Moskva Sretensky Theological Seminary. Erkebiskop av Peterhof Ambrose: Barn bør kjenne det grunnleggende om Den hellige skrift og kristent liv

Om dette avdelingens formann religionsundervisning og katekese av St. Petersburg bispedømme sa under et møte i Collegium for Religious Education and Catechesis.

I begynnelsen av møtet leste erkebiskop Ambrose opp noen bestemmelser fra rapporten Hans Hellighet Patriark Moskva og alle russ Kirill på den russiske bispekonferansen ortodokse kirke, der patriarken talte spesiell oppmerksomhet på spørsmål vedrørende virksomhet innen religionsopplæringen. Deretter gikk biskopen over til spørsmål som var direkte knyttet til St. Petersburg bispedømme.

Under møtet ble utsiktene for religiøs-pedagogisk, kateketisk og kulturpedagogisk virksomhet i prosti diskutert. Hovedspørsmålene og arbeidsretningene innen religionsundervisningen i nær fremtid ble også kunngjort. Spesielt erkebiskop Ambrose trakk de tilstedeværende oppmerksomhet på en rekke viktige sider ved aktiviteten.

Dermed snakket hierarken om planer om å organisere sentre for åndelig kultur og utdanning i dekanater. Ideen om å opprette slike sentre er forårsaket av behovet for å intensivere dekaniers arbeid i denne retningen. Mange spørsmål om åndelig og moralsk utdanning og oppdragelse, løst på nivå med bispedømmet og utdanningsutvalget, får av mange grunner ikke videre utvikling. En av hindringene er mangelen på en plattform for implementering av fruktbart samspill mellom sekulære og kirkelige spesialister for en felles løsning vanlige oppgaver innen kultur, utdanning og barneoppdragelse. Sentre for åndelig kultur bør bli en slik plattform.

En av bispedømmets viktigste oppgaver i for øyeblikket er å øke valgprosenten for Fundamentals-modulen Ortodoks kultur V ungdomsskoler by, som nå er 30.

Erkebiskop Ambrose trakk spesiell oppmerksomhet til dem som lyttet til behovet for et ansvarlig utvalg av assisterende dekaner for religiøs undervisning og katekese, direktører for Sentre for kulturopplæring og forelesninger og undervisningsmetodologer. Formannen i bispedømmet OROiK understreket at det er nødvendig å tilsette personer med passende utdanning og erfaring på dette feltet i disse stillingene. I følge hierarken, hvis direktøren for DKiO-senteret kan være en kreativ, energisk person, om mulig en prest som ikke er engasjert i andre aktiviteter i menigheten, så må metodologen være en fagperson som kan jobben sin. Det er viktig for enhver menighetsansatt som samhandler med menighetsmedlemmer å ha minst en grunnleggende utdanning innen ortodokse doktriner. Til dette formålet har bispedømmet bispedømmekurs i trosopplæring og katekese – de eneste bispedømmekursene som har fått stempelet til Kirkemøteavdelingen for religionsopplæring og katekese.

Erkebiskop Ambrosius talte om utkastet til avtale om samarbeid innen åndelig og moralsk utdanning og oppdragelse mellom administrasjonssjefene i distriktene i St. Petersburg og ledelsen av prostene i St. Petersburg bispedømme, territorielt knyttet til disse områdene. Utkastet til denne avtalen blir for tiden ferdigstilt med hensyn til gjeldende informasjon.

Neste sak som ble tatt opp på møtet var samspillet mellom bispedømmet OROiK og dekanater i spørsmål om trosopplæring, katekese og kulturell og pedagogisk virksomhet. Erkebiskop Ambrose bemerket viktigheten av samhandling mellom instituttet og dekaner, som bør utføres ved hjelp av assisterende dekaner, som bør være i konstant kontakt med instituttet.

Avslutningsvis tok OROiKs formann opp spørsmålet om katekese i menigheter og i søndagsskoler. Han snakket om beslutningen tatt om organisasjonen i hvert menighet Søndagsskole. Ifølge biskopen bør «det viktigste være bak den kreative prosessen – barn skal kunne det grunnleggende Den hellige skrift og kristenliv." Biskopen understreket også at det for tiden er obligatorisk å kunngjøre dåpens og ekteskapets sakramenter med utstedelse av sertifikater av en standard fastsatt av Den hellige synode.

Etter talen til erkebiskop Ambrose, på slutten av møtet, diskuterte den første nestlederen for avdelingen, prest Ilya Makarov, med de tilstedeværende spørsmålene om fordeling av ansvarsområdene til assisterende dekaner, direktører for Sentrene for utdanning og kultur , problemer med finansiering og andre aspekter ved aktiviteter innen religionsundervisning, og svarte også på spørsmål fra salen.

