ความแตกแยกของคริสตจักรในรัสเซีย ความแตกแยกของคริสตจักรภายในคริสตจักรออร์โธดอกซ์และผลที่ตามมา

บทนำ. สาระสำคัญของปัญหาและการวิเคราะห์วรรณกรรมที่ใช้

มีหลายศาสนาบนโลก หนึ่งในนั้น - ศาสนาคริสต์ - ปรากฏในโฆษณาศตวรรษที่ 1 อี ในปี ค.ศ. 1054 ศาสนาคริสต์ได้แบ่งออกเป็นคาทอลิก (มีศูนย์กลางอยู่ที่กรุงโรม) และออร์โธดอกซ์ (มีศูนย์กลางอยู่ที่กรุงคอนสแตนติโนเปิล) หลังจากการสรุปของสหภาพฟลอเรนซ์ในปี ค.ศ. 1438 ตามที่คริสตจักรไบแซนไทน์ออร์โธดอกซ์เป็นผู้ใต้บังคับบัญชาของคริสตจักรคาทอลิกศูนย์กลางของออร์โธดอกซ์ก็ย้ายไปมอสโคว์ซึ่งไม่รู้จักสหภาพ - นี่คือลักษณะที่ตำนานของมอสโกปรากฏเป็น "กรุงโรมที่สาม"

ในช่วงกลางของศตวรรษที่ 17 ที่เกี่ยวข้องกับการปฏิรูปคริสตจักรของพระสังฆราชนิคอน ออร์ทอดอกซ์รัสเซียถูกแบ่งออกเป็นสองกระแส: "ผู้เชื่อเก่า" และ "ชาวนิคอน" การแบ่งส่วนนี้ทำให้เกิดการกระจายตัวที่ละเอียดยิ่งขึ้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งในหมู่ผู้เชื่อเก่า - จนถึงนิกาย

สาเหตุของการ "แตกสลาย" ของศาสนาคริสต์เป็นเรื่องซ้ำซาก: ความขัดแย้งระหว่างผู้ที่มีความเชื่อนี้ ในบางประเด็นที่ไม่เกี่ยวข้องกับสาระสำคัญ ความขัดแย้งที่ครอบคลุมเฉพาะความต้องการของคนเหล่านี้เพื่ออำนาจเท่านั้น สำหรับประวัติศาสตร์ของรัสเซีย นับเป็นขั้นตอนแรกที่เริ่มมีการแตกแฟรกเมนต์ของโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย นั่นคือเวลาที่เกี่ยวข้องกับพระนามของปรมาจารย์นิคอนซึ่งเป็นที่สนใจ และเนื่องจากในรัสเซียจนถึงปี 1917 กิจการของโบสถ์มักจะเกี่ยวข้องกับกิจการของรัฐอยู่เสมอ ดังนั้นในช่วงเวลานี้ จะสามารถเห็นลักษณะบางประการของการดำรงอยู่ของอำนาจรัฐในขณะนั้น ตลอดจนข้อกำหนดเบื้องต้นและผลที่ตามมาทางสังคมวัฒนธรรม ของการแตกแยกของออร์ทอดอกซ์รัสเซีย

ดังนั้นหลังจากเลือก "พระสังฆราชนิคอนและคริสตจักรแตกแยก"ตามหัวข้อของงานเริ่มการคัดเลือกวรรณกรรมในเรื่องนี้ งานนี้ส่วนใหญ่เป็นประวัติศาสตร์ ดังนั้น อย่างแรกเลยคือพบผลงานของ "วาฬ" ของวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ที่เกี่ยวข้องกับปัญหานี้: V. O. Klyuchevsky, S. M. Solovyov, S. F. Platonov ในงานของพวกเขาซึ่งเป็นหลักสูตรในประวัติศาสตร์รัสเซียพบว่ามีเนื้อหาที่จำเป็นมากมายซึ่งพิจารณาจากมุมมองที่แตกต่างกัน ในบรรดาผลงานของ Klyuchevsky ยังสามารถหาหนังสือได้ "ภาพประวัติศาสตร์"ที่มีการนำเสนอบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์ในรูปแบบสารคดี ทำให้สามารถระบุบทบาทของบุคคลในเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์โดยเฉพาะได้

ได้ช่วยเปิดเผยปัญหาของประเด็นที่กำลังพิจารณาช่วย "อารยธรรมรัสเซีย" I. N. Ionova - หนังสือที่มีปัญหาเกี่ยวกับประวัติศาสตร์รัสเซีย โดยพิจารณาจากข้อเท็จจริงที่ว่าหัวข้อของงานมีความเฉพาะเจาะจง กระทบต่อประเด็นสำคัญประการหนึ่งของชีวิตมนุษย์ - ศาสนา จึงมีการตัดสินใจให้นำวรรณกรรมพิเศษเข้ามาเกี่ยวข้องด้วย ซึ่งกลายเป็น "ประวัติคริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์"นักบวชปีเตอร์ Smirnov นี่เป็นประวัติโดยละเอียดของศาสนจักร ซึ่งเป็นไปได้ที่จะพบข้อเท็จจริงเช่น ความขัดแย้งเฉพาะระหว่างผู้เชื่อเก่ากับชาวนิคอน และการแยกส่วนเพิ่มเติมของความแตกแยก ที่ ผู้อ่านเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของสหภาพโซเวียตตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงปลายศตวรรษที่ 18 Epifanovs พบชิ้นส่วน "ชีวิตของอัฟวากุม"ซึ่งทำให้สามารถตัดสินความโหดร้ายของการลงโทษผู้ต่อต้านการปฏิรูปพระสังฆราชนิคอนได้ เพื่อติดตามชะตากรรมต่อไปของปรมาจารย์ช่วย "ประวัติศาสตร์รัสเซีย XVI-XVIII ศตวรรษ" L.A. Katsva และ A. L. Yurganova

1. เกี่ยวกับวิธีที่ลูกชายของชาวนากลายเป็นปรมาจารย์

Nikon ในโลก Nikita Minov เกิดในปี 1605 ในหมู่บ้าน Veldemanovo (ภายในเขต Makaryevsky ปัจจุบันของภูมิภาค Nizhny Novgorod) ในครอบครัวชาวนา เมื่อเสียแม่ไปแต่เนิ่นๆ เขาต้องทนทุกข์กับแม่เลี้ยงที่ชั่วร้ายมากมาย อย่างไรก็ตาม เขาสามารถเรียนรู้ที่จะอ่านและเขียนได้ และเมื่อตอนเป็นวัยรุ่นเขาก็ชอบอ่านมาก

ในปี ค.ศ. 1617 เมื่ออายุได้สิบสองปี Nikita ออกจากครอบครัวของเขาไปที่อาราม Makariev-Zheltovodsky บนแม่น้ำโวลก้าซึ่งในเวลานั้นมีห้องสมุดขนาดใหญ่ โดยธรรมชาติแล้ว Nikita มีความสามารถมากได้รับความรู้มากมายในอารามโดยไม่ต้องมีตำแหน่งนักบวช - พ่อของเขาโน้มน้าวให้เขากลับบ้าน

หลังจากการตายของพ่อของเขา Nikita แต่งงาน สามารถอ่านและเข้าใจหนังสือของโบสถ์ได้ดี ครั้งแรกที่เขาพบว่าตัวเองดำรงตำแหน่งเป็นเสมียน จากนั้นจึงได้บวชเป็นพระสงฆ์ในโบสถ์แห่งหนึ่งในชนบท

ในไม่ช้านักบวชนิกิตาก็ได้รับชื่อเสียงจนได้รับเชิญไปมอสโคว์ซึ่งต่อมาเขาได้มีตำบลของเขาเป็นเวลาสิบปี หลังจากสูญเสียลูกสามคนเขาเกลี้ยกล่อมให้ภรรยาของเขาสวมผ้าคลุมหน้าเป็นแม่ชีและตัวเขาเองก็ออกไปที่ Anzersky skete ในทะเลขาว (ใกล้อาราม Solovetsky) ซึ่งเขาสาบานโดยได้รับชื่อ Nikon อาราม ในปี ค.ศ. 1642 เขาย้ายไปที่ทะเลทราย Kozheozerskaya (ใกล้แม่น้ำ Onega) ซึ่งเขากลายเป็น hegumen ในปีหน้า

ในปี ค.ศ. 1645 นิคอนต้องเดินทางไปมอสโกเพื่อทำธุรกิจเกี่ยวกับอารามของเขาและปรากฏตัวต่อหน้าซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิชเป็นการส่วนตัว พระราชาผู้เคร่งศาสนาถูก "พระภิกษุผู้เคร่งขรึมและวาจาที่เคร่งขรึม" ในปี ค.ศ. 1646 นิคอนก็ยิ่งใกล้ชิดกับซาร์มากขึ้นไปอีก และเขายืนยันว่านิคอนย้ายไปมอสโคว์ ดังนั้นในปีเดียวกันนิคอนจึงกลายเป็นหัวหน้าของอารามโนโว-สปัสกี้ (ในมอสโก) ซึ่งเป็นของตระกูลโรมานอฟ ตั้งแต่นั้นมา Nikon ก็เริ่มไปเยี่ยมพระราชาบ่อยครั้งเพื่อ ในปี ค.ศ. 1648 ซาร์ทรงยืนยันที่จะถวายพระองค์ให้เป็นมหานครและแต่งตั้งพระองค์ให้โนฟโกรอดมหาราช ในเมืองโนฟโกรอด นิคอนแสดงความสามารถด้านการบริหารที่ยอดเยี่ยมและความกล้าหาญเป็นพิเศษในการปราบปรามผู้ว่าการซาร์ในปี ค.ศ. 1649 แต่ Nikon เป็นเมืองหลวงของโนฟโกรอดเพียงสี่ปี

ในปี ค.ศ. 1652 หลังจากการสิ้นพระชนม์ของสังฆราชโจเซฟ ซาร์อเล็กซี มิคาอิโลวิชทรงประสงค์ให้นิคอนได้รับเลือกเป็นปรมาจารย์ Nikon ถูกเรียกตัวไปมอสโคว์ในโอกาสนี้เป็นเวลานานปฏิเสธปรมาจารย์โดยรู้ว่าความอิจฉาริษยาและความเกลียดชังของโบยาร์ (เป็นที่โปรดปรานของราชวงศ์) แต่หลังจากซาร์น้ำตานองหน้าขอให้เขากลายเป็นผู้เฒ่าและนิคอนถามว่า: "พวกเขาจะให้เกียรติเขาในฐานะบาทหลวงและพ่อและพวกเขาจะปล่อยให้เขาจัดตั้งคริสตจักรหรือไม่" - ได้รับคำตอบยืนยันเขายอมรับปรมาจารย์ (25 กรกฎาคม 1652)

ดังนั้นชาวนาจึงกลายเป็นปรมาจารย์ ควรสังเกตว่าการเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็วของ Nikon ขึ้นบันไดลำดับชั้นของโบสถ์จากเสมียนไปยังปรมาจารย์นั้นเป็นผลมาจากความสัมพันธ์ของเขากับซาร์ไม่มากนัก (ท้ายที่สุดแล้ว การสร้างสายสัมพันธ์ระหว่าง Nikon กับ Alexei Mikhailovich (ตั้งแต่ปี 1646) ได้เร่งการเติบโตของ Nikon อย่างมากในอาชีพ ) แต่เป็นผลจากคุณสมบัติส่วนตัวของปรมาจารย์ซึ่งควรสังเกตการศึกษาความตรงไปตรงมาความมุ่งมั่นและความปรารถนาที่แท้จริงในการ "เตรียมคริสตจักร" ด้วยการถือกำเนิดของ Nikon ช่วงเวลาวิกฤตครั้งใหม่ได้เริ่มต้นขึ้นในประวัติศาสตร์ของคริสตจักรรัสเซีย

2. เกี่ยวกับความสัมพันธ์ของพระสังฆราช Nikon กับซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิช

ดังที่กล่าวไว้ข้างต้น ประวัติความสัมพันธ์ระหว่าง Nikon และซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิชเริ่มต้นในปี 1645 เมื่อนิคอนซึ่งเป็นเจ้าอาวาสแห่งทะเลทรายโคซีโอเซอร์สกายาอยู่ในมอสโกเพื่อทำธุรกิจของอารามและปรากฏตัวต่อซาร์ - แม้แต่นิคอนก็รู้สึกว่า เป็นที่โปรดปรานของเผด็จการ ต่อจากนั้นเมื่อ Nikon เป็นหัวหน้าของอาราม Novo-Spassky และเมืองหลวงของ Novgorod (ซึ่งซาร์มีส่วนทำให้) มิตรภาพของพวกเขาแข็งแกร่งยิ่งขึ้น แต่เธอไม่ธรรมดาเลย: โดยธรรมชาติแล้วกษัตริย์ที่อ่อนวัยและน่าประทับใจนั้นอยู่ภายใต้การปกครองของปรมาจารย์ที่มีพลังและหิวกระหายอย่างสมบูรณ์ ใน Nikon ซาร์ไม่เพียงเห็นเพื่อนเท่านั้น แต่ยังเห็นครูด้วย (เป็นคนที่เคร่งศาสนามาก) กล่าวอีกนัยหนึ่ง จักรพรรดิหนุ่มไม่มีจิตวิญญาณในตัวเขา เขาพร้อมที่จะทำอะไรมากมายเพื่อเขา และอย่าพูดว่า Nikon ไม่ได้ใช้สิ่งนี้

