Buryat, penempatan dan kediaman. Pembentangan "yurt - kediaman kebangsaan Buryats"

Petempatan di kalangan Buryat adalah penempatan, yang dipanggil pulau(sekumpulan yurt atau rumah, ulus, komuniti luar bandar). Perkataan ini juga termasuk konsep seperti keluarga, yurt, rumah; jiran, penduduk dalam komuniti yang sama.

Di kalangan Ida Buryats, apabila menetapkan penempatan yang lebih besar, perkataan ail digunakan dalam kombinasi dengan perkataan tiirgen (ail tiirgen - kampung, kampung). Kampung kecil kecil dipanggil nougat(lit.: padang rumput, tempat). Penempatan jenis ladang, yang menyatukan beberapa keluarga seangkatan, telah ditetapkan oleh perkataan itu taufan(saudara mara, kerabat). Mereka menerima nama mereka dengan nama penatua yang pernah hidup atau masih hidup dalam kumpulan berkaitan keluarga: Olzoy urag, Batuu urag. Selalunya "taufan" adalah sebahagian daripada pulau itu, membentuk sejenis pulau, kawasan. Zaimki (Buryat, zaimha) muncul di kalangan Buryat pada abad ke-19. berkaitan dengan pembangunan pertanian, di bawah pengaruh penduduk Rusia. Sebahagian daripada mereka akhirnya bertukar menjadi penempatan tetap, agak jarang penduduk, di mana orang miskin dan buruh tinggal terutamanya, yang diwajibkan melakukan pelbagai kerja pertanian. Dalam dokumen rasmi Rusia dan kesusasteraan saintifik zaman pra-revolusi, semua penempatan Buryat, kecuali zaimok, telah ditetapkan oleh perkataan Turki-Mongolia ulus (Mikhailov. 1993. S. 36-37).

Terdapat pendapat bahawa di kalangan Alar Buryats, ia adalah jalan musim sejuk yang muncul dalam dokumen rasmi sebagai penempatan - uluse- dengan nama mereka sendiri: Alyats, Sholots, Alar, dll. Letniki, sebagai peraturan, tidak mempunyai toponim tertentu dan dipanggil "letniki ulus ini dan ini. Contohnya, Khuteshy zuhalan - juruterbang Khuteskha ulus, Badarkhani zuhAlan- juruterbang ulus Badarkhan (Basaeva. 1993, hlm. 59).

Orang Mongol mempunyai nama penempatan - pulau panas - mustahil tanpa petunjuk tarik baik - wilayah dengan sumber air, rumput dan bahan api, iaitu, yang memastikan aktiviti penting masyarakat nomad (Tserenhand. 1993. S. 27-28). Buryats mempunyai satu perkataan newtag bermaksud "tempat asal, kem orang asli, tanah air, ulu orang asli".

Petempatan Buryat dibahagikan kepada petempatan musim sejuk mengikut ciri bermusim dan ekonomi. (ubelzhen,hyp), musim panas (zuhalan, nazarzhan), musim luruh (namarzhan). Memelihara ternakan dalam musim yang berbeza di tempat yang berbeza memungkinkan untuk menggunakan padang rumput dan padang rumput yang tersedia dengan cara yang paling rasional. Setiap klan atau ulus mempunyai kem nomad asli tertentu (nutag), hak untuk menggunakan yang diwarisi. Tempat untuk jalan musim sejuk dipilih dengan berhati-hati, kerana ia adalah jalan utama dan tempat tetap kediaman, di mana harta dan inventori tertumpu (Asalkhanov. 1963, hlm. 47). Mereka cuba mencari penempatan musim sejuk di tempat yang terlindung daripada angin dan mempunyai bekalan air. Jalan musim sejuk Alar Buryats, dipanggil hyp, terletak berhampiran bukit dan hutan yang dilindungi daripada angin utara yang sejuk, berhampiran dengan padang rumput kering, dan kemudiannya tanah yang boleh diusahakan. Kediaman tetap dengan semua bangunan luar dibina di sini, Buryats tinggal di sini dari 8 hingga 9 bulan setahun, iaitu jalan musim sejuk adalah pusat kediaman dan ekonomi utama (Basaeva. 1993, hlm. 59).

Aginsk Buryats, menurut L.L. Linhovoin mempunyai kem musim sejuk dan musim panas, tetapi tidak ada penempatan yang padat. Jarang sekali menemui dua yurt berdiri sebelah menyebelah. Biasanya mereka terletak pada jarak satu atau dua, empat atau lima, malah sepuluh kilometer. Pada musim sejuk, mereka tinggal di tempat yang dilindungi dari angin: di kaki gunung, di hutan, di lembah dan jurang. (Linkhovoin. 1972. S. 19-20).

Penempatan musim panas Buryats terletak di padang rumput bebas berhampiran dengan air dan paya garam, terletak di tempat yang berventilasi dan sejuk untuk mengelakkan gangguan daripada lalat, nyamuk dan midges. Letniki, yang terletak beberapa kilometer dari ladang musim sejuk, telah dialihkan secukupnya dari ladang jerami yang diairi untuk mengelakkan kerosakan. (besi) dan ladang yang ditaburkan dengan roti dan tanaman lain, yang sentiasa berhampiran jalan musim sejuk.

I.A. Molodykh dan P.E. Penumbuk dirakam pada akhir abad ke-19. ciri-ciri penempatan Buryat ini. Mengulas mengenai foto yang mereka ambil dari kem musim panas Buryat di kawasan Gorkhon di jabatan Tunkinsky, mereka menulis bahawa kem musim panas itu terletak 10 seberang dari jalan musim sejuk mereka. Sifat rupa bumi berhampiran letnik dan berhampiran jalan musim sejuk adalah sama, taiga, tetapi di sekeliling letnik semuanya bebas dari hutan dan tempat yang selesa diduduki oleh padang rumput untuk ternakan, dan di sekitar jalan musim sejuk - oleh tanah yang boleh diusahakan. Selanjutnya, mereka menyatakan bahawa di kawasan dengan watak padang rumput, pengedaran kediaman musim panas dan musim sejuk adalah berbeza sama sekali. Di dataran dan di padang rumput, kem musim panas biasanya terletak di sepanjang lembah sungai, di sepanjang lembah yang luas, berhampiran paya garam, dan jalan musim sejuk berhampiran gunung atau hutan di mana terletaknya tanah pertanian. (Muda, Kulakov. 1896, hlm. 5). Taman musim luruh terletak di tempat sejuk yang kaya dengan padang rumput dan kawasan perburuan.

Keluarga yang berkeliaran bersama bergilir-gilir meragut ternakan di letniki, mengumpul secara berasingan sekumpulan kuda, sekumpulan lembu dan sekumpulan biri-biri. Di samping itu, mereka bersama-sama menjalankan kerja intensif buruh, seperti penghijrahan, pengeluaran felt, mencukur biri-biri, latihan menggunting, dll. Jadi, sebagai contoh, penghijrahan dari estet musim sejuk ke estet musim panas dilakukan secara serentak oleh seluruh ulu, dan hanya perkara yang paling perlu diangkut ke letniki, di mana orang tua, wanita dan kanak-kanak biasanya tinggal pada musim panas. Penghijrahan dari jalan musim sejuk ke kem musim panas telah dijalankan secara teratur. Seluruh konvoi gerobak yang sarat dengan peralatan rumah, pakaian, peralatan tempat tidur dan barangan rumah yang berkaitan dengan pemprosesan susu sedang bergerak di sepanjang laluan ke letniki. Perarakan ini direkodkan pada abad ke-19. dalam gambar yang diambil di jabatan Elansin (Muda, Kulakov. 1896. S. 198).

Penghijrahan bermusim dari jalan musim sejuk ke jalan musim panas dan kembali telah dilihat oleh Buryat sebagai peristiwa penting dan bersedia untuk itu seperti percutian. Adalah diketahui bahawa dua daripada tiga senapang ekor utama yang wujud telah ditetapkan masanya bertepatan dengan masa penghijrahan: musim bunga - untuk kem musim panas, musim luruh - untuk jalan musim sejuk. Ia juga penting bahawa objek kultus suci baris sering dipasang di laluan nomad dari jalan musim sejuk ke kem musim panas.

Dari masa ke masa, disebabkan oleh pelbagai sebab sejarah, terdapat pengurangan beransur-ansur dalam jarak antara ladang musim sejuk dan rumah musim panas. Pada akhir abad XIX. dalam banyak kumpulan puak Alar Buryats, rumah musim panas terletak pada jarak 2-3 hingga 5-7 km dari jalan musim sejuk (Basaeva. 1993, hlm. 56). Sembilan belas ladang Barda ulus jabatan Kapsal berpindah ke kem musim panas yang terletak 3 selekoh dari jalan musim sejuk dan menghabiskan masa di sana dari musim bunga hingga musim luruh. Semasa memotong, sebahagian daripada keluarga kembali ke jalan musim sejuk untuk menuai jerami pada besi. Kemudian, jika tanah pertanian lebih dekat dengan jalan musim sejuk, maka bahagian keluarga yang bekerja sekali lagi pergi ke jalan musim sejuk untuk masa menuai roti. Tetapi harta benda dan ternakan masih berada di rumah musim panas. Mereka kembali ke jalan musim sejuk hanya pada musim luruh, apabila padang rumput untuk ternakan telah menjalar di jalan musim panas, dan semua jerami dituai dan diletakkan di jalan musim sejuk. Kemudian lembu mendapat makanan yang lebih baik di jalan musim sejuk daripada di rumah musim panas: akibat pada besi dan rumput yang tidak dipotong di padang rumput kering yang tidak dibaja. Makanan ini cukup mencukupi sehingga, selepas menuai bijirin, lembu boleh dilepaskan untuk tunggul. (Muda, Kulakov. 1896. S. 3).

Terdapat pemerhatian bahawa orang Buryat yang kaya tidak berkeliaran: mereka diikat pada satu tempat oleh sebuah rumah, peralatan rumah yang banyak, stok roti yang besar; mereka sudah terbiasa dengan jenis keselesaan tertentu, yang mustahil untuk dimiliki pada musim panas. Lebih mudah bagi mereka untuk tinggal di dua rumah - sebahagian daripada ekonomi, ternakan dan pekerja dihantar ke zaimki, manakala mereka sendiri kekal di jalan musim sejuk dengan bahagian lain. Buryat sedemikian, sebagai tambahan kepada pondok Rusia, di mana mereka tinggal pada musim sejuk, juga mempunyai yurt dengan mereka, di mana, untuk perubahan, mereka berpindah untuk musim panas. Kadang-kadang mereka mempunyai yurt di kem musim panas, di mana mereka menghantar pekerja dengan sebahagian daripada ternakan mereka ke padang rumput awam. (Muda, Kulakov. 1896, hlm. 8).

Penempatan musim sejuk Buryat di Cis-Baikal Buryats sebahagian besarnya adalah kumpulan bangunan kediaman dan rumah tangga yang dibina padat yang membentuk estet berasingan. Setiap kumpulan isi rumah terdiri daripada keluarga saudara terdekat (saudara lelaki) dan keturunan mereka dan mewakili unit keluarga yang berasingan di ulus. - taufan, dinamakan sempena salah satu nenek moyang: Bartantan (Vartanovs), Khalzuutan, Shabagaantan, dll. Setiap unit atau kumpulan ela tersebut dipisahkan antara satu sama lain dengan beberapa puluh dan bahkan ratusan meter, kerana setiap ladang dikelilingi oleh besi. Akibatnya, semua estet di ulus Alar dan Buryat lain ternyata berselerak dengan sewenang-wenangnya di atas wilayah yang besar, tanpa membentuk sebarang baris atau jalan. Selalunya, kumpulan ladang yang berasingan, yang terletak di pinggir ulus dan agak jauh dari yang lain, boleh disalah anggap sebagai penempatan yang berasingan. (Basaeva. 1993, hlm. 59).

