Plato dan pembentukan sistem falsafah idealisme objektif. Doktrin Plato "tentang eidos", epistemologi, doktrin jiwa

Bahagian utama falsafah Plato, yang memberikan namanya kepada keseluruhan aliran falsafah, ialah doktrin idea (eidos), kewujudan dua dunia: dunia idea (eidos) dan dunia benda, atau bentuk. Idea (eidos) adalah prototaip sesuatu, sumbernya. Idea (eidos) mendasari keseluruhan pelbagai perkara yang terbentuk daripada bahan tidak berbentuk. Idea adalah sumber segala-galanya, manakala jirim itu sendiri tidak dapat menghasilkan apa-apa.

Dunia idea (eidos) wujud di luar masa dan ruang. Terdapat hierarki tertentu di dunia ini, di bahagian atasnya terdapat idea Kebaikan, dari mana semua yang lain mengalir. Kebaikan adalah sama dengan Kecantikan mutlak, tetapi pada masa yang sama ia adalah Permulaan semua permulaan dan Pencipta Alam Semesta. Dalam mitos gua, yang Baik digambarkan sebagai Matahari, idea dilambangkan oleh makhluk dan objek yang lalu di hadapan gua, dan gua itu sendiri adalah imej dunia material dengan ilusinya.

Idea (eidos) tentang apa-apa benda atau makhluk adalah yang paling dalam, paling intim dan penting di dalamnya. Pada manusia, peranan idea dimainkan oleh jiwanya yang abadi. Idea (eidos) mempunyai kualiti keteguhan, kesatuan dan kesucian, dan perkara - kebolehubahan, kepelbagaian dan herotan.

Jiwa manusia diwakili oleh Plato dalam bentuk kereta kuda dengan penunggang dan dua kuda, putih dan hitam. Pemandu melambangkan prinsip rasional dalam manusia, dan kuda: putih - mulia, kualiti unggul jiwa, hitam - nafsu, keinginan dan permulaan naluri. Apabila seseorang berada di dunia lain, dia (pengemudi kereta kuda) mendapat peluang, bersama-sama dengan tuhan-tuhan, untuk merenung kebenaran abadi. Apabila seseorang dilahirkan semula di dunia material, pengetahuan tentang kebenaran ini kekal dalam jiwanya sebagai ingatan. Oleh itu, menurut falsafah Plato, satu-satunya cara untuk seseorang mengetahui ialah mengingat, mencari "pantulan" idea dalam perkara-perkara dunia deria. Apabila seseorang berjaya melihat jejak idea - melalui kecantikan, cinta atau hanya perbuatan - maka, menurut Plato, sayap jiwa, setelah hilang olehnya, mula tumbuh semula.

Oleh itu pentingnya ajaran Plato tentang Kecantikan, tentang keperluan mencarinya dalam alam semula jadi, manusia, seni atau undang-undang yang tersusun dengan baik, kerana apabila jiwa beransur-ansur naik dari perenungan keindahan fizikal kepada keindahan sains dan seni, maka ke indahnya akhlak dan adat, ini cara yang paling baik untuk jiwa mendaki "tangga emas" ke dunia idea.

Kekuatan kedua, tidak kurang mengubah seseorang dan mampu mengangkatnya ke dunia para dewa, adalah Cinta. Secara umum, ahli falsafah itu sendiri menyerupai Eros: dia juga berusaha untuk mencapai kebaikan, dia tidak bijak dan tidak bodoh, tetapi adalah perantara antara satu dan yang lain, dia tidak memiliki keindahan dan kebaikan, dan itulah sebabnya dia berusaha untuk mereka.

Kedua-dua falsafah dan cinta memungkinkan untuk melahirkan sesuatu yang indah: daripada penciptaan perkara yang indah kepada undang-undang yang indah dan idea yang adil.

Plato mengajar bahawa kita semua boleh keluar dari "gua" kepada cahaya idea, kerana keupayaan untuk melihat cahaya matahari rohani (iaitu, untuk merenung kebenaran dan berfikir) ada pada setiap orang, tetapi, malangnya, kita sedang melihat ke arah yang salah.

Di Republik, Plato juga memberi kita doktrin tentang bahagian utama jiwa manusia, yang masing-masing mempunyai kebaikannya sendiri: bahagian jiwa yang rasional mempunyai kebijaksanaan sebagai kebajikan, permulaan yang penuh nafsu (permulaan jiwa yang penuh ghairah) - kesederhanaan dan kekangan, dan semangat marah (yang boleh menjadi sekutu kedua-dua yang pertama dan kedua) - keberanian dan keupayaan untuk mematuhi akal. Bersama-sama, kebaikan ini membentuk keadilan.

