Ahli falsafah Jerman Georg Hegel: idea asas. Hegel - biografi, maklumat, kehidupan peribadi

Hegel adalah salah seorang ahli falsafah yang paling kompleks dalam keseluruhan sejarah falsafah dunia. Ia tidak begitu rumit oleh pengajarannya, sistemnya, tetapi oleh bahasa yang digunakan untuk membentangkan peruntukannya. Membaca Hegel sangat sukar. Hegel cuba membina sistem falsafah yang merangkumi segala-galanya. Seperti yang ditulis oleh V.S Soloviev dalam artikel "Hegel", yang diterbitkan dalam Kamus Ensiklopedia Brockhaus dan Efron, "Hegel boleh dipanggil ahli falsafah par excellence," i.e. Jika kita memanggil seseorang ahli falsafah, maka pertama sekali Hegel. Biasanya nama Socrates, yang mana falsafah dan kehidupan adalah satu, dikaitkan terutamanya dengan konsep ahli falsafah. Bagi Hegel, falsafah menggantikan segala-galanya - dunia roh, dunia alam, dan dunia ciptaan manusia - seni, sains dan juga agama, sebagai kes istimewa idea mutlak umum. Oleh itu, adalah mustahil untuk membentangkan semuanya dan menyampaikannya secara logik dalam dua kuliah. Saya akan cuba menunjukkan prinsip awal asas falsafah Hegel dan menggariskan perkara utama perkembangan logik idea mutlak Hegel.

Biografi Hegel tidak dibezakan oleh sebarang peristiwa. Dia dilahirkan pada tahun 1770 di Stuttgart, dalam keluarga seorang pegawai kaya. Walaupun semasa belajar di gimnasium, Hegel mula berminat dengan zaman purba, yang kemudiannya menjejaskan perkembangannya sebagai ahli falsafah. Kemudian dia memasuki Universiti Göttingen, belajar falsafah, belajar di fakulti teologi. Pada mulanya dia ingin menjadi seorang paderi, tetapi mengubah fikirannya, dan minatnya dalam falsafah menindas semua kecenderungan lain dalam dirinya. Beliau mempelajari falsafah sekolah Leibniz-Wolf, menamatkan pengajian dari universiti dengan Sarjana Falsafah dan Calon Teologi. Selepas itu, Hegel mempelajari Kant, yang menghasilkan beberapa perubahan dalam pandangan dunianya.

Selepas menamatkan pengajian di universiti, sudah tiba masanya untuk mengembara dan mengajar di pelbagai universiti. Untuk beberapa lama dia menjadi guru rumah di Bern, di Frankfurt am Main, kemudian, atas cadangan Schelling, dia mengajar di Universiti Jena. Semasa bekerja di universiti ini, beliau mempertahankan dua disertasi - satu tentang falsafah, satu lagi mengenai falsafah semula jadi, "On the Circulation of the Planets." Pada masa yang sama, beliau menulis karya "Perbezaan Antara Sistem Falsafah Fichte dan Schelling." Sebelum ini, idea-idea falsafah Hegel terutamanya dibezakan sama ada oleh minatnya terhadap agama Kristian awal dan zaman purba, atau dia berfikir lebih dalam semangat rakannya Schelling. Dalam karya yang disebutkan di atas kita sudah melihat beberapa penyimpangan daripada idea kedua-dua ahli falsafah ini, walaupun di sini dia berdiri agak lebih dekat dengan Schelling.

Semasa mengajar di Universiti Jena, pada tahun 1807 dia menulis karya asas pertamanya, "Phenomenology of Spirit." Dalam karya ini dia muncul sebagai ahli falsafah asli yang akhirnya menyimpang dari idea Schelling. Kemudian dari 1806 hingga 1816 dia mengajar di gimnasium di Nuremberg. Ini adalah tempohnya yang paling berkesan. Dia menulis "The Science of Logic", di mana dia menetapkan idea-idea utamanya, yang kemudiannya akan dibangunkannya dalam "Encyclopedia of Philosophical Sciences". Beliau menulis karya ini semasa mengajar di Universiti Göttingent. "Ensiklopedia Sains Falsafah" terdiri daripada tiga bahagian: "Sains Logik", "Falsafah Alam" dan "Falsafah Roh". Kemudian dia dijemput ke Universiti Berlin, di mana dia bekerja sebagai profesor sehingga 1831, tahun kematiannya akibat taun. Di Berlin, dia boleh dikatakan tidak lagi menulis karya, dia hanya memberikan pelbagai kursus kuliah. Selepas kematiannya, pelajarnya menerbitkan semua kursus kuliah yang berjaya dibacanya; Ini adalah kursus kuliah tentang falsafah agama, sejarah estetika, sejarah falsafah, dll.

Hegel adalah seorang ahli falsafah akademik biasa yang menghabiskan seluruh hidupnya mengajar dan menulis karya falsafah. Pada masa mudanya, Hegel terpesona dengan zaman dahulu dan merancang untuk menumpukan dirinya kepada aktiviti teologi. Idea-idea belia ini mempengaruhi beberapa karya awalnya, yang diterbitkan lebih lama kemudian, pada tahun 1907, di Jerman (manuskrip muda Hegel). Antaranya ialah: "The Life of Jesus", "The Positive of the Christian Religion" dan "Popular Religion and Christianity". Kerja-kerja ini menarik minat yang besar, kerana Hegel di dalamnya kelihatan sama sekali berbeza daripada apa yang dia ada dalam karya "Phenomenology of Spirit" dan "Encyclopedia of Philosophical Sciences".

Dalam karya awal Hegel dia berminat dengan masalah manusia, keperibadian, semangat manusia, kehidupan, yang ditelitinya menggunakan contoh titik perubahan dalam sejarah Eropah, iaitu pada saat peralihan dari paganisme ke Kristian. Hegel berminat dengan sebab mengapa Eropah ternyata menjadi Kristian, mengapa paganisme dikalahkan oleh Kristian. Idea-ideanya yang dibentangkan dalam karya-karya ini, sebenarnya, tidak menentang sebarang kritikan dari sudut pandangan teologi Ortodoks. Sebagai contoh, karya "Kehidupan Yesus" tidak menceritakan tentang peristiwa terkenal seperti kelahiran Yesus dan kematian-Nya di salib dan kebangkitan, yang diketahui oleh mana-mana orang yang belum membuka mana-mana Injil. Dia hanya menulis tentang khutbah Kristus, meninggalkan semua mukjizat, termasuk yang berkaitan dengan Krismas dan kebangkitan-Nya.

Dalam karyanya "The Positivity of the Christian Religion" dan "Folk Religion and Christianity," Hegel meneroka paganisme, cuba mencari ciri-cirinya yang tidak dapat mengekalkan paganisme di Eropah. Menurut Hegel, paganisme sepadan dengan semangat Eropah kuno - semangat pemikiran bebas. Ini benar-benar agama rakyat (secara harfiah, paganisme adalah agama yang dicipta oleh orang-orang, orang-orang kafir). Dalam paganisme, kepentingan rakyat adalah, pertama sekali, duniawi. Orang tidak memikirkan dunia lain, mereka tidak mempunyai keinginan untuk keabadian abadi. Kristian, yang muncul di Timur Tengah pada masa itu, adalah agama yang sama sekali berbeza. Agama ini, pertama sekali, membawa idea-idea individualistik; ia membuat orang berfikir bukan tentang masyarakat, tetapi tentang jiwa mereka, termasuk nasib anumerta seseorang. Oleh itu, ideal dan makna hidup manusia dalam agama Kristian dipindahkan ke dunia lain. Manusia, menurut Hegel, dalam agama Kristian bertukar dari warganegara menjadi subjek, menjadi hamba. Manusia kehilangan rasa kebebasannya, itulah sebabnya agama Kristian menyumbang kepada kematian zaman dahulu; ia menanamkan dalam diri manusia rasa rendah diri dan melepaskan kebebasan mereka sendiri.

Orientasi agama Kristian yang autoritarian ini wujud selama bertahun-tahun sehinggalah muncul Martin Luther, yang membangkitkan agama Kristian, memberikan maksud sebenar - iaitu makna kewujudan manusia yang bebas. Tugas mana-mana orang Kristian adalah untuk menyokong idea Luther, mengembangkan kepositifan agama Kristian, kembali ke zaman purba, kepada idea positifnya, i.e. idea kebebasan dan nilai kewujudan duniawi. Hegel tidak berminat dengan masalah dogma Kristian; dia terutamanya berminat dalam aspek peribadi dan sosial agama Kristian.

Tetapi rahsia popularitinya tidak terletak pada manuskrip Hegel yang masih muda, kerana memang falsafah Hegel walaupun semasa hayatnya menjadi sangat popular, semua orang terpikat oleh asas dan komprehensif falsafah Hegel. Hegel sendiri menegaskan bahawa dalam falsafahnya, iaitu sistem, segala-galanya saling berkaitan, oleh itu tidak boleh dikatakan bahawa terdapat satu titik permulaan falsafah. Menurut Hegel, jika falsafah adalah sistem yang merangkumi semua kewujudan, maka ini bermakna sistem ini boleh dibangunkan dari mana-mana titik, dari mana-mana konsep. Dia meninggalkan kami dua percubaan sedemikian. Satu percubaan dinyatakan dalam karya asas pertamanya - "Phenonomenology of Spirit", di mana sistem falsafah berkembang daripada kesedaran diri manusia, iaitu dari apa yang Hegel kemudiannya akan memanggil "dari idea subjektif". Dalam Encyclopedia of Philosophical Sciences, Hegel mengambil pendekatan yang berbeza, membangunkan sistem falsafah berdasarkan konsep makhluk, dari konsep pemikiran tulen, bukan dari pemikiran subjektif, tetapi objektif, dari idea mutlak objektif.

Mari kita pertimbangkan falsafah Hegel seperti yang dihuraikannya dalam Encyclopedia of Philosophical Sciences. Sedikit perkataan mengenai kerja ini. Karya ini adalah salah satu daripada sedikit yang ditulis oleh Hegel sendiri. Karya ini terdiri daripada tiga bahagian: jilid pertama dipanggil "Sains Logik", jilid kedua ialah "Falsafah Alam" dan jilid ketiga ialah "Falsafah Roh".

Bukan kebetulan bahawa saya memikirkan struktur Ensiklopedia, kerana struktur kerja ini dibina oleh Hegel sedemikian rupa sehingga idea utama falsafahnya mengikuti dari struktur itu. Hegel membina karya ini mengikut prinsipnya, yang telah menjadi terkenal, prinsip triad yang terdiri daripada tesis, antitesis dan sintesis. Dalam kes ini, "Sains Logik" adalah tesis; "Falsafah alam" ialah penafian idea, i.e. antitesis; dan sintesis kedua-dua peruntukan ini terkandung dalam Falsafah Roh. Setiap karya ini dibina berdasarkan prinsip yang sama, jadi bagi mereka yang berminat, cukup untuk membuka jadual kandungan karya ini, dan banyak lagi yang akan menjadi jelas. Katakan, "Ilmu Logik" terdiri daripada tiga bahagian; setiap bahagian mengandungi tiga bab; Setiap bab terdiri daripada tiga perenggan. Prinsip triaditi boleh dilihat di mana-mana. Ini adalah prinsip asas yang meresap seluruh falsafah Hegelian.

Marxisme klasik mencela Hegel kerana menaikkan prinsip triadisme ke dalam sistem, yang bercanggah dengan semangat dialektik. Golongan klasik Marxisme cuba mengangkat prinsip dialektik kepada mutlak, untuk menafikan segala sesuatu yang tidak boleh diubah, termasuk sistem pembinaan falsafah.

