Pertengahan). dan Zaman Batu Baru), dan kemudian kepada tamadun Sumeria yang tiba-tiba muncul. Peringkat-peringkat ini - dipisahkan antara satu sama lain dengan selang 3600 tahun - dicirikan oleh pembiakan haiwan dan penanaman tumbuhan, peralihan dari alat batu kepada seramik dan gangsa, dan kemudian kemunculan tamadun sepenuhnya.

Teks-teks Mesopotamia secara eksplisit menyatakan bahawa kerajaan, sebagai salah satu aspek tamadun yang sangat maju dengan hubungan hierarki yang kompleks, telah dicipta oleh Anunnaki untuk memisahkan diri mereka daripada jumlah orang yang semakin meningkat. Malah sebelum Banjir, Enlil mengadu: "Keriuhan mereka mengganggu saya, mustahil untuk tidur dalam keriuhan seperti itu." Kini para tuhan berlindung di tempat-tempat suci, piramid berpijak (ziggurats), yang dipanggil "E" (harfiah: rumah, tempat tinggal) tuhan, dan hanya sebilangan kecil manusia yang dibenarkan untuk mendekati mereka: mereka dapat mendengar ucapan tentang dewa dan menyampaikan mesej ilahi kepada orang lain. Jika Enlil menjadi marah kepada manusia sekali lagi, maka dia mempunyai hak untuk menukar raja; dalam bahasa Sumeria, perkataan "kerajaan" disebut sebagai "kuasa Enlil."

Daripada teks kuno, kita mengetahui bahawa keputusan untuk memberikan kerajaan kepada orang ramai telah diambil oleh Anunnaki selepas pergolakan yang serius dan peperangan berdarah yang berdarah. Dalam The Wars of Gods and Men, kami memanggil mereka sebagai Pyramid Wars. Konflik sengit ini berakhir dengan perjanjian damai, yang menurutnya Bumi dibahagikan kepada empat wilayah. Tiga daripadanya diberikan kepada manusia dan menjadi tempat lahirnya tiga tamadun besar: wilayah Tigris dan Euphrates (Mesopotamia), Lembah Nil (Mesir, Nubia) dan Lembah Indus. Wilayah keempat, atau tanah tiada manusia, ialah TILMUN ("Tanah Roket") di Semenanjung Sinai, tempat pelabuhan angkasa dibina selepas Banjir Besar terletak. Jadi,

Anunnaki yang hebat, yang menentukan nasib, setelah mengumpulkan sebuah majlis, mereka membahagikan bumi kepada empat pihak.

Pada masa itu, tanah dibahagikan antara puak Enlil dan Enki. Salah satu teks mengatakan bahawa sebelum tiara, atau mahkota kerajaan, diletakkan di atas kepala manusia, dan tongkat kerajaan diletakkan ke dalam tangannya, simbol-simbol kuasa kerajaan ini - serta tongkat gembala, simbol kebajikan dan keadilan - berbaring di kaki Anu.

Walau bagaimanapun, selepas tuhan memutuskan untuk membahagikan Bumi kepada empat wilayah, serta memberikan tamadun dan kerajaan kepada manusia, "tongkat kerajaan itu diturunkan dari syurga." Enlil mengarahkan dewi Ishtar (cucu perempuannya) untuk mencari calon yang sesuai untuk takhta pertama di "kota orang" - kota Sumeria Kish. Teks alkitabiah mengesahkan bahawa Enlil mengalah dan memberkati sisa-sisa umat manusia: "Dan Tuhan memberkati Nuh dan anak-anaknya dan berfirman kepada mereka: Beranak cuculah dan bertambah banyak, dan penuhilah bumi." Kemudian, dalam apa yang dipanggil "Senarai Bangsa" (Bab 10 Kitab Kejadian), suku dan bangsa yang merupakan keturunan tiga anak Nuh disenaraikan: Sem, Ham dan Yafet - tiga kumpulan utama untuk yang pada hari ini kita peringkatkan orang Semitik di Timur Tengah, orang Hamitik Afrika, dan juga orang Indo-Eropah yang menetap di Eropah dan India. Di antara senarai ini, baris tentang asal usul “kerajaan” tiba-tiba muncul dan nama raja pertama, Nimrod, diberikan:

Kush juga memperanakkan Nimrod:

yang ini mula kuat di bumi.

Dia adalah seorang pemburu yang gagah perkasa di hadapan Tuhan;

oleh itu dikatakan: seorang penjebak yang kuat,

seperti Nimrod di hadapan Tuhan.

Kerajaannya pada mulanya terdiri daripada:

Babel, Erekh, Akkad dan Halne, di tanah Sinear.

Dari negeri ini datang Assur.

Dan dia membina Niniwe, Rehobotir, Kalah.

Dan Resen antara Niniwe dan antara Kalah;

ini adalah bandar yang hebat.

Ini adalah tepat walaupun Cerita pendek kerajaan Mesopotamia. Di sini, dalam bentuk ringkas, maklumat dari Senarai Raja Sumeria dibentangkan: kerajaan itu bermula di Kish (Kush alkitabiah), kemudian berpindah ke Uruk (Erech alkitabiah), selepas beberapa lama ke Akkad, kemudian ke Babylon dan, akhirnya, ke Assyria (Asur). Semua kerajaan ini adalah pewaris Sumer (tanah Shinar). Fakta bahawa kerajaan pertama muncul di wilayah Sumer disahkan oleh kata-kata bahawa Nimrod adalah "kuat di bumi." Ini adalah terjemahan literal istilah Sumeria LU.GAL - "hebat / lelaki yang kuat itu».

Penyelidik telah berulang kali cuba mengenal pasti nama "Nimrod". Menurut mitos Sumeria, Ninurta, anak sulung Enlil, telah diamanahkan untuk menubuhkan kerajaan di Kish, dan oleh itu dicadangkan bahawa "Nimrod" adalah Ninurta. Jika ini adalah nama seseorang, maka tidak mungkin untuk mengenalinya - di tempat ini tablet tanah liat rosak teruk. Menurut Senarai Raja Sumeria, dinasti pertama Kish memerintah "24,510 tahun 3 bulan dan 3.5 hari", dan pemerintah individu berkuasa selama 1200, 900, 960, 1500, 1560 tahun. Memandangkan kekeliruan dalam digit "1" dan "60", yang timbul sebagai hasil daripada banyak salinan, kami mendapat tempoh pemerintahan yang lebih munasabah - 20.15 dan seterusnya tahun. Secara keseluruhan, dinasti itu memerintah selama lebih kurang empat ratus tahun, yang disahkan oleh data arkeologi yang diperoleh semasa penggalian Kish.

Senarai diraja menyimpang daripada penyenaraian mudah nama dan tahun pemerintahan hanya sekali, apabila raja ketiga belas disebut. Berikut ini dikatakan tentang beliau:

Etana, gembala yang naik ke syurga, yang menubuhkan semua negara, memerintah 1560 tahun sebagai raja.

Terdapat puisi epik panjang yang dipanggil Penerbangan Etana yang menggambarkan pertemuan penguasa ini dengan dewa-dewa dan percubaannya untuk mencapai Pintu Syurga. Teks penuh puisi itu tidak dapat ditemui, tetapi saintis telah memulihkannya daripada serpihan Babylonia Lama, Assyria Tengah dan Neo-Assyria yang masih ada. Tidak syak lagi bahawa semuanya berdasarkan versi Sumeria yang lebih lama - dalam salah satu edisi, seorang bijak yang tinggal di istana raja Sumeria Shulgi (abad XXI SM) disebut sebagai penyusun.

