rumah

Rusia pada Pergantian Abad ke-20 - 21: Revolusi Sosial atau Transformasi Luar Sistem? Hubungan antarabangsa pada pergantian abad XX-XXI. PBB

Pada akhir 1980-an, seperti di USSR secara keseluruhan, sebuah gerakan kebangsaan telah dibentuk di Belarus, yang mula-mula menetapkan matlamat untuk memperluaskan hak-hak republik, dan kemudian memisahkan diri dari Kesatuan Soviet. Pada Oktober 1988, Barisan Rakyat Belarusia (BPF) bangkit, kongres pengasas rasminya diadakan pada bulan Jun 1989. Berikutan keputusan pilihan raya republik yang diadakan pada Mac 1990, Parti Komunis Belarus, walaupun ia mengekalkan kuasa, keadaan di republik itu telah berubah dengan ketara.

Pemimpin Parti Komunis N. I. Dementei telah dipilih sebagai Pengerusi Majlis Tertinggi hanya pada pusingan kedua pengundian. Untuk melakukan ini, Parti Komunis terpaksa bekerjasama dengan pembangkang berdasarkan cadangan Dementei pada 12 Jun 1990 untuk memastikan kedaulatan politik dan ekonomi yang sebenar dan memulihkan kemerdekaan Belarus. Pada 27 Julai 1990, Soviet Tertinggi BSSR menerima pakai Deklarasi mengenai Kedaulatan Negara. Republik itu mengambil bahagian aktif dalam rundingan mengenai penyediaan perjanjian kesatuan baru pada tahun 1990 dan 1991. Pada 25 Ogos 1991, selepas kegagalan putsch di Moscow, kemerdekaan Belarus telah diisytiharkan. Pada 19 September 1991, BSSR telah dinamakan semula sebagai Republik Belarus.

Pada 8 Disember 1991, Belarus adalah salah satu daripada tiga republik yang, sebagai negara pengasas USSR (1922), mengumumkan pembubarannya dan penubuhan Commonwealth of Independent States (CIS).

Pada 15 Mac 1994, Majlis Tertinggi menerima pakai perlembagaan Republik Belarus, mengikut mana ia diisytiharkan sebagai negara perundangan sosial demokratik kesatuan.

Pada Julai 1994, pemilihan Presiden pertama Republik Belarus berlaku. A. Lukashenko memenangi mereka. Pada tahun 1996, beliau memulakan referendum untuk mengubah perlembagaan untuk meluaskan kuasa presiden dengan ketara dan melanjutkan tempoh jawatannya. Timbalan-timbalan Majlis Tertinggi, yang dipilih pada 1995, memulakan prosedur untuk pemecatan presiden. Delegasi Rusia, yang diketuai oleh Pengerusi Majlis Persekutuan Perhimpunan Persekutuan Persekutuan Rusia, E. S. Stroev, bertindak sebagai orang tengah dalam menyelesaikan krisis politik. Satu perjanjian telah ditandatangani, yang menurutnya timbalan menteri enggan meneruskan prosedur pemecatan sehingga merumuskan keputusan referendum, yang keputusannya, menurut keputusan Mahkamah Perlembagaan, adalah bersifat nasihat.

Referendum itu berlaku pada 24 November 1996. Merujuk kepada keputusannya, Lukashenka melanggar perjanjian yang dicapai dengan pengantaraan Rusia. Sehingga akhir tahun 1996, beliau membentuk parlimen baru - Dewan Negara. Dia sendiri melantik komposisi pertama dewan bawahannya daripada kalangan timbalan Majlis Tertinggi yang setia kepadanya, dipilih pada tahun 1995. Penggal pertama Lukashenka dilanjutkan kepada 7 tahun, iaitu, sehingga 2001. Pada tahun 2001, Lukashenka sekali lagi dipilih sebagai presiden negara itu.

Sejak awal menjadi presiden, Lukashenko memulakan tekanan besar-besaran terhadap media bukan negara dan pembangkang politik. Dengan selesainya pembentukan kuasa "menegak" pada akhir 1990-an, pembangkang akhirnya disingkirkan daripada pihak berkuasa negeri. Mereka yang terlibat dalam aktiviti pembangkang telah kehilangan peluang untuk memasuki perkhidmatan awam.

Pada 17 Oktober 2004 dan 28 September 2008 pilihan raya parlimen biasa telah diadakan. Dalam kedua-dua kes, tiada seorang pun calon pembangkang dipilih ke parlimen. Pada tahun 2004, serentak dengan pilihan raya parlimen, atas inisiatif Lukashenko, referendum telah diadakan, di mana peruntukan perlembagaan dibatalkan, yang tidak membenarkan orang yang sama memegang jawatan presiden negara selama lebih daripada dua istilah berturut-turut.

Pada 19 Mac 2006, pilihan raya ketiga Presiden Republik Belarus berlaku, dan A. Lukashenko sekali lagi diisytiharkan sebagai pemenang.

H apakah yang berlaku kepada negara kita pada akhir abad ke-20 - awal abad ke-21? Bagaimana terangkan perubahan yang telah berlaku? Sejauh manakah mereka wajar? Bolehkah ini dijelaskan secara saintifik? Mari kita cubadatang lebih dekat kepada pemahaman sebenar proses ini dengan menganalisispensejarahan yang ada.

Dalam kesusasteraan sejarah dan sosiologi moden mengenai masalah ini, pada masa ini, dua konsep saintifik mendominasi.Salah satunya ialah konsep yang mencirikan proses separuh kedua 1980-an–1990-an. abad ke-20 sebagai revolusioner.

Yang kedua ialah konsep yang dipanggil transformasi (atau evolusi transformasi).

Jika kita bercakap tentang konsep pertama, maka kebanyakan saintis fahamrevolusi sebagai perubahan radikal dalam asas tatanan politik, ekonomi dan sosial,perubahan asas negara. Salah seorang diri merekaciri-ciri terperinci dan logik yang dibuktikan revolusi sosial di Rusia pada permulaan abad ke-20 - awal abad ke-21. diberikan oleh ahli ekonomi Rusia moden I.V. Starodubrovskaya dan V.A. Mau.

Penulis percaya bahawa pada akhir abad XX. revolusi sosial berskala penuh berlaku di Rusia, prasyaratnya adalah percanggahan antara yang baru trend pasca industri dan yang berlaku di USSRstruktur institusi yang tegar memberi tumpuan kepada tugas-tugas penggemblengan sumber.

“Revolusi Rusia, dalam ciri asasnya, tidak mempunyai

perbezaan asas daripada revolusi masa lalu:

Krisis negara sebagai titik permulaan revolusi;

Pemecahan masyarakat yang mendalam;

Kelemahan kuasa negara sepanjang revolusi;

Kitaran ekonomi revolusioner;

Pengagihan semula harta secara besar-besaran;

Pergerakan proses revolusi daripada sederhana kepada radikal dan kemudian kepada Thermidore.

Pada masa yang sama, seperti yang dinyatakan oleh pengarang ini, revolusi Rusia telah berlakuciri ciri mereka. "Kekhususan utama proses revolusioner di Rusia dikaitkan dengan peranan keganasan di dalamnya". Iaitu, ia tidak besar-besaran dan tidak memakai bentuk pemusnah spontan.

Sebilangan saintis dari Institut Sejarah Rusia Akademi Sains Rusia (terutamanya A.N. Sakharov, S.S. Sekirinsky, S.V. Tyutyukin) percaya bahawa dalam peristiwa 1990-an.di muka adalah tanda-tanda utama revolusi, iaitu, perubahan kuasa dan bentukharta benda, serta unsur-unsur Perang Saudara, yang sering mengiringi peristiwa revolusioner (ini boleh difahami sebagai "pertarungan jenayah", peristiwa musim luruh tahun 1993, konflik etnik, dll.).

Bagi kuasa penggerak revolusi, mereka, menurut ahli sejarah, sebahagian daripada golongan cerdik pandai, wakil "ekonomi bayangan", sebahagiannomenklatura negara parti dan elit negara, dengan sifat pasif yang ketara daripada majoriti rakyat biasa yang enggan mempercayai komunis, tetapi gagal untuk melihat apa yang diharapkan daripada yang baru.pihak berkuasa "demokratik".

Serius di peringkat saintifik dengan masalah sejarah Rusia modendalam konteks transformasi sejarah dunia, profesor MGIMO V.V. Sogrin. Kajian beliau adalah berdasarkan gabungan duaprinsip teori dan metodologi - teori pemodenan dan perspektif tamadun, yang membantu dalam memahami pergolakan sejarah moden. Kepada mereka, sebagai alat teori, ditambah konsep revolusi sosial, Thermidor, sudah tentu, historisisme.

Analisis ciri-ciri perkembangan sejarah V.V. Sogrin membina berdasarkandari konsep yang dipanggil "sintesis presiden", intipatinya ialah pembahagian transformasi Rusia moden ke dalam tempoh yang bertepatandengan kehadiran M. Gorbachev, B. Yeltsin dan V. Putin di tingkat atas kuasa, dan pengiktirafan perubahan presiden sebagai asas penting untuk mengubah sifat pemodenan Rusia dan, secara umum, sejarah moden Rusia.

Pandangan utama V.V. Sogrin mengenai topik yang dikaji, dibentangkan padatempoh presiden adalah seperti berikut.

Pada yang pertama, tempoh reformisme Gorbachev pada permulaan 1980-an-1990-an.revolusi liberal-demokratik dan pada masa yang sama anti-komunis berlaku di negara ini, yang dijalankan tanpa kekerasandengan sokongan masyarakat, yang membawa kepada keruntuhan perestroika, keruntuhan USSR,kepada kehancuran negara-sosialisme birokrasi dan perubahan model pembangunan sosial. Dalam tempoh kedua, Yeltsin, pembaharuan ekonomi, politik dan sosial yang radikal telah dijalankan. Mereka tidak menunaikan seperti yang dijanjikanpembaharu, untuk kemakmuran Rusia. Daripada kapitalisme demokrasi rakyat yang dijanjikan, kapitalisme birokrasi-oligarki telah dicipta. Benar, V.V. Sogrin menyatakan di sini bahawa ia pada asasnya berbezahasil pemodenan pada peringkat ini hampir tidak mungkin.

Yang ketiga, tempoh Putin, adalah varian bebaspemodenan, menggabungkan prinsip kenegaraan (dalam politik) danliberalisme pasaran (dalam ekonomi). Lembaga Presiden V.V. Pengkaji mentakrifkan Putin sebagaiautoritarianisme reformis. Walaupun dari sudut sejarah, persoalan ini masih terbuka.

Mengenai sifat revolusi Rusia pada zaman moden, terdapat juga penilaian yang berbeza. Sesetengah saintis dan tokoh masyarakat percaya bahawa pada tahun 1990-an. di Rusia terdapat borjuasirevolusi liberal-demokratik yang ditujukan terhadap rejim autoritarian-birokrasi, yang menghalang pemodenan masyarakat. Ahli akademik T.I. Zaslavskaya merujuk kepada mereka V.A. Mau, E.T. Gaidar dan lain-lain. Besarsesetengah saintis mencirikannya sebagai sosialyang nampaknya paling neutral dari sudut ideologi. Sebilangan ahli sejarah lebih mengklasifikasikannyanegatif, memanggilnya revolusi nomenklatura.

Di kalangan saintis sosial Rusia, penyokong "konsep revolusioner" boleh dinamakan: L.M. Alekseev, M.A. Krasnova, I.M. Klyashkina,A.A. Neshchagin, Yu.A. Ryzhova, R.G. Pikhoya dan lain-lain.

Pengkritik yang paling beralasan tentang konsep revolusi sosialdi Rusia pada tahun 1990-an. menjadi saintis terkenal, ahli akademik Akademi Sains Rusia T.I. Zaslavskaya.Pada pendapatnya, negara tidak mengalami revolusi, tetapi evolusi krisis.