På møtet deltok assisterende dekaner for religionsundervisning og katekese, samt lærere og metodologer ved dekaner for åndelig og moralsk utvikling, utdanning og oppdragelse, melder pressetjenesten til Institutt for religionsundervisning og katekese i St. Petersburg bispedømme.

Den første gammeltroende metropoliten til Belokrinitsky fra den gamle ortodokse Kristi kirke. Gresk etter opprinnelse.

Født i bygda. Maistra (på tyrkisk - Ionzhok), 6 km fra byen Enos, tilhørte da Tyrkia, senere annektert til Bulgaria (tilhører nå igjen Tyrkia). Faren hans, George, var den 22. presten i den greske kirken i familien hans og forberedte sønnen fra barndommen til gudstjeneste. Den unge mannen gikk inn på en teologisk skole, hvor han tok et kurs i teologiske vitenskaper. I 1811 giftet Andrei seg og ble samme år ordinert til prest av Metropolitan of Enos. Matthew.

Hans kone døde i 1814, og etterlot ham en sønn, George. I 1817 ble Ambrose munk. Metropoliten Matthew tok imot ham i biskopens hus. Med sin iver for tjeneste, gode teologiske utdannelse og høye personlige egenskaper vakte Ambrosius snart oppmerksomheten til hierarkene i den greske kirke, og i 1823 ble han utnevnt til rektor for treenighetsklosteret på Fr. Halki i Marmarahavet. Herfra ble han overført til Patr. Constantius til Bosporos. Han rykket raskt opp de hierarkiske nivåene og mottok snart den ærefulle og ansvarlige stillingen som protosingel fra Konstantinopelkirken i patriarkatet. Denne stillingen ble gitt til mennesker kjent for sine åndelige gaver.

Etter døden til Met. Benjamin, i 1835 ble den bosniske avdelingen enke. Den patriarkalske synoden foretrakk Ambroses kandidatur fremfor andre kandidater for denne se, og ga ham følgende egenskaper:

«Jeg ble valgt og foretrukket», står det i brevet datert 9. september. 1835,- fra alle de andre, den mest eminent store proto-singel av Den Hellige Store Kristi Kirke, Mr. Ambrose, som verdig til å motta den bispelige forbønn og pastoralpersonalet til den aller helligste metropolen Bossan, en from og kjekk mann, arbeider for Gud, og løfter opp ditt sinn med forduftet bønn til ham, saktmodig, ydmyk, ikke lat til å gjøre godt og rede til all godhet, og generelt, verdig farsstraff, for å gjete den åndelige flokk og lede det å redde beite. For Chesos skyld var han fordomsfull om å bli forfremmet til den helligste metropolen Bossania på synoden.

Patr. Ambrosius ble ordinert til storby i Konstantinopel. Gregory, feiret av fire biskoper. Etter å ha mottatt det tildelte vitnemålet, Met. Avmrosy dro til byen Bosno-Sarajevo (nå Sarajevo), som på den tiden tilhørte det tyrkiske riket. Tyrkerne førte en rovdrift overfor lokalbefolkningen. Tradisjonelt blandet bosno-Sarajevo-metropolene seg ikke inn i de tyrkiske myndighetenes anliggender. Metropolitan var ikke slik. Ambrose.

Metropolitan Ambrose, skriver prof. N.I. Subbotin i «The History of the Belokrinitsa Hierarchy» (M., 1874, s. 365) var et unntak blant de bosniske Phanariot-herskerne. En naturlig snill mann, han kunne ikke se likegyldig på folkets situasjon - han tok deres parti og prøvde om mulig å lindre deres behov.

Dette var et så ekstraordinært fenomen, så i motsetning til det lenge etablerte populære konseptet til greske biskoper, at folket ikke en gang anerkjente Ambrosius som greker: ryktet ble etablert om at han var en naturlig slav, og spesifikt en bulgarer.

Her er de fantastiske ordene om Ambrose, nedtegnet i en bosnisk kronikk:

Denne herskeren var en hellig mann, han brydde seg mye om de fattige. Han var bulgarer av fødsel, var slett ikke en elsker av penger og brydde seg bare om at folket skulle være i fred, at folket ikke skulle tolerere usannhet.

I Bosno Sarajevo på den tiden regjerte Vejid Pasha på vegne av den bosniske vizieren Mustafa Pasha. Under hans brutale regjeringstid var det et opprør mot det tyrkiske åket. Da Metropolitan ble spurt. Ambrosius, hvis side han var på, svarte: "For hvem folket er, for ham er herskeren."

Dessverre førte opprøret til katastrofale resultater. Selv om det var mulig å fjerne Vejid Pasha, led opprørerne mye mer alvorlig, og Ambrose sammen med dem. Den nye herskeren i Bosnia, Khozrev Pasha, forlot Mustafa Pasha i stillingen som guvernør i Bosno-Sarajevo, til tross for det, eller kanskje nettopp fordi det var på grunn av hans grusomhet at det var indignasjon blant folket. Mustafa overtalte lokale kjøpmenn til å skrive en oppsigelse til metropoliten i Konstantinopel til patriarken av Konstantinopel. Ambrose, som om han "blandet seg inn i dårlige ting", "oppfant bakvaskelse mot Vejid Pasha", etc.

