rumah

Perbezaan utama antara Ortodoks dan Katolik. Bagaimanakah gereja Katolik berbeza daripada gereja Ortodoks? Tambahkan harga anda pada Komen asas

Tuhan adalah satu, Tuhan adalah cinta - kenyataan ini biasa kepada kita sejak kecil. Mengapakah Gereja Tuhan dibahagikan kepada Katolik dan Ortodoks? Dan dalam setiap arah terdapat banyak lagi pengakuan? Semua soalan mempunyai jawapan sejarah dan agama mereka. Kami akan mengenali sebahagian daripada mereka sekarang.

Sejarah Katolik

Jelas sekali bahawa seorang Katolik ialah orang yang menganut agama Kristian dalam cabangnya yang dipanggil Katolik. Nama itu kembali ke akar Latin dan Rom kuno dan diterjemahkan sebagai "sepadan dengan segala-galanya", "selaras dengan segala-galanya", "katedral". Iaitu, universal. Makna nama itu menekankan bahawa seorang Katolik adalah penganut gerakan agama itu, yang pengasasnya ialah Yesus Kristus sendiri. Apabila ia berasal dan tersebar di seluruh Bumi, pengikutnya menganggap satu sama lain sebagai saudara dan saudari rohani. Kemudian terdapat satu tentangan: seorang Kristian - seorang bukan Kristian (pagan, ortodoks, dll.).

Bahagian barat Empayar Rom Purba dianggap sebagai tempat kelahiran pengakuan. Di sanalah perkataan itu sendiri muncul: Arah ini dibentuk sepanjang milenium pertama. Dalam tempoh ini, kedua-dua teks rohani, pujian dan perkhidmatan adalah sama untuk setiap orang yang memuja Kristus dan Tritunggal. Dan hanya sekitar 1054 yang Timur, dengan pusatnya di Constantinople, dan Katolik - yang Barat, yang pusatnya adalah Rom. Sejak itu, ia telah dianggap bahawa seorang Katolik bukan sahaja seorang Kristian, tetapi penganut tradisi agama Barat.

Sebab perpecahan

Bagaimana untuk menjelaskan punca perselisihan, yang telah menjadi begitu mendalam dan tidak dapat didamaikan? Lagipun, apa yang menarik: untuk masa yang lama selepas perpecahan, kedua-dua Gereja terus memanggil diri mereka katolik (sama dengan "Katolik"), iaitu universal, ekumenikal. Cawangan Yunani-Byzantine sebagai platform rohani bergantung pada "Wahyu" John theologian, Roman - "Pada Surat kepada Ibrani." Yang pertama dicirikan oleh pertapaan, pencarian moral, "kehidupan jiwa." Untuk yang kedua - pembentukan disiplin besi, hierarki yang ketat, penumpuan kuasa di tangan imam pangkat tertinggi. Perbezaan dalam tafsiran banyak dogma, ritual, pentadbiran gereja dan bidang penting lain dalam kehidupan gereja menjadi landasan yang memisahkan Katolik dan Ortodoks di sisi yang berbeza. Oleh itu, jika sebelum perpecahan makna perkataan Katolik adalah sama dengan konsep "Kristian", maka selepas itu ia mula menunjukkan arah Barat agama.

Katolik dan Reformasi

Lama kelamaan, paderi Katolik begitu menyimpang dari norma-norma sehingga Alkitab menegaskan dan memberitakan bahawa ini menjadi asas untuk organisasi dalam Gereja aliran seperti Protestantisme. Asas rohani dan ideologinya ialah ajaran dan penyokongnya. Reformasi melahirkan Calvinisme, Anbaptism, Anglikanisme dan denominasi Protestan yang lain. Oleh itu, Lutheran adalah Katolik, atau, dengan kata lain, Kristian evangelis yang menentang gereja secara aktif campur tangan dalam urusan duniawi, supaya prelat paus akan berjalan seiring dengan kuasa sekular. Perdagangan indulgensi, kelebihan Gereja Rom berbanding Gereja Timur, pemansuhan monastikisme - ini bukanlah senarai lengkap fenomena yang dikritik secara aktif oleh pengikut Pembaharu Agung. Dalam iman mereka, Lutheran bergantung pada Holy Trinity, terutamanya menyembah Yesus, mengiktiraf sifat manusia ilahi-Nya. Kriteria utama iman mereka ialah Alkitab. Ciri khas Lutheranisme, dan juga yang lain, ialah pendekatan kritis kepada pelbagai buku dan pihak berkuasa teologi.

Mengenai persoalan kesatuan Gereja

Walau bagaimanapun, berdasarkan bahan yang sedang dipertimbangkan, ia tidak sepenuhnya jelas: adakah Katolik Ortodoks atau tidak? Soalan ini ditanya oleh ramai yang tidak terlalu mendalami ilmu teologi dan segala macam kehalusan agama. Jawapannya mudah dan sukar pada masa yang sama. Seperti yang telah disebutkan di atas, pada mulanya - ya. Walaupun Gereja adalah Satu Kristian, semua orang yang menjadi sebahagian daripadanya berdoa dengan cara yang sama, dan menyembah Tuhan mengikut peraturan yang sama, dan menggunakan ritual biasa. Tetapi walaupun selepas pemisahan, masing-masing - baik Katolik dan Ortodoks - menganggap diri mereka sebagai penerus utama warisan Kristus.

Hubungan antara gereja

Pada masa yang sama, mereka melayan satu sama lain dengan cukup hormat. Oleh itu, Dekri Konsili Vatikan Kedua menyatakan bahawa orang-orang yang menerima Kristus sebagai Tuhan mereka, percaya kepada-Nya dan dibaptiskan, dianggap oleh umat Katolik sebagai saudara seiman. Ia juga mempunyai dokumen sendiri, juga mengesahkan bahawa Katolik adalah fenomena yang sifatnya berkaitan dengan sifat Ortodoks. Dan perbezaan dalam postulat dogmatik tidak begitu asas sehingga kedua-dua Gereja bermusuhan antara satu sama lain. Sebaliknya, hubungan antara mereka harus dibina sedemikian rupa untuk melayani tujuan bersama.

Baik dalam Ortodoks dan dalam Katolik, kitab suci - Alkitab - diiktiraf sebagai asas dogma. Dalam Pengakuan Iman Katolik dan Ortodoks, asas-asas doktrin dirumuskan dalam 12 bahagian atau istilah:

Ahli pertama bercakap tentang Tuhan sebagai pencipta dunia - hipostasis pertama Holy Trinity;

Dalam kedua - tentang iman kepada Anak Tuhan Yesus Kristus;

Yang ketiga ialah dogma penjelmaan, yang menurutnya Yesus Kristus, semasa kekal sebagai Tuhan, pada masa yang sama menjadi seorang lelaki, setelah dilahirkan daripada dara Maria;

Yang keempat ialah tentang penderitaan dan kematian Yesus Kristus, ini adalah dogma penebusan;

Yang kelima ialah tentang kebangkitan Yesus Kristus;

Yang keenam merujuk kepada kenaikan jasmani Yesus Kristus ke syurga;

Dalam ketujuh - kira-kira yang kedua, kedatangan Yesus Kristus ke bumi;

Ahli kelapan ialah tentang iman kepada Roh Kudus;

Kesembilan ialah mengenai sikap terhadap gereja;

Yang kesepuluh adalah mengenai sakramen Pembaptisan;

Kesebelas - mengenai kebangkitan umum masa depan orang mati;

Yang kedua belas adalah tentang kehidupan kekal.

Tempat penting dalam Ortodoks dan Katolik diduduki oleh upacara - sakramen. Tujuh sakramen diiktiraf: Pembaptisan, krismasi, perjamuan, pertobatan atau pengakuan, sakramen keimamatan, perkahwinan, pengurapan (unction).

Gereja Ortodoks dan Katolik sangat mementingkan cuti dan puasa. Lent, sebagai peraturan, mendahului cuti gereja utama. Intipati puasa adalah "penyucian dan pembaharuan jiwa manusia", persediaan untuk peristiwa penting dalam kehidupan beragama. Terdapat empat puasa besar selama beberapa hari dalam Ortodoks dan Katolik: sebelum Paskah, sebelum hari Peter dan Paul, sebelum Assumption of the Virgin dan sebelum Krismas.

Perbezaan antara Ortodoks dan Katolik

Permulaan pembahagian Gereja Kristian kepada Katolik dan Ortodoks diletakkan oleh persaingan antara paus Rom dan patriark Constantinople untuk ketuanan di dunia Kristian. Kira-kira 867. Terdapat jurang antara Pope Nicholas I dan Patriark Photius dari Constantinople. Katolik dan Ortodoks sering dirujuk sebagai Gereja Barat dan Timur, masing-masing.

Asas iman Katolik, serta semua agama Kristian, adalah Kitab Suci dan Tradisi Suci. Walau bagaimanapun, tidak seperti Gereja Ortodoks, Gereja Katolik menganggap tradisi suci resolusi bukan sahaja tujuh Majlis Ekumenikal pertama, tetapi juga semua majlis berikutnya, dan sebagai tambahan - mesej dan dekri paus.

Organisasi Gereja Katolik ditandai dengan pemusatan yang ketat. Pope adalah ketua gereja ini. Ia mentakrifkan doktrin tentang perkara akidah dan akhlak. Kuasanya lebih tinggi daripada kuasa Majlis Ekumenikal. Pemusatan Gereja Katolik menimbulkan prinsip pembangunan dogmatik, yang dinyatakan, khususnya, dalam hak tafsiran bukan tradisional dogma. Oleh itu, dalam Pengakuan Iman, yang diiktiraf oleh Gereja Ortodoks, dalam dogma Tritunggal dikatakan bahawa Roh Kudus berasal dari Tuhan Bapa. Dogma Katolik menyatakan bahawa Roh Kudus berasal dari Bapa dan Anak.

Satu doktrin yang aneh tentang peranan gereja dalam kerja keselamatan juga telah dibentuk. Adalah dipercayai bahawa asas keselamatan adalah iman dan amal soleh. Gereja, menurut ajaran Katolik (ini tidak berlaku dalam Ortodoks), mempunyai perbendaharaan perbuatan "super-due" - "rizab" perbuatan baik yang dicipta oleh Yesus Kristus, Ibu Tuhan, suci, saleh Kristian. Gereja mempunyai hak untuk melupuskan perbendaharaan ini, untuk memberikan sebahagian daripadanya kepada mereka yang memerlukannya, iaitu, untuk mengampuni dosa, untuk memberikan pengampunan kepada yang bertaubat. Oleh itu doktrin indulgensi - pengampunan dosa untuk wang atau untuk sebarang jasa di hadapan gereja. Oleh itu - peraturan solat untuk orang mati dan hak untuk memendekkan tempoh tinggal roh di api penyucian.

Ortodoks Ekumenikal ialah koleksi Gereja-Gereja tempatan yang mempunyai dogma yang sama dan struktur kanonik yang serupa, mengenali sakramen satu sama lain dan berada dalam persekutuan. Ortodoks terdiri daripada 15 autocephalous dan beberapa gereja autonomi. Tidak seperti gereja Ortodoks, Roman Katolik dibezakan terutamanya oleh kekukuhannya. Prinsip organisasi gereja ini lebih monarki: ia mempunyai pusat perpaduannya yang boleh dilihat - Paus. Kuasa kerasulan dan kuasa pengajaran Gereja Roman Katolik tertumpu pada imej Paus.

Ortodoks merujuk kepada Kitab Suci, tulisan dan perbuatan Bapa Gereja sebagai perkataan suci yang datang dari Tuhan dan disampaikan kepada manusia. Ortodoks mendakwa bahawa teks yang diberikan Tuhan tidak boleh diubah atau ditambah dan mesti dibaca dalam bahasa di mana ia pertama kali diberikan kepada orang. Oleh itu, Ortodoks berusaha untuk memelihara semangat iman Kristian seperti yang dibawa oleh Kristus, semangat di mana para rasul, orang Kristian pertama dan bapa-bapa Gereja hidup. Oleh itu, Ortodoks tidak merayu kepada logik seperti hati nurani seseorang. Dalam Ortodoks, sistem tindakan pemujaan berkait rapat dengan doktrin dogmatik. Asas tindakan kultus ini adalah tujuh upacara sakramen utama: pembaptisan, perjamuan, pertobatan, krismasi, perkahwinan, pengurapan, keimamatan. Selain melaksanakan sakramen, sistem kultus Ortodoks termasuk doa, penyembahan salib, ikon, peninggalan, peninggalan dan orang suci.

Katolik menganggap tradisi Kristian bukan sebagai "benih" bahawa Kristus, para rasul, dll. tertanam dalam jiwa dan fikiran manusia supaya mereka dapat mencari jalan menuju Tuhan.

Paus dipilih oleh kardinal, iaitu lapisan tertinggi paderi Gereja Roman Katolik, yang segera mengikuti paus. Paus dipilih melalui undi dua pertiga daripada kardinal. Paus mengarahkan Gereja Roman Katolik melalui peralatan negara pusat yang dipanggil Roman Curia. Ia adalah sejenis kerajaan yang mempunyai bahagian yang dipanggil jemaah. Mereka menjalankan kepimpinan dalam bidang tertentu dalam kehidupan gereja. Dalam kerajaan sekular, ini sepadan dengan kementerian.

Misa (liturgi) adalah ibadah utama dalam Gereja Katolik, yang sehingga baru-baru ini diadakan dalam bahasa Latin. Untuk mengukuhkan pengaruh ke atas orang ramai, kini dibenarkan menggunakan bahasa kebangsaan dan memperkenalkan melodi kebangsaan ke dalam liturgi.

Paus Rom memimpin Gereja Katolik sebagai raja mutlak, manakala jemaah hanyalah badan perundingan dan pentadbiran di bawahnya.

Atas sebab yang jelas, saya akan menjawab sebaliknya - tentang perbezaan antara Katolik dan Ortodoks dari segi rohani.