Tesis T.I ini. Zaslavskaya menyokong ini dengan hujah-hujah berikut.Pertama, golongan elit baru yang memimpin masyarakat Rusia pada mulanya1990-an, tiga perempat terdiri daripada bekas tatanama.

Kedua, gerakan sosial massa tidak mendapat banyak perkembangan. Oleh itu, kuasa tertinggi kekal sebagai subjek utama transformasi.

Ketiga, atas dasar radikal revolusi sosial lain, seperti I.I. Klyamkin, "masalah majoriti telah diselesaikan, tetapi kamiIsu ini tidak dapat diselesaikan sama sekali dan tidak dapat diselesaikan setakat ini.

Keempat, dalam kesedaran massa majoriti rakyat Rusia, fakta revolusi jelas tidak ada.

Akibatnya, T.I. Zaslavskaya percaya bahawa Rusia "tidak mengalami revolusi,dan siri panjang yang tidak cukup disediakan, bercanggah,katakan pembaharuan yang tidak teratur dan langkah-langkah politik langsung yang mencetuskan rantaian itukrisis politik dan sosio-ekonomi. Watak pembangunan sedemikian tidak sepadan dengan konsep sama ada revolusi atau pembaharuan besar. Dan diaboleh dipanggil transformasi krisis.

Konsep transformasi mula digunakan dalam sains sosial pada tahun 1950-an dan 1960-an. abad ke-20Sebagai peraturan, makna penting konsep ini dikurangkan kepada ungkapan radikalperubahan struktur yang mencerminkan peralihan kepada keadaan sistem sosial yang baru secara kualitatif.

Sumbangan penting kepada kajian definisi ini telah dibuat oleh Ahli SehubunganAkademi Sains Kebangsaan Republik Belarus A.N. Danilov, melepaskankarya yang sangat menarik "Masyarakat Transisi: Masalah Transformasi Sistemik". Dalam kerja ini, beberapa kesimpulan serius telah dibuat.

Pertama, teori transformasi seperti itu belum wujud.

Kedua, A.N. Danilov menegaskan bahawa "setakat ini, transformasi itu bukan dari yang paling rendah kepada yang tertinggi, tetapi dari yang sederhana, penuh dengan maksiat dan percanggahan, kepada yang sangat sederhana, kelebihannya tidak didedahkan dalam apa cara sekalipun danrizab tidak digunakan.

Dengan pengiraan teori saintis Belarus ini, seseorang bolehberhujah, dan ini menimbulkan lebih banyak minat dalam masalah yang dikaji.

Dalam konteks isu yang sedang dipertimbangkan dengan T.I. Zaslavskaya dalam perpaduan D.V. Maslov, yang percaya bahawa konsep "transformasi" adalah yang paling sungguh mendekati analisis perubahan sosial yang berlaku di Rusia pada pergantian abad ke-20-21. Faedah menggunakan konsep inidia melihat perkara berikut:

Ia (konsep) tidak membawa beban ideologi, terutamanya

sukar untuk dielakkan apabila meneliti sejarah moden;

Konsep transformasi tidak mendedahkan penentuan tegar dalambertanya tentang hubungan sebab akibat antara keadaan sistem Soviet dan perubahan seterusnya;

Akhirnya, konsep transformasi telah mendapat sedikit penerimaan dalam sains.

Dekat dengan konsep transformasi-evolusi dinyatakan oleh penyelidik moden N.N. Razuvaev. Pada pendapatnya, "transformasi Rusia pada tahun 1990-an bukanlah proses revolusioner, tetapi mewakilievolusi sosial yang didorong oleh krisis dan konflik akut yang diarahkan "dari atas".

Harus dikatakan bahawa baru-baru ini konsep transformasi telah digunakanlebih kerap. Ia digunakan secara meluas oleh saintis yang berurusan dengan sejarah moden.- A.S. Barsenkov, O.N. Smolin, L.N. Dobrokhotov dan sebagainya.

Tidak menentang konsep revolusi dan transformasi pemaju isu ini, Ahli Akademik Akademi Sains Rusia V.V. Alekseev. Dia menganggap,bahawa pembaharuan dan revolusi yang menandakan perubahan penting dalam sejarahproses, adalah mekanisme transformasi sosial.

Beliau juga mencadangkan tipologi transformasi sosial yang menarik,termasuk transformasi sosial peringkat tempatan-agama, penstrukturan semula peringkat institusi, transformasi subsistemdan, akhirnya, bersifat sistemik. Ia adalah yang terakhir yang membawa kepada jumlahpenstrukturan semula seluruh masyarakat, perubahan radikal dalam strukturnya.

Konsep transformasi adalah lebih luas. Ia mungkin termasukkonsep lain seperti reformasi, revolusi, dan menganggapnya sebagai pilihan transformasi.

Pada masa yang sama, pada pendapat kami, konsep "transformasi" adalah definisi sosiologi, dan bukan sains sejarah itu sendiri. Memang tidak dinafikan bahawa peraturansosiologi boleh digunakan untuk analisis proses sejarah, oleh itu kami percaya bahawabahawa adalah sah untuk menggunakan konsep "revolusi sosial" dan "transformasi" dalam menilai perubahan sosial di Rusia pada permulaan abad ke-20-21.

"Penilaian sejarah tentang peristiwa yang berlaku di Rusia pada akhir abad ke-20sebagai tempoh transformasi politik, sosio-ekonomi dan psikologi masyarakat yang mendalam, masih belum datang. Tetapi kini sejumlah saintismengklasifikasikannya sebagai revolusi sosial berskala penuh dengan semua ciri cirinya. Sistem politikinstitusi dan hubungan sosio-ekonomi dalam masyarakat, dalam kumpulan sosial dan elit yang berbeza, perselisihan faham yang mendalam telah didedahkan dalam isustruktur sosial dan negara, perjuangan tercetus untuk pengagihan semulaharta benda. Kelemahan dan ketidakcekapan kuasa, ketidakstabilan politik dan kewangan, tipikal untuk tempoh revolusi, muncul. Terdapat perubahan kuasa. Elit parti-negara bersekutu digantikan oleh seorang warganegara- keagamaan. Borang telah dinyah-Sovietisasikuasa perwakilan dan eksekutif.

Bentuk pemilikan telah berubah akibat denasionalisasi dan penswastaan, yang telah membawa kepada pengayaan hebat golongan elit yang hampir dengan kuasa.Semua ini disertai dengan unsur-unsur perang saudara: konfrontasi bersenjata antara cabang kuasa eksekutif dan perundangan pada musim luruh 1993, perang Chechen, dll. Oleh itu, semua sifat revolusi adalah pada muka. Kekhususan terletak pada hakikat bahawa ia boleh dianggap sebagai salah satu revolusi pertama masyarakat pasca industri, oleh itu ia dibezakan oleh penggunaan keganasan yang terhad, kompromi yang ketara dengan golongan elit rejim sebelumnya.

V.V. KIRILOV.

Dalam sejarah umat manusia, Eropah sentiasa mempunyai kepentingan yang besar. Pada akhir abad XIX. dalam salah satu karya asas kesusasteraan sejarah dan sosial Rusia, buku "Rusia dan Eropah", N. Ya. Danilevsky menyatakan "hasil besar kehidupan sejarah Eropah." Orang-orang Eropah, menurutnya, bukan sahaja mengasaskan negara-negara berkuasa yang meluaskan kuasa mereka ke seluruh dunia, tetapi juga mewujudkan hubungan undang-undang abstrak warganegara baik di kalangan mereka sendiri dan dengan negara. Ini memberi alasan untuk memanggil Eropah "jenis budaya-sejarah ... dwi-asas dengan ciri budaya yang kebanyakannya saintifik dan industri dalam erti kata yang sempit."

Tetapi keadaan di dunia berubah dengan cepat. Sudah pada tahun 1900, Amerika Syarikat, yang pada awal abad ke-19. negara agraria yang mundur, berpindah ke tempat pertama di dunia dari segi pembangunan perindustrian. Keputusan Perang Dunia Pertama (1914–1918) menyumbang kepada kemajuan pesat Amerika Syarikat ke kedudukan ekonomi yang dominan, dan Perang Dunia Kedua (1939–1945) akhirnya memastikan keutamaan Amerika Syarikat, yang, terima kasih kepada perkembangan pesat ekonominya, menjadi kuasa dunia yang terkemuka.

Ledakan ekonomi dengan tempoh dan saiz yang tidak pernah berlaku sebelum ini berlaku di Amerika Syarikat pada akhir abad ke-20 dan awal abad ke-21: bahagian AS dalam KDNK dunia mencapai hampir satu pertiga (30.4% pada tahun 2000). Tetapi peristiwa 11 September 2001 menandakan permulaan tahap baru dalam perkembangan politik seluruh dunia. Pembubaran akibat serangan pengganas di New York menunjukkan kuasa "kuasa besar tunggal", ketika rakyat AS mula memanggil negara mereka. Pada masa yang sama, peristiwa tragis ini menunjukkan kelemahan kedudukan negara maju lain, keperluan mendesak untuk mereka memperkukuh potensi ekonomi, saintifik, teknikal dan ketenteraan-politik mereka. Dan di atas semua, ini terpakai kepada Eropah, yang untuk masa yang lama dianggap sebagai "pusat" kedua dunia moden. Wartawan menggambarkan aktiviti pemimpin Kesatuan Eropah secara kiasan: "Eropah mendambakan kemerdekaan." Ini tentang mencipta Eropah Bersatu, memainkan peranan yang dominan dalam ekonomi dan politik global. Kemunculannya, mungkin, akan menjadi peristiwa paling penting pada abad ke-21.

Tujuan manual ini adalah untuk mendedahkan proses penyatuan ekonomi negara-negara Eropah sebagai sebahagian daripada globalisasi ekonomi dan politik, untuk menunjukkan sifat kompleksnya, dan juga untuk memberitahu peranan penting yang perlu dilakukan oleh Rusia. bermain dalam nasib Eropah bersatu. Untuk memperdalam analisis masalah ekonomi dunia, model ekonomi Eropah, ekonomi pasca-industri moden negara-negara Eropah, ciri-ciri dinamiknya, dan evolusi peranan Kesatuan Eropah dalam hubungan ekonomi antarabangsa dipertimbangkan secara konsisten. Khususnya, mereka bercakap tentang percanggahan antara negara maju Eropah dan kuasa luar negara terkemuka - Amerika Syarikat.

Memandangkan proses yang jauh lebih maju untuk mewujudkan Eropah Bersatu, buku ini menggambarkan secara terperinci ekonomi negara negara-negara Eropah utama. Pada masa yang sama, bukan sahaja pencapaian dicatatkan, tetapi juga trend bercanggah dan kemungkinan prospek.

Banyak perhatian diberikan kepada pertimbangan hubungan sosio-ekonomi dan politik antara negara-negara Eropah Barat, China, India dan Rusia. Arah baru dalam hubungan mereka dianalisis, andaian dibuat tentang sifat kerjasama masa depan antara Rusia dan Eropah Bersatu dan peranan yang boleh dimainkan oleh Kesatuan Rusia-Eropah dalam pembangunan dunia moden.

Buku ini ditulis berdasarkan analisis kesusasteraan saintifik asing dan domestik, penerbitan dalam terbitan berkala, bahan statistik. Ia disediakan berdasarkan kuliah mengenai ekonomi negara-negara Eropah, yang telah dibaca oleh Profesor G.P. Chernikov selama beberapa tahun di Institut Perhubungan Antarabangsa (Universiti) Negeri Moscow, Institut Perdagangan Negeri Moscow dan institusi pendidikan lain.