Plato membuat persamaan antara bahagian jiwa dan jenis orang di negeri itu dan memanggil keadilan dalam negeri apabila setiap orang berada di tempatnya dan melakukan apa yang dia mampu lakukan.

Plato memberikan tempat istimewa di "Negeri" kepada pengawal (pahlawan) dan pendidikan mereka, yang sepatutnya menggabungkan dua bahagian: muzik dan gimnastik. Pendidikan gimnastik membolehkan anda menundukkan nafsu kepada permulaan yang munasabah dan mengembangkan kualiti kehendak. Dan muzikal - membolehkan anda melembutkan semangat marah dan menundukkannya kepada undang-undang irama dan harmoni.

Hantar kerja baik anda di pangkalan pengetahuan adalah mudah. Gunakan borang di bawah

Pelajar, pelajar siswazah, saintis muda yang menggunakan pangkalan pengetahuan dalam pengajian dan kerja mereka akan sangat berterima kasih kepada anda.

Dihoskan di http://www.allbest.ru/

abstrak

Doktrin eidos Plato sebagai had pembentukan sesuatu

pengenalan

Intipati doktrin "eidos" Plato datang kepada konsep penjelmaan idea yang sempurna dalam bentuk yang hanya boleh tanpa henti berusaha untuk kesempurnaan, tetapi tidak dapat mencapainya.

Emidos (e?dpt Yunani kuno - rupa, rupa, imej), istilah falsafah dan kesusasteraan purba, asalnya bermaksud "kelihatan", "apa yang kelihatan", tetapi secara beransur-ansur menerima lebih banyak makna yang mendalam- "manifestasi konkrit abstrak", "realiti material dalam pemikiran"; dalam erti kata umum, cara mengatur dan/atau menjadi objek.

Setiap pemikiran, setiap pengetahuan, setiap idea, wujud dalam ruang wujud diri tertentu dan difahami oleh minda, kesedaran mengikut analogi yang sama, yang menurutnya dunia dirasai oleh pancaindera. Plato mengemukakan andaian tentang kewujudan idea asal yang kekal (idea idea), yang merupakan intipati - baik dalam pemahamannya yang paling idealistik. Semua idea yang mungkin dan semua pengetahuan wujud dari awal. Jiwa hanya "mengingat" apa yang tersimpan di dalamnya pada mulanya. Segala ilmu yang dibawa oleh jiwa dalam dirinya dalam dunia idea yang sempurna, apabila menjelma di bumi, hilang atau, lebih tepat lagi, terlupa.

1. Doktrin "idea" Plato

Spirkin A.G. menggambarkan Plato sebagai seorang pemikir yang hebat, menembusi dengan benang rohaninya yang paling halus ke seluruh budaya falsafah dunia.

Plato berkata: "Dunia bukan hanya kosmos badan, dan objek dan fenomena individu: di dalamnya umum digabungkan dengan individu, dan kosmik dengan manusia." Ruang adalah sejenis karya seni. Dia cantik, dia adalah keutuhan keunikan. Kosmos hidup, bernafas, berdenyut, penuh dengan pelbagai potensi, dan ia dikawal oleh kuasa yang membentuk undang-undang biasa. Kosmos penuh dengan makna ketuhanan, iaitu kesatuan idea, kekal, tidak boleh rosak dan kekal dalam keindahannya yang berseri-seri. Menurut Plato, dunia adalah dua sifat: ia berbeza dunia yang kelihatan objek yang boleh diubah dan dunia idea yang tidak kelihatan. Dunia idea adalah makhluk yang benar, dan perkara konkrit, yang dirasakan secara sensual adalah sesuatu antara wujud dan bukan wujud: ia hanyalah bayangan sesuatu, salinannya yang lemah.

Idea adalah kategori utama dalam falsafah Plato. Idea sesuatu adalah sesuatu yang ideal. Jadi, sebagai contoh, kita minum air, tetapi kita tidak boleh minum idea air atau makan idea langit, membayar di kedai dengan idea wang: idea adalah makna, intipati sesuatu.