Satu lagi kenyataan mengenai prinsip pembinaan falsafah Hegelian. Pada halaman pertama, Hegel menunjukkan perbezaan antara falsafahnya dan sistem falsafah terdahulu, terutamanya falsafah Kant, Fichte dan Schelling. Dia menunjukkan idea yang dia pinjam daripada ahli falsafah Jerman ini, dan apa yang dia, pertama sekali, tidak bersetuju dengan mereka. Hegel mendedahkan ketidaksepakatan ini dengan ahli falsafah terdahulu kepada kita dalam perenggan pertama The Science of Logic, yang dipanggil "Mengenai hubungan pemikiran dengan objektiviti." Menurut Hegel, logik ialah ilmu tentang idea tulen, iaitu idea dalam unsur pemikiran yang abstrak. Oleh itu, pemikiran adalah elemen di mana idea itu hidup, di mana idea itu menampakkan dirinya sebagai logik. Logik merangkumi semua pemikiran, dan subjek logik adalah pemikiran dan kebenaran. Oleh kerana pemikiran adalah satu-satunya cara yang membolehkan seseorang memahami kewujudan abadi yang wujud dalam dirinya dan untuk dirinya sendiri, maka kandungan logik adalah dunia supersensible. Tetapi bukan sahaja dunia supersensible; kerana subjek logik adalah kebenaran, dan salah satu momen kebenaran sejak zaman Aristotle adalah kebetulan subjektif dan objektif, makhluk dan pemikiran, maka subjek logik adalah segala-galanya - kedua-dua pemikiran dan makhluk. Oleh itu, logik benar-benar merangkumi segala-galanya. Logik, menurut Hegel, bukan sahaja logik, tetapi juga metafizik, epistemologi dan ontologi; ia benar-benar yang paling umum daripada semua sains. Sains Logik bukanlah buku teks tentang logik, ia adalah buku utama Hegel, yang merangkumi prinsip metodologi utama falsafahnya, yang kemudiannya akan dibangunkan dan dikembangkan dalam buku lain. Teras semua falsafah terkandung tepat dalam Sains Logik Hegel. Adalah mustahil untuk memahami falsafah Hegel tanpa membaca The Science of Logic. Tetapi ia juga mustahil untuk memahami "Sains Logik" dalam masa yang singkat.

Jom sambung. Apakah logik untuk Hegel? Hegel menulis bahawa terdapat tiga sisi logik: abstrak i.e. rasional, logik, dialektik dan spekulatif.

Dalam logik abstrak atau rasional, pemikiran, sebagai alasan, tidak melampaui kepastian tetap. Di sini Hegel menggunakan pembahagian yang terkenal dari semua kebolehan kognitif manusia kepada sebab dan pemahaman, yang datang dari Plato dan Plotinus. Sebab, menurut Hegel, dan juga menurut Plotinus, adalah pemikiran yang beroperasi dengan kepastian tetap, sentiasa beroperasi dalam masa dan mengelakkan percanggahan. Kepastian tetap ini sentiasa terasing antara satu sama lain. Pemikiran terpaksa menganggap percanggahan ini sebagai mengecualikan satu sama lain, dan memilih satu ahli percanggahan sebagai bertentangan dengan yang lain. Menurut Hegel, logik abstrak adalah terhad, dan batasan ini disedari dengan cemerlang oleh Kant dalam antinomi terkenal sebab murni. Satu-satunya kelemahan Kant ialah dia mendapati hanya empat antinomi, percaya bahawa keseluruhan antinomi fikiran kita berpunca daripadanya. Malah, seperti yang didakwa Hegel, seluruh dunia, semua pemikiran kita, diserap dengan antinomi. Oleh itu, antinomi yang saling menafikan antara satu sama lain menunjukkan kekhususan pemikiran kita, bahawa pemikiran kita bercanggah sifatnya.

Bahagian kedua, logik dialektik, menurut Hegel, mendedahkan kehadiran dialektik, i.e. hakikat bahawa setiap percanggahan dihubungkan dengan bahagian percanggahan yang lain dan bertukar menjadi percanggahan ini. Tetapi ini bukan logik terakhir.

Logik terakhir, yang Hegel menganggap dirinya sebagai penyokong, adalah logik spekulatif, yang memahami kesatuan penentuan terhad ini dalam penentangan mereka. Biasanya, disebabkan istilah, kami mengatakan bahawa perkataan "dialektik Hegel" untuk kami adalah beberapa frasa yang telah ditetapkan. Walaupun Hegel sendiri memanggil logiknya spekulatif. Tetapi dia juga menggunakan logik dialektik dalam erti kata yang positif, walaupun ia belum menunjukkan penyingkiran yang bertentangan ini. Dialektik mendedahkan yang bertentangan, mendedahkan gabungan mereka, peralihan bersama yang bertentangan antara satu sama lain. Tetapi hanya logik spekulatif menghapuskan yang bertentangan.

Istilah "sublasi" adalah salah satu konsep yang paling kompleks dalam falsafah Hegelian; diterjemahkan ke dalam bahasa manusia biasa, ia bermaksud operasi dengan pertentangan di mana percanggahan dalam pertentangan ini tidak hilang, tetapi, bergerak ke peringkat lain, seolah-olah diselesaikan. Itulah sebabnya Hegel menggunakan istilah "sublasi." Maksudnya, penyingkiran adalah penyelesaian kepada percanggahan. Hegel menyedari kebenaran yang jelas bahawa perkembangan pemikiran manusia sentiasa berlaku melalui penyelesaian percanggahan. Sebagai contoh, pemikiran tertentu timbul dalam fikiran seorang bijak; Selepas itu, seorang lagi bijak mengemukakan idea yang bertentangan. Maka timbullah percanggahan antara dua pemikiran ini. Ia biasanya dipercayai bahawa percanggahan telah diselesaikan memihak kepada satu atau satu lagi ahli percanggahan ini. Sebagai contoh, fizik Aristotelian menyatakan bahawa kelajuan jasad jatuh bergantung kepada beratnya. Galileo mendakwa bahawa kelajuan mayat jatuh tidak ditentukan oleh beratnya. Timbul percanggahan yang tertakluk kepada siasatan. Pada akhirnya, salah satu pihak menang - ternyata Galileo memang betul, dan Aristotle agak betul, kerana dia tidak mengambil kira rintangan udara.

Beginilah lazimnya dipercayai bahawa percanggahan telah diselesaikan memihak kepada satu atau ahli percanggahan yang lain. Menurut Hegel, ini adalah penyelesaian yang salah, ini adalah penyelesaian yang rasional dan metafizik kepada percanggahan. Percanggahan sentiasa kekal; ia diselesaikan dengan naik ke tahap yang baru, di mana percanggahan dihapuskan. Maksudnya, percanggahan itu kekal pada tahap yang paling rendah, dan pada yang tertinggi timbul perpaduan tertentu.

Hegel juga membandingkan logik spekulatif dengan logik abstrak, lebih dikenali kepada kita dengan istilah "logik formal." Menurut penyokong dialektik, logik formal adalah kes khas logik dialektik. Ini adalah perbandingan yang sangat menggoda; ia menunjukkan bahawa falsafah dialektik dan Marxis-Leninis Hegel, yang mewarisi kaedah ini, berkembang tanpa menafikan atau membuang semua pencapaian umat manusia, tetapi secara kreatif mengasimilasikan, memproses dan naik ke tahap yang baru. Tetapi ini bukanlah satu kesilapan, tetapi satu penipuan yang jelas, kerana antara logik dialektik dan logik formal terdapat pertentangan, percanggahan. Pemikiran manusia disusun sedemikian rupa sehingga bertentangan sentiasa wujud; kita tidak boleh membuangnya begitu sahaja. Pertentangan sentiasa kekal, dan oleh itu dialektik sentiasa dipaksa untuk beroperasi berdasarkan prinsip yang Lenin nyatakan dengan hebat dalam Buku Nota Falsafahnya. Dengan kejujuran yang menakjubkan, beliau menegaskan bahawa intipati dialektik ialah perpaduan, malah identiti, yang bertentangan. Lawan "A" ialah "bukan-A"; maka dialektik menegaskan bahawa "A" adalah sama dengan "bukan-A". Tidak boleh ada apa-apa peralihan ke tahap baru berbanding dengan logik abstrak dan formal, yang menyatakan bahawa "A" hanya sama dengan "A" dan tidak ada yang lain. Iaitu, tidak ada peralihan ke tahap baru, tetapi percanggahan yang jelas dan mudah antara logik formal dan logik spekulatif. Kaedah berfikir ini adalah berdasarkan sistem pemikiran yang salah sepenuhnya. Di sini bukan sahaja tidak ada perkembangan saintifik, tetapi tidak ada pemikiran sama sekali. Daripada berhujah dan mencari kebenaran, kami bersetuju dan mengatakan bahawa kedua-dua pihak adalah betul, i.e. terdapat kesatuan yang bertentangan. Dan tidak kira betapa penyokong dialektik mengelakkan tuduhan langsung sedemikian, kerja dialektik akan sentiasa disusun dengan cara ini.

Mari kita kembali kepada falsafah Hegelian. Pemikiran yang saya bentangkan tidak terkandung dalam bentuk yang jelas dalam falsafah Hegelian. Mereka mengikuti daripadanya, sebagai hasil dan asas metodologi, tetapi cara Hegel berhujah benar-benar boleh menggoda dengan logik dan tuntutan untuk komprehensif.

Hegel bermula dengan mengatakan bahawa logik adalah sains idea tulen, pemikiran. Berfikir adalah sentiasa memikirkan tentang universal, oleh itu makna intipati perkara, intipati, kebenaran sentiasa terkandung dalam universal. Hanya universal yang mempunyai kebenaran ini. Tetapi, Hegel berpendapat, adalah mustahil untuk menentang universal dan individu, khusus, kerana universal mengandungi individu dan oleh itu individu menentang universal. Tetapi pembangkang ini disingkirkan di peringkat yang lebih tinggi. Dalam memikirkan perkara umum ini, sifat sebenar sesuatu perkara itu terserlah sejauh mana sifat ini sepadan dengan pemikiran.

Oleh itu, Hegel kembali semula kepada prinsip terkenal yang Kant cuba tinggalkan, prinsip itu Sekolah Eleatik, identiti makhluk dan pemikiran. Bagi Hegel, ini bukan hanya identiti, tetapi pemikiran adalah menjadi; Tidak boleh bercakap tentang sebarang identiti di sini; tidak ada makhluk selain pemikiran yang wujud. Kerana hanya berfikir adalah objektif, berfikir adalah menjadi.

Oleh itu, semua persoalan tentang pengetahuan, tentang makhluk, tentang iman, tentang manusia dikurangkan kepada definisi pemikiran yang mudah dan hanya dalam logik mereka menemui penyelesaian sebenar mereka. Oleh itu, falsafah boleh dibina sebagai satu sistem yang berasaskan dirinya. Iaitu, tidak perlu menyelesaikan persoalan tentang hubungan pemikiran dengan realiti, tentang kebolehtahuan, apakah sesuatu itu sendiri, apakah fenomena - masalah-masalah yang membimbangkan falsafah kritikal Kant atau falsafah empirikal Locke. Semua soalan ini ternyata salah dikemukakan, kerana pemikiran sedang. Oleh itu, persoalan sama ada pemikiran adalah sama dengan menjadi atau tidak dan bagaimana menyelesaikan hubungan mereka ternyata menjadi persoalan yang tidak betul.

Namun begitu, persoalan ini wujud, dan Hegel membincangkan pelbagai penyelesaian kepada persoalan ini. Secara keseluruhan, Hegel menyenaraikan tiga hubungan pemikiran dengan objektiviti. Yang pertama ialah metafizik, yang hanya bersumberkan unsur pemikiran itu sendiri, tetapi tidak perasan bahawa pemikiran mempunyai lawan dalam dirinya dan tidak melampaui definisi pemikiran yang terbatas. Dari definisi Hegelian inilah konsep metafizik yang biasa digunakan sebagai lawan dialektik berasal. Sehingga kini, istilah "metafizik" telah digunakan (seperti dalam Aristotle) ​​sebagai doktrin entiti yang boleh difahami, sebagai simbol falsafah yang betul, doktrin tentang apa yang wujud secara bebas dan tidak bergerak, secara tidak material, tidak material.