Nampaknya, sudah dalam dekad pertama abad XXI. Rusia perlu berurusan bukan sahaja dengan kumpulan negara Eropah yang sama kekuatannya dengan AS dan China dan lebih tinggi daripada Jepun, tetapi dengan sejenis Amerika Syarikat Eropah. Pada masa ini, Kesatuan Eropah telah hampir berubah menjadi persatuan negara yang sangat bersepadu dengan sistem tadbir urus supranasional yang sama, politik, pertahanan, mata wang dan ruang ekonomi dan sosial yang sama.

Untuk memahami sebab-sebab penciptaan persatuan sedemikian, adalah perlu untuk mempertimbangkan asas objektifnya, perubahan yang berlaku dalam politik dunia, ciri-ciri sejarah masa lalu dan hubungan antarabangsa moden negara-negara Eropah. Keadaan sumber semula jadi, demografi dan kewangan negara-negara ini juga mempunyai kepentingan yang menentukan.

Globalisasi. Bentuk utama manifestasinya

Pengantarabangsaan aktiviti ekonomi telah berkembang pada semua peringkat pembentukan ekonomi dunia, membentuk asasnya. Tetapi sejak beberapa dekad yang lalu, di bawah pengaruh revolusi saintifik dan teknologi dan beberapa faktor lain, pengantarabangsaan kehidupan telah memperoleh kualiti baru, yang dipanggil globalisasi.

Jadi, globalisasi ialah tahap pengantarabangsaan yang secara kualitatif baharu bagi semua aspek kehidupan masyarakat moden pengeluaran, pertukaran barangan, hubungan ekonomi, sosio-politik dan budaya, dsb. Pada masa yang sama, kita bukan sahaja bercakap tentang keluasan liputan fenomena, tetapi juga tentang perubahan kualitatif.

Konsep globalisasi memasuki peredaran saintifik pada awal 1980-an dan menentukan, pertama sekali, skala semua perubahan sosio-ekonomi yang berlaku dalam tamadun dunia. Pada tahun 1983, saintis Amerika R. Robertson pertama kali menggunakan istilah "globalisasi" dalam tajuk salah satu artikelnya, dan pada tahun 1992 beliau adalah salah seorang yang pertama menggariskan konsep globalisasi.

Dalam beberapa tahun kebelakangan ini, beberapa monograf, artikel dan lain-lain mengenai masalah globalisasi telah diterbitkan di Rusia dan di luar negara. Banyak perhatian diberikan untuk mendedahkan prasyarat untuk pembangunan globalisasi. pengeluaran(teknologi baharu, revolusi maklumat), organisasi(pembangunan mata pelajaran baru ekonomi dunia), ekonomi(pengkhususan terperinci yang meluas, anjakan kualitatif dalam evolusi pasaran kewangan antarabangsa), dsb. Sebagai peraturan, kajian menekankan bahawa proses ini mencapai tahap pengantarabangsaan ekonomi sedemikian, di mana seseorang boleh menyatakan pembentukan ekonomi bersepadu secara global .

Halaman semasa: 1 (jumlah buku mempunyai 31 halaman) [petikan bacaan boleh diakses: 18 halaman]

G. P. Chernikov, D. A. Chernikova
Eropah pada permulaan abad XX-XXI

Kata pengantar

G. Chernikov.

Bahagian I
Pembentukan Kesatuan Eropah. Asas sosio-ekonomi persatuan

Bab 1
Sebab-sebab penyatuan negara-negara Eropah

Pada Disember 2002, pada sidang kemuncak Kesatuan Eropah (EU) di Copenhagen, keputusan telah dibuat untuk menerima 10 ahli baharu ke EU pada 2004. Penyelesaian proses penyatuan negara-negara Eropah pada tahun 2010 akan menandakan satu langkah yang menentukan ke hadapan ke arah penciptaan "superstate". Keluaran dalam negara kasar (KDNK) 25 negara anggota EU akan melebihi $10 trilion. Dan populasi EU akan meningkat kepada kira-kira 454 juta orang (452.2 juta pada tahun 2002). Keseluruhan potensi sumber negara EU akan meningkat dengan ketara.

Tetapi perkara utama ialah Eropah Bersatu akan menjadi instrumen pemusatan politik. Logik pembesaran EU adalah logik politik, iaitu akibat politik pembesaran adalah penting untuk EU. Ramai pemimpin Eropah hari ini menyedari bahawa Eropah mesti diubah menjadi a kuasa besar yang akan dapat mempertahankan kepentingannya di pentas dunia.

Asas objektif untuk penyatuan negara-negara Eropah ialah proses globalisasi - pengantarabangsaan ekonomi dan politik dunia. “Peluasan Eropah adalah satu keperluan dalam dunia globalisasi,” kata R. Prodi, salah seorang pemimpin Kesatuan Eropah, “dan, sudah tentu, ia memberi kita kelebihan politik yang besar. Satu-satunya cara untuk menentang AS dan China yang sedang berkembang pesat, dan meningkatkan pengaruh globalnya, adalah dengan membentuk Eropah bersatu yang kukuh.” 2
Majalah Le Figaro. 2002. 21 septembre. Hlm. 44.

Globalisasi. Bentuk utama manifestasinya

Manifestasi terpenting globalisasi hari ini ialah:

1) pembangunan pengeluaran dunia;

2) pengantarabangsaan pertukaran dunia, termasuk aliran perdagangan dan kewangan;

3) memperdalam pembahagian buruh antarabangsa;

4) pembangunan hubungan baru antara negara dan kumpulan mereka, yang paling penting adalah bersifat integrasi.

Malah pada pertengahan abad XIX. Di dunia, pengeluaran tempatan berlaku, apabila lebih 90% bahan mentah, bahan api dan produk separuh siap yang digunakan di perusahaan dibawa dari kawasan jiran, tidak lebih dari 150-200 km dari tempat penggunaan. Dan hari ini pengeluaran mempunyai skala antarabangsa. Hanya 63 ribu perusahaan transnasional, serta 690 ribu cawangan mereka dan perusahaan lain yang dikaitkan dengan syarikat transnasional (TNC), mempunyai aset melebihi $10–11 trilion, iaitu 33% daripada keluaran kasar dunia.

Aktiviti syarikat transnasional sentiasa berkembang. Dalam setiap sektor ekonomi hari ini terdapat hanya beberapa syarikat yang dapat memenuhi sebahagian besar keperluan penduduk dunia dalam barangan dan perkhidmatan. Mereka menumpukan 33% daripada aset pengeluaran sektor swasta di dunia dan kira-kira 40% daripada jumlah pengeluaran negara maju. Seperti yang dinyatakan dalam laporan Suruhanjaya PBB mengenai TNC pada tahun 1994, "pengeluaran antarabangsa telah menjadi ciri struktur utama ekonomi dunia."

Pada tahun 2000, laporan Institut Perhubungan Antarabangsa Perancis mengenai keadaan sistem dan strategi ekonomi dunia menekankan bahawa pertumbuhan globalisasi menjadikan kerjasama ekonomi antarabangsa semakin penting.

Satu lagi petunjuk globalisasi ekonomi yang semakin meningkat ialah aktiviti dalam bidang perdagangan antarabangsa. Menurut anggaran kasar, pada pertengahan abad XIX. jumlah perdagangan dunia adalah kira-kira 15 bilion dolar (pada kadar pertukaran dolar pada awal 90-an abad XX). Menurut PBB, pada tahun 1993 ia mencapai 7368 795 juta dolar. Dan pada awal abad ke-21. perolehan perdagangan dunia melebihi 14 trilion dolar (ini hampir 1000 kali lebih tinggi daripada pada pertengahan abad ke-19).

Peranan perdagangan antarabangsa yang semakin meningkat dicerminkan dalam pertumbuhan kuota eksport, iaitu, pada nisbah nilai eksport kepada volum KDNK. Berhubung dengan KDNK dunia, penunjuk ini berubah daripada 10.9% pada tahun 1970 kepada 14.0% pada tahun 1990 (di negara maju - daripada 12.3% kepada 17.8%) dan hari ini ialah 20-25%.

Tahap ini kini telah dicapai pembahagian buruh antarabangsa bahawa hampir tidak ada lagi negara yang kehidupan ekonominya akan terasing dari dunia luar, dan proses ekonomi akan terhad kepada sempadan negara kebangsaan. Perdagangan asing daripada sektor ekonomi yang agak terpencil, mengimbangi kekurangan jenis sumber dan barangan tertentu melalui import, telah menjadi elemen penting dalam kehidupan ekonomi. Selalunya, ia menjejaskan semua proses ekonomi utama, termasuk dinamik pengeluaran, pecutan pembangunan teknikal dan peningkatan kecekapan ekonomi.

Hari ini eksport modal sedikit menurun berbanding dengan pelaburan asing pada awal abad ke-20, tetapi kadar pertumbuhan proses ini meningkat dengan mendadak. Ini digambarkan dengan jelas oleh dinamik pelaburan langsung: menjelang akhir tahun 1985, jumlah terkumpul mereka ialah 712.5 bilion dolar, dan pada awal abad ke-21. kira-kira $4.5 trilion

Pengeksport dan pengimport modal utama adalah negara maju terbesar. Modal asing telah menjadi bahagian penting dalam ekonomi banyak negeri. Bahagian perusahaan yang dikawal oleh modal asing dalam jumlah keseluruhan pembuatan di Kanada, Australia dan Afrika Selatan melebihi 33%, dan di negara Eropah Barat terkemuka ia adalah 21-28%. Malah di Amerika Syarikat (dengan pasaran domestik yang besar) menjelang pertengahan 80-an abad XX. syarikat asing menguasai sekurang-kurangnya 10% daripada pengeluaran perindustrian negara, dan kini bahagian mereka, nampaknya, adalah 13-14%.

Setiap negara maju utama mempunyai sejenis "ekonomi kedua" di luar negara. Lebih daripada 6 juta orang bekerja di kilang milik syarikat Amerika di luar Amerika Syarikat, 3 juta orang di perusahaan yang dikawal oleh ibu negara Jerman, dan lebih daripada 2.4 juta orang oleh ibu kota Perancis.

Menurut pakar Barat, globalisasi ekonomi sedang berkembang paling intensif dalam bidang perhubungan kewangan. Hari ini mereka sudah bercakap tentang "pembiayaan pertukaran ekonomi dunia", tentang "kewangan sebagai asas untuk globalisasi modal".

globalisasi kewangan dimanifestasikan dalam pertumbuhan besar aliran kewangan antarabangsa, perkembangan pesat pasaran dan instrumen kewangan. Menurut Basel Bank for International Settlements, jumlah volum pinjaman antarabangsa yang dikeluarkan oleh bank-bank di negara maju telah lama kira-kira 33% daripada aset mereka dan 50% daripada permodalan pasaran saham.

Penunjuk lain boleh menjadi jumlah pembelian dan penjualan mata wang. Setiap hari, hanya di 26 pusat utama dunia, urus niaga sedemikian dibuat untuk 1.7 trilion dolar. Urus niaga yang disimpulkan dalam perjalanan urus niaga adalah 60 kali lebih tinggi daripada jumlah urus niaga kewangan yang berkaitan dengan perdagangan antarabangsa dalam barangan dan perkhidmatan.

Bersama-sama dengan pasaran kewangan tradisional, yang berfungsi di bawah kawalan badan kerajaan negara, terdapat pasaran Eropah- pasaran antarabangsa, di mana hanya undang-undang penawaran dan permintaan beroperasi. Jumlah urus niaga dengan eurobond dan euroshares dalam pasaran ini melebihi banyak trilion dolar.