Ternyata menjadi tugas yang sukar untuk memulihkan teks puisi dari serpihan yang bertaburan, kerana dua plot saling berkait rapat di dalamnya. Salah seorang daripada mereka menceritakan tentang raja Etan, yang dikasihi oleh rakyat, seorang negarawan yang hebat (dia "mendirikan semua negara"), yang tidak mempunyai anak dan waris kerana kemandulan isterinya. Hanya "rumput kelahiran" boleh membantu pasangan diraja, yang hanya boleh diperolehi di syurga. Puisi itu menceritakan tentang percubaan dramatik Etana untuk mencapai Gerbang Syurga dengan menunggang helang (ilustrasi untuk bahagian cerita ini boleh didapati pada meterai silinder yang berasal dari abad ke-24 SM - rajah 30). Jalan cerita lain menceritakan tentang helang - tentang persahabatannya dan pertengkaran berikutnya dengan seekor ular, akibatnya burung itu berakhir di dalam lubang, dari mana Etana menyelamatkannya. Helang dan raja Sumeria membuat perjanjian yang saling menguntungkan: Etana membebaskan helang dan menyembuhkan sayapnya, dan helang mengangkat Etana ke langit.

Dalam beberapa teks Sumeria, data sejarah dilaporkan dalam bentuk cerita alegori (sesetengahnya telah kami sebutkan di atas), dan para sarjana tidak dapat mengatakan dengan tepat di mana alegori helang dan ular berakhir dan sejarah sejarah bermula. Hakikat bahawa dalam kedua-dua jalan cerita itu adalah Utu/Shamash, ketua pelabuhan angkasa Anunnaki, yang merupakan dewa yang menentukan nasib helang dan mengatur agar Etana bertemu helang, mencadangkan sambungan kepada perjalanan angkasa lepas yang sebenar. Lebih-lebih lagi, dalam bahagian yang disebut oleh para sarjana sebagai "pengenalan sejarah" kepada kedua-dua episod, zaman ketika peristiwa ini berlaku. Ia adalah masa konflik ganas dan pertempuran bersenjata apabila IGI.GI ("mereka yang menonton dan melihat") - detasmen angkasawan yang kekal di orbit Bumi dan berkhidmat dengan pesawat ulang-alik (tidak seperti Anunnaki, yang mendarat di Bumi) - "dikunci pintu pagar" dan "ronda bandar", melindunginya daripada musuh, yang tidak dapat dikenal pasti kerana kerosakan pada tablet tanah liat. Semua ini kelihatan seperti kenyataan fakta, perihalan peristiwa sebenar.

Fakta luar biasa tentang kehadiran Igigi di penempatan duniawi, hakikat bahawa Utu/Shamash adalah ketua pelabuhan angkasa (terletak di wilayah keempat Bumi), serta pengenalan kapal berawak Etana dengan "helang " - semua ini menunjukkan bahawa konflik yang dicerminkan dalam legenda tentang Ethan, ada kaitan dengannya penerbangan angkasa lepas. Mungkin ia adalah percubaan untuk membina pusat angkasa lain yang tidak berada di bawah Shamash? Mungkin "manusia helang" yang melakukan percubaan yang tidak berjaya ini, atau bahkan keseluruhannya kapal angkasa pemberontak telah dipenjarakan dalam "lubang" - "silo peluru berpandu bawah tanah?" "lubang" pada zaman dahulu bermaksud roket dalam lombong bawah tanah.

Jika kita mengambil Alkitab sebagai versi singkatan tetapi betul dari segi kronologi teks Sumeria yang lebih tua, maka kita belajar bahawa selepas Banjir Besar, orang mula membiak dengan cepat, dan lembah antara Tigris dan Efrat beransur-ansur kering dan boleh didiami. “Dari sebelah timur, mereka menjumpai sebuah dataran di tanah Sinear dan menetap di sana. Dan mereka berkata seorang kepada yang lain, Mari kita membuat batu bata dan membakarnya dengan api. Dan mereka menjadi batu bata sebagai ganti batu, dan tar tanah sebagai ganti kapur.

Ini adalah perihalan yang tepat, walaupun ringkas, tentang asal usul tamadun Sumeria, serta beberapa "ciptaan"nya - bata pertama, tanur pertama, bandar pertama. Selepas ini, orang ramai mula membina "kota dan menara setinggi langit."

Hari ini kita memanggil struktur sedemikian sebagai "kemudahan pelancaran" dan "atas"nya yang mampu mencapai langit ialah roket angkasa.

Naratif alkitabiah membawa kita kepada legenda Menara Babel, pembinaan haram kemudahan angkasa lepas. "Dan Tuhan turun untuk melihat kota dan menara yang didirikan oleh anak-anak manusia."

Tuhan tidak menyukai apa yang dilihatnya di Bumi, dan dia berpaling kepada rakan sekerja yang tidak disebutkan namanya: "... mari kita turun dan campurkan bahasa mereka di sana, supaya seseorang tidak memahami ucapan Orang Lain." Beginilah semuanya berakhir. “Dan Tuhan menyerakkan mereka dari sana ke seluruh bumi; dan mereka berhenti membina kota itu.”

Bible mengatakan bahawa percubaan untuk mencapai syurga dibuat di Babylon dan nama kota itu sendiri berasal dari perkataan "campuran". Malah, nama asal Mesopotamia "Bab-Ili" bermaksud "Kota Para Dewa"; Marduk anak sulung Enki menjangkakan tempat ini menjadi pelabuhan angkasa bebas daripada puak Enlil. Kejadian ini, yang menyebabkan "Perang Piramid", berlaku sekitar 3450 - beberapa abad selepas penubuhan kerajaan di Kish, yang bertepatan dengan tarikh legenda Etana.

Korespondensi antara kronologi Alkitab dan Sumeria ini menjelaskan keperibadian para dewa, yang, seperti Yehuwa dalam versi Alkitab, turun ke bumi untuk melihat apa yang berlaku di Babilon, dan dengan siapa Yehuwa berkongsi keraguan-Nya. Igigilah yang mendarat di Bumi, menduduki kota itu, mengunci tujuh pintu gerbangnya, dan mengawal kawasan itu sehingga ketertiban dipulihkan dan seorang raja yang boleh "menegakkan semua negara" menaiki takhta. Etana menjadi pemerintah baru. Pada zaman dahulu, nama ini, yang boleh diterjemahkan sebagai "lelaki kuat", mungkin popular di kalangan penduduk Timur Tengah, kerana ia muncul beberapa kali dalam Alkitab. Seperti pegawai kakitangan moden, Ishtar sedang mencari "gembala" dan "raja." Enlil meluluskan calon yang dikemukakan oleh dewi dan mengumumkan bahawa takhta disediakan untuknya di Kish. Selepas itu, Igigi meninggalkan bandar dan, nampaknya, kembali ke stesen orbit.

Etana, "orang yang meluluskan semua negara", mengambil masalah pewaris.