Hegel meneruskan pemahamannya tentang metafizik sebagai lawan dialektik, sebagai ajaran yang terhad kepada menyatakan yang bertentangan dan tidak menyedari kewujudan kesatuan mereka. Metafizik sentiasa beroperasi dengan pemikiran rasional, abstrak, sisi rasional logik. Tetapi metafizik adalah lebih unggul daripada falsafah kritikal yang berikutnya kerana ia mengesahkan kebolehtahuan dunia; metafizik sentiasa bermula dari prinsip identiti makhluk dan pemikiran. Dunia ini boleh diketahui dan diketahui dalam diri kita, i.e. untuk metafizik tidak ada perkara itu sendiri. Tetapi metafizik menganggap perkara yang boleh diketahui sebagai keseluruhan tertentu yang diberikan kepadanya secara objektif, i.e. bukan sebagai konsep yang timbul daripada pemikiran itu sendiri, tetapi sebagai konsep yang bertentangan dengan pemikiran ini. Hegel tidak membantah Kant dan bersetuju dengannya bahawa hanya terdapat tiga jumlah seperti itu: jiwa, dunia dan Tuhan, dan oleh itu metafizik sentiasa turun kepada psikologi rasional, kosmologi dan teologi rasional. Hegel mengulangi penegasan Kant bahawa, mencari antinomi dan pertentangan dalam pelbagai definisi, metafizik tidak dapat mencari penyelesaian kepada pertentangan ini dan dengan itu ditakdirkan untuk gagal. Kelebihan metafizik, menurut Hegel, adalah keyakinannya dalam kebolehtahuan kewujudan, dan kelemahannya ialah ia terperangkap dalam abstrak dan memberikan takrifan terhingga kepada yang tidak terhingga. Oleh itu, metafizik sentiasa dikurangkan kepada subjektivisme dan pemisahan daripada realiti. Keyakinan metafizik dalam identiti wujud dan pemikiran ini turun kepada ketidakbolehpecahan identiti ini, kepada pemisahan pemikiran daripada wujud dan, dengan itu, menimbulkan penyelesaian kepada masalah identiti pemikiran dan makhluk dengan mencari hubungan kedua pemikiran dengan realiti.

Hubungan kedua pemikiran dengan realiti, menurut Hegel, mempunyai dua jenis - empirisme dan falsafah kritis. Apa yang menyatukan mereka ialah kedua-dua empirisme (katakan, falsafah Lockean) dan falsafah kritikal Kant berpunca daripada fakta bahawa sumber pengetahuan yang sebenar adalah pengalaman. Menurut Hegel, empirisme timbul berbeza dengan metafizik, teori abstraknya yang tidak dapat menghubungkan umum dan individu. Katakan, walaupun di sekolah Cynic dan Megarian, ahli falsafah melihat percanggahan yang aneh sehingga kita sentiasa membina kenyataan kita mengikut prinsip berikut: Peter adalah seorang lelaki, Zhuchka adalah seekor anjing (contoh terkenal Lenin dari Buku Nota Falsafah). Kami seolah-olah mengenal pasti apa yang tidak dapat dikenal pasti, kami mengenal pasti individu dan umum. Dengan mengatakan bahawa Peter adalah seorang lelaki, kami dengan itu mengatakan bahawa seorang lelaki adalah Peter, tetapi bagaimana pula, sebagai contoh, Nikolai atau Ivan? Daripada ketidakupayaan metafizik ini untuk menyelesaikan masalah peralihan daripada umum kepada individu, timbul empirisme, yang sentiasa naik dari individu dan cuba menentukan bagaimana idea umum timbul. Kita melihat ini dalam contoh ahli falsafah Locke dan Hobbes. Dalam kes ini, empirisisme bermula dari masalah yang sangat nyata, dari keperluan sebenar pengetahuan manusia untuk menggabungkan makhluk dan pemikiran, kerana wujud sentiasa kelihatan kepada kita sebagai konkrit, dan pemikiran sentiasa memikirkan yang universal.

Kelemahan empirisme ialah ia juga tidak dapat menyelesaikan masalah ini, kerana baginya pemikiran adalah sentiasa berfikir bertindak melalui persepsi, dan persepsi hanyalah satu bentuk pemahaman dunia luar. Iaitu, sekali lagi, pemikiran dan dunia luar telah terkoyak.

Falsafah kritis, seperti empirisme, menganggap pengalaman sebagai satu-satunya asas untuk pengetahuan. Tetapi pemikiran sebenar falsafah kritis, yang membezakannya daripada empirisme, ialah hanya pengetahuan yang menjadi subjek pemikiran kita. Untuk memahami misteri pengetahuan kita, untuk menemui misteri kebenaran, kita mesti menjadikan bentuk pemikiran sebagai subjek pemikiran kita. Idea yang betul ini telah diperhatikan oleh Kant, tetapi pada masa yang sama dia membuat kesilapan dengan menunjukkan bahawa ahli falsafah harus berhenti mencipta falsafah berikutnya. Seperti yang dinyatakan oleh Kant, sehingga kita membina kritikan terhadap alasan murni, kita tidak akan dapati dalam sebab ini apa Apa memberi dia kebolehan untuk mengenali kebenaran, maka sebelum itu kita tiada hak untuk membina sebarang falsafah. Mari kita cari bentuk - bentuk pemikiran ini, bentuk kepekaan, mari kita tentukan sama ada metafizik itu sains atau tidak, barulah kita boleh menyelesaikan persoalan tentang kemungkinan membina metafizik.

Menurut Hegel, ini bermakna seseorang itu mesti belajar berfikir sebelum dia boleh mula berfikir. Menurut ungkapan kiasannya, seseorang mesti belajar berenang sebelum dia memasuki sungai. Sudah jelas bahawa anda boleh belajar berfikir hanya dengan berfikir. Oleh itu, meneroka minda, meneroka pemikiran dan membina sistem falsafah, menurut Hegel, adalah satu dan sama. Kant tidak menyedari saat ini, kebenaran yang jelas ini bahawa pemikiran membina falsafah daripada dirinya sendiri.

Satu lagi ciri falsafah Kantian, yang, menurut Hegel, adalah positif dan negatif, ialah penemuan antinomi akal. Kant dengan betul menyatakan kehadiran percanggahan dalam pemikiran kita, tetapi tersilap mengehadkan percanggahan ini kepada nombor empat sahaja. Pada hakikatnya, antinomi ini, percanggahan ini terkandung dalam semua objek. Ini, menurut Hegel, adalah momen dialektik logik. Oleh itu, bukti antinomi yang Kant tawarkan adalah salah, kerana Kant membuktikan apa yang dia yakini. Pada hakikatnya, kesahihan antinomi ini tidak dapat dibuktikan. Pembaca yang penuh perhatian dapat melihat bahawa Kant, dalam membuktikan kesahihan tesis dan antitesis, nampaknya meneruskan dari fakta bahawa jelas baginya dari awal lagi bahawa kedua-dua tesis dan antitesis akan menjadi benar. Oleh itu ketegangan bukti-bukti ini, seperti yang didakwa Hegel. Oleh itu, falsafah Kant ternyata tidak konsisten; ia tidak mempunyai pengaruh yang signifikan terhadap kaedah tersebut. Oleh itu, pelajar dan pengikut terdekat Kant segera cuba menyelesaikan kelemahan falsafah Kant ini. Fichte, sebagai contoh, cuba membina potongan kategori, tetapi dia membuat kesilapan dengan tidak melampaui fakta bahawa hanya yang terhingga boleh diketahui, i.e. tanpa melampaui cara berfikir metafizik.

Hegel mendakwa bahawa pemikiran adalah memikirkan segala-galanya; berfikir, seperti makhluk, adalah tidak terhingga, oleh itu pemikiran tidak seharusnya terhad kepada yang terhingga, jika tidak, ia tidak akan memikirkan segala-galanya. Pemikiran adalah tidak terhingga dan oleh itu subjeknya adalah tidak terhingga. Tetapi ciri pemikiran ini sama sekali tidak boleh menakutkan ahli falsafah, tidak boleh memaksa ahli falsafah untuk berfikir, seperti yang dikatakan oleh Schelling, bahawa infiniti ini diilhamkan hanya dalam beberapa jenis pemahaman yang tidak rasional. Menurut Hegel, Schelling dengan betul mencatat infiniti pemikiran, tetapi tersilap percaya bahawa infiniti ini tidak dapat difahami dalam konsep, tidak dapat difahami oleh sebab.

Schelling tersilap membezakan sebab dan alasan dalam tradisi Plotinus dan Nicholas dari Cusa. Hegel mencatatkan merit Schelling ini, tetapi bagaimanapun menunjukkan bahawa yang tak terhingga boleh difahami dalam konsep. Oleh itu, beliau seterusnya cuba membina sistem falsafah berdasarkan prinsip-prinsip ini, berdasarkan keyakinan bahawa pemikiran adalah sedang, i.e. falsafah boleh dibina berdasarkan unsur pemikiran yang murni, dan falsafah boleh dibina dengan tepat dalam konsep. Di sini kita boleh mengingati Socrates, kerana Socrates yang mula-mula menunjukkan bahawa falsafah boleh dibina hanya dalam konsep; Tepatnya merit Socrates inilah yang dicatat oleh Aristotle, menunjukkan bahawa teori idea Plato, logik Aristotelian, dan metafizik Aristotelian berasal dari sini.

Oleh itu, Hegel nampaknya bermula dari awal, sama seperti Socrates, walaupun Hegel sendiri tidak fikir begitu. Dia menunjukkan bahawa falsafahnya adalah sempurna dan benar sepenuhnya, tetapi tidak membezakan falsafahnya dengan ajaran falsafah sebelumnya, menunjukkan bahawa semua sistem dan sudut pandangan falsafah ini mendekati kebenaran pada satu tahap atau yang lain. Mereka mencerminkan satu atau sisi lain objektiviti. Merit Hegel, pada pendapatnya, ialah dia melihat falsafah terdahulu yang berat sebelah ini dan menggabungkan semua pertentangan ini dalam falsafahnya, "menghapuskan" mereka dalam sistemnya. Pendekatan kepada sejarah falsafah di Hegel ini dapat dilihat dalam kuliahnya mengenai sejarah falsafah (mereka sekali lagi diterbitkan semula dalam bahasa Rusia). Membacanya sangat-sangat berguna. Hegel sering menimbulkan masalah di mana ahli falsafah lain tidak melihatnya. Tetapi seseorang mesti mendekati pembacaan syarahan ini dengan sedikit berhati-hati, kerana Hegel tidak hanya menyatakan sejarah falsafah, tetapi perkembangan konsep falsafahnya sendiri, menunjukkan bagaimana ahli falsafah, tanpa mengetahuinya sendiri, pergi untuk memastikan bahawa falsafah mencapai kebenaran objektif dalam falsafah Hegel.

Sebenarnya, Hegel tidak keseorangan di sini. Ramai ahli falsafah melihat dalam sejarah falsafah hanya persediaan untuk sistem falsafah mereka sendiri. Ini amat jelas kelihatan bukan sahaja dalam Hegel, tetapi, katakan, dalam Marx dan Nietzsche, yang secara terbuka menunjukkan detik persediaan sejarah falsafah terdahulu, bahawa semua falsafah hanya berusaha untuk Hegel, Marx atau Nietzsche muncul.

Selepas detik-detik persediaan ini, Hegel terus membina sistem falsafahnya. Bagi Hegel, berfikir adalah menjadi. Di sini persoalan yang jelas timbul: di mana untuk mula membina sistem falsafah.