T.M. Mikhailov menyatakan bahawa ciri khas penempatan Buryat adalah penyebaran besar mereka: Ida Buryats menduduki hampir seluruh lembah sungai. Ida, membentang sejauh 80-90 km, serta tanah di luar. Ini disebabkan oleh sifat aktiviti ekonomi: penggembalaan luas separa nomad tradisional memerlukan padang ragut dan tanah jerami yang besar. Ini kemudiannya ditambah keperluan yang semakin meningkat untuk tanah pertanian. (Mikhailov. 1993, hlm. 39).

Menggambarkan jalan musim sejuk Buryat pada akhir abad XIX. I.A. Molodykh dan P.E. Kulakov menulis: "Melihat ladang ekonomi Buryat - dua atau tiga pondok jenis Rusia, beberapa yurt untuk manusia dan ternakan, beberapa kandang, kawanan yang bersih, seterika yang luas, bagasi besar dengan roti - anda bayangkan bukan ekonomi petani biasa, tetapi seorang tuan tanah yang kecil, disokong oleh orang yang diupah, dan bukan oleh tenaga kerja mereka sendiri" (Muda, Kulakov. 1896, hlm. 117). Kemudian mereka meneruskan penerangan: "Biasanya terdapat dua pondok Rusia di kedua-dua belah halaman - satu lebih besar dan lebih bersih, satu lagi lebih kecil. Pondok besar selalunya kosong, ia tidak dipanaskan dan orang ramai berpindah ke dalamnya hanya semasa cuti atau menerima tetamu.seisi keluarga berkerumun dalam satu pondok.Di belakang pondok ada bangsal, di sebelahnya ada yurt - masakan (untuk memasak dan memasak tarasun) dan yurt-barn (untuk menyimpan daging, tepung, susu beku, dsb.). pemeliharaan lembu tenusu, kawanan dan halaman untuk seluruh lembu. Dan lebih jauh lagi, di belakang halaman lembu, terdapat kandang dan pelantar, dan di sebelahnya adalah timbunan roti yang tidak ditumbuk dan kuman jerami " (Muda, Kulakov. 1896. S. 117-119). Pemerhatian mereka adalah penting, yang membetulkan fakta bahawa terdapat juga yurt kediaman berhampiran jalan musim sejuk, di mana Buryat bergerak pada musim bunga sebelum berpindah ke kem musim panas dan pada musim luruh selepas pulang dari kem musim panas semasa penuaian jerami dalam seterika. (Muda, Kulakov. 1896, hlm. 119). Di tempat lain, mereka menyedari bahawa mereka menetap di yurt sedemikian pada musim gugur sebelum sejuk, sehingga rumah dipanaskan. (Muda, Kulakov. 1896, hlm. 116). Yurt juga digunakan untuk melakukan upacara dukun.

Muzium Etnografi Penduduk Transbaikalia mencipta semula gambaran objektif kehidupan tradisional Buryat. Ini dibuktikan oleh ladang musim sejuk Cis-Baikal Buryat yang kaya, yang, sebagai tambahan kepada pembiakan lembu, juga terlibat dalam pertanian komersial. (Zhambalova. 1999a. S. 37^10). Estet ini terdiri daripada dua rumah dan ladang yang luas dengan banyak bangunan luar. Seluruh kompleks itu dibawa keluar dari kampung. Kharets wilayah Irkutsk, ia bermula sejak tahun 1900.

Rumah kediaman berdinding empat dipotong "dalam kaki" daripada dua belas mahkota yang kuat, mempunyai jeti yang membentuk ruang masuk yang sejuk dengan tangga menuju ke loteng. Anjung satu penerbangan yang tinggi, bumbung, meneruskan sepanjang fasad rumah, membentuk sejenis teres terbuka dengan pintu keluar hadapan ke jalan, yang mempunyai kanopi berukir berwarna-warni. Rumah itu mempunyai enam tingkap dengan jambs dan architraves dan bidai berukir dua daun.

Rumah kedua berdinding empat, dipotong "dalam kaki", mempunyai sambungan di mana ruang depan sejuk terletak, almari untuk menyimpan makanan dan beranda berbumbung dengan galeri kecil - balkoni atau laluan pejalan kaki. Anjung dihiasi dengan tiang berukir - balusters, ia mempunyai pagar yang elegan.

Ladang petani mengandungi keseluruhan kompleks bangunan yang diperlukan untuk sebuah ladang yang besar. Di halaman luas yang luas sehingga ke bangunan kediaman kedua, bangunan terbentang satu demi satu dari kiri ke kanan, membentuk "kata kerja" (berbentuk L): yurt kayu berdinding lapan, kanopi, yurt berdinding empat, a bangsal, bangsal, bangsal besar. Dalam yurt berdinding lapan, mereka terlibat dalam pemprosesan produk ternakan, oleh itu, alat untuk mendapatkan (penyulingan) vodka susu dipasang di atas perapian. Di sebelah kanan pintu masuk terdapat peralatan kayu dan kulit yang diperlukan untuk pemprosesan susu. Di sebelah kiri pintu masuk, di sepanjang dinding dan di atas lantai, terdapat kulit biri-biri yang sudah lengkap berpakaian. Di bawah kanopi terdapat pengisar kulit dan alat lain untuk berpakaian kulit dan bulu. Yurt berdinding empat adalah kediaman, mereka tinggal di dalamnya pada musim bunga, musim panas, musim luruh.

Adalah penting untuk diperhatikan bahawa rumah-rumah ini berorientasikan ke jalan, berbanding dengan bangunan tradisional yang berorientasikan dengan pintu ke tenggara. Dari masa ke masa, prinsip bangunan Buryat telah berubah. Jadi, sebagai contoh, di ladang jenis lama, sebuah bangunan kediaman diletakkan di dalam halaman, jika di jalan, kemudian dengan tingkap ke halaman. Pada akhir abad XIX. rumah itu sudah diletakkan dengan tingkap di jalan, dan di halaman terdapat pondok musim sejuk yang dipanggil, rumah untuk keperluan rumah. (Muda, Kulakov. 1896. S. 116-117).

Semua bahan yang dipetik tentang ladang musim sejuk yang kukuh sudah pasti milik separuh kedua abad ke-19. Kajian tentang dinamika kehidupan Olkhon Buryats pada abad ke-19. berdasarkan bahan-bahan duma padang rumput menunjukkan bahawa selama 73 tahun, dari 1815 hingga 1888, populasi jabatan meningkat sebanyak 1801 orang, bilangan penempatan meningkat secara mendadak pada tahun 70-80an abad XIX. - dari 26 hingga 76, termasuk, nampaknya, penempatan warga asing yang menetap, dan letniki, yang sebelum ini tidak termasuk dalam laporan statistik. Jumlah rumah balak, yang tidak wujud sama sekali sebelum ini, kecuali bangunan awam, daripada 158 pada tahun 1867 meningkat kepada 1412 pada tahun 1884 (Zhambalova. 2000, hlm. 55).

Bagi inovasi pembinaan, diperhatikan bahawa dengan kemunculan rumah jenis Rusia, Buryats terus mengekalkan yurt sebagai kediaman pegun di rumah musim panas dan di halaman ladang musim sejuk. Banyak rumah di kawasan pinggir bandar dan tengah penempatan Buryat kadangkala melebihi kualiti kediaman petani Rusia. Di kalangan orang Buryat, yang pekak, jauh dari pusat kampung, sudah tentu mereka lebih sederhana.

K.D. Basaeva, meneroka penempatan dan kediaman Alar Buryats, sampai pada kesimpulan bahawa peningkatan dalam kualiti ulus musim sejuk dijelaskan oleh pembangunan pertanian dan hubungan komoditi-wang. Sesungguhnya, bagi banyak kumpulan Buryat, termasuk yang Alar yang disebutkan di atas, ini dikaitkan dengan pembangunan pertanian pertanian. Walau bagaimanapun, trend jumlah pembinaan rumah jenis Rusia ini adalah tipikal untuk semua Buryat pada pertiga terakhir abad ke-19. Tanpa mengira penggiatkan pertanian sebagai industri pertanian. Pembangunan dan pengukuhan hubungan komoditi-wang bukan sahaja berasaskan pertanian. Bukan sahaja bijirin, malah hasil ternakan juga menjadi komoditi. I.A. Asalkhanov menarik perhatian kepada fakta bahawa memelihara ternakan adalah menguntungkan dari segi ekonomi dan aktiviti pelayaran, pertukangan kayu dan lain-lain memberikan pendapatan yang besar pada masa itu. Dalam tempoh ini, di kalangan isi rumah yang kaya, terdapat sejumlah besar penternak lembu, pekedai, pemakan riba, penjaga tempat minum, dll. (Asalkhanov. 1963. S. 264-265, 280).

M.A. Krol mengaitkan tempoh pengumpulan modal dengan penampilan Buryat yang tercerahkan yang tinggal di rumah yang baik dengan persekitaran yang hebat (Merangkak. 1896. S. 10, 12, 22). Pengaktifan hubungan komoditi-wang menyumbang kepada pendalaman hubungan kumpulan etnik Buryat dengan budaya Rusia dan bandar, dan juga menyediakan peluang kewangan untuk pelaksanaan inovasi yang dirasakan dalam kehidupan dan budaya seharian. Tidak dinafikan, perubahan yang berlaku pada separuh kedua abad ke-19 mempengaruhi kedua-dua Buryats of Cis-Baikal dan Transbaikalia, mereka positif, dan di atas semua dari segi meningkatkan kualiti hidup.

Setiap ulu mempunyai letnik sendiri, dan yang besar mempunyai dua atau tiga. Tidak seperti jalan musim sejuk, ia adalah penempatan yang agak padat, di mana pewarnaan etnik asli purba agak terpelihara - corak tertentu di lokasi bangunan. Jenis kediaman utama dan juga satu-satunya di rumah musim panas di kalangan Cis-Baikal Buryats pada abad ke-18-19. terdapat kayu empat, enam, yurt segi lapan (ger) jenis kekal. Semua yurt menghadap ke tenggara. (Urda). Rumah musim sejuk mempunyai orientasi yang sama, sehingga pengembara memasuki ulus dari sebelah selatan, menurut K.D. Basaeva, semua ladang bertemu dengan fasad mereka.

Yurt orang tertua dan terhormat dalam klan atau keluarga diletakkan di latar depan letnik di sebelah kanan, dan yurt saudara-saudara dan anak lelakinya diletakkan di sebelah kiri dan di belakangnya mengikut urutan kekananan. Selalunya mereka dikelilingi oleh satu pagar dan membentuk satu halaman biasa. Beberapa halaman ini membentuk penempatan musim panas zuhAlan. Menjelang awal abad XX. tradisi ini di kalangan Alar Buryat telah agak lemah (Basaeva. 1993. S. 56-57). Penempatan jenis ini telah dipelihara sehingga hari ini di kalangan Transbaikal, khususnya Kizhinga Buryats.