Dengan tragedi seorang isteri yang tidak mempunyai anak, tidak dapat melahirkan suaminya sebagai pewaris, kita bertemu dalam Alkitab walaupun ketika menggambarkan kehidupan patriark Perjanjian Lama. Isteri Abraham Sarah tidak mempunyai anak sehingga dia bertemu Tuhan pada usia sembilan puluh tahun. Pada masa yang sama, hambanya Hagar melahirkan anak lelaki Abraham (Ismael), yang meletakkan asas bagi konflik masa depan antara anak sulung dan ahli waris sah termuda (Ishak). Ishak, sebaliknya, meminta Tuhan untuk membebaskan isterinya daripada mandul. Dia hamil hanya selepas campur tangan ilahi.

Semua cerita bible disemai dengan kepercayaan bahawa keupayaan untuk mempunyai anak adalah anugerah daripada Tuhan. Jadi, sebagai contoh, apabila Abimelekh, raja Gerar, mengambil isteri Sarah daripada Abraham, Tuhan menghukum semua ahli rumah Abimelekh dengan mandul. Kutukan itu dicabut hanya selepas perantaraan Ibrahim. Anna, isteri Elkan, tidak mempunyai anak, kerana "Tuhan menutup rahimnya." Dia melahirkan Samuel hanya selepas dia berjanji - jika dia mempunyai anak lelaki - untuk memberikan anaknya "kepada Tuhan sepanjang hayatnya, dan pisau cukur tidak akan menyentuh kepalanya."

Dalam kes isteri Etana, masalahnya bukanlah ketidakupayaan untuk hamil, tetapi keguguran berulang. Dia menghidap penyakit LABU, yang menghalangnya daripada melahirkan anak. Etana yang terdesak melihat petanda buruk. Dia bermimpi di mana penduduk kota Kish menangis dan menyanyikan lagu pengebumian. Siapa yang mereka berkabung - dirinya sendiri, kerana dia tidak boleh mempunyai waris, atau isterinya?

Isteri kemudian memberitahu Etana mimpinya. Dia melihat seorang lelaki memegang shszhma sha aladi di tangannya - "herba kelahiran". Dia lil air sejuk pada tumbuhan supaya ia "berakar di rumahnya." Kemudian dia membawa rumput ke kampung halaman tempat ia mula-mula mekar dan kemudian layu.

Etana yakin bahawa ini adalah mimpi nubuatan dan dengan cara ini para dewa menunjuk kepada cara keselamatan.

Raja bertanya di mana "herba kelahiran" ini tumbuh, tetapi isteri tidak dapat memberitahu. Yakin bahawa mimpi itu adalah ramalan yang akan menjadi kenyataan, Etana pergi mencari tumbuhan itu. Dia menyeberangi sungai dan banjaran gunung, tetapi dia tidak dapat menemui tumbuhan ajaib itu. Dalam keadaan terdesak, dia berpaling kepada dewa-dewa untuk meminta pertolongan. Setiap hari, Etana berdoa kepada Shamash, mengiringi doa dengan pengorbanan. Dia berharap agar Tuhan yang menerima bahagian terbaik dari kambing korban itu akan mentafsirkan maksud mimpi itu.

Jika "herba kelahiran" itu benar-benar wujud, Etana berpaling kepada Shamash, biar Tuhan tunjukkan tempat untuk mencarinya. Tumbuhan ajaib itu akan menyelamatkan raja daripada rasa malu dan memberinya seorang anak lelaki.

Teks itu tidak menunjukkan dengan tepat di mana Etana berkorban kepada Shamash, ketua pelabuhan angkasa Anunnaki. Tetapi ini bukan pertemuan peribadi, kerana sebagai tindak balas, "Shamash meninggikan suaranya dan berpaling kepada Etana": tuhan menunjukkan Etana gunung di mana dia akan mencari lubang. Seekor helang merana di dalam lubang, yang akan menghantar Etana ke gawang yang dihargai.

Mengikut arahan daripada Shamash, Etana menjumpai sebuah lubang dan seekor helang di dalamnya. Helang itu bercakap dengan Etana. Raja memberitahunya tentang nasib malangnya, dan burung itu menceritakan kisah sedihnya. Mereka kemudian membuat perjanjian: Etana akan membantu helang keluar dari lubang dan membuatnya terbang semula, dan helang akan mencari "rumput kelahiran" untuk raja. Dengan bantuan tangga yang terdiri daripada enam anak tangga, Etana menarik helang itu keluar dari lubang dan kepingan tembaga"membaiki" sayapnya. Setelah mendapat semula keupayaan untuk terbang, helang mula mencari tumbuhan ajaib di pergunungan. Tetapi "herba kelahiran" tidak ada di sini.

Etana berputus asa, tetapi dia mempunyai mimpi lain. Raja memberitahu helang tentang mimpinya. Bahagian tablet tanah liat ini rosak teruk, tetapi menurut serpihan yang masih hidup boleh dinilai bahawa ia adalah mengenai simbol kuasa ilahi yang diturunkan dari "syurga yang tinggi". "Kawan saya, mimpi ini bertuah!" helang berkata kepada Etana. Kemudian Etana bermimpi lagi: buluh dari seluruh bumi bertimbun di rumahnya; seekor ular jahat cuba menghalang mereka, tetapi buluh "menunduk di hadapannya seperti hamba." Dan sekali lagi helang itu mula meyakinkan Etana bahawa ini adalah tanda yang baik.

Namun, tiada apa yang berlaku sehingga helang itu turut bermimpi. "Kawan saya," katanya kepada Etana, "tuhan yang sama telah menunjukkan kepada saya mimpi."

Kami melalui pintu gerbang Anu, Enlil dan Ea bersama-sama, kami tunduk di hadapan mereka, awak dan saya. Bersama-sama kita melalui pintu gerbang Sin, Shamash, Adad dan Ishtar, kita sujud di hadapan mereka, kamu dan saya.

Jika anda melihat pada peta (Gamb. 17), menjadi jelas bahawa helang menggambarkan perjalanan pulang - dari pusat sistem suria di mana Matahari (Shamash), Bulan (Dosa), Utarid (Adad) dan Venus (Ishtar) terletak, ke planet luar, yang paling jauh ialah Nibiru, domain Anu!

Mimpi yang dilihat oleh helang terdiri daripada dua bahagian. Di bahagian kedua, dia melihat sebuah rumah dengan tingkap yang tidak berkunci, melemparkannya terbuka dan masuk ke dalam. Di sana duduk seorang wanita muda yang cantik rupanya, dengan mahkota di kepalanya. Di hadapan singgasananya terdapat pelantar yang rata, di mana, berjongkok ke tanah, singa duduk. Apabila helang menghampiri, haiwan itu menyatakan ketundukan. Dan kemudian helang itu tiba-tiba bangun.

Mimpi itu penuh dengan petanda yang baik: tingkap ternyata terbuka, wanita muda di atas takhta (isteri raja) dikelilingi oleh sinar, singa-singa tunduk. Mimpi ini, kata helang, jelas menunjukkan apa yang perlu dilakukan: "Sahabatku ... hingga ke langit Anu saya akan membawa kamu!"

Bangkit dengan Etana di belakangnya dan bersara pada jarak satu beru (ukuran Sumeria bagi jarak dan sudut lengkok langit), helang bertanya:

- Seperti bukit - darat, laut - seperti perigi.