Fenomena yang paling ketara dalam dekad kebelakangan ini ialah penggunaan pasaran derivatif, iaitu sekuriti sekunder. Jumlah urus niaga dengan hanya dua jenis derivatif - niaga hadapan dan opsyen - untuk 1990-1995. meningkat daripada $5.7 trilion kepada beberapa puluh trilion dolar. Jumlah keseluruhan terbitan terbitan melebihi $100 trilion, dan perolehan mereka ialah empat bilion dolar.

Pembangunan objektif hubungan ekonomi antarabangsa membawa kepada pertumbuhan penyatuan, proses integrasi. Integrasi dipanggil bentuk pengantarabangsaan tertinggi pengeluaran dan pertukaran. Secara teorinya, ini benar, kerana integrasi melibatkan penciptaan dan bukannya beberapa ejen ekonomi yang sebelum ini bebas daripada kesatuan ekonomi mereka, sehingga kemunculan satu entiti. Tetapi dalam praktiknya keadaannya jauh lebih rumit. Proses integrasi melalui peringkat yang berbeza. Bagaimanapun, perkara itu masih belum mencapai penyatuan penuh ahli kesatuan.

Sejarah mengetahui contoh percubaan untuk mencapai integrasi melalui keganasan. Ia mengenai peperangan. Semasa Perang Dunia Kedua, Jerman fasis berusaha bukan sahaja untuk merampas sumber negara Eropah, tetapi juga untuk memperhambakan rakyat mereka, untuk mengenakan "perintah baru" ke atas dunia. Pasukan pakatan anti-Hitler menghalang pelaksanaan rancangan ini.

Hari ini, integrasi (dan sudah terdapat beberapa dozen persatuan ekonomi) terutamanya bersifat serantau: daripada penciptaan pelbagai bentuk kesatuan sekerja, daripada persatuan dalam sektor dan industri individu kepada pembentukan kesatuan ekonomi serantau. Perkembangan terbesar integrasi ekonomi telah diterima di Eropah Barat, Tengah dan Timur.

Titik permulaan penciptaan Kesatuan Eropah Secara amnya diterima untuk mempertimbangkan kenyataan Paris Menteri Luar Negeri Perancis, R. Schuman, bertarikh 9 Mei 1950, yang mencadangkan pengenalan pengurusan bersama semua perlombongan arang batu dan pengeluaran keluli di Perancis dan FRG. Hasilnya, pada tahun 1951, Paris "Perjanjian Menubuhkan Komuniti Arang Batu dan Keluli Eropah (ECSC)" telah ditandatangani dan pada Julai 1952 berkuat kuasa. Persatuan itu merangkumi 6 negeri: Belgium, Belanda, Luxembourg, Jerman, Perancis dan Itali. Pada tahun 1957, Rom "Perjanjian menubuhkan Komuniti Ekonomi Eropah (EEC) dan Komuniti Tenaga Atom Eropah (Euroatom)" telah ditandatangani. Pada tahun 1967, semua organisasi serantau bergabung, dan pada 1 Januari 1994, berdasarkan Perjanjian Maastricht (1992), EEC dikenali sebagai Kesatuan Eropah.

Proses penyepaduan berjalan dalam dua arah - secara luas dan mendalam. Jadi, sudah pada tahun 1973, Great Britain, Denmark dan Ireland memasuki Komuniti Ekonomi Eropah, pada tahun 1981 - Greece, pada tahun 1986 - Sepanyol dan Portugal, pada tahun 1995 - Finland, Austria dan Sweden, pada Mei 2004 - Lithuania, Latvia, Estonia, Poland , Republik Czech, Hungary, Slovenia, Slovakia, Malta dan Cyprus. Hari ini EU terdiri daripada 25 negara.

Perkembangan integrasi secara mendalam dapat dikesan melalui contoh perubahan dalam interaksi ekonomi negara - ahli Kesatuan Eropah:

Peringkat pertama (1951–1952) adalah sejenis pengenalan;

Peristiwa utama peringkat kedua (akhir 50-an - awal 70-an abad XX) ialah penciptaan zon perdagangan bebas. Kemudian kesatuan kastam diwujudkan. Satu pencapaian besar ialah keputusan untuk meneruskan dasar pertanian bersama, yang memungkinkan untuk mewujudkan perpaduan pasaran dan sistem untuk melindungi pertanian negara-negara bersekutu daripada pesaing dari negara lain;

Pada peringkat ketiga (separuh pertama tahun 70-an), hubungan mata wang menjadi sfera peraturan;

Peringkat keempat (dari pertengahan 1970-an hingga awal 1990-an) dicirikan oleh penciptaan ruang ekonomi yang homogen berdasarkan prinsip "empat kebebasan" (peredaran bebas barangan, modal, perkhidmatan dan buruh);

Pada peringkat kelima (dari awal 90-an abad ke-20 hingga kini), pembentukan kesatuan ekonomi, monetari dan politik bermula (pengenalan kewarganegaraan EU tunggal bersama dengan kewarganegaraan kebangsaan, mata wang tunggal dan sistem perbankan, dsb.). Draf Perlembagaan Kesatuan Eropah telah disediakan, yang mesti diluluskan pada referendum semua negara anggota EU.

Penciptaan Kesatuan Eropah adalah disebabkan oleh beberapa sebab, terutamanya fakta bahawa di Eropah Barat selepas berakhirnya Perang Dunia II, percanggahan antara sifat global ekonomi moden dan sempadan negara-negara yang sempit. berfungsi memanifestasikan dirinya dengan kekuatan terbesar, yang dinyatakan dalam penyerantauan intensif dan transnasionalisasi wilayah tertentu ini. .

Di samping itu, sehingga awal 1990-an, keinginan negara-negara Eropah Barat untuk bersatu dijelaskan oleh konfrontasi tajam di benua dua sistem sosial yang bertentangan. Sebab politik penting untuk integrasi ialah keinginan negara-negara Eropah Barat untuk mengatasi pengalaman negatif dua perang dunia, menolak kemungkinan konfrontasi tentera di benua itu pada masa hadapan.

Di samping itu, negara-negara Eropah Barat, pada tahap yang lebih besar dan lebih awal daripada negara-negara rantau lain, telah disediakan kerjasama ekonomi yang erat bersama-sama. Kebergantungan tinggi negara-negara Eropah Barat terhadap pasaran asing, persamaan struktur ekonomi mereka, kedekatan wilayah dan sosio-budaya - semua ini menyumbang kepada perkembangan trend integrasi. Pada masa yang sama, negara-negara Eropah Barat, dengan mengukuhkan hubungan perdagangan dan bentuk saling bergantung yang lain, cuba mengimbangi kehilangan harta penjajah yang kaya.

Konvergensi ekonomi negara-negara Eropah atas dasar hubungan antara syarikat dan pasaran mereka juga mengejar matlamat menggunakan kesan integrasi untuk mengukuhkan kedudukan Eropah dalam persaingan dengan pusat ekonomi dunia yang lain. Pada masa yang sama, yang paling penting ialah keinginan negara-negara Eropah Barat mengukuhkan kedudukannya dalam pasaran global dalam menghadapi pesaing paling berkuasa - Amerika Syarikat.

Walau bagaimanapun, perlu diingat bahawa dalam beberapa tahun kebelakangan ini perkembangan ekonomi Kesatuan Eropah telah sangat bercanggah. Perbandingan EU dengan dua oligopoli dunia yang lain - Amerika Syarikat dan Jepun - menunjukkan penumpuan kadar pembangunan mereka. Ini disebabkan terutamanya oleh kemerosotan mendadak dalam pertumbuhan ekonomi Jepun. Pada masa yang sama, terdapat kecenderungan ke arah kelemahan tertentu kedudukan EU berhubung dengan Amerika Syarikat. Jelas sekali, ini adalah sebab percubaan kepimpinan EU untuk mengukuhkan peranan negara-negara Eropah dalam ekonomi dunia, untuk menentang dolar dan dolarisasi dengan satu mata wang Eropah dan kesatuan ekonomi dan kewangan yang berkesan.

Perluasan AS dan keperluan untuk menghadapi "Kuasa Besar Kesepian"

Dalam beberapa tahun kebelakangan ini, akhbar luar negara semakin mula merujuk kepada Amerika Syarikat sebagai "kuasa besar yang kesepian." Ini bukan sahaja merujuk kepada kejatuhan USSR - satu lagi kuasa besar dunia, tetapi juga kepada pengukuhan kuasa Amerika Syarikat sendiri, yang membawa kepada pembentukan hubungan baru antara negara.

Sejak akhir abad ke-19 AS telah menjadi peneraju dalam ekonomi global. Tetapi terutamanya perubahan besar dalam pembangunan ekonomi negara berlaku pada penghujung abad ke-20 - permulaan abad ke-21. Keluaran khas The World in the Year 2000 dari majalah British The Economist menyatakan: “Amerika Syarikat sedang bergegas ke hadapan dengan bunyi bising dan gemuruh. Pada awal tahun 2000, mereka akan mencatat rekod baharu untuk pembangunan ekonomi berterusan terpanjang.” Dan sememangnya mereka melakukannya: bahagian Amerika Syarikat dalam KDNK dunia meningkat daripada 20% pada awal 90-an abad XX. sehingga 30.4% pada tahun 2000

Amerika Syarikat telah menjadi kuasa perdagangan utama kedamaian. Untuk tahun 1960–2000 jumlah perdagangan antarabangsa mereka meningkat sebanyak 57 kali ganda. AS kini menyumbang kira-kira separuh daripada dana pinjaman dunia. Pelaburan asing langsung Amerika terkumpul mencapai 25% daripada dunia. Jumlah keseluruhan mereka melebihi pelaburan gabungan UK dan Jepun.

Dalam keadaan moden, Amerika Syarikat mula mempunyai potensi saintifik dan teknikal terbesar di dunia. Ia membelanjakan separuh daripada semua dana negara-negara dunia untuk penyelidikan dan pembangunan (R&D). 75% daripada bank data yang terdapat di negara maju juga tertumpu di sini. Bahagian Amerika Syarikat dalam pengeluaran produk berintensif sains dunia melebihi 36%.

Kekuatan ekonomi Amerika adalah kehadiran kakitangan yang berkelayakan tinggi. Hanya kira-kira 11% daripada orang dewasa Amerika mempunyai pendidikan yang kurang daripada menengah.

Pada 90-an abad XX. di AS secara mendadak pembangunan teknologi baharu dipercepatkan. Pengkomputeran telah merangkumi semua bidang ekonomi. Pada masa ini, kira-kira separuh daripada komputer dunia berada di AS. Kira-kira 75% keluarga Amerika memiliki komputer, dan ramai yang mempunyai akses kepada Internet.

Pencapaian ekonomi dan saintifik dan teknologi telah menjadi asas kepada kepelbagaian memperkukuh potensi ketenteraan-politik USA. Pemodenan angkatan tentera sentiasa dilakukan di sini, yang berdasarkan peningkatan senjata moden. Jenis peralatan ketenteraan baharu secara kualitatif sedang muncul, dan cara baharu untuk menggunakannya sedang dibangunkan. Pada masa ini, menurut pakar tentera, pengenalan teknologi terkini sedang berjalan pada kadar yang tidak pernah berlaku sebelum ini.

Peningkatan mendadak dalam kuasa ekonomi, saintifik, teknikal dan ketenteraan Amerika Syarikat membawa kepada perubahan ke arah aktiviti politik golongan elit Amerika. Kekuasaan (dua kali!) George W. Bush adalah contoh yang jelas tentang ini.

Terdapat perbincangan di AS tentang kejayaan konsep unilateralisme Republikan. Dalam dasar luar, ini bermakna manifestasi kebebasan maksimum dalam hubungan dengan sekutu, bakal rakan kongsi dan lawan. Oleh itu - penolakan sebarang perjanjian rasmi, pergantungan pada keupayaan mereka sendiri, yang memungkinkan untuk memastikan pelaksanaan segera keputusan dasar ketenteraan dan luar negeri.