Beberapa letniki mempunyai perigi awam, bilik bawah tanah dan ketuhar untuk membakar roti. Satu penyamakan kulit biasa biasanya dipasang di dua halaman bersebelahan. (eryulge), di mana wanita, setelah bekerjasama, berpakaian kulit. Kandang untuk anak lembu dibina di atas rumah musim panas (Karabsha). Penyelidik yang memerhati secara langsung kehidupan orang Buryat pada akhir abad ke-19 menulis: "Di rumah musim panas orang Buryat, seseorang boleh menemui bangunan berikut: yurt kediaman biasa, yurt masakan, dan yurt bangsal, tempat isi rumah. dan bekalan makanan disimpan. Di banyak rumah musim panas... bilik bawah tanah disusun dipenuhi salji pada musim sejuk ... masih ada ... ketuhar pecah berasingan untuk membakar roti. Ketuhar ini adalah peribadi dan awam. Sebagai aksesori wajib bagi letniki, seseorang juga mesti menunjukkan "arangu" - bangunan di mana ars didirikan untuk pengeringan, makanan tenusu adalah Buryat. Di samping itu, terdapat bangsal kecil dan kandang untuk ternakan di rumah musim panas" (Muda, Kulakov. 1896, hlm. 6).

Di pintu masuk ke pagar atau di tengah halaman, tidak jauh dari yurt, tiang hitching diletakkan sarji, yang, selain berfungsi, juga ada makna suci. Kompleks penempatan tunggal termasuk tempat ibadat berdekatan: kedua-duanya untuk solat umum barisa untuk korban peribadi, pokok yang dihormati, batu. Sebahagian daripada mereka mempunyai makna ulus, yang lain mempunyai makna generik, dan yang lain mempunyai makna intergenerik. (Mikhailov. 1993, hlm. 40).

Nampaknya, kekhususan masyarakat Buryat, diperhatikan pada awal abad ke-20. B.E. Petri sebagai pengasingan generik telah bertahan sehingga kini. Pada satu masa pada separuh pertama abad XX. disebabkan pembesaran kampung, yang merupakan satu lagi peringkat dalam peralihan kepada kehidupan menetap penuh, orang ramai berkumpul dari ulus berdekatan dan membentuk kampung jenis baru. Di antara Olkhon Buryats, ini adalah perkampungan Shara Togot, Tonty, Anga, Alagui, dll. Secara keseluruhan, mereka membentuk satu komuniti luar bandar moden, pada saat-saat tertentu kehidupan, dikaitkan dengan sfera sucinya, mereka dikumpulkan mengikut dengan akar nenek moyang dan bekas wilayah nenek moyang. Walaupun perpaduan wilayah, mereka mengadakan semua acara suku dan agama secara berasingan. (Zhambalova. 2000. S. 274-288).

Bulat felt yurt (heh ger)- kediaman klasik penggembala nomad padang rumput kering - tersebar luas di kalangan Buryat Trans-Baikal. Persoalan kewujudannya di kalangan Cis-Baikal Buryats masih terbuka, kerana walaupun rujukan berulang dalam kesusasteraan tentang kewujudan mereka pada abad ke-17-18. di bahagian barat wilayah etnik Buryats, terdapat pendapat khusus bahawa pembangunan kediaman di kalangan Cis-Baikal Buryats diteruskan secara langsung dari kulit kerucut dan kediaman kulit birch atau ditutup dengan kulit haiwan. (buheg) kepada bangunan kayu. Pandangan ini berdasarkan bahan M.N. Khangalova (Basaeva. 1984. S. 109-124).

Sebutan pertama tentang yurt felt di kalangan Cis-Baikal Buryats terdapat dalam diari perjalanan N. Spafariy (1675), yang, bercakap tentang kehidupan Buryat Barat, mengehadkan dirinya kepada kenyataan: "saudara-saudara telah merasakan yurt." Kami mendapati sebutan seterusnya oleh L. Lange, yang, menandakan ketibaannya di penjara Bratsk, menulis dalam diarinya: "... di sekitar penjara, Tatar persaudaraan tinggal di yurt felt" (Girchenko. 1939, hlm. 9). I.E. Fisher, yang mengembara pada 1740-1746, menulis dalam Sejarah Siberia: "Kaum Buryat yang tinggal di bahagian utara Tasik Baikal membina untuk diri mereka sendiri, bertentangan dengan adat generasi Kalmyk dan Mongolia yang lain, pondok kayu heksagon untuk satu model, dan di pada masa yang sama mereka tidak membatalkan gerabak merasakan Mongolia lama mereka, yang, berlepas, dipindahkan dari satu tempat ke tempat" (Girchenko. 1939, hlm. 15).

Yurt terasa, hangat pada musim sejuk dan sejuk pada musim panas, membenarkan orang nomad bergerak dengan kumpulan mereka "mengikuti rumput dan air", menggunakan padang rumput secara optimum sepanjang empat musim tahunan. Dari bulu biri-biri, orang nomad menerima bahan "bangunan" - terasa berliang tahan lama - dinding cahaya yang boleh dipercayai. Dari pokok cahaya kering, willow, bahagian strukturnya disediakan. Kediaman orang perantau adalah selesa, jadi bentuk bulat memungkinkan untuk memanfaatkan semua ruang. Matahari dari atas menerangi bahagian dalam yurt, padang rumput yang tidak terbatas mengelilinginya dari luar.

Asas yurt felt ialah kekisi gelongsor menegak dinding yang dipasang (khana) daripada batang willow diikat bersilang dengan tali kulit. Lekap boleh alih membolehkannya dilipat padat untuk pengangkutan semasa penghijrahan. Bentuk sfera bumbung dicipta oleh tiang nipis yang panjang. (unyaa) pada satu hujung terikat pada dinding kekisi, dan pada hujung yang lain dimasukkan ke dalam lubang cincin atas bumbung yurt (toono), yang menyokong dua rak (bagana). Bingkai asal ini ditutup dengan kain felt.

Yurt telah dipasang dalam urutan berikut. Pertama, mereka meletakkan jeriji dalam bulatan, kemudian lelaki memasuki bulatan dan mengangkat cincin atas pada tiang, di mana wanita memasukkan tiang, mengarahkannya dengan palang utama. (Matlamat) sepanjang garis barat-timur, dan garis kedua utara-selatan. Di antara dua palang hujung itu, sebuah pintu digantung dalam bingkai kayu. Rangka yang terhasil diikat di luar dengan tali rambut, kemudian ditutup dengan tayar felt yang dipotong khas dan diikat dengan tali rambut di atas. Penutup kain berkuil diturunkan di atas pintu. Pintu masuk ke kediaman itu menghadap ke selatan. Semua bahagian kayu yurt dicat merah dan dihiasi di beberapa tempat. warna terang. Evolusi berabad-abad kediaman nomad telah membangunkan perkadaran dan peraturan yang jelas untuk memasang dan membuka (Zhambalova. 1999a. ms 42-45).

Bahan L.L. Linkhovoina (Linkhovoin. 1972. S. 20-23) membuat penambahan yang ketara kepada penerangan ciri reka bentuk yurt felt. Dia perasan bahawa dinding (khana) terdiri daripada tiga jenis: zaydan khana dengan sel grid besar (14-15 cm), tulge khana(10 cm), khurgan khan dengan sel-sel kecil. Bilangan dinding dalam yurt juga berubah-ubah, terdapat 6, 8, 10 daripadanya. (tuurga), hanya terdapat empat daripadanya, mereka digantung pada rangka yurt dalam susunan tertentu: pertama mereka menutup barat daya, kemudian bahagian tenggara dinding, selebihnya diletakkan supaya hujungnya menekan hujung yang pertama. dua. Selepas itu, dua biji siling dilemparkan (deeberi), sempit di bahagian atas, lebar di bahagian bawah, bahagian atas dan bawahnya berbentuk separuh bulatan. Mula-mula, letakkan bahagian hadapan, dan kemudian belakang. Kesan dinding dan siling terbaik pergi ke sebelah utara untuk perlindungan angin. Teras siling belakang mempunyai tiga tali panjang pada kedua-dua tepi, yang diregangkan bersilang melalui bahagian hadapan deebury dan diikat pada bahagian bawah palang dinding. Ia sepatutnya terlebih dahulu meregangkan tali sebelah kanan, dan kemudian melaluinya di sebelah kiri, sama seperti separuh kiri pakaian Buryat harus pergi ke kanan. Sebuah yurt bertutup terasa diikat dengan tali pinggang yang dipintal dari rambut. (boohe), atau tali pinggang rata yang dijahit daripada benang rambut halus (hoshlon). Tali pinggang diregangkan di sepanjang bahagian atas dan tengah dinding yang dirasai dan diikat pada hujungnya pada bingkai pintu. Tepi bawah penutup felt tidak mencapai tanah sebanyak 15-20 cm. Bahagian bawah dinding (hayaa) ditutup dengan pita rasa khas (hayaabshi), iaitu tiga atau empat. Seperti yang diperlukan, mereka sama ada diregangkan atau dikeluarkan. Pada musim sejuk, untuk memanaskan yurt hayaabshi diisi dengan baja kering. Dalam cuaca panas, sudut belakang terasa diangkat dan dimasukkan ke dalam tali pinggang yurt untuk memastikan ia sejuk. Untuk kestabilan yurt, tapak kekisinya ditarik dengan tali direntangkan dari jamb pintu kanan ke kiri. Pembukaan atas yurt (toono) ditutup dengan penutup berasa heksagon (eh), ke setiap sudut yang dijahit tali panjang, lima daripadanya ditarik pada dinding (tuurga) dan siling (deeberi) felt, dan hujungnya diikat pada bahagian bawah kekisi. Dengan tali yang dijahit ke sudut hadapan, tutup dan buka penutup lubang atas.

Kebanyakan Agin Buryats menutupi yurt mereka dengan kain flanel berganda. Pada awal abad XX. felt yurt sedikit dimodenkan: sebahagian daripada pembukaan atas yurt mula ditutup dengan bingkai berlapis, kerana dapur dipanaskan dan bukannya perapian. Di sebelah barat daya yurt, tingkap-tingkap kecil mula dipotong di sebelah pintu.

Salah satu ciri yurt ialah ia boleh berfungsi sebagai sejenis jam matahari dan kompas. Pancaran matahari, memasuki yurt melalui bulatan atas dan meluncur di sepanjang jeriji dinding, membolehkan penduduknya menentukan masa dalam sehari dengan tepat. Satu lagi ciri susun atur dalaman ialah kawasan berfungsinya sepadan dengan haiwan tertentu, yang saling berkaitan dengan kitaran 12 tahun kalendar purba nomad. (Maidar, Pyurveev. 1980. S. 17-18).

Perlu diingat di sini bahawa dalam semua budaya tradisional, kediaman itu adalah imej Alam Semesta. Pembangkangan dunia atas dan bawah sebahagian besarnya menentukan organisasi struktur menegak kediaman. Bumbung yurt berkorelasi dengan sfera cakerawala. Lubang asap berfungsi sebagai sejenis pintu ke luar. Bersama dengan pembahagian menegak, ruang tamu mempunyai struktur mendatar yang dibangunkan dengan baik. Perapian - simbol kesejahteraan dan penjaga kehidupan keluarga - adalah pusat suci dan semantik kediaman, yang menentukan organisasinya. Di belakang perapian yang bertentangan dengan pintu masuk adalah tempat yang paling mulia, terdapat sebuah kuil (gungarba, burkhanai shire) dengan sifat-sifat kultus lamais, serta peti (uheg, abdar) dengan harta pusaka keluarga dan barang berharga. Di sebelah kiri pintu masuk, pelana, abah-abah kuda, peralatan memburu (separuh lelaki simbolik) disimpan, lebih tinggi, lebih dekat dengan perapian, terdapat tempat untuk tetamu terhormat. Di sebelah kanan pintu masuk pada kabinet rendah (ergeneg) pinggan mangkuk dan peralatan lain. Tinggi sedikit ialah katil kayu. Di sini adalah tempat nyonya rumah (separuh wanita simbolik). Kiraan "ketinggian" datang dari pintu masuk, yang secara bersyarat dianggap sebagai tempat "paling rendah". Mengikut prinsip ideologi, bahagian lelaki dianggap bahagian atas, kanan, dan bahagian perempuan dianggap bahagian bawah, kiri. Ruang di pintu masuk telah diduduki oleh orang yang lebih rendah dari segi sosial masyarakat ini.