Semakin tinggi helang mengangkat Etana, semakin kecil bumi. Setelah bersara satu lagi beru, helang mengulangi soalannya:

Lihatlah wahai sahabat, bagaimanakah keadaan tanah di sana?

- Bumi telah menjadi seperti batu kilangan, Dan mataku tidak dapat melihat lautan yang luas ...

Selepas mereka melepasi satu lagi beru, tanah itu bagi Etana tidak lebih besar daripada tin air. Kemudian dia benar-benar hilang dari pandangan. Begini cara Etana bercakap tentang perasaannya:

Aku membezakan bumi tidak lebih jernih daripada setitik debu,

Dan laut yang luas tidak dapat dilihat oleh mata saya.

Oleh itu, mereka berpindah dari Bumi pada jarak sedemikian sehingga mereka tidak lagi membezakannya!

Kerana ketakutan, Etana mengarahkan helang itu berpatah balik. Ia adalah keturunan yang berbahaya, kerana saya terpaksa "menyelam ke tanah." Serpihan tablet yang dipanggil oleh ulama "Doa helang kepada Ishtar ketika dia dan Etana jatuh dari langit" (J. W. Kinnear Wilson " Legenda daripada Etana: A New Edition*), menunjukkan bahawa helang itu berpaling kepada Ishtar untuk mencari keselamatan - keupayaannya untuk terbang di langit tercermin dalam banyak teks dan lukisan (Rajah 32). Helang dan Etana jatuh ke dalam kolam - air akan melembutkan pukulan, tetapi angkasawan yang tidak bernasib baik pasti akan lemas. Campur tangan Ishtar mengakibatkan helang dan penumpangnya mendarat di dalam hutan.

Di wilayah kedua yang menjadi pusat tamadun - Lembah Nil - kerajaan itu diasaskan sekitar 3100 SM. Kita bercakap tentang raja-raja dari kalangan manusia, kerana, menurut legenda Mesir, sebelum itu, dewa dan dewa memerintah negara untuk masa yang lama.

Menurut pendeta Mesir Manetho, yang menyusun sejarah Mesir pada era Alexander Agung, "tuhan-tuhan syurga" pada zaman dahulu turun ke bumi dari Cakera Syurga (Rajah 33). Selepas air Banjir membanjiri Mesir, tuhan yang sama yang datang ke bumi pada zaman dahulu, "menaikkan" bumi dari bawah air, membina empangan dan memecahkan saluran. Dewa ini dipanggil Ptah ("penganjur"), dan dia adalah seorang saintis yang hebat yang mengambil bahagian dalam penciptaan manusia. Dia sering digambarkan dengan tongkat di tangannya, ditanda dengan cara yang sama seperti rod ukur moden (Rajah 34a). Lama kelamaan, Ptah menyerahkan takhta Mesir kepada anak sulungnya Ra (“bersinar” - Rajah 34b), yang sejak itu menjadi ketua pantheon Mesir.

Perkataan Mesir NTR, yang bermaksud "dewa" atau "tuhan", diterjemahkan sebagai "penjaga, pemerhati", dan orang Mesir percaya bahawa tuhan-tuhan itu datang dari Ta-Ur, iaitu, "sebuah negeri yang tidak dikenali / jauh." Dalam buku sebelumnya, kami telah mengenal pasti tanah ini dengan Sumer ("tanah pengawal"), dan tuhan-tuhan Mesir dengan Anunnaki. Ptah ialah Ea/Enki (orang Sumeria juga memanggilnya NUDIMMUD, yang bermaksud "pencipta yang mahir"), dan Ra ialah anak sulungnya Marduk.

Selepas Ra, takhta Mesir diwarisi oleh dua pasangan suami isteri yang terdiri daripada adik beradik lelaki. Pertama, ini adalah anak-anaknya Shu (“kekeringan”) dan Tefnut (“kelembapan”), dan kemudian anak-anak Shu dan Tefnut, yang namanya Geb (“orang yang meninggikan bumi”) dan Nut (“membentangkan cakrawala”) . Geb dan Nut mempunyai empat orang anak. Ini ialah Asar ("all-seeing"), yang dipanggil oleh orang Yunani sebagai Osiris dan yang berkahwin dengan saudara perempuannya Act (Isis), serta Seth ("orang selatan"), yang berkahwin dengan kakaknya Nebt-Hat (Nefthys).

Untuk menjaga keamanan, Mesir dibahagikan antara Osiris (dia mendapat Mesir Bawah di utara) dan Set (dia mendapat bahagian selatan negara, atau Mesir Atas). Bagaimanapun, Set mendambakan kuasa ke atas seluruh Mesir dan tidak mengiktiraf pembahagian sedemikian. Dia menipu Osiris ke dalam perangkap dan memotong mayat abangnya menjadi empat belas bahagian, menyerakkan mereka ke seluruh Mesir. Tetapi Isis berjaya mengumpul bahagian tubuh suaminya (kecuali lingga) dan menghidupkan Osiris yang mati untuk hidup di akhirat. Salah satu teks suci Mesir mengatakan tentang dia seperti ini:

Dia memasuki Gerbang Rahsia, Kemuliaan Tuhan yang kekal

Menemaninya, bersinar di kaki langit, Di jalan Ra.

Beginilah lahirnya kepercayaan bahawa jika raja Mesir (Firaun) "dikumpul" selepas kematian, iaitu, dimumikan seperti Osiris, maka dia akan dapat mengembara ke tempat tinggal para dewa, memasuki Gerbang Syurga yang rahsia, bertemu tuhan agung Ra dan, jika dia dibenarkan, selamanya menikmati kehidupan di akhirat.

Perjalanan ke pertemuan terakhir dengan dewa-dewa ini adalah khayalan, tetapi ia adalah replika perjalanan sebenar dewa-dewa itu sendiri, khususnya Osiris, dari tebing Sungai Nil ke Neter Kert, "Tanah Dewa-Dewa Gunung," dari di mana mereka diangkut dengan pesawat ke Duat, "tempat tinggal ajaib untuk naik." kepada bintang-bintang".

Kebanyakan maklumat tentang ini terkandung dalam Teks Piramid, yang asal usulnya hilang dalam kabus masa. Teks-teks itu telah turun kepada kita dalam bentuk inskripsi di dinding di koridor dan galeri piramid firaun (terutama Unis, Teti, Pepi I, Merenra dan Pepi II, yang memerintah Mesir dari kira-kira 2350 hingga 2180 SM) . Adalah dipercayai bahawa firaun yang mati meninggalkan ruang pengebumiannya (ia tidak pernah diletakkan di dalam piramid) melalui pintu palsu, dan dia bertemu dengan utusan para dewa, yang memegang tangan penguasa dan membawanya ke syurga. Apabila firaun memulakan perjalanannya ke alam akhirat, para imam berseru: “Raja sedang dalam perjalanan ke Syurga! Raja sedang dalam perjalanan ke Syurga!”

Perjalanan itu - sangat realistik dan tepat dari segi geografi sehinggakan seseorang melupakan watak khayalannya - bermula di pintu palsu yang menghadap ke timur; oleh itu, firaun sedang menuju ke timur dari Mesir, menuju ke Semenanjung Sinai. Halangan pertama dalam laluannya ialah Tasik Kamyshovoye. Perlu diperhatikan bahawa nama yang sama diberikan dalam Alkitab kepada laut yang diseberangi oleh orang Israel ketika airnya terbelah secara ajaib. Tidak dinafikan bahawa dalam kedua-dua kes ini, ia bermaksud rangkaian tasik yang terbentang dari utara ke selatan sepanjang hampir keseluruhan sempadan antara Mesir dan Semenanjung Sinai.