Nikon มีอิทธิพลอย่างมากต่อซาร์อเล็กซี่ มิคาอิโลวิช เช่นเดียวกับที่ฟิลาเรต์เคยมีต่อซาร์ มิคาอิล เฟโดโรวิช ลูกชายของเขา เช่นเดียวกับในสมัยของ Filaret ไม่มีการตัดสินใจเรื่องสถานะเดียวโดยไม่มีผู้เฒ่า Nikon เริ่มรู้สึกถึงความสำคัญของเขามากขึ้นเรื่อยๆ พระราชายังคงวางใจพระองค์ ในปี ค.ศ. 1653 เขาได้มอบตำแหน่ง "ผู้ยิ่งใหญ่" ให้กับนิคอน (ซึ่งก่อนที่นิคอนจะมีปรมาจารย์เพียงคนเดียวคือ Filaret และแม้กระทั่งในสมัยนั้นในฐานะพระราชบิดาของกษัตริย์) ตำแหน่งที่บ่งบอกถึงอำนาจคู่โดยตรง: พลังของ พระสังฆราชทรงเท่าเทียมกับพระราชา ไม่เพียงเท่านั้น ในปี 1654 ซาร์ที่ทรงไปทำสงครามกับเครือจักรภพ ได้ออกจากรัฐให้กับนิคอนโดยสิ้นเชิง แต่การรณรงค์ทางทหารมีส่วนทำให้กษัตริย์เติบโตเต็มที่ เขาได้รับ "ความเป็นอิสระของจิตใจและลักษณะนิสัย" บางอย่าง ดังนั้นเมื่อเขากลับมา เขาเริ่มประพฤติตัวเป็นอิสระมากขึ้นในความสัมพันธ์กับ Nikon เริ่มให้ความสนใจกับพฤติกรรมของปรมาจารย์ผู้ชื่นชอบอำนาจมากขึ้นเรื่อย ๆ จริงอยู่ ซาร์อเล็กซี่ไม่ได้เปลี่ยนทัศนคติที่เป็นมิตรต่อพระสังฆราช Nikon ในทันที แต่ความขัดแย้งสั้นๆ เริ่มเกิดขึ้นระหว่างพวกเขา ซึ่งทวีความรุนแรงขึ้นเมื่อเวลาผ่านไป

ดังนั้นเมื่อเวลาผ่านไปความสัมพันธ์ระหว่างผู้เฒ่ากับซาร์ก็เย็นลงเนื่องจากความจริงที่ว่าซาร์มีความเป็นอิสระมากขึ้นและผู้เฒ่าผู้เฒ่าเต็มใจที่จะมีอำนาจมากขึ้น คำถามเกี่ยวกับอำนาจเกิดขึ้นระหว่างคนสองคนที่ครั้งหนึ่งเคยเป็นมิตร

3. การปฏิรูปคริสตจักรของพระสังฆราชนิคอน การเกิดขึ้นของความแตกแยกในคริสตจักรรัสเซียและในสังคมรัสเซีย

แม้กระทั่งก่อนที่จะยอมรับผู้เฒ่าผู้เฒ่า Nikon ให้ความสนใจกับข้อผิดพลาดที่เกิดขึ้นในหนังสือเกี่ยวกับพิธีกรรม และแม้กระทั่งก่อนหน้าเขา พวกเขาพยายามแก้ไขข้อผิดพลาดเหล่านี้ แต่การแก้ไขได้ทำตามหนังสือสลาฟฉบับเดียวกัน อย่างไรก็ตาม เก่าแก่กว่า แต่ก็มีข้อผิดพลาดเมื่อเขียนต้นฉบับภาษากรีก (ไบแซนไทน์) ใหม่ พวกเขาไม่ได้ดำเนินการแก้ไขหนังสือกรีกเพียงเพราะไม่รู้ภาษากรีก แต่ถึงกระนั้น หนังสือที่ "ถูกต้อง" ก็ถูกพิมพ์และจำหน่าย และคำที่พิมพ์นั้นก็ถือว่า "ขัดขืนไม่ได้" แล้ว

ในปี ค.ศ. 1654 สองปีหลังจากขึ้นครองบัลลังก์ปิตาธิปไตย นิคอนได้เรียกบาทหลวงชาวรัสเซียเข้าสู่สภา และพวกเขาตระหนักถึงความจำเป็นในการแก้ไขหนังสือและพิธีกรรมด้านพิธีกรรม ซึ่งได้รับการประดิษฐานอยู่ในพระราชบัญญัติของสภาที่เกี่ยวข้อง

ในขณะเดียวกันพระ Arseniy Sukhanov กลับมาจากตะวันออกส่งไปที่นั่นก่อนหน้านี้เพื่อรวบรวมต้นฉบับภาษากรีกโบราณที่สุดและนำหนังสือโบราณกว่าหกร้อยเล่มติดตัวไปด้วย (บางเล่มเขียนเมื่อห้าร้อยปีที่แล้ว) หลังจากได้รับเงินช่วยเหลือค่าแก้ไขหนังสือแล้ว นิคอนจึงเริ่มจัดการเรื่องสำคัญดังกล่าว พระที่เรียนรู้ได้รับเชิญจาก Kyiv, Epiphanius Slavenitsky นักเลงภาษากรีกได้รับแต่งตั้งให้เป็นหัวหน้าของพวกเขาและชาวกรีก Arseniy ที่เรียนรู้ก็กลายเป็นผู้ช่วยของเขา อดีตผู้แก้ไขหนังสือพิธีกรรมยืนเคียงข้างกัน นั่นเป็นสาเหตุที่ทำให้พวกเขาขุ่นเคือง และต่อมาคือผู้ที่กลายเป็นฝ่ายตรงข้ามหลักของพระสังฆราชนิคอนในเรื่องของการปฏิรูปคริสตจักร

ไม่ต้องสงสัยเลยว่าผู้เฒ่าผู้มีอำนาจมีอิทธิพลต่อการแก้ไขหนังสือของโบสถ์ตามความเห็นของเขาเองเกี่ยวกับการนมัสการ นอกจากนี้ ควรสังเกตด้วยว่างานแก้ไขหนังสือคริสตจักรภายใต้ Nikon นั้นมีความเร่งรีบบางอย่าง ซึ่งอาจเกิดจากความปรารถนาของปรมาจารย์ที่จะสร้างตนให้ถูกต้องโดยเร็ว แต่ถึงกระนั้น งานแก้ไขหนังสือพิธีกรรมภายใต้พระสังฆราช Nikon ก็ได้ดำเนินการอย่างรอบคอบและถี่ถ้วนอย่างที่ไม่เคยมีมาก่อน

... เมื่อมีการแก้ไขหนังสือที่จำเป็น เพื่อการพิจารณาและอนุมัติ Nikon ในปี 1656 ได้เรียกประชุมสภาใหม่ ซึ่งพระสังฆราชแห่งตะวันออกพร้อมด้วยปรมาจารย์ชาวรัสเซียสองคนเข้าร่วมด้วยในฐานะ "ผู้ถือศรัทธาดั้งเดิมที่แท้จริง" สภาอนุมัติหนังสือที่แก้ไขแล้วและตัดสินใจที่จะแนะนำหนังสือเหล่านี้ในโบสถ์ทุกแห่ง และคัดเลือกและเผาหนังสือเก่า ดังนั้น Nikon จึงสามารถขอความช่วยเหลือจากคริสตจักรกรีก (ไบแซนไทน์) ซึ่งถือเป็น "มารดาของคริสตจักรรัสเซีย" จากช่วงเวลานั้น อันที่จริง ความแตกแยกของโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียก็เริ่มต้นขึ้น

"นวัตกรรม" ไม่ได้รับการยอมรับในหลาย ๆ ที่ คนรัสเซียหวาดกลัวความแปลกใหม่ - พวกเขารู้สึกหวาดกลัวอย่างยิ่งกับการแนะนำคำสั่งคริสตจักรใหม่อย่างเด็ดขาดในชีวิตประจำวัน ดังนั้นในตอนแรก การปฏิเสธหนังสือของ "Nikon" จึงเป็นเรื่องของจิตวิทยาล้วนๆ ดังนั้นจึงไม่เด่นชัดมากนัก แต่บางคนที่มีการศึกษาด้านเทววิทยาไม่ยอมรับหนังสือที่แก้ไขแล้วในทันทีด้วยเหตุผลที่เรียกว่า "อุดมการณ์คริสตจักร" ในหนังสือของโบสถ์กรีกที่ได้รับการแก้ไข พวกเขาเห็นภาพสะท้อนของการรวมกันเป็นหนึ่งเดียวของนิกายออร์โธดอกซ์และนิกายคาทอลิก - สหภาพฟลอเรนซ์ ในบรรดาคนเหล่านี้บรรดาผู้ที่แก้ไขหนังสือของโบสถ์ (ด้วยความเศร้าโศกครึ่งหนึ่ง) ก่อนหน้า Nikon ก้าวไปข้างหน้าทันทีและภายใต้เขาดังที่ได้กล่าวมาแล้วพวกเขาตกงาน พวกเขาไปสอนผู้คนให้กระจ่าง: พวกเขากล่าวว่า Nikon เริ่มต้นการกระทำที่ไม่ดี - เขาติดต่อกับชาวกรีก (ชาวกรีกเป็นที่ปรึกษาหลักในการแก้ไขหนังสือพิธีกรรมภายใต้ Nikon) ซึ่งตกอยู่ภายใต้ "อิทธิพลที่เป็นอันตรายของนิกายโรมันคาทอลิก" ดังนั้น แนวโน้มทั้งหมดจึงปรากฏในคริสตจักรรัสเซีย ซึ่งแยกตัวเองออกจากคริสตจักรอย่างเป็นทางการ ("นิโคเนีย") ซึ่งไม่ยอมรับการปฏิรูปคริสตจักรของพระสังฆราชนิคอน

"Schismatics" หรือที่เรียกตัวเองว่า "ผู้เชื่อเก่า" ("ผู้เชื่อเก่า") ส่วนใหญ่เป็นคนโง่เขลา แต่ก็ดื้อรั้นไม่น้อยที่พวกเขาคิดว่าตัวเองเป็นเพียงผู้ถือ "ศรัทธาที่แท้จริง" เท่านั้นซึ่งแตกต่างจาก "Nikonian" ตามตัวอักษรดังนี้:

ดังที่เห็นได้จากข้างต้น ความขัดแย้งไม่ได้ส่งผลกระทบต่อรากฐานของความเชื่อดั้งเดิม แต่เกี่ยวข้องกับบางแง่มุมเท่านั้น ดังนั้นบทบาทชี้ขาดของแรงจูงใจทางศาสนาในความแตกแยกของคริสตจักรรัสเซียยังคงถูกโต้แย้งได้ สำหรับผู้เชื่อเก่าส่วนใหญ่ รายละเอียดปลีกย่อยเหล่านี้ไม่เป็นที่รู้จัก ความแตกแยกสำหรับพวกเขาคือความพยายามในการรักษาโครงสร้างทางจิตวิญญาณของประเทศ ซึ่งเมื่อผนวกยูเครน (ค.ศ. 1654) เข้าด้วยกัน ก็เริ่มสร้างการติดต่อกับยุโรป ซึ่งเป็นหนึ่งในทางเลือกสำหรับการพัฒนา การปฏิรูปคริสตจักรใกล้เคียงกับการขยายตัวทางวัฒนธรรมของตะวันตก ซึ่งเป็นสาเหตุที่ทำให้ได้รับอย่างเจ็บปวด

สำหรับคนที่ยืนอยู่ที่จุดกำเนิดของกระแสการแตกแยก ทุกสิ่งทุกอย่างก็จริงจังมากขึ้น พวกเขาเป็นทั้งผู้คลั่งศาสนาหรือนักประชานิยมและกระหายอำนาจ น่าเสียดายที่มีมากกว่าหลัง แต่ยังมีอีกหลายคนที่คำถามเกี่ยวกับศรัทธาเป็นประเด็นชี้ขาดและเป็นพื้นฐานอย่างแท้จริง ในหมู่พวกเขามีพระอัฟวากุม ผู้เขียนคนเดียวกัน “ชีวิตของอัฟวากุม ผู้เขียนเอง”- "อนุสาวรีย์ที่สำคัญที่สุดของวรรณคดีแตกแยก". เขาเป็นฝ่ายตรงข้ามที่กระตือรือร้นที่สุดในการปฏิรูปของ Nikon ซึ่งเกือบจะเป็น "ผู้เฒ่า" ของผู้เชื่อเก่าและดึงดูด "ผู้เชื่อที่แท้จริง" ที่กระตือรือร้นเช่นเดียวกันซึ่งโบยาร์ที่มีชื่อเสียง Feodosia Prokopievna Morozova มีค่าควรแก่การสังเกต อย่างไรก็ตาม อาราม Solovetsky ที่มีชื่อเสียงก็ก่อกบฏต่อ Nikon ซึ่งในช่วงก่อนการปฏิรูปคู่ต่อสู้ทั้งหมดถูกเนรเทศ อันดับความแตกแยกเพิ่มขึ้นทุกวัน

Archpriest Avvakum และ Ivan Neronov ในคำสั่งแรกจาก Nikon ให้แก้ไขหนังสือ แสดงความประท้วง “แต่เราคิดว่าเมื่อมาบรรจบกันแล้ว (Avvakum กล่าว); เรามาดูกันว่าฤดูหนาวเป็นอย่างไร: หัวใจถูกแช่แข็งและขาสั่น หลังจากการปรึกษาหารือ พวกเขายื่นเรื่องร้องเรียนต่อ Nikon - ตามความเห็นของพวกเขา เขาไม่ได้ทำตัวเหมือนออร์โธดอกซ์ Nikon โกรธเพื่อนเก่าของเขาและเนรเทศพวกเขาจากมอสโก (Avvakum ถึง Tobolsk และ Neronov ไปยัง Vologda Territory)

ภายใต้อิทธิพลของการประท้วงครั้งนี้ นิคอนตระหนักดีว่า "เป็นการดีกว่าที่จะกระทำโดยคำตัดสินที่ประนีประนอมมากกว่าด้วยอำนาจส่วนตัว" อย่างที่คุณทราบ มหาวิหารอนุมัติและอนุมัติการแก้ไขทั้งหมดของ Nikon อธิการเพียงคนเดียว - บิชอป Pavel Kolomensky - ไม่เห็นด้วยกับสภาซึ่งเขาถูกปลดและคุมขัง

ฝ่ายตรงข้ามของเขาดูถูกเรียกสาวกของ Nikon ว่า "Nikonians" และ "pinchers" และ Avvakum เองก็เรียก Patriarch Antichrist และทำนายปีที่ครองราชย์ของเขา - 1666 (เนื่องจากคำพูดดังกล่าว Avvakum กลายเป็นศัตรูส่วนตัวของ Nikon) คริสตจักรที่เป็นทางการไม่ได้อยู่เฉย: ประกาศว่าผู้เชื่อเก่าเป็นคนนอกรีตและสาปแช่งพวกเขาและประหารชีวิตคนอื่น (เช่น Archpriest Avvakum ถูกเผาในปี 1682)