Den patriarkalske stolen ble på den tiden okkupert av Anthimus II, som, selv om han forsto hva som forårsaket anklagene mot Ambrosius, ikke turte å uttale seg mot påstandene fra de tyrkiske myndighetene, som krevde fjerning av den populære storbyen. 12 sep. 1840 Patr. Anfim husket Metropolitan. Ambrosius til Konstantinopel.

Den russiske utsendingen i Konstantinopel, Titov, spurte ifølge bevis sitert av Subbotin (ibid., s. 370), Patr. Anfima, hva som forårsaket fjerningen av Ambrose fra den bosniske se. Patriarken svarte at "han tilbakekalte ham fra Bosno-Sarajevo-området bare ved å gi etter for det presserende ønsket fra de tyrkiske herskerne i Bosnia, fra hvem det ble ført baktalelse mot Ambrose." Ankommer Konstantinopel, Metropolitan. Ambrose ble en hjemløs biskop, og mottok en "anstendig pensjon" for sin støtte.

På dette tidspunktet tok de russiske gammeltroende-prestene, brakt av forfølgelsen av regjeringen til keiser Nicholas I til en stat hvor det gammeltroende presteskapet bokstavelig talt smeltet foran øynene våre, avgjørende tiltak for å etablere et bispesæde i utlandet. I 1844 fikk de autoriserte utsendingene til de russiske gammeltroende, munkene Pavel Belokrinitsky og Alimpy (Miloradovich), tillatelse fra den østerrikske regjeringen til å etablere en bispestol i det gamle troende Belokrinitsky-klosteret og begynte å lete i øst etter fromme, suksessivt ordinerte biskoper som ville gå med på å slutte seg til de gamle troende.

Etter å ha besøkt Egypt, Syria og Palestina, begynte munkene Paul og Alimpius å studere skikker og liturgiske praksiser til den greske kirken, spesielt dens pastorer. De ble overbevist om at den korrekte tre-nedsenkningsdåpen ble bevart i den greske kirken ble ansett som kjetteri, så de som kom fra katolikker ble nødvendigvis gjendøpt her. I Konstantinopel møtte munkene Metropolitan. Ambrose og snakket med ham flere ganger om forskjellige religiøse spørsmål, deretter om de gamle troende og deres behov.

De skisserte Met. Ambrosius, ideologien og historien til de gamle troende, la ikke skjul på at å bli med i den gamle ortodokse Kristi kirke ville kreve å korrigere rekkefølgen av forbannelse og avståelse av kjetterier etablert for denne saken, de sa at de måtte gå langs en vanskelig og sorgfull vei. Samtidig så munkene nøye på hvordan Metropolitan. Ambrosius leder gudstjenester: han tjente i den patriarkalske kirken, deltok i den patriarkalske gudstjenesten og en gang i ordinasjonen av en ny biskop.

Etter å ha tatt en avgjørelse og betrodd seg til Guds vilje, Metropolitan. Ambrose dro sammen med de gamle troende ambassadørene til Østerrike i slutten av mai 1846. Den 11. juni ble han presentert for den østerrikske keiseren og sendte inn en begjæring til ham, hvor han spesielt skrev at han " Jeg bestemte meg bestemt for å godta valget av det nevnte gammeltroende samfunn som den øverste hyrde, da jeg så det mest åpenbare guddommelige forsynet, som bestemte meg, slik at dette samfunnet, som fortsatt var fratatt en hellig erkepastor (nummerert, i tillegg til det østerrikske riket, i nabomakter opp til tre millioner) ville føre til den evige salige veien».

Den samme begjæringen inneholder en annen verdifull anerkjennelse av den greske Metropolitan at han " Jeg var fullstendig overbevist om at alle den greske kirkes dogmer og vedtekter var inneholdt i sin renhet og nøyaktighet bare av de nevnte gamle troende" Den 28. oktober 1846, i Belokrinitsky-klosteret, sluttet Metropolitan Ambrose seg høytidelig til Old Believer Church i alle henseender i samsvar med reglene fastsatt for aksept av kjettere av den andre orden. Mottakelsen ble utført av presten i Belokrinitsky-klosteret Jerome, som aksepterte sin bekjennelse ved alteret, og ble den åndelige faren til storbyen.

Men Metropolitan var ikke bestemt lenge. Ambrose å bo i et kloster blant de gamle troende med samme tro. I desember 1847 krevde keiser Nicholas I at den østerrikske regjeringen skulle stenge Belokrinitsky-klosteret og bestemt stoppe virksomheten til Metropolitan. Ambrose. Behov russisk keiser På det tidspunktet var det allerede en forsinket reaksjon på gjenopprettingen av fullstendigheten av trerangshierarkiet i de gamle troende, siden biskop Ambrosius hadde klart å innsette to biskoper - Cyril av Mainos og Arkady av Slavia, fem prester og tre hierodeakoner . Og derfor ga det ikke lenger mening, siden det var ledsaget av trusler, kunne det ikke ignoreres.