Sebilangan besar amalan kerohanian: ini adalah doa dengan tasbih (Rosari, kaplet belas kasihan Tuhan dan lain-lain), dan penyembahan Hadiah Suci (pemujaan), dan renungan Injil dalam pelbagai tradisi (dari Ignatian kepada Lectio Divina), dan latihan rohani (dari ingatan yang paling mudah kepada senyap selama sebulan mengikut kaedah St. Ignatius of Loyola) - Saya menerangkan hampir kesemuanya secara terperinci di sini:

Ketiadaan institusi "penatua", yang dianggap di kalangan orang beriman sebagai orang kudus seumur hidup yang tercerahkan dan maksum. Dan terdapat sikap yang berbeza terhadap paderi: tidak ada Ortodoks biasa "bapa diberkati untuk membeli skirt, bapa tidak memberkati untuk berkawan dengan Petya" - Katolik membuat keputusan mereka sendiri, tanpa mengalihkan tanggungjawab kepada paderi atau biarawati.

Umat Katolik, sebahagian besarnya, mengetahui perjalanan Liturgi dengan lebih baik - kedua-duanya kerana mereka adalah peserta, bukan penonton-pendengar, dan kerana mereka telah menjalani katekisasi (anda tidak boleh menjadi seorang Katolik tanpa mempelajari iman).

Umat Katolik sering mengambil komuni, dan di sini, malangnya, ia bukan tanpa penderaan - sama ada ia menjadi kebiasaan dan kepercayaan kepada Ekaristi hilang, atau mereka mengambil Komuni tanpa pengakuan.

Ngomong-ngomong, pemujaan Ekaristi hanya khusus kepada umat Katolik - Ortodoks tidak mempunyai pemujaan atau perarakan ke perayaan Tubuh dan Darah Tuhan (Corpus Christi). Tempat suci pemujaan Ekaristi diduduki oleh orang-orang kudus yang terkenal, sejauh yang saya faham.

Dengan semua ini, umat Katolik lebih cenderung untuk memudahkan, meningkatkan "kedekatan dengan orang ramai" dan "bersesuaian dengan dunia moden" - lebih cenderung untuk menyamakan dengan Protestan. Pada masa yang sama, melupakan sifat dan tujuan Gereja.

Katolik suka bermain ekumenisme dan tergesa-gesa dengannya seperti karung tulisan tangan, tidak menghiraukan fakta bahawa permainan ini tidak menarik minat sesiapa pun kecuali mereka sendiri. Sejenis "saudara tikus" yang tidak agresif, naif-romantik.

Bagi umat Katolik, eksklusiviti Gereja, sebagai peraturan, hanya tinggal di atas kertas, ia tidak memegang kepala mereka, sementara Ortodoks mengingati dengan sempurna apa yang mereka lebih benar.

Nah, dan tradisi monastik yang telah disebutkan di sini - sejumlah besar pelbagai tarekat dan jemaah, dari Jesuit ultra-liberal dan Fransiskan yang menghiburkan, Dominican yang lebih sederhana sedikit kepada gaya hidup yang sentiasa ketat Benediktin dan Carthusian yang sangat rohani; pergerakan orang awam - daripada Neocatechumenate yang tidak terkawal dan fokus cuai kepada Communione e Liberazione yang sederhana dan prelatur Opus Dei yang terkawal.

Dan lebih banyak ritual - dalam Gereja Katolik terdapat kira-kira 22. Bukan sahaja Latin (yang paling terkenal) dan Byzantine (sama dengan Ortodoks), tetapi juga eksotik Syro-Malabar, Dominican dan lain-lain; di sini adalah tradisionalis yang mematuhi upacara Latin pra-pembaharuan (menurut Missal 1962) dan bekas Anglikan yang menjadi Katolik dalam kepausan Benedict XVI, yang menerima prelatur peribadi dan upacara penyembahan mereka sendiri. Iaitu, umat Katolik tidak begitu monoton dan tidak sama sekali homogen, tetapi pada masa yang sama mereka bergaul dengan baik - kedua-duanya berkat kepenuhan kebenaran, dan terima kasih kepada pemahaman tentang kepentingan kesatuan Gereja, dan berkat faktor manusia. Ortodoks dibahagikan kepada 16 komuniti gereja (dan ini hanya yang rasmi!), kepala mereka tidak dapat berkumpul untuk menyelesaikan sebarang isu - intrik dan percubaan untuk menarik selimut ke atas diri mereka terlalu kuat ...

Tahun ini, seluruh dunia Kristian secara serentak meraikan cuti utama Gereja - Kebangkitan Kristus. Ini sekali lagi mengingatkan kita tentang akar umum dari mana denominasi Kristian utama berasal, tentang kesatuan semua orang Kristian yang pernah wujud. Walau bagaimanapun, selama hampir seribu tahun perpaduan ini telah dipecahkan antara Kristian Timur dan Barat. Jika ramai orang biasa dengan tarikh 1054 sebagai tahun yang diiktiraf secara rasmi oleh ahli sejarah sebagai tahun pemisahan Gereja Ortodoks dan Katolik, maka mungkin tidak semua orang tahu bahawa ia telah didahului oleh proses panjang perbezaan beransur-ansur.

Dalam penerbitan ini, pembaca ditawarkan versi ringkas artikel oleh Archimandrite Plakida (Dezey) "The History of a Schism". Ini adalah kajian ringkas tentang punca dan sejarah jurang antara Kristian Barat dan Timur. Tanpa memeriksa kehalusan dogmatik secara terperinci, hanya memikirkan sumber-sumber percanggahan teologi dalam ajaran Blessed Augustine of Hippo, Bapa Plakida memberikan gambaran sejarah dan budaya tentang peristiwa-peristiwa yang mendahului tarikh yang disebutkan pada 1054 dan mengikutinya. Dia menunjukkan bahawa perpecahan itu tidak berlaku dalam sekelip mata atau tiba-tiba, tetapi adalah hasil daripada "proses sejarah yang panjang, yang dipengaruhi oleh kedua-dua perbezaan doktrin dan faktor politik dan budaya."

Kerja penterjemahan utama dari bahasa Perancis asal telah dijalankan oleh pelajar Seminari Teologi Sretensky di bawah bimbingan T.A. Shutova. Pembetulan editorial dan penyediaan teks telah dijalankan oleh V.G. Massalitina. Teks penuh artikel itu diterbitkan di laman web “Ortodoks Perancis. Pemandangan dari Rusia".

Petanda perpecahan

Ajaran para uskup dan penulis gereja yang karyanya ditulis dalam bahasa Latin—St. Hilary of Pictavia (315-367), Ambrose of Milan (340-397), St. John Cassian the Roman (360-435) dan banyak lagi— sepenuhnya selaras dengan ajaran bapa suci Yunani: Saints Basil the Great (329-379), Gregory the Theologian (330-390), John Chrysostom (344-407) dan lain-lain. Bapa-bapa Barat kadang-kadang berbeza daripada orang Timur hanya kerana mereka lebih menekankan komponen moral daripada analisis teologi yang mendalam.

Percubaan pertama terhadap keharmonian doktrin ini berlaku dengan munculnya ajaran Blessed Augustine, Uskup Hippo (354-430). Di sini kita bertemu dengan salah satu misteri yang paling mengganggu dalam sejarah Kristian. Dalam Blessed Augustine, yang kepadanya perasaan kesatuan Gereja dan cinta untuknya adalah wujud dalam darjat tertinggi, tidak ada apa-apa tentang bidaah. Namun, dalam banyak arah, Augustine membuka jalan baru untuk pemikiran Kristian, yang meninggalkan kesan mendalam dalam sejarah Barat, tetapi pada masa yang sama ternyata hampir sama sekali asing bagi Gereja bukan Latin.

Di satu pihak, Augustine, yang paling "berfalsafah" dari Bapa Gereja, cenderung untuk meninggikan kebolehan fikiran manusia dalam bidang pengetahuan tentang Tuhan. Dia mengembangkan doktrin teologi Holy Trinity, yang membentuk asas doktrin Latin tentang perarakan Roh Kudus daripada Bapa. dan Anak(dalam bahasa Latin - filioque). Menurut tradisi lama, Roh Kudus, seperti Anak, hanya berasal dari Bapa. Bapa-bapa Timur sentiasa berpegang kepada formula ini yang terkandung dalam Kitab Suci Perjanjian Baru (lihat: Yohanes 15, 26), dan melihat dalam filioque penyelewengan iman kerasulan. Mereka menyatakan bahawa sebagai hasil daripada ajaran ini dalam Gereja Barat terdapat penghinaan tertentu terhadap Hipostasis Itu Sendiri dan peranan Roh Kudus, yang, pada pendapat mereka, membawa kepada pengukuhan tertentu aspek institusi dan undang-undang dalam kehidupan. daripada Gereja. Dari abad ke-5 filioque telah dibenarkan secara universal di Barat, hampir tanpa pengetahuan Gereja-Gereja bukan Latin, tetapi ia telah ditambah kepada Akidah kemudiannya.

Berkenaan dengan kehidupan dalaman, Augustine menekankan kelemahan manusia dan kemahakuasaan rahmat Ilahi sehingga nampaknya ia mengurangkan kebebasan manusia dalam menghadapi takdir Ilahi.

Keperibadian Augustine yang cemerlang dan sangat menarik, walaupun semasa hayatnya, dikagumi di Barat, di mana dia tidak lama kemudian dianggap sebagai Bapa Gereja yang paling hebat dan hampir sepenuhnya menumpukan hanya pada sekolahnya. Untuk sebahagian besar, Roman Katolik dan Jansenisme dan Protestantisme yang terpecah daripadanya akan berbeza daripada Ortodoks dalam apa yang mereka berhutang kepada St. Augustine. Konflik zaman pertengahan antara keimamatan dan empayar, pengenalan kaedah skolastik di universiti zaman pertengahan, perkeranian dan anti-perkeranian dalam masyarakat Barat, dalam pelbagai peringkat dan bentuk, sama ada warisan atau akibat Augustinisme.

Pada abad IV-V. terdapat satu lagi perselisihan pendapat antara Rom dan Jemaat lain. Bagi semua Gereja Timur dan Barat, keutamaan yang diiktiraf untuk Gereja Rom berpunca, di satu pihak, daripada fakta bahawa ia adalah Gereja bekas ibu kota empayar, dan, sebaliknya, dari fakta bahawa ia dimuliakan oleh khotbah dan kesyahidan dua rasul tertinggi Peter dan Paul. Tetapi ia lebih unggul antara pares("antara yang sama") tidak bermaksud bahawa Gereja Rom adalah pusat kerajaan pusat bagi Gereja Universal.

Walau bagaimanapun, bermula dari separuh kedua abad ke-4, pemahaman yang berbeza telah muncul di Rom. Gereja Rom dan uskupnya menuntut untuk diri mereka sendiri pihak berkuasa yang dominan yang akan menjadikannya organ pemerintahan Gereja sejagat. Menurut doktrin Rom, keutamaan ini didasarkan pada kehendak Kristus yang nyata, yang, menurut pendapat mereka, memberikan kuasa ini kepada Petrus, berkata kepadanya: "Engkau adalah Petrus, dan di atas batu ini Aku akan membina gereja-Ku" (Mat. 16, 18). Paus Rom menganggap dirinya bukan sahaja pengganti Petrus, yang sejak itu telah diiktiraf sebagai uskup pertama Rom, tetapi juga pendetanya, di mana, seolah-olah, rasul tertinggi terus hidup dan melaluinya memerintah Alam Semesta. Gereja.

Walaupun terdapat beberapa tentangan, kedudukan keutamaan ini secara beransur-ansur diterima oleh seluruh Barat. Gereja-gereja selebihnya secara amnya berpegang kepada pemahaman purba tentang keutamaan, selalunya membenarkan beberapa kekaburan dalam hubungan mereka dengan Takhta Rom.

Krisis pada Akhir Zaman Pertengahan

abad ke-7 menyaksikan kelahiran Islam yang mula tersebar dengan sepantas kilat yang dipermudahkan oleh jihad- perang suci yang membolehkan orang Arab menakluki Empayar Parsi, yang untuk masa yang lama merupakan saingan hebat Empayar Rom, serta wilayah patriarkat Alexandria, Antioch dan Jerusalem. Bermula dari tempoh ini, patriark bandar-bandar yang disebutkan sering dipaksa untuk mempercayakan pengurusan kawanan Kristian yang tinggal kepada wakil mereka, yang tinggal di tanah, sementara mereka sendiri terpaksa tinggal di Constantinople. Akibatnya, terdapat penurunan relatif dalam kepentingan patriark ini, dan patriark ibu kota empayar, yang sudah pun pada masa Majlis Chalcedon (451) diletakkan di tempat kedua selepas Rom, dengan itu menjadi , sedikit sebanyak, hakim tertinggi Gereja-Gereja Timur.

Dengan kedatangan dinasti Isaurian (717), krisis ikonoklastik tercetus (726). Maharaja Leo III (717-741), Constantine V (741-775) dan pengganti mereka melarang penggambaran Kristus dan orang-orang kudus dan pemujaan ikon. Penentang doktrin empayar, kebanyakannya sami, dilemparkan ke dalam penjara, diseksa, dan dibunuh, seperti pada zaman maharaja pagan.

Paus menyokong penentang ikonoklasme dan memutuskan komunikasi dengan maharaja ikonoklas. Dan mereka, sebagai tindak balas kepada ini, menganeksasi Calabria, Sicily dan Illyria (bahagian barat Balkan dan utara Greece), yang sehingga masa itu berada di bawah bidang kuasa Paus Rom, kepada Patriarkat Constantinople.

Pada masa yang sama, untuk lebih berjaya menentang serangan orang Arab, maharaja ikonoklas mengisytiharkan diri mereka penganut patriotisme Yunani, sangat jauh dari idea "Roman" universalis yang telah berlaku sebelum ini, dan kehilangan minat dalam kawasan bukan Yunani. empayar, khususnya, di utara dan tengah Itali, yang dituntut oleh Lombard.

Kesahihan pemujaan ikon telah dipulihkan pada Majlis Ekumenikal VII di Nicaea (787). Selepas pusingan baru ikonoklasme, yang bermula pada 813, ajaran Ortodoks akhirnya berjaya di Constantinople pada 843.