Dalam kes firaun, feri ilahi memutuskan selepas soal siasat berat sebelah sama ada untuk mengangkut si mati menyeberangi laut. Feri ilahi belayar dengan bot ajaibnya dari pantai bertentangan, tetapi firaun sendiri mengucapkan mantra sihir yang diperlukan untuk perjalanan pulang. Selepas itu, bot memulakan perjalanan bebasnya - dayung dan stereng pada bot feri digerakkan oleh kuasa ghaib. Dengan kata lain, bot itu bergerak sendiri!

Di seberang tasik adalah padang pasir, di mana firaun dapat melihat garis besar gunung di timur. Tetapi sebaik sahaja dia turun dari bot, dia disambut oleh pengawal ilahi dengan gaya rambut yang luar biasa - keriting hitam legam menutupi dahi, pelipis dan belakang kepala, dan tocang memanjang dari bahagian atas kepala. Sebelum membiarkan firaun pergi lebih jauh, mereka juga bertanya kepadanya soalan.

Teks itu, yang dipanggil The Book of Two Paths, menerangkan pilihan yang perlu dibuat oleh firaun: dia melihat di hadapannya dua jalan menuju ke pergunungan, di belakangnya adalah Duat. Kedua-dua laluan ini, Giddi dan Milta, seperti yang kita panggil hari ini, sejak dahulu lagi adalah satu-satunya cara untuk masuk ke tengah-tengah Semenanjung Sinai untuk kedua-dua tentera dan pengembara dan peziarah. Firaun melemparkan mantra yang diperlukan dan mengetahui cara yang betul. Di hadapan terdapat padang pasir yang tidak berair dan tidak bernyawa. Tiba-tiba, para pengawal muncul dan sekali lagi bertanya kepadanya: "Ke mana kamu hendak pergi?" Mereka mesti tahu segala-galanya tentang manusia yang memasuki tanah dewa. Pemandu firaun menjawab para pengawal: "Raja pergi ke Syurga untuk mendapatkan kehidupan dan kegembiraan, untuk melihat ayahnya, untuk melihat Ra." Semasa pengawal berfikir, firaun sendiri merayu kepada mereka dengan permintaan: "Buka sempadan ... keluarkan penghalang ... biarkan saya pergi ke jalan para dewa!" Akhirnya, pengawal ilahi membiarkan firaun masuk, dan dia sampai ke Duat.

Kerajaan Duat diwakili sebagai Bulatan Dewa-dewa yang tertutup dengan lubang di langit (mereka dipersonifikasikan oleh dewi Nut), di mana laluan ke Bintang Abadi dibuka (ia digambarkan sebagai Cakera Syurgawi) ( Rajah 35). Secara geografi, ini digambarkan sebagai lembah bujur yang dikelilingi oleh gunung, di mana sungai-sungai kecil atau kering sepenuhnya mengalir, dan oleh itu tongkang Ra terpaksa ditarik pada tali sepanjang perjalanan, atau dia sendiri bergerak ke darat, bertukar menjadi “perahu bumi”, atau giring.

Duat dibahagikan kepada dua belas wilayah, di mana firaun diberikan dua belas jam pada siang hari di permukaan bumi dan dua belas jam pada waktu malam di bawah tanah, di Amen-Ta, "Tanah Rahsia". Dari sinilah Osiris sendiri dibangkitkan kepada kehidupan yang kekal, dan oleh itu firaun mengucapkan doa kepada Osiris, yang diberikan dalam Kitab Orang Mati Mesir dalam bab "Ejaan nama (ren) orang yang telah mati":

Semoga namaku diberikan kepadaku di Baitullah yang Agung (Par-Wer), dan semoga aku mengingati namaku di Rumah Api (Par-Nasr), pada malam hari,

apabila tahun dikira di sana dan bilangan bulan diisytiharkan. Saya bersemayam dengan Ilahi dan saya mengambil tempat saya dari sebelah timur langit

Kami telah mencadangkan bahawa "nama" - mereka dalam bahasa Ibrani atau MU dalam bahasa Sumeria - yang diminta oleh raja-raja purba adalah roket yang mampu membawa mereka ke syurga dan dengan itu mengabadikan mereka.

Firaun benar-benar melihat "yang mengangkat ke Syurga." Tetapi pesawat ini terletak di House of Fire, yang hanya boleh dimasuki dari bawah tanah. Laluan turun menghala melalui koridor berliku, bilik rahsia dan pintu yang terbuka dan tertutup sendiri. Di setiap dua belas bahagian dunia bawah tanah, firaun bertemu tuhan-tuhan: muka tanpa kepala, menggerunkan, baik hati, bersembunyi. Ada yang menunjukkan permusuhan, ada yang menyapa firaun. Almarhum penguasa sentiasa diuji. Walau bagaimanapun, di rantau ketujuh, alam sekitar mula kehilangan ciri "bawah tanah", memperoleh ciri-ciri syurga. Firaun ditemui oleh tuhan dengan kepala elang, dalam ejaan hieroglif yang namanya terdapat ikon tangga; kepalanya dihiasi dengan lambang Cakera Syurga. Di wilayah kesembilan, firaun melihat dua belas "Pendayung Ilahi Perahu Ra", yang menggerakkan kapal angkasa dewa Ra, "Perahu Syurga Berjuta-juta Tahun" (Gamb. 36).

Pada jam kesepuluh, firaun melepasi pintu gerbang dan memasuki tempat di mana aktiviti sedang rancak. Tugas para dewa yang berada di sini adalah untuk menyediakan perahu Ra dengan "Api dan Api". Di wilayah kesebelas, firaun bertemu tuhan-tuhan dengan simbol bintang; tugas tuhan-tuhan ini ialah perahu Ra naik ke Rumah rahsia Syurga Atas. Di tempat ini, para dewa menyediakan firaun untuk perjalanan "melalui langit", menanggalkan pakaian duniawinya dan memakaikannya dalam kostum dewa falcon.

Di rantau kedua belas, firaun dipimpin melalui terowong ke dewan di mana Tangga Ilahi dipasang. Dewan itu sendiri terletak di dalam "Gunung Ascension Ra". Tangga Ilahi diikat dengan "urat tembaga" dengan "yang mengangkat ke Syurga". Tangga Ilahi ini digunakan oleh Ra, Set dan Osiris, dan firaun berdoa supaya (seperti yang tertulis di dinding makam Firaun Pepi) "ia telah dianugerahkan kepada Pepi, dan Pepi boleh naik ke Syurga di atasnya." Beberapa ilustrasi untuk Kitab Orang Mati menggambarkan adegan apabila firaun menerima berkat Isis dan Nephthys, kemudian dia dibawa kepada Datuk bersayap (simbol keabadian, Rajah 37).