Snart møtt. Ambrose ble innkalt til Wien, hvor han ble tilbudt å vende tilbake til den greske patriarken eller gå i eksil for livet, og han fikk umiddelbart et brev fra patriarken med en oppfordring om å vende tilbake til den greske kirken og et løfte om barmhjertig omsorg og beskyttelse ( han ble lovet et av de beste bispedømmene). Ambrose svarte:

Jeg aksepterte denne religionen (dvs. gammel ortodoksi) en gang, og jeg vil ikke gå tilbake.

26. juli 1848 Met. Ambrose fikk en ordre om å dra til byen Tsilli (nå lokalisert i Slovenia), hvor sønnen George og hans familie dro med ham.

I 15 år levde biskopen i ensomhet, og fulgte strengt reglene for klosterlivet. Siden 1863 hadde helsen hans blitt dårligere. Våtet han var utsatt for begynte å dukke opp med økende kraft. Mens han var i eksil, Met. Ambrose opprettholdt kommunikasjonen med flokken sin ved å sende brev til Belaya Krinitsa. Noen ganger, når det var mulig, fikk han besøk av gjester fra Russland og Belaya Krinitsa. Munken Pavel besøkte også Tsilli. Hans siste besøkende var ambassadørene til den russiske gamle troende innviet katedral, biskop. Justin og Hierodeacon Hippolytus. Sakene de ankom Tsilli for skyldtes i stor grad den hierarkiske uorden i de gamle troende og uenigheten forårsaket av distriktsbrevet.

Disse omstendighetene traff den gamle mannens hjerte grusomt. Imidlertid oppfylte han fullt ut sin erkepastorale plikt, utarbeidet og undertegnet alle nødvendige brev og instruksjoner, støttet de russiske biskopene og truet med ekskommunikasjon de som ville forårsake kirkesplid. Utsendingene fra Russland dro hjem 28. oktober 1863, og 30. oktober døde Metropolitan Ambrose. Sønnen George begravde sin far på en gresk kirkegård i Trieste (Italia), siden alle kirkegårdene i Zilli var katolske. Begravelsen ble feiret i Belaya Krinitsa av biskop. Kiril.

Det konsekrerte rådet til den gamle ortodokse kirken Kristus (gamle troende som aksepterer Belokrinitsa-hierarkiet), som ble holdt i 1912 i Moskva, bestemte seg for å sende inn en begjæring til østerrikske myndigheter om å overføre restene av Metropolitan. Avmrosiya fra Trieste til Belaya Krinitsa. Startet verdenskrig hindret gjennomføringen av denne planen. Foreløpig spørsmålet om å overføre restene av Metropolitan. Ambrose i Belaya Krinitsa ble igjen oppdratt av Metropolis av den russisk-ortodokse gamle troende kirke og er under diskusjon og studier.

I utgave 26 av bladet " Kirke"(1) for 1912 er det et vitnesbyrd om den 90 år gamle nonnen Euphrosyne fra det rumenske Manuilovsky Old Believer-klosteret, som husket Metropolitan Ambrose under sitt liv i Belokrinitsky-klosteret. Hun husker at han tjente på det slaviske språket, leste evangeliet og sa utrop veldig tydelig og riktig.

Under gudstjenesten gråt han ofte av følelser. Han krysset seg alvorlig og foldet fingrene veldig flittig. Han bukket veldig lavt. Han bodde i to celler, der det var mange ikoner. Maten var den enkleste: suppe eller lapskaus, grøt og fisk, når forskriften tillater det. Han utførte fysisk arbeid i hagen. Han snakket russisk, men uttalte noen ord på kirkeslavisk.

31/01/2017

2016 var ikke rikt på lyse hendelser i livet til St. Petersburg bispedømme – i hvert fall sammenlignet med begynnelsen av 2017, da Smolnyj gikk med på å gi St. Isak-katedralen til kirken.

I Dessuten er denne historien mest sannsynlig et plott fra livet til sentralapparatet til Moskva-patriarkatet, som St. Petersburg-presteskapet selv hadde liten relasjon til. En av de mest minneverdige tingene var at en annen religiøs prosesjon ble organisert på dagen for overføringen av relikviene til Alexander Nevsky. Med blokkeringen av Nevsky (Prospekt), TV, militær med musikk og kostnadene på 1 million budsjettrubler. 50 tusen mennesker deltok.

Dette klare beviset på ortodoksiens triumf ble overskygget av bare én ting: nøyaktig samme antall troende deltok i Eid al-Adha som fant sted samme dag, som budsjettet ikke brukte en krone for, uten å regne med kostnader til politiarbeid.