การเผาไหม้ของ Archpriest Avvakum นำหน้าด้วยการทรมานและการพลัดถิ่นอันยาวนานของเขา - นี่คือหลักฐานจากเศษเล็กเศษน้อย "ชีวิต...": “ ... พวกเขายังพาฉันออกจากการเฝ้า Boris Neledinsky พร้อมพลธนู พวกเขาพาผู้ชายคนหนึ่งมากับฉันด้วยเงินหกสิบ พวกเขาถูกนำตัวเข้าคุก และจับข้าพเจ้าล่ามโซ่ไว้ที่ลานของปรมาจารย์ในตอนกลางคืน เมื่อเช้าวันธรรมดาพวกเขาพาฉันขึ้นเกวียนและทำให้ฉันตัวสูงและขับรถฉันจากปรมาจารย์ไปยังอาราม Androniev แล้วพวกเขาก็โยนฉันใส่โซ่ลงในเต็นท์มืดแล้วลงไปที่พื้นแล้วนั่ง เป็นเวลาสามวันไม่กินหรือดื่ม ... ฉันมาไม่มีใครมาหาฉันมีเพียงหนูและแมลงสาบและจิ้งหรีดกรีดร้องและหมัดเพียงพอ ... ในตอนเช้า archimandrite และพี่ชายของเขามาและพาฉันออกไป: พวกเขา ประณามฉันที่ฉันไม่ได้ยอมจำนนต่อผู้เฒ่า แต่ฉันดุและเห่าจากพระคัมภีร์ พวกเขาถอดโซ่ใหญ่ออกแล้วสวมโซ่เล็ก พวกเขาให้ชายผิวดำภายใต้คำสั่ง; สั่งให้ลากไปที่โบสถ์ ที่โบสถ์ พวกเขาดึงผมของฉันและผลักฉันที่ด้านข้าง และขายฉันด้วยโซ่และถ่มน้ำลายใส่ตาฉัน... พวกเขายังส่งฉันไปไซบีเรียพร้อมกับภรรยาและลูกๆ ของฉันด้วย ก่อน Tobolsk สามพันโองการและสิบสามสัปดาห์ลากเกวียนและน้ำและเลื่อนครึ่งทาง ... ดังนั้นพระราชกฤษฎีกามา: มันถูกสั่งให้นำไปสู่ ​​Daura ... นอกจากนี้จากแม่น้ำ Nerchi แพ็คกลับไปที่ Rusa . เป็นเวลาห้าสัปดาห์ที่พวกเขาขี่เลื่อนผ่านน้ำแข็งเปล่า พวกเขาให้จู้จี้ฉันสองครั้งภายใต้ความประหม่าและภายใต้ซากปรักหักพังและเขากับนักบวชเดินไปด้วยการเดินเท้าฆ่าตัวตายบนน้ำแข็ง ประเทศมันป่าเถื่อน ต่างชาติไม่สงบ เราไม่กล้าที่จะล้าหลังม้า และเราจะไม่ไล่ตามม้า คนหิวโซหิวโหย ... "

จากข้อความที่ตัดตอนมา "ชีวิต..."เราสามารถตัดสินได้ว่าคู่ต่อสู้ของ Nikon ถูกลงโทษอย่างโหดร้ายเพียงใด และลงโทษครอบครัวของพวกเขาด้วย (แม้แต่เด็กที่ไร้เดียงสาก็ยังถูกเนรเทศ)

ในปี ค.ศ. 1666 สภาคณะสงฆ์รัสเซียอีกแห่งได้เกิดขึ้น ซึ่งในที่สุดก็อนุมัติการเปลี่ยนแปลงทั้งหมดที่ทำกับหนังสือพิธีกรรมเกี่ยวกับการปฏิรูปของนิคอน นับแต่นั้นเป็นต้นมา แต่พวกเขาไม่ยอมแพ้ แต่ยิ่งขมขื่นมากขึ้นเท่านั้น - พวกเขาหนีไปไซบีเรีย (จำตระกูล Lykov ซึ่งโด่งดังจากสิ่งพิมพ์มากมายของ Vasily Peskov ใน "คมโสมสกายา ปราฟด้า") จัดให้มีการเผาตัวเอง

ดังนั้น ความแตกแยกของคริสตจักรภายใต้พระสังฆราช Nikon จึงมีข้อกำหนดเบื้องต้นมากมาย: จิตวิทยา สังคมวัฒนธรรม ศาสนา การเมือง และบางทีเขาอาจหลีกเลี่ยงไม่ได้ แต่ท้ายที่สุด มันก็สามารถทำได้โดยไม่มีโศกนาฏกรรมระดับชาติ!

4. แบ่งแยกข่าวลือ

การแยกจากกันอย่างที่สังเกตได้อยู่แล้วไม่ใช่ปรากฏการณ์วันเดียวและแทบจะสังเกตไม่เห็น นี่คือประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมรัสเซียทั้งชั้น ในขั้นต้น มีเพียงความสำคัญทางศาสนาเท่านั้น มันค่อยๆ ได้รับความสำคัญทางการเมืองที่สำคัญ: จากการปฏิเสธคำสั่งของคริสตจักรใหม่ ความแตกแยกย้ายไปที่การปฏิเสธคำสั่งทางแพ่งใหม่ เช่น การสรรหา สำมะโนแห่งชาติ ระบบหนังสือเดินทาง ฯลฯ . ผู้เชื่อเก่ามีความกระตือรือร้นเป็นพิเศษต่อการปฏิรูปของ Peter I ซึ่งพวกเขาประณามนวัตกรรม: โกนหนวดเคราและตัดผม ("ภาพลักษณ์ของพระเจ้าถูกกล่าวหาว่านิสัยเสีย") การสูบบุหรี่และดมกลิ่นยาสูบเสื้อโค้ตสั้นเสื้อคลุมและเนคไท โรงละคร การแข่งม้า การจุดไฟเผาศพ การดื่มน้ำตาล กาแฟ มันฝรั่ง ยารักษาโรค (โดยเฉพาะกายวิภาคศาสตร์) ดาราศาสตร์ เคมี และวิทยาศาสตร์ธรรมชาติอื่นๆ

การแบ่งแยกอาจกลายเป็นพลังที่มีอิทธิพลอย่างมากในรัฐหากมีการจัดระเบียบ หลังจากการตายของผู้นำกลุ่มแรก (ซึ่งเป็นพระและนักบวชที่แท้จริง) ซึ่ง "ปกครองบริการของคริสตจักร" ผู้เชื่อเก่ามีคำถาม: "ใครจะเป็นผู้ปกครองบริการคริสตจักรสำหรับพวกเขา" บางคนเริ่มล่อนักบวชจากคริสตจักร "นิโคเนีย" ในขณะที่คนอื่น ๆ ตัดสินใจที่จะทำโดยไม่มีพระสงฆ์โดยให้สิทธิ์ในการบูชาฆราวาส (รวมถึงผู้หญิง) ดังนั้น กระแสการแบ่งแยกหลักสองประการจึงเกิดขึ้น: ฐานะปุโรหิตและไม่ใช่นักบวช จากพวกเขาเริ่มความไม่เป็นระเบียบเพิ่มเติมของการเคลื่อนไหวของผู้เชื่อเก่า (ดูรูปที่)

นักบวช:

Bespopovtsy:

• Spasovo ยินยอม– ผู้ติดตามการโน้มน้าวใจนี้อ้างว่าไม่มีคริสตจักรหรือคุณลักษณะทั้งหมดในโลก (พระคัมภีร์เป็นนิยาย ฯลฯ ); ตั้งชื่อตามความเชื่อมั่นหลักของผู้สนับสนุน: "ให้พระผู้ช่วยให้รอดช่วยตัวเองตามที่เขารู้"
• ปอมยินยอม- ตั้งชื่อตามแหล่งกำเนิด - ใน Pomorie ใกล้ทะเลขาว:
  • Vygovtsy (ดานิลอฟต์ซี)- พวกเขาเชื่อว่าตั้งแต่เวลาของสังฆราชนิคอน Antichrist ได้ปกครองในโบสถ์รัสเซียดังนั้นทุกคนที่มาจากคริสตจักรจะต้องรับบัพติสมา (แต่งงาน - หย่าร้าง ฯลฯ ) และพวกเขาเองก็ควรพร้อมสำหรับการเผาตัวเองเสมอ ตั้งชื่อตามสถานที่ก่อตั้ง - แม่น้ำ Vyge (ผู้ก่อตั้ง - เสมียน Danilo Vikulin)
    • Filippovtsy- โดดเด่นจาก Vygovites นำโดยนักธนู Philip คนหนึ่งซึ่งแตกต่างจากพวกเขาที่พวกเขาไม่ได้สวดอ้อนวอนให้ซาร์ออร์โธดอกซ์
  • Fedoseevtsy- พวกเขาเชื่อเช่นเดียวกับ Vygovtsy ว่า Antichrist ปกครองในโบสถ์รัสเซียดังนั้นทุกอย่างที่ซื้อ (อาหารเสื้อผ้า) จะต้องชำระด้วยการสวดมนต์และธนูอย่างแน่นอน (เนื่องจาก "ติดเชื้อด้วยลมหายใจของ Antichrist"); ตั้งชื่อตามผู้ก่อตั้ง - โบยาร์ Theodosius Urusov (นักบวช Theodosius Vasiliev - ตามเวอร์ชั่นอื่น)
• พเนจร- เชื่อว่ากลุ่มต่อต้านพระคริสต์ปกครองบนดินแดนรัสเซีย พวกเขาปฏิเสธคำสั่งของคริสตจักรและพลเรือน ("ต่อต้านพระคริสต์") ทั้งหมด และดำเนินชีวิตอย่างป่าเถื่อนและเร่ร่อน

อย่างที่คุณเห็นแล้ว ความขัดแย้งระหว่างผู้เชื่อเก่าก็ไม่ใช่ธรรมชาติพื้นฐาน แต่ถึงกระนั้นก็เป็นหนึ่งในสาเหตุของการแบ่งแยกหลายส่วน (อีกเหตุผลหนึ่งคือความปรารถนาของผู้คนเพื่ออำนาจ) ใน ซึ่งบางครั้งมีข่าวลือเกี่ยวกับลักษณะตรงกันข้าม: ตัวอย่างเช่น หากวงกลมอยู่ใกล้กับคริสตจักรออร์โธดอกซ์อย่างเป็นทางการมากที่สุด ความสามัคคีของพระผู้ช่วยให้รอดก็ใกล้เคียงกับลัทธินอกรีต การกระจายตัวของความไร้ปุโรหิตเพิ่มเติมนำไปสู่การก่อตัวของนิกายต่าง ๆ มากมาย ซึ่งเสียงสะท้อนที่ยังคงได้ยินมาจนถึงทุกวันนี้

ดังนั้น ความแตกแยกลดลงอย่างมีนัยสำคัญเมื่อเวลาผ่านไป โดยแบ่งออกเป็นหลายส่วน ในขณะที่คริสตจักร "นิโคเนีย" ยังคงรวมกันเป็นหนึ่ง ต้องขอบคุณลำดับชั้นที่มีอยู่ในคริสตจักร

5. พระสังฆราชนิคอน

ทัศนคติของซาร์อเล็กซี่ มิคาอิโลวิชต่อผู้เฒ่านิคอนและคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียสนับสนุนการปฏิรูปคริสตจักรมาโดยตลอด อย่างไรก็ตามความสัมพันธ์ที่เย็นลงระหว่างซาร์กับปรมาจารย์ทำให้สถานการณ์ซับซ้อนขึ้นอย่างมาก ในกรณีนี้ บรรดาศักดิ์ที่กล่าวถึงก่อนหน้านี้ว่า "มหาอำนาจอธิปไตย" ซึ่ง Nikon ยอมรับจากกษัตริย์ซาร์ว่าเป็นของขวัญในปี 1653 มีบทบาทร้ายแรง

ในปี ค.ศ. 1658 ซาร์ในช่วงที่มีการทะเลาะวิวาทกับพระสังฆราช บอกให้เขารู้ว่าเขาโกรธเขาเพราะนิคอนได้รับฉายาว่า "ผู้ยิ่งใหญ่" และใช้อำนาจในทางที่ผิด ไม่สามารถพูดได้ว่าซาร์นั้นถูกต้องอย่างแน่นอนเนื่องจากตัวเขาเองได้มอบตำแหน่งที่โชคร้ายนี้ให้กับ Nikon แต่ในขณะเดียวกันสิ่งนี้ไม่ได้ทำให้พระสังฆราชผู้ "ถูกพาตัวไป" ด้วยอำนาจจริงๆ แต่ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง เมื่อวันที่ 27 มิถุนายน ค.ศ. 1658 พระสังฆราชซึ่งรับใช้พิธีสวดครั้งสุดท้ายในอาสนวิหารอัสสัมชัญ ถอดชุดปรมาจารย์และออกจากมอสโกไปยังกรุงเยรูซาเล็มใหม่ แต่เมื่อจากไป Nikon ยังคงทำให้ชัดเจนว่าหลังจากออกจากมอสโกแล้วเขาไม่ได้ออกจากปรมาจารย์ สิ่งนี้นำไปสู่ความสับสนในคริสตจักรรัสเซียซึ่งถูกทิ้งไว้โดยแทบไม่มีปรมาจารย์ไม่สามารถเลือกคนใหม่ได้เนื่องจากอดีตไม่ได้ลาออก นั่นคือ เป็นไปได้ที่จะแก้ปัญหาด้วยการส่ง Nikon กลับมอสโคว์ (ซึ่งแน่นอนว่าขึ้นอยู่กับเขาด้วย) หรือโดยการนำผู้เฒ่าผู้แก่ออกจากนิคอน ความดื้อรั้นที่ดื้อรั้นของทั้งซาร์และพระสังฆราชในการคืนดีบังคับให้นักบวชรัสเซียเลือกเส้นทางที่สองและเร็วกว่า: ในปี ค.ศ. 1660 พวกเขารวมตัวกันในมอสโกเพื่อประชุมสภาเพื่อแก้ไขปัญหาของปรมาจารย์ ส่วนใหญ่ตัดสินใจที่จะกีดกัน Nikon จากปรมาจารย์ แต่ซาร์ (ซึ่งต้องอยู่ในสภาคริสตจักร) เห็นด้วยกับข้อโต้แย้งของชนกลุ่มน้อย: สภาท้องถิ่นไม่มีอำนาจเหนือพระสังฆราชในกรณีที่เขาไม่อยู่ - ดังนั้น Nikon ยังคงรักษา ปรมาจารย์ซึ่งทำให้สับสนมากขึ้น