Semua kehidupan kosmik digeneralisasikan dalam idea Platonik: mereka mempunyai tenaga yang mengawal selia dan mentadbir Alam Semesta. Mereka mempunyai kuasa kawal selia dan formatif; mereka adalah sampel abadi, paradigma (dari bahasa Yunani jaradigma - sampel), yang mengikutnya seluruh banyak perkara sebenar disusun daripada bahan tidak berbentuk dan cecair. Plato menafsirkan idea sebagai sejenis intipati ketuhanan. Mereka dianggap sebagai punca sasaran, dibebankan dengan tenaga aspirasi, manakala di antara mereka terdapat hubungan koordinasi dan subordinasi. idea tertinggi- ini adalah idea kebaikan mutlak - ia adalah sejenis "Matahari dalam alam idea", Minda dunia, ia layak mendapat nama Minda dan Dewa. Plato membuktikan kewujudan Tuhan dengan perasaan pertalian kita dengan sifat-Nya, yang, seolah-olah, "bergetar" dalam jiwa kita. Komponen penting dalam pandangan dunia Plato ialah kepercayaan kepada tuhan-tuhan. Plato menganggapnya syarat penting kelestarian tatanan dunia sosial. Menurut Plato, penyebaran "pandangan maksiat" memberi kesan buruk kepada rakyat, khususnya golongan muda, menjadi punca keresahan dan sewenang-wenangnya, dan membawa kepada pelanggaran norma undang-undang dan moral.

Mentafsir idea jiwa, Plato berkata: jiwa seseorang sebelum kelahirannya berada di alam pemikiran dan keindahan yang murni. Kemudian dia berakhir di bumi yang berdosa, di mana dia sementara berada dalam tubuh manusia, seperti tahanan di penjara bawah tanah. Semasa dia dilahirkan, dia sudah tahu segala-galanya. apa yang anda perlu tahu. Dia memilih nasibnya sendiri; ia sudah, seolah-olah, ditakdirkan untuk nasibnya sendiri, nasib. Dengan cara ini. Jiwa, menurut Plato, adalah intipati abadi, tiga bahagian dibezakan di dalamnya: rasional, beralih kepada idea; bersemangat, afektif-kehendak; berahi, didorong oleh nafsu, atau nafsu. Bahagian rasional jiwa adalah asas kebajikan dan kebijaksanaan, bahagian yang bersemangat adalah keberanian; mengatasi kepekaan adalah kebaikan berhemah. Bagi Kosmos secara keseluruhan, sumber keharmonian adalah minda dunia, kekuatan yang mampu berfikir dengan secukupnya sendiri, pada masa yang sama prinsip aktif, jurumudi jiwa, mengawal tubuh, yang dengan sendirinya tidak mempunyai keupayaan untuk bergerak. Dalam proses berfikir, jiwa adalah aktif, bertentangan secara dalaman, dialogis dan refleksif.

Menurut Plato, kebaikan tertinggi (idea tentang kebaikan, dan di atas segalanya) adalah di luar dunia. Akibatnya, matlamat tertinggi moral terletak pada dunia yang luar biasa. Lagipun, jiwa menerima permulaannya bukan dalam perkara duniawi, tetapi dalam dunia atas. Dan berpakaian dalam daging duniawi, dia mendapati banyak dari semua jenis kejahatan, penderitaan. Menurut Plato, dunia sensual adalah tidak sempurna - ia penuh dengan kekacauan. Tugas seseorang adalah untuk bangkit di atasnya dan berusaha dengan segenap kekuatan jiwa untuk menjadi seperti Tuhan, yang tidak bersentuhan dengan sesuatu yang jahat; dalam membebaskan jiwa daripada segala yang bersifat jasmani, memfokuskannya pada dirinya sendiri, pada dunia dalaman spekulasi dan hanya berurusan dengan yang benar dan kekal.

2 . Dialog dengan HippiasDanDandeya "cantik»

Perbincangan yang sangat jelas tentang persoalan idea terkandung dalam dialog "Hippias Major" - contoh mungkin agak ditipu, tetapi saya tidak menemui yang lebih baik. Socrates menanyakan soalan kepada ahli sofis Hippias: tidakkah benar bahawa segala yang adil adalah kerana keadilan, segala yang baik adalah kerana kebaikan, dan segala yang indah adalah kerana kecantikan? .

Perbualan antara Socrates dan Hippias bermula dengan soalan tentang intipati kecantikan, sebagai "eidos":

S: Apakah yang indah dalam diri anda?

G: Ini adalah seorang gadis yang cantik.

S: Ini kes istimewa. Tetapi ada sesuatu yang indah tanpa syarat, yang memberikan kepada perkara-perkara individu sifat menjadi cantik.

G melalui beberapa definisi lagi (cantik berguna, sesuai, dsb.).

S: Tidak, tetapi semua fenomena ini ditentukan oleh intipati sebenar mereka - "idea".

Oleh itu kecantikan di sini dianggap dari segi intipati (oysia) atau idea (eidos). Kecantikan adalah makna (logos) intipati. Di sini buat pertama kalinya semua istilah utama Plato muncul.

Daripada apa yang telah dikatakan, ia berikut: Yang indah bukanlah objek yang berasingan, tetapi ia dibuat sedemikian dengan persekutuan dengan "eidos" yang ideal.