1. Metropolitan Barsanuphius (1)
2. Biskop av Kronstadt Nazariy (4)
3. Erkebiskop av Peterhof Ambrose (2)
4. Erkeprest Sergiy Kuksevich (5)
5. Erkeprest Gennady Zverev (3)
6. Biskop av Tikhvin og Lodeynopol Mstislav (-)
7. Biskop Markell av Tsarskoye Selo (6)
8. Erkeprest Sergius Sudakov (7)
9. Abbedisse Sofia (Silina) (8)
10. Erkeprest Peter Mukhin (-)

1. I 2016 Metropoliten Barsanuphius beholdt alle faktorene for hans innflytelse: i tillegg til sjefen for bispedømmet og metropolen, forble han lederen av anliggendene til Moskva-patriarkatet og var på grunn av sin plikt konstant i kontakt med patriarken. Det er imidlertid bemerkelsesverdig at på slutten av året tok kirken St. Isak-katedralen, åpenbart, er helt og holdent patriarkens (eller til og med noen mer innflytelsesrike) fortjeneste. Smolnyj gikk med på å gi fra seg katedralen etter en forespørsel fra lederen av den russisk-ortodokse kirke, men ignorerte rolig et brev fra Metropolitan Barsanuphius skrevet et år tidligere med samme forespørsel. Moskva ga også ideologisk støtte til denne prosessen: sjefsadvokaten for patriarkatet, abbedisse Ksenia, sjefen for pressetjenesten, Vladimir Legoida, og biskop Tikhon (Shevkunov) av Yegoryevsk, som har berømmelse som "Putins skriftefar", kom til St. Petersburg for å snakke om overføringen av katedralen. Samtidig fikk ikke en eneste taler fra bispedømmet kommunisere med journalister. Sammen med snakk om det komplekse forholdet mellom bispedømmet og Smolnyj, indikerer alt dette at graden av innflytelse fra Metropolitan Barsanuphius ikke er så stor som den kunne vært.

2. Biskop av Kronstadt Nazariy sterk fordi han er guvernør for Alexander Nevsky Lavra. For det første er dette et veldig statussted. For det andre tiltrekker det seg mange pilegrimer og, antas det, ikke mindre sponsorer. Lavraen har sine egne verksteder - ikonmaleri, keramikk, smykker, etc. Biskop Nazarius kom til og med opp med et nytt ikonografisk plott for dem: Alexander Nevsky foran Det gamle testamentets treenighet på bakgrunn av Lavra.

3. Erkebiskop av Peterhof Ambrose er rektor ved St. Petersburgs teologiske akademi - et kirkelig universitet føderalt nivå. Dette gir ham innflytelse og selvstendighet. I tillegg er han den mest aktive biskopen i St. Petersburg bispedømme i det offentlige rom og utfører ofte representative funksjoner. Under bispedømmets siste kampanje mot St. Isaac’s var det biskop Ambrosius som representerte kirken i en offentlig samtale med direktøren for museet, Nikolai Burov. Denne gangen var hans hjelp ikke nødvendig.

4. Erkeprest Sergiy Kuksevich er sekretær for bispedømmeadministrasjonen, det vil si hele det byråkratiske apparatet. I tiden til den forrige metropoliten Vladimir, som hadde liten interesse for saker, var far Sergius, ifølge eksperter, faktisk det viktigste i bispedømmet. Den nåværende Metropolitan Barsanuphius overvåker saker, men han drar ofte til Moskva eller reiser rundt på eiendommene med patriarken.

5. Stillingene som rektor for Kristi Himmelfartskatedralen i Tsarskoje Selo og dekan for Pushkin-distriktet (kurator for alle kirker i dette territoriet) sikrer ikke i seg selv innflytelse Erkeprest Gennady Zverev. Men ifølge alle har han svært høytstående åndelige barn i Moskva - på nivå med Sergei Lavrov. Noen eksperter, som anerkjenner far Gennadys innflytelse, mener imidlertid at spesifikke navn er "legender fra serien som Putin tilstår for Shevkunov." I valget til den lovgivende forsamling, som ble holdt i september i fjor, deltok minst én kandidat, og posisjonerte seg som en person nær erkepresten. Og han tapte. Det er ukjent i hvilken grad far Gennady faktisk var interessert i seieren til denne kandidaten, men denne historien i seg selv ble husket av eksperter og påvirket vurderingene deres.

6. Biskop av Tikhvin og Lodeynopol Mstislav formelt sett ikke har noe forhold til St. Petersburg bispedømme, siden det har sitt eget bispedømme - Tikhvin. I 2013 ble bispedømmet St. Petersburg delt inn i 4 deler: selve byen og tre regionale deler, inkludert Tikhvin. Alle er uavhengige og uavhengige, men er forent til St. Petersburg Metropolitanate, som bare har formell betydning – som SNG for de tidligere broderlige unionsrepublikkene. Eksperter mener imidlertid at biskop Mstislav fortsatt hadde interesser i St. Petersburgs territorium.