Walau bagaimanapun, tingkah laku sedemikian menghadapi tentangan daripada peserta lain dalam hubungan ekonomi dan politik antarabangsa, terutamanya dari beberapa negara Eropah. Aktiviti antarabangsa para pemimpin negara-negara ini dengan tepat mencerminkan slogan: "Eropah mendambakan kemerdekaan." Di satu pihak, kita bercakap tentang keinginan untuk mengukuhkan kedudukan Kesatuan Eropah dalam ekonomi dunia, bergantung pada pencapaian saintifik dan teknologi terkini, membangunkan industri maju. Sebaliknya, terdapat keinginan untuk mengukuhkan potensi strategik ketenteraan dan kedudukan politik EU dalam dunia moden.

Aktiviti utama Kesatuan Eropah ialah pembangunan saintifik dan teknikal. Pada tahun 1981–1995 di Eropah Barat, terdapat peningkatan yang ketara dalam perbelanjaan untuk penyelidikan dan pembangunan. Oleh itu, di Jerman, Perancis, Great Britain dan Itali, perbelanjaan ini meningkat secara purata 1.4 kali (di Amerika Syarikat - sebanyak 1.6 kali).

Pada tahun 2002, Kesatuan Eropah menerima pakai rancangan baharu untuk pembangunan saintifik dan teknologi. Diandaikan bahawa menjelang 2010 Eropah harus mencipta ekonomi terbaik di dunia, berdasarkan pengetahuan saintifik, dan dengan itu bukan sahaja memintas tetapi juga memintas AS dan Jepun dari segi pembangunan. Menurut rancangan Suruhanjaya Eropah, "ekonomi saintifik" EU tidak lama lagi akan menjadi yang paling dinamik dan berdaya saing di dunia.

Bahagian penting dalam rancangan pembangunan umum Kesatuan Eropah ialah program rangka kerja ke-6(RP-b) ialah rancangan untuk membiayai projek pembangunan saintifik dan teknologi bagi tempoh 2002–2006. Anggaran program adalah besar - 17.5 bilion euro. RP-b mengejar beberapa matlamat utama: untuk memastikan penumpuan dan integrasi sains di negara-negara Eropah, untuk mencipta struktur ruang saintifik Eropah, dsb.

Keutamaan penyelidikan Kesatuan Eropah ialah:

Genetik;

Bioteknologi untuk penjagaan kesihatan;

Kaedah menangani penyakit serius utama;

Nanoteknologi;

Pembangunan bahan pelbagai fungsi "pintar";

Peranti baharu dan proses pembuatan;

Aeronautik dan angkasa lepas;

Pembangunan mampan dunia moden;

Ekosistem;

Teknologi maklumat;

Beberapa topik khas dan organisasi (cth dasar dan kerjasama antarabangsa dalam teknologi dan kerjasama saintifik).

Menjelang tahun 2006, "ruang saintifik" Eropah sebagai struktur yang menghubungkan pusat-pusat saintifik di seluruh Eropah harus terbentuk dalam garis besar utamanya. Pada asasnya, menjelang 2010 Kesatuan Eropah akan mewujudkan "ekonomi saintifik". Pada masa ini, potongan untuk sains harus mencapai 3% daripada jumlah KDNK Kesatuan Eropah. Kini EU membelanjakan 1.94% daripada KDNKnya untuk sains (Jepun - 2.98%, AS - 2.7%).

Pengkomputeran semua proses ekonomi dan organisasi adalah hala tuju yang paling penting dalam pembangunan Kesatuan Eropah. Pada mulanya di padang pengkomputeran Negara-negara Eropah ketinggalan dengan ketara di belakang Amerika Syarikat, tetapi keadaan semakin merata: sudah pada tahun 2001, kos teknologi maklumat dan perkhidmatan telekomunikasi di negara-negara EU mencapai 378 bilion dolar (di Amerika Syarikat - 550 bilion dolar), yang menunjukkan usaha besar yang dilakukan oleh ahli EU untuk mengejar AS.

Dinamik menggunakan taman komputer agak menunjukkan. Hanya pada tahun 2002 di negara Eropah terbesar (Jerman, Perancis, Great Britain, Itali dan Sepanyol) 12.7 juta pengguna baharu yang disambungkan ke Internet (di Amerika Syarikat bilangan pengguna aktif tidak berubah pada masa yang sama). Pertumbuhan taman komputer, yang digariskan dalam Kesatuan Eropah, berterusan. Proses ini berkembang terutamanya dengan pesat di negara anggota EU "kecil", di mana tahap penginternetan ekonomi sangat tinggi.

Perkara yang sama boleh dikatakan mengenai pembangunan e-dagang. Bahagian perdagangan AS dalam jumlah volum e-dagang di dunia semakin berkurangan (daripada 62% pada tahun 1999 kepada 48% pada tahun 2001). Kadar pertumbuhan gergasi e-dagang di UK, Perancis dan Jerman melebihi 70% setahun (Pakar Eropah mencirikan keadaan semasa secara kiasan: "Percutian Eropah dengan Internet baru bermula").

Pembangunan bioteknologi di negara-negara Kesatuan Eropah hari ini, sudah tentu, bidang penting kemajuan saintifik, teknikal dan ekonomi umum. Tahap pembangunan bioteknologi semakin menentukan tahap kecekapan ekonomi negara tertentu.

Salah satu hasil pembangunan bioteknologi ialah kemunculan dan pengedaran meluas makanan ubah suai genetik (makanan GM). Hari ini, tanaman GM menduduki lebih daripada 50 juta hektar kawasan penanaman dunia. Dalam pengeluaran mereka, Amerika Syarikat mendahului kira-kira 70% kacang soya dan kapas dan lebih daripada 30% bijirin.

Tetapi bioteknologi adalah perniagaan yang sangat berisiko. Di dunia, terdapat banyak penentang penggunaan kejuruteraan genetik dalam pelbagai bidang, terutamanya dalam pertanian. Makanan GM, pada pendapat mereka, boleh membawa lebih banyak kemudaratan kepada manusia daripada kebaikan. Pandangan ini menguasai Eropah untuk masa yang lama. Di satu pihak, negara-negara Eropah terus mengimport kacang soya yang diubah suai secara genetik dari Argentina dan Amerika Syarikat, sebaliknya, barisan penunjuk perasaan menentang penggunaan "makanan Frankenstein" semakin berkembang di Eropah. Ini membawa kepada pengenalan pada tahun 2000 moratorium pengeluaran permit untuk penggunaan tanaman GM dan produk mereka.

Walau bagaimanapun, pada musim panas 2002, satu peristiwa berlaku yang digambarkan sebagai permulaan "revolusi hijau" yang lain: Kesatuan Eropah memutuskan untuk tidak melanjutkan moratorium penggunaan tanaman GM dan mengisytiharkan pembangunan bioteknologi sebagai salah satu keutamaan. untuk mengekalkan daya saing produk pertanian Eropah. Pada musim luruh tahun 2002, wakil syarikat bioteknologi terbesar di dunia dan pertubuhan bukan kerajaan alam sekitar utama, termasuk dari negara EU, memuktamadkan perjanjian kerjasama penting pada mesyuarat yang dianjurkan oleh Bank Dunia. Matlamatnya adalah untuk menyelesaikan masalah pertanian dunia dalam dekad yang akan datang, menggunakan untuk ini semua pencapaian bioteknologi moden.

Sebab-sebab "giliran" ini harus dicari dalam bidang politik dan ekonomi. Kesatuan Eropah adalah salah satu pesaing utama Amerika Syarikat dalam pasaran pertanian. Bioteknologi ialah cara yang berkesan untuk mengembangkan eksport, khususnya bijirin, daging dan susu, serta cara penting untuk mengukuhkan kedudukan EU di negara membangun.

Pada akhir tahun 2002 dan pada tahun 2003, keinginan untuk mengukuhkan potensi politik ketenteraan EU, untuk mewujudkan kompleks pertahanan biasa. Penyatuan itu difasilitasi oleh pertumbuhan perbelanjaan ketenteraan di negara-negara EU, pemodenan kompleks industri-tentera (MIC) negara-negara Eropah. Persaingan senjata teknologi sedang berlaku antara negara AS dan EU. Di sesetengah kawasan, kompleks perindustrian ketenteraan Eropah tidak lebih rendah dari segi tahap pembangunan berbanding Amerika, malah mengatasinya dalam jumlah penunjuk.

Pembaharuan ketenteraan sedang dijalankan di beberapa negara Eropah Barat. Sebagai contoh, di Perancis, pembaharuan (ia bermula pada penghujung tahun 1996 dan harus diselesaikan menjelang 2015) menyediakan penyusunan semula radikal semua angkatan tentera dan semakan semula doktrin ketenteraan, akibatnya penekanan khusus akan diberikan kepada mewujudkan kemungkinan untuk menjalankan tindakan campur tangan di mana-mana di planet kita.

Perancis dan Jerman, secara aktif berusaha untuk memperdalam integrasi Eropah, menganggap tugas penting mereka untuk mewujudkan industri pertahanan bersatu yang mampu memastikan dasar ketenteraan bebas daripada Amerika Syarikat. Di samping itu, mereka mahu bersaing secara berkesan dengan orang Amerika dalam pasaran untuk produk berteknologi tinggi.

Pada tahun 1999, pada sidang kemuncak Kesatuan Eropah di Helsinki, a konsep bersatu daya tindak balas pantas. Dalam "Katalog pasukan" khas, yang diluluskan pada tahun 2000 oleh negara-negara EU (kecuali Denmark, yang enggan mengambil bahagian dalam tentera semua-Eropah), komposisi struktur baru ditakrifkan sebagai 100 ribu orang, 400 pertempuran. pesawat dan 100 kapal.

Hampir 15 tahun telah berlalu sejak hari apabila agama di Rusia dibebaskan daripada "ghetto" di mana ia telah berlaku sepanjang tempoh "Soviet" dalam sejarah kita. Setakat ini, agama yang dibenarkan secara rasmi wujud di bawah kawalan ketat pihak berkuasa, yang terdiri daripada yang berikut:

Gereja dibuka, tetapi tidak semua (di Moscow, dalam Jalan Lingkaran Moscow, daripada kira-kira seribu gereja, 44 kekal dibuka, di Leningrad - sepuluh, di pusat serantau dari satu hingga tiga, dll. Walau bagaimanapun, terdapat serantau seperti itu. pusat di mana gereja tidak wujud sama sekali), manakala biara-biara praktikalnya tidak wujud - kecuali Trinity-Sergius Lavra.

Pembaptisan setiap bayi dilaporkan ke tempat kerja ibu bapa supaya mereka dihukum dan mungkin dipecat dari pekerjaan mereka. Paderi yang mempraktikkan pembaptisan di rumah orang percaya telah dihukum, dan selalunya mereka dilucutkan pendaftaran dengan Majlis Hal Ehwal Agama, dan, akibatnya, mereka tidak boleh lagi berkhidmat di paroki mereka dan menjadi pengangguran. Tiada khutbah di luar tembok gereja, walaupun di pangsapuri peribadi, dibenarkan dan segera disamakan dengan aktiviti anti-Soviet. Walau bagaimanapun, walaupun di gereja, kebanyakan paderi cuba untuk tidak berkhutbah. Semua orang diam, kecuali beberapa orang, di antaranya Bapa Alexander Men menonjol.

Pada masa yang sama, Gereja secara rasmi berada di bawah naungan pihak berkuasa Soviet. Patriark Pimen, kini meninggal dunia, dirawat di hospital yang sama di mana ahli Politburo dirawat, dan berehat di sanatorium Jawatankuasa Pusat CPSU, dan juga menghadiri majlis rasmi di Kremlin.