Dalam estetika Plato, kecantikan difahami sebagai interpenetrasi mutlak badan, jiwa dan minda, gabungan idea dan jirim, rasional dan keseronokan, dan prinsip gabungan ini adalah ukuran. Plato tidak memisahkan pengetahuan daripada cinta, dan cinta daripada kecantikan ("Feast", "Phaedrus"). Semua yang indah, oleh itu, boleh dilihat dan didengar, secara luaran atau badan, ia dianimasikan olehnya kehidupan batin dan mengandungi beberapa makna. Bagi Plato, kecantikan seperti itu ternyata menjadi penguasa dan, secara umum, sumber kehidupan bagi semua makhluk hidup.

Keindahan hidup dan kewujudan sebenar bagi Plato adalah lebih tinggi daripada keindahan seni. Kewujudan dan kehidupan adalah tiruan idea-idea abadi, dan seni adalah tiruan makhluk dan kehidupan, i.e. tiruan tiruan. Oleh itu, Plato mengusir Homer (walaupun dia meletakkannya di atas semua penyair Yunani) dari keadaan idealnya, kerana ia adalah kreativiti kehidupan, dan bukan fiksyen, malah yang indah. Plato diusir dari negerinya muzik sedih, melembutkan atau minum, hanya meninggalkan muzik tentera atau umumnya berani dan aktif secara aman. Adab dan kesopanan yang baik adalah syarat yang perlu kecantikan.

Jika anda mengehadkan diri anda ciri umum, maka harus dikatakan bahawa Plato mempunyai kecantikan simbol infiniti. Walau bagaimanapun, berdasarkan ringkasan yang telah kami berikan di atas, mesti dikatakan bahawa infiniti diilhamkan oleh Plato dalam sekurang-kurangnya tiga aspek. Simbol itu, kita katakan, ada di Plato eidos(struktur semantik visual) sama ada sebagai had pembentukan perkara material sensual, sebagai had hubungan dengan semua eido lain yang dicerminkan pada dirinya sendiri, atau sebagai had hubungan dengan permulaan bukan premis, satu sinaran tak terhingga yang mana ia adalah.

Akhir sekali, untuk membezakan idealisme Platonik daripada idealisme jenis lain dan perlambangan Platonik daripada jenis perlambangan yang lain, adalah perlu untuk memperkenalkan formula akhir keindahan dalam Plato satu istilah lagi, yang telah kita temui, tetapi yang sangat diperlukan. di sini. Iaitu, simbol, yang diilhamkan oleh Plato, tidak sama sekali kiasan, iaitu kiasan di mana ditandakan Dan menandakan dalam diri mereka agak berasingan sfera dan menunjuk satu sama lain hanya dalam makna, dan itupun dalam keadaan tidak lengkap, tetapi hanya pemahaman separa makna. Apabila eidos mencerminkan eido lain dalam Plato, refleksi ini bukan hanya semantik, tetapi wujud, iaitu, dengan keberadaannya ia mengandungi semua eidos yang dipantulkannya. Dengan cara yang sama, apabila eidos ialah had kewujudan sesuatu, ini bermakna dalam kes ini ia adalah had bukan sahaja secara matematik, tetapi oleh kewujudannya menjana daripada dirinya keseluruhan kewujudan sesuatu. Perkara yang sama mesti dikatakan tentang makhluk tanpa prasyarat, dari mana semua eido yang wujud dalam pemikiran diteruskan bukan sahaja dalam pengertian semantik, tetapi dengannya ia dihasilkan pada masa kini dan sepenuhnya. bwujud hormat. Dan secara umum, apabila Plato memikirkan simbol infiniti, maka simbol ini, sebagai pantulan infiniti, tidak berada dalam secara kiasan perkataan, bukan secara kiasan, tetapi oleh dirimu sendiri, makan semua Infiniti sepenuhnya, walaupun dinyatakan setiap kali dengan cara yang asli dan khusus. Simbol sedemikian, supaya tidak dikelirukan dengan alegori, kami memanggil simbol mutlak. Tanpa perwatakan sedemikian, perlambangan Plato, dan akibatnya, semua idealismenya, akan kehilangan semua kepentingan sejarah sebenar yang ada pada zamannya.

Oleh itu, formula terpendek untuk estetika Platonik ialah: kecantikan ialah simbol cahaya mental, hierarki dan mutlak infiniti, menjadi material, ideal-semantik dan super-ideal, terdiri daripada penguncupan semua makhluk dan realiti, semua ideal dan material dalam satu titik yang tidak boleh dibahagikan, dalam satu sifar mutlak dan semua-menjana. Ini memberi kita peluang untuk menjelaskan sesuatu juga idea umum mengenai imej dan prototaip Plato, yang digambarkan dengan kita pada awalnya. Dan formula ini memberi kita peluang untuk membentangkan lebih banyak lagi bentuk am(iaitu, dengan bantuan konsep infiniti), maka hujah tentang tiruan keadaan ideal model abadi.