7. I motsetning til hans andre prestekolleger (det vil si biskoper uten bispedømmer), Biskop av Tsarskoye Selo Markell har ikke sin egen struktur - verken Lavra eller Teologisk Akademi. Derfor vises det i rangeringen lavere enn dem. Selv om han er biskop, kan han ikke helt forsvinne fra det.

8. Posisjon Erkeprest Sergius Sudakov– Formann for finans- og økonomiavdelingen i bispedømmet – høres imponerende ut. Men i praksis blir alle grunnleggende beslutninger på dette området tatt av storbyen, så hans innflytelse er ikke så høy som den kunne vært. Men far Sergius har samme etternavn som biskop Barsanuphius, og han kom etter ham fra Mordovia. St. Petersburg-prester i middelklassen lurer på om de er slektninger eller ikke, men tør ikke spørre direkte.

9. Abbedisse av Novodevichy-klosteret Sofia av noen anses å være en student av Dmitrij Medvedev. Hun studerte i hvert fall ved jusstudiet i årene han underviste der. Men vennskap med Medvedev hjalp få mennesker - i motsetning til gode relasjoner med Georgy Poltavchenko. De sier hun kan skryte av dem også.

10. Erkeprest Peter Mukhin- rektor for 8 eksisterende kirker og 2 planlagte. Inkludert de som ble overført til kirken til Smolny-katedralen og huskirken i Mariinsky-palasset. Takket være dette er han nær, om enn ikke den viktigste, men den mest aktive grenen av regjeringen og politiske miljøer generelt. For å vurdere innflytelsen til far Peter, kan man huske hvor iherdig stedfortrederne fra den lovgivende forsamling søkte godkjenning for byggingen av en kirke i Malinovka (en av to kirker som er under utforming, hvorav han er rektor). Riktignok må vi huske navnene på personene som til slutt forbød denne konstruksjonen (guvernøren nektet).

Siden 1982 utførte han lydighet i kirker og bispedømmer. Ved ferdigstillelse videregående skole og gikk inn i militærtjenesten.

Den 7. april 1994 tonsurerte rektor ved teologiske skoler i Moskva i Treenighetskatedralen en munk med navnet Ambrosius til ære for St. Ambrose av Optina.

Den 29. mai 1994, i Treenighetens forbønn-Sergius Lavra, ordinerte biskop Philaret av Dmitrov ham til hierodeakon.

I september 1994 ble han utnevnt til regent for det nyopprettede akademiske koret av seminar- og akademistudenter.

Den 8. oktober 1994, i Treenighetskirken-Sergius Lavra, ble han ordinert til rang av hieromonk.

I juni 1995 ble han uteksaminert fra seminaret og i august samme år ble han innskrevet på 1. år på akademiet. I juni 1999 ble han uteksaminert fra MDA med en teologikandidat, etter å ha forsvart en avhandling ved avdelingen for patrolologi om emnet "The Soteriology of St. John Chrysostom." Forble i teologiske skoler som lærer og leder av det akademiske koret.

I august 2000 ble han ved dekret utnevnt til viserektor for pastorale kurs, som senere ble omgjort til et presteskap i Moskva, og tildelt brødrene i klosteret. Mens han bodde på Sretensky-klosteret, tjente han som dekan for klosteret og regent for det festlige klosterkoret.

I 2003 fullførte han opplæring kl Det russiske akademiet embetsverk under presidenten for den russiske føderasjonen under programmet "Fundamentals of State-Church Relations".

28. desember 2004 av Hans Hellige Patriark Alexy II i katedralkirken Sretensky kloster hevet til rang av archimandrite.

Biskopens innvielse fant sted 26. mars 2005 i Kristi Frelsers katedral i Moskva. Gudstjenesten ble ledet av Hans Hellighet Patriark Alexy II.

Ved avgjørelsen fra Den hellige synode av 19. juli 2006 () ble han utnevnt til biskop av Bronnitsky, sokneprest i Moskva bispedømme.

Ved avgjørelse fra Den hellige synode av 6. oktober 2008 () biskop av Gatchina, sokneprest, rektor.

2. april 2011 ble han utnevnt til formann for avdelingen for religionsundervisning og katekese i St. Petersburg bispedømme.

1. februar 2014 for Guddommelig liturgi i Frelserens Kristus-katedral i Moskva av Hans Hellighet Patriark Kirill til rang av erkebiskop.

Ved vedtak fra Den hellige synode av 14. juli 2018 () ble han utnevnt til rektor, med avskjedigelse av rektor ved St. Petersburg teologiske skoler. Fast bestemt på å være erkebiskop av Vereya, sokneprest for Hans Hellighet Patriarken av Moskva og hele Russland.