Dua dewi membantu firaun, berpakaian dalam pakaian ilahi, memasuki "Mata" perahu syurga, modul perintah "yang menaikkan ke Syurga." Dia mengambil tempat di dalam bot antara dua tuhan - tempat ini dipanggil "kebenaran yang mengekalkan kehidupan." Firaun diikat pada dua tebing; kini ia bersedia untuk terbang. "Pepi berpakaian dalam pakaian Horus" (komander tuhan-tuhan elang) "dan dalam pakaian Thoth" (jurutulis para dewa); "Membuka Jalan menunjukkan jalan"; "tuhan-tuhan Anna" (Heliopolis) "bantu dia memanjat Tangga dan letakkan dia di hadapan Gerbang Syurga"; "Nut, dewi langit, menghulurkan tangannya kepadanya."

Sekarang firaun mengucapkan doa kepada Pintu Berkembar - Pintu Bumi dan Pintu Syurga - meminta mereka untuk membuka. Tiba-tiba, "pintu dua syurga" terbuka: "Tingkap syurga telah terbuka! Langkah Cahaya muncul…”

Di dalam "mata" perintah para dewa didengar, di luar "sinar" dipergiatkan, yang sepatutnya menaikkan firaun ke syurga. Kemudian kesunyian dipecahkan oleh raungan yang kuat, dan segala sesuatu di sekeliling mula bergegar: “Langit bercakap, Bumi bergegar; Bumi bergetar; dua negara tuhan menjerit; Bumi terbelah... Apabila raja naik ke Syurga", "ribut yang menderu membawanya... Penjaga Syurga membukakan pintu Syurga untuknya."

Inskripsi di makam Firaun Pepi menjelaskan kepada mereka yang tinggal di bumi apa yang berlaku kepada firaun:

Dia terbang;

Raja Pepi terbang pergi

daripada kamu manusia.

Dia bukan milik bumi,

dan Syurga...

Raja Pepi terbang

seperti awan di langit.

Berlepas ke langit di timur,

Firaun mengelilingi Bumi:

Dia memeluk langit seperti Ra,

Dia melintasi langit seperti Thoth...

Dia berlayar di atas tanah Ror,

Dia belayar di atas tanah Set...

Dia mengelilingi Syurga dua kali.

Ia berputar di sekitar dua tanah...

Putaran mengelilingi Bumi membolehkan "yang naik ke Syurga" mendapat kelajuan untuk meninggalkan Bumi dan mencapai "pintu dua Syurga". Para imam yang tinggal di bawah berseru: "Pintu Syurga berganda telah dibuka untuk kamu," dan berjanji kepada firaun bahawa dewi langit akan melindunginya dan membimbingnya dalam perjalanan ini melalui langit. Tujuan perjalanan adalah Bintang Abadi, dilambangkan oleh Cakera Bersayap.

Mantera suci meyakinkan umat beriman bahawa apabila firaun sampai ke destinasinya, “raja akan berdiri di sana, di atas sebuah bintang, di sebelah belakang Syurga. Dia akan diterima sebagai tuhan ... "

Apabila firaun menghampiri dua pintu Syurga", dia akan ditemui oleh empat tuhan, "yang berdiri di atas Dem, tongkat-tongkat Syurga." Mereka akan mengumumkan kedatangannya kepada Ra, yang sedang menunggu pengembara di luar Gerbang Syurga di Istana Syurga:

Anda akan mendapati Ra menunggu anda di sana.

Dia akan mengambil tangan anda

Dia akan membawa anda ke Kuil Syurga berganda;

Dia akan meletakkan kamu di atas takhta Osiris...

Selepas bertemu dengan dewa-dewa pelbagai pangkat, firaun akhirnya muncul di hadapan tuhan agung Ra sendiri. Dia diletakkan di atas takhta Osiris, mengesahkan haknya untuk hidup abadi. Perjalanan syurga telah selesai, tetapi matlamat masih belum tercapai. Firaun masih belum mencapai keabadian. Ia kekal untuk melakukan tindakan terakhir - untuk mencari dan merasai "makanan keabadian", elixir yang memanjangkan hayat para dewa di kediaman syurga mereka.

Beberapa teks kuno mengatakan bahawa firaun pergi ke medan kehidupan, yang lain adalah tentang Tasik Dewa-dewa Besar. Dia mesti mencari Air Kehidupan dan buah pokok kehidupan. Ilustrasi untuk "Buku Orang Mati" menggambarkan firaun (kadang-kadang disertai oleh seorang ratu, rajah 38), peminum air Kehidupan dari tasik, di tepi pantai yang mana pokok kehidupan (kurma) tumbuh. Dalam Teks Piramid, firaun ditemani oleh Great Green Divine Falcon, yang membawanya ke medan kehidupan dan membantunya mencari pokok kehidupan yang tumbuh di sana. Dewi kehidupan bertemu raja di padang. Dia memegang di tangannya empat kendi, "yang dengannya dia menyegarkan hati tuhan yang agung pada hari kebangkitannya." Dia menawarkan minuman ilahi kepada firaun, "membangkitkan dia kembali".

Ra, melihat dengan puas apa yang berlaku, berkata kepada raja:

Anda telah diberikan kehidupan yang penuh dengan kesenangan; Anda telah diberikan keabadian... Anda tidak mati dan hilang selama-lamanya.

Selepas pertemuan terakhir dengan tuhan di Bintang Abadi ini, firaun mencapai keabadian - dia diberikan kehidupan kekal.

Menurut Kitab Kejadian (bab 11), sebelum wilayah Sumer didiami, "seluruh bumi mempunyai satu bahasa dan satu dialek." Tetapi selepas orang ramai mula membina Menara Babel, Tuhan, turun ke bumi untuk melihat apa yang berlaku, mengisytiharkan kepada rakan-rakannya yang tidak disebutkan namanya: “Lihat, satu bangsa, dan satu bahasa untuk semua ... mari kita turun dan mengelirukan mereka. bahasa di sana, sehingga seorang tidak memahami percakapan yang lain. Ini berlaku, mengikut pengiraan kami, sekitar 3450 SM.

Legenda ini mencerminkan mitos Sumeria yang menceritakan tentang Zaman Keemasan pada masa lalu, apabila tidak ada persaingan di kalangan orang, keamanan memerintah di semua tanah, dan orang bercakap bahasa yang sama.

Masa-masa indah ini diterangkan dalam teks yang dipanggil Enmerkar dan Tuhan Aratta. Ia menceritakan tentang konfrontasi antara Enmerkar, pemerintah Uruk (Erech alkitabiah), dan raja Aratta (wilayah di Lembah Indus), yang berlaku sekitar 2850 SM. e. Pertikaian ini ada kaitan dengan cucu Enlil, Ishtar, yang tidak dapat memutuskan sama ada untuk tinggal di Aratta yang jauh atau menetap di Erech.

Enki, yang kesal dengan pengaruh Enlil yang semakin meningkat, merancang untuk melancarkan "perang mulut" antara kedua-dua pemerintah, "mencampurkan" bahasa mereka: "Enki, tuan Eridu, yang dikurniakan pengetahuan, mengubah kata-kata di bibir mereka. " untuk menyemai perbalahan antara "putera dan putera raja, raja dan raja."

Menurut J. Van Dijk (La confusion des langues, Orientalia, no. 39), frasa ini mesti difahami dengan cara berikut: "Bahasa rakyat bercampur-campur sekali lagi."