Komunikasi antara Rom dan empayar itu dipulihkan. Tetapi hakikat bahawa maharaja ikonoklas mengehadkan kepentingan dasar luar mereka kepada bahagian Yunani empayar menyebabkan paus mencari penaung lain untuk diri mereka sendiri. Sebelum ini, paus, yang tidak mempunyai kedaulatan wilayah, adalah rakyat setia empayar. Kini, disengat oleh penggabungan Illyria ke Constantinople dan dibiarkan tanpa perlindungan dalam menghadapi pencerobohan Lombard, mereka berpaling kepada orang Frank dan, yang merugikan orang Merovingian, yang sentiasa mengekalkan hubungan dengan Constantinople, mula menyumbang kepada kedatangan dinasti baru Carolingians, pembawa cita-cita lain.

Pada tahun 739, Pope Gregory III, berusaha untuk menghalang raja Lombard Luitprand daripada menyatukan Itali di bawah pemerintahannya, berpaling kepada Mejar Charles Martel, yang cuba menggunakan kematian Theodoric IV untuk menghapuskan Merovingian. Sebagai pertukaran untuk bantuannya, dia berjanji untuk melepaskan semua kesetiaan kepada Maharaja Konstantinopel dan mengambil kesempatan daripada naungan secara eksklusif Raja Frank. Gregory III adalah paus terakhir yang meminta maharaja untuk kelulusan pemilihannya. Penggantinya sudah pun diluluskan oleh mahkamah Frank.

Karl Martel tidak dapat membenarkan harapan Gregory III. Walau bagaimanapun, pada tahun 754, Pope Stephen II secara peribadi pergi ke Perancis untuk bertemu Pepin the Short. Pada tahun 756, dia menakluki Ravenna dari Lombard, tetapi bukannya memulangkan Constantinople, dia menyerahkannya kepada paus, meletakkan asas bagi Negara Paus yang tidak lama lagi terbentuk, yang menjadikan paus menjadi pemerintah sekular yang bebas. Untuk memberikan justifikasi undang-undang untuk keadaan semasa, pemalsuan terkenal telah dibangunkan di Rom - Hadiah Constantine, yang menurutnya Maharaja Constantine didakwa memindahkan kuasa empayar ke atas Barat kepada Pope Sylvester (314-335).

Pada 25 September 800, Pope Leo III, tanpa sebarang penyertaan Constantinople, meletakkan mahkota empayar di atas kepala Charlemagne dan menamakannya maharaja. Baik Charlemagne, mahupun maharaja Jerman yang lain kemudian, yang sedikit sebanyak memulihkan empayar yang diciptanya, menjadi pemerintah bersama Maharaja Constantinople, mengikut kod yang diterima pakai sejurus selepas kematian Maharaja Theodosius (395). Constantinople berulang kali mencadangkan penyelesaian kompromi seperti ini yang akan memelihara perpaduan Romagna. Tetapi Empayar Carolingian mahu menjadi satu-satunya empayar Kristian yang sah dan berusaha untuk menggantikan Empayar Constantinopolitan, memandangkan ia sudah usang. Itulah sebabnya ahli teologi dari rombongan Charlemagne mengambil kebebasan untuk mengutuk dekri Majlis Ekumenikal ke-7 mengenai pemujaan ikon yang dicemari dengan penyembahan berhala dan memperkenalkan filioque dalam Akidah Nicene-Tsaregrad. Walau bagaimanapun, para paus dengan tenang menentang langkah-langkah cuai ini yang bertujuan untuk merendahkan kepercayaan Yunani.

Walau bagaimanapun, perpecahan politik antara dunia Frank dan kepausan di satu pihak dan Empayar Rom kuno Constantinople di pihak yang lain telah dimeteraikan. Dan pemecahan sedemikian tidak boleh tidak membawa kepada perpecahan agama yang betul, jika kita mengambil kira kepentingan teologi khusus yang difikirkan oleh Kristian yang melekat pada kesatuan empayar, menganggapnya sebagai ungkapan kesatuan umat Tuhan.

Pada separuh kedua abad kesembilan permusuhan antara Rom dan Konstantinopel menampakkan dirinya secara baru: timbul persoalan tentang bidang kuasa apa yang akan merangkumi orang-orang Slavia, yang pada masa itu memulakan jalan agama Kristian. Konflik baru ini juga meninggalkan kesan mendalam dalam sejarah Eropah.

Pada masa itu, Nicholas I (858-867) menjadi paus, seorang lelaki yang bertenaga yang berusaha untuk mewujudkan konsep Rom tentang penguasaan paus dalam Gereja Universal, mengehadkan campur tangan pihak berkuasa sekular dalam urusan gereja, dan juga memerangi kecenderungan emparan yang menampakkan diri mereka di kalangan sebahagian daripada episkopat Barat. Dia menyokong tindakannya dengan decretal palsu yang diedarkan tidak lama sebelum ini, yang didakwa dikeluarkan oleh paus terdahulu.

Di Constantinople, Photius (858-867 dan 877-886) menjadi patriark. Seperti yang telah ditubuhkan oleh ahli sejarah moden dengan meyakinkan, keperibadian St. Photius dan peristiwa semasa pemerintahannya telah difitnah dengan kuat oleh penentangnya. Dia adalah seorang yang sangat berpendidikan, sangat setia kepada iman Ortodoks, seorang hamba Gereja yang bersemangat. Dia sangat memahami betapa pentingnya pencerahan Slav. Atas inisiatifnya, Saints Cyril dan Methodius pergi untuk mencerahkan tanah Moravia yang Agung. Misi mereka di Moravia akhirnya terbantut dan dihalau oleh tipu muslihat pendakwah Jerman. Walau bagaimanapun, mereka berjaya menterjemahkan teks liturgi dan paling penting alkitabiah ke dalam bahasa Slavonik, mencipta abjad untuk ini, dan dengan itu meletakkan asas bagi budaya tanah Slavik. Photius juga terlibat dalam pendidikan orang-orang Balkan dan Rusia. Pada tahun 864 dia membaptiskan Boris, Putera Bulgaria.

Tetapi Boris, kecewa kerana dia tidak menerima hierarki gereja autonomi dari Constantinople untuk rakyatnya, berpaling sebentar ke Rom, menerima mubaligh Latin. Telah diketahui oleh Photius bahawa mereka mengajar doktrin Latin tentang perarakan Roh Kudus dan nampaknya menggunakan Pengakuan Iman dengan tambahan filioque.

Pada masa yang sama, Pope Nicholas I campur tangan dalam hal ehwal dalaman Patriarkat Constantinople, memohon penyingkiran Photius, untuk memulihkan bekas Patriarch Ignatius, yang digulingkan pada tahun 861, ke takhta dengan bantuan intrik gereja. Sebagai tindak balas kepada ini, Maharaja Michael III dan Saint Photius mengadakan majlis di Constantinople (867), yang peraturannya kemudiannya dimusnahkan. Majlis ini, nampaknya, mengiktiraf doktrin filioque sesat, mengisytiharkan campur tangan paus dalam hal ehwal Gereja Constantinople menyalahi undang-undang dan memutuskan persekutuan liturgi dengannya. Dan sejak uskup Barat mengadu kepada Constantinople tentang "kezaliman" Nicholas I, majlis itu mencadangkan kepada Maharaja Louis dari Jerman untuk menjatuhkan paus.

Akibat rampasan kuasa istana, Photius telah digulingkan, dan majlis baru (869-870), yang diadakan di Constantinople, mengutuknya. Katedral ini masih dianggap di Barat sebagai Majlis Ekumenikal VIII. Kemudian, di bawah Maharaja Basil I, Saint Photius dikembalikan dari kehinaan. Pada tahun 879, sebuah majlis telah diadakan sekali lagi di Constantinople, yang, di hadapan para utusan paus baru John VIII (872-882), mengembalikan Photius ke takhta. Pada masa yang sama, konsesi dibuat mengenai Bulgaria, yang kembali ke bidang kuasa Rom, sambil mengekalkan pendeta Yunani. Walau bagaimanapun, Bulgaria tidak lama kemudian mencapai kemerdekaan gerejawi dan kekal dalam orbit kepentingan Constantinople. Pope John VIII menulis surat kepada Patriark Photius yang mengutuk penambahan itu filioque ke dalam Akidah, tanpa mengutuk doktrin itu sendiri. Photius, mungkin tidak menyedari kehalusan ini, memutuskan bahawa dia telah menang. Bertentangan dengan salah faham yang berterusan, boleh dikatakan bahawa tidak ada apa yang dipanggil perpecahan Photius kedua, dan persekutuan liturgi antara Rom dan Constantinople berterusan selama lebih daripada satu abad.

Jurang pada abad ke-11

abad ke-11 kerana Empayar Byzantine adalah benar-benar "emas". Kuasa orang Arab akhirnya dilemahkan, Antioch kembali ke empayar, sedikit lagi - dan Jerusalem akan dibebaskan. Tsar Simeon Bulgaria (893-927), yang cuba mewujudkan empayar Romano-Bulgaria yang bermanfaat kepadanya, telah dikalahkan, nasib yang sama menimpa Samuil, yang membangkitkan pemberontakan dengan matlamat membentuk negara Macedonia, selepas itu Bulgaria kembali ke empayar. Kievan Rus, setelah menerima agama Kristian, dengan cepat menjadi sebahagian daripada tamadun Byzantine. Peningkatan pesat budaya dan rohani yang bermula sejurus selepas kejayaan Ortodoks pada tahun 843 disertai dengan perkembangan politik dan ekonomi empayar.

Anehnya, kemenangan Byzantium, termasuk ke atas Islam, juga memberi manfaat kepada Barat, mewujudkan keadaan yang menggalakkan untuk kemunculan Eropah Barat dalam bentuk di mana ia akan wujud selama berabad-abad. Dan titik permulaan proses ini boleh dianggap pembentukan pada 962 Empayar Rom Suci negara Jerman dan pada 987 - Perancis Capetians. Namun begitu, pada abad ke-11, yang kelihatan begitu menjanjikan, perpecahan rohani berlaku antara dunia Barat baharu dan Empayar Rom Constantinople, perpecahan yang tidak boleh diperbaiki, yang akibatnya adalah tragis bagi Eropah.

Dari awal abad XI. nama paus tidak lagi disebut dalam diptychs Constantinople, yang bermaksud bahawa komunikasi dengan beliau telah terganggu. Ini adalah penyempurnaan proses panjang yang sedang kita pelajari. Tidak diketahui dengan tepat apakah punca segera jurang ini. Mungkin sebabnya adalah kemasukan filioque dalam pengakuan iman yang dihantar oleh Paus Sergius IV ke Constantinople pada tahun 1009 bersama-sama dengan notis kenaikannya ke takhta Rom. Walau apa pun, tetapi semasa pertabalan maharaja Jerman Henry II (1014), Syahadat dinyanyikan di Rom dengan filioque.

Selain pengenalan filioque terdapat juga beberapa adat Latin yang memberontak Byzantine dan meningkatkan peluang untuk perselisihan faham. Antaranya, penggunaan roti tidak beragi untuk perayaan Ekaristi adalah sangat serius. Jika pada abad pertama roti beragi digunakan di mana-mana, maka dari abad ke-7-8 Ekaristi mula dirayakan di Barat menggunakan wafer roti tidak beragi, iaitu, tanpa ragi, seperti yang dilakukan oleh orang Yahudi kuno pada Paskah mereka. Bahasa simbolik sangat penting pada masa itu, itulah sebabnya penggunaan roti tidak beragi oleh orang Yunani dianggap sebagai kembali kepada agama Yahudi. Mereka melihat dalam hal ini suatu penafian akan kebaruan itu dan sifat rohani pengorbanan Juruselamat, yang dipersembahkan oleh-Nya dan bukannya upacara Perjanjian Lama. Di mata mereka, penggunaan roti "mati" bermakna Juruselamat dalam penjelmaan hanya mengambil tubuh manusia, tetapi bukan jiwa...

Pada abad XI. pengukuhan kuasa paus diteruskan dengan kekuatan yang lebih besar, yang bermula seawal zaman Pope Nicholas I. Hakikatnya ialah pada abad ke-10. kuasa kepausan telah dilemahkan seperti tidak pernah sebelum ini, menjadi mangsa tindakan pelbagai puak bangsawan Rom atau ditekan oleh maharaja Jerman. Pelbagai penyalahgunaan merebak di Gereja Rom: penjualan jawatan gereja dan penganugerahan mereka oleh orang awam, perkahwinan atau bersekedudukan di kalangan imam ... Tetapi semasa kepausan Leo XI (1047-1054), pembaharuan sebenar Barat Gereja bermula. Paus baharu itu mengelilingi dirinya dengan orang-orang yang layak, kebanyakannya penduduk asli Lorraine, antaranya yang menonjol Kardinal Humbert, Uskup White Silva. Para reformis tidak melihat cara lain untuk memulihkan keadaan buruk Kekristianan Latin selain meningkatkan kuasa dan kewibawaan paus. Pada pandangan mereka, kuasa kepausan, seperti yang mereka fahami, harus meluas ke Gereja universal, baik Latin dan Yunani.

Pada tahun 1054, satu peristiwa berlaku yang mungkin kekal tidak penting, tetapi menjadi alasan untuk pertembungan dramatik antara tradisi gereja Constantinople dan gerakan reformis Barat.

Dalam usaha untuk mendapatkan bantuan daripada paus dalam menghadapi ancaman Norman, yang menceroboh harta milik Byzantine di selatan Itali, Maharaja Constantine Monomachus, atas hasutan Argyrus Latin, yang dilantik olehnya sebagai pemerintah harta benda ini, mengambil kedudukan berdamai terhadap Rom dan ingin memulihkan perpaduan, terganggu, seperti yang kita lihat, pada awal abad ini. Tetapi tindakan reformis Latin di selatan Itali, melanggar adat resam Byzantine, membimbangkan Patriark Konstantinopel Michael Cirularius. Para utusan paus, di antaranya ialah Uskup White Silva yang tegas, Kardinal Humbert, yang tiba di Konstantinopel untuk rundingan mengenai penyatuan, merancang untuk menyingkirkan patriark yang sukar dikawal oleh tangan maharaja. Perkara itu berakhir dengan fakta bahawa ahli waris meletakkan seekor lembu jantan di atas takhta Hagia Sophia yang memecat Michael Cirularius dan penyokongnya. Dan beberapa hari kemudian, sebagai tindak balas kepada ini, patriark dan dewan yang dia adakan telah mengucilkan ahli waris itu sendiri daripada Gereja.