1995 - Moskva teologiske seminar.

1999 - Moskva teologiske akademi (PhD i teologi).

Soteriology of St. John Chrysostom (PhD-avhandling).

Erkebiskop Ambrosius (Ermakov). . - St. Petersburg: SPbPDA Publishing House, 2018. - 192 s.

Kirke:

• 2011 - sschmch. Isidore Yuryevsky III Art. (Estisk-ortodokse kirke);
• 2012 - Rev. Andrey Rublev, II grad;
• 2017 - medalje av St. Theophan the Recluse, 1. klasse. (Ryazan Metropolitanate).

Sekulær:

• 2015 - Vennskap.

Publikasjoner på portalen Patriarchia.ru

Erkebiskop Ambrose av Vereya: Vi er fortsatt for langt fra folk til å kunne stole på [Intervju]

Erkebiskop Ambrose av Vereya: «Å ikke la seg rive med av eksterne aktiviteter er vår hovedoppgave i dag» [Intervju]

Erkebiskop av Peterhof Ambrose: "Sekularisering truer ikke kristen lesning" [Intervju]

Erkebiskop av Peterhof Ambrose: "Akademi for alle" er en ny retning i publiseringsvirksomheten til St. Petersburg Theological Academy [Intervju]

Erkebiskop av Peterhof Ambrose. Noen få ord om forlaget til St. Petersburg Theological Academy [Intervju]

Bruk et skjell til å øse opp havet. Intervju med biskop Ambrose av Peterhof til Journal of the Moscow Patriarchate [Intervju]

Intervju med rektor ved St. Petersburg teologiske skoler, biskop Ambrose av Peterhof, til representanter for tyske medier [Intervju]

Erkebiskop av Peterhof Ambrose.

Bare hjertets renhet kan gi en person ekte glede

Melankolisykdommen har kastet en skygge på den moderne menneskehetens ansikt. Hvorfor er folk så ulykkelige i dag? Fordi synden tok fra dem det mest dyrebare - hjertets renhet og kyskhet. I et rent hjerte er det lys og glede; i det mørke er det mørke og tristhet. Og det er ingen annen måte å bringe ekte glede og lykke tilbake til livet enn å kjempe mot din voldsomme fiende - synd.

Menneskehetens ansikt, kjære fedre, brødre og søstre, har endret seg utrolig i løpet av de siste tiårene. Folk klager over tretthet, mangel på lykke og glede, tap av mening i livet; Selv i kirkemiljøet diskuteres problemene med utbrenthet her og der. Noen lider av ensomhet og klager over at ingen forstår dem, andre - over uærligheten til menneskene rundt dem, og atter andre - over uløselige materielle problemer og frykt for fremtiden.

Ulykkelige er ikke bare de som ikke har tak over hodet, men også de som har utallig materiell rikdom og kolossal makt. Snarere er det nettopp de som allerede har mottatt alt her i livet, er i stand til å kjøpe alt og er lei av alle lastene, de føler mest av alt tomhet, meningsløshet og sylter i fortvilelsens og fortvilelsens grep.

Mange av oss har hatt anledning til å holde album med gamle fotografier av mennesker i hendene. sent XIX-XXårhundrer eller våre besteforeldre. Innrømmer vi ikke for oss selv at vi så fredelige ansikter på disse bildene, med stempel av adel, ikke stolthet, men verdighet. Et spesielt lys, varme og fred stråler fra øynene til menneskene som er fanget i disse svart-hvite, falmede fotografiene.

Dette er ikke den typen ansikter vi ser i dag på gaten eller i t-banen, eller hva som helst, noen ganger til og med i kirken eller på akademiet vårt: engstelige, opptatt, misfornøyde, grå...

Melankolisykdommen har kastet en skygge på menneskehetens ansikt. Og folk går bort fra seg selv og inn i den virtuelle verden, prøver å glemme seg selv i drukkenskap og narkotika, gå seg vill i mørket til mange laster, dykke ned i møkka av utskeielser, sprute spytt av hat mot andre, leve i sladder og baktalelse, ligge og puste ondskap.

Hvorfor er folk så ulykkelige i dag? Fordi synden tok fra dem det mest dyrebare - hjertets renhet og kyskhet. I et rent hjerte er det lys og glede; i det mørke er det mørke og tristhet.

Mental tretthet har sine egne årsaker: den genereres av smittsomme bakterier som oppstår og formerer seg i moralsk skitt. Hvor mye er det rundt?! Og hver dag leter hun etter måter å komme inn i menneskesjelen.

Hvordan kan du bringe ekte glede og lykke tilbake til livet ditt? Det er ingen annen måte enn å kjempe mot din voldsomme fiende - synd. Det er ingen annen måte enn å rense og beskytte hjertet ditt. "Bevar ditt hjerte med all omhu, for fra det er livets kilder," sa den vise Salomo. «O Gud, skap et rent hjerte i meg, og forny en rett ånd i mitt liv», angret profeten og kong David og våknet fra syndens rus (Sal. 50).