ในปี ค.ศ. 1665 มีเหตุการณ์หนึ่งที่สามารถ (แต่ไม่กลายเป็น) ผลลัพธ์ที่ประสบความสำเร็จของความขัดแย้งในคริสตจักร เรากำลังพูดถึงการมาถึงของ Nikon อย่างกะทันหันในมอสโก (ซึ่งเขาถูกเรียกตัวโดยโบยาร์ Zyuzin ซึ่งถูกกล่าวหาว่าในนามของซาร์เขาเพียงพยายามที่จะคืนดีซาร์กับพระสังฆราช) ในเดือนธันวาคม ค.ศ. 1665 เมื่อเขาส่งจดหมาย ต่อซาร์เพื่อขอให้เขาคืนดีกัน แน่นอนว่าจดหมายฉบับนี้ทำให้ซาร์ประหลาดใจอย่างสมบูรณ์และเขาสับสนไม่รู้ว่าต้องทำอย่างไร แต่โบยาร์ที่ต่อต้าน Nikon พยายามโน้มน้าวซาร์เพื่อผลประโยชน์ของตนเอง: Nikon ถูกไล่ออกจากมอสโก กลับไปที่อารามคืนชีพ

ปัญหาที่ยืดเยื้อมากขึ้นของปรมาจารย์ในโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียในท้ายที่สุดสามารถแก้ไขได้โดยสภาระหว่างคริสตจักรเท่านั้น การปรึกษาหารือของหัวหน้าบาทหลวงชาวรัสเซียกับผู้เฒ่าตะวันออกนำไปสู่สภาร่วมกันของบาทหลวงรัสเซียและตะวันออกซึ่งจัดขึ้นในปี 1666-67 ประการแรก สภาได้ทำความคุ้นเคยกับคดีของ Nikon ในขณะที่เขาไม่อยู่ และจากนั้นผู้เฒ่าเองก็ถูกเรียกเข้ามาเพื่อฟังคำอธิบายและเหตุผลของเขาเท่านั้น ความผิดหลักของ Nikon คือการละทิ้งบัลลังก์ปรมาจารย์ในมอสโกโดยไม่ได้รับอนุญาตเป็นเวลา 8 ปี (จาก 1658 ถึง 1666) พระสังฆราชปฏิเสธว่าไม่ได้ละจากพระสังฆราช แต่เหลือไว้เพียงสังฆมณฑลของเขาเองจากพระพิโรธ นิคอนไม่ได้รับอนุญาตให้เข้าร่วมการประชุมครั้งต่อๆ ไปของมหาวิหาร อีกครั้งที่พวกเขาเรียกเขาว่าคนสุดท้ายเท่านั้นโดยที่พวกเขาประกาศคำตัดสินของศาลไกล่เกลี่ยให้เขาทราบ ประเด็นหลักของการกล่าวหามีดังนี้: การลบออกจากอารามการฟื้นคืนชีพโดยไม่ได้รับอนุญาต การกีดกันพระสังฆราชของสังฆมณฑลโดยไม่มีศาลประนีประนอม การปฏิบัติที่โหดร้ายของผู้ใต้บังคับบัญชา คำตัดสินทำให้นิคอนเสียตำแหน่งปิตาธิปไตยและในระดับพระภิกษุธรรมดาส่งเขาไปกลับใจในอารามที่ห่างไกล สภายังตัดสินใจว่ากษัตริย์ควรเป็นประมุขของรัฐและสังฆราช - เฉพาะในกิจการของคริสตจักร มหาวิหารอนุมัติการปฏิรูปคริสตจักรของนิคอนอย่างเต็มที่อีกครั้ง

Nikon ถูกไล่ออกจากมอสโกไปที่อาราม Ferapontov-Belozersky ซึ่งเขาใช้เวลาประมาณ 9 ปีอันที่จริงเขาถูกคุมขังในเรือนจำของอาราม พวกเขาจับเขาอย่างรุนแรง “ในปี 1672 นิคอนเขียนถึงซาร์ว่า “ตอนนี้ข้าพเจ้าป่วย เปลือยกายและเท้าเปล่า จากความต้องการของเซลล์และข้อบกพร่องทั้งหมดเขาป่วยด้วยโรคเลือดออกตามไรฟัน, มือของเขาป่วย, คนซ้ายไม่ลุกขึ้น, ต่อหน้าต่อตาของเขามีอาการเจ็บตาจากควันและควัน ... ขาบวม ปลัดอำเภอไม่ขายหรือซื้ออะไร ไม่มีใครมาหาเรา และไม่มีใครขอบิณฑบาต พระราชาก็ทรงทำกับผู้เป็นที่รักและสหายของพระองค์ด้วยหรือ! ปรากฎว่าชะตากรรมของ Nikon และ Avvakum นั้นคล้ายคลึงกัน - ทั้งคู่ได้รับความทุกข์ทรมานจากระบอบเผด็จการของซาร์ ทั้งคู่ถูกเนรเทศและถูกลงโทษ ในการตอบสนองต่อข้อร้องเรียนนี้ ซาร์ได้อนุญาตให้ Nikon ออกจากห้องขังและอ่านหนังสือ ก่อนที่พระองค์จะสิ้นพระชนม์ ซาร์ได้ยกพินัยกรรมเพื่อขอการอภัยโทษจาก Nikon ซึ่งพระองค์ตรัสตอบว่า “หากกษัตริย์บนแผ่นดินโลกไม่มีเวลาได้รับการให้อภัย เราจะฟ้องพระองค์ในการเสด็จมาครั้งที่สองของพระเจ้า ตามพระบัญชาของพระคริสต์ฉันยกโทษให้เขาและพระเจ้าจะยกโทษให้เขา ... "

ในปี ค.ศ. 1676 พระสังฆราชผู้อับอายขายหน้าถูกย้ายไปยังอารามคิริลลอฟที่อยู่ใกล้ๆ ซึ่งเขาอาศัยอยู่จนถึงปี ค.ศ. 1681 เมื่อซาร์ฟีโอดอร์ Alekseevich สั่งให้คืนนิคอนเพื่อทำบุญหลังจากถูกจำคุก 15 ปีในกรุงเยรูซาเล็มใหม่อันเป็นที่รักของเขา “การกลับมาครั้งนี้เป็นขบวนแห่งชัยชนะของพระสังฆราชผู้เฒ่าวัย 75 ปีที่เหน็ดเหนื่อยจากการทำงานและความเศร้าโศกไปยังที่พักผ่อน” แต่ใกล้กับยาโรสลาฟล์ ระหว่างทางไปอารามคืนชีพ Nikon เสียชีวิต เขาถูกฝังในอารามฟื้นคืนชีพด้วยเกียรติในฐานะผู้เฒ่า และอีกหนึ่งปีต่อมามีจดหมายฉบับหนึ่งมาจากปรมาจารย์ทางทิศตะวันออก ซึ่งพวกเขาได้ปล่อย Nikon ออกจากประโยคที่ประนีประนอมและนำเขากลับคืนสู่ตำแหน่งผู้เฒ่า

บทสรุป. คำถามเกี่ยวกับตำแหน่งประมุขในรัฐ ความสำคัญของการปฏิรูปของ Nikon และผลที่ตามมาของการแตกแยก

“ พระสังฆราช Nikon และความแตกแยกของคริสตจักร” - นี่อาจเป็นชื่อของยุคทั้งหมดในประวัติศาสตร์ของรัฐรัสเซีย ท้ายที่สุด เหตุการณ์ทางการเมืองและคริสตจักรเกือบทั้งหมดในรัฐรัสเซียในช่วงปี 1650-70 นั้นเชื่อมโยงกับชื่อสังฆราชนิคอน ชื่อของ Nikon ไม่เพียงเชื่อมโยงกับเหตุการณ์สำคัญในประวัติศาสตร์ของคริสตจักรรัสเซียเท่านั้น - การปฏิรูปคริสตจักรเพื่อแก้ไขหนังสือและพิธีกรรมทางพิธีกรรม - แต่ยังเป็นเหตุการณ์สำคัญในประวัติศาสตร์ของการก่อตั้งรัฐในรัสเซีย - การแก้ปัญหา ความเป็นอันดับหนึ่งในรัฐ

จนถึงปี ค.ศ. 1666-67 คริสตจักรอาจมีอิทธิพลอย่างมากต่อซาร์และเจ้าชายของรัสเซีย ในรัสเซียปัจจุบัน คริสตจักรถูกแยกออกจากรัฐ อะไรอยู่ระหว่าง? เห็นได้ชัดว่ายุคสมัยที่คำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างคริสตจักรกับรัฐได้รับการแก้ไขไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง

ก่อนที่สังฆราชนิคอน ดังที่ได้กล่าวไปแล้ว มีเพียงปรมาจารย์ Filaret เท่านั้นที่มีตำแหน่งที่เป็นที่ถกเถียงกันของ "มหาอำนาจอธิปไตย" นั่นคือไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง เขาได้รวมพลังทางจิตวิญญาณเข้ากับพลังทางโลก แต่ Filaret ไม่ได้ก่อให้เกิดคำถามใด ๆ เกี่ยวกับอำนาจสูงสุดเพราะเขาอาจเป็นบิดาของกษัตริย์ ในช่วงเวลาของพระสังฆราชนิคอนผู้ได้รับฉายาดังกล่าวด้วย สถานการณ์ที่ต่างออกไป ประการแรก แม้ว่า Nikon จะมีอิทธิพลอย่างมากต่อซาร์อเล็กซี่ มิคาอิโลวิช (อย่างไรก็ตาม เมื่อเวลาผ่านไป) เขาไม่มีความสัมพันธ์ทางครอบครัวกับเขา และนี่เป็นข้อเท็จจริงที่สำคัญอยู่แล้ว ประการที่สอง Nikon เป็นคนที่กระฉับกระเฉงกว่า Filaret และด้วยเหตุนี้จึงพยายามทำสำเร็จมากขึ้น แต่ด้วยความปรารถนานี้ Nikon ค่อนข้าง "ไปไกลเกินไป" เนื่องจาก "ในรัสเซีย นักบวชไม่เคยอยู่เหนือเจ้าชายและกษัตริย์ และไม่แสวงหาอำนาจทางโลกและอิทธิพลโดยตรงต่อกิจการของรัฐ" ในทางกลับกัน Nikon ถูกครอบงำโดยอำนาจทางโลกจนถึงจุดที่เขาเริ่มลืมคริสตจักรว่าเป็นอาชีพหลักของเขาโดยสมบูรณ์ นั่นคือเหตุผลที่ศาลประนีประนอมในปี ค.ศ. 1666-67 เขาไม่ได้พบกับการสนับสนุนจากพระสงฆ์ซึ่งอ้างว่าเขาพยายามจะให้ความสำคัญกับความทะเยอทะยานส่วนตัวของเขา

อย่างไรก็ตาม เป็นที่น่าสังเกตว่าเมื่อพระสังฆราชตะวันออกกล่าวในประโยคดั้งเดิมของนิคอนว่าผู้เฒ่าผู้เฒ่าต้องเชื่อฟังซาร์เสมอและในทุกสิ่งพระสงฆ์รัสเซียวิพากษ์วิจารณ์บทบัญญัตินี้อย่างรุนแรงซึ่งใน ฉบับสุดท้ายเขียนดังนี้: ซาร์ต้องมีลำดับความสำคัญในกิจการของรัฐและสังฆราชในกิจการของคริสตจักร มันเป็นอย่างนี้อย่างแม่นยำและไม่มีทางอื่นใดที่คำถามที่สำคัญมากของอำนาจสูงสุดในรัฐได้รับการแก้ไขแล้ว แต่ถ้อยคำที่เสนอโดยผู้เฒ่าตะวันออกยังคงอยู่ในอากาศของจักรพรรดิรัสเซียที่ตามมาทั้งหมด "กีดกันอำนาจของคริสตจักรในรัสเซียตลอดไปจากโอกาสที่จะถือเอาตัวเองในทางใดทางหนึ่งกับผู้มีอำนาจ" เธอยัง "เตรียมการในอนาคตให้สมบูรณ์ การอยู่ใต้บังคับบัญชาของคริสตจักรต่อรัฐ” .

แต่ไม่ว่าจะมีนัยสำคัญและบทบาทของ Nikon ในการแก้ไขปัญหาอำนาจสูงสุดในรัฐรัสเซียอย่างไร ความสำคัญของเขาในฐานะนักปฏิรูปคริสตจักรจะยิ่งใหญ่ขึ้นอย่างหาที่เปรียบมิได้ ความสำคัญของการปฏิรูปคริสตจักรรัสเซียจนถึงทุกวันนี้มีมากมายมหาศาล เนื่องจากมีการดำเนินการแก้ไขหนังสือพิธีกรรมของ Russian Orthodox อย่างละเอียดถี่ถ้วนและยิ่งใหญ่ที่สุด นอกจากนี้ยังเป็นแรงผลักดันอันทรงพลังในการพัฒนาการศึกษาในรัสเซีย การขาดการศึกษาซึ่งเห็นได้ชัดในทันทีระหว่างการดำเนินการปฏิรูปคริสตจักร ต้องขอบคุณการปฏิรูปแบบเดียวกันนี้ ทำให้ความสัมพันธ์ระหว่างประเทศบางส่วนแข็งแกร่งขึ้น ซึ่งช่วยให้รัสเซียมีลักษณะที่ก้าวหน้าของอารยธรรมยุโรปในอนาคต (โดยเฉพาะในช่วงเวลาของ Peter I)

แม้แต่ผลเชิงลบของการปฏิรูปของ Nikon ในลักษณะที่แตกแยกก็มี "ข้อดี" จากมุมมองของโบราณคดี ประวัติศาสตร์ วัฒนธรรม และวิทยาศาสตร์อื่น ๆ จากมุมมองของโบราณคดี ประวัติศาสตร์ วัฒนธรรม และวิทยาศาสตร์อื่น ๆ : schismatics ทิ้งอนุสาวรีย์โบราณจำนวนมาก และยังกลายเป็นหลัก องค์ประกอบของใหม่ที่เกิดขึ้นในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ XVII ที่ดิน - พ่อค้า ในช่วงเวลาของปีเตอร์ที่ 1 การแบ่งแยกยังเป็นแรงงานราคาถูกในทุกโครงการของจักรพรรดิ แต่เราต้องไม่ลืมว่าความแตกแยกของคริสตจักรก็กลายเป็นความแตกแยกในสังคมรัสเซียและแตกแยกออกไป ผู้เชื่อเก่าถูกข่มเหงเสมอ การแบ่งแยกเป็นโศกนาฏกรรมระดับชาติของชาวรัสเซีย

ยังคงเป็นที่น่าสังเกตว่าผู้เขียนงานแสดงความคิดเห็นส่วนตัวซึ่งอาจเป็นที่ถกเถียงกัน มันถูกสร้างขึ้นภายใต้อิทธิพลของผลงานของ I.N. จากผู้เขียน (ถึง Stanislav)

รายชื่อวรรณกรรมที่ใช้แล้ว

1. Ionov, I. N. อารยธรรมรัสเซีย ทรงเครื่อง - จุดเริ่มต้นของศตวรรษที่ XX / I. N. Ionov – ม.: การตรัสรู้, 1995.
2. Katsva, L. A. , Yurganov, A. L. ประวัติศาสตร์รัสเซียในศตวรรษที่ 16-18: ตำราทดลองสำหรับเกรด VIII ของสถาบันการศึกษาระดับมัธยมศึกษา / L. A. Katsva, A. L. Yurganov – ม.: มิรอส, 1994.
3. Klyuchevsky, V. O. ภาพเหมือนประวัติศาสตร์ ตัวเลขของความคิดทางประวัติศาสตร์ / V. O. Klyuchevsky – ม.: ปราฟด้า, 1990.
4. Klyuchevsky, V. O. เกี่ยวกับประวัติศาสตร์รัสเซีย / V. O. Klyuchevsky – ม.: การตรัสรู้, 1993.
5. Platonov, S. F. ตำราประวัติศาสตร์รัสเซียสำหรับโรงเรียนมัธยม: หลักสูตรที่เป็นระบบ / S. F. Platonov – ม.: ลิงค์, 1994.
6. Smirnov, P. History of the Christian Orthodox Church / P. Smirnov. - M.: การสนทนาดั้งเดิม, 1994.
7. Solovyov, S. M. การอ่านและเรื่องราวเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของรัสเซีย / S. M. Solovyov – ม.: ปราฟดา, 1989.
8. ผู้อ่านเกี่ยวกับประวัติของสหภาพโซเวียตตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงปลายศตวรรษที่ 18: คู่มือครู ฉบับที่ 2 แก้ไข / คอมพ์. P. P. Epifanov, O. P. Epifanova. – ม.: การตรัสรู้, 1989.