Di hadapan yurt terdapat objek penting - tiang pengikat (serge), sebagai tambahan kepada tujuan utilitarian, ia mempersonifikasikan pokok dunia. Mendengar penunggang mendekat, pemiliknya keluar menemui tetamu itu di tempat duduk dan, melihat dia pergi, berjalan bersamanya ke arahnya. (Zhambalova, 2000. S. 45-46).

Alar, Tunkinsky, Zakamensky Buryats dipanggil yurt kayu ger, Ungin, Bokhan - bulgahaan; Verkholensky, Olkhonsky, Kachugsky - hure (Basaeva. 1993, hlm. 78).

Untuk pembuatan yurt kayu, Cis-Baikal Buryats menggunakan hutan larch dan pain, mereka membinanya bersama seluruh keluarga: setiap saudara menganggap tugasnya untuk mengambil bahagian dalam pembinaan yurt baru. Dalam masa satu hari, mereka berjaya menaikkan rumah balak dan memasang tiang, pemilik yang lain menyiapkan pembinaan sendiri. Pada waktu petang, makanan dipamerkan, jadi pembinaan yurt adalah sejenis percutian.

Yurt dibina dengan empat, enam dan lapan dinding. Di tengah-tengah yurt, empat tiang penunjang (teengi), yang disambungkan oleh rasuk melintang melintang (harasa) membentuk bingkai empat segi yang berfungsi sebagai penyokong bumbung. Jika pintu itu menghadap ke tenggara (urda), kemudian terus ke timur dari tengah yurt mereka meletakkan kononnya tiang wanita atau rumah tangga. Tempat tiang-tiang lain dihitung daripadanya.

Di sekeliling tiang-tiang ini, mengikut bilangan dinding dan saiz yurt, kayu larch diletakkan sebagai asas dalam satu atau dua baris, yang dipanggil. Gazarai modon(lit.: "balak tanah"). Dalam yurt berdinding lapan, empat dinding menanggung beban: tenggara, barat laut, timur laut dan barat daya, dan empat lagi dianggap pertengahan. (unilen khana- lit.: "dinding yatim piatu"). Kadangkala kayu asas diletakkan tepat di bawah dinding utama ini. Sudut dinding yang didirikan dipotong "di kaki", atau "di oblo" atau "di dir". Balak diikat dengan pin kayu. Bahagian dalam dinding disusun dengan lancar. Bumbungnya berbentuk kon dan berlapis-lapis. Bilangan cerun sepadan dengan bilangan dinding. Pembinaan bumbung dilakukan dalam urutan tertentu: mereka bermula dari bahagian depan, sebelah tenggara, kemudian bergerak ke barat laut, dan hanya selepas itu sisi ditutup. Satu lubang persegi ditinggalkan di tengah bumbung (urhe). Setelah meletakkan penutup papan, kulit kayu larch diletakkan di atasnya. (holtohAdakah dia), yang tidak melepasi air dan tidak membusuk. Kadang-kadang ia digantikan dengan kulit kayu birch. Di atas lapisan ini, tanah dituangkan atau sod diletakkan. Kecuraman cerun adalah 30-35°; pada sudut yang lebih rendah, asap keluar dari yurt adalah sukar. Dengan cerun yang lebih besar, tidak ada asap di yurt, tetapi ia sejuk.

Tiga batu diletakkan di tengah-tengah yurt (dule), di mana dandang besi tuang diletakkan. Daripada ketiga-tiga batu itu, batu barat laut dianggap paling suci. Bumi di sekeliling perapian telah dirempuh, dan ruang di sekelilingnya mempunyai lantai kayu. Papan lantai diletakkan di sekeliling perapian di sepanjang tepinya, kerana ia dianggap tidak menghormati pemilik perapian untuk mengarahkan hujung papan ke perapian. Di tempat-tempat yang mustahil untuk melakukan ini, mereka dibingkai di sepanjang tepi dengan papan melintang.

Di bahagian utiliti yurt, di sebelah kanan pintu masuk, berhampiran rak yang dipasang di sepanjang dinding timur dan timur laut, sebahagian lantai dibiarkan tanpa ditutup dengan papan; di sini, di atas tanah dalam kesejukan, balang susu diletakkan. Prosperous Buryats membina sambungan dari sebelah timur laut dengan pintu keluar dari yurt. Ia menyimpan stok makanan dan peralatan. Terdapat juga bilik bawah tanah, yang dipenuhi dengan salji pada musim sejuk. (Basaeva. 1993. S. 80-82, 83-84).

Dalam perancangan dalaman dan hiasan yurt kayu, pembahagian semantik ruang dalamannya juga diperhatikan. Kediaman bulat Buryat dibahagikan secara bersyarat kepada beberapa bahagian berfungsi, yang menyelaraskan keseluruhan ruang dalaman yurt dan memungkinkan untuk menggunakannya dengan paling sesuai. Benang pemisah yang tidak kelihatan ini terbentang dari perapian. Di belakang perapian, di bahagian barat laut yurt, terdapat tempat kehormatan (hoymor). Bahagian barat daya yurt, terletak di sebelah kiri pintu masuk - separuh bersih (baruun tala), hiasan terbaik yurt terletak di sini: peti besi di atas kaki, peralatan tempat tidur di dalamnya, sofa kayu yang ditutup dengan permaidani kulit, meja. Di bahagian yurt, pelana dan abah-abah ini, unsur-unsur suci diletakkan. pakaian lelaki(topi, ikat pinggang, pisau, dll.), pistol, busur, anak panah, trofi memburu disimpan. Di sini menggantung objek suci dukun Buryat - ongon, imej roh penaung keluarga. Sebelah timur di sebelah kanan pintu masuk (zun tala) bertujuan untuk kegunaan perniagaan. Terdapat peralatan kayu di rak kayu besar yang dibina di dinding yurt. Meja makan mengambil tempatnya. Biasanya terdapat kusyen tempat duduk kulit di sekeliling perapian di atas lantai kayu. Tempat tidur ahli keluarga terletak berhampiran dinding barat, mereka ditutup dengan kanopi kapas (Zhambalova. 1999a. ms 33-35).

Cerobong itu dihormati sebagai salah satu bahagian suci yurt: dipercayai bahawa melaluinya kebahagiaan memasuki yurt, melaluinya keluarga dihubungkan dengan dewa-dewa angkasa, yang melaluinya melihat segala-galanya dan mempengaruhi kesejahteraan keluarga . Oleh itu, pada majlis perkahwinan, semasa penyucian yurt baru dan perapian baru, mereka menaburkan nenek moyang dan dewa melalui lubang asap, melemparkan korban ke dalamnya, termasuk kepingan daging dan lemak, disertai dengan ucapan selamat dan membuka jalan untuk kebahagiaan. Perapian adalah tempat suci: pemilik api tinggal di dalamnya, penjaga kesejahteraan dan kebahagiaan keluarga (Basaeva. 1993. S. 82-83).

B.E. Petri pada awal abad ke-20. menulis tentang Buryat: "... mereka kini tinggal di pondok yang luas dan tinggi dari jenis Rusia-Siberia, rapi melihat keluar dengan mereka plat band berukir tingkap dan bidai, sentiasa dicat warna putih. Di sebelah pondok terdapat yurt, satu atau dua berhampiran setiap satu. (Petri. 1925, hlm. 44). Sudah tentu, rumah orang Buryat, yang tersebar luas pada sepertiga terakhir abad ke-19, berbeza bergantung pada keadaan pemiliknya. Pondok orang miskin adalah kecil, dengan bumbung tunggal atau gable diperbuat daripada kayap, di atasnya sering diletakkan tanah. Pondok ini adalah satu ruang dengan dua atau tiga tingkap kecil. Ini, nampaknya, adalah pondok pertama yang dibina oleh Buryat. Jenis pondok seterusnya ialah kediaman yang lebih luas berukuran 2 x 3 atau 3 x 4 sazhens dengan bumbung gable dari tesa atau langsir, dengan laluan dan anjung, dengan empat atau lima tingkap. Rumah sebegini telah tersebar luas di kalangan Buryat kelas menengah pada separuh kedua abad ke-19. Menjelang suku terakhir abad ke-19 Buryat yang kaya semakin mula membina rumah yang luas 5 x 6 atau 6 x 6 sazhens dengan siling tinggi, dengan bumbung berpinggul, dengan vestibule dan anjung tinggi. Rumah sedemikian mempunyai enam atau tujuh tingkap dengan plat berukir dan bidai: tiga tingkap menghadap ke bahagian hadapan (tenggara), dua atau tiga ke barat daya dan satu ke timur laut. (Basaeva. 1993. S. 68-69).

Pondok atau rumah Alar Buryats dipanggil sool, antara Osin, Ungin, Bokhan Buryats - lawatan. Kayu untuk rumah biasanya dituai pada pertengahan bulan Jun, apabila pokok-pokok penuh dengan jus. Pokok yang ditebang dibawa keluar dari hutan pada musim sejuk atau pada awal musim bunga. Kemudian ia disimpan selama dua atau tiga tahun lagi sehingga benar-benar kering. Hanya hutan sedemikian dianggap tahan lama, sesuai untuk pembinaan. Terdapat kayu balak tebal di dinding. DARI dalam mereka ditebang dan direka, dan lantai (oer) dan siling (padaheh) ia diperbuat daripada blok pencincang tebal, yang juga dipotong dengan lancar. Matitsa dipanggil nurgan modon. Tingkap (shabaagar) memotong dari bahagian yang cerah.

Susun atur dalaman rumah adalah tradisional. Di dinding timur laut, sebuah dapur diletakkan dengan mulut ke tingkap. Dia dalam jagaan. Di setiap rumah Buryat, sebagai tambahan kepada dapur Rusia, terdapat dapur khas dengan kawah. (malkhan) untuk memasak. Dia dilekatkan pada dapur Rusia, mereka ada cerobong biasa. Ruang di sebelah kiri dapur dianggap sebagai bahagian ekonomi kediaman; peralatan dapur diletakkan di sini. Peralatan diletakkan di atas tiang di belakang malkhan, dan bak air berdiri di atas lantai. Terdapat rak untuk pinggan mangkuk atau almari di dinding. Kabinet penjuru dengan pintu adalah popular, di mana hidangan kilang dipaparkan.

Di sisi lain relau, di sepanjang dinding timur laut, terdapat katil, mungkin ada buaian. Bahagian ini digantung dengan kanopi atau dipagar dengan sekatan kayu. Ini adalah tempat untuk pemilik muda. Katil-katil warga emas diletakkan berhampiran pintu hadapan. Sudut hadapan kanan dianggap terhormat, terdapat bangku, meja, sofa kayu di sepanjang dinding. Ia adalah kebiasaan untuk menutup katil dan sofa dengan permaidani (hubsar), dijahit daripada kulit kuda, biri-biri dan kambing. Kusyen tempat duduk rata diletakkan di atas kerusi, najis dan bangku. (huudal), disumbat dengan bulu. Produk ini cantik dan menghiasi kediaman. Wealthy Buryats menyediakan perumahan secara bandar.