3. Kaedah kognisi dialektik Plato

Sains utama yang mentakrifkan semua yang lain ialah dialektik untuk Plato - kaedah membahagikan satu kepada banyak, mengurangkan yang banyak kepada satu dan secara struktur mewakili keseluruhan sebagai pluraliti yang dipisahkan tunggal. Dialektik, memasuki alam perkara yang keliru, memecah-belahkannya sedemikian rupa sehingga setiap perkara mendapat maknanya sendiri, ideanya sendiri. Makna ini, atau idea sesuatu, diambil sebagai prinsip sesuatu, sebagai "hipotesis", undang-undang ("nomos"), yang membawa dalam Plato daripada kepekaan meresap kepada idea yang teratur dan belakang; Beginilah Plato memahami logo. Oleh itu, dialektik ialah penubuhan asas mental untuk sesuatu, sejenis objektif a priori kategori atau bentuk deria. Logo - idea - hipotesis - asas ini juga ditafsirkan sebagai had ("matlamat") pembentukan sensual. Matlamat sejagat sedemikian adalah kebaikan dalam "Negeri", "Phileb", "Gorgias" atau kecantikan dalam "Pesta". Had kewujudan sesuatu benda ini mengandungi dalam dirinya dalam bentuk mampat keseluruhan kewujudan sesuatu dan, seolah-olah, rancangannya, strukturnya. Dalam hal ini, dialektik Plato ialah doktrin keseluruhan yang tidak boleh dibahagikan; oleh itu ia adalah kedua-dua diskursif dan intuitif; menghasilkan semua jenis pembahagian logik, ia juga tahu bagaimana untuk menggabungkan segala-galanya bersama-sama. Ahli dialektik, menurut Plato, mempunyai "penglihatan kumulatif" sains, "melihat segala-galanya sekaligus."

Kesimpulan

Daripada perkara di atas, kami mendapati intipati konsep Platonisme yang paling asas dan asas: pertama, kami mendedahkan konsep eidos, kedua, hubungan bentuk "akhir" di satu pihak dan idea "tidak terhingga" pada lain dalam konsep "had kewujudan sesuatu", ketiga, kami meneliti konsep kecantikan, keempat, konsep logo sebagai idea semua idea, dan akhirnya, kelima, kami menyentuh dialektik. kaedah kognisi yang dibangunkan dan digunakan oleh Plato.

Berdasarkan bahan yang dikaji, kita dapat menyimpulkan bahawa falsafah Plato dibezakan oleh tahap idealisme yang tinggi dan hubungan rapat dengan pengetahuan mitologi dan agama dunia, yang disahkan, khususnya, dalam idea " fikiran yang lebih tinggi", "jiwa semua jiwa", " idea semua idea. Juga, Plato adalah orang pertama yang menggunakan konsep demiurge - pencipta alam semesta.

Demioumrg(dzmyphsgt Yunani kuno - "tuan, artisan, pencipta" dari d?mpt Yunani lain - "orang" dan? sgpn - "perniagaan, kraf, kraf") - asalnya nama kelas tukang dalam masyarakat Yunani purba. Selepas itu, perkataan ini mula menunjukkan Tuhan Pencipta, pencipta dunia.

Dalam usaha untuk menjelmakan idea-idea yang paling dekat dengan intipati yang disebutkan di atas, seseorang dengan itu melakukan peningkatannya. Menyedari langkah demi langkah idea yang lebih dan lebih sempurna yang dekat dengan Demiurge, seseorang mendekatinya dalam hipostasis tertingginya.

ahli falsafah plato dialektik rohani

Senarai sasterary

1) Spirkin A.G. Falsafah, Bab 1. Falsafah Purba, § 12. Plato

2) Bogomolov A.S. falsafah kuno. - M, 1985.