สหภาพฟลอเรนซ์เป็นข้อตกลงร่วมกันระหว่างคริสตจักรคาทอลิกและนิกายออร์โธดอกซ์ในปี ค.ศ. 1438 ตามที่คริสตจักรออร์โธดอกซ์เป็นผู้ใต้บังคับบัญชาของคริสตจักรคาทอลิก ซึ่งได้รับความช่วยเหลือจากสมเด็จพระสันตะปาปาในการต่อสู้กับแอกของตุรกี

ตำนานของมอสโกในฐานะ "โรมที่สาม" เป็นเหตุผลเชิงอุดมคติสำหรับความชอบธรรมของการถ่ายโอนความเป็นอันดับหนึ่งของโลกเหนือออร์โธดอกซ์จากคอนสแตนติโนเปิลไปยังมอสโก: "... สองกรุงโรม [โรมและคอนสแตนติโนเปิล] ล่มสลายและครั้งที่สาม [มอสโก] ยืนอยู่และครั้งที่สี่จะไม่เกิดขึ้น ... "

ผู้เฒ่า Nikon ตัดสินใจเปลี่ยนประเพณีของโบสถ์โบราณ และเริ่มแนะนำพิธีกรรมใหม่ ข้อความเกี่ยวกับพิธีกรรม และนวัตกรรมอื่นๆ ในโบสถ์รัสเซียโดยไม่ได้รับอนุมัติจากสภา เขาขึ้นครองบัลลังก์ปรมาจารย์มอสโกในปี ค.ศ. 1652 แม้กระทั่งก่อนที่จะถูกยกระดับเป็นปรมาจารย์เขาก็ใกล้ชิดกับซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิช พวกเขาร่วมกันตัดสินใจที่จะสร้างโบสถ์รัสเซียขึ้นใหม่ด้วยวิธีใหม่: เพื่อแนะนำพิธีกรรมพิธีกรรมหนังสือเพื่อให้ทุกอย่างคล้ายกับคริสตจักรกรีกในสมัยของพวกเขาซึ่งเลิกนับถือศาสนามานานแล้ว

ในคณะผู้ติดตามของเขา ผู้เฒ่า Nikon ได้แนะนำ Arseniy the Greek นักผจญภัยที่มีชื่อเสียง ผู้มีศรัทธาที่น่าสงสัยมาก เขาได้รับการเลี้ยงดูจากนิกายเยซูอิต เมื่อมาถึงทางทิศตะวันออก เขาก็เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม จากนั้นก็เข้าร่วมนิกายออร์ทอดอกซ์อีกครั้ง และหันเหเข้าสู่นิกายโรมันคาทอลิก เมื่อเขาปรากฏตัวในมอสโกเขาถูกส่งไปยังอารามโซโลเวตสกี้ว่าเป็นพวกนอกรีตที่อันตราย จากนั้น Nikon ก็พาเขาไปหาเขาและตั้งเขาเป็นผู้ช่วยหลักในกิจการคริสตจักร สิ่งนี้ทำให้เกิดเสียงพึมพำในหมู่คนรัสเซีย แต่พวกเขากลัวที่จะคัดค้านอย่างเปิดเผยต่อ Nikon เนื่องจากซาร์ได้มอบสิทธิ์อันไม่ จำกัด ในกิจการของคริสตจักรแก่เขา

อาศัยมิตรภาพและอำนาจของราชวงศ์ Nikon มุ่งมั่นที่จะปฏิรูปคริสตจักรอย่างเด็ดขาดและกล้าหาญ เขาเริ่มด้วยการเสริมสร้างพลังของเขาเอง นิคอนมีบุคลิกที่โหดเหี้ยมและดื้อรั้น รักษาตัวเองให้หยิ่งทะนงและไม่สามารถเข้าถึงได้ โดยเรียกตัวเองว่าตามแบบอย่างของสมเด็จพระสันตะปาปา "นักบุญสุดโต่ง" ได้รับการขนานนามว่า "จักรพรรดิผู้ยิ่งใหญ่" และเป็นหนึ่งในคนที่ร่ำรวยที่สุดในรัสเซีย เขาปฏิบัติต่ออธิการอย่างเย่อหยิ่ง ไม่ต้องการเรียกพวกเขาว่าพี่น้องของเขา ดูหมิ่นและข่มเหงพระสงฆ์ที่เหลือในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้ นักประวัติศาสตร์ V. O. Klyuchevsky เรียก Nikon ว่าเป็นเผด็จการคริสตจักร

การปฏิรูปเริ่มต้นด้วยหนังสือที่ถูกต้อง ในสมัยก่อนไม่มีโรงพิมพ์หนังสือถูกคัดลอกในอารามและที่ศาลสังฆราชโดยผู้เชี่ยวชาญพิเศษ ทักษะนี้เช่นเดียวกับการวาดภาพไอคอนถือเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์และดำเนินการอย่างขยันขันแข็งและด้วยความคารวะ คนรัสเซียชอบหนังสือเล่มนี้และรู้วิธีดูแลหนังสือเล่มนี้ในฐานะศาลเจ้า ความผิดพลาดเพียงเล็กน้อยในหนังสือ การกำกับดูแลหรือความผิดพลาดถือเป็นบาปใหญ่ บรรดาผู้เคร่งศาสนาเฝ้าดูอย่างระมัดระวังเพื่อไม่ให้เกิดข้อผิดพลาด พวกธรรมาจารย์มักจะจบต้นฉบับด้วยความนอบน้อมถ่อมตนต่อผู้อ่านเพื่อระบุข้อผิดพลาดและแก้ไข และด้วยเหตุนี้ พวกธรรมาจารย์จึงขอบคุณ "บรรณาธิการประชาชน" อย่างจริงใจในแบบคริสเตียน นั่นคือเหตุผลที่ต้นฉบับหลายฉบับในสมัยโบราณที่รอดชีวิตจากเราไปได้นั้นมีความโดดเด่นด้วยความบริสุทธิ์และความสวยงามของงานเขียน ความถูกต้องและแม่นยำของข้อความ เป็นการยากที่จะหาจุดหรือขีดทับในต้นฉบับโบราณ มีการพิมพ์ผิดน้อยกว่าในหนังสือพิมพ์ผิดสมัยใหม่ ข้อผิดพลาดที่สำคัญที่ระบุไว้ในหนังสือเล่มก่อนๆ ได้ถูกกำจัดไปแล้วแม้กระทั่งก่อนที่ Nikon เมื่อโรงพิมพ์เริ่มทำงานในมอสโก การแก้ไขหนังสือดำเนินการด้วยความระมัดระวังและดุลยพินิจอย่างยิ่ง

มันแตกต่างออกไปภายใต้พระสังฆราชนิคอน ที่สภาในปี ค.ศ. 1654 ได้มีการตัดสินใจแก้ไขหนังสือพิธีกรรมในภาษากรีกโบราณและสลาฟโบราณ แต่แท้จริงแล้วการแก้ไขนั้นเป็นไปตามหนังสือกรีกเล่มใหม่ที่พิมพ์ในโรงพิมพ์เยซูอิตในเวนิสและปารีส แม้แต่ชาวกรีกเองก็ยังพูดถึงหนังสือเหล่านี้ว่าบิดเบี้ยวและผิดพลาด

นวัตกรรมทางศาสนาอื่น ๆ ตามการเปลี่ยนแปลงในหนังสือ ที่โดดเด่นที่สุดคือต่อไปนี้:

- แทนที่จะใช้เครื่องหมายสองนิ้วของไม้กางเขนซึ่งได้รับการรับรองในรัสเซียจากโบสถ์ Byzantine Orthodox พร้อมกับศาสนาคริสต์และซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของประเพณีเผยแพร่ศาสนาศักดิ์สิทธิ์แนะนำสัญลักษณ์สามนิ้ว
- ในหนังสือเก่าตามวิญญาณของภาษาสลาฟชื่อของพระผู้ช่วยให้รอด "พระเยซู" ถูกเขียนและออกเสียงเสมอ ในหนังสือเล่มใหม่ ชื่อนี้ถูกเปลี่ยนชื่อเป็นภาษากรีกว่า "พระเยซู";
- ในหนังสือเก่ามีการจัดตั้งขึ้นในช่วงบัพติศมา งานแต่งงาน และการอุทิศพระวิหารเพื่อไปรอบดวงอาทิตย์เป็นสัญญาณว่าเรากำลังติดตามดวงอาทิตย์ - คริสต์ ในหนังสือเล่มใหม่แนะนำการหมุนเวียนกับดวงอาทิตย์
- ในหนังสือเก่าในลัทธิ (สมาชิกที่ 8) อ่านว่า: "และในพระวิญญาณบริสุทธิ์ของพระเจ้าที่แท้จริงและประทานชีวิต"; หลังจากแก้ไข คำว่า "จริง" ถูกแยกออก
แทนที่จะเป็นเดือนสิงหาคม เช่น double alleluia ซึ่ง Russian Church ได้สร้างขึ้นตั้งแต่สมัยโบราณ มีการแนะนำ alleluia แบบสามชั้น (เช่น Triple)
- พิธีสวดศักดิ์สิทธิ์ในรัสเซียโบราณดำเนินการในเจ็ด prosphora; ใหม่ "spravschiki" แนะนำห้า prosphora นั่นคือไม่รวม prosphora สองตัว

Nikon และผู้ช่วยของเขารุกล้ำเข้าไปยุ่งเกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงสถาบันของโบสถ์ ขนบธรรมเนียม และแม้แต่ประเพณีของอัครสาวกของโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย ซึ่งนำมาใช้ในพิธีรับบัพติศมาของรัสเซีย การเปลี่ยนแปลงเหล่านี้ในกฎหมาย ประเพณี และพิธีกรรมของคริสตจักรไม่สามารถทำให้เกิดการปฏิเสธอย่างรุนแรงจากคนรัสเซีย ผู้ซึ่งเก็บหนังสือและประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์โบราณไว้อย่างศักดิ์สิทธิ์ นอกจากการทำลายหนังสือและธรรมเนียมปฏิบัติของคริสตจักรแล้ว การต่อต้านอย่างรุนแรงในหมู่ประชาชนยังเกิดจากมาตรการที่รุนแรงซึ่ง Nikon และซาร์ซึ่งสนับสนุนเขาปลูกฝังนวัตกรรมเหล่านี้ คนรัสเซียถูกข่มเหงและประหารชีวิตอย่างโหดร้าย ซึ่งมโนธรรมไม่สามารถเห็นด้วยกับนวัตกรรมของคริสตจักร ด้วยความกลัวที่จะสูญเสียความบริสุทธิ์ของศรัทธา บางคนชอบที่จะตายมากกว่าที่จะทรยศต่อความนับถือของบิดา ขณะที่คนอื่นๆ ละทิ้งถิ่นกำเนิดของตน

ความแตกแยกของคริสตจักรในรัสเซียในศตวรรษที่ 17 ไม่ได้เกิดขึ้นทันทีหรือกะทันหัน เปรียบได้กับฝีที่ยืดออกและยืดเยื้อซึ่งถูกเปิดออก แต่ไม่สามารถรักษาทั้งตัวได้ และต้องอาศัยการตัดส่วนเล็กๆ เพื่อรักษาส่วนใหญ่ ดังนั้นในวันที่ 13 พฤษภาคม ค.ศ. 1667 ที่มหาวิหารออร์โธดอกซ์ที่พบกันในมอสโก ทุกคนที่ยังคงต่อต้านพิธีกรรมใหม่และหนังสือเกี่ยวกับพิธีกรรมใหม่ ๆ ถูกประณามและถูกสาปแช่ง ความเชื่อดั้งเดิมเป็นแรงผลักดันเบื้องหลังสังคมรัสเซียมาหลายศตวรรษ อธิปไตยของรัสเซียได้รับการพิจารณาว่าเป็นผู้เจิมที่ได้รับเลือกอย่างถูกต้องตามกฎหมายหลังจากได้รับพรจากมหานคร - หัวหน้าคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย มหานครในลำดับชั้นของรัสเซียเป็นบุคคลที่สองในรัฐ อธิปไตยของรัสเซียปรึกษากับบรรพบุรุษทางจิตวิญญาณเสมอและตัดสินใจที่สำคัญและเป็นเวรเป็นกรรมด้วยพรของพวกเขาเท่านั้น