“Sains Logik” Hegel mengandungi tiga bahagian: doktrin makhluk, doktrin intipati dan doktrin konsep. Hegel mula berfikir tentang menjadi, pemikiran itu adalah makhluk. Apakah pemikiran itu sendiri, tanpa merujuk kepada mana-mana konsep tertentu? Kami mengambil pemikiran dalam unsur pemikiran yang tulen, tidak dibahagikan kepada sebarang definisi, apalagi konsep; ia adalah unsur murni pemikiran, pemikiran itu sendiri. Tetapi pemikiran itu sendiri tidak boleh hanya berfikir; berfikir sentiasa memikirkan sesuatu. Untuk pertama kalinya pemikiran ini diungkapkan dengan jelas oleh Plotinus, menunjukkan bahawa hipostasis kedua kewujudannya ialah Minda, iaitu pemikiran yang murni dan tunggal. Namun begitu, perpaduan ini sentiasa bercabang, untuk Minda, i.e. berfikir, sentiasa ada pemikiran tentang sesuatu. Oleh itu, Minda, sebagai satu, bercabang menjadi subjek dan objek, menjadi pemikiran dan wujud. Oleh itu, minda adalah makhluk dan berfikir pada masa yang sama.

Hegel juga mencadangkan langkah yang sama, tetapi dengan satu perbezaan. Dalam Plotinus, sebab dan sebab ternyata dipisahkan menjadi hipostasis yang berbeza. Fikiran wujud pada tahap keabadian, dan yang bertentangan di dalamnya bersatu, kerana mereka bersatu dalam keabadian, dan akal kita beroperasi pada tahap Jiwa, di mana masa beroperasi, dan oleh itu yang bertentangan dipisahkan di sana, dan semua ini dimahkotai oleh Yang Esa, melampaui segala makhluk dan segala pengertian. Hegel, seolah-olah, meratakan piramid makhluk ini, menunjukkan bahawa sebab, pemikiran dan infiniti adalah satu dan sama. Oleh itu, konsep yang, menurut Plotinus, beroperasi pada tahap Jiwa, dan pemikiran yang tidak terhingga ternyata menjadi satu dan sama. Berdasarkan unsur pemikiran murni, kita dapat memperoleh semua konsep yang beroperasi dalam pemikiran. Oleh itu, falsafah Hegel itu sendiri berakar pada falsafah masa lalu yang jauh dan mempunyai prasyarat objektif, tetapi disebabkan kekhususannya, ia sendiri ternyata penuh dengan pelbagai percanggahan.

Jadi, berfikir sentiasa memikirkan tentang menjadi. Oleh itu, pertama sekali, idea pertama untuk berfikir adalah menjadi. Hegel bermula dari idea menjadi ini. Makhluk adalah ketidakpastian tulen, unsur pemikiran tulen, abstraksi tulen, pemikiran tulen dan kedekatan tulen, seperti yang ditulis Hegel. Menjadi tidak mempunyai definisi, terdapat ketiadaan definisi pada titik apa-apa kepastian, dengan cara yang sama seperti, katakan, Plotinus menggambarkan perpaduan. Kewujudan tidak boleh ditakrifkan atau diterangkan dalam apa-apa cara, oleh itu makhluk bukanlah apa-apa, kerana ia hanya membawa aspek negatif. Menjadi adalah sesuatu yang tidak mempunyai sebarang definisi, dan ini bukan apa-apa. Oleh itu, pasangan pertama tesis dan antitesis, pasangan bertentangan yang timbul dalam falsafah Hegelian ialah "menjadi" dan "ketiadaan". Mereka mula berinteraksi dan masuk ke dalam perpaduan, dan perpaduan ini memberikan "menjadi", i.e. peralihan menjadi tiada dan tiada kepada wujud. Menjadi adalah pemikiran konkrit pertama, konsep pertama. Apa yang muncul bukan hanya wujud, tetapi wujud sebenar.

Saya tidak akan mengembangkan kategori lain, seperti yang dibina oleh Hegel dalam falsafahnya. Bagi anda dan saya, tidaklah begitu penting bagaimana Hegel memperoleh kategori lain seperti "menjadi untuk diri sendiri", "kuantiti", "kuantiti tulen", "darjah", "ukuran", "identiti", "intipati", "perbezaan". ” , "asas", dsb. Yang berminat boleh tengok sendiri.

Sedikit ulasan mengenai perkembangan potongan kategori ini, potongan konsep. Dalam "Sains Logik" semua penemuan Hegel itu muncul, kemudian dinaikkan ke peringkat undang-undang falsafah Marxis-Leninis, iaitu undang-undang perpaduan dan perjuangan yang bertentangan, penafian penafian, peralihan kuantiti kepada kualiti. Dengan kehendak Engels, mereka dinaikkan ke peringkat undang-undang asas, manakala Engels mengambil beberapa contoh Schelling semata-mata tentang bagaimana penafian penafian berlaku - ditambah menafikan tolak, kemudian mereka memasuki beberapa identiti dialektik yang tidak dapat difahami, perjuangan dialektik dan perpaduan. Ini sudah lengkap metafizik, falsafah semula jadi, yang tidak sesuai dengan sebarang kritikan - mitologi tulen. Akar mitologi ini terletak pada kedua-dua falsafah Schelling dan falsafah Hegel. Menjalankan potongan kategori, Hegel pada masa yang sama menunjukkan bahawa sesuatu itu sendiri tidak wujud, bahawa intipati sentiasa, menurutnya, bersinar dalam dirinya sendiri dan oleh itu sentiasa menampakkan dirinya sebagai fenomena. Pertentangan Kantian antara benda-dalam-diri dan rupa sebenarnya tidak wujud, kerana melalui rupa intipati diketahui. Tidak ada pertentangan antara keperluan dan peluang, antara keperluan dan kebebasan, kerana ia juga merupakan sisi percanggahan dialektik, dan ia juga disublatkan dalam konsep undang-undang, sama seperti konsep intipati disublatkan dalam konsep ukuran.

Struktur falsafah Hegel adalah luar biasa dalam erti kata bahawa ia cukup untuk mempunyai jadual kandungan di hadapan anda, dan banyak serta-merta muncul dalam ingatan. Ternyata makhluk tulen menafikan dirinya dan timbul konsep zat, i.e. makhluk yang pasti, makhluk yang wujud di dunia sekarang. Ini adalah sepasang "being - essence", dan sintesis being dan essence ialah konsep. Konsep dalam Sains Logik adalah bahagian akhir karya. Konsep ini juga terungkap dari dirinya sendiri, dan konsep subjektif, i.e. konsep seperti itu, konsep yang digunakan dalam logik, yang digunakan dalam penghakiman, terpaksa menafikan dirinya sendiri, masuk ke sebaliknya, i.e. konsep yang dikaitkan dengan alam semula jadi, dengan objektiviti. Kontras kedua timbul.

Doktrin konsep termasuk triad sedemikian - konsep subjektif, objek, atau konsep objektif, dan idea. Idea ialah konsep yang dikendalikan dalam penghakiman, dalam pemikiran tulen; ia menafikan dirinya sendiri dan masuk ke dalam konsep objektif yang sepadan dengan alam semula jadi, dan idea timbul yang menyatukan subjektiviti, i.e. pemikiran, dan objektiviti, i.e. alam semula jadi.

Idea, berkembang melalui kehidupan dan pengetahuan, naik ke idea mutlak, ke puncak sistem Hegelian. Apakah idea mutlak? Idea, sebagai kesatuan idea objektif dan subjektif, ialah konsep idea yang mana idea itu adalah objek yang merangkumi semua definisi. Perpaduan ini, oleh itu, kebenaran mutlak dan lengkap, pemikiran itu sendiri. Maksudnya, idea mutlak ialah kebenaran sebagai identiti makhluk dan pemikiran, identiti objektif dan subjektif. Ia adalah kebenaran yang wujud dengan sendirinya.

Perkembangan idea mutlak berikut: idea itu menafikan dirinya sendiri, beralih ke keanehan idea, ke dalam falsafah alam semula jadi. Maka timbullah sintesis idea dan alam dalam bentuk semangat objektif.

Kuliah 12

Sains Logik berakhir dengan pembangunan konsep dari dirinya sendiri yang membawa kepada idea. Ideanya, menurut Hegel, kesesuaian konsep dengan objek, ia adalah identiti konsep dan objek. Oleh itu, idea itu adalah kebenaran dalam erti kata di mana kita biasanya memahaminya sebagai kesesuaian pemikiran seseorang dengan dunia objektif. Tetapi Hegel di sini membuat penjelasan bahawa kebenaran bukanlah korespondensi idea subjektif seseorang individu tertentu, tetapi korespondensi konsep yang wujud secara objektif, dan bukan mengikut kehendak individu, dengan objek.

Bukan kebetulan bahawa Hegel menggunakan istilah Platonik, menunjukkan bahawa idea itu adalah satu bentuk inferens. Idea itu juga berkembang, dan bentuk pertama idea itu adalah kehidupan, i.e. inferens yang menampakkan dirinya dalam tindakan kognisi tertentu oleh makhluk hidup. Makhluk hidup bukan sahaja hidup, tetapi tahu, oleh itu antitesis kehidupan adalah pengetahuan. Pengetahuan Hegel mempunyai dua bentuk: pengetahuan sebagai pengetahuan itu sendiri, dan pengetahuan sebagai kehendak. Pengetahuan dan kehidupan disintesis dalam idea mutlak. Idea mutlak bukan lagi sekadar idea, tetapi, dalam bahasa Platonik, dunia idea, i.e. keseluruhan semua idea, bentuk bentuk (menurut Aristotle), Tuhan Aristotle sebagai minda memikirkan dirinya sendiri, ini adalah idea mutlak, i.e. Kebenaran dengan huruf besar T, bukan kebenaran khusus, tetapi Kebenaran secara umum.

Tetapi kebenaran, sebagai idea mutlak, adalah pembentukan rohani, dan ia memerlukan untuk dirinya sendiri beberapa jenis aktiviti bebas, oleh itu idea mutlak memerlukan beberapa jenis tindakan. Tindakannya mengandaikan penciptaan, penciptaan sesuatu, sesuatu yang bukan idea. Oleh itu, idea itu mengandaikan peralihan kepada kewujudannya yang lain.

Makhluk lain dari idea sebagai kerajaan roh, kerajaan yang tidak material, adalah sifat, jirim atau zat. Oleh itu, bahagian kedua triad universal Hegel ialah "Falsafah Alam", yang menduduki jilid kedua Encyclopedia of Philosophical Sciences. Idea mutlak, sebagai intipati kebebasan, memerlukan peralihan kepada kewujudannya yang lain. Kelainan idea ini adalah sifat semula jadi.

"Falsafah Alam" mungkin merupakan bahagian yang paling tidak menarik dalam falsafah Hegel melalui pengiktirafan sejagat. Tetapi ada penjelasan sepenuhnya objektif untuk ini, yang akan saya gariskan kepada anda. Struktur "Falsafah Alam" juga adalah triad, dan ia terdiri daripada tiga bahagian - mekanik, fizik dan organik. Prinsip pengelasan mengikut tesis, antitesis dan sintesis ialah prinsip pergerakan, prinsip bentuk pergerakan jirim. Mekanik berurusan dengan pergerakan jisim, pergerakan badan yang kita perhatikan di dunia mega. Dunia fizikal, yang merangkumi kimia, melibatkan pergerakan corpuscles. Organik ialah pergerakan jisim dan corpuscles dalam kesatuan mereka.

Mengambil kira mekanik, Hegel menyatakan bahawa pergerakan jisim mengandaikan kesetaraan jisim ini; jisim berbeza antara satu sama lain hanya dalam kuantiti. Persamaan jisim bergerak mengandaikan penyatuan kuantitatif mereka - jisim ini bersatu dalam ruang dan masa, dan ruang dan masa, seperti yang diketahui dari persamaan mekanik yang jelas, adalah pergerakan yang berlaku. Maksudnya, ruang dan masa dalam perpaduan mereka memberi perkara. Pergerakan, membangun, membawa kepada kemunculan badan yang mempunyai bukan sahaja kuantitatif, tetapi juga pembangunan kualitatif. Jasad sedemikian adalah planet dan penerang. Fizik, menurut Hegel, adalah, pertama sekali, pertimbangan pada permulaan doktrin benda angkasa. Selepas itu, daripada mengkaji benda-benda angkasa, membahagikannya kepada empat jenis - Matahari, Bulan, komet dan Bumi, yang sepadan dengan udara, api, air, dan bumi, dia beralih kepada empat angka silogisme.