3) Losev A.F. Sejarah estetika purba. Sofis. Socrates. Plato. § 6. Realiti mutlak

4) K. Marx dan F. Engels, Soch., ed. ke-2, jilid 23, hlm. 379

5) K. Marx dan F. Engels, Soch., ed. ke-5, jilid 18, hlm. 131

Dihoskan di Allbest.ru

Dokumen Serupa

Analisis teori Aristotle dari sudut menunjukkan persamaan dan perbezaan antara pandangan pemikir dan pandangan dunia gurunya Plato. Intipati percanggahan antara Plato dan Aristotle dalam hal ontologi: doktrin idea dan makhluk, pengetahuan, hubungan dan intipati mereka.

artikel, ditambah 04/21/2014


Doktrin "idea" Plato. "Idea" dan dunia yang waras. Doktrin jiwa Plato. Kematian adalah ketelanjangan jiwa. Ahli falsafah dalam menghadapi hidup dan mati. Teori pengetahuan Plato. Berfikir tentang subjek matematik. Doktrin negara ideal.

kerja kawalan, ditambah 01/09/2011


Kehidupan dan Karya Plato. Pandangan sosio-falsafah beliau. Ontologi Plato: doktrin idea. Tempoh utama aktiviti falsafah Plato: perantisan, perjalanan dan pengajaran. Konsep utama idealismenya. Bentuk kerajaan negeri.

kerja kawalan, ditambah 05/15/2010


Kategori ruang dan masa dalam pemahaman falsafah. Sifat am dan khusus mereka. Mitos penciptaan daripada huru-hara. Intipati dialektik idealistik Plato. Penggunaan istilah idea untuk menunjukkan intipati sesuatu objek. Refleksinya tentang intipati ilmu.

ujian, ditambah 12/12/2014


Falsafah sebagai satu bentuk aktiviti kerohanian manusia. Subjek falsafah, jenis pemikiran di tengah-tengah pengetahuan falsafah. Kaedah falsafah dialektik dan metafizik. Asas falsafah metafizik. Penerangan dialektik dunia, objektivitinya.

ujian, ditambah 03/17/2010


Asas falsafah Plato. biografi ringkas ahli falsafah. Unsur-unsur ajaran Plato. Doktrin idea dan kewujudan dua dunia - dunia idea dan dunia benda. Bahagian utama jiwa manusia. Tema tarikan cinta (eros) dalam ajaran Plato, ideanya tentang cinta.

abstrak, ditambah 07/25/2010


Karya Aristotle sebagai sumber terpenting pengetahuan kita dalam bidang falsafah pra-Aristotelian. Biografi dan karya Plato. Orang yang mempengaruhi Plato. Biografi dan tulisan Aristotle. Kritikan terhadap teori idea Plato. Klasifikasi sains Aristotelian.

abstrak, ditambah 11/06/2013


Sebuah kehidupan ahli falsafah Yunani kuno Plato, ciri keperibadian. Prasyarat sosial dan epistemologi untuk bentuk pengajaran. Doktrin Plato tentang tiga sifat manusia. Pengaruh negara terhadap seseorang dalam tafsiran ahli falsafah. Doktrin kebajikan manusia.

kertas penggal, ditambah 20/12/2016


Socrates adalah ahli falsafah kuno yang legenda, guru Plato, penjelmaan ideal kebijaksanaan. Idea utamanya: intipati manusia, prinsip etika, "Kaedah Socratic". Falsafah Aristotle: kritikan terhadap idea Plato, doktrin bentuk, masalah negara dan undang-undang.

abstrak, ditambah 05/16/2011


Doktrin "idea". Asal-usul dan ciri-ciri biasa idealisme objektif Plato. doktrin ilmu Platan sebagai zikir. Idea tentang moral dan negara dalam falsafah Plato. Doktrin pembahagian warganegara kepada kategori dalam keadaan sempurna.

Wujud secara berasingan daripada perkara individu sebagai prinsip penentunya. Aristotle mempunyai bentuk yang tidak dapat dipisahkan daripada asas material, atau spesies yang bertentangan dengan genus. Dalam Platonisme, Platonik E.-idea menjadi "pemikiran Tuhan," dan Aristotelian E.-bentuk menjadi intipati perkara yang boleh difahami.
Husserl, yang kembali kepada istilah lama "E.", menetapkannya sebagai bertentangan dengan manifestasi luarannya; - doktrin "intipati tulen" atau " bentuk yang ideal»fenomena kesedaran, dianggap tidak berkaitan dengan realiti dan psikologi empirikal.

Falsafah: Kamus ensiklopedia. - M.: Gardariki. Disunting oleh A.A. Ivina. 2004 .