ศีลของคริสตจักรในโบสถ์ออร์โธดอกซ์ของรัสเซียนั้นไม่สั่นคลอนและปฏิบัติตามอย่างเคร่งครัด การทำลายพวกเขาหมายถึงการทำบาปที่ร้ายแรงที่สุดซึ่งถึงกำหนดโทษประหารชีวิต ความแตกแยกของคริสตจักรที่เกิดขึ้นในปี 1667 มีผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญต่อชีวิตฝ่ายวิญญาณของสังคมรัสเซียทั้งหมด ส่งผลกระทบต่อชั้นทั้งหมดทั้งในระดับล่างและระดับสูง ท้ายที่สุด คริสตจักรเป็นองค์ประกอบเดียวสำหรับรัฐรัสเซีย

การปฏิรูปคริสตจักรในศตวรรษที่ 17

การปฏิรูปคริสตจักร ผู้ริเริ่มและผู้บริหารที่กระตือรือร้นซึ่งถือเป็นเมืองหลวงของนิคอน แบ่งสังคมรัสเซียออกเป็นสองส่วน บางคนตอบโต้อย่างสงบต่อนวัตกรรมของคริสตจักรและเข้าข้างนักปฏิรูปคริสตจักร โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่ออเล็กซี มิคาอิโลวิช โรมานอฟ อธิปไตยของรัสเซีย ผู้ได้รับการเจิมจากพระเจ้าก็เป็นผู้สนับสนุนการปฏิรูปเช่นกัน ดังนั้น การต่อต้านการปฏิรูปคริสตจักรก็เท่ากับเป็นการต่อต้านอธิปไตย แต่ยังมีผู้ที่เชื่ออย่างสุ่มสี่สุ่มห้าและศรัทธาในความถูกต้องของพิธีกรรม รูปเคารพ และหนังสือพิธีกรรมแบบเก่า ซึ่งบรรพบุรุษของพวกเขาได้แก้ไขความเชื่อของพวกเขามาเกือบหกศตวรรษแล้ว ดูเหมือนว่าพวกเขาจะออกจากศีลปกติและดูหมิ่นและพวกเขาเชื่อว่าพวกเขาเป็นคนนอกรีตและละทิ้งความเชื่อด้วยศีลเก่าของพวกเขา

ชาวรัสเซียออร์โธดอกซ์สับสนและหันไปหาที่ปรึกษาทางจิตวิญญาณเพื่อชี้แจง นักบวชยังไม่มีความเห็นเป็นเอกฉันท์เกี่ยวกับการปฏิรูปคริสตจักร ส่วนหนึ่งเกิดจากการไม่รู้หนังสือในความหมายที่แท้จริง หลายคนไม่ได้อ่านบทสวดมนต์จากหนังสือ แต่ท่องจำด้วยใจโดยเรียนรู้ด้วยวาจา นอกจากนี้เมื่อไม่ถึงหนึ่งศตวรรษที่ผ่านมาสภาคริสตจักรสโตกลาวีซึ่งจัดขึ้นในปี ค.ศ. 1551 ได้แก้ไขฮาเลลูยาห์สองครั้งเครื่องหมายของไม้กางเขนด้วยสองนิ้วและการเกลือของขบวนเป็นเพียงสิ่งที่ถูกต้องซึ่งดูเหมือนว่าจะสิ้นสุด เพื่อความสงสัยบางอย่าง ตอนนี้ปรากฎว่าทั้งหมดนี้เป็นความผิดพลาดและความผิดพลาดของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียซึ่งวางตำแหน่งตัวเองด้วยความกระตือรือร้นเพียงอย่างเดียวและที่แท้จริงของศรัทธาของคริสเตียนออร์โธดอกซ์ในโลกทั้งใบถูกชี้ให้เห็นโดยชาวกรีกซึ่งตัวเองเป็นผู้ละทิ้งความเชื่อ . ท้ายที่สุด พวกเขาไปรวมตัวกันที่คริสตจักรนิกายโรมันคาธอลิก ลงนามในสหภาพฟลอเรนซ์ในปี 1439 ซึ่งคริสตจักรรัสเซียไม่ยอมรับ ทิ้งมอสโกเมโทรโพลิแทน อิซิดอร์ ชาวกรีกโดยกำเนิด ผู้ลงนามในข้อตกลงนี้ ดังนั้นนักบวชส่วนใหญ่เองก็ไม่ปฏิบัติตามข้อกำหนดที่ตรงกันข้ามกับศีลที่เข้าใจได้และคุ้นเคยอย่างสิ้นเชิง

หนังสือต้องถูกแทนที่ด้วยหนังสือใหม่ พิมพ์ตามคำแปลภาษากรีก และไอคอนปกติทั้งหมด สวดอ้อนวอนเป็นเวลาหลายศตวรรษและหลายชั่วอายุคนด้วยบัพติศมาสองนิ้วและการสะกดชื่อพระบุตรของพระเยซูเจ้าตามปกติ คริสตจักรเรียกร้องให้ จะถูกแทนที่ด้วยใหม่ จำเป็นต้องรับบัพติศมาด้วยสามนิ้วเพื่อออกเสียงและเขียนพระเยซูเพื่อดำเนินการขบวนต่อต้านดวงอาทิตย์ ออร์โธดอกซ์รัสเซียส่วนใหญ่ไม่ต้องการทำข้อตกลงกับศีลใหม่ และชอบที่จะเริ่มการต่อสู้เพื่อความเชื่อแบบเก่าซึ่งพวกเขาถือว่าเป็นความจริง ผู้ที่ไม่เห็นด้วยกับการปฏิรูปคริสตจักรเริ่มถูกเรียกว่าผู้เชื่อเก่าและต่อสู้กับพวกเขาอย่างไร้ความปราณี พวกเขาโยนพวกเขาเข้าไปในคุกใต้ดิน เผาทั้งเป็นในกระท่อมไม้ซุง หากพวกเขาไม่สามารถทำลายศรัทธาของพวกเขาได้ ผู้เฒ่าผู้เชื่อไปที่ป่าทางเหนือสร้างลานสเก็ตที่นั่นและดำเนินชีวิตต่อไปโดยไม่ละทิ้งศรัทธา

ความคิดเห็นของผู้ไม่เชื่อเรื่องพระเจ้าเกี่ยวกับการแตกแยกคริสตจักรในรัสเซีย

มีความเห็นว่าผู้เชื่อที่แท้จริงเป็นเพียงผู้เชื่อเก่า เพราะพวกเขาเต็มใจที่จะยอมรับการทรมานที่ไร้มนุษยธรรมหรือตายเพราะความเชื่อของพวกเขา บรรดาผู้ที่เห็นด้วยกับการปฏิรูปเลือกเส้นทางของการไม่ต่อต้าน ไม่ใช่เพราะพวกเขาเข้าใจความถูกต้องของศีลใหม่ แต่เนื่องจากโดยส่วนใหญ่แล้ว พวกเขาไม่สนใจ

การเคลื่อนไหวทางศาสนาและการเมืองของศตวรรษที่ 17 ซึ่งส่งผลให้เกิดการแยกตัวจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียจากส่วนหนึ่งของผู้เชื่อที่ไม่ยอมรับการปฏิรูปของปรมาจารย์นิคอนถูกเรียกว่าความแตกแยก

สาเหตุของความแตกแยกคือการแก้ไขหนังสือของโบสถ์ จำเป็นต้องมีการแก้ไขดังกล่าวเป็นเวลานานเนื่องจากมีการแนะนำความคิดเห็นมากมายในหนังสือที่ไม่เห็นด้วยกับคำสอนของโบสถ์ออร์โธดอกซ์

การกำจัดความคลาดเคลื่อนและการแก้ไขหนังสือพิธีกรรม ตลอดจนการกำจัดความแตกต่างในท้องถิ่นในการปฏิบัติของคริสตจักร ได้รับการสนับสนุนจากสมาชิกของ Circle of Zealots of Piety ซึ่งก่อตั้งขึ้นในช่วงปลายทศวรรษ 1640 และต้นทศวรรษ 1650 และดำเนินไปจนถึงปี 1652 อธิการแห่งอาสนวิหารคาซาน, หัวหน้านักบวช Ivan Neronov, นักบวช Avvakum, Loggin, Lazar เชื่อว่าคริสตจักรรัสเซียได้อนุรักษ์ความนับถือในสมัยโบราณ และเสนอให้ดำเนินการรวมกันตามหนังสือพิธีกรรมของรัสเซียโบราณ ผู้สารภาพบาปของซาร์อเล็กซี่ มิคาอิโลวิช สเตฟาน โวนิฟาตีเยฟ ขุนนางฟีโอดอร์ ริชชอฟ ซึ่งต่อมาได้ร่วมกับอาร์ชิมานไดรต์ นิคอน (ต่อมาเป็นปรมาจารย์) ได้สนับสนุนรูปแบบพิธีกรรมของชาวกรีกและกระชับความสัมพันธ์กับคริสตจักรออร์โธดอกซ์ autocephalous ตะวันออก

ในปี ค.ศ. 1652 เมโทรโพลิแทน นิคอนได้รับเลือกเป็นปรมาจารย์ เขาเข้าสู่การบริหารของคริสตจักรรัสเซียด้วยความมุ่งมั่นที่จะฟื้นฟูความกลมกลืนอย่างสมบูรณ์กับคริสตจักรกรีก ทำลายลักษณะพิธีกรรมทั้งหมดที่ทำให้อดีตแตกต่างจากหลัง ขั้นตอนแรกที่พระสังฆราช Nikon ดำเนินบนเส้นทางการปฏิรูปพิธีกรรม ซึ่งดำเนินการทันทีหลังจากเข้าร่วม Patriarchate คือการเปรียบเทียบข้อความของลัทธิในฉบับพิมพ์หนังสือพิธีกรรมของมอสโกกับข้อความของสัญลักษณ์ที่จารึกไว้บนสักโกสของนครโพเทียส . เมื่อพบความคลาดเคลื่อนระหว่างพวกเขา (เช่นเดียวกับระหว่าง Missal และหนังสืออื่นๆ) ผู้เฒ่า Nikon ตัดสินใจเริ่มแก้ไขหนังสือและพิธีกรรม ด้วยสำนึกใน "หน้าที่" ของเขาที่จะยกเลิกความแตกต่างด้านพิธีกรรมและพิธีกรรมกับคริสตจักรกรีก ผู้เฒ่า Nikon ได้เริ่มแก้ไขหนังสือพิธีกรรมของรัสเซียและพิธีกรรมในโบสถ์ตามแบบจำลองกรีก

ประมาณหกเดือนหลังจากขึ้นสู่บัลลังก์ปิตาธิปไตย เมื่อวันที่ 11 กุมภาพันธ์ ค.ศ. 1653 พระสังฆราชนิคอนระบุว่าควรละบทเกี่ยวกับจำนวนคันธนูตามคำอธิษฐานของนักบุญเอฟราอิมชาวซีเรียและบนเครื่องหมายกางเขนด้วยสองนิ้ว รุ่นของเพลงสดุดีที่ตามมา 10 วันต่อมา เมื่อเริ่มเข้าพรรษาในปี 1653 พระสังฆราชส่ง "ความทรงจำ" ไปที่โบสถ์มอสโกเพื่อเปลี่ยนคันธนูบางส่วนลงกับพื้นตามคำอธิษฐานของเอฟราอิมชาวซีเรียด้วยเอวและเกี่ยวกับการใช้เครื่องหมายกางเขน ด้วยสามนิ้วแทนสองนิ้ว เป็นพระราชกฤษฎีกานี้ว่าควรกราบไหว้กี่ครั้งเมื่ออ่านคำอธิษฐานของชาวเอฟราอิมชาวซีเรีย (สี่นิ้วแทนที่จะเป็น 16) รวมทั้งคำสั่งให้รับบัพติศมาด้วยสามนิ้วแทนที่จะเป็นสองนิ้ว ซึ่งทำให้เกิดการประท้วงครั้งใหญ่ของผู้เชื่อต่อต้าน การปฏิรูปพิธีกรรมดังกล่าว ซึ่งในที่สุดก็กลายเป็นความแตกแยกของคริสตจักร

ในระหว่างการปฏิรูป ประเพณีพิธีกรรมก็เปลี่ยนไปในประเด็นต่อไปนี้:

"หนังสือที่ถูกต้อง" ขนาดใหญ่แสดงในการแก้ไขข้อความของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และหนังสือพิธีกรรมซึ่งนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงแม้ในถ้อยคำของลัทธิ - ฝ่ายค้านสหภาพถูกลบ "แต่"ในคำพูดเกี่ยวกับศรัทธาในพระบุตรของพระเจ้า "เกิดไม่ได้สร้าง" พวกเขาเริ่มพูดถึงอาณาจักรของพระเจ้าในอนาคต ("จะไม่มีที่สิ้นสุด") ไม่ได้อยู่ในกาลปัจจุบัน ( "ไม่มีที่สิ้นสุด"). ในสมาชิกที่แปดของลัทธิ ("ในพระวิญญาณบริสุทธิ์ของพระเจ้าที่แท้จริง") คำนี้ไม่รวมอยู่ในคำจำกัดความของคุณสมบัติของพระวิญญาณบริสุทธิ์ "จริง". นอกจากนี้ยังมีการนำนวัตกรรมอื่นๆ อีกจำนวนมากมาใส่ในตำราพิธีกรรมทางประวัติศาสตร์ เช่น โดยการเปรียบเทียบกับข้อความภาษากรีกในชื่อ “พระเยซู”ในหนังสือที่พิมพ์ใหม่มีการเพิ่มจดหมายอีกฉบับและเริ่มเขียนขึ้น “พระเยซู”.