Dua keadaan memberi tindakan tergesa-gesa dan tidak bertimbang rasa ahli waris satu kepentingan yang tidak dapat mereka hargai pada masa itu. Pertama, mereka sekali lagi membangkitkan isu filioque, secara salah mencela orang Yunani kerana mengecualikannya daripada Pengakuan Iman, walaupun Kristian bukan-Latin sentiasa menganggap ajaran ini sebagai bertentangan dengan tradisi kerasulan. Di samping itu, Byzantine menjadi jelas tentang rancangan para reformis untuk memperluaskan kuasa mutlak dan langsung paus kepada semua uskup dan penganut, walaupun di Constantinople sendiri. Disampaikan dalam bentuk ini, eklesiologi kelihatan sama sekali baru bagi mereka dan juga tidak boleh tetapi bertentangan dengan tradisi kerasulan di mata mereka. Setelah membiasakan diri dengan keadaan itu, patriark timur yang lain menyertai kedudukan Constantinople.

1054 harus dilihat kurang sebagai tarikh perpecahan berbanding sebagai tahun percubaan pertama yang gagal untuk penyatuan semula. Tiada siapa yang dapat membayangkan bahawa perpecahan yang berlaku antara Gereja-Gereja yang tidak lama lagi akan dipanggil Ortodoks dan Roman Katolik akan berlangsung selama berabad-abad.

Selepas perpecahan

Perpecahan itu berdasarkan terutamanya pada faktor doktrin yang berkaitan dengan idea yang berbeza tentang misteri Holy Trinity dan tentang struktur Gereja. Perbezaan juga ditambah kepada mereka dalam perkara yang kurang penting yang berkaitan dengan adat dan ritual gereja.

Semasa Zaman Pertengahan, Barat Latin terus berkembang ke arah yang lebih jauh menyingkirkannya dari dunia Ortodoks dan semangatnya.<…>

Sebaliknya, terdapat peristiwa serius yang merumitkan lagi persefahaman antara orang Ortodoks dan Barat Latin. Mungkin yang paling tragis daripada mereka ialah Perang Salib IV, yang menyimpang dari laluan utama dan berakhir dengan kehancuran Constantinople, pengisytiharan maharaja Latin dan penubuhan pemerintahan tuan-tuan Frank, yang sewenang-wenangnya memotong pegangan tanah bekas Empayar Rom. Ramai sami Ortodoks telah diusir dari biara mereka dan digantikan oleh sami Latin. Semua ini mungkin berlaku secara tidak sengaja, namun kejadian ini adalah akibat logik penciptaan empayar barat dan evolusi Gereja Latin sejak permulaan Zaman Pertengahan.<…>

Bagi yang berminat.

Baru-baru ini, ramai orang telah membangunkan stereotaip yang sangat berbahaya yang kononnya tidak banyak perbezaan antara Ortodoks dan Katolik, Protestanisme.Sesetengah orang berfikir bahawa pada hakikatnya jaraknya adalah ketara, hampir seperti langit dan bumi, dan mungkin lebih?

Lain-lain yang p Gereja Ortodoks telah memelihara iman Kristian dalam kesucian dan integriti, sama seperti Kristus mendedahkannya, sebagaimana para rasul menyampaikannya, ketika dewan ekumenikal dan guru-guru Gereja menyatukan dan menjelaskannya, berbeza dengan Katolik, yang memutarbelitkan ajaran ini dengan banyak kesalahan sesat.

Ketiga, bahawa pada abad ke-21, bahawa semua kepercayaan adalah salah! Tidak boleh ada 2 kebenaran, 2 + 2 akan sentiasa 4, bukan 5, bukan 6 ... Kebenaran adalah aksiom (tidak memerlukan bukti), semua yang lain adalah teorem (sehingga terbukti ia tidak boleh diiktiraf ...).

"Begitu banyak Agama, begitu banyak yang berbeza, adakah orang benar-benar berfikir bahawa "THE" di atas "tuhan Kristian" duduk di pejabat jiran dengan "Ra" dan semua orang lain ... Begitu banyak versi mengatakan bahawa ia ditulis oleh seseorang, dan bukan "kuasa yang lebih tinggi "(jenis negeri dengan 10 perlembagaan ??? Presiden jenis apa yang tidak dapat meluluskan salah seorang daripada mereka di seluruh dunia ???)

"Agama, patriotisme, sukan berpasukan (bola sepak, dll.) menimbulkan pencerobohan, semua kuasa negara terletak pada kebencian "orang lain" ini, "tidak seperti itu" ... Agama tidak lebih baik daripada nasionalisme, hanya ia ditutup dengan tirai kedamaian dan ia tidak segera melanda, tetapi dengan akibat yang lebih besar..".
Dan ini hanya sebahagian kecil daripada pendapat.

Mari cuba pertimbangkan dengan tenang apakah perbezaan asas antara denominasi Ortodoks, Katolik dan Protestan? Dan adakah mereka benar-benar sebesar itu?
Iman Kristian sejak dahulu lagi telah diserang oleh pihak lawan. Di samping itu, percubaan untuk mentafsir Kitab Suci dengan cara mereka sendiri dibuat pada masa yang berbeza oleh orang yang berbeza. Mungkin inilah sebab mengapa kepercayaan Kristian dibahagikan dari semasa ke semasa kepada Katolik, Protestan dan Ortodoks. Mereka semua sangat serupa, tetapi terdapat perbezaan di antara mereka. Siapakah Protestan dan bagaimana ajaran mereka berbeza daripada Katolik dan Ortodoks?

Kristian adalah agama dunia terbesar dari segi bilangan penganut (kira-kira 2.1 bilion orang di seluruh dunia), di Rusia, Eropah, Amerika Utara dan Selatan, serta di banyak negara Afrika, ia adalah agama yang dominan. Terdapat komuniti Kristian di hampir semua negara di dunia.

Di tengah-tengah doktrin Kristian ialah iman kepada Yesus Kristus sebagai Anak Tuhan dan Juruselamat semua manusia, serta dalam triniti Tuhan (Tuhan Bapa, Tuhan Anak dan Tuhan Roh Kudus). Ia berasal pada abad ke-1 Masihi. di Palestin dan dalam beberapa dekad mula merebak ke seluruh Empayar Rom dan dalam lingkungan pengaruhnya. Selepas itu, agama Kristian menembusi negara-negara Eropah Barat dan Timur, ekspedisi dakwah sampai ke negara-negara Asia dan Afrika. Dengan bermulanya penemuan geografi yang Hebat dan perkembangan kolonialisme, ia mula merebak ke benua lain.

Hari ini, terdapat tiga bidang utama agama Kristian: Katolik, Ortodoks dan Protestantisme. Apa yang dipanggil gereja Timur kuno (Gereja Apostolik Armenia, Gereja Assyria Timur, Koptik, Ethiopia, Syria dan Gereja Ortodoks Malabar India) menonjol dalam kumpulan yang berasingan, yang tidak menerima keputusan Majlis Ekumenikal IV (Chalcedon). daripada 451.

Katolik

Perpecahan gereja kepada Barat (Katolik) dan Timur (Ortodoks) berlaku pada tahun 1054. Katolik kini merupakan denominasi Kristian terbesar dari segi bilangan penganutnya. Ia dibezakan daripada denominasi Kristian yang lain oleh beberapa dogma penting: tentang Immaculate Conception dan Ascension of the Virgin Mary, doktrin api penyucian, tentang indulgensi, dogma tentang kemaksuman tindakan Paus sebagai ketua gereja, penegasan kuasa Paus sebagai pengganti Rasul Petrus, sakramen perkahwinan yang tidak dapat dibubarkan, pemujaan orang kudus, martir dan diberkati.

Ajaran Katolik bercakap tentang perarakan Roh Kudus daripada Tuhan Bapa dan daripada Tuhan Anak. Semua paderi Katolik mengambil nazar membujang, pembaptisan berlaku melalui persembahan air di kepala. Tanda salib dibuat dari kiri ke kanan, paling kerap dengan lima jari.

Penganut Katolik membentuk majoriti penganut di Amerika Latin, Eropah Selatan (Itali, Perancis, Sepanyol, Portugal), Ireland, Scotland, Belgium, Poland, Republik Czech, Slovakia, Hungary, Croatia, dan Malta. Sebahagian besar penduduk menganut agama Katolik di Amerika Syarikat, Jerman, Switzerland, Belanda, Australia, New Zealand, Latvia, Lithuania, wilayah barat Ukraine dan Belarus. Terdapat banyak penganut Katolik di Timur Tengah di Lubnan, di Asia - di Filipina dan Timor Timur, dan sebahagiannya di Vietnam, Korea Selatan dan China. Pengaruh Katolik sangat hebat di beberapa negara Afrika (terutamanya di bekas jajahan Perancis).

Ortodoksi

Ortodoks pada asalnya adalah bawahan kepada Patriarch Constantinople, pada masa ini terdapat banyak gereja Ortodoks tempatan (autocephalous dan autonomi), hierarki tertinggi yang dipanggil patriark (contohnya, Patriarch of Jerusalem, Patriarch of Moscow dan All Russia). Yesus Kristus dianggap sebagai ketua gereja, tidak ada tokoh seperti Paus dalam Ortodoks. Institusi monastikisme memainkan peranan penting dalam kehidupan gereja, manakala pendeta dibahagikan kepada putih (bukan monastik) dan hitam (monastik). Wakil-wakil ulama putih boleh berkahwin dan mempunyai keluarga. Tidak seperti Katolik, Ortodoks tidak mengiktiraf dogma tentang kemaksuman Paus dan keutamaannya ke atas semua orang Kristian, tentang perarakan Roh Kudus dari Bapa dan dari Anak, tentang api penyucian dan tentang konsepsi suci Perawan Maria.

Tanda salib dalam Ortodoks dilakukan dari kanan ke kiri, dengan tiga jari (tiga jari). Dalam beberapa arus Ortodoks (Old Believers, co-religionists) dua jari digunakan - tanda salib dengan dua jari.

Ortodoks membentuk majoriti penganut di Rusia, di kawasan timur Ukraine dan Belarus, di Greece, Bulgaria, Montenegro, Macedonia, Georgia, Abkhazia, Serbia, Romania, dan Cyprus. Peratusan besar penduduk Ortodoks diwakili di Bosnia dan Herzegovina, bahagian Finland, utara Kazakhstan, beberapa negeri AS, Estonia, Latvia, Kyrgyzstan dan Albania. Terdapat juga komuniti Ortodoks di beberapa negara Afrika.

Protestantisme

Pembentukan Protestantisme bermula pada abad ke-16 dan dikaitkan dengan Reformasi - gerakan luas menentang penguasaan Gereja Katolik di Eropah. Di dunia moden, terdapat banyak gereja Protestan, yang mana tidak ada pusat tunggal.

Antara bentuk asal Protestantisme, Anglikanisme, Calvinisme, Lutheranisme, Zwinglianisme, Anabaptism, dan Mennonisme menonjol. Selepas itu, pergerakan seperti Quaker, Pentakosta, Tentera Keselamatan, Evangelis, Adventist, Baptist, Methodist dan banyak lagi telah berkembang. Persatuan keagamaan sedemikian, seperti, contohnya, Mormon atau Saksi-Saksi Yehuwa, diklasifikasikan oleh sesetengah penyelidik sebagai gereja Protestan, yang lain sebagai mazhab.

Kebanyakan Protestan mengiktiraf dogma Kristian yang sama tentang triniti Tuhan dan kewibawaan Alkitab, bagaimanapun, tidak seperti Katolik dan Ortodoks, mereka menentang tafsiran Kitab Suci. Kebanyakan Protestan menafikan ikon, monastik dan pemujaan orang kudus, percaya bahawa seseorang boleh diselamatkan melalui iman kepada Yesus Kristus. Beberapa gereja Protestan lebih konservatif, ada yang lebih liberal (perbezaan dalam pandangan tentang perkahwinan dan perceraian ini amat ketara), kebanyakannya aktif dalam kerja dakwah. Cabang seperti Anglikanisme, dalam banyak manifestasinya, dekat dengan Katolik, dan persoalan pengiktirafan oleh Anglikan terhadap kuasa Paus sedang dijalankan.

Terdapat Protestan di kebanyakan negara di dunia. Mereka membentuk majoriti penganut di Great Britain, Amerika Syarikat, negara-negara Scandinavia, Australia, New Zealand, dan terdapat juga ramai daripada mereka di Jerman, Switzerland, Belanda, Kanada, dan Estonia. Peratusan Protestan yang semakin meningkat diperhatikan di Korea Selatan, serta di negara-negara Katolik seperti Brazil dan Chile. Protestantisme sendiri (seperti, misalnya, kimbangisme) wujud di Afrika.