EIDOS

(bahasa Yunani , lat. forma, spesies, etimologi sama bahasa Rusia"pandangan"), istilah bahasa Yunani yang lain. falsafah. Dalam dofilos. penggunaan perkataan (bermula dengan Homer) dan sebahagian besarnya di kalangan pra-Socratics (luaran)"lihat", "imej", tetapi sudah dalam 5 dalam. sebelum ini n. e. (Herodotus 1.94 dan Thucydides 2.50) dibuktikan hampir dengan "spesies" sebagai unit pengelasan. Democritus (B 167 = No. 288 Lu.)- salah satu sebutan "atom" [sebenarnya " (geometrik) bentuk", "angka"]. Plato (bersama-sama dengan prefils. nilai)- sinonim untuk istilah "idea", bentuk yang boleh difahami transenden yang wujud secara berasingan daripada perkara individu yang terlibat di dalamnya (??) , objek yang boleh dipercayai saintifik pengetahuan. Kontroversi Aristotle terhadap "kebolehpisahan" idea-idea eidos membawa kepada makna baru " (imanen) bentuk”, tidak boleh dipisahkan daripada substrat bahan (cm. Bentuk dan , Hilomorfisme); dalam logik dan biologi Aristotle E. - "pandangan" (spesies) sebagai unit klasifikasi bawahan kepada "genus". Dalam Platonisme purata, sintesis dijalankan: Platoich. eidoses-idea menjadi "pemikiran Tuhan", Aristotelian. eidos-forms - entiti imanen yang boleh difahami tertib ke-2, pantulan idea dalam jirim (Albin). Plotinus mengekalkan ini dengan mengaitkannya dengan hierarki hipostasisnya: idea diletakkan dalam fikiran (baik), bentuk imanen (yang Plotinus, mengikuti Stoics, juga memanggil logo] - dalam jiwa (jiwa).

Dalam fenomenologi Husserl, E. ialah intipati tulen, objek gerak hati intelek.

EIse G. P., Terminologi idea, Kajian Harvard dalam Filologi Klasik, 1936, v. 47, hlm. 17-55; Brommer P., et. Etude semantique et chronologique des oeuvres de Platon, Assen, 1940; Dengan lasse n C. J., Sprachliche Deutung als Triebkraft platonischen und sokratischen Philosophierens, mengunyah., 1959; San do z C L, Les noms srera de la forme, , (tentang istilah i, ??); cm. juga menyala. kepada Seni. Bentuk dan jirim.

Kamus ensiklopedia falsafah. - M.: Ensiklopedia Soviet. Ch. editor: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

EIDOS

(dari bahasa Yunani eidos - imej, rupa)

Dalam fenomenologi 1usserl, eidoses adalah intipati tulen, objek gerak hati intelek.

Lit.: Losev A.F. Esei tentang perlambangan dan mitologi kuno, jilid 1. M., 1930; ElaseG. F. Terminologi Idea.- "Pengajian Harvard m Filologi Klasik", 1936, v. 47, hlm. 17-55; Classen C. J. Sprachliche Deutung als Triebkraft platonischen und sokratischen Philosophierens. Munch., 1959; SandozC. I. Les noms grecs de la forme. Bern, 1972.

A. V. Lebedev

Ensiklopedia Falsafah Baharu: Dalam 4 jilid. M.: Terfikir. Disunting oleh V. S. Stepin. 2001 .

Lihat apa itu "EIDOS" dalam kamus lain:

eidos- eidos, dan ... Kamus ejaan bahasa Rusia

Intipati, manifestasi Kamus sinonim Rusia. eidos n., bilangan sinonim: 3 prototaip (8) ... kamus sinonim

eidos- EIDOS (Ei5oc Yunani, rupa, rupa) ialah istilah Yunani kuno. falsafah, yang bermaksud garis besar semantik subjek, jenis, jenis (dalam erti kata taksonomi). Makna biasa E. penampilan luaran dalam penggunaan falsafah pra-Socratics dan sophists memperoleh ... ... Ensiklopedia Epistemologi dan Falsafah Sains

eidos- (gr. eidos tur, beyne, үlgi) objectіnің ұyymdasu amalyn belgileytinіn antikalyқ istilah falsafah, sol siyaқty terminің alғashқy magynasyn tusіndіruge baylanysty ortaғasyқglyқcategory of philosophy ortaғasyқlyқ Platonda syrtқy retinde emes, ... ... Terminderdin falsafah sozdigі

- (Penampilan eidos Yunani, imej), istilah falsafah dan kesusasteraan Yunani kuno, pada asalnya (seperti idea) bermaksud yang kelihatan, apa yang kelihatan, rupa (Homer), kemudian intipati konkrit, kelihatan (Parmenides), yang substansial. idea (Plato), bentuk … … Ensiklopedia Moden

- (Imej seperti eidos Yunani), ..1) istilah falsafah dan kesusasteraan Yunani kuno, pada asalnya (seperti idea) bermaksud yang kelihatan, apa yang kelihatan, rupa (Homer), kemudian rupa konkrit, intipati yang kelihatan. (Parmenides), idea utama (Plato) ... Kamus Ensiklopedia Besar

- (Pandangan eidos Yunani, imej, corak) istilah falsafah kuno, menetapkan cara mengatur objek, serta struktur kategori falsafah zaman pertengahan dan moden, mentafsir semantik asal konsep ini, masing-masing, dalam ... ... Sejarah Falsafah: Ensiklopedia

Soalan nombor 14. Thomas Aquinas: Bukti Kewujudan Tuhan.

falsafah zaman pertengahan mengajar berfikir. Bukti kewujudan Tuhan mempunyai kepentingan metodologi: mereka adalah sama dalam struktur semantiknya, kerana mereka semua mengandaikan jawapan kepada satu dan soalan yang sama (kewujudan Tuhan).