ในการรับใช้พระเจ้า แทนที่จะร้องเพลง "อัลเลลูยา" สองครั้ง (ฮาเลลูยาที่เป็นลางไม่ดี) กลับได้รับคำสั่งให้ร้องเพลงสามครั้ง (หนึ่งเสียงแหลม) แทนที่จะหมุนเวียนไปในพระวิหารในระหว่างการรับบัพติศมาและงานแต่งงานภายใต้แสงแดด แนะนำให้หมุนรอบดวงอาทิตย์แทนและไม่ใส่เกลือ แทนที่จะเป็นพรอสฟอราเจ็ดตัว โพรสฟอราห้าตัวถูกเสิร์ฟในพิธีสวด แทนที่จะใช้ไม้กางเขนแปดแฉก พวกเขาเริ่มใช้สี่แฉกและหกแฉก

นอกจากนี้ หัวข้อวิพากษ์วิจารณ์พระสังฆราช Nikon คือจิตรกรไอคอนชาวรัสเซีย ซึ่งเบี่ยงเบนจากนางแบบชาวกรีกในการวาดภาพไอคอนและใช้เทคนิคของจิตรกรคาทอลิก นอกจากนี้ ผู้เฒ่าได้แนะนำแทนการร้องเพลงโมโนโฟนิกโบราณ ส่วนโพลีโฟนิก เช่นเดียวกับธรรมเนียมในการเทศนาองค์ประกอบของเขาเองในโบสถ์ - ในรัสเซียโบราณพวกเขาเห็นคำเทศนาดังกล่าวเป็นสัญลักษณ์ของความหยิ่งยโส นิคอนเองก็รักและรู้วิธีออกเสียงคำสอนขององค์ประกอบของเขาเอง

การปฏิรูปของพระสังฆราชนิคอนทำให้ทั้งคริสตจักรและรัฐอ่อนแอลง เมื่อเห็นการต่อต้านจากผู้คลั่งไคล้และผู้ที่มีความคิดเหมือนกันของพวกเขาต่อการพยายามแก้ไขพิธีกรรมของโบสถ์และหนังสือพิธีกรรม นิคอนจึงตัดสินใจให้การแก้ไขนี้กับอำนาจของผู้มีอำนาจทางจิตวิญญาณสูงสุด กล่าวคือ มหาวิหาร นวัตกรรมของ Nikon ได้รับการอนุมัติจากสภาคริสตจักรในปี 1654-1655 บิชอปพาเวลแห่งโกโลมนาสมาชิกสภาเพียงคนเดียวที่พยายามแสดงความไม่เห็นด้วยกับพระราชกฤษฎีกาเรื่องการกราบ ซึ่งเป็นพระราชกฤษฎีกาเดียวกันกับที่นักบวชผู้กระตือรือร้นได้คัดค้านแล้ว Nikon ปฏิบัติต่อเปาโลไม่เพียงแค่รุนแรงแต่โหดร้ายมาก: เขาบังคับให้เขาประณาม ถอดเสื้อคลุมของอธิการ ทรมานเขา และส่งเขาเข้าคุก ระหว่างปี ค.ศ. 1653-1656 หนังสือพิธีกรรมที่แก้ไขหรือแปลใหม่ถูกตีพิมพ์ที่โรงพิมพ์

จากมุมมองของพระสังฆราชนิคอน การแก้ไขและการปฏิรูปพิธีกรรม การนำพิธีกรรมของคริสตจักรรัสเซียให้ใกล้ชิดกับการปฏิบัติพิธีกรรมของกรีก มีความจำเป็นอย่างยิ่ง แต่นี่เป็นประเด็นที่ถกเถียงกันมาก: ไม่จำเป็นต้องเร่งด่วนสำหรับพวกเขา เป็นไปได้ที่จะจำกัดตัวเองให้กำจัดความไม่ถูกต้องในหนังสือพิธีกรรม ความแตกต่างบางอย่างกับชาวกรีกไม่ได้ขัดขวางเราจากการเป็นออร์โธดอกซ์อย่างสมบูรณ์ ไม่ต้องสงสัยเลยว่า การล่มสลายของพิธีกรรมของคริสตจักรรัสเซียและประเพณีทางพิธีกรรมที่รีบร้อนและฉับพลันเกินไปไม่ได้ถูกบังคับโดยความต้องการที่แท้จริงและเร่งด่วนใดๆ ของชีวิตคริสตจักรในขณะนั้น

ความไม่พอใจของประชากรเกิดจากการใช้ความรุนแรง โดยพระสังฆราช Nikon ได้นำหนังสือและพิธีกรรมใหม่ๆ มาใช้ สมาชิกบางคนของ Circle of Zealots of Piety เป็นคนแรกที่พูดถึง "ศรัทธาเก่า" ต่อต้านการปฏิรูปและการกระทำของสังฆราช นักบวช Avvakum และ Daniil ได้ส่งบันทึกถึงซาร์เพื่อป้องกันการใช้นิ้วสองนิ้วและการกราบในระหว่างการนมัสการและการอธิษฐานจากพระเจ้า จากนั้นพวกเขาก็เริ่มโต้เถียงว่าการแก้ไขตามแบบจำลองกรีกทำให้ศรัทธาที่แท้จริงเป็นมลทิน เนื่องจากคริสตจักรกรีกได้ละทิ้ง "ความศรัทธาในสมัยโบราณ" และหนังสือของคริสตจักรก็จัดพิมพ์ในโรงพิมพ์คาทอลิก Archimandrite Ivan Neronov พูดต่อต้านการเสริมสร้างพลังของปรมาจารย์และเพื่อการทำให้เป็นประชาธิปไตยในการบริหารคริสตจักร การปะทะกันระหว่าง Nikon และผู้พิทักษ์แห่ง "ความเชื่อโบราณ" เกิดขึ้นในรูปแบบที่เฉียบคม Avvakum, Ivan Neronov และฝ่ายตรงข้ามอื่น ๆ ของการปฏิรูปถูกข่มเหงอย่างรุนแรง สุนทรพจน์ของผู้พิทักษ์ "ความเชื่อเก่า" ได้รับการสนับสนุนในชั้นต่าง ๆ ของสังคมรัสเซียตั้งแต่ผู้แทนบุคคลของชนชั้นสูงฆราวาสสูงสุดไปจนถึงชาวนา ท่ามกลางมวลชน บทเทศนาของพวกที่แตกแยกออกมาพบการตอบสนองอย่างมีชีวิตชีวาเกี่ยวกับการเริ่มต้นของ "เวลาสิ้นสุด" เกี่ยวกับการภาคยานุวัติของปฏิปักษ์พระคริสต์ซึ่งถูกกล่าวหาว่าได้กราบไหว้กษัตริย์ พระสังฆราช และเจ้าหน้าที่ทั้งหมดแล้วดำเนินการของเขา จะ.

มหาวิหารมอสโกวปี 1667 สาปแช่ง (ปัพพาชนียกรรม) ผู้ที่หลังจากเตือนสติซ้ำแล้วซ้ำเล่าปฏิเสธที่จะยอมรับพิธีกรรมใหม่และหนังสือที่พิมพ์ใหม่และยังดุพระศาสนจักรต่อไปโดยกล่าวหาว่าเธอเป็นคนนอกรีต มหาวิหารยังลิดรอนนิคอนเองจากตำแหน่งปรมาจารย์ ผู้เฒ่าผู้ถูกปลดถูกส่งตัวเข้าคุก - ก่อนไปที่ Ferapontov และจากนั้นไปที่อาราม Kirillo Belozersky

ชาวเมืองหลายคนโดยเฉพาะอย่างยิ่งชาวนาหนีออกจากการเทศนาเรื่องความแตกแยกไปยังป่าทึบของภูมิภาคโวลก้าและทางเหนือไปยังเขตชานเมืองทางใต้ของรัฐรัสเซียและต่างประเทศก่อตั้งชุมชนของพวกเขาที่นั่น

จากปี ค.ศ. 1667 ถึงปี ค.ศ. 1676 ประเทศถูกจลาจลในเมืองหลวงและในเขตชานเมือง จากนั้นในปี ค.ศ. 1682 การจลาจลของ Streltsy ก็เริ่มขึ้นซึ่งการแบ่งแยกมีบทบาทสำคัญ พวกที่แตกแยกโจมตีอาราม โจรปล้นพระภิกษุ และยึดโบสถ์

ผลที่ตามมาอันน่าสยดสยองของการแตกแยกคือการเผาไหม้ - การเผาตัวเองจำนวนมาก รายงานแรกสุดของพวกเขามีอายุย้อนไปถึงปี 1672 เมื่อผู้คน 2,700 คนจุดไฟเผาตัวเองในอาราม Paleostrovsky จากปี 1676 ถึง 1685 ตามข้อมูลในเอกสาร มีผู้เสียชีวิตประมาณ 20,000 คน การเผาตัวเองยังคงดำเนินต่อไปในศตวรรษที่ 18 และในบางกรณีเมื่อสิ้นสุดศตวรรษที่ 19

ผลลัพธ์หลักของความแตกแยกคือการแบ่งคริสตจักรด้วยการก่อตัวของสาขาพิเศษของออร์โธดอกซ์ - ผู้เชื่อเก่า. ในตอนท้ายของ 17 - ต้นศตวรรษที่ 18 มีกระแสต่าง ๆ ของผู้เชื่อเก่าซึ่งได้รับชื่อของ "การพูดคุย" และ "ความยินยอม" ผู้เชื่อเก่าแบ่งออกเป็น ฐานะปุโรหิตและ การไม่มีพระสงฆ์. Popovtsyตระหนักถึงความจำเป็นของคณะสงฆ์และพิธีศักดิ์สิทธิ์ของโบสถ์ทั้งหมด พวกเขาตั้งรกรากอยู่ในป่า Kerzhensky (ปัจจุบันเป็นดินแดนของภูมิภาค Nizhny Novgorod) ภูมิภาคของ Starodubye (ปัจจุบันคือภูมิภาค Chernigov, ยูเครน), Kuban (ดินแดนครัสโนดาร์) แม่น้ำดอน.

Bespopovtsy อาศัยอยู่ทางตอนเหนือของรัฐ หลังจากที่ภิกษุอุปสมบทก่อนการแตกแยกสิ้นพระชนม์แล้ว ก็ปฏิเสธพระภิกษุที่อุปสมบทใหม่จึงเริ่มเรียกกันว่า bespopovtsy. พิธีบัพติศมาและการกลับใจ และบริการทั้งหมดของคริสตจักร ยกเว้นพิธีสวด ดำเนินการโดยฆราวาสที่มาจากการเลือกตั้ง

จนถึงปี ค.ศ. 1685 รัฐบาลปราบปรามการจลาจลและประหารชีวิตผู้นำความแตกแยกหลายคน แต่ไม่มีกฎหมายพิเศษเกี่ยวกับการกดขี่การแบ่งแยกเพื่อศรัทธาของพวกเขา ในปี ค.ศ. 1685 ภายใต้เจ้าหญิงโซเฟีย พระราชกฤษฎีกาได้ออกพระราชกฤษฎีกาเกี่ยวกับการกดขี่ข่มเหงผู้ว่าคริสตจักร ผู้ยุยงให้เผาตัวเอง คนเก็บตัวของความแตกแยกจนถึงโทษประหารชีวิต (บ้างก็เผา บ้างก็ใช้ดาบ) ผู้เชื่อเก่าคนอื่น ๆ ถูกสั่งให้เฆี่ยนด้วยแส้และถูกลิดรอนทรัพย์สินถูกเนรเทศไปยังอาราม คอนซีลเลอร์ของผู้เชื่อเก่า "ทุบตีด้วย batogs และหลังจากการริบทรัพย์สินก็ถูกเนรเทศไปที่อารามด้วย"

ในระหว่างการกดขี่ข่มเหงผู้เชื่อเก่าการจลาจลในอาราม Solovetsky ถูกระงับอย่างไร้ความปราณีในระหว่างที่ 400 คนเสียชีวิตในปี 1676 ใน Borovsk ในการถูกจองจำจากความอดอยากในปี 1675 พี่สาวสองคนเสียชีวิต - Feodosia Morozova และเจ้าหญิง Evdokia Urusova หัวหน้าและนักอุดมการณ์ของผู้เชื่อเก่า Archpriest Avvakum รวมถึงนักบวช Lazar นักบวช Theodore พระ Epiphanius ถูกเนรเทศไปยัง Far North และถูกคุมขังในเรือนจำดินใน Pustozersk หลังจากถูกคุมขังและทรมาน 14 ปี พวกเขาถูกเผาทั้งเป็นในบ้านไม้ในปี 1682

ผู้เฒ่า Nikon ไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับการกดขี่ข่มเหงผู้เชื่อเก่า - ตั้งแต่ปี 1658 จนกระทั่งเขาเสียชีวิตในปี 1681 เขาเป็นคนแรกด้วยความสมัครใจและจากนั้นถูกบังคับให้เนรเทศ

ค่อยๆ ข้อตกลงของผู้เชื่อเก่าส่วนใหญ่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งฐานะปุโรหิต สูญเสียลักษณะการต่อต้านที่เกี่ยวข้องกับคริสตจักรรัสเซียอย่างเป็นทางการ และนักบวชผู้เชื่อในสมัยโบราณเองก็เริ่มพยายามเข้าใกล้ศาสนจักรมากขึ้น หลังจากรักษาพิธีกรรมแล้วพวกเขาก็ส่งไปยังพระสังฆราชสังฆมณฑลในท้องที่ นี่คือที่มาของความเชื่อทั่วไป: เมื่อวันที่ 27 ตุลาคม ค.ศ. 1800 ในรัสเซียโดยพระราชกฤษฎีกาของจักรพรรดิพอล ความเชื่อร่วมกันได้ก่อตั้งขึ้นเป็นรูปแบบของการรวมตัวของผู้เชื่อเก่ากับโบสถ์ออร์โธดอกซ์ ผู้เชื่อเก่าซึ่งประสงค์จะกลับไปที่โบสถ์เซินดัลได้รับอนุญาตให้รับใช้ตามหนังสือเก่าและปฏิบัติตามพิธีกรรมเก่าซึ่งมีความสำคัญมากที่สุดในการชูสองนิ้ว

นักบวชที่ไม่ต้องการไปคืนดีกับคริสตจักรอย่างเป็นทางการ ได้ก่อตั้งคริสตจักรของตนเองขึ้น ในปี ค.ศ. 1846 พวกเขาจำได้ว่าเป็นหัวหน้าบาทหลวงแอมโบรสบอสเนียซึ่งพักผ่อนอยู่ซึ่ง "ถวาย" "บาทหลวง" สองคนแรกแก่ผู้เชื่อเก่า จากพวกเขาสิ่งที่เรียกว่า ลำดับชั้นของ Belokrinitskaya อาราม Belokrinitsky ในเมือง Belaya Krinitsa ในจักรวรรดิออสเตรีย (ปัจจุบันเป็นอาณาเขตของภูมิภาค Chernivtsi ประเทศยูเครน) กลายเป็นศูนย์กลางขององค์กร Old Believer ในปี ค.ศ. 1853 อัครสังฆมณฑลมอสโกเก่าแก่ถูกสร้างขึ้นซึ่งกลายเป็นศูนย์กลางที่สองของผู้เชื่อเก่าของลำดับชั้น Belokrinitsky ส่วนหนึ่งของคณะสงฆ์ซึ่งเริ่มเรียกกันว่า ผู้ลี้ภัย(พวกเขายอมรับนักบวช "หนี" - ผู้ที่มาจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์มาหาพวกเขา) ไม่รู้จักลำดับชั้นของ Belokrinitsky