JADUAL PERBANDINGAN PERBEZAAN DOKUMENTARI, ORGANISASI DAN RITUAL DALAM ORTHODOXY, CATHOLICITY DAN PROTESTANTISM

	ORTODOKSI	KATOLISME	PROTESTANTISME
1. ORGANISASI GEREJA
Hubungan dengan denominasi Kristian lain	Menganggap dirinya satu-satunya Gereja yang benar.	Menganggap dirinya satu-satunya Gereja yang benar. Walau bagaimanapun, selepas Majlis Vatikan Kedua (1962-1965), adalah kebiasaan untuk menyebut Gereja Ortodoks sebagai Gereja Sister, dan Protestan sebagai persatuan gereja.	Pelbagai pandangan sehingga keengganan untuk mempertimbangkan kepunyaan mana-mana denominasi tertentu yang wajib bagi seorang Kristian
Organisasi Dalaman Gereja	Pembahagian kepada Gereja-gereja tempatan dipelihara. Terdapat banyak perbezaan mengenai isu upacara dan kanonik (contohnya, pengiktirafan atau tidak pengiktirafan kalendar Gregorian). Terdapat beberapa Gereja Ortodoks yang berbeza di Rusia. Di bawah naungan Patriarkat Moscow adalah 95% orang percaya; Denominasi alternatif yang paling kuno ialah Old Believers.	Perpaduan organisasi, dimeterai oleh kuasa Paus (ketua Gereja), dengan autonomi yang ketara bagi perintah monastik. Terdapat beberapa kumpulan Katolik Lama dan Lefevrist (tradisionalis) Katolik yang tidak mengiktiraf dogma kemaksuman paus.	Lutheranisme dan Anglikanisme dikuasai oleh pemusatan. Pembaptisan dianjurkan atas dasar persekutuan: komuniti Baptist adalah autonomi dan berdaulat, tertakluk hanya kepada Yesus Kristus. Kesatuan komuniti menyelesaikan isu organisasi sahaja.
Hubungan dengan pihak berkuasa sekular	Dalam zaman yang berbeza dan di negara yang berbeza, Gereja Ortodoks sama ada dalam pakatan (“simfoni”) dengan pihak berkuasa, atau tertakluk kepada mereka dalam istilah sivil.	Sehingga permulaan masa baru, pihak berkuasa gereja bersaing dengan pihak berkuasa sekular dalam pengaruh mereka, dan paus mempunyai kuasa sekular ke atas wilayah yang luas.	Kepelbagaian model hubungan dengan negara: di beberapa negara Eropah (contohnya, di UK) - agama negara, di negara lain - Gereja dipisahkan sepenuhnya dari negara.
Sikap terhadap perkahwinan ulama	Pendeta kulit putih (iaitu semua paderi kecuali sami) mempunyai hak untuk berkahwin sekali.	Pendeta mengambil ikrar membujang (celibacy), dengan pengecualian paderi-paderi Gereja Ritus Timur, berdasarkan kesatuan dengan Gereja Katolik.	Perkahwinan adalah mungkin untuk semua orang yang beriman.
Monastikisme	Terdapat seorang monastik yang bapa rohaninya ialah St. Basil yang Agung. Biara dibahagikan kepada biara komunal (sinovial) dengan harta bersama dan bimbingan rohani umum, dan biara khas, di mana tiada peraturan cenovium.	Terdapat monastikisme, yang dari abad ke-11 - ke-12. mula terbentuk mengikut susunan. Yang paling berpengaruh ialah Order of St. Benedict. Kemudian, perintah lain timbul: monastik (Cistercian, Dominican, Franciscan, dll.) dan kesatria rohani (Templar, Hospitallers, dll.)	Menolak monastik.
Kekuasaan tertinggi dalam masalah akidah	Pihak berkuasa tertinggi ialah Kitab Suci dan tradisi suci, yang merangkumi kerja bapa dan guru gereja; Akidah gereja-gereja tempatan yang paling kuno; akidah dan peraturan ekumenikal dan majlis tempatan tersebut, yang kuasanya diiktiraf oleh Majlis Ekumenikal ke-6; amalan kuno Gereja. Pada abad ke-19 - ke-20. pendapat itu dinyatakan bahawa perkembangan dogma oleh majlis gereja dibenarkan di hadapan rahmat Tuhan.	Pihak berkuasa tertinggi ialah Paus dan kedudukannya dalam masalah kepercayaan (dogma kemaksuman Paus). Kewibawaan Kitab Suci dan Tradisi Suci juga diiktiraf. Katolik menganggap majlis-majlis Gereja mereka sebagai ekumenikal.	Pihak berkuasa tertinggi ialah Alkitab. Terdapat pelbagai pandangan tentang siapa yang mempunyai kuasa untuk mentafsirkan Bible. Di sesetengah kawasan, pandangan yang hampir dengan pandangan Katolik tentang hierarki gereja sebagai pihak berkuasa dalam tafsiran Alkitab dipelihara, atau badan orang percaya diiktiraf sebagai sumber tafsiran berwibawa bagi Kitab Suci. Yang lain dicirikan oleh individualisme yang melampau ("setiap orang membaca Alkitabnya sendiri").
2. DOGMA
Dogma perarakan Roh Kudus	Percaya bahawa Roh Kudus hanya berasal dari Bapa melalui Anak.	Dia percaya bahawa Roh Kudus berasal dari Bapa dan dari Anak (filioque; lat. filioque - "dan dari Anak"). Orang Katolik Ritus Timur mempunyai pendapat yang berbeza mengenai isu ini.	Denominasi yang menjadi ahli Majlis Gereja-Gereja Sedunia menerima Syahadat Kristian (Apostolik) yang ringkas dan tidak menjejaskan isu ini.
Doktrin Perawan Maria	Ibu Tuhan tidak mempunyai dosa peribadi, tetapi menanggung akibat dosa asal, seperti semua orang. Ortodoks percaya pada kenaikan Ibu Tuhan selepas Assumption (kematiannya), walaupun tidak ada dogma tentang ini.	Terdapat dogma tentang konsepsi suci Perawan Maria, yang membayangkan ketiadaan bukan sahaja peribadi, tetapi juga dosa asal.	Mary dianggap sebagai model wanita yang sempurna. Dogma Katolik tentang Dia ditolak.
sikap terhadap api penyucian dan doktrin "cobaan"	Terdapat doktrin "cobaan" - ujian jiwa si mati selepas kematian.	Terdapat kepercayaan dalam penghakiman atas orang mati (menunggu yang terakhir, Penghakiman Terakhir) dan dalam api penyucian, di mana orang mati dibebaskan daripada dosa.	Doktrin api penyucian dan "cobaan" ditolak.
3. BIBLE
Korelasi antara pihak berkuasa Kitab Suci dan Tradisi Suci	Kitab Suci dianggap sebagai sebahagian daripada Tradisi Suci.	Kitab Suci disamakan dengan Tradisi suci.	Kitab Suci lebih tinggi daripada Tradisi Suci.
4. AMALAN GEREJA
Sakramen	Tujuh sakramen diterima: pembaptisan, krismasi, pertobatan, Ekaristi, perkahwinan, keimamatan, pengurapan (unction).	Tujuh sakramen diterima: pembaptisan, krismasi, pertobatan, Ekaristi, perkahwinan, keimamatan, dan pembusukan.	Di kebanyakan kawasan, dua sakramen diiktiraf - perjamuan dan pembaptisan. Beberapa mazhab (terutamanya Anabaptis dan Quaker) tidak mengiktiraf sakramen.
Penerimaan ahli baru ke pangkuan Gereja	Pembaptisan kanak-kanak (sebaik-baiknya dalam tiga rendaman). Pengesahan dan perjamuan pertama berlaku sejurus selepas pembaptisan.	Pembaptisan kanak-kanak (melalui percikan dan penuangan). Pengesahan dan pembaptisan pertama dilakukan, sebagai peraturan, pada usia sedar (dari 7 hingga 12 tahun); sedangkan anak mesti tahu asas akidah.	Sebagai peraturan, melalui pembaptisan pada usia sedar dengan pengetahuan wajib tentang asas-asas iman.
Ciri-ciri persekutuan	Ekaristi disambut pada roti beragi (roti beragi); persekutuan untuk pendeta dan orang awam dengan Tubuh Kristus dan Darah-Nya (roti dan wain)	Ekaristi disambut pada roti tidak beragi (roti tidak beragi dibuat tanpa ragi); perjamuan untuk pendeta - Tubuh dan Darah Kristus (roti dan wain), untuk orang awam - hanya Tubuh Kristus (roti).	Dalam arah yang berbeza, pelbagai jenis roti digunakan untuk perjamuan.
Sikap terhadap pengakuan	Pengakuan di hadapan imam dianggap wajib; Adalah menjadi kebiasaan untuk mengaku sebelum setiap perjamuan. Dalam kes-kes yang luar biasa, taubat langsung di hadapan Tuhan juga mungkin.	Pengakuan di hadapan seorang imam dianggap wajar sekurang-kurangnya sekali setahun. Dalam kes-kes yang luar biasa, taubat langsung di hadapan Tuhan juga mungkin.	Peranan pengantara antara manusia dan Tuhan tidak diiktiraf. Tiada siapa yang berhak mengaku dan mengampuni dosa.
ibadah	Pelayanan utama adalah liturgi mengikut ritus Timur.	Perkhidmatan utama adalah Liturgi (Misa) mengikut upacara Latin dan Oriental.	Pelbagai bentuk ibadah.
Bahasa ibadah	Di kebanyakan negara, ibadat adalah dalam bahasa kebangsaan; di Rusia, sebagai peraturan, dalam Gereja Slavonik.	Perkhidmatan ilahi dalam bahasa kebangsaan, serta dalam bahasa Latin.	Ibadah dalam bahasa kebangsaan.
5. Taqwa
Penghormatan ikon dan salib	Pemujaan salib dan ikon dibangunkan. Lukisan ikon Ortodoks memisahkan daripada lukisan sebagai bentuk seni yang tidak diperlukan untuk keselamatan.	Imej Yesus Kristus, salib dan orang kudus dihormati. Hanya doa di hadapan ikon yang dibenarkan, dan bukan doa kepada ikon.	Ikon tidak dihormati. Di gereja dan rumah doa terdapat imej salib, dan di kawasan di mana Ortodoks tersebar luas, terdapat ikon Ortodoks.
Sikap terhadap kultus Perawan Maria		Doa kepada Perawan Maria diterima sebagai Bunda Allah, Bunda Allah, Perantara.	Pemujaan Perawan Maria tidak hadir.
Penghormatan kepada orang-orang kudus. Doa untuk Orang Mati		Orang suci dihormati, mereka didoakan sebagai pemberi syafaat di hadapan Tuhan. Doa untuk jenazah diperkenankan.	Orang suci tidak dihormati. Doa untuk orang mati tidak diterima.

ORTHODOXY DAN PROTESTANTISM: APA PERBEZAANNYA?

Gereja Ortodoks telah mengekalkan kebenaran yang diwahyukan oleh Tuhan Yesus Kristus kepada para rasul. Tetapi Tuhan sendiri memberi amaran kepada murid-murid-Nya bahawa dari kalangan mereka yang akan bersama mereka, akan muncul orang yang ingin memutarbelitkan kebenaran dan mengaburkannya dengan ciptaan mereka: Waspadalah terhadap nabi-nabi palsu yang datang kepadamu dengan berpakaian seperti domba, tetapi sebenarnya mereka adalah serigala yang buas.(Mt. 7 , 15).

Dan para rasul juga memberi amaran tentang ini. Sebagai contoh, rasul Petrus menulis: kamu akan mempunyai guru-guru palsu yang akan memperkenalkan ajaran sesat yang membinasakan dan, menyangkal Tuhan yang telah membeli mereka, akan mendatangkan kebinasaan yang cepat kepada diri mereka sendiri. Dan ramai yang akan mengikuti kejelekan mereka, dan melalui mereka jalan kebenaran akan dicela... Meninggalkan jalan yang lurus, mereka sesat... kegelapan yang kekal abadi disediakan untuk mereka.(2 Ptr. 2 , 1-2, 15, 17).

Ajaran sesat adalah pembohongan yang diikuti oleh seseorang secara sedar. Jalan yang dibuka oleh Yesus Kristus memerlukan sikap tidak mementingkan diri dan usaha daripada seseorang untuk menunjukkan sama ada dia benar-benar memasuki jalan ini dengan niat yang teguh dan kerana cinta kepada kebenaran. Tidak cukup untuk memanggil diri anda seorang Kristian, anda perlu membuktikan dengan perbuatan, perkataan dan pemikiran anda, dengan seluruh hidup anda bahawa anda adalah seorang Kristian. Dia yang mencintai kebenaran bersedia untuk melepaskan semua kebohongan dalam pemikirannya dan hidupnya demi kebenaran itu, supaya kebenaran masuk ke dalam dirinya, membersihkan dan menyucikannya.

Tetapi tidak semua orang memasuki jalan ini dengan niat yang murni. Maka kehidupan seterusnya di dalam Gereja mendedahkan mood buruk mereka. Dan mereka yang mengasihi diri sendiri lebih daripada Tuhan jatuh dari Gereja.

Terdapat dosa perbuatan - apabila seseorang melanggar perintah Allah dengan perbuatan, dan ada dosa fikiran - apabila seseorang lebih suka pembohongannya daripada kebenaran Ilahi. Yang kedua dipanggil bidaah. Dan di antara mereka yang menyebut diri mereka Kristian pada masa yang berbeza, kedua-dua orang yang dikhianati oleh dosa perbuatan dan orang yang dikhianati oleh dosa fikiran telah didedahkan. Kedua-dua orang ini menentang Tuhan. Mana-mana orang, jika dia membuat pilihan yang tegas untuk memihak kepada dosa, tidak boleh kekal dalam Gereja, dan menjauhinya. Jadi sepanjang sejarah, setiap orang yang memilih dosa meninggalkan Gereja Ortodoks.

Rasul Yohanes bercakap tentang mereka: Mereka keluar daripada kita, tetapi bukan milik kita; tetapi mereka keluar, dan melalui itu ia telah mendedahkan bahawa tidak semua kita(1 Yoh. 2 , 19).

Nasib mereka tidak dicemburui, kerana Kitab Suci mengatakan bahawa mereka yang mengkhianati ajaran sesat... Kerajaan Tuhan tidak akan mewarisi(Gal. 5 , 20-21).

Justru kerana seseorang itu bebas, dia sentiasa boleh membuat pilihan dan menggunakan kebebasan sama ada untuk kebaikan, memilih jalan menuju Tuhan, atau untuk kejahatan, memilih dosa. Inilah sebab mengapa guru-guru palsu bangkit dan mereka yang mempercayai mereka lebih daripada Kristus dan Gereja-Nya bangkit.

Apabila bidaah muncul yang membawa pembohongan, bapa suci Gereja Ortodoks mula menjelaskan khayalan mereka kepada mereka dan menggesa mereka untuk meninggalkan fiksyen dan beralih kepada kebenaran. Ada yang yakin dengan kata-kata mereka, telah diperbetulkan, tetapi tidak semua. Dan tentang mereka yang berterusan dalam dusta, Gereja melafazkan penghakimannya, bersaksi bahawa mereka bukanlah pengikut Kristus yang sejati dan anggota masyarakat beriman yang diasaskan oleh-Nya. Ini adalah bagaimana nasihat kerasulan itu dipenuhi: Tolaklah orang yang sesat itu sesudah nasihat yang pertama dan yang kedua, dengan mengetahui bahawa orang yang demikian itu telah menjadi bejat dan berdosa, dan telah menghukum dirinya sendiri.(Tit. 3 , 10-11).