Oleh itu, Hegel tiba pada struktur jirim, yang membolehkannya bergerak ke pergerakan corpuscles; dan penyatuan pergerakan korpuskel dan jisim membolehkannya beralih kepada pergerakan organik. Organisma bukan sahaja haiwan yang bergerak, tetapi haiwan dengan metabolisme, i.e. dalam dirinya juga membayangkan pergerakan corpuscles. Organik, menurut Hegel, adalah sintesis dua kedudukan pertama - mekanik, sebagai tesis, dan fizik, sebagai antitesis.

Organik bermula dengan sifat geologi, titik kedua ialah organisma tumbuhan dan, sebagai sintesisnya, organisma haiwan. Dalam organisma haiwan berlaku, seolah-olah, peningkatan diri jirim ke tahap penafian kendirinya. Dalam organisma haiwan terdapat pertumbuhan jirim sedemikian, yang sekali lagi memerlukan peralihan kepada kewujudannya yang lain, ke alam roh.

Inilah struktur Falsafah Alam secara ringkas. Memandang ke hadapan, sebelum mempertimbangkan "Falsafah Semangat", izinkan saya membuat beberapa ulasan.

Saya telah pun bercakap tentang bagaimana Hegel dan pengikutnya memahami perbezaan antara logik formal, dialektik dan spekulatif. Hakikat bahawa logik spekulatif, dalam terminologi kita - dialektik, adalah logik peringkat tertinggi, yang merangkumi logik formal. Saya cadangkan anda mempertimbangkan, menggunakan contoh dua ahli falsafah yang kami pelajari (Hegel dan Kant), perbezaan antara dua cara berfikir.

Kant berminat dengan mekanisme pengetahuan saintifik; bagi Kant tidak ada keraguan bahawa pengetahuan saintifik wujud. Oleh itu, Kant meneroka kaedah pengetahuan yang wujud dalam sains, iaitu. kaedah kognisi yang memberi peningkatan dalam pengetahuan baru. Mana-mana saintis - ahli fizik, ahli matematik, ahli kimia, dan lain-lain, sentiasa bekerja seolah-olah dengan batu tulis kosong, dia menemui pengetahuan. Pengetahuan ini diuji dengan pelbagai kaedah, teori, praktikal, kolektif, dan lain-lain, dan akhirnya diterima sebagai kebenaran.

Hegel dalam falsafahnya mendekatinya dari sisi lain. Mari kita ambil mana-mana triad - mekanik, fizik, organik; fenomena, kandungan, sikap (dari bahagian pertama dialektiknya); bahan, sebab, interaksi; kualiti, kuantiti, konsep; konsep, pertimbangan, inferens. Hegel, dengan memperoleh antitesis daripada tesis dan kemudian menggabungkannya menjadi sintesis, membuat beberapa penampilan logik. Tetapi hakikatnya ini hanyalah penampilan. Hegel tidak pernah membuat sebarang penemuan; dia sentiasa berurusan hanya dengan kategori yang diketahuinya, dengan data yang diketahuinya. Dan jika kita bercakap tentang konsep, maka ia lebih berkemungkinan sejenis permainan, meletakkan konsep tertentu pada rak yang berbeza. Dia menyusun konsep, dan pengisihan berlaku bukan mengikut prinsip objektif, tetapi mengikut prinsip rekaan.

Mari kita ambil mana-mana triad dan bukannya triad fenomena-kandungan-korelasi kita meletakkan mana-mana tiga peruntukan, katakan, bahan-sebab-interaksi. Mana-mana daripada anda, setelah mempelajari sedikit dialektik Hegelian, dengan mudah akan mengatakan bahawa bahan adalah tesis, sebab adalah antitesis, dan interaksi adalah sintesis. Ini hanyalah permainan. Dan hakikat bahawa dalam "Sains Logik" dan dalam "Falsafah Roh" ini tidak dapat dilihat, dalam "Falsafah Alam" ia menjadi jelas, kerana di sini Hegel menyerang bidang sains. Falsafahnya dibandingkan dengan sains, yang sejak zaman Descartes, sejak awal abad ke-17 - Leibniz, Spinoza, Kant, sentiasa dianggap sebagai standard pengetahuan yang benar, dan falsafah telah memandang tinggi kepada sains untuk datang sendiri. kepada pengetahuan yang sama. Hegel percaya sebaliknya bahawa falsafah adalah standard pengetahuan yang benar, dan sains mesti mematuhinya.

Apa yang berlaku? Hasilnya adalah karut - kebangkitan idea kuno tentang empat unsur yang sepadan dengan empat angka silogisme; tiada penemuan saintifik boleh dibuat di sini, kerana, seperti yang mereka katakan, falsafah alam semula jadi Hegel adalah serupa dengan pembinaan falsafah semula jadi Empedocles dan Anaxagoras. Empedocles dan Anaxagoras adalah orang yang hidup dalam era mereka, dan melakukan banyak perkara untuk pembangunan sains kontemporari. Mereka membina konsep asal usul kehidupan, struktur kosmos, kemunculan manusia, sesuatu dari mana geologi dan biologi kemudian muncul (seperti Theophastus dan Aristotle). Ia adalah carian yang sentiasa penuh dengan kesilapan. Hegel, dalam abad ke-19 saintifik, mengatakan bahawa "tidak mengganggu mana-mana pintu." Ini bukan satu keanehan, bukan kesilapan, bukan sesuatu yang boleh diketepikan dengan malu-malu, tetapi ini adalah ujian kaedah dialektik untuk kebenaran. Kaedah dialektik menunjukkan bahawa sebaik sahaja ia digabungkan dengan sains, ia mengalami kegagalan yang menghancurkan. Menurut aforisme terkenal Kozma Prutkov, "sesiapa yang berbohong sekali, siapa yang akan mempercayai anda"; juga di sini - orang yang pernah melakukan kesilapan dalam menggunakan kaedahnya tidak boleh lagi mempunyai keyakinan terhadap dirinya sendiri. Kaedah itu ternyata salah.

Dengan sikap ini, kita akan mempertimbangkan bahagian ketiga triad Hegelian - "Falsafah Roh". Dengan bercakap tentang falsafah Hegel, saya mengkhianati diri saya sendiri, kerana saya telah mengambil misi untuk tidak menghakimi ahli falsafah, tetapi untuk cuba meyakinkan anda bahawa mana-mana ahli falsafah adalah betul, tidak kira kem yang bertentangan dengan mereka. Saya ingin mengajar anda berfalsafah, mencari dan berfikir. Hanya berhubung dengan Hegel saya membenarkan diri saya untuk menyatakan sikap saya, tepatnya kerana falsafah Hegel tidak mengajar seseorang untuk berfikir. Kaedah dialektik adalah kaedah palsu. Hanya dua sekolah dalam sejarah falsafah yang dibezakan oleh sikap yang sedar terhadap pembohongan - sophistry (Socrates dan Plato menentang Protagoras) dan kaedah Hegelian, yang kemudiannya diterima pakai oleh Marxis-Leninis. Ini adalah kecanggihan yang sama, kaedah yang sama yang membolehkan anda tidak menemui kebenaran baru yang tidak diketahui, tetapi untuk berpura-pura menjelaskan apa yang anda ketahui. Dengan kaum Sophist ini adalah terbuka dan jelas. Protagoras dengan jujur ​​mengatakan bahawa kriteria kebenaran adalah manfaat, apa yang berguna kepada seseorang adalah benar; semuanya benar. Falsafah Hegelian dalam hal ini lebih banyak disamarkan, ia tidak begitu jelas, tidak seterus terang seperti kesofian. Oleh itu, kemudaratan yang disebabkan oleh Marxisme-Leninisme pada akhir abad ke-19 dan ke-20 sebahagian besarnya disebabkan oleh pemalsuan kebenaran. Pembohongan sentiasa menyamar sebagai kebenaran, kerana syaitan sentiasa cuba kelihatan seperti makhluk yang baik hati, terang, cuba keliru dengan Juruselamat. Berikut adalah kes khas konfrontasi umum antara kuasa yang baik dan jahat, Syaitan dan Tuhan. Saya melafazkan kata-kata ini sepenuhnya menyedari hakikat bahawa dialektik Hegel ialah pokok ara tandus yang telah kering dan tidak pernah dapat menghasilkan apa-apa buah kecuali kemusnahan.

Mari kita lihat secara objektif Falsafah Roh Hegel. "Falsafah Roh" diletakkan dalam jilid ketiga Ensiklopedia Sains Falsafah Hegel. Sama seperti karya lain, ia terdiri daripada tiga bahagian besar: "semangat subjektif", "semangat objektif" dan "semangat mutlak". Apakah roh? "Bagi kami, roh mempunyai alam semula jadi sebagai prasyaratnya; ia adalah kebenarannya dan oleh itu mutlak pertama dalam hubungannya. Dalam kebenaran ini, alam semula jadi lenyap, dan roh mendedahkan dirinya di dalamnya sebagai idea yang telah mencapai kewujudannya untuk dirinya sendiri, sebagai idea, objek di mana, juga seperti subjeknya, terdapat konsep." Dengan kata lain, semangat adalah perpaduan, sintesis idea dan alam semula jadi. Oleh itu, roh wujud di mana terdapat kehidupan bernyawa. Sfera tindakan roh ialah bidang tindakan manusia. Manusia adalah satu-satunya makhluk di mana alam dan idea bersatu. Lebih-lebih lagi, mereka bukan sahaja menyambung, tetapi bergabung. Dari sinilah lahirnya perkembangan falsafah roh sebagai semangat subjektif, semangat objektif dan semangat mutlak.

Semangat subjektif adalah subjek individu, orang tertentu. Semangat objektif ialah tindakan semangat dalam masyarakat, bermula daripada pergaulan minimum, daripada keluarga. Semangat mutlak adalah sintesis individu dan masyarakat. Oleh itu pembahagian setiap peruntukan ini kepada triadnya sendiri. Semangat subjektif terdiri daripada antropologi, fenomenologi dan psikologi. Semangat objektif - daripada undang-undang, moral dan etika. Semangat mutlak adalah seni, agama dan falsafah yang diturunkan. Semuanya dinobatkan oleh falsafah, iaitu sintesis seni dan agama yang diturunkan.

Walaupun fakta bahawa bahagian ketiga Ensiklopedia adalah sama dalam volum dengan bahagian pertama, Hegel memberi perhatian lebih kepada semangat objektif dalam falsafahnya, dan terdapat beberapa pengesahan mengenainya. Hegel mengembangkan banyak bab dalam buku ini dengan begitu terperinci sehingga dia menumpukan kursus kuliah yang berasingan kepada mereka. Terdapat karya tentang semangat subjektif yang dipanggil "Fenomenologi Roh". Mengenai semangat objektif - "Falsafah Undang-undang" (kursus kuliah berasingan), "Falsafah Sejarah" (kursus kuliah berasingan). Pada semangat mutlak - kuliah mengenai estetika (empat jilid, diterbitkan dalam bahasa Rusia); tentang agama wahyu (buku dua jilid mengenai falsafah agama); mengenai falsafah, syarahan tentang sejarah falsafah telah diterbitkan dalam beberapa jilid. Pertimbangan doktrin semangat objektif menduduki Hegel, sekurang-kurangnya dari segi jumlah buku yang ditulis dan kuliah yang diberikan olehnya, bahagian yang luar biasa dari keseluruhan karyanya. Di bahagian inilah Hegel mempunyai pengaruh yang sangat besar pada falsafah seterusnya.

Peringkat pertama perkembangan roh ialah semangat subjektif. Perkembangan semangat bermula dalam subjek, dalam individu tertentu. Semangat subjektif ialah saat dalam perkembangan semangat sebagaimana yang wujud dalam diri seseorang individu. Peringkat pertama dalam perkembangan semangat subjektif ialah antropologi. Antropologi Hegel menganggap jiwa sebagai wujud dalam dirinya sendiri. Oleh itu, Hegel, pertama sekali, menganggap jiwa wujud secara bebas daripada orang lain.