Hari ini, di seluruh Rusia, beribu-ribu gereja lama sedang dipulihkan dan beratus-ratus gereja baru sedang dibina, dan uskup di setiap wilayah bukan sahaja dikelilingi oleh penghormatan, tetapi dianggap sebagai orang kedua selepas gabenor. Pegawai tertinggi negara mengambil bahagian dalam perkhidmatan ilahi, dsb. Ikon, salib, dll dijual di mana-mana, serta buku - buku doa dan biografi orang-orang kudus. Buku-buku ini ada di mana-mana dalam kuantiti yang banyak. Alkitab dan bahkan hanya Perjanjian Baru tidak ada di mana-mana, walaupun Persatuan Bible Rusia mengedarkannya ke seluruh negara. Terdapat kekurangan buku untuk kajian dan pembacaan Bible secara mendalam atau rohani.

Walau bagaimanapun, di sebalik cangkang yang indah ini terdapat kandungan yang agak kompleks. Perkhidmatan ilahi disambut di mana-mana dalam bahasa Slavik zaman pertengahan, yang hampir tidak dapat difahami oleh sebahagian besar umat. Cantik dengan sendirinya, bahasa Slavia - analog Latin Katolik - hari ini, sebenarnya, adalah penghalang kepada pencarian agama manusia moden. Ia menjadikan perkhidmatan ritus Byzantine yang sudah lama tidak dapat diakses oleh kebanyakan orang, yang tidak dapat memahami kandungannya dan memahami apa sebenarnya yang dibaca dan dinyanyikan semasa perkhidmatan - secara kiasan, untuk menyambung kepada gelombang rohani di mana perkhidmatan itu dijalankan. .

Atas sebab ini, majoriti ahli kariah di gereja tidak tertarik dengan kandungan perkhidmatan, tetapi oleh beberapa detik yang berasingan dan semata-mata ritual. Mereka datang ke sini untuk membawa pulang air suci, mencium ikon yang dihormati atau mengambil minyak yang disucikan di hadapannya, mencium peninggalan orang suci, mengambil perjamuan, tetapi tidak lebih. Orang merasakan (secara tepat merasakan) kehadiran beberapa kuasa yang lebih tinggi di dalam gereja, tetapi pada masa yang sama makna panggilan Injil Yesus dipaksa keluar dari kesedaran mereka (kadang-kadang sepenuhnya) dengan mematuhi sisi ritual Ortodoks. Yang terakhir membawa kepada fakta bahawa sebilangan besar orang percaya kepada Tuhan mula dianggap sebagai sihir.

Dalam agama seperti itu, peranan utama dimainkan bukan oleh hubungan peribadi orang yang beriman dengan Tuhan, tetapi oleh objek material itu, sejenis jimat, yang tanpa agama bagi orang-orang ini kehilangan maknanya. "Materialisme" agama ini juga berkaitan dengan kedudukan imam, yang mula melihat dirinya bukan sebagai gembala, yang tugasnya adalah untuk membantu orang di jalan menuju Tuhan, tetapi sui generis penjaga kuil, penjaga, yang fungsinya adalah untuk menjaga "yang tidak tahu", iaitu, yang tidak bersedia atau dalam satu cara atau yang lain tidak dibersihkan daripada dosa, daripada mendekati kuil. Jika Yesus memanggil semua orang kepada diri-Nya dengan kata-kata “Marilah kepada-Ku, semua yang bersusah payah dan berbeban berat,” maka imam seperti itu berhujah mengikut prinsip profani, prokulit-"pergilah, tidak tahu."

Selalunya dia memperlakukan umat dengan sangat kasar dan kasar, dia mungkin tidak membenarkan dia mengambil perjamuan, kerana dia percaya bahawa orang itu tidak bersedia dengan baik. Dia juga boleh mengisytiharkan bahawa orang yang datang kepadanya untuk pengakuan adalah sangat bersalah sehingga dia tidak boleh mengaku, atau dia mungkin mula bertanya soalan yang berkaitan dengan bidang intim, dsb. Oleh itu, pengajaran injil menjadi sistem larangan dan ugutan terhadap ahli kariah. Jadi, sebagai contoh, dianggap sebagai dosa besar jika seorang wanita atau gadis datang ke gereja dengan berseluar panjang atau tidak memakai tudung di kepalanya. Pada 28 Disember 1998, pada mesyuarat Sinode Suci, penyalahgunaan dalam amalan rohani, yang mempunyai kesan negatif terhadap keadaan kehidupan gereja, telah dibincangkan.

Perlu difahami bahawa salah satu ciri utama komuniti gereja hari ini ialah dominasi neophytes di dalamnya - orang yang menjadi orang percaya sejak sedekad yang lalu dan tidak ada kaitan dengan Ortodoks dan kehidupan gereja sebelum permulaan perestroika. Seorang pemerhati mungkin mendapat tanggapan bahawa wanita tua berumur 60-75 tahun, yang, sebagai peraturan, membentuk majoriti ahli kariah tetap masing-masing, terutamanya bukan paroki bandar, tetapi paroki luar bandar, sentiasa beriman. Walau bagaimanapun, hanya 15 tahun yang lalu, apabila yang paling tua daripada mereka berumur tidak lebih daripada 60 tahun, mereka tidak tahu apa-apa tentang iman dan datang kepadanya ketika dasar negara terhadap agama mula berubah.

Pada masa yang sama, mereka secara semula jadi memilih tiruan gaya yang wujud dalam generasi ibu dan nenek mereka, iaitu, orang-orang yang memelihara Ortodoks sebagai pengakuan dan cara hidup di era kuasa Soviet, sebagai model. untuk tingkah laku. Peniruan - bukan sahaja dalam tingkah laku penganut biasa, tetapi secara umum - menjadi salah satu ciri utama kesedaran agama hari ini, manakala Rusia pada separuh kedua abad ke-19 dan kecenderungan melindungi (dalam erti kata yang luas, bahawa ialah, daripada mendiang Slavophiles dan K. Leontiev kepada K.P. Pobedonostsev dan "Seratus Hitam"), yang wujud dalam era kesedaran gereja itu. Ia adalah idealisasi masa lalu (bukan zaman para rasul dan pemberitaan Injil, atau zaman orang-orang kudus besar seperti Sergius dari Radonezh, tetapi abad ke-19 dan awal abad ke-20!) yang membawa kepada fakta bahawa persoalan itu kanonisasi Nicholas II dan ahli keluarganya, yang terbunuh pada tahun 1918, menjadi pada pertengahan 90 -s utama untuk sebahagian besar orang percaya dan mereka yang mengenal pasti pandangan politik dan pandangan dunia mereka secara umum dengan Ortodoks.

Sebilangan besar orang yang bersemangat untuk kanonisasi cepat Tsar Nicholas II dan keluarganya menuntut agar pembunuhan tsar dianggap sebagai ritual, iaitu, dilakukan oleh orang Yahudi untuk tujuan ritual, dan bahawa dia sendiri dimuliakan.

sebagai "martir tsar", "yang diurapi Tuhan" dan "penjaga Ortodoks", "mati syahid oleh orang Yahudi". Jika kita mengambil doa yang disusun untuknya, khususnya, akathist, maka di sana dia secara langsung disamakan dengan Kristus dalam kata-kata "seperti domba yang dibawa ke penyembelihan", yang merujuk hanya kepada Yesus, dan selanjutnya dalam formula "seperti seekor anak domba yang tak bernoda bergantung pada penebusan dosa-dosa kami, marilah kami semua memuji-Mu tanpa henti: Bersukacitalah, pengorbanan yang mengasihi Tuhan. Di sini sekali lagi, ada yang tidak boleh diterima dari sudut pandangan seorang Kristian yang percaya (dan dalam bahasa agama hanya menghujat) menyamakan sosok Nicholas II kepada Kristus Penyelamat dan, pada dasarnya, penggantian dilakukan: Penebus dan Anglet Tuhan, yang akan menghapuskan dosa dunia, ternyata bukan Yesus, dan Tsar Nicholas I.

Sudah tentu, inovasi teologi seperti itu hanya memberi kesaksian kepada satu perkara - tahap intelektual yang sangat rendah dan buta huruf teologi yang lengkap bagi mereka yang mengarang teks-teks ini, bagaimanapun, akathist ini disebarkan secara meluas di kalangan penganut Ortodoks dan diterbitkan (tanpa restu Patriark!) dalam jumlah yang agak besar. Atas sebab inilah Metropolitan Yuvenaly (Poyarkov), yang mengetuai suruhanjaya sinodal untuk kanonisasi, untuk masa yang lama menghalang kemuliaan Nicholas dan keluarganya, walaupun penghormatan tanpa syarat kepada mereka oleh orang percaya. Pada tahun-tahun itu, metropolitan mengulangi berkali-kali bahawa kanonisasi keluarga diraja tidak sepatutnya mempunyai kesan politik atau ekstremis dan, tentu saja, tidak bermakna kanonisasi monarki itu sendiri. Itulah sebabnya tsar dimuliakan sebagai martir hanya pada musim panas tahun 2000, bersama dengan katedral 900 martir baru.

Tsar Ivan the Terrible juga diisytiharkan sebagai "abbot tanah Rusia" yang suci. "Seperti kepahlawanan dahulu," tulis Metropolitan John (Snychev) dalam bukunya "Autocracy of the Spirit," "khidmat oprichnina telah menjadi satu bentuk ketaatan gereja - perjuangan untuk gereja seluruh kehidupan Rusia." Selanjutnya, mendiang hierarki mengatakan bahawa seluruh kehidupan Tsar Ivan IV "mempunyai watak pertapa", dan menyimpulkan bahawa, "setelah melakukan pekerjaan yang paling tidak bersyukur, tsar, seperti seorang pakar bedah, memotong anggota yang membusuk dan tidak berguna dari badan Rusia." Nampaknya pemikiran semula tentang oprichnina dan fenomena kekudusan, dari sudut pandangan Ortodoks, sepatutnya kelihatan seperti penghujatan, tetapi ia diterima sepenuhnya oleh banyak pengagum uskup St. Petersburg.

Sehubungan dengan semua fakta di atas, persoalan pengenalan diri kesedaran Ortodoks timbul secara mendadak. Tidak berakar umbi dalam kehidupan liturgi, doa, dan umumnya mistik Kristian Timur, komuniti agama moden di Rusia mula mengenal pasti dirinya, tanpa mendalami visi Ortodoks, tetapi menentang (yang sentiasa lebih mudah!) sendiri kepada orang Kristian dari tradisi lain. , Katolik dan Protestan, mewakili, lebih-lebih lagi, bukan Rusia - Barat, dan dalam paradigma komunis (yang, walaupun penolakan ideologi komunis, terus "bekerja" dalam fikiran kebanyakan orang Rusia) "borjuasi, bermusuhan dan bertentangan dengan kita. "- tamadun. Kesedaran Ortodoks dengan cepat menjadi xenofobia, tertutup, dan sangat tidak bertoleransi terhadap kedua-dua bukan Kristian dan Barat secara amnya. Imej musuh, ciri kesedaran Soviet, menjadi salah satu asas ideologi spontan yang terbentuk pada pertengahan 1990-an dalam komuniti Ortodoks.

Seminari teologi dan akademi di sekitar kawasan Sinode. Imam dari orang Yahudi paling sering menafikan sejarah, iaitu, Ortodoks kanonik, menamakannya dengan label "Seratus Hitam."