ในไม่ช้า 12 สังฆมณฑลของลำดับชั้น Belokrinitskaya ก่อตั้งขึ้นในรัสเซียโดยมีศูนย์กลางการบริหาร - การตั้งถิ่นฐานของ Old Believer ที่สุสาน Rogozhsky ในมอสโก พวกเขาเริ่มเรียกตัวเองว่า "โบสถ์ออร์โธดอกซ์เก่าของพระคริสต์"

ในเดือนกรกฎาคม พ.ศ. 2399 โดยพระราชกฤษฎีกาของจักรพรรดิอเล็กซานเดอร์ที่ 2 ตำรวจได้ปิดผนึกแท่นบูชาของวิหาร Pokrovsky และการประสูติของสุสาน Old Believer Rogozhsky ในมอสโก เหตุผลก็คือการประณามว่าพิธีสวดได้รับการเฉลิมฉลองอย่างเคร่งขรึมในโบสถ์ "ดึงดูด" ผู้ศรัทธาของโบสถ์ Synodal พิธีศักดิ์สิทธิ์จัดขึ้นในบ้านละหมาดส่วนตัว ในบ้านของพ่อค้าและผู้ผลิตในเมืองหลวง

เมื่อวันที่ 16 เมษายน ค.ศ. 1905 ในวันอีสเตอร์ โทรเลขจาก Nicholas II มาถึงมอสโก อนุญาตให้ "พิมพ์แท่นบูชาของโบสถ์ Old Believer ของสุสาน Rogozhsky" วันรุ่งขึ้น 17 เมษายน พระราชกฤษฎีกาว่าด้วยความอดทนทางศาสนาได้รับการประกาศใช้ ซึ่งรับรองเสรีภาพในการนับถือศาสนาแก่ผู้เชื่อเก่า

เหตุการณ์ปฏิวัติในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ก่อให้เกิดสัมปทานจำนวนมากในสภาพแวดล้อมของคริสตจักรต่อจิตวิญญาณแห่งยุคสมัย ซึ่งในขณะนั้นได้แทรกซึมเข้าไปในหัวหน้าคริสตจักรจำนวนมากซึ่งไม่ได้สังเกตเห็นการแทนที่ของนิกายออร์โธดอกซ์โดยการทำให้เป็นประชาธิปไตยแบบโปรเตสแตนต์ แนวความคิดที่ผู้เชื่อเก่าหลายคนในต้นศตวรรษที่ 20 หมกมุ่นอยู่กับธรรมชาติของการปฏิวัติแบบเสรีนิยมอย่างเด่นชัด: "การทำให้สถานะเท่าเทียมกัน", "การยกเลิก" การตัดสินใจของสภา, "หลักการของการเลือกตำแหน่งเสมียนและนักบวชทั้งหมด" ฯลฯ . - ตราประทับของเวลาที่เป็นอิสระในรูปแบบที่รุนแรงยิ่งขึ้น สะท้อนให้เห็นใน "การทำให้เป็นประชาธิปไตยที่กว้างที่สุด" และ "การเข้าถึงพระอกของพระบิดาบนสวรรค์ที่กว้างที่สุด" ของการแตกแยกของนักปรับปรุงใหม่ ไม่น่าแปลกใจที่สิ่งที่ตรงกันข้ามในจินตนาการเหล่านี้ (ผู้เชื่อเก่าและลัทธิรีโนเวท) ตามกฎของการพัฒนาวิภาษวิธี ในไม่ช้ามาบรรจบกันในการสังเคราะห์นิกายผู้เชื่อเก่าใหม่โดยมีลำดับชั้นเท็จของนักปรับปรุงใหม่เป็นหัวหน้า

นี่คือตัวอย่างหนึ่ง เมื่อการปฏิวัติปะทุขึ้นในรัสเซีย กลุ่มนักปฏิรูปนิยมกลุ่มใหม่ก็ปรากฏตัวขึ้นในโบสถ์ หนึ่งในนั้นคืออาร์คบิชอปนิโคไลแห่งซาราตอฟ (P.A. Pozdnev, 1853-1934) ผู้ถูกสั่งห้าม) ผู้ถูกสั่งห้าม กลายเป็นผู้ก่อตั้งลำดับชั้นของ "โบสถ์ออร์โธดอกซ์เก่า" ในปี 1923 ในหมู่ผู้ลี้ภัยที่ไม่รู้จักลำดับชั้นของ Belokrinitskaya ศูนย์กลางการบริหารของมันถูกย้ายหลายครั้งและตั้งแต่ปี 1963 ตั้งรกรากใน Novozybkovo ภูมิภาค Bryansk ซึ่งเป็นสาเหตุที่เรียกว่า "โนโวซีบคอฟซี"...

ในปี ค.ศ. 1929 พระสังฆราชสังฆราชได้กำหนดมติสามประการ:

- “ในการรับรู้ของพิธีกรรมรัสเซียเก่าเป็นความรอด เช่นเดียวกับพิธีกรรมใหม่และเท่ากับพวกเขา”;

- "ในการปฏิเสธและการใส่ความราวกับว่าไม่ใช่อดีตของการแสดงออกที่น่ารังเกียจที่เกี่ยวข้องกับพิธีกรรมเก่าและโดยเฉพาะอย่างยิ่งกับสองนิ้ว";

- “ในการยกเลิกคำสาบานของมหาวิหารมอสโกในปี ค.ศ. 1656 และมหาวิหารมอสโกวใหญ่ในปี ค.ศ. 1667 ซึ่งกำหนดโดยพวกเขาในพิธีกรรมรัสเซียเก่าและคริสเตียนออร์โธดอกซ์ที่ปฏิบัติตามพวกเขาและให้พิจารณาคำสาบานเหล่านี้ราวกับว่าพวกเขาไม่เคย ”

สภาท้องถิ่นของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียแห่งมอสโก Patriarchate ในปี 1971 อนุมัติมติสามประการของเถรปี 1929 การกระทำของสภาปี 1971 จบลงด้วยคำพูดต่อไปนี้: “สภาท้องถิ่นที่อุทิศถวายด้วยความรักทุกคนที่รักษาพิธีกรรมรัสเซียโบราณอันศักดิ์สิทธิ์ทั้งสมาชิกของโบสถ์ศักดิ์สิทธิ์ของเราและผู้ที่เรียกตัวเองว่าผู้เชื่อเก่า แต่ บรรดาผู้ที่นับถือศรัทธาดั้งเดิมที่ได้รับความรอด"

นักประวัติศาสตร์คริสตจักรที่มีชื่อเสียงชื่อ Vladislav Tsypin กล่าวถึงการยอมรับพระราชบัญญัตินี้ของสภาปี 1971 กล่าวว่า: “หลังจากการกระทำของสภาซึ่งเต็มไปด้วยจิตวิญญาณแห่งความรักและความอ่อนน้อมถ่อมตนของคริสเตียน ชุมชนผู้เชื่อเก่าไม่ได้ยึดถือ เป็นขั้นตอนตอบโต้ที่มุ่งเยียวยาความแตกแยก และอยู่ให้ห่างจากความเป็นหนึ่งเดียวกับพระศาสนจักรต่อไป” .

หนึ่งในเหตุการณ์ที่สำคัญที่สุดของศตวรรษที่ 17 มีความแตกแยกในคริสตจักร เขามีอิทธิพลอย่างมากต่อการก่อตัวของค่านิยมทางวัฒนธรรมและโลกทัศน์ของชาวรัสเซีย ท่ามกลางข้อกำหนดเบื้องต้นและสาเหตุของความแตกแยกของคริสตจักร เราสามารถแยกแยะทั้งปัจจัยทางการเมืองที่เกิดขึ้นอันเป็นผลมาจากเหตุการณ์ที่ปั่นป่วนในตอนต้นของศตวรรษ และปัจจัยของคริสตจักร ซึ่งอย่างไรก็ตาม มีความสำคัญรอง

ในตอนต้นของศตวรรษ ตัวแทนคนแรก ไมเคิล ขึ้นครองบัลลังก์ เขาและต่อมา อเล็กซี่ ลูกชายของเขา ซึ่งได้รับสมญานามว่าผู้เงียบขรึม ค่อยๆ ฟื้นฟูเศรษฐกิจในประเทศ พังทลายลง การค้าต่างประเทศได้รับการฟื้นฟูโรงงานแห่งแรกปรากฏขึ้นและอำนาจของรัฐก็แข็งแกร่งขึ้น แต่ในขณะเดียวกัน ความเป็นทาสก็เกิดขึ้นอย่างถูกกฎหมาย ซึ่งทำให้ประชาชนไม่พอใจ

ในขั้นต้น นโยบายต่างประเทศของโรมานอฟชุดแรกนั้นระมัดระวัง แต่แล้วในแผนของอเล็กซี่มิคาอิโลวิชมีความปรารถนาที่จะรวมกลุ่มชนออร์โธดอกซ์ที่อาศัยอยู่ในยุโรปตะวันออกและคาบสมุทรบอลข่าน

สิ่งนี้ทำให้ซาร์และพระสังฆราชอยู่ในช่วงของการผนวกฝั่งซ้ายของยูเครนก่อนที่จะมีปัญหาค่อนข้างยากของธรรมชาติเชิงอุดมคติ ชาวออร์โธดอกซ์ส่วนใหญ่ยอมรับนวัตกรรมกรีกแล้วรับบัพติศมาด้วยสามนิ้ว ตามประเพณีของมอสโก ใช้สองนิ้วในการรับบัพติศมา หนึ่งสามารถกำหนดประเพณีของตัวเองหรือยอมจำนนต่อศีลที่ยอมรับโดยทั้งโลกออร์โธดอกซ์

Alexei Mikhailovich และ Patriarch Nikon เลือกตัวเลือกที่สอง การรวมศูนย์อำนาจที่เกิดขึ้นในขณะนั้นและแนวคิดใหม่ของการครอบงำในอนาคตของมอสโกในโลกออร์โธดอกซ์ "โรมที่สาม" เรียกร้องให้มีอุดมการณ์เดียวที่สามารถรวมกันเป็นหนึ่งของประชาชน การปฏิรูปที่ตามมาทำให้สังคมรัสเซียแตกแยกเป็นเวลานาน ความคลาดเคลื่อนในหนังสือศักดิ์สิทธิ์และการตีความการปฏิบัติพิธีกรรมจำเป็นต้องมีการเปลี่ยนแปลงและการฟื้นฟูความสม่ำเสมอ ความจำเป็นในการแก้ไขหนังสือของคริสตจักรนั้นถูกตั้งข้อสังเกตโดยผู้มีอำนาจไม่เพียง แต่ฝ่ายวิญญาณเท่านั้น แต่ยังรวมถึงฆราวาสด้วย

ชื่อของพระสังฆราชนิคอนและความแตกแยกของคริสตจักรมีความเกี่ยวข้องกันอย่างใกล้ชิด พระสังฆราชแห่งมอสโกและรัสเซียทั้งหมดมีความโดดเด่นไม่เพียงแค่ความเฉลียวฉลาดของเขาเท่านั้น แต่ยังโดดเด่นด้วยบุคลิกที่แข็งแกร่ง, ความมุ่งมั่น, ความปรารถนาในอำนาจ, ความรักในความหรูหรา เขายินยอมให้ยืนอยู่ที่หัวของโบสถ์หลังจากคำขอของซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิชเท่านั้น จุดเริ่มต้นของความแตกแยกของคริสตจักรในศตวรรษที่ 17 นำการปฏิรูปที่จัดทำขึ้นโดย Nikon และดำเนินการในปี ค.ศ. 1652 ซึ่งรวมถึงนวัตกรรมต่างๆ เช่น ไตรภาคี ประกอบพิธีสวดห้าประการ เป็นต้น การเปลี่ยนแปลงทั้งหมดนี้ได้รับการอนุมัติในเวลาต่อมาในปี ค.ศ. 1654

อย่างไรก็ตาม การเปลี่ยนไปใช้ศุลกากรแบบใหม่นั้นกระทันหันเกินไป ความแตกแยกของคริสตจักรในรัสเซียรุนแรงขึ้นจากการกดขี่ข่มเหงอย่างโหดร้ายของฝ่ายตรงข้ามของนวัตกรรม หลายคนปฏิเสธที่จะยอมรับการเปลี่ยนแปลงในพิธีกรรมเพื่อมอบหนังสือศักดิ์สิทธิ์เก่าตามที่บรรพบุรุษของพวกเขาอาศัยอยู่ หลายครอบครัวหนีเข้าป่า ขบวนการต่อต้านเกิดขึ้นที่ศาล แต่ในปี 1658 ตำแหน่งของ Nikon เปลี่ยนไปอย่างมาก ความอับอายขายหน้าของราชวงศ์กลายเป็นการจากไปของปรมาจารย์ Nikon ประเมินค่าสูงไปอิทธิพลของเขาที่มีต่ออเล็กซี่ เขาถูกลิดรอนอำนาจอย่างสมบูรณ์ แต่ยังคงความมั่งคั่งและเกียรติยศไว้ ที่สภาปี 1666 ซึ่งมีผู้เฒ่าแห่งอเล็กซานเดรียและอันทิโอกเข้าร่วม ฮูดก็ถูกถอดออกจากนิคอน อดีตผู้เฒ่าถูกส่งไปลี้ภัยในอาราม Ferapontov บน White Lake อย่างไรก็ตาม นิคอนผู้ชื่นชอบความหรูหรา อาศัยอยู่ที่นั่นห่างไกลจากการเป็นนักบวชธรรมดาๆ

สภาคริสตจักรซึ่งปลดปรมาจารย์ผู้เก่งกาจและปลดเปลื้องชะตากรรมของฝ่ายตรงข้ามของนวัตกรรม อนุมัติการปฏิรูปอย่างเต็มที่ โดยประกาศว่าพวกเขาไม่ใช่ความตั้งใจของ Nikon แต่เป็นเรื่องของคริสตจักร ทุกคนที่ไม่เชื่อฟังนวัตกรรมถูกประกาศให้เป็นคนนอกรีต

ขั้นตอนสุดท้ายของความแตกแยกของคริสตจักรคือการจลาจลโซโลเวตสกีในปี ค.ศ. 1667-1676 ซึ่งจบลงด้วยความไม่พอใจกับความตายหรือการเนรเทศ พวกนอกรีตถูกข่มเหงแม้หลังจากการตายของซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิช หลังจากการล่มสลายของ Nikon คริสตจักรยังคงมีอิทธิพลและความแข็งแกร่ง แต่ไม่มีผู้เฒ่าคนเดียวที่อ้างสิทธิ์ในอำนาจสูงสุด