LL. Linkhovoin menulis bahawa di padang rumput Aginskaya pada awal abad ke-20. pondok adalah kejadian yang jarang berlaku: "Hanya pada tahun 1909-1910 pondok yang menyedihkan kira-kira 4 x 5 m mula muncul ... dengan dua atau tiga tingkap kecil ... Di semua Are, sebelum revolusi, terdapat hampir tidak lebih daripada dua berpuluh-puluh bangunan yang mungkin mereka kepunyaan orang noyon, malah mereka yang mempunyai beberapa jenis pendidikan. Kulak, tanpa mengira tahap kekayaan, biasanya berpuas hati dengan pondok sederhana. Pada musim panas, orang tinggal di bangunan kayu yang dibina daripada papan atau kayu balak yang digergaji menjadi dua, mereka tidak mempunyai siling, tiada lantai, tiada tingkap... Ramai orang membina bangsal kecil di jalan musim sejuk. Di samping itu, terdapat bangsal bergerak di atas roda" (Linkhovoin. 1972. S. 25-26).

Muzium Etnografi Rakyat Transbaikalia mempersembahkan rumah Transbaikal Buryat dari kampung. Arbizhil dari daerah Zaigraevsky, ia bermula pada tahun 1912. Rumah itu adalah kayu balak, dipotong "di kaki", mempunyai tingkat dua, seperti yang dibuktikan oleh lubang udara dua baris. Bumbung gable dibina di atas paku. Satu lagi pondok berdinding lima dipasang pada rumah ini, ditebang "di kaki", tetapi keluaran kayu balak tidak ditebang. Ia lebih rendah daripada yang pertama, mempunyai bumbung gable yang berasingan. Di ruang utama pondok ini terdapat ruang tamu, dan satu lagi dibahagikan kepada tiga bahagian: ruang tamu, lorong sejuk yang menghubungkan kedua-dua rumah menjadi satu keseluruhan, almari berpagar di lorong. Anjung tinggi berbumbung dengan pagar berukir dan kanopi kanopi menghiasi rumah. Yang pertama, rumah besar lima tingkap kerinting dengan lima anak tetingkap, dengan arkitraf dalaman dan luaran, pengatup berganda. Terdapat satu tingkap portage di dinding belakang. DALAM rumah kecil tiga tingkap kecil dengan bidai ringkas, dua tingkap portage di dinding belakang. Bahagian rumah ini dibina dengan kecuaian yang disengajakan, menekankan tujuan ekonomi tambahannya.

Dinding dalaman rumah utama diproses dengan lancar, kekuningan madu asli yang bersih dinding kayu dan lantai memberikan rasa istimewa. Ketuhar Belanda dengan kuali yang dilekatkan padanya ditarik keluar, meninggalkan laluan di dinding. Butiran ini disebabkan, nampaknya, oleh keinginan orang Buryat untuk mengekalkan, sejauh mungkin, norma kehidupan tradisional walaupun dalam keadaan baru. Dan sememangnya, hiasan kediaman dalam semua butiran sepadan dengan bahagian dalam yurt yang dirasai. (Zhambalova, 1999a. ms 50-51).

Seperti yang dapat dilihat, penempatan dan kediaman orang Buryat, sistem sokongan hidup integral yang penting, semasa abad ke-17 - awal abad ke-20. telah mengalami perubahan yang ketara dan sedikit sebanyak mencerminkan keistimewaan perkembangan sejarah dan hubungan budaya. Interaksi orang Buryat dengan budaya Rusia mempunyai kesan yang besar terhadap pembangunan penempatan musim sejuk.

Peralihan ke nomadisme padang rumput tidak berlaku serta-merta dan tidak di semua zon geografi semulajadi, jadi sentiasa ada peluang untuk pembangunan alternatif.

Mengikut tradisi yang telah ditetapkan, jenis bangunan pegun juga berkembang. Jadi, sebagai contoh, kediaman penempatan menetap berkembang daripada separa gali kepada bangunan yang lebih besar dengan lantai pada paras lubang cetek. Agak tidak jelas ialah persoalan peringkat pembangunan bangunan balak, seperti dua jenis yurt kayu Buryat.

Teknologi pembinaan bangunan balak terkenal walaupun oleh orang Hun, yang biasanya dianggap sebagai nomad padang rumput tulen. Walaupun orang Hun mengatur kabin kayu hanya semasa mengatur pengebumian, faktanya menunjukkan bahawa struktur log telah dikuasai oleh mereka sejak dahulu lagi, dan, mungkin, dianggap oleh mereka sebagai warisan nenek moyang mereka.

Monumen bertulis menyebut kabin kayu yang berkaitan dengan Alagchins dari Lower Angara pada awal Zaman Pertengahan. Kumpulan etnik berbahasa Mongolia ini bersempadan dengan Yenisei Kyrgyz, yang budayanya mempunyai banyak persamaan. Log yurt Buryats, yang akhirnya menggantikan semi-dugouts yang telah meluas sebelum ini, mungkin berkaitan asalnya dengan kabin log Alagcha. Terminologi bangunan tersebut dalam bahasa Buryat menunjukkan bahawa mereka mempunyai sejarah yang panjang. Sudah pada abad pertama SM, kabin kayu segi empat tepat dengan bumbung piramid dan lubang asap ringan di bahagian atas, nampaknya, terkenal di Siberia Selatan, di wilayah Khakassia dan Tuva moden. Lukisan Boyar dari wilayah Minusinsk, bertarikh hingga ini, menggambarkan empat kediaman sedemikian.

Sehingga kemodenan etnografi, Buryat membina dua jenis utama yurt kayu. Yang pertama mempunyai tiang penyokong - teeni dan boleh berbentuk segi empat sama, enam, tujuh atau oktagon dalam pelan. Pada masa yang sama, yurt heptagonal dibina hanya di jalan musim sejuk, tetapi di sana mereka tidak digunakan sekurang-kurangnya satu setengah hingga dua abad yang lalu. Yurt dengan sokongan adalah perkara biasa di wilayah Barat dan, sebahagiannya, Khori Buryats.

Jenis kedua tidak mempunyai tiang, bumbungnya disokong oleh kurungan pendek khas yang menghubungkan cerun yang berbeza. Yurt tanpa teeni dibina terutamanya oleh Buryats of Zakamna. Varian istimewa yurt kayu ialah bangunan dengan matitsa, kayu balak yang menghubungkan dua dinding bertentangan di atas dan berfungsi sebagai penyokong untuk rasuk yang menyokong bumbung. Jenis ini dicatatkan di daerah Osinsky.

Di bahagian atas yurt itu terdapat bingkai persegi haras, yang mana cerun bumbungnya dikurangkan. Bingkai yang sama membentuk lubang asap ringan, yang mempunyai penutup khas di luar, yang boleh menutup kediaman sekiranya cuaca buruk.

Tingkap jenis sonkho sebenar di Buryat yurts kelihatan agak lewat dan dipercayai disebabkan oleh pengaruh Rusia. Dalam jenis bangunan lain, contohnya, dalam tingkap bata dan adobe, tingkap disusun dari zaman purba. Persoalan reka bentuk kabin kayu Dagurs, di mana orang Rusia di kawasan Tasik Eravna mencatatkan yurt kayu, masih terbuka. Dagurs menyusun tingkap di tempat tinggal tanah dan tanah liat.

Pada zaman dahulu, slot shagaabari dibuat di yurt kayu Buryat. Dalam keadaan sejuk mereka ditutup dengan sisipan khas. Dalam dialek Buryat Barat moden, Shagaabari dipanggil tingkap biasa, tetapi ahli etnografi mencadangkan bahawa pada mulanya ia adalah slot tontonan yang sempit atau celah. Mereka diatur bukan untuk pencahayaan, tetapi untuk tontonan dan, mungkin, menembak melaluinya. Walau apa pun, di kawasan Ekhirite, shagaabari mungkin benar-benar berfungsi sebagai celah. Terdapat contoh yang terkenal tentang serangan tiba-tiba oleh detasmen Rusia ke atas penyelesaian pemimpin Ekhirite Sheptuhei (dalam dokumen Rusia - Chepchugui), yang berjaya menembak balik dengan anak sulungnya, duduk di yurt. Sumber itu menyatakan bahawa Sheptuhei menembak melalui cengkerang Cossack, mencederakan salah seorang daripada mereka, kemudian Rusia membakar yurt, di mana Sheptuhei dan anaknya terbakar.

Lantai yurt kayu itu ditutup dengan papan atau blok pemotong. Permaidani lantai Shirdeg digunakan secara meluas. Dindingnya dibina dalam 10-15 batang kayu, biasanya menggunakan pain, yang dianggap sebagai pokok "hangat". Bumbungnya ditutup dengan larch, tetapi di rumah-rumah kaya Zakamensky Buryats, lapisan bawah bumbung diperbuat daripada cedar. Dari pokok yang sama mereka cuba mengetuk satu bingkai pintu.

Pemilik yang kaya membina sekatan kayu di dalam yurt kayu, memisahkan bilik tidur dari ruang yang lain. Di dinding sedemikian, dua pintu disusun untuk separuh lelaki dan perempuan. Satu lagi partition habshilga dipasang bertentangan dengan pintu masuk, melindungi perapian daripada tiupan angin apabila pintu dibuka. Selain itu, habshilga membezakan kemasukan lelaki dan perempuan. Yurt Terpisah sekatan dalaman dibina terutamanya oleh Ekhirit Buryats.

Semasa abad ke-19-20, yurt kayu terus berkembang, orang Buryat mula membina bangsal di hadapan pintu masuk, yang berkembang menjadi vestibul atau kanopi pintu masuk, dan bilik utiliti ditambah dari bahagian timur (perempuan). Secara beransur-ansur, yurt yang dihubungkan dengan laluan muncul, membentuk sesuatu seperti rumah berbilang bilik. Pada pusing XX-XXI peringkat seterusnya dalam pembangunan idea log atau kayu yurt bermula. Ciri-cirinya, seperti kemudahan pembinaan, potensi kelapangan, pencahayaan yang baik, telah terbukti mendapat permintaan dalam pembinaan komersial. Yurt kayu mula dibina sebagai premis untuk kedai, kafe, dan hotel. Saiz yurt tersebut berbanding dengan yang tradisional telah meningkat dengan banyak.

Dalam kebanyakan kes, yurt kayu moden dibina tanpa sokongan remaja, yang membolehkan pengembangan maksimum ruang yang boleh digunakan. Ada yang berubah prinsip reka bentuk. Walaupun tingkap biasa mendominasi dalam yurt sedemikian, mereka sering melakukannya tanpa mereka, mengatur bukannya pembukaan atas tanglung moden dengan kaca pada setiap sisi, yang memberikan cahaya yang cukup. Tanglung sedemikian kadangkala kelihatan seperti salinan yurt yang lebih kecil itu sendiri dengan dinding kaca. Dalam sesetengah kes, persamaan yurt kayu didirikan daripada bahan lain di tingkat atas biasa bangunan bata, dengan itu membawa rasa etnik kepada penampilan seni bina.

Menguasai masa dan ruang, setiap negara, dalam kerangka budaya etnik yang diciptanya, mencipta model dunianya sendiri, mengembangkan selama berabad-abad jenis ekonomi yang paling rasional dalam keadaan tertentu - pastoralisme nomad atau pertanian menetap, dan cara hidup yang timbul secara langsung daripadanya.

Cara hidup nomad telah lama menentukan jenis kediaman kompak tertutup rapat - struktur boleh lipat yang diperbuat daripada bingkai kekisi dan penutup terasa, bulat di pangkal dan dengan bahagian atas hemisfera.