Kaedah - cara mendapatkan pengetahuan baru dalam sains.

Metodologi - ilmu kaedah.

Soalan utama yang F.A. memberikan jawapan: “Apakah dalam dunia yang kelihatan membawa kita untuk berfikir tentang Tuhan”? Beliau memberikan jawapan berikut:

1. segala-galanya di dunia yang boleh dilihat mempunyai tahap kesempurnaan tersendiri - ini menunjukkan tumpuan semua kesempurnaan, i.e. tentang Tuhan. Di sini F.A. berdasarkan teori eidos Plato.

2. segala-galanya di dunia yang boleh dilihat mempunyai sebab tersendiri - ini membawa kita untuk berfikir tentang punca, i.e. tentang Tuhan. Kenyataan ini adalah berdasarkan logik pemikiran Aristotle.

3. dunia disusun secara rasional sehingga membawa kita berfikir tentang penciptanya yang rasional, i.e. tentang Tuhan. Berdasarkan pemikiran ahli falsafah kuno.

Eidos - idea.

Plato membezakan 2 jenis makhluk:

1. yang kekal, tidak berubah - makhluk eidos.

2. menjadi tidak sengaja, fana, terhingga - makhluk benda.

Kewujudan idea adalah utama, dan perkara-perkara hanyalah pantulan idea yang lemah: pucat dan lemah (Plato ialah pengasas idealisme objektif). Kewujudan idea adalah realiti sebenar, dan kewujudan sesuatu adalah khayalan. Dalam dialognya Hippias the Elder, Plato berhujah seperti berikut: perempuan cantik, kuda yang cantik, periuk cantik- brenny. Mereka disatukan oleh eidos kecantikan. Dengan sendirinya mereka boleh hilang, tetapi eido yang indah adalah kekal. Ia boleh dijelmakan dalam orang, kuda, periuk, dan objek lain. Tidak ada satu pun perkara yang dapat merangkumi sepenuhnya eido kelasnya, i.e. bukan m.b. anjing yang ideal, wanita yang ideal atau keadaan yang ideal (iaitu keadaan sedemikian, di mana teori negara itu terkandung sepenuhnya). Bagi teori negara, peruntukan ini mempunyai kepentingan metodologi (iaitu, ia berfungsi sebagai model untuk penaakulan mengenai topik negara).

DALAM pengertian falsafah, sesuatu adalah sesuatu yang mempunyai sempadan. Negeri juga satu perkara.

Penaakulan Platonik ialah model penaakulan tentang keadaan ideal. Dengan t.z. Plato. Mana-mana benda terhingga tergolong dalam beberapa kelas fenomena, yang mana terdapat eidosnya sendiri yang sepadan, yang bertindak sebagai idealnya berhubung dengan kelas ini.

Plato bahkan memilih 2 dunia:

1. dunia eidos (atau dunia idea) - Hyperurania. Di dalamnya, eidos disusun secara hierarki, i.e. ada eidos tingkat atas(barang kecantikan, keadilan) dan peringkat bawah (eidos haiwan, alat, iaitu kelas benda tertentu).

2. dunia duniawi perkara konkrit.

Perkara menurut Plato hanyalah pantulan yang lemah dan tidak sempurna bagi eidos kelas yang sepadan.

Pada abad ke-20, teori eidos Plato menjadi bahan perdebatan; khususnya, ahli falsafah K. Popper dalam buku "Open Society and Its Enemies" dengan sangat emosional mengkritik Plato untuk teorinya tentang negara, meletakkan Plato di kalangan pengasas totalitarianisme. Dia bergantung pada kritikannya pada fakta bahawa Plato dalam karyanya "Laws", "On the State" memberi keutamaan kepada kepentingan negara. Tetapi jika kita menganggap teori eidos sebagai metodologi (iaitu, sebagai cara penaakulan), maka ternyata mana-mana teori keadaan ideal adalah utopia.

Cita-cita diwujudkan, direalisasikan semasa perubahan generasi, yang bermaksud bahawa ia tidak pernah direalisasikan sepenuhnya.