Ajaran Hegel tentang kebetulan sejarah dan logik diketahui umum, bahawa perkembangan sejarah sesuatu perkara dan fenomena bertepatan dengan perkembangan logiknya. Oleh itu, untuk menjelaskan secara logik jiwa, adalah mungkin dan perlu untuk mengesan perkembangan sejarahnya. Hegel memikirkan perkembangan jiwa, bermula dari bayi, bahkan dari usia pranatal seseorang. Hegel meneliti pelbagai keadaan jiwa - pada bayi, keadaan demensia, mimpi, hilang akal, kebodohan. Hegel sangat berminat dengan semua fenomena ini untuk menunjukkan di mana batas jiwa berada, di mana kita dapat melihat perbezaan asas antara jiwa dan seluruh dunia. Jika kita menunjukkan perbezaan antara jiwa genius dan najis, maka kita belum menunjukkan apa-apa. Tetapi jika kita mengatakan bagaimana jiwa orang bodoh berbeza daripada najis, maka kita benar-benar akan mendapati perbezaan penting antara kedua-dua bahan ini. Sesungguhnya, jiwa dalam bentuk yang paling minimum, jiwa embrio, jiwa orang yang sedang tidur masih berbeza daripada alam yang tidak bernyawa. Oleh itu, Hegel mengkaji pertama sekali keadaan marginal manusia, bentuk awal perkembangan jiwa.

Semangat subjektif meneruskan perkembangannya dan berkembang sehingga saat apabila ia menyedari dirinya, mula mengenali dirinya sebagai jiwa yang sebenar. Hegel menganggap semua bentuk jiwa semula jadi atau perasaan, yang termasuk mimpi atau keadaan rahim, demensia, kebodohan, ketiadaan fikiran, kebodohan, kegilaan, kegilaan. Dan jiwa yang sebenarnya adalah jiwa manusia biasa, jiwa yang mencapai tahap kesedaran diri. Seseorang yang menggabungkan semua fenomena jiwa dan menyedari dirinya sebagai roh subjektif bergerak ke tahap fenomenologi.

Fenomenologi adalah antitesis semangat subjektif. Kami telah mengatakan bahawa sistem Hegelian berkembang mengikut kaedah kitaran. Dan Hegel sendiri berkata bahawa tidak kira di mana anda bermula. Ia boleh dimulakan dari mana-mana sahaja; Itulah sebabnya ia mempunyai ciri sistem tertutup, kerana dari mana-mana sahaja anda boleh membangunkan semua elemen lain. Hegel sendiri membuat dua percubaan sedemikian. Kerja pertama dipanggil "Phenomenology of Spirit", dan yang kedua - "Encyclopedia of Philosophical Sciences". Dalam Fenomenologi Roh, Hegel bermula dengan fakta kesedaran diri. Fenomenologi semangat adalah fakta kesedaran diri tentang semangat, sesuatu yang banyak ahli falsafah bermula sebelum Hegel. Sekurang-kurangnya kita ingat Descartes dan Fichte. Hegel dalam Ensiklopedia mengambil jalan yang berbeza, jalan yang lebih terkenal, jalan Parmenides dan Plato. Semangat subjektif mula menyedari dirinya sendiri, i.e. berasa seperti anda berada di luar. Mengapa perkembangan ini? Mengapa ini antitesis? Justru kerana jiwa, seolah-olah, merenung dirinya dari luar, ia seolah-olah menafikan dirinya; jiwa melihat dirinya dari luar dan mengiktiraf dirinya sebagai sesuatu yang wujud secara bebas.

Sintesisnya adalah psikologi, sains yang melihat jiwa dalam integritinya - baik sebagai jiwa perasaan, sebagai mempunyai pelbagai penyimpangan marginal, dan sebagai jiwa yang sedar diri. Iaitu, psikologi adalah sintesis dan bentuk tertinggi pembangunan semangat subjektif.

Perkara utama dalam perkembangan semangat ialah kemunculan akal dan kebebasan. Ia adalah kemunculan kebebasan yang merupakan detik tertinggi dalam perkembangan semangat subjektif. Kebebasan berkait rapat dengan akal, oleh itu seseorang, i.e. semangat, menganggap banyak keadaannya sebagai beberapa kualiti praktikalnya - keadaan gembira atau tidak bahagia, keadaan tarikan, kezaliman, kehendak, keganasan, dll. Oleh itu, timbul perasaan merdeka roh daripada alam semula jadi di sekelilingnya. Perasaan dan keadaan kebebasan timbul, akan timbul. Will, menurut Hegel, adalah momen tertinggi dalam perkembangan semangat subjektif. "Semangat bebas" ialah perenggan terakhir yang Hegel pertimbangkan dalam tesis "semangat subjektif". Kehendak sentiasa dirasakan, pertama, secara subjektif, tetapi ia sentiasa berusaha untuk menafikan dirinya sendiri. Kehendak sentiasa berusaha untuk bertindak, sentiasa berusaha untuk mewujudkan dirinya dalam objek tertentu, i.e. berusaha untuk menafikan dirinya.

Kehendak bebas berusaha untuk memanifestasikan dirinya di dunia, untuk mengobjektifkan dirinya sendiri, oleh itu penafian semangat subjektif timbul, semangat objektif timbul, semangat yang wujud bukan sahaja dalam seseorang, tetapi dalam masyarakat di mana orang bertindak sebagai bebas dan rasional. makhluk. Semangat objektif ialah bidang tindakan orang bebas, persimpangan dan pertembungan pelbagai aspirasi, keinginan dan tindakan mereka. Semangat objektif juga terbahagi kepada tesis, antitesis dan sintesis.

Sedikit penjelasan. Bagi Hegel, sejarah dan logik wujud dalam kesatuan yang tidak dapat dipisahkan. Tetapi dengan Hegel, logik sering menggantikan sejarah. Fakta bahawa Hegel menunjukkan perkembangan idea atau fenomena tertentu tidak bermakna perkembangan ini betul-betul seperti ini dalam sejarah dan melalui semua peringkat sejarah ini. Hegel sering menunjukkan perkembangan logik konsep ini. Jika kita menyebut "pada mulanya" atau "kemudian", ini tidak selalu bermakna bahawa dalam abad tertentu terdapat keadaan sedemikian, dan beberapa tahun kemudian negara lain muncul. Kadang-kadang ini bertepatan dengan Hegel, kadang-kadang terdapat perkembangan yang berbeza. Terutamanya berkaitan dengan semangat objektif; di sini, selalunya, kita bercakap tentang perkembangan logik idea, tentang pembangunan objektif.

Kehendak bebas seseorang berusaha untuk merealisasikan dirinya dalam objek tertentu, cuba merealisasikan kebebasannya, i.e. cuba untuk mengambil milik sesuatu yang wujud di luar kehendak bebas ini. Maka timbullah konsep harta dan konsep pemilikan harta ini. Kesedaran pertama semangat objektif adalah betul, hak untuk memiliki beberapa harta. Undang-undang ialah tindakan pertama semangat objektif, atau tindakan pertama semangat subjektif, yang merasakan dirinya bebas, i.e. hak untuk memperoleh untuk diri sendiri sesuatu yang terletak di luar.

Keadaan undang-undang timbul pada mulanya sebagai keadaan tidak dicerminkan, tidak sedarkan diri, hanya sebagai keadaan tertentu fakta bahawa semangat bebas harus memiliki sesuatu. Tetapi hak satu orang bebas ini akhirnya bertembung dengan hak orang bebas lain dan konflik kepentingan timbul. Apa yang kita ingat dari falsafah Hobbes atau Rousseau, yang menurutnya keadaan pertama manusia adalah keadaan kebebasan mutlak. Kemudian, apabila kebebasan mutlak mula bercanggah dengan dirinya sendiri, kerana ia mengandaikan kebebasan untuk memiliki segala-galanya, membunuh, mencuri, dan lain-lain, maka saya sendiri mendapati diri saya bukan sahaja subjek kebebasan sosial ini, tetapi juga objek kebebasan mutlak orang lain. orang. Oleh itu, kedua-dua Hobbes dan Rousseau, dan selepas mereka Hegel, menunjukkan bahawa pertembungan kepentingan ini memerlukan kontrak. Dengan hanya satu perbezaan; Jika bagi Hobbes dan Rousseau ini adalah perkembangan sejarah semata-mata, maka Hegel menekankan perkembangan logik idea itu. Idea subjektif, sebagai semangat bebas, memerlukan beberapa harta untuk dirinya sendiri, bercanggah dengan semangat subjektif lain, dan konsep kontrak timbul.

Percanggahan timbul lagi - percanggahan antara kehendak bebas subjektif saya, keinginan saya untuk memiliki sesuatu, dan kontrak sebagai kuasa objektif yang melanggar keinginan saya untuk memilikinya. Sintesis yang menyelesaikan percanggahan ini, menurut Hegel, adalah betul berbanding betul yang dilanggar. Apakah maksud percanggahan? Percanggahan dalam kehidupan direalisasikan sebagai keinginan sesetengah makhluk bebas untuk melanggar perjanjian ini, iaitu melakukan jenayah. Terdapat keinginan untuk melanggar undang-undang, jadi sintesisnya adalah undang-undang berbanding pelanggaran undang-undang. Terdapat kesedaran tentang bolehnya sesuatu tindakan atau tidak boleh diterima. Setakat ini, kesedaran ini hanya wujud pada peringkat peribadi. Sebagai contoh, saya ingin membeli sesuatu untuk diri sendiri. Saya faham bahawa item ini adalah hak milik orang lain. Tapi teringin sangat nak beli benda ni, jadi nak curi benda ni. Tetapi saya tahu bahawa ada Kanun Jenayah yang menyediakan hukuman untuk jenayah ini. Saya, bagaimanapun, faham bahawa saya betul, kerana perkara ini bukan milik orang itu dengan betul. Dia, katakan, mencuri kereta ini (seperti yang dihujahkan Detochkin dalam filem terkenal). Oleh itu, saya percaya bahawa saya betul, perbuatan saya mencuri kereta adalah tidak bermoral. Terdapat peralihan ke tahap hubungan baru tertentu - timbul moral, bukan hanya hubungan yang mengawal interaksi pelbagai orang bebas dalam pemilikan beberapa harta, tetapi keadaan moral. Atau, jika seseorang ingin mencuri sesuatu daripada saya, saya faham bahawa saya betul jika saya mempertahankan harta saya, atau nyawa saya, atau mempertahankan kebenaran; sebarang tindakan akan sentiasa disertakan dengan penilaian saya sendiri terhadap keadilan atau kekurangannya. Keadaan akhlak timbul.

Dalam moral terdapat juga tiga peringkat pembangunan: tesis - niat; antitesis - niat dan kebaikan; sintesis - baik dan jahat.

Niat menganggap keadaan moral hanya sebagai tindakan peribadi. Saya ingin mencuri sesuatu, tetapi saya faham bahawa ini bukan sahaja buruk, tetapi kerana mencuri pada umumnya tidak baik. Interaksi antara yang khusus dan umum timbul. Niat sebagai niat untuk melakukan sesuatu perbuatan tertentu ternyata adalah niat untuk melakukan perbuatan buruk secara umum.

Oleh itu, antitesis niat adalah niat dan baik, i.e. niat untuk mencuri secara umum, yang mungkin sepadan dengan kesedaran tentang kebaikan tertentu dan, sebaliknya, kezaliman perbuatan yang diberikan.

Sintesis adalah baik dan jahat, i.e. bahawa pemahaman tentang baik dan jahat yang menggabungkan kes tertentu dan umum, kesedaran idea umum tentang kebaikan dan tindakan khusus. Saya faham bahawa mencuri objek tertentu adalah tidak baik kerana konsep yang baik secara amnya melarang kecurian. Kes khusus ini berikutan daripada ini.