Terdapat ramai orang seperti itu dalam sejarah. Komuniti yang paling meluas dan banyak yang mereka asaskan yang bertahan sehingga hari ini ialah Gereja Timur Monofisit (mereka berasal dari abad ke-5), Gereja Roman Katolik (yang memisahkan diri dari Gereja Ortodoks Universal pada abad ke-11) dan Gereja yang menggelar diri mereka Protestan. Hari ini kita akan mempertimbangkan apakah perbezaan antara jalan Protestantisme dan laluan Gereja Ortodoks.

Protestantisme

Jika dahan terputus dari pokok, maka, setelah terputus hubungan dengan jus penting, ia pasti akan mula kering, kehilangan daunnya, menjadi rapuh dan mudah patah pada serangan pertama.

Perkara yang sama dapat dilihat dalam kehidupan semua masyarakat yang telah berpisah dari Gereja Ortodoks. Sebagaimana ranting yang patah tidak dapat berpegang pada daunnya, demikian juga mereka yang terpisah dari kesatuan gerejawi yang sejati tidak dapat lagi mempertahankan kesatuan batinnya. Ini berlaku kerana, setelah meninggalkan keluarga Tuhan, mereka kehilangan sentuhan dengan kuasa Roh Kudus yang memberi hidup dan menyelamatkan, dan keinginan berdosa itu untuk menentang kebenaran dan meletakkan diri mereka di atas orang lain, yang menyebabkan mereka jatuh dari Gereja. , terus beroperasi di kalangan mereka yang telah murtad, berpaling daripada mereka dan membawa kepada perpecahan dalaman yang sentiasa baharu.

Jadi, pada abad ke-11, Gereja Rom Tempatan berpisah dari Gereja Ortodoks, dan pada awal abad ke-16, sebahagian besar orang berpisah daripadanya sendiri, mengikuti idea bekas paderi Katolik Luther dan rakan-rakannya. Mereka membentuk komuniti mereka sendiri, yang mereka mula anggap sebagai "Gereja". Gerakan ini secara kolektif dipanggil Protestan, dan cabang mereka sendiri dipanggil Reformasi.

Sebaliknya, Protestan juga tidak mengekalkan perpaduan dalaman, tetapi lebih banyak lagi mula berpecah kepada arus dan arah yang berbeza, yang masing-masing mendakwa bahawa ia adalah Gereja Yesus Kristus yang sebenar. Mereka terus membahagikan sehingga hari ini, dan kini sudah ada lebih daripada dua puluh ribu daripada mereka di dunia.

Setiap arahan mereka mempunyai keistimewaan doktrinnya sendiri, yang akan mengambil masa yang lama untuk diterangkan, dan di sini kita akan mengehadkan diri kita untuk menganalisis hanya ciri-ciri utama yang menjadi ciri semua pencalonan Protestan dan yang membezakannya daripada Gereja Ortodoks.

Sebab utama kemunculan Protestantisme ialah protes terhadap ajaran dan amalan agama Gereja Roman Katolik.

Seperti yang dinyatakan oleh St. Ignatius (Bryanchaninov), sesungguhnya, “banyak khayalan merayap masuk ke dalam Gereja Rom. Luther akan melakukannya dengan baik jika, setelah menolak kesilapan orang Latin, dia telah menggantikan kesilapan ini dengan ajaran sebenar Gereja Suci Kristus; tetapi dia menggantikan mereka dengan khayalannya; beberapa kesilapan Rom, sangat penting, dia mengikuti sepenuhnya, dan beberapa menguatkan. “Orang-orang Protestan memberontak terhadap kuasa hodoh dan ketuhanan paus; tetapi oleh kerana mereka bertindak atas dorongan nafsu, tenggelam dalam kezaliman, dan bukan dengan matlamat langsung untuk memperjuangkan Kebenaran yang kudus, mereka tidak layak untuk melihatnya.

Mereka meninggalkan idea yang salah bahawa Paus adalah ketua Gereja, tetapi mengekalkan khayalan Katolik bahawa Roh Kudus berasal dari Bapa dan Anak.

kitab suci

Protestan merumuskan prinsip: "hanya Kitab Suci", yang bermaksud bahawa mereka mengiktiraf kuasa hanya untuk Alkitab, dan mereka menolak Tradisi Suci Gereja.

Dan dalam hal ini mereka bertentangan dengan diri mereka sendiri, kerana Kitab Suci sendiri menunjukkan keperluan untuk menghormati Tradisi Suci yang datang dari para rasul: berdiri dan pegang tradisi yang telah diajarkan kepada anda sama ada melalui perkataan atau mesej kami(2 Tes. 2 15), menulis rasul Paulus.

Jika seseorang menulis beberapa teks dan mengedarkannya kepada orang yang berbeza, dan kemudian meminta mereka untuk menjelaskan bagaimana mereka memahaminya, maka pastinya akan ternyata bahawa seseorang memahami teks dengan betul, dan seseorang yang salah, meletakkan makna mereka sendiri ke dalam kata-kata ini. Adalah diketahui bahawa mana-mana teks mungkin mempunyai tafsiran yang berbeza. Mereka mungkin benar atau mungkin salah. Ia adalah sama dengan teks Kitab Suci, jika ia tercabut dari Tradisi Suci. Sesungguhnya, orang Protestan berfikir bahawa seseorang harus memahami Kitab Suci dalam apa jua cara yang dia mahu. Tetapi pendekatan sedemikian tidak dapat membantu untuk mencari kebenaran.

Beginilah cara Saint Nicholas dari Jepun menulis tentang ini: “Orang-orang Protestan Jepun kadang-kadang datang kepada saya dan meminta saya untuk menerangkan beberapa tempat dalam Kitab Suci. "Ya, anda mempunyai guru mubaligh anda sendiri - tanya mereka," saya memberitahu mereka. "Apa yang mereka jawab?" - "Kami bertanya kepada mereka, mereka berkata: faham, seperti yang anda tahu; tetapi saya perlu mengetahui pemikiran sebenar Tuhan, dan bukan pendapat peribadi saya" ... Tidak seperti itu dengan kami, semuanya ringan dan boleh dipercayai, jelas dan kukuh - kerana kami, selain daripada Yang Kudus Kami masih menerima Tradisi Suci, dan Tradisi Suci adalah suara yang hidup, tidak terputus ... Gereja kami dari zaman Kristus dan Rasul-Nya hingga sekarang, yang akan berlaku sehingga akhir dunia . Di atasnyalah seluruh Kitab Suci ditegaskan.

Rasul Petrus sendiri bersaksi itu tidak ada nubuat dalam Kitab Suci yang dapat diselesaikan sendiri, karena nubuat tidak pernah diucapkan oleh kehendak manusia, tetapi orang-orang kudus Tuhan mengucapkannya, digerakkan oleh Roh Kudus(2 Ptr. 1 , 20-21). Sehubungan itu, hanya bapa-bapa kudus, digerakkan oleh Roh Kudus yang sama, boleh mendedahkan kepada manusia pemahaman yang benar tentang Firman Tuhan.

Kitab Suci dan Tradisi Suci adalah satu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan, dan begitulah sejak awal.

Bukan secara tertulis, tetapi secara lisan, Tuhan Yesus Kristus menyatakan kepada para rasul bagaimana memahami Kitab Suci Perjanjian Lama (Luk. 24 27), dan mereka mengajar orang Kristian Ortodoks pertama melalui mulut ke mulut. Protestan ingin meniru dalam organisasi mereka komuniti kerasulan awal, tetapi pada tahun-tahun awal orang Kristian awal tidak mempunyai kitab Perjanjian Baru sama sekali, dan segala-galanya diturunkan dari mulut ke mulut, seperti tradisi.

Alkitab diberikan oleh Tuhan untuk Gereja Ortodoks, sesuai dengan Tradisi Suci bahawa Gereja Ortodoks di Majlisnya meluluskan komposisi Alkitab, Gereja Ortodoks yang, jauh sebelum kemunculan Protestan, dipelihara dengan penuh kasih. Kitab Suci dalam komunitinya.

Protestan, menggunakan Alkitab, tidak ditulis oleh mereka, tidak dikumpulkan oleh mereka, tidak diselamatkan oleh mereka, menolak Tradisi Suci, dan dengan itu menutup pemahaman sebenar Firman Tuhan untuk diri mereka sendiri. Oleh itu, mereka sering berhujah tentang Alkitab dan sering menghasilkan tradisi manusia mereka sendiri, yang tidak mempunyai hubungan sama ada dengan para rasul atau dengan Roh Kudus, dan jatuh, menurut perkataan rasul, ke dalam tipu daya kosong, menurut tradisi manusia ..., dan tidak menurut Kristus(Kol. 2:8).

Sakramen

Protestan menolak keimamatan dan upacara, tidak percaya bahawa Tuhan boleh bertindak melalui mereka, dan walaupun mereka meninggalkan sesuatu yang serupa, maka hanya nama, percaya bahawa ini hanya simbol dan peringatan peristiwa sejarah yang ditinggalkan pada masa lalu, dan bukan yang suci. realiti itu sendiri. Daripada uskup dan imam, mereka mendapat sendiri pendeta yang tidak mempunyai hubungan dengan para rasul, tidak ada penggantian rahmat, seperti dalam Gereja Ortodoks, di mana pada setiap uskup dan imam adalah berkat Tuhan, yang dapat dikesan dari zaman kita kepada Yesus. Kristus sendiri. Pendeta Protestan hanyalah seorang pemidato dan pentadbir kehidupan masyarakat.

Seperti yang dikatakan oleh St. Ignatius (Bryanchaninov), “Luther… menolak sekeras-kerasnya kuasa paus yang tidak berhukum, menolak kuasa yang sah, menolak martabat episkopal itu sendiri, pentahbisan itu sendiri, walaupun pada hakikatnya penubuhan kedua-duanya adalah milik para rasul sendiri… menolak Sakramen Pengakuan, walaupun semua Kitab Suci bersaksi bahawa adalah mustahil untuk menerima pengampunan dosa tanpa mengakuinya.” Protestan juga menolak upacara suci yang lain.

Penghormatan kepada Perawan dan Orang Suci

Perawan Maria yang Terberkati, yang melahirkan dalam bentuk manusia kepada Tuhan Yesus Kristus, secara nubuatan berkata: mulai sekarang semua generasi akan menyenangkan saya(OKEY. 1 , 48). Ini dikatakan tentang pengikut Kristus yang sebenar - Kristian Ortodoks. Sesungguhnya, dari masa itu hingga sekarang, dari generasi ke generasi, semua orang Kristian Ortodoks telah menghormati Perawan Maria yang Diberkati. Dan orang Protestan tidak mahu menghormati dan menggembirakannya, bertentangan dengan Kitab Suci.

Perawan Maria, seperti semua orang kudus, iaitu, orang yang telah berlalu hingga akhir di sepanjang jalan keselamatan yang dibuka oleh Kristus, telah bersatu dengan Tuhan dan sentiasa selaras dengan Dia.

Ibu Tuhan dan semua orang kudus menjadi sahabat Tuhan yang paling dekat dan paling dikasihi. Lelaki pun, jika kawan kesayangannya meminta sesuatu, dia pasti akan berusaha untuk menunaikannya, begitu juga, Allah berkenan mendengar dan segera memenuhi permintaan para wali. Adalah diketahui bahawa walaupun semasa hidupnya di dunia, apabila mereka bertanya, Dia pasti menjawab. Jadi, sebagai contoh, atas permintaan Ibu, Dia membantu pengantin baru yang miskin dan melakukan mukjizat di pesta itu untuk menyelamatkan mereka dari rasa malu (Yoh. 2 , 1-11).

Kitab Suci mengatakan bahawa Tuhan bukanlah Tuhan orang mati, tetapi Tuhan orang hidup, kerana dengan Dia semua orang hidup(Lukas 20:38). Oleh itu, selepas kematian, orang tidak hilang tanpa jejak, tetapi jiwa mereka yang hidup dipelihara oleh Tuhan, dan mereka yang suci mengekalkan peluang untuk berkomunikasi dengan-Nya. Dan Kitab Suci secara langsung mengatakan bahawa orang-orang kudus yang telah tertidur memohon kepada Tuhan dan Dia mendengar mereka (lihat: Why. 6 , 9-10). Oleh itu, orang Kristian Ortodoks menghormati Perawan Maria yang Diberkati dan orang-orang kudus lain dan berpaling kepada mereka dengan permintaan agar mereka bersyafaat di hadapan Tuhan untuk kita. Pengalaman menunjukkan bahawa banyak penyembuhan, pembebasan dari kematian dan bantuan lain diterima oleh mereka yang menggunakan syafaat doa mereka.

Sebagai contoh, pada tahun 1395, komander Mongol yang hebat Tamerlane pergi ke Rusia dengan tentera yang besar untuk menawan dan memusnahkan bandar-bandarnya, termasuk ibu negara, Moscow. Rusia tidak mempunyai kekuatan yang cukup untuk menentang tentera sedemikian. Penduduk Ortodoks Moscow mula bersungguh-sungguh meminta Theotokos Yang Maha Suci untuk berdoa kepada Tuhan untuk keselamatan mereka dari bencana yang akan datang. Oleh itu, pada suatu pagi, Tamerlane secara tidak disangka-sangka mengumumkan kepada pemimpin tenteranya bahawa adalah perlu untuk membalikkan tentera dan kembali. Dan apabila ditanya tentang sebabnya, dia menjawab bahawa pada waktu malam dalam mimpi dia melihat gunung yang besar, di atasnya berdiri seorang wanita cantik berseri-seri yang memerintahkannya untuk meninggalkan tanah Rusia. Dan, walaupun Tamerlane bukan seorang Kristian Ortodoks, kerana takut dan menghormati kekudusan dan kuasa rohani Perawan Maria yang muncul, dia tunduk kepada-Nya.

Doa untuk Orang Mati

Orang Kristian Ortodoks yang semasa hidup mereka tidak dapat mengatasi dosa dan menjadi orang kudus juga tidak hilang selepas kematian, tetapi mereka sendiri memerlukan doa kita. Oleh itu, Gereja Ortodoks berdoa untuk orang mati, percaya bahawa melalui doa-doa ini Tuhan menghantar kelegaan untuk nasib anumerta orang tersayang kita yang telah meninggal dunia. Tetapi orang Protestan juga tidak mahu mengakui ini, dan enggan berdoa untuk orang mati.