Dalam ucapan di kongres Kesatuan Renaissance Kristian, V. Osipov mengemukakan tesis berikut: "Dalam Ortodoks adalah jiwa rakyat Rusia. Oleh itu, penembusan jet yang sengaja anti-kanonik ke dalam Doktrin adalah menjalar ke dalam jiwa negara. Tidak mempunyai apa-apa terhadap beberapa individu, yang taat setia kepada Ortodoks, imam yang berasal dari Yahudi, yang telah pergi sepenuhnya ke kem Rusia Suci, pada masa yang sama kita tidak boleh tidak menunjukkan keprihatinan berhubung dengan kumpulan imam asing di Rusia Suci. Adalah mustahil untuk tidak menyedari bahawa tesis tentang "merangkak ke dalam jiwa bangsa" orang Yahudi sudah secara langsung mengingatkan teks dari Mein Kampf. Serta petunjuk V. Osipov bahawa seorang imam Yahudi tidak boleh mengaku seorang Rusia: "psikologi yang berbeza - mentaliti yang berbeza."

Ini tidak mencukupi. Di Moscow dan St. Petersburg, atas sebab tertentu, dengan restu daripada Uskup Agung Perm Athanasius (Kudyuk) yang baru meninggal dunia, nampaknya seorang yang layak dan sederhana, ia dicetak semula berkali-kali (edisi terakhir ialah 7,500 salinan) dan dijual dalam banyak Gereja-gereja dan kiosk Ortodoks di metro Moscow buku terkenal oleh Sergei Nilus "Berdekatan, di pintu", di mana "Protokol Penatua Zion" yang terkenal dicetak, teks anti-Semit yang digunakan secara meluas oleh Hitler di Mein Kampf.

Seorang lagi pengarang The Tsar's Oprichnik, Alexander Eliseev, mengkhotbahkan "agama Kristian yang berkehendak kuat, agama Zaman Pertengahan, yang dengan rela hati membenarkan keganasan terhadap musuh dan ahli teoma." "Orthodoksi Sejati," menurut Eliseev, "tidak ada kaitan dengan moral, humanisme, pasifisme." "Kekristianan mesti disingkirkan," tulis Eliseev dalam sebuah artikel yang dipanggil "Kekristianan Volitional," dari orang-orang yang slobber dan Farisi. Inilah agama kita - agama orang kulit putih, pahlawan, zuhud. “Berapa lama,” Eliseev bertanya, “kita akan mengabaikan kshatriya, dimensi tertib agama Kristian? Berapa lama kita akan menganggapnya sebagai sesuatu yang feminin, wanita tua, manis-air mata? Bukankah sudah tiba masanya untuk meninggalkan persepsi abstrak-humanistik, pada dasarnya kosmopolitan tentang ajaran Kristus yang integral dan tegas?

Istilah "dimensi Kshatriya dalam agama Kristian" sudah banyak digunakan. Dia teringat teori Aryan, yang, tentu saja, dianut oleh seorang publisiti yang melihat agama orang kulit putih dan pahlawan dalam agama Kristian. Yang berikut adalah petikan daripada Alkitab, tetapi terutamanya dari Kitab Yosua. Kristus dengan “ajaran-Nya yang teguh dan tegas,” seperti yang dikatakan Eliseev, sama sekali tidak hadir di sini. Pada dasarnya, kami ditawarkan kejam dan maskulin dan, lebih-lebih lagi, berdasarkan teori perkauman, boleh dikatakan, ideologi Nietzschean berdasarkan narsisisme kumpulan (istilah Erich Fromm). Dari agama Kristian dan Ortodoks, hanya cangkang luar yang kekal di sini, di dalam sini anda boleh menemui hanya paganisme tulen dan keagresifan yang luar biasa.

Persoalannya timbul: mengapa, tidak seperti Hitler, yang, mengikut Nietzsche, meninggalkan agama Kristian sepenuhnya dalam teorinya, pembawa panji-panji, saudara-saudara dan rakan-rakan seperjuangan melaburkan ideologi mereka dalam bentuk Ortodoks, tanpa cela dari luar? Mungkin sebab ini terletak pada fakta bahawa, tidak seperti Jerman, yang tepu dengan budaya membaca Kitab Suci Lutheran, di Rusia Ortodoks untuk sebahagian besar hanya dikaitkan dengan ritual dan dengan nostalgia untuk zaman tsarist dan heroik (salah satu daripada kata-kata kegemaran Metropolitan John!) masa lalu. Dan, walaupun jelas kepada Hitler bahawa teorinya tidak sesuai dengan agama Kristian, untuk Platonov, Osipov, Eliseev dan sebagainya. Ortodoks sebagai "iman bapa" dan, yang paling penting, agama empayar ternyata satu-satunya bentuk yang mungkin di mana ideologi Rusia.

Sukar untuk mengatakan berapa ramai hari ini penyokong "pembawa gonad Ortodoks", Platonov, V. Osipov dan lain-lain, pengagum Sergei Nilus dan pengikut Metropolitan John. Apa yang jelas ialah mereka diwakili dengan baik di Internet dan mempunyai sumber kewangan yang cukup berkuasa, serta menganjurkan perhimpunan yang agak banyak. Bagaimanapun, pilihan raya presiden di Perancis - tidak seperti Rusia, yang agak makmur dan makmur - pada April-Mei 2002 dan 17% undi yang dimenangi oleh Le Pen pada pusingan kedua mereka, membuatkan kita berfikir bahawa Rusia tidak terlepas daripada sesuatu. serupa. Lebih-lebih lagi, "sepanduk" dan pemimpin pertubuhan dan pertubuhan yang serupa menyebarkan pandangan mereka dan giat berkempen di kalangan pelajar sekolah vokasional, sekolah teknik dan pelajar.

Inilah yang dilakukan oleh ketua Tindakan Rusia, Konstantin Kasimovsky, yang berasal dari Memory D. Vasiliev, yang terkenal dengan fakta bahawa dia "membersihkan jalan-jalan Moscow dari sektarian dan hooligan Kaukasia yang angkuh, dan bekerja pada pendidikan sukan Rusia. belia. Kesatuan menerbitkan akhbar paling popular di kalangan radikal muda "Shturmovik" dan majalah teori yang serius "Nation". Kasimovsky, - kata biografinya, - percaya bahawa strukturnya harus "secara organik menggabungkan ciri-ciri perintah rohani dan mistik, parti politik dan organisasi sukan tentera." Kasimovsky adalah "seorang pemimpin yang menjanjikan dan bertenaga, seorang pemimpin sebenar pemuda radikal Rusia. Dia sangat terpelajar dan mahir dalam disiplin sosial, mengetahui teknologi komputer dan teknologi peperangan maklumat terkini."

Hari ini, uskup melihat ahli politik "Ortodoks" orang yang "sebenarnya tidak ada kaitan dengan Ortodoks." “Saya bertemu,” kata Metropolitan Sergius (Fomin) dalam temu bual dengan hegumen (kini uskup) Hilarion (Alfeev), “dengan pemimpin parti-parti tersebut: mereka tidak tahu, apatah lagi Ortodoks, tentang Tuhan.” Walau bagaimanapun, dan ini lebih serius, pandangan mereka dalam ROC, seperti yang ditunjukkan oleh pengalaman, dikongsi hari ini oleh ramai ulama dan awam.

Penulis majalah dalam talian Partisan Rusia dan Tsarsky Oprichnik menerbitkan bahan di mana mereka menunjukkan kepatuhan kepada teori perkauman dan hampir semua perkara program Hitler, sementara mereka mempunyai tahap pengetahuan yang agak tinggi tentang bahan Ortodoks (dalam hal ini, Metropolitan Sergius tidak agak tepat apabila dia mengatakan bahawa mereka tidak tahu tentang Ortodoks) dan pandai mencipta teks yang menjurus. "Kekristianan Volitional" (istilah A. Eliseev), dan ini mesti direalisasikan dengan semua tanggungjawab, adalah fenomena yang sangat berbahaya dalam budaya belia hari ini di Rusia.

Jadi musim bunga tahun 2002 berlalu di bawah tanda perjuangan menentang Katolik. Jadi pada 28 April, apabila hari Kemasukan Tuhan ke Yerusalem atau apa yang dipanggil Minggu Palma disambut, nampaknya salah satu hari yang paling terang dan pada masa yang sama paling menyedihkan dalam setahun, perhimpunan anti-Katolik atau "kedudukan". ” berlaku di Moscow dan di beberapa bandar lain, di mana ia dikatakan bahawa musuh utama negara Rusia adalah Vatican, dan "Katolik merosakkan seluruh sistem dan kesedaran moral warga Rusia." Salah seorang penganjur perhimpunan di Moscow ini, timbalan Duma Negeri Gennady Raikov membandingkan "serangan Vatican" dengan pengembangan NATO ke Timur dan ancaman serangan nuklear ke atas Rusia, dan para peserta dalam perhimpunan itu memegang slogan. seperti "Vatikan - keluar!". Adalah masuk akal untuk menunjukkan bahawa semasa perarakan keagamaan yang dianjurkan oleh Patriarkat Moscow, selalu ada aktivis yang keluar ke jalan dengan poster yang serupa. Bagaimanapun, dekan dan paderi lain yang bertanggungjawab mengendalikan perarakan itu biasanya segera menuntut sepanduk ini ditanggalkan.

Ortodoks diisytiharkan sebagai agama kebangsaan Rusia, dan seruan untuk perpaduan Kristian dianggap sebagai ditujukan terhadap Rusia, terhadap masa lalu dan masa depannya, terhadap identiti kebangsaannya, dan sebagainya. "Asas Ideologi Persaudaraan adalah ideologi lama Rusia:" Ortodoks, autokrasi, kewarganegaraan, tetapi dalam "baru", apokaliptik "panas" (Wahyu 3:15), bacaan konservatif-revolusioner," kata salah satu dokumen persaudaraan St. Joseph Volotsky. Oleh itu, agama Kristian menjadi satu bentuk ekspresi semangat kebangsaan dan panji-panji kerohanian kebangsaan. Adalah jelas bahawa dalam kes ini ia tidak dapat tidak kehilangan sifat universalnya, melupakan panggilan Yesus "semoga semua menjadi satu" dan bertukar, seperti yang dikatakan oleh seorang paderi Ortodoks dari Amerika, ke dalam agama suku Rusia.

Terdapat banyak sebab untuk mengatakan bahawa di sini kita berhadapan dengan ideologi yang mempunyai "watak nekrofilik" yang jelas, seperti yang dikatakan Miguel de Unamuno pada tahun 1936, apabila dia menyebut pandangan yang dianut oleh rejim Francois di Sepanyol sebagai "necrophilic".

"Necrophilia" atau "tarikan ghairah kepada segala yang mati, sakit, busuk" dan "pada masa yang sama keinginan ghairah untuk mengubah segala-galanya hidup menjadi tidak bernyawa dan keghairahan untuk kemusnahan demi kemusnahan" sebagai fenomena psikologi digambarkan dalam terperinci oleh E. Fromm dalam buku "Anatomy of Human Destructiveness" sebagai sekunder, tetapi secara praktikalnya merupakan ciri wajib bagi mana-mana ideologi totalitarian. Menurut Fromm, nekrofilia dicirikan oleh kepercayaan bahawa keganasan (atau, seperti yang dikatakan Simone Weil, "keupayaan untuk mengubah seseorang menjadi mayat") adalah satu-satunya cara di mana simpulan masalah Gordian dirungkai. "Pesakit membuka lebih banyak simpulan baru," tulis Fromm, " dari sudut pandangan nekrofilik membawa kepada apa-apa." Pada masa yang sama, pertapaan Ortodoks sebenar menafikan keganasan dan, pada dasarnya, segala-galanya terdiri daripada sabar dan setiap hari melepaskan simpulan.