Hegel menunjukkan dialektik interaksi individu, khusus dan umum. Oleh itu, bukan sahaja akhlak timbul, tetapi akhlak, i.e. Dialektik pembangunan semangat objektif membawa kepada perkara seterusnya. Saya mengingatkan anda tentang langkah-langkah ini - undang-undang, moral dan moral.

Undang-undang mempunyai tiga komponen: harta, kontrak dan hak untuk melanggar undang-undang.

Akhlak mempunyai, masing-masing: niat, niat dan baik, baik dan jahat.

Nanti kita tengok akhlak.

Setiap mata ini juga boleh dipertimbangkan dengan lebih terperinci. Pertimbangan yang lebih terperinci ini adalah subjek kursus khas kuliah oleh Hegel, diterbitkan secara berasingan. Dalam Encyclopedia of Philosophical Sciences, sebagai peraturan, Hegel hanya mencapai tahap kedua. Difahamkan bahawa undang-undang, moral dan moral adalah kes khas semangat objektif, dan semangat objektif adalah bertentangan dengan falsafah semangat, dan falsafah semangat adalah sintesis ensiklopedia semua falsafah. Jelas sekali bahawa semua konsep Hegelian sedang diperhalusi dan dikembangkan sepanjang masa.

Akhlak timbul sebagai keadaan keadaan objektif. Ternyata keyakinan saya bahawa mencuri itu salah bukan sekadar sabitan peribadi saya, tetapi ia adalah undang-undang objektif, undang-undang yang wujud dalam semangat objektif, lebih-lebih lagi wujud dalam idea mutlak; ini adalah kebenaran. Hegel di sini buat pertama kalinya (kita mesti memberinya haknya) memisahkan dua konsep yang selalu dan masih dianggap sama, sinonim. Moral, atau moral, adalah keyakinan subjektif tentang kebenaran atau kesalahan tindakan tertentu, keyakinan saya sebagai orang tertentu yang melakukan perbuatan tertentu atau menjalani cara hidup tertentu, i.e. sebagai keadaan subjek yang berasingan, semangat yang berasingan. Moral adalah kewujudan objektif norma moral tertentu, ia adalah penegasan kewujudan kedudukan moral objektif - baik dan jahat. Moral adalah sintesis undang-undang dan moral.

Undang-undang hanyalah keinginan semangat bebas untuk merealisasikan dirinya dalam beberapa tindakan. Kemudian ternyata tindakan ini boleh dinilai sebagai baik atau buruk. Ternyata dalam moral percanggahan antara kebebasan dan keinginan untuk melakukan apa sahaja yang dikehendaki, dan kesedaran subjektif bahawa melakukan itu tidak baik, dihapuskan. Percanggahan ini diselesaikan oleh fakta bahawa ternyata kebebasan tidak terhad kepada keyakinan dalaman saya sendiri, tetapi adalah bidang tindakan roh.

Roh mempunyai undang-undang tersendiri. Undang-undang ini melibatkan tindakan dalam kebaikan dan kejahatan. Oleh itu, kebebasan, menurut Hegel, tidak bercanggah dengan keperluan dan undang-undang. Kebebasan, sebagai tindakan roh, adalah tindakan di kawasan tertentu, di medan roh, dan roh juga mempunyai struktur tertentu dan bertindak dalam dunia rohaninya sendiri. Oleh itu, tidak ada percanggahan antara kebebasan dan keperluan. Ini hanyalah kemunculan percanggahan yang wujud antara tesis dan antitesis. Dalam sintesis, i.e. dalam moral, percanggahan antara kebebasan dan keperluan ini dihapuskan, i.e. ia seolah-olah kekal, tetapi ia juga diselesaikan.

Moral juga dibangunkan oleh Hegel mengikut mekanisme tertentu. Orang, memahami diri mereka sebagai makhluk bebas, memahami bahawa kebebasan mereka dibatasi oleh kehadiran undang-undang moral, memasuki komunikasi antara satu sama lain dan masuk ke dalam pelbagai organisasi, kesatuan, dan pelbagai formasi sosial.

Yang pertama, pembentukan paling asas ialah keluarga. Keluarga bukan sekadar perpaduan, seperti yang ditekankan oleh Hegel, berdasarkan jantina, kerana ia wujud dalam dunia haiwan. Keluarga mengandaikan perpaduan moral. Pertama sekali, perpaduan yang menyatukan ini adalah cinta, i.e. rasa moral yang tiada dalam dunia haiwan. Dua makhluk bersatu menjadi komuniti kecil, mengehadkan kebebasan mereka sendiri, untuk hidup dalam cinta dan harmoni, i.e. mengikut beberapa undang-undang moral. Oleh itu, keluarga bukan sekadar kontrak. Keluarga ialah satu unit masyarakat, yang disusun berdasarkan prinsip romantis tertentu. Keluarga tidak wujud secara berasingan, jadi setiap keluarga, sebagai satu keseluruhan, merasakan ia wujud di kalangan keluarga lain.

Jika tesis adalah keluarga, maka antitesis ini adalah masyarakat sivil, yang hanya merupakan kumpulan keluarga, masyarakat di mana keluarga ini dan ahli-ahli mereka memasuki hubungan ekonomi, undang-undang, sivil dan lain-lain tertentu. Pelbagai keperluan timbul, keperluan untuk memenuhi keperluan ini timbul, pembahagian kerja timbul, polis muncul sebagai institusi menjaga ketenteraman, ketidaksamaan timbul, dsb. Oleh itu, terdapat keperluan untuk mengawal hubungan antara manusia dan antara keluarga dalam masyarakat sivil.

Jika tesis adalah keluarga, antitesis adalah masyarakat sivil, maka sintesis kedua-dua fenomena yang bercanggah ini ialah negara; percanggahan antara keluarga dan masyarakat sivil dihapuskan di negeri ini. Negara wujud kerana ia wujud. Berikut adalah momen ciri falsafah Hegelian. Sentiasa ada godaan tertentu untuk menerangkan langkah seterusnya kepada yang sebelumnya. Anda mengharapkan sesuatu yang sama sekali berbeza daripada saya, iaitu, negara itu wujud untuk melindungi kepentingan setiap keluarga. Tidak. Negeri itu wujud untuk dirinya sendiri, kita akan membincangkan perkara ini secara terperinci dalam kuliah akan datang.

Mari kita ingat Ilmu Logik. Semua penyelidikan bermula dengan menjadi, yang kemudiannya terungkap menjadi kewujudan, menjadi, kuantiti, kualiti, ukuran, dll. Dan pada akhirnya, idea mutlak adalah seperti kebenaran. Bolehkah benar-benar dikatakan bahawa idea mutlak wujud untuk mengawal hubungan antara kuantiti dan kualiti, menterjemahkannya ke dalam ukuran. Tidak. Sebaliknya, hubungan antara kuantiti dan kualiti ditentukan dengan ukuran kerana ada idea mutlak, semuanya wujud dalam idea ini. Dan idea mutlak wujud kerana ia wujud.

Perkembangan konsep, menurut Hegel, menuju ke arah matlamat, dan matlamat itu wujud dengan sendirinya, untuk dirinya sendiri. Dalam masyarakat, negara adalah matlamat. Segala-galanya - masyarakat sivil, keluarga, semangat subjektif, individu, jiwanya - semua ini wujud untuk negara. Hegel dalam kes ini adalah penyokong negara yang paling radikal sebagai organisasi berdikari. Di sini adalah paling mudah untuk mengingati Plato dengan percubaan utopianya untuk membina negara yang ideal. Beliau berkata, jika negeri itu gembira, maka ahlinya akan gembira. Formula mudah yang sama boleh diulang oleh Hegel. Benar, Hegel tidak akan mengatakan frasa sedemikian, dia akan mengatakan frasa yang lebih kejam: bahawa negeri itu gembira, negeri itu adalah "perarakan Tuhan di seluruh bumi"; dan walaupun dalam keadaan ini sesetengah orang gembira dan yang lain tidak, maka ini adalah rancangan Tuhan; negara tidak boleh wujud tanpa ini. Doktrin negaranya, seperti yang ditulis Hegel, pada masa yang sama adalah teodisi, i.e. penjelasan mengapa kejahatan wujud di negeri ini. Bergerak ke peringkat negeri, kita semestinya terus mempertimbangkan doktrin agama Hegel.

Kuliah 13

Marilah kita meneruskan pertimbangan kita tentang doktrin Hegel tentang semangat objektif dan mutlak. Kami berhenti pada saat perkembangan semangat objektif di mana, menurut Hegel, negara timbul. Negeri ini juga dipertimbangkan oleh Hegel pada pelbagai saat perkembangannya. Pertama, negara boleh wujud sebagai negeri untuk dirinya sendiri, i.e. undang-undang dalam negeri. Kedua, negeri dianggap berhubung dengan negeri lain, i.e. undang-undang negara luar. Akhirnya, sintesis kedua-dua kedudukan yang saling eksklusif ini adalah sejarah dunia, i.e. kemunculan negara, pembangunan negara dari satu bentuk ke bentuk yang lain dan pembentukan sistem negara, i.e. pelbagai negeri.

Bukan suatu kebetulan bahawa negara timbul tepat di kawasan semangat objektif, di mana moral dan moral bertindak dan timbul. Negara, seperti yang dikatakan Hegel, adalah "realiti idea moral, semangat moral, sebagai kehendak yang nyata dan jelas." Iaitu, moraliti, yang wujud sebagai satu set beberapa undang-undang moral objektif, objektiviti yang wujud dalam roh, diobjektifkan di bumi dalam dunia material sebagai sebuah negara. Oleh itu, negara wujud dengan sendirinya dan untuk dirinya sendiri. Negara adalah kejayaan moral, "perarakan Tuhan di seluruh bumi." Oleh itu, negara wujud sejauh mana ia wujud. Berkat wujudnya negara, kehidupan manusia normal juga wujud iaitu akhlak dan undang-undang. Negara adalah tujuan itu sendiri, yang mempunyai keadilan tertinggi berhubung dengan seseorang individu. Dan kewajipan tertinggi seseorang ialah kewajipan menjadi anggota negara, menjadi warganegara.

Negara adalah, pertama sekali, struktur rasional, ia adalah objekifikasi roh, dan oleh itu terdapat fikiran yang diperbaharui. Oleh itu, negara adalah pelaksanaan kebebasan. Negara tidak menyekat kebebasan individu. Seseorang mungkin berfikir bahawa dalam kes ini Hegel bercanggah dengan dirinya sendiri; tidak, dia setia kepada kaedah dialektiknya dan mendapati kesatuan kebebasan dan keperluan pada saat kewujudan bersama rakyat dan negara. Negara adalah merealisasikan kebebasan, dan merealisasikan kebebasan adalah matlamat tertinggi akal.

Negara, yang dianggap wujud dengan sendirinya dan untuk dirinya sendiri, adalah undang-undang negara dalaman. Oleh itu, negara wujud sebagai integriti tertentu, sebagai imanen, i.e. tujuan yang wujud dalam dirinya di mana kedua-dua keluarga dan warga masyarakat wujud. Negara sebenarnya menyedari kesatuan individu, khusus dan umum, i.e. individu-individu, keluarga dan negara sebagai satu entiti yang penting. Negara benar-benar wujud kerana, menurut Hegel, realiti ditentukan oleh realiti konsep. Konsep negara timbul secara dialektik, ia timbul pada saat perkembangan diri idea, semangat objektif, oleh itu negara benar-benar wujud, wujud dalam bidang semangat objektif. Realiti negeri ini memastikan pembangunan dan gabungan semua komponennya.