Catatan

Tuhan Yesus Kristus, berbicara tentang para pengikutnya, berkata: akan datang hari-hari apabila pengantin lelaki akan diambil daripada mereka, dan kemudian mereka akan berpuasa pada hari-hari itu(Mk. 2 , 20).

Tuhan Yesus Kristus telah diambil dari murid-murid-Nya pada kali pertama pada hari Rabu, ketika Yudas mengkhianati-Nya dan penjahat-penjahat menangkap-Nya untuk membawa-Nya ke pengadilan, dan kali kedua pada hari Jumat, ketika penjahat menyalibkan Dia di kayu Salib. Oleh itu, sebagai pemenuhan kata-kata Juruselamat, sejak zaman purba, orang Kristian Ortodoks telah berpuasa setiap hari Rabu dan Jumaat, berpantang demi Tuhan daripada makan produk asal haiwan, serta dari semua jenis hiburan.

Tuhan Yesus Kristus berpuasa selama empat puluh hari dan malam (Mat. 4 2), memberikan teladan bagi murid-murid-Nya (lih. Yoh. 13 , lima belas). Dan para rasul, seperti yang dikatakan Alkitab, melayani Tuhan dan berpuasa(Akta. 13 , 2). Oleh itu, orang Kristian Ortodoks, sebagai tambahan kepada puasa satu hari, juga mempunyai puasa berbilang hari, di mana yang utama adalah Great Lent.

Protestan menafikan hari puasa dan puasa.

imej suci

Sesiapa yang ingin menyembah Tuhan yang benar tidak boleh menyembah tuhan-tuhan palsu, yang sama ada ciptaan manusia, atau roh-roh yang telah menjauhkan diri daripada Tuhan dan menjadi jahat. Roh-roh jahat ini sering muncul kepada manusia untuk menyesatkan mereka dan mengalihkan perhatian mereka daripada menyembah Tuhan yang benar kepada menyembah diri mereka sendiri.

Walau bagaimanapun, setelah memerintahkan untuk membina sebuah kuil, Tuhan bahkan pada zaman dahulu memerintahkan untuk membuat di dalamnya gambar kerub (lihat: Keluaran 25, 18-22) - roh yang tetap setia kepada Tuhan dan menjadi malaikat kudus. Oleh itu, sejak pertama kali, orang Kristian Ortodoks membuat imej suci orang-orang kudus yang bersatu dengan Tuhan. Dalam katakombe bawah tanah kuno, di mana pada abad II-III orang Kristian yang dianiaya oleh orang kafir berkumpul untuk berdoa dan upacara suci, mereka menggambarkan Perawan Maria, para rasul, adegan dari Injil. Imej-imej suci purba ini telah bertahan hingga ke hari ini. Dengan cara yang sama, di gereja-gereja moden Gereja Ortodoks terdapat imej suci yang sama, ikon. Apabila melihat mereka, lebih mudah bagi seseorang untuk naik dengan jiwanya prototaip, untuk menumpukan kekuatan mereka pada rayuan doa kepadanya. Selepas doa sedemikian di hadapan ikon suci, Tuhan sering menghantar bantuan kepada orang, selalunya penyembuhan ajaib berlaku. Khususnya, orang Kristian Ortodoks berdoa untuk pembebasan dari tentera Tamerlane pada tahun 1395 di salah satu ikon Ibu Tuhan - Vladimirskaya.

Walau bagaimanapun, Protestan, dalam khayalan mereka, menolak pemujaan imej suci, tidak memahami perbezaan antara mereka dan antara berhala. Ini datang dari pemahaman mereka yang salah tentang Alkitab, dan juga dari mood rohani yang sepadan - lagipun, hanya orang yang tidak memahami perbezaan antara roh suci dan roh jahat boleh gagal untuk melihat perbezaan asas antara imej orang suci. dan gambaran roh jahat.

Perbezaan lain

Protestan percaya bahawa jika seseorang mengiktiraf Yesus Kristus sebagai Tuhan dan Juruselamat, maka dia sudah menjadi diselamatkan dan kudus, dan tiada perbuatan istimewa diperlukan untuk ini. Dan orang Kristian Ortodoks, mengikuti Rasul Yakobus, percaya itu iman, jika tidak mempunyai perbuatan, adalah mati dengan sendirinya(Jac. 2, 17). Dan Juruselamat Sendiri berkata: Bukan semua orang yang berseru kepada-Ku: "Tuhan, Tuhan!" akan masuk ke dalam Kerajaan Syurga, tetapi dia yang melakukan kehendak Bapa-Ku di Syurga.(Matius 7:21). Ini bermakna, menurut orang Kristian Ortodoks, adalah perlu untuk memenuhi perintah-perintah yang menyatakan kehendak Bapa, dan dengan itu membuktikan iman seseorang dengan perbuatan.

Juga, Protestan tidak mempunyai monastik dan biara, manakala Ortodoks mempunyainya. Para bhikkhu bekerja dengan tekun untuk memenuhi semua perintah Kristus. Dan selain itu, mereka mengambil tiga ikrar tambahan demi Tuhan: ikrar membujang, ikrar tidak memiliki (kekurangan harta mereka sendiri) dan ikrar taat kepada pemimpin rohani. Dalam hal ini mereka meniru rasul Paulus, yang membujang, tidak memiliki, dan taat sepenuhnya kepada Tuhan. Jalan biara dianggap lebih tinggi dan lebih mulia daripada jalan orang awam - lelaki keluarga, tetapi orang awam juga boleh diselamatkan, menjadi orang suci. Di antara rasul Kristus ada juga orang yang sudah berkahwin, iaitu rasul Petrus dan Filipus.

Apabila Saint Nicholas dari Jepun ditanya pada penghujung abad ke-19 mengapa, walaupun Ortodoks di Jepun hanya mempunyai dua mubaligh, dan Protestan mempunyai enam ratus, namun, lebih ramai orang Jepun memeluk Ortodoks daripada Protestantisme, dia menjawab: “Bukan tentang orang, tetapi dalam pengajaran. Jika seorang Jepun, sebelum menerima agama Kristian, mengkajinya dengan teliti dan membandingkannya: dalam misi Katolik dia belajar Katolik, dalam misi Protestan - Protestantisme, kami mempunyai ajaran kami, maka, sejauh yang saya tahu, dia sentiasa menerima Ortodoks.<...>Apakah ini? Ya, hakikat bahawa dalam Ortodoks ajaran Kristus dipelihara murni dan utuh; kami tidak menambah apa-apa kepadanya seperti Katolik, kami tidak mengambil apa-apa seperti Protestan."

Sesungguhnya, orang Kristian Ortodoks yakin, seperti yang dikatakan oleh St. Theophan the Recluse, tentang kebenaran yang tidak berubah ini: “Apa yang Tuhan telah nyatakan dan apa yang Tuhan perintahkan, tidak ada yang harus ditambah kepadanya, dan tidak boleh diambil darinya. Ini terpakai kepada Katolik dan Protestan. Mereka menambah segala-galanya, dan ini mengurangkan ... Umat Katolik telah mengacaukan tradisi kerasulan. Protestan berusaha untuk memperbaiki keadaan - dan menjadikannya lebih teruk. Katolik mempunyai satu paus, tetapi Protestan mempunyai paus untuk setiap Protestan.”

Oleh itu, setiap orang yang benar-benar berminat dengan kebenaran, dan bukan dalam pemikiran mereka, baik pada abad yang lalu dan pada zaman kita, pasti akan mencari jalan ke Gereja Ortodoks, dan selalunya tanpa sebarang usaha orang Kristian Ortodoks, Tuhan sendiri memimpin sedemikian. manusia kepada kebenaran. Sebagai contoh, mari kita petik dua kisah yang berlaku baru-baru ini, peserta dan saksinya masih hidup.

kes AS

Pada tahun 1960-an di negeri California AS, di bandar Ben Lomon dan Santa Barbara, sekumpulan besar Protestan muda membuat kesimpulan bahawa semua Gereja Protestan yang mereka kenali tidak boleh menjadi Gereja yang sebenar, kerana mereka menganggap bahawa selepas para rasul Gereja Kristus telah lenyap. , dan hanya pada abad ke-16 Luther dan pemimpin Protestantisme yang lain menghidupkannya semula. Tetapi idea seperti itu bercanggah dengan kata-kata Kristus bahawa pintu neraka tidak akan mengatasi Gerejanya. Dan kemudian orang-orang muda ini mula mempelajari buku-buku sejarah orang Kristian, dari zaman purba yang paling awal, dari abad pertama hingga kedua, kemudian ke ketiga, dan seterusnya, menjejaki sejarah Gereja yang tidak terganggu yang diasaskan oleh Kristus dan para rasul-Nya . Dan sekarang, terima kasih kepada penyelidikan bertahun-tahun mereka, orang muda Amerika ini sendiri menjadi yakin bahawa Gereja seperti itu adalah Gereja Ortodoks, walaupun tidak ada orang Kristian Ortodoks yang berkomunikasi dengan mereka dan tidak memberi inspirasi kepada mereka dengan idea sedemikian, tetapi sejarah agama Kristian. sendiri memberi kesaksian kepada mereka kebenaran ini. Dan kemudian mereka bersentuhan dengan Gereja Ortodoks pada tahun 1974, semuanya, yang terdiri daripada lebih daripada dua ribu orang, menerima Ortodoks.

Kes di Benini

Satu lagi kisah berlaku di Afrika Barat, di Benin. Tidak ada orang Kristian Ortodoks sepenuhnya di negara ini, kebanyakan penduduknya adalah orang kafir, beberapa orang lagi beragama Islam, dan ada yang beragama Katolik atau Protestan.

Salah seorang daripada mereka, seorang lelaki bernama Optat Bekhanzin, ditimpa malang pada tahun 1969: anak lelakinya Eric yang berusia lima tahun jatuh sakit teruk dan lumpuh. Behanzin membawa anaknya ke hospital, tetapi doktor mengatakan bahawa budak itu tidak dapat disembuhkan. Kemudian bapa yang sedih berpaling kepada "Gereja" Protestannya, mula menghadiri mesyuarat doa dengan harapan bahawa Tuhan akan menyembuhkan anaknya. Tetapi doa-doa ini tidak membuahkan hasil. Selepas itu, Optat mengumpulkan beberapa orang rapat di rumahnya, memujuk mereka untuk berdoa bersama-sama kepada Yesus Kristus untuk kesembuhan Eric. Dan selepas doa mereka, satu keajaiban berlaku: budak lelaki itu sembuh; ini menguatkan komuniti kecil. Selepas itu, semakin banyak penyembuhan ajaib berlaku melalui doa mereka kepada Tuhan. Oleh itu, semakin ramai orang menyampaikan kepada mereka - baik Katolik dan Protestan.

Pada tahun 1975, masyarakat memutuskan untuk merasmikan dirinya sebagai gereja bebas, dan orang percaya memutuskan untuk berdoa dan berpuasa dengan sungguh-sungguh untuk mengetahui kehendak Tuhan. Dan pada masa itu, Eric Behanzin, yang sudah berusia sebelas tahun, menerima wahyu: apabila ditanya bagaimana mereka akan menamakan komuniti gereja mereka, Tuhan menjawab: "Gereja Saya dipanggil Gereja Ortodoks." Ini sangat mengejutkan penduduk Benin, kerana tidak seorang pun daripada mereka, termasuk Eric sendiri, pernah mendengar tentang kewujudan Gereja sedemikian, dan mereka tidak mengetahui perkataan "Ortodoks". Walau bagaimanapun, mereka memanggil komuniti mereka sebagai "Gereja Ortodoks Benin", dan hanya dua belas tahun kemudian mereka dapat bertemu dengan orang Kristian Ortodoks. Dan apabila mereka mengetahui tentang Gereja Ortodoks sebenar, yang telah dipanggil sejak zaman purba dan berasal dari para rasul, mereka semua bergabung bersama, yang terdiri daripada lebih daripada 2,500 orang, ditukar kepada Gereja Ortodoks. Beginilah cara Tuhan menjawab permintaan semua orang yang benar-benar mencari jalan kekudusan yang membawa kepada kebenaran, dan membawa orang seperti itu ke dalam Gereja-Nya.
Perbezaan antara Ortodoks dan Katolik

Sebab perpecahan Gereja Kristian kepada Barat (Katolik) dan Timur (Ortodoks) adalah perpecahan politik yang berlaku pada pergantian abad ke-8-9, apabila Constantinople kehilangan tanah di bahagian barat Empayar Rom. Pada musim panas 1054, duta Paus ke Konstantinopel, Kardinal Humbert, mencaci patriark Byzantine Michael Kirularius dan pengikutnya. Beberapa hari kemudian, satu majlis diadakan di Constantinople, di mana Kardinal Humbert dan pengikutnya dikutuk sebagai balasan. Perselisihan faham antara wakil gereja Rom dan Yunani meningkat disebabkan perbezaan politik: Byzantium berhujah dengan Rom untuk mendapatkan kuasa. Ketidakpercayaan terhadap Timur dan Barat merebak menjadi permusuhan terbuka selepas perang salib melawan Byzantium pada tahun 1202, apabila orang Kristian Barat menentang saudara-saudara timur mereka dalam kepercayaan. Hanya pada tahun 1964, Patriark Athenagoras dari Constantinople dan Paus Paul VI secara rasmi kutukan 1054 telah dimansuhkan. Walau bagaimanapun, perbezaan dalam tradisi telah menjadi kuat sejak berabad-abad.

organisasi gereja

Gereja Ortodoks merangkumi beberapa Gereja bebas. Sebagai tambahan kepada Gereja Ortodoks Rusia (ROC), terdapat Georgia, Serbia, Yunani, Romania dan lain-lain. Gereja-gereja ini ditadbir oleh patriark, uskup agung dan metropolitan. Tidak semua Gereja Ortodoks mempunyai persekutuan antara satu sama lain dalam sakramen dan doa (yang, menurut katekismus Metropolitan Philaret, adalah syarat yang perlu bagi setiap Gereja untuk menjadi sebahagian daripada satu Gereja Ekumenikal). Juga, tidak semua Gereja Ortodoks mengiktiraf satu sama lain sebagai gereja yang benar. Ortodoks percaya bahawa Yesus Kristus adalah ketua Gereja.