Tragedien for oss, moderne kristne, er at vi glemmer det viktigste i livet - bevaringen av vårt hjerte - denne mystiske beholderen, sentrum av vårt vesen, det dyrebare tabernaklet der Guds nådegaver skal oppbevares. . Satan mister oss aldri et øyeblikk av syne. Hans hovedoppgave- å ta hjertet vårt i besittelse, ta det til fange og gjøre det til en slave av lidenskaper. La oss se på dypet av dette tynneste karet, kalt til å være et oppbevaringssted for Den Hellige Ånds gaver. Hva vil vi se i ham med et skarpt, uklar blikk? Hvor mange slanger og ormer det er i det, hvor mye synd det er i det!

Vi har glemt, eller vil ikke innrømme, at søtt og bittert vann ikke kan komme fra samme kilde; at Kristus og Belial ikke har noe til felles, at nåden, hellig og ren, ikke kan forenes med synd, at Herren ikke vil gå inn i en ond sjel!

Det er derfor, til tross for pilegrimsreiser, bønner og gudstjenester, lesing av nyttige bøker, akademiske forelesninger og praksiser, såkalt mestring av utdanningsprogrammer, forblir hjertet vårt som oftest et utett kar, ute av stand til å motta og beholde Guds nåde.

Et hjerte fylt med lidenskaper ønsker ikke bønn og vet det ikke, og bønn er ikke i stand til å gjenopplive dette hjertet, fordi det ikke godtar det.

Bønn er en gave av Guds nåde, og uten hjertets renhet vil verken det ene eller det andre komme inn i våre liv.

"Salige er de rene av hjertet, for de er Gudsde vil se"(Matteus 5:8).

Uansett hvilke talenter en person har, uansett hvilke ytre veldedighetsgjerninger han utfører, uansett hvilke retoriske evner han har, uansett hvor sterk unnskyldning for kristendommen han er, hvis han ikke bryr seg om hjertets renhet, gjør ikke bekjempe lidenskapene sine, han viser seg å være åndelig blind og ulykkelig!

Våre oldemødre og oldefedre, som overlevde krig, hungersnød, deprivasjon, mobbing, eksil og beholdt renheten i sine hjerter (og noen av oss var heldige nok til å være nær slike mennesker, for å se skjønnheten og utstrålingen av deres strålende øyne) - var klokere og nærmere Gud enn teologer, som ikke har overvunnet sine lidenskaper.

Tidligere levde kristne i nåden, åndet den, opplevde tydelig dens tilstedeværelse og handling allerede her, i det midlertidige livet på jorden, til tross for prøvelser og trengsler. Nåden gjorde dem til de lykkeligste på jorden, og kirkesamfunn - øyer av lys og sannhet i det mørke havet av en gang hedenskap, og i det 20. århundre - kommunisme. Det var denne nåden som da tiltrakk oss, barn, ungdom, vår generasjon til Kirken, fordi barnets hjerte strebet etter en slik renhet, fordi de troende holdt seg fra synd, de var redde for å slukke Guds nådes flamme.

Å tilegne seg Den Hellige Ånd er målet for det kristne livet. Disse ordene til Serafim av Sarov ble spesielt viktig forstått av folk med med et rent hjerte. Men i dag slutter målet med kristenlivet å være tilegnelsen av nåde, og derfor føles ikke tapet. I dag forstår mange ikke engang skaden synden forårsaker, hva som skjer i våre hjerter, de vet ikke hvilke skorpioner som lever i den. Derfor ble livet grått, gledesløst, bleknet og utbrent.

Vi må ikke overgi oss til fienden. Først av alt, må du drive din inntrenger ut av hjertet ditt gjennom omvendelse og bekjennelse, og skrape bort det stinkende syndlaget fra din sjel. Du må etablere kontroll over sinnet og viljen over sansene dine: syn, hørsel, lukt, smak, berøring. Beskytt ditt hjerte, syn og hørsel fra kildene til lidenskaper, fra tomme samtaler, fra baktalelse, fra den virtuelle gropen av urenhet og løgner på World Wide Web, fra briller fra scener med utskeielser. Unngå de stedene og menneskene som minner deg om fallet, vær på vakt, vel vitende om at fienden enten trekker seg tilbake en stund, og deretter angriper med fornyet kraft. Dette er nettopp hovedmålet for fastetidens reise, hvis begynnelse for deg og meg er markert ved å legge til side verdslige bekymringer og tilbringe mange timer i vårt livs hovedauditorium - Guds tempel: "Våkn opp, min sjel, tenk på gjerningene du har begått, bring dem foran øynene dine, fell tårene dine dråpe for dråpe, åpenbar fryktløst dine gjerninger og tanker for Kristus, ikke rettferdiggjør deg selv."