Tidak mustahil untuk memahami dari teks sama ada bahasa Enki "bercampur" untuk kali kedua, atau sama ada dia hanya bertanggungjawab untuk kes kedua, tetapi bukan untuk yang pertama.

bahasa campuran

bahasa campuran(juga bahasa kenalan dengar)) ialah istilah untuk bahasa yang timbul dalam keadaan dwibahasa yang meluas. Perbezaan utama antara bahasa campuran dan pidgin ialah apabila pidgin berlaku, terdapat halangan bahasa - orang yang menghubungi tidak mengenali bahasa masing-masing dan terpaksa berkomunikasi dalam pidgin untuk membuat keputusan. isu umum. Bahasa campuran, sebaliknya, timbul dalam keadaan dwibahasa yang lengkap, apabila wakil kumpulan itu mengetahui kedua-dua bahasa dengan cukup baik untuk membandingkan unsur-unsur mereka dan meminjam satu atau yang lain ke dalam bahasa baru yang dibina secara spontan oleh mereka. Pada masa yang sama, ia adalah mengenai mencipta bahasa(dengan peraturan tetap, perbendaharaan kata, dll.), dan bukan tentang dwibahasa biasa mencampur kod.

Contoh "bahasa campuran"

Adalah dipercayai bahawa kemunculan "bahasa campuran" menjadi tindak balas kumpulan terhadap keperluannya untuk identiti sendiri; bahasa sedemikian dibina untuk komunikasi dalam kumpulan. Sebagai contoh, bahasa Mednovian timbul akibat kemunculan kumpulan etnik baru - orang lama Rusia (Creoles, keturunan perkahwinan industrialis Rusia dan Aleuts). Orang lama Rusia pernah Empayar Rusia status sosial yang lebih tinggi daripada penduduk tempatan asli. Ada kemungkinan bahasa itu timbul dan dapat bertapak selama bertahun-tahun tepatnya sebagai penanda etnik penting bagi kumpulan baharu.

Bahasa campuran pertama kali dikenal pasti dalam karya P. Bakker (dalam disertasinya pada 1994 dan monograf 1997). Dia juga mencipta istilah "bahasa campuran" (eng. bahasa campuran).

Pembentukan "bahasa campuran"

Pembentukan "bahasa campuran" biasanya berlaku dengan cepat, semasa hayat satu atau dua generasi.

Sedikit memburukkan keadaan, kita boleh mengatakan bahawa satu generasi "mencipta" bahasa (terus bercakap dua yang lain, yang mana satu adalah asli), untuk generasi akan datang bahasa baharu(bercampur) sudah asli dan berfungsi sebagai alat komunikasi dalam kumpulan. "ibu bapa" bahasa campuran juga dikenali oleh mereka dan digunakan apabila berkomunikasi dengan kumpulan lain; pada masa hadapan, salah satu bahasa sumber, biasanya kurang berprestij, tidak lagi digunakan; oleh itu, orang Mednovia tidak mengenali Aleutian "tulen", orang Gipsi Inggeris tidak mengenal Gipsi "sebenar", dan lain-lain (Vakhtin dan Golovko, 2004; hlm. 156).

Kritikan terhadap konsep "bahasa campuran"

Senarai bahasa campuran

• Anglo Romani (UK)
• Wutunhua (China)
• Yeniche (Jerman)
• Kaqchikel Quiche (Guatemala)
• Callavalla (Bolivia)
• Kahlo (Sepanyol)
• Kamto (Afrika Selatan)
• Lomavren (Armenia)
• Malawi lomwe (Malawi)
• Mbugu (Tanzania)
• Media Lengua (Ecuador)
• Tembaga Aleutian (Rusia)
• Michif (AS)
• Nguluwan (Micronesia)
• Nko (Guinea)
• Mengembara Denmark (Denmark)
• Mengembara Bahasa Norway (Norway)
• Romano-Greek (Greece)
• Romano-Serbia (Serbia)
• Tavringer Romani (Sweden)
• Tagdal (Niger)
• Trasyanka (Belarus)
• Shelta (Ireland)
• E (China)

Nota

kesusasteraan

Pautan

• Semua bahasa campuran di laman web Ethnologue
• Persatuan untuk Penyebaran Bahasa dan Budaya Rusia di Greece

Yayasan Wikimedia. 2010 .

Lihat apa "Bahasa campuran" dalam kamus lain:

bahasa campuran- 1. Bahasa yang dicirikan oleh heterogeniti genetik komposisi leksikalnya, model sintaksis dan morfologi, dsb., yang timbul di bawah pengaruh bahasa yang menghubungi. = bahasa tulen, (secara struktur) bahasa homogen 2.… … Kamus istilah sosiolinguistik

bahasa campuran Kamus istilah linguistik T.V. Anak kuda

bahasa campuran- 1. Bahasa yang timbul di bawah pengaruh bahasa yang menghubungi, dicirikan oleh heterogeniti genetik komposisi leksikal, model morfologi dan sintaksis. 2. Kepelbagaian bahasa hubungan, bahasa hibrid... Linguistik am. Sosiolinguistik: Kamus-Rujukan

Bahasa campuran (bahasa hubungan)- istilah yang menunjukkan bahasa yang timbul dalam keadaan dwibahasa yang meluas. Perbezaan utama antara bahasa campuran dan pidgin ialah apabila pidgin berlaku, terdapat halangan bahasa - orang yang berhubung tidak mengenali bahasa masing-masing dan ... ...

Penghijrahan besar-besaran dari negara-negara CIS ke Jerman pada tahun 1990-an. membawa kepada penyebaran di kalangan beberapa penghijrah gelombang subbahasa dan subbudaya khas ini. Berdasarkan ciri morfosintaktik dan semantik-pragmatiknya, ia adalah ilustrasi ... ... Wikipedia

- (bahasa peralihan) dalam linguistik sejarah secara perbandingan ialah bahasa yang kawasan geografi pengedarannya terletak di antara dua bahasa lain yang tergolong dalam keluarga bahasa yang sama. Kedudukan mereka pada baris yang sama biasanya ... ... Wikipedia

Bahasa hubungan- - bahasa campuran yang timbul secara spontan akibat keperluan komunikasi antara etnik (antara etnik) dalam wilayah berbilang bahasa hasil daripada hubungan linguistik kumpulan etnik yang bahasa ibundanya tidak dapat difahami bersama. Rabu… … Kenalan bahasa: kamus ringkas

Penghijrahan besar-besaran dari negara-negara CIS ke Jerman pada tahun 1990-an. membawa kepada penyebaran di kalangan beberapa penghijrah gelombang subbahasa dan subbudaya khas ini. Disebabkan oleh ciri morfosintaktik dan semantik-pragmatiknya (lihat di bawah), serta ... ... Wikipedia

Penghijrahan besar-besaran dari negara-negara CIS ke Jerman pada tahun 1990-an. membawa kepada penyebaran di kalangan beberapa penghijrah gelombang subbahasa dan subbudaya khas ini. Disebabkan oleh ciri morfosintaktik dan semantik-pragmatiknya (lihat di bawah), serta ... ... Wikipedia

Hubungan bahasa tidak terhad kepada proses integrasi dan pembezaan. Mewakili fenomena bukan serentak yang kompleks, mereka boleh mengambil bentuk yang berbeza.