Tidak seperti Gereja Ortodoks, Katolik adalah satu Gereja Universal. Semua bahagiannya di negara-negara yang berbeza di dunia berada dalam persekutuan antara satu sama lain, dan juga mengikuti dogma yang sama dan mengiktiraf Paus sebagai ketua mereka. Dalam Gereja Katolik, terdapat komuniti dalam Gereja Katolik (ritus) yang berbeza antara satu sama lain dalam bentuk ibadat liturgi dan disiplin gereja. Terdapat upacara Rom, upacara Byzantine, dsb. Oleh itu, terdapat upacara Roman Katolik, upacara Byzantine Katolik, dll., tetapi mereka semua adalah ahli Gereja yang sama. Katolik menganggap Paus sebagai ketua Gereja.

ibadah

Perkhidmatan utama untuk Ortodoks adalah Liturgi Ilahi, untuk Katolik Misa (Liturgi Katolik).

Semasa perkhidmatan di Gereja Ortodoks Rusia, adalah kebiasaan untuk berdiri sebagai tanda kerendahan hati di hadapan Tuhan. Di Gereja Ritus Timur yang lain, ia dibenarkan untuk duduk semasa ibadat. Sebagai tanda ketaatan tanpa syarat, Ortodoks berlutut. Bertentangan dengan kepercayaan popular, adalah kebiasaan bagi umat Katolik untuk duduk dan berdiri dalam penyembahan. Terdapat perkhidmatan yang didengar oleh umat Katolik sambil berlutut.

Ibu Tuhan

Dalam Ortodoks, Ibu Tuhan adalah terutamanya Ibu Tuhan. Dia dihormati sebagai seorang kudus, tetapi dia dilahirkan dalam dosa asal, seperti semua manusia biasa, dan berehat seperti semua orang. Tidak seperti Ortodoks, dalam Katolik dipercayai bahawa Perawan Maria dikandung tanpa dosa asal dan pada akhir hayatnya dia dibangkitkan hidup-hidup ke syurga.

Simbol iman

Ortodoks percaya bahawa Roh Kudus hanya datang dari Bapa. Katolik percaya bahawa Roh Kudus berasal dari Bapa dan dari Anak.

Sakramen

Gereja Ortodoks dan Gereja Katolik mengiktiraf tujuh Sakramen utama: Pembaptisan, Krismasi (Pengesahan), Komuni (Ekaristi), Pertobatan (Pengakuan), Imamat (Ordinasi), Konsekrasi (Unction) dan Perkahwinan (Perkahwinan). Ritual Gereja Ortodoks dan Katolik hampir sama, perbezaannya hanya dalam tafsiran sakramen. Sebagai contoh, semasa sakramen pembaptisan di Gereja Ortodoks, seorang kanak-kanak atau orang dewasa terjun ke dalam fon. Di gereja Katolik, orang dewasa atau kanak-kanak direnjiskan dengan air. Sakramen Perjamuan (Ekaristi) dilakukan pada roti beragi. Kedua-dua keimamatan dan umat awam mengambil kedua-dua Darah (anggur) dan Tubuh Kristus (roti). Dalam agama Katolik, sakramen persekutuan dilakukan pada roti tidak beragi. Keimamatan mengambil bahagian dalam kedua-dua Darah dan Tubuh, manakala umat awam hanya menerima Tubuh Kristus.

Api Penyucian

Ortodoks tidak mempercayai kewujudan api penyucian selepas kematian. Walaupun diandaikan bahawa jiwa mungkin berada dalam keadaan pertengahan, berharap untuk pergi ke syurga selepas Penghakiman Terakhir. Dalam agama Katolik, terdapat dogma tentang api penyucian, di mana jiwa-jiwa tinggal menantikan syurga.

Iman dan Akhlak
Gereja Ortodoks hanya mengiktiraf keputusan tujuh Majlis Ekumenikal yang pertama, yang berlangsung dari 49 hingga 787. Katolik mengiktiraf Paus sebagai ketua mereka dan berkongsi kepercayaan yang sama. Walaupun dalam Gereja Katolik terdapat komuniti dengan pelbagai bentuk ibadat liturgi: Byzantine, Rom dan lain-lain. Gereja Katolik mengiktiraf keputusan Majlis Ekumenikal ke-21, yang terakhir berlaku pada 1962-1965.

Dalam kerangka Ortodoks, perceraian dibenarkan dalam kes individu, yang diputuskan oleh imam. Pendeta Ortodoks dibahagikan kepada "putih" dan "hitam". Wakil-wakil "pendeta putih" dibenarkan berkahwin. Benar, maka mereka tidak akan dapat menerima episkopal dan martabat yang lebih tinggi. "Ulama hitam" adalah sami yang mengambil nazar membujang. Sakramen perkahwinan di kalangan umat Katolik dianggap sebagai disimpulkan seumur hidup dan perceraian adalah dilarang. Semua paderi monastik Katolik mengambil nazar membujang.

tanda salib

Ortodoks dibaptiskan hanya dari kanan ke kiri dengan tiga jari. Katolik dibaptis dari kiri ke kanan. Mereka tidak mempunyai satu peraturan, kerana apabila membuat salib, anda perlu melipat jari anda, jadi beberapa pilihan telah berakar.

ikon
Pada ikon Ortodoks, orang kudus ditulis dalam imej dua dimensi mengikut tradisi perspektif terbalik. Oleh itu, ditekankan bahawa tindakan itu berlaku dalam dimensi lain - di dunia roh. Ikon Ortodoks adalah monumental, ketat dan simbolik. Di kalangan umat Katolik, orang kudus ditulis dengan cara naturalistik, selalunya dalam bentuk patung. Ikon Katolik ditulis dalam perspektif langsung.

Imej arca Kristus, Perawan dan orang kudus, yang diterima di gereja Katolik, tidak diterima oleh Gereja Timur.

penyaliban
Salib Ortodoks mempunyai tiga palang, salah satunya pendek dan berada di bahagian atas, melambangkan tablet dengan tulisan "Ini Yesus, Raja Orang Yahudi", yang dipaku di atas kepala Kristus yang disalibkan. Palang bawah adalah kaki dan salah satu hujungnya memandang ke atas, menunjuk kepada salah seorang pencuri yang disalibkan di sebelah Kristus, yang percaya dan naik bersama-sama dengan Dia. Hujung kedua palang menunjuk ke bawah, sebagai tanda bahawa pencuri kedua, yang membiarkan dirinya memfitnah Yesus, berakhir di neraka. Di salib Ortodoks, setiap kaki Kristus dipaku dengan paku yang berasingan. Tidak seperti salib Ortodoks, salib Katolik terdiri daripada dua palang. Jika Yesus digambarkan di atasnya, maka kedua kaki Yesus dipaku pada pangkal salib dengan satu paku. Kristus pada salib Katolik, serta pada ikon, digambarkan dengan cara yang naturalistik - tubuhnya merosot di bawah berat, siksaan dan penderitaan dapat dilihat dalam keseluruhan imej.

Bangun untuk arwah
Ortodoks memperingati orang mati pada hari ke-3, ke-9 dan ke-40, kemudian setahun kemudian. Umat Katolik memperingati orang mati pada Hari Peringatan, 1 November. Di sesetengah negara Eropah 1 November adalah rasmi m hujung minggu. Orang mati juga diperingati pada hari ke-3, ke-7 dan ke-30 selepas kematian, tetapi tradisi ini tidak dipatuhi dengan ketat.

Walaupun terdapat perbezaan yang wujud, kedua-dua Katolik dan Ortodoks disatukan oleh fakta bahawa mereka mengaku dan berkhutbah di seluruh dunia satu iman dan satu ajaran Yesus Kristus.

kesimpulan:

Dalam Ortodoks, adalah kebiasaan untuk menganggap bahawa Gereja Universal "diwujudkan" dalam setiap Gereja tempatan, yang diketuai oleh seorang uskup. Katolik menambah ini bahawa untuk menjadi milik Gereja Universal, Gereja tempatan mesti mempunyai persekutuan dengan Gereja Roman Katolik tempatan.
Ortodoks Dunia tidak mempunyai kepimpinan tunggal. Ia dibahagikan kepada beberapa gereja bebas. Katolik dunia adalah satu gereja.
Gereja Katolik mengiktiraf keutamaan Paus dalam hal iman dan disiplin, moral dan pemerintahan. Gereja Ortodoks tidak mengiktiraf keutamaan Paus.
Gereja secara berbeza melihat peranan Roh Kudus dan ibu Kristus, yang dalam Ortodoks dipanggil Ibu Tuhan, dan dalam Katolik Perawan Maria. Dalam Ortodoks tidak ada konsep purgatory.
Sakramen yang sama beroperasi di gereja Ortodoks dan Katolik, tetapi upacara pelaksanaannya berbeza.
Tidak seperti Katolik, dalam Ortodoks tidak ada dogma tentang api penyucian.
Ortodoks dan Katolik membuat salib dengan cara yang berbeza.
Ortodoks membenarkan perceraian, dan "pendeta putih" boleh berkahwin. Dalam agama Katolik, perceraian adalah dilarang, dan semua pendeta monastik mengambil nazar untuk membujang.
Gereja Ortodoks dan Katolik mengiktiraf keputusan Majlis Ekumenikal yang berbeza.
Tidak seperti Ortodoks, Katolik melukis orang kudus pada ikon dengan cara naturalistik. Juga di kalangan umat Katolik, imej arca Kristus, Perawan dan orang kudus adalah perkara biasa.

Jadi ... Semua orang memahami bahawa Katolik dan Ortodoks, serta Protestantisme, adalah arahan satu agama - Kristian. Walaupun fakta bahawa kedua-dua Katolik dan Ortodoks berkaitan dengan agama Kristian, terdapat perbezaan yang ketara di antara mereka.

Jika Katolik diwakili oleh hanya satu gereja, dan Ortodoks terdiri daripada beberapa gereja autocephalous, homogen dalam doktrin dan struktur mereka, maka Protestantisme adalah banyak gereja yang boleh berbeza antara satu sama lain dalam organisasi dan dalam butiran individu doktrin.

Protestantisme dicirikan oleh ketiadaan penentangan asas paderi terhadap orang awam, penolakan hierarki gereja yang kompleks, kultus yang dipermudahkan, ketiadaan monastikisme, pembujangan; dalam Protestantisme tidak ada kultus Perawan, orang kudus, malaikat, ikon, bilangan sakramen dikurangkan kepada dua (pembaptisan dan persekutuan).
Sumber utama doktrin ialah Kitab Suci. Protestantisme tersebar terutamanya di Amerika Syarikat, Great Britain, Jerman, negara Scandinavia dan Finland, Belanda, Switzerland, Australia, Kanada, Latvia, Estonia. Oleh itu, Protestan adalah orang Kristian yang menganggotai salah satu daripada beberapa gereja Kristian yang bebas.

Mereka beragama Kristian dan, bersama-sama dengan Katolik dan Ortodoks, berkongsi prinsip asas agama Kristian.
Walau bagaimanapun, pandangan Katolik, Ortodoks dan Protestan berbeza dalam beberapa isu. Protestan menghargai kewibawaan Bible di atas segala-galanya. Ortodoks dan Katolik, sebaliknya, menghargai tradisi mereka dengan lebih tinggi dan percaya bahawa hanya pemimpin Gereja-gereja ini boleh menafsirkan Alkitab dengan betul. Walaupun perbezaan mereka, semua orang Kristian bersetuju dengan doa Kristus yang dicatatkan dalam Injil Yohanes (17:20-21): “Aku bukan sahaja berdoa untuk mereka, tetapi juga untuk mereka yang percaya kepada-Ku, menurut perkataan mereka, bahawa mereka semua mungkin satu...".

Mana yang lebih baik bergantung pada sisi mana yang anda lihat. Untuk pembangunan negara dan kehidupan dalam kesenangan - Protestantisme lebih diterima. Jika seseorang didorong oleh pemikiran penderitaan dan penebusan - kemudian Katolik?

Bagi saya secara peribadi, ia adalah penting P Ortodoks adalah satu-satunya agama yang mengajar bahawa Tuhan adalah Kasih (Yohanes 3:16; 1 Yohanes 4:8). Dan ini bukanlah salah satu sifat, tetapi merupakan wahyu utama Tuhan tentang diri-Nya - bahawa Dia adalah Maha Baik, tidak henti-henti dan tidak berubah, Kasih yang sempurna, dan bahawa semua tindakan-Nya, dalam hubungannya dengan manusia dan dunia, adalah. satu-satunya ungkapan cinta. Oleh itu, "perasaan" Tuhan seperti kemarahan, hukuman, balas dendam, dsb., yang sering dibicarakan oleh kitab-kitab Kitab Suci dan bapa-bapa kudus, tidak lain adalah antropomorfisme biasa yang digunakan dengan tujuan untuk memberikan seluas-luasnya kalangan manusia, dalam bentuk yang paling mudah diakses, idea tentang Pemberian Tuhan di dunia. Oleh itu, kata St. John Chrysostom (abad IV): "apabila anda mendengar kata-kata: "kemarahan dan kemarahan", berhubung dengan Tuhan, maka tidak memahami apa-apa manusia dengannya: ini adalah kata-kata merendahkan diri. Dewa adalah asing kepada semua perkara itu; ia dikatakan seperti ini untuk mendekatkan subjek kepada pemahaman orang yang lebih biadap ”(Perbualan di Ps. VI. 2. // Creations. T.V. Book 1. St. Petersburg 1899, ms. 49).

Kepada masing-masing...

Apa lagi yang perlu dibaca

Rasa letih dan apa itu Anda mungkin tahu betapa pentingnya mendapatkan tidur yang cukup - ia menjejaskan kesihatan anda secara keseluruhan....

Modulus dan hujah bagi nombor kompleks Nombor kompleks Nombor khayalan dan kompleks. Abscissa dan ordinat bagi nombor kompleks. Kompleks konjugat...

Tutorial: Nombor Kompleks Nombor kompleks Nombor khayalan dan kompleks. Abscissa dan ordinat bagi nombor kompleks. Kompleks konjugat...