Saiz yurt sepadan dengan skala seseorang, susun atur dalaman mengambil kira minat dan cita rasa penduduknya, menyediakan aktiviti rumah tangga. Nama Mongolia untuk yurt ialah ger. Nama Buryat untuk yurt felt ialah heey ger, dan yurt kayu ialah modon ger. Yurt ialah struktur boleh lipat ringan yang disesuaikan untuk pengangkutan pada haiwan pek.

Isipadu struktur yurt terdiri daripada 9 bahagian utama. Rangka dinding terdiri daripada kekisi kayu lipat yang saling berkaitan, yang menentukan saiz dan kapasiti kediaman. Setiap jeriji, yang membentuk dinding biasa, terdiri daripada larik rata yang ditumpangkan antara satu sama lain dengan sangkar serong dan diikat dengan tali rambut.

Oleh kerana reka bentuk ini dimampatkan atau diregangkan oleh akordion, adalah mungkin untuk mengurangkan atau meningkatkan yurt ke ketinggian yang diperlukan atau melipatnya semasa migrasi. Pembinaan berengsel jeriji dinding menyediakan begitu banyak harta yang penting yurt sebagai rintangan gempa bumi.

Rangka bumbung yurt, membentuk peti besi. Terdiri daripada tiang terancang - unyaa-spesies pokok fleksibel yang tersangkut di bahagian atas dalam bulatan khas - toono- kira-kira satu meter diameter. Rim toono diperbuat daripada kayu birch, lubang dilubangkan di atasnya, untuk memasukkan hujung atas yang runcing (unyaa), yang bilangannya biasanya dibuat 60. Hujung bawah unyaa dikuatkan pada kepala ( tarhi) dinding kekisi.

Untuk memberikan kestabilan, dua tiang sokongan dipasang ( teengi), hujung atasnya terletak pada toono. Toono dibahagikan dengan beberapa kutub yang menyimpang di sepanjang jejari, yang dipanggil daagan(dari perkataan daaha - menanggung sendiri). Daagan bertujuan untuk mengekalkan toono dalam cuaca buruk dan sejuk.

Seutas tali panjang dijahit pada setiap sudut tayar urhe, yang ditarik sepanjang bumbung terasa dan diikat pada bahagian bawah jeriji. Cahaya menembusi ke dalam yurt melalui toono, jadi dengan bantuan tali yang dijahit ke sudut hadapan, urhe dibuka. Di samping itu, toono berfungsi sebagai cerobong asap.

Rangka kekisi yurt itu ditutup dengan kepingan kain kain yang besar - tuurge Setiap satu kira-kira 3 meter panjang. Untuk tujuan antiseptik, felt direndam terlebih dahulu dengan larutan susu masam dengan tembakau dan garam dan dikeringkan dengan baik. Tali rambut dipasang di sepanjang tepi atas penutup kain - zeeg.

Pemasangan psole tuurge disarungkan deebury- dua keping besar felt, sempit di bahagian atas dan lebar di bahagian bawah, bahagian atas dan bawah deeberi adalah separuh bulat. Potongan kain felt yang terbaik dan paling tebal menutupi dinding dan bumbung yurt di sebelah utara untuk melindunginya daripada angin barat laut supaya air tidak jatuh ke atas altar rumah, tempat tidur dan peti dengan pakaian dan perhiasan.

Satu daripada ciri penting yurts ialah organisasi ruang dalaman yang rasional dan suai manfaat. Walaupun susun atur dalaman mewakili satu keseluruhan seni bina dan seni, ia dibahagikan kepada kawasan berfungsi yang jelas. Susunan objek dalam yurt telah ditetapkan dengan ketat. Di sebelah utara-barat tempat kehormatan "khoymor" "burkhanai tala" - "tempat kediaman para dewa" adalah mezbah rumah - seorang dewi.

Secara tradisinya, sebelah barat, sebelah kanan yurt (kiri di pintu masuk) dianggap sebagai sebelah lelaki, dan sebelah yang bertentangan dianggap sebagai sebelah "perempuan".

Sebelah kanan dianggap terhormat, lelaki diterima di sini, tetapi ini tidak bermakna wanita tidak mempunyai hak untuk memasuki separuh lelaki. Larangan ini hanya dikenakan kepada menantu perempuan, tetapi tidak dikenakan kepada anak perempuan. Dengan menantu itulah bahagian kiri disambungkan, sebagai simbol keasingan. Menurut idea tradisional, "kiri" bermaksud, khususnya, dunia lain; untuk memberi seseorang secawan teh, terutamanya archi, dengan tangan kiri dianggap sebagai ketinggian penghinaan, ia dianggap sebagai keinginan untuk kematian kepada seseorang.

Di sebelah kanan disimpan abah-abah kuda, peralatan memburu - iaitu, barang-barang yang berkaitan dengan spesifik buruh lelaki. Di sini, di sepanjang dinding, satu dua katil kayu berdiri satu di belakang yang lain. Di rumah mewah, katil diperbuat daripada kayu cedar. Kadang-kadang mereka hanya memasang katil - blok pencincang lebar pada chocks bulat, di mana ahli tidur keluarga besar.

Di sebelah kiri (kanan di pintu masuk) terdapat barang-barang yang berkaitan dengan dapur, dan oleh kerana seorang wanita bertanggungjawab ke atas rumah tangga, bahagian ini dianggap wanita.

Sekiranya bahagian utara dianggap terhormat, maka ruang selatan, bersebelahan dengan pintu, adalah bahagian "paling rendah" kediaman. Apabila menerima tetamu, ciri-ciri kelas dan umur seseorang diperhatikan dengan ketat: orang yang berumur dan berpangkat yang dihormati duduk lebih tinggi di sisi yang terhormat, orang muda dan orang yang lebih miskin ternyata "lebih rendah" - lebih dekat ke pintu.

Saintis Mongolia B. Daazhav percaya bahawa susun atur yurt ditentukan oleh kalendar kitaran 12 tahun.

tetikus dari mana kitaran 12 tahun bermula, berkorelasi dengan utara, di bawah tandanya disimpan peti dengan barang yang paling berharga.

lembu- simbol kemakmuran, makanan, di bawah tandanya - kabinet dengan produk siap.

harimau- simbol kekuatan dan keberanian, di bawah naungannya adalah tempat tidur pasangan - pemiliknya.

arnab- simbol kelemahan, ketakutan. Simbol ini menunjukkan lokasi kanak-kanak di kaki katil ibu bapa.

Naga- penguasa sfera cakerawala, kapal dengan air dan kayu api diletakkan di bawah tandanya.

Ular- simbol makhluk yang lebih rendah merangkak di atas tanah, lokasi orang yang berstatus sosial rendah.

kuda- simbol mobiliti, di bawah perlindungannya adalah pintu masuk ke kediaman.

biri-biri- di bawah tandanya pada musim sejuk mereka memelihara anak lembu yang baru lahir, anak domba.

monyet sering dikaitkan dan digabungkan dengan buruj Pleiades - di bawah tanda ini adalah tempat untuk peralatan kuda.

ayam- simbol kesuburan dan belia, di bawah tandanya adalah tempat untuk tetamu - lelaki.

anjing- penjaga yurt, teman tetap seorang pemburu lelaki, gembala, gembala, gembala.

Tahun terakhir kitaran 12 tahun ialah tahun Babi, melambangkan kenyang dan kemakmuran, di bawah tandanya, terdapat mezbah rumah. Pada masa lalu, babi hutan dihormati sebagai salah satu haiwan totemik nenek moyang orang yang berbahasa Mongolia.

Terdapat juga yurt kayu (dari larch, pain) yang lebih biasa di kalangan Buryat yang tinggal di kawasan hutan, pergunungan dan hutan padang rumput, walaupun Barguzin dan Tunkinsky Buryats kadang-kadang bertemu dengan kulit kayu birch.

Yurt kayu di kalangan orang Buryat. Foto old.baikaltravel.ru

Oleh itu, yurt bulat ialah model kediaman asli yang dibangunkan mengikut sejarah, sesuai untuk gaya hidup nomad. Kebolehangkutan (ringan), mobiliti (cepat dipasang dan dibuka), serba boleh (mereka tinggal di dalamnya sepanjang tahun), rintangan yang mencukupi terhadap angin disebabkan oleh bentuk hemisfera dan ketinggian rendah, keselamatan seismik - disebabkan oleh struktur dinding boleh alih, keupayaan untuk mengubah kawasan, ketersediaan bahan, udara sentiasa bersih - sifat ini dan banyak lagi telah dipertingkatkan. 3000 tahun.

Yurt secara organik sesuai dengan persekitaran, mengulangi bentuk kubah langit di atasnya, bukit separuh bulatan dan bukit. Pada musim panas dan haba di dalamnya - menjimatkan kesejukan, dalam keadaan sejuk - api hidup di dalam perapian mencipta pemanasan seragam dan iklim mikro khas yang menghilangkan patogenik, berbahaya kepada tenaga kesihatan manusia, ciri-ciri bangunan dengan sudut tepat.

Dan hari ini, saintis dari banyak negara bimbang tentang masalah seni bina mudah alih, penciptaan kediaman mudah alih yang selesa pada tahap keperluan moden - dengan kata lain, ini adalah hampir masalah yang telah diselesaikan dalam reka bentuk yurt.

Natalia Spiridonova
Sinopsis "Yurt - kediaman tradisional Buryats" dalam seni halus. Memperkenalkan kanak-kanak kepada budaya orang Buryat

abstrak« Yurt - kediaman tradisional orang Buryat»

pada aktiviti visual, memperkenalkan kanak-kanak kepada budaya orang Buryat.

pengasuh: Spiridonova N. N.

Sasaran:

untuk mengembangkan idea nomad- Buryat telah lama tinggal di yurt(ger);

membangunkan aktiviti kreatif, rasa estetik, keupayaan untuk membezakan warna;

untuk memupuk sikap moral dan estetika terhadap dunia dan seni.

Tugasan:

mengembangkan minat dalam budaya orang Buryat penjaga yang sangat penting Buryat yurt - ambang(adalah kebiasaan untuk menanggalkan hiasan kepala anda di pintu masuk, maka tetamu yang melawat yurt itu wajib meninggalkan pistol dan pisau di luar ambang. Jangan sekali-kali Buryat tidak akan bercakap antara satu sama lain merentasi ambang. Mengikut kepercayaan mereka, ini sudah tentu akan membawa kepada perselisihan dalam keluarga.) ;

memupuk rasa hormat terhadap objek seni rakyat.

Hubungi di minat aktif kanak-kanak, tindak balas emosi terhadap karya seni, keinginan untuk memeriksanya dengan teliti, untuk mengagumi keindahan.

peralatan:

untuk cikgu: pembentangan komputer tentang yurt;

untuk kanak-kanak: cat, berus, bekas air, kain buruk, lembaran A4

kerja kosa kata:

- yurt(ger)

Topi (malgay)-pakaian luar (musim sejuk - degal; musim panas - terlig)-kasut (gutal)- tali pinggang kain (behe)

kerja awal: Perbualan - pelajaran « Yurt» ,

pembentangan mengenai topik tersebut « Buryat yurt»

Pengenalan kepada pembiakan karya seni mengenai topik ini Buryat yurt.