Bahasa Slavik di mata mereka sangat berharga dan hanya kerana ia tidak dituturkan hari ini - oleh itu, mereka berpegang pada tradisi demi tradisi itu sendiri, melupakan bahawa selama hampir dua milenium kewujudan Ortodoks, bentuk luar religiositas. telah berubah dan berubah banyak kali dengan tepat untuk mengekalkan kandungan, bukan bentuknya. Apabila Cyril dan Methodius menterjemah Injil ke dalam bahasa Slavonic pada abad kesembilan, mereka adalah perintis dan inovator; maksud kerja mereka adalah tepat untuk menjadikan Firman Tuhan dapat difahami bagi orang-orang yang jahil dan hampir liar yang tidak memahami perkataan sama ada dalam bahasa Yunani atau dalam bahasa Latin.

Ia juga perlu untuk memberi perhatian kepada fakta bahawa kedekatan, perasaan penolakan terhadap tradisi lain dalam agama Kristian, sikap tidak mesra terhadap Kristian di Barat dan, di atas semua, terhadap Katolik berdasarkan prinsip "kita atau bukan milik kita" hari ini bagi ramai orang yang benar-benar percaya di Rusia sesuatu seperti reaksi pertahanan. Apabila seseorang tahu sedikit tentang kepercayaan Ortodoksnya sendiri, tentang kedalaman dan khazanah rohaninya, ia mula kelihatan kepadanya bahawa dia boleh mempertahankan kebenarannya hanya dalam pembangkang. Konfrontasi sedemikian, bagaimanapun, dengan cepat berkembang menjadi agresif dan penentangan iman seseorang terhadap pengakuan lain. Dan semua ini berlaku dengan latar belakang fakta bahawa penerbitan agama sentiasa meningkatkan penolakan terhadap Katolik dan Protestan untuk mengekalkan imej musuh dalam fikiran orang percaya.

Jadi, sebagai contoh, seorang artis muda mengisytiharkan di televisyen seluruh Rusia: "Tiada negara lain yang mempunyai ikonografi seperti kita." Dia membuat kenyataan ini dan, sudah tentu, tidak tahu apa-apa tentang apa yang membentuk seni keagamaan antara lain, termasuk orang Ortodoks (Greek, Cyprus, Romania dan Bulgaria). Mengapa tidak mengatakan secara berbeza, sebagai contoh, untuk kagum bahawa lukisan ikon Rusia sedemikian rupa sehingga tidak ada satu negara pun yang tidak akan mengaguminya? Ini adalah benar, dan sangat menyanjung orang Rusia, kerana bukan kebetulan bahawa salinan "Holy Trinity" Andrei Rublev telah menjadi kuil dan simbol utama Gereja Katolik. Ste Trinite di Paris, dan pengeluaran semula ikon Vladimir boleh didapati di gereja-gereja Katolik hampir di mana-mana.

Situasi agama di Rusia dikondisikan, pertama sekali, oleh fakta bahawa masyarakat, yang dibesarkan tentang Marxisme-Leninisme, hampir secara membuta tuli mencari ideologi wajib baru untuk dirinya hari ini, yang pada masa yang sama akan menjadi "satu-satunya yang betul. satu”, iaitu Marxisme. Akibatnya, dalam fikiran ramai (termasuk orang yang tulen dan benar-benar beriman), Ortodoks bertukar menjadi ideologi baru, tepat seperti ini, ideologi. Perkataan "ideologi" secara amnya ialah kata kunci untuk hampir Ortodoks dan, di atas semua, kewartawanan "persaudaraan".

"Patriots," kata Yegor Kholmogorov, salah seorang penyokong tafsiran baru Ortodoksi, "selalu sangat dikecewakan oleh kekurangan asas saintifik dan "satu-satunya pengajaran yang benar" yang membolehkan mereka mengenakan grid konseptual tertentu pada berterusan. peristiwa, untuk memahami apa yang berlaku dan sebahagiannya meramalkan masa depan. Dengan ketiadaan mana-mana versi "materialisme sejarah", "historisisme dialektik" atau "idealisme materialistik" selepas kejatuhan Marxisme, tafsiran popular sejarah kekal pada tahap Rahsia Dunia Zhyd (begitu juga dengan Kholmogorov!) , dalam beberapa pengubahsuaiannya - daripada Ortodoks radikal kepada Satanis radikal". Dan walaupun petikan ini mengandungi kiasan, biasa untuk kewartawanan "Ortodoks", kepada "Protokol Penatua Zion", konspirasi Yahudi di seluruh dunia, dll., ia sebenarnya sangat menarik. Itu. Patriot tidak mengambil berat tentang iman, bukan tentang Tuhan, dan bukan tentang pertemuan dengan-Nya dalam doa, tetapi hanya tentang aspek ideologi yang mereka panggil Ortodoks.

Akhbar yang sama dan penyumbang tetapnya K. Dushenov mendedahkan Metropolitan of Minsk dan Slutsk Filaret (Vakhromeev) sebagai bidaah kerana ekumenismenya yang konsisten. Adalah paradoks bahawa Parti Komunis yang sama, yang selama tujuh puluh tahun menanam ateisme militan di negara itu, meletupkan gereja dan menembak orang percaya, bertindak sebagai pembela Ortodoks. Sudah tentu, Komunis tidak berminat dengan Ortodoks itu sendiri, tetapi adalah penting bagi mereka untuk menyokong kuasa-kuasa yang boleh melaksanakan dasar pengasingan kebangsaan, rohani dan budaya. Atas sebab inilah kepentingan beberapa fundamentalis Ortodoks dan pemimpin komunis hari ini bertepatan.

Sentimen eskatologi agak kuat di kalangan orang Ortodoks di Rusia hari ini. Pada masa yang sama, jangkaan akhir dunia hampir selalu mempunyai cita rasa politik (seperti yang berlaku dengan Penganut Lama Rusia pada awal abad kelapan belas). Jangkaan eskatologi hari ini digabungkan dengan penolakan pembaharuan demokrasi dan keterbukaan terhadap Eropah yang sedang ditubuhkan di Rusia hari ini. Orang-orang ini melihat tanda akhir dunia yang semakin hampir dengan hakikat bahawa Rusia telah tidak lagi menjadi kuasa besar dan telah kehilangan kawalan ke atas negara-negara bekas sosialis, dan NATO telah mengukuhkan kedudukannya di Eropah Timur.

Anti-Semitisme, yang juga merupakan ciri trend perlindungan abad ke-19, ditumpangkan pada penolakan "Baratisme" moden, yang, dalam semangat kesusasteraan "anti-Zionis" 60-80-an. (Ivanov, Evseev, Begun, dll.) dikenal pasti dengan pelaksanaan konspirasi Yahudi di seluruh dunia, dan sebagainya. Secara umum, perkara berikut berlaku. Menafikan ideologi komunis dalam kata-kata, kesedaran "hampir-Ortodoks" mengamalkan kebanyakan mitologi ideologi era Brezhnev dan pada masa yang sama menentang "buruk" (menutup gereja dan memerangi Ortodoks) Lenin dan Khrushchev kepada Stalin "baik" , yang membuka gereja pada akhir perang dan memulakan perjuangan dengan kosmopolitanisme, yang mengembalikan nilai patriotik kepada negara, dan sebagainya.

Kerana keadaan terakhir ini, ada harapan bahawa pada masanya kesakitan yang semakin meningkat ini akan diatasi. Kenyataan terakhir ini disokong oleh fakta bahawa sejak dua atau tiga tahun yang lalu, arah aliran yang diterangkan di atas telah menjadi agak lemah. Pembentukan masyarakat sivil yang menyakitkan, perlahan dan tidak konsisten di Rusia bagaimanapun membawa kepada fakta bahawa pandangan dunia pengasingan memberi laluan kepada pandangan hidup Perjanjian Baru, yang bertentangan dengan sebarang xenofobia dan sebarang rasa eksklusif.

Penuh kegembiraan, Ortodoks Bapa Alexy Mechev yang baru dikanonkan, pada masa yang sama serupa dengan kurator suci Ars dan santo rakyat Itali Padre Pio, ajaran tentang kehidupan rohani Fr. Sophrony (Sakharov) dan gurunya Elder Siluan, kehidupan suci, kreativiti sastera dan lukisan ikon Ibu Mary, seorang biarawati Rusia dari Paris, yang boleh dipanggil kakak Ortodoks Edith Stein - semua ini adalah modal rohani, menunjukkan bahawa Ortodoks adalah masih hidup dan tidak kehilangan semangat evangelis yang menjadikan orang Kristian pengikut Yesus yang sebenar. Ibu Maria, seorang ahli falsafah, penyair dan saintis, mengabdikan dirinya sepenuhnya kepada orang miskin dan miskin, dan semasa perang di Paris dia menyelamatkan orang Yahudi, yang mana dia dihantar ke bilik gas. Rakannya Fr. Dimitry Klepinin, apabila ditanya oleh Gestapo mengapa dia begitu mengambil berat tentang orang Yahudi, memikul salib dadanya dan, menunjukkan kepada mereka imej Yesus, bertanya: "Adakah kamu kenal orang Yahudi ini?" Selama dua tahun paderi Kiev Fr. Alexy Glagolev. Ia adalah mereka, dan bukan O. Platonov atau V. Osipov, yang menjawab persoalan tentang apa itu Ortodoks dengan kehidupan mereka sendiri.

Pada masa yang sama, perlu diingat bahawa walaupun hari ini terdapat banyak orang yang sihat rohani di Gereja di seluruh Rusia. Ia hanya penting bahawa mereka tidak takut kepada "Seratus Hitam", yang, sudah tentu, memberi kesaksian kepada dirinya sendiri jauh lebih kuat daripada orang percaya yang pendiam dan bekerja keras. Iman bukanlah ideologi atau seruan untuk memerangi musuh yang terdapat di mana-mana. Ortodoks tidak menerima sama ada teori perkauman atau anti-Semitik atau xenophobic secara umum, kerana ia berdasarkan Injil yang ditujukan Yesus kepada semua negara tanpa pengecualian. Masyarakat di Rusia sedang membangun tetapi menolak ideologi pengasingan, yang hari ini menarik kebanyakan orang terpinggir; bukan hari ini ideologi majoriti dan nasionalisme yang agresif.

Chistyakov Georgy Petrovich

Apa lagi yang perlu dibaca

Peramalan tentang rune mengenai hubungan "Kunci hati Ramai yang ingin mempunyai kebolehan membaca fikiran orang lain. Malangnya kami tidak boleh melakukannya, tetapi jika anda mahu...

Tanda-tanda tepat bahawa seorang lelaki ingat atau berfikir tentang anda Klik gambar di bawah untuk melengkapkan ramalan. Fikirkan tentang orang yang anda cari. Bertahan...

Kapal Tafsiran Mimpi, untuk melihat kapal dalam mimpi, mengapa Tafsiran mimpi untuk berlayar di atas kapal untuk pergi ke darat Ketahui dari buku impian dalam talian apa yang diimpikan oleh Kapal dengan membaca jawapan di bawah seperti yang ditafsirkan oleh jurubahasa. Tafsiran Mimpi XXI ...

Rusia pada Pergantian Abad ke-20 - 21: Revolusi Sosial atau Transformasi Luar Sistem? Hubungan antarabangsa pada pergantian abad XX-XXI. PBB

G. P. Chernikov, D. A. Chernikova Eropah pada permulaan abad XX-XXI

Kata pengantar

Bahagian I Pembentukan Kesatuan Eropah. Asas sosio-ekonomi persatuan

Bab 1 Sebab-sebab penyatuan negara-negara Eropah

Apa lagi yang perlu dibaca

NOTA TERAKHIR

Kategori

G. P. Chernikov, D. A. Chernikova
Eropah pada permulaan abad XX-XXI

Bahagian I
Pembentukan Kesatuan Eropah. Asas sosio-ekonomi persatuan

Bab 1
Sebab-sebab penyatuan negara-negara Eropah