Hubungan intensif dan jangka panjang orang sering membawa kepada dwibahasa (atau dwibahasa Y 'double, double', lingua'bahasa'). Telah didapati bahawa kira-kira separuh daripada jumlah penduduk dunia adalah sama ada dwibahasa atau berbilang bahasa, dan di banyak negara di dunia bilingualisme adalah norma (bandingkan, sebagai contoh, keadaan di Rusia, di wilayah yang, bersama-sama dengan Rusia, terdapat bahasa seperti Tatar, Bashkir, Yakut. , Buryat, Ossetian dan banyak lagi , yang berkaitan dengan penduduk republik masing-masing bercakap beberapa bahasa; atau di India, Afrika Barat dan New Guinea, di mana penduduk biasanya bercakap bahasa tempatan, serantau dan kolonial).

Dwibahasa, oleh itu, adalah fungsi dua bahasa dalam masyarakat yang sama, yang ahlinya sentiasa menggunakan kedua-dua bahasa dalam kehidupan seharian: di rumah, sebagai contoh, mereka boleh bercakap satu bahasa, dan dengan mudah beralih ke bahasa lain di tempat kerja atau di dalam. sebuah kedai. Ramai orang Afrika terpelajar yang tinggal di bandar bercakap bahasa tempatan di rumah dan perkhidmatan Awam menggunakan bahasa Perancis atau Inggeris.

Kewujudan bersama bahasa dalam masyarakat (negeri) yang sama sering membawa kepada fakta bahawa bahasa mula membezakan secara fungsional, mengakibatkan ketidaksamaan fungsi bahasa apabila salah satu daripadanya hanya digunakan dalam satu bidang komunikasi. , di mana bahasa kedua, sebagai peraturan, tidak dibenarkan. . Ini adalah bagaimana fenomena diglosia berfungsi timbul (di 'dua', glosa'bahasa', iaitu. secara harfiah "dwibahasa"). Diglossia dicirikan oleh satu set keseluruhan ciri: 1) pengedaran fungsi bahasa membawa kepada fakta bahawa salah satunya digunakan dalam sfera dan situasi komunikasi "tinggi" (contohnya, di gereja, sains, pendidikan), manakala yang lain - dalam komunikasi seharian atau dalam beberapa, genre penulisan yang ditakrifkan dengan ketat (contohnya, dalam kontrak, kerja pejabat, pengiklanan, dsb.); 2) dalam kesedaran linguistik masyarakat, bahasa yang digunakan dalam sfera tinggi mempunyai prestij yang istimewa; 3) bahasa ini adalah bahasa supra-etnik, iaitu. ia bukan bahasa ibunda (ibu) bagi mana-mana kumpulan etnik penduduk; 4) penguasaan bahasa ini hanya mungkin dalam proses pendidikan Khas, kerana secara semula jadi (iaitu dalam keluarga dan komunikasi seharian) ia tidak ditularkan. Contoh diglosia berfungsi sedemikian adalah keadaan di Muscovite Rusia sebelum pembaharuan Petrine, apabila dua bahasa yang berkaitan - Rusia Lama dan Slavonik Gereja berada dalam hubungan pengedaran berfungsi: Slavonik Gereja adalah bahasa yang "betul", bahasa normal dari Zaman Pertengahan Rusia (mereka bercakap dengan Tuhan dalam bahasa ini, dari buku liturgi terjemahan Yunani), manakala dalam kehidupan seharian dan dalam kerja pejabat (contohnya, semasa menginventori harta atau membuat keputusan mahkamah), bahasa Rusia Lama digunakan.

Hubungan bahasa sering membawa kepada pembentukan apa yang dipanggil bahasa kenalan, yang merupakan bahasa campuran tambahan dengan perbendaharaan kata yang sangat lemah dan tatabahasa yang minimum dan tidak jelas. Bahasa kenalan adalah hasil percubaan yang gagal untuk mempelajari bahasa jiran, rakan komunikasi, i.e. ia adalah bahasa komunikasi antara etnik, asal hibrid (sejak fonetik dan kebanyakan perbendaharaan kata kembali kepada salah satu bahasa penghubung), terhad dalam fungsi (paling kerap digunakan sebagai bahasa perdagangan di pelabuhan atau pasar). Di antara bahasa perantara tersebut, lingua franca dan pidgins dibezakan.

Lingua franca (lingua franca 'bahasa Frankish') ialah bahasa perdagangan yang berkembang pada Zaman Pertengahan di Mediterranean Timur berdasarkan perbendaharaan kata Perancis dan Itali dan digunakan sebagai alat komunikasi antara pedagang Arab dan Turki dan Eropah. Dalam sosiolinguistik moden, istilah ini telah meluaskan maknanya dan telah membawa maksud mana-mana bahasa hubungan dalam komunikasi antara etnik (contohnya, versi ringkas Swahili di Afrika Timur dan Tengah).

Pidgin (perniagaan 'perniagaan') ialah bahasa lisan perdagangan dan hubungan perniagaan, yang berdasarkan campuran unsur-unsur salah satu bahasa Eropah (Bahasa Inggeris, Belanda, Sepanyol, Perancis, dll.) dengan unsur-unsur bahasa ibunda. Bahasa ini, sebagai peraturan, mempunyai perbendaharaan kata Eropah, dan fonetik, pembentukan kata dan tatabahasa adalah asli. Penggunaan fungsi bahasa ini hanya terhad kepada komunikasi antara etnik perniagaan (contoh bahasa sedemikian ialah laut pidgin beachlamar berdasarkan bahasa Inggeris: ia digunakan di pulau-pulau Oceania di tambatan penangkap ikan paus dan di kapal sendiri, kerana anak kapal terdiri daripada pelayar lautan; contoh yang lain - perdagangan pidgin- bahasa russenorsk ditubuhkan pada abad ke-19. dan digunakan oleh nelayan Norway dan pedagang Rusia di kawasan sempadan: ia hanya mempunyai 300 perkataan dan tatabahasa yang agak mudah).

Kadang-kadang bahasa pidgin ini boleh mengembangkan fungsi komunikatif mereka dan digunakan bukan sahaja sebagai alat komunikasi antara orang asli dan Eropah, tetapi juga sebagai alat komunikasi antara kumpulan etnik tempatan dalam hubungan antara etnik.

Ini adalah bagaimana bahasa Creole timbul, yang secara beransur-ansur menjadi bahasa ibunda masyarakat etnik tertentu. Dalam bahasa ini, perbendaharaan kata berkembang, struktur fonetik dan tatabahasa menjadi lebih rumit, i.e. bahasa pidgin cenderung menjadi bahasa semula jadi. Contoh bahasa sedemikian ialah bahasa Creole berasaskan Perancis Fr. Haiti dan lebih kurang. Martinique, yang menjadi asli kepada sebahagian besar penduduk, serta bahasa Creole yang timbul berdasarkan bahasa Inggeris cakap-cakap, satu daripada bahasa kebangsaan Papua New Guinea, iaitu alat komunikasi sosial antara orang yang bercakap perbezaan bahasa, terutamanya di bandar; ialah bahasa kerja utama di Parlimen dan di institusi awam, bahasa cetak, radio, televisyen, dan dalam kebelakangan ini dan sekolah tradisional yang diajar dalam bahasa Inggeris.

Bahasa kreol ialah contoh bahasa "campuran" sebenar dengan unsur substratum dan superstratumnya sendiri. Kajian terhadap mereka oleh saintis memungkinkan untuk mengesan pembentukan dan perkembangan sistem tatabahasa bahasa, kerana kesemuanya mendedahkan persamaan struktur yang menakjubkan.