Sokongan metodologi:

tentang pembentangan « Buryat yurt»

o Pembiakan seni berfungsi:

G. Erdinin. « Buryat ulus» , « Buryat berkeliaran di jalan musim sejuk» , "Di perkhemahan musim panas seorang nomad Buryat» , , "Ulus di padang rumput", "Tsagalgan";

R. S. Merdygeev. "Kelahiran Geser";

Ts. S. Sampilov. Lukisan daripada siri ini "Upacara perkahwinan Khori Buryat» ;

Ch. B. Shenkhorov. Siri "Tanah Mongol". "Nomad".

Org. seketika.

Bunyi seperti Melodi Buryat"Bunga Baikal"

pengasuh (dalam negara Pakaian Buryat) :

Sekarang dengar muzik, lihat saya dan beritahu saya apa yang akan kita bincangkan hari ini?

Kanak-kanak: TENTANG Buryatia dan tentang Buryat pakaian kebangsaan, Hiasan Buryat.

pengasuh: Kenapa anda fikir begitu?

Jawapan kanak-kanak.

pengasuh: Bagus!

Apa yang kita ada di papan tulis? (Rumah yang berbeza tempat tinggal orang)

Adakah terdapat di sini Kediaman Buryat?.Ya benar yurt.

Dan inilah topik GCD kami hari ini - rancangan pembentangan. « Buryat yurt»

Mari kita ingat apa kewarganegaraan tinggal di wilayah republik kita.

Pengeluaran semula karya seni dan karya digantung dalam kumpulan kanak-kanak di mana dilukis Buryat yurts.

(Kanak-kanak untuk muzik yang tenang "Bunga Baikal" pertimbangkan gambar yang mula-mula dilukis dan dibuat (aplikasi, kerja yang banyak) tangan kanak-kanak dan penjaga dan kemudian artis).

Perantau Buryat telah lama tinggal di yurt(ger). Dalam lukisan G. Erdyniyna « Buryat ulus» , « Buryat berkeliaran di jalan musim sejuk» , "Di perkhemahan musim panas seorang nomad Buryat» , "Migrasi dari musim sejuk ke musim panas", "Ulus di padang rumput", "Tsagalgan" anda lihat bagaimana rupanya yurt Buryat. terasa yurt adalah penjelmaan universal pengalaman semula jadi dan seni gunaan orang ramai. dalam bentuknya, membina ciri dan kualiti berfungsi yurt mesra alam dan disesuaikan secara optimum dengan gaya hidup nomad, keadaan semula jadi dan iklim Transbaikalia.

Yurt mudah disediakan dan diasingkan. Rangka yurt silinder terdiri daripada beberapa (enam, lapan, jarang sepuluh) dinding boleh lipat (khana, dibuat dalam bentuk kekisi lipat dari birch atau rotan diikat dengan tali kulit (udeeri). Bahagian bersebelahan disambungkan dengan tali bulu. (hagsarga). Ketinggian palang dinding adalah kira-kira satu setengah meter.

Pemasangan dinding bermula dengan pemasangan blok pintu (Dan). Seutas tali rambut panjang diikat pada bahagian atas sebelah kanan bingkai pintu. (uuti) dan membentang di sekeliling seluruh lilitan dinding, menjadikannya lebih stabil. Hujung tali yang lain dilekatkan pada sebelah kiri bingkai.

DALAM Pintu masuk Buryat yurts, sebagai peraturan, berorientasikan ke selatan atau tenggara. Pintu juga bertindak sebagai bahagian komposisi pusat reka bentuk estetik yurt. Untuk hiasannya, motif hiasan digunakan, dibuat dalam teknik lukisan hiasan, serta ukiran kayu.

Penjaga yang sangat penting Buryat yurt - ambang. Pintu diberikan fungsi sempadan antara realiti luaran dan dunia dalaman keluarga. Persimpangannya sentiasa diiringi dengan pematuhan ritual tertentu atau tradisi. Sekiranya kebiasaan orang Slavia menanggalkan penutup kepala mereka di pintu masuk, maka tetamu yang melawat yurt itu wajib meninggalkan pistol dan pisau di luar ambang. tidak pernah Buryat tidak akan bercakap antara satu sama lain merentasi ambang. Mengikut kepercayaan mereka, ini sudah tentu akan membawa kepada perselisihan dalam keluarga.

Di bahagian atas bumbung berbentuk kon seni bina reka bentuk terdapat toono - lubang asap dengan diameter kira-kira satu meter, yang pada masa yang sama berfungsi sebagai tingkap di mana cahaya menembusi ke dalam yurt.

Bulatan kayu toono yang memahkotai yurt diperbuat daripada sekeping kayu birch dan mempunyai kira-kira 60-70 lubang sarang untuk memasang unya - tiang bumbung pain, hujung bawahnya disambungkan ke jeriji dinding menggunakan gelung rambut.

Adalah menjadi kebiasaan untuk melukis bulatan toono dengan warna merah dan warna oren. kayu membina pangkal yurt ditutup dengan kain felt.

Terasa tertutup yurt ia diikat dengan tali (beh, dipintal dari rambut), atau tali pinggang rata (hoshlon, dijahit dari benang rambut nipis. Mereka diregangkan secara mendatar di sepanjang bahagian atas, tengah dan bawah dinding yang dirasai dan diikat dengan hujungnya ke bingkai pintu.

Peranti Yurt

Di tengah-tengah yurt, sebuah perapian diletakkan (gulamta, yang dengannya Orang Buryat persembahan khas dan banyak upacara bersambung. Sebagai contoh, apabila berpindah, keluarga memindahkan api ke tempat baru. Asap dari perapian itu keluar melalui lubang di bahagian atas. Bukaan asap ringan ditutup dengan segi empat sama (dalam versi lain - heksagon) penutup terasa (rhe).

Yurt secara tradisional terbahagi kepada lelaki - barat (baruun tala, perempuan - timur (tala yang diketahui) separuh dan bahagian kehormat depan - khoimor. Di bahagian lelaki yurt adalah abah-abah, pelana, senjata, alatan, di sebelah kiri - perkakas rumah, produk.

Peranan dan kepentingan yurt felt tidak dikurangkan keadaan semasa Buryatia. Jenis kebangsaan ini perumahan amat diperlukan dalam kehidupan manusia dikaitkan dengan sifat mudah alih buruh, dan juga sedang digunakan orang kampung yang menggunakan yurt dalam rutin harian mereka untuk keperluan hidup dan isi rumah pada musim panas.

Struktur dalaman yurt boleh dilihat dalam gambar

R. S. Merdygeeva "Kelahiran Geser",

Ts. S. Sampilova dari siri ini "Upacara perkahwinan Khori Buryat» .

Siapa yang pernah melihat yurt sebenar?

kenapa yurt bulat?

Siapa nak belanja percutian musim panas dalam yurt?

Struktur dalaman yurt boleh dilihat dalam lukisan siapa?

R. S. Merdygeeva "Kelahiran Geser",

Ts. S. Sampilova dari siri ini "Upacara perkahwinan Khori Buryat» .

Adakah terdapat karya artis dalam pameran itu? Buryatia?

Pada pendapat anda, apakah yang ingin diberitahu oleh artis kepada kami? Buryatia dalam gambar ini? Mengenai tempat tinggal mereka Buryat. Apakah nama rumah mereka.

Oleh Tradisi Buryat dia dibahagikan kepada dua separuh: kanan - perempuan, kiri - lelaki (ini jika anda berdiri menghadap bahagian utaranya).

Abah-abah, alatan, dsb. berada di bahagian lelaki, dan pelbagai peralatan dan produk rumah berada di bahagian wanita.

Sebelah utara yurt (hoymor) dianggap kehormat, ia menerima tetamu.

Di tengah-tengah terdapat perapian, dan di bahagian atas terdapat lubang khas untuk asap keluar. Secara tradisinya ia diletakkan dengan pintu masuk ke selatan.

Bolehkah anda menunjukkan potret Ts. S. Sampilov?

Dan karya beliau (satu siri karya cat air "Upacara perkahwinan Khori Buryat»

Yang mana antara artis Buryatia melukis poskad? Anatoly Tsydenov

Apakah jenis artis ini?

Baldaev Filipp Ilyich - artis Buryatia. Artis mengembara khas ke kawasan republik itu, mengumpul dan mengkaji cerita rakyat Orang Buryat, membuat banyak lakaran perhiasan negara daripada objek kehidupan rakyat. Banyak perhiasan yang dikumpulnya dimasukkan ke dalam albumnya « Hiasan rakyat Buryat» ,

Lelaki, lihat apa yang anda lihat? (Angka seorang lelaki dan perempuan dalam pakaian kebangsaan dilampirkan pada papan). Ya, betul, lelaki dan perempuan masuk Buryat pakaian kebangsaan. Mari beri mereka nama. Jenis apa Nama Buryat yang anda tahu?

Kanak-kanak datang dengan nama.

Angin bertiup di padang rumput, dan anak-anak kita tiada rumah. Apakah nama rumah tersebut Buryat - yurt. Saya bercadang untuk menjadi tuan dan melukis rumah-yurt untuk kanak-kanak ini.

Tetapi untuk anda menjadi tuan sebenar, mari kita ingat bahawa warna yang dilambangkan Perhiasan Buryat.

Hijau - rumput, pertumbuhan.

Merah adalah api;

kuning - matahari, emas;

hitam - bumi;

biru - Baikal;

biru - langit (pilihan disiarkan di papan Buryat perhiasan untuk menghias yurt).

Kerja praktikal.

Semasa kanak-kanak bekerja, bunyi Melodi Buryat"Bunga Baikal"

Melakukan kerja dengan gambar yurt, padang rumput, matahari, dll.

Penilaian estetik kerja.

Siapa yang mempunyai terbesar dan tercantik yurt?

Refleksi.

Dan sekarang, mari kita saling memberikan awan biru dan matahari yang terang.

Jika anda menyukai kerja anda, anda melakukannya dengan baik, terbitkan matahari yang bersinar terang.

Jika anda melakukan sesuatu yang tidak sebaik yang anda mahu, tegakkan matahari dengan awan.

Kerja rumah. Lukiskan yurt impian anda.

YURTA ADALAH RUMAH TRADISIONAL PARA BURYATS Kediaman tradisional Buryat adalah yurt. Strukturnya mencerminkan bukan sahaja kepraktisan orang nomad, yang berjaya mencipta kediaman yang selesa, cukup sempurna dalam keadaan kehidupan nomad, dari bahan yang mereka ada, tetapi juga idea estetika, etika dan falsafah mereka. Cara hidup nomad telah lama menentukan jenis kediaman kompak tertutup rapat - struktur boleh lipat yang diperbuat daripada bingkai kekisi dan penutup berasa, bulat di pangkal dan dengan bahagian atas hemisfera, disesuaikan untuk pengangkutan pada haiwan pek. Yurt bulat ialah contoh kediaman asli yang bersejarah, sesuai untuk gaya hidup nomad. Kebolehangkutan (ringan), mobiliti (dipasang dan dibongkar dengan cepat), serba boleh (kami tinggal di dalamnya sepanjang tahun), agak tahan angin kerana bentuk hemisfera dan ketinggian rendah, keupayaan untuk mengubah kawasan, ketersediaan bahan, udara sentiasa bersih - ini dan banyak lagi sifat-sifat lain berkembang selama 2500-3000 tahun. Evolusi yurt nomad yang berabad-abad lamanya telah membangunkan perkadaran yang jelas, peraturan pemasangan dan pembongkaran, bentuk dan kaedah menghias dan memberinya. Dimensi yurt sepadan dengan skala seseorang, susun atur dalaman mengambil kira minat dan citarasa penduduknya, dan menyediakan keperluan aktiviti ekonomi dan rumah tangga mereka. Bentuk yurt melambangkan alam semesta. Ia juga melambangkan matahari dan bulan purnama. Di samping itu, ia adalah simbol keabadian, di mana semua proses berjalan dalam bulatan. Bumbung yurt berkorelasi dengan sfera cakerawala. Lubang asap berfungsi sebagai sejenis "pintu" kepada ruang-masa transendental. Oleh kerana tiada sudut dalam yurt, tiada tempat di mana kuasa jahat berkumpul, jadi tinggal di yurt melindungi orang daripada pengaruh mereka. Bentuknya merangsang komunikasi yang harmoni antara manusia. Yurt secara organik sesuai dengan persekitaran, mengulangi bentuk kubah langit di atasnya, bukit separuh bulatan dan bukit. Pada musim panas dan panas, ia mengekalkan kesejukan yang menjimatkan, dalam keadaan sejuk - api hidup di dalam perapian mencipta pemanasan seragam dan iklim mikro khas yang menghilangkan patogenik, berbahaya kepada tenaga kesihatan manusia, ciri-ciri bangunan dengan sudut tepat. Semua butiran yurt disatukan. Ia terdiri daripada 9 bahagian utama. Rangka dinding terdiri daripada kekisi kayu lipat yang saling berkaitan, yang menentukan saiz dan kapasiti kediaman. Setiap jeriji, yang membentuk dinding biasa, terdiri daripada larik rata yang ditumpangkan antara satu sama lain dengan sangkar serong dan diikat dengan tali rambut. Oleh kerana reka bentuk ini dimampatkan atau diregangkan oleh akordion, adalah mungkin untuk mengurangkan atau meningkatkan yurt ke ketinggian yang diperlukan atau melipatnya semasa migrasi. Reka bentuk berengsel kekisi dinding juga menyediakan sifat penting yurt - rintangan seismik, yang sangat penting dalam keadaan kehidupan berhampiran Tasik Baikal, di mana gempa bumi tidak jarang berlaku. Rangka bumbung yurt membentuk peti besi. Dari atas, yurt ditutup rapat dengan kain felt. Apabila memasang yurt, tali bulu kuda digunakan sebagai semua berkas. Orang Buryat dan Mongol percaya bahawa melalui bulu kuda dari dunia atas, roh nenek moyang turun dari syurga rahmat dan kebahagiaan. Tetapi ia juga mempunyai nilai praktikal- menjadi basah akibat hujan atau salji, tali tidak berubah panjangnya, jadi dalam apa jua keadaan ia memasang penutup yurt dengan ketat. Bermain khure Yurta sentiasa diletakkan di kawasan yang terbuka kepada matahari, walaupun di kawasan berhutan, padang rumput yang cerah dipilih. Ini disebabkan, pertama sekali, fakta bahawa semua aktiviti ekonomi dan rumah tangga nomad disambungkan dalam masa dengan kitaran matahari. Orang Buryat, seperti sesetengah orang berbahasa Turki, biasanya mengira masa hari, bulan, tahun mengikut matahari, iaitu, mengikut sudut kejadian sinar matahari melalui pembukaan atas yurt - cerobong asap. Apabila sinar matahari meluncur di sepanjang lilitan cerobong, kemudian di sepanjang hujung tiang (dan bilangannya ialah 60) menyokong peti besi yurt, kemudian di sepanjang permukaan separuh bulatan penutup felt, di sepanjang bahagian tertentu perabot, nomad menentukan masa yang tepat dan membina rutin harian waktu bekerja . Oleh itu, perkadaran cerobong, bilangan tiang, ketinggian dinding kekisi dan keseluruhan yurt, serta tradisi memasang pintu ke selatan, tertakluk kepada irama pergerakan matahari. Terdapat beberapa cara rumah tangga takrif siang hari: pagi, apabila sinaran matahari jatuh di sebelah barat - "matahari di kepala katil" - adalah masa untuk minum teh pagi, memerah susu lembu. Tengah hari - ketika matahari berada di puncaknya, ketika bayang terpendek jatuh. Kali ini dipanggil "susu". Nyonya rumah terlibat dalam pemprosesan susu, menyediakan semua jenis hidangan tenusu. Waktu petang - "matahari di kaki katil" - masa membawa masuk lembu, memerah susu lembu, memasak makan malam. Orientasi pada waktu malam dilakukan dengan memerhatikan pergerakan bintang merentasi langit terutamanya pergerakan Pleiades. Pada malam yang cerah, apabila cerobong asap tidak ditutup, masa ditentukan oleh bintang biasa yang berdiri di atas cerobong itu. Jam matahari tidak bergantung pada saiz yurt dan lokasinya (di padang rumput, di hutan, di gunung, di bawah gunung), tetapi mereka bergantung pada musim. Pada musim sejuk, siang hari jauh lebih pendek, dan jarak antara setiap titik pancaran berjalan lebih cepat daripada musim panas. Orang Buryat menggunakan sistem pengiraan masa Mongolia, mengikut mana satu jam bersamaan dengan dua jam, i.e. 120 minit. Arnab - masuk tempoh musim panas ini adalah waktu menghampiri matahari terbit dari pukul 4 hingga 6 pagi; Naga - waktu matahari terbit - dari 6 hingga 8 jam; Domba - waktu petang - dari 12 hingga 14 jam; Monyet - dari 14 hingga 16 jam; Matahari pergi ke matahari terbenam - dari 16 hingga 18 jam; Anjing - senja datang dari 18 hingga 20 jam; Babi - dari 20 hingga 22 jam; Tetikus - tengah malam - dari 22 hingga 24 jam; Lembu jantan - masa selepas tengah malam - dari 24 hingga 2 jam; Harimau - waktu subuh, dari 2 hingga 4: Salah satu ciri penting yurt ialah organisasi ruang dalamannya yang rasional dan sesuai. Pada masa yang sama, ruang yurt mempunyai beberapa tanda - simbol, dengan bantuan yang dikuasai, dipagari dari seluruh dunia dan yang bertindak sebagai azimat, sebagai objek suci. Walaupun susun atur dalaman mewakili satu keseluruhan seni bina dan seni, ia dibahagikan kepada kawasan berfungsi yang jelas. Susunan objek dalam yurt telah ditetapkan dengan ketat. Di sebelah barat laut terdapat tempat kehormatan, habitat dewa, di mana mezbah rumah disusun - dewi. Watak yang paling popular adalah dewa yang menganugerahkan umur panjang - Ayusha, kekayaan - Namsarai, belas kasihan - Aryabala, penaung - pemilik semua kehidupan di bumi - Sagaan Ubgen. Bahagian barat, kanan yurt (kiri di pintu masuk) dianggap sebagai bahagian "lelaki", dan bahagian bertentangan - "perempuan". Sebelah kanan dianggap terhormat, tetamu diterima di sini, lelaki, tetapi ini tidak bermakna wanita tidak mempunyai hak untuk memasuki separuh lelaki. Larangan ini hanya dikenakan kepada menantu perempuan, tetapi tidak dikenakan kepada anak perempuan. Bersama menantu perempuan itulah bahagian kiri dikaitkan sebagai simbol keasingan. Menurut idea tradisional, "kiri" bermaksud, khususnya, dunia lain; menghidangkan secawan teh kepada seseorang, terutamanya archi (vodka susu), dengan tangan kiri dianggap sebagai ketinggian penghinaan, dianggap sebagai harapan kematian untuk orang ini. Di sebelah kanan, abah-abah kuda dan peralatan memburu disimpan. mata pelajaran yang berkaitan dengan spesifik buruh lelaki. Di sebelah kanan yurt, beberapa katil kayu berdiri di belakang satu lagi di sepanjang dinding. Di rumah mewah, katil diperbuat daripada kayu cedar. Kadang-kadang mereka hanya memasang katil - blok pencincang lebar pada chocks bulat, di mana ahli keluarga besar tidur. Peralatan tempat tidur telah disediakan untuk musim sejuk dan panas. Selimut kulit biri-biri telah dijahit untuk musim sejuk. Selimut musim panas diperbuat daripada kulit anak lembu atau anak lembu yang berambut pendek dan berpakaian kemas. Terasa yang dirasa tebal digunakan sebagai tilam. Untuk orang tua, untuk menjadikannya lebih lembut, mereka meletakkan 2-3 lapisan kain, orang muda lebih suka menggunakan satu kain - tidur di atas kain keras dianggap baik untuk kesihatan, kerana kain itu diperbuat daripada bahan semula jadi. bulu domba mempunyai sifat hidroskopik yang baik. Pada musim sejuk, rasa tebal terasa di bawahnya dan selimut kulit biri-biri di atasnya dilindungi dengan pasti daripada kesejukan. Di sebelah timur mezbah (hampir bertentangan dengan pintu masuk) terdapat peti yang diletakkan di tepi, di mana barang-barang berharga keluarga dan pakaian perayaan disimpan. Bahagian hadapan kotak, dada dihiasi dengan perhiasan. Yang paling popular adalah corak dalam bentuk dua bulatan sepusat atau bulatan dengan jejari jejari - melambangkan Matahari dan Bulan. Kadangkala terdapat hiasan geometri, bunga dan zoomorfik. Di sebelah kiri "perempuan" (di sebelah kanan pintu masuk) terdapat barang-barang yang berkaitan dengan dapur, dan kerana seorang wanita bertanggungjawab ke atas kerja rumah. Sekiranya bahagian utara dianggap terhormat, maka ruang selatan yang bersebelahan dengan pintu adalah bahagian "paling rendah" kediaman. Apabila menerima tetamu, ciri-ciri kelas dan umur seseorang diperhatikan dengan ketat: orang yang berumur dan berpangkat yang dihormati duduk lebih tinggi di sisi yang terhormat, orang muda dan orang yang lebih miskin ternyata "lebih rendah" - lebih dekat ke pintu. Saintis Mongolia B. Daazhav percaya bahawa susun atur yurt ditentukan oleh kalendar kitaran 12 tahun. Tikus, yang mana kitaran 12 tahun bermula, dikaitkan dengan utara, di bawah tandanya disimpan peti dengan barang-barang yang paling berharga. Tahun lembu, simbol kemakmuran, makanan, - di bawah tandanya - kabinet dengan makanan siap sedia. Tahun harimau adalah simbol kekuatan dan keberanian - di bawah naungannya adalah tempat tidur pasangan - pemiliknya. Arnab adalah simbol kelemahan, ketakutan. Simbol ini menunjukkan lokasi kanak-kanak di kaki katil ibu bapa. Naga adalah penguasa sfera langit - kapal dengan air dan kayu api untuk api perapian diletakkan di bawah tandanya. Ular adalah simbol makhluk rendah yang merangkak di atas tanah - lokasi orang yang berstatus sosial rendah. Kuda adalah simbol mobiliti - di bawah perlindungannya adalah pintu masuk ke kediaman. Tahun biri-biri - di bawah tandanya pada musim sejuk mereka memelihara anak lembu yang baru lahir, anak domba. Monyet sering dikaitkan dan digabungkan dengan buruj Pleiades - di bawah tanda ini adalah tempat untuk peralatan kuda. Ayam - simbol kesuburan dan keremajaan - di bawah tandanya adalah tempat untuk tetamu - lelaki. Anjing itu adalah penjaga yurt, teman tetap pemburu lelaki, gembala, gembala, gembala. Tahun terakhir kitaran 12 tahun adalah tahun babi, melambangkan kenyang dan kemakmuran, di bawah tandanya adalah mezbah rumah. Pada masa lalu, babi hutan dihormati sebagai salah satu haiwan totem nenek moyang orang berbahasa Mongolia. sambungan.