Walau bagaimanapun, dalam satu negeri, pelbagai entiti bebas wujud, seperti, sebagai contoh, pihak berkuasa. Kuasa adalah detik-detik konsep tunggal, oleh itu, apabila mereka berpisah, mereka tidak memotong konsep tunggal ini. Menurut Hegel, kuasa perundangan sepadan dengan kesejagatan, kuasa eksekutif sepadan dengan kekhususan, dan kuasa kehakiman sepadan dengan keperibadian. Menurut dialektik individu, universal dan khusus, ketiga-tiga kuasa ini wujud dalam kesatuan. Hegel, bercakap sebagai seorang apologis untuk negara, yang merupakan nilai tertinggi, dan manusia tunduk kepadanya, anehnya meneruskan idea ini - dia membenarkan perang. Hegel menegaskan bahawa perang dengan keadaannya, di mana kesia-siaan barang dan benda sementara difahami dengan serius, adalah saat di mana idealiti sesuatu itu mencapai haknya dan menjadi kenyataan. Kepentingan perang yang tinggi terletak pada fakta bahawa berkatnya kesihatan moral rakyat terpelihara, sikap acuh tak acuh mereka terhadap pengukuhan kepastian akhir. Iaitu, perang, seolah-olah, menyumbang kepada daya hidup rakyat, kerana tanpa perang rakyat membeku dalam pembangunan mereka, dan perang menyumbang kepada pembangunan sejarah rakyat dan negara. Oleh itu, perang, menurut Hegel, melindungi orang daripada kerosakan. Sebagai contoh, Hegel menyebut bahawa perang penaklukan yang berjaya tidak membenarkan pergolakan berkembang di dalam negeri; ia menyumbang kepada keamanan yang lebih besar, walaupun perang ini tidak berlaku. Akibat peperangan, kelas pahlawan atau kesatria yang berasingan muncul, seperti yang berlaku pada zaman yang lebih kuno. Golongan ini semestinya wujud sebagai penjamin kewujudan dan pembangunan negara.

Tetapi negara, sebagai entiti integral dan bebas, wujud bukan sahaja dalam dirinya sendiri dan untuk dirinya sendiri, tetapi juga untuk orang lain - negara memasuki hubungan tertentu antara satu sama lain. Salah satu bentuk hubungan ini ialah peperangan.

Dalam undang-undang negara luar, negara adalah, pertama sekali, entiti berdaulat, oleh itu hak mutlak pertama negara ialah kedaulatannya. Jika pertikaian timbul antara negara, maka, menurut Hegel, ia hanya boleh diselesaikan dengan peperangan. Walaupun dalam peperangan masih terdapat ikatan penyatuan antara negeri di mana mereka mengenali antara satu sama lain sebagai wujud. Jadi perang hanyalah momen dialektik tertentu interaksi antara negara; ia tidak menafikan kewujudan negara, tetapi membayangkan kewujudan mereka dan oleh itu adalah detik definisi antarabangsa undang-undang.

Dalam hubungan antara negara tidak boleh dan tidak wujud apa-apa jenis hakim, kerana semua negeri adalah sama dalam hal kedaulatan mereka. Satu-satunya hakim bagi negara ialah semangat dunia sejagat, yang hanya wujud dalam dirinya sendiri dan untuk dirinya sendiri. Penghakiman roh dunia menyatakan mengikut haknya sendiri, dan haknya adalah hak tertinggi. Penghakiman semangat tentang negara dan tentang negara ini berlaku dalam sejarah dunia.

Hegel memberi perhatian besar kepada sejarah dunia; dia menumpukan satu siri kuliah yang berasingan kepadanya - "Kuliah Falsafah Sejarah." Izinkan saya mengingatkan anda bahawa falsafah sejarah tidak begitu mendapat perhatian dalam sejarah falsafah. Augustine adalah orang pertama yang mengemukakan konsep sejarah falsafah; orang Yunani purba tidak mempunyai konsep ini seperti itu. Idea ini muncul hanya dengan kemunculan agama Kristian, dengan munculnya idea pembangunan dunia, kemunculannya, beberapa kewujudan dalam pembangunan dan akhirnya. Bagi orang Yunani, kewujudan dunia adalah bebas daripada manusia, huru-hara, hanya tertakluk kepada nasib, yang tidak dapat difahami, dan oleh itu mustahil untuk membina falsafah sejarah. Kristian mempunyai konsep yang sama sekali berbeza. Augustine, dalam The City of God, mula-mula mencadangkan pertimbangan proses sejarah ini dari sudut pandangan falsafah.

Seterusnya, konsep falsafah sejarah muncul di kalangan ahli falsafah lain; pada zaman moden, konsep yang paling terkenal adalah dari Hobbes di Leviathan. Konsep Hegel mungkin salah satu yang paling serius dan terkenal.

Sebelum mempertimbangkan falsafah sejarah, Hegel menganggap pelbagai bentuk kewujudan sejarah sebagai sains secara umum, dan menjalankan beberapa klasifikasi konsep sejarah. Menurut Hegel, terdapat tiga jenis pensejarahan - sejarah primer, sejarah reflektif dan sejarah falsafah.

Sejarah asal tidak melampaui skop subjek yang sedang dipertimbangkan; sejarah timbul sebagai sejarah asal. Contoh-contohnya boleh didapati dalam karya Xenophon dan Caesar. Pengarang ini hanya menerangkan peristiwa yang mereka saksikan atau menceritakan semula mereka dari sumber lain, tanpa mengatasinya. Paling baik, mereka boleh bermoral tentang peristiwa tertentu. Dalam karya-karya pengarang ini, identiti roh pengarang dan semangat zaman mencapai identiti lengkap. Ini amat penting bagi pengkaji, yang melalui karya-karya ini dapat lebih memahami semangat zaman, tetapi karya itu sendiri tidak mengatakan apa-apa tentang pengarang itu sendiri sebagai ahli sejarah, dia lebih kepada seorang pencerita.

Dalam sejarah reflektif, eksposisi lebih tinggi daripada sejarah. Ahli sejarah sudah membezakan antara dirinya dan naratif; semangat masa dan semangat pengarang berbeza. Hegel menganggap Titus Livy sebagai pengarang pertama rancangan sedemikian, yang mula-mula menimbulkan persoalan tentang makna sejarah. Tetapi ahli sejarah dalam apa jua keadaan adalah anak zamannya, dia boleh menganalisis peristiwa, membandingkannya, tetapi tidak boleh melampaui sempadan zamannya. Jika seorang ahli sejarah reflektif hidup, katakan, pada abad ke-19 dan menggambarkan zaman purba, maka dia, seolah-olah, memodenkan era purba; dia tidak bangkit mengatasi zamannya di mana dia hidup dan menterjemahkan peristiwa dan idea era asing kepadanya ke dalam eranya sendiri. Oleh itu, terdapat keperluan untuk pembentangan melalui abstraksi. Selalunya percubaan ini dijalankan dalam kerangka sejarah reflektif itu sendiri, tetapi percubaan terbaik masih dijalankan dalam kerangka sejarah falsafah, i.e. falsafah sejarah.

Falsafah sejarah tidak menganggap peristiwa itu sendiri, tetapi, pertama sekali, mengkaji semangat sebagai daya penggerak peristiwa bersejarah. Dan inilah tujuan sejarah. Ahli sejarah tidak bertanggungjawab untuk menerangkan peristiwa tetapi untuk menganalisisnya dan menunjukkan daya penggerak peristiwa ini, hubungan sebab akibat antara peristiwa, untuk menunjukkan keperluan peristiwa, i.e. realiti mereka. Seperti yang kita tahu, menurut Hegel, keadaan itu munasabah, oleh itu sejarah juga munasabah. Sejarah adalah sejarah negara, oleh itu sejarah bertindak dalam fikiran. Ahli falsafah membawa kepada dunia idea bahawa dunia dikuasai oleh akal, bahawa tidak ada peristiwa rawak, bahawa segala sesuatu yang berlaku di dunia adalah beberapa manifestasi minda dunia sejagat, semangat objektif. Oleh itu, falsafah sejarah mengkaji sejarah sebagai kerja roh, dan bukan hanya sebagai koleksi rawak, tidak berkaitan peristiwa menarik atau tidak menarik.

Dari kedudukan ini Hegel mendekati analisis perkembangan sejarah manusia di muka bumi. Seperti yang telah dikatakan, sejarah adalah munasabah, sama seperti semua realiti, seperti negeri. Hegel mempunyai frasa yang dia katakan dalam Encyclopedia of Philosophical Sciences yang mana dia sering diserang, jadi dia menumpukan beberapa halaman untuknya dalam Lectures on the Philosophy of History. Hegel berkata: "Segala sesuatu yang nyata adalah rasional, segala sesuatu yang rasional adalah nyata." Mereka mula mencela Hegel kerana membenarkan kewujudan semua jenis keburukan, ketidaksempurnaan, pelanggaran undang-undang, dll. Hegel terpaksa menjelaskan bahawa frasa beliau ini tidak membenarkan, tetapi menjelaskan kewujudan ketidaksempurnaan di dunia. Di sini sukar untuk tidak bersetuju dengan Hegel mengenai ketepatan frasanya, kerana seseorang hanya boleh menjelaskan apa yang munasabah; yang tidak munasabah dan tidak rasional tidak dapat dijelaskan. Jika kita ingin menjelaskan kewujudan sesuatu, maka kita menganggap rasionalnya, i.e. surat-menyurat kepada fikiran kita. Prinsip yang terkenal sejak zaman dahulu: suka dikenali dengan suka; Hampir semua falsafah dibina berdasarkan prinsip ini, dengan sedikit pengecualian. Di sini prinsip yang sama ditunjukkan dalam tindakan - jika kita ingin menjelaskan tindakan roh di dunia, di negeri dan sejarah, kita mesti menganggap bahawa sejarah ini dan peristiwa yang berlaku di dalamnya adalah munasabah, supaya mereka dapat dijelaskan. . Oleh itu, sebaliknya, kerana kita boleh menerangkan peristiwa ini, ia bermakna ia adalah munasabah. Oleh itu, tesis Hegel "Segala sesuatu yang nyata adalah rasional, dan segala sesuatu yang rasional adalah nyata" tidak bermakna tiada perkara bodoh berlaku di dunia. Kita boleh mengatakan bahawa rasional dan kebodohan hanyalah beberapa aspek dari minda dunia yang sama, interaksi dialektik.

Roh, atau lebih tepatnya minda, adalah zat, adalah persekitaran di mana tindakan sejarah dunia dan negara dijalankan. Sebab adalah kuasa yang tidak terhingga, terdapat prinsip kreatif yang menjalankan tindakannya di bumi. Oleh itu, hanya minda yang aktif, dan peristiwa di bumi berlaku kerana ia bertindak dalam fikiran. Oleh itu, minda diarahkan kepada dirinya sendiri dan bertindak dengan sendirinya; ia tidak terhingga dan mempunyai tujuan tersendiri. Oleh itu, penyelidikan sejarah boleh menjadi falsafah, kerana yang nyata adalah munasabah, dan rasional adalah nyata, dan sejarah dijalankan dalam fikiran, i.e. dalam semangat, oleh itu ahli sejarah boleh menggunakan kaedahnya yang munasabah berhubung dengan peristiwa sejarah dunia. Menurut Hegel, rasionalitas sejarah dan rasionalitas peristiwa dan keteraturan sejarah atau keteraturan peristiwa saling menggantikan konsep, sinonim. Rasionalitas sejarah adalah hukum sejarah. Kita mesti membezakan rasionaliti dengan rawak, tidak teratur, dan bukan rasional dengan tidak munasabah.

Rasionalitas dunia bermaksud bahawa tidak ada kejadian rawak di dunia, dunia dikawal oleh ketentuan, dikawal oleh akal, roh, Tuhan. Inilah sebenarnya yang dimaksudkan oleh Hegel. Hegel, boleh dikatakan, adalah seorang fatalis. Menurut ideanya, dunia berkembang mengikut undang-undang yang, sama ada seseorang tahu atau tidak tahu, membawanya ke matlamat yang hanya diketahui oleh akal. Fatalisme ini mesti diterima dengan beberapa tempahan, yang akan difahami kemudian, kerana rasionalitas semangat, i.e. keperluannya tidak bertentangan dengan kebebasan.

Hegel memberikan definisi kebebasan berikut: "Kebebasan adalah satu keperluan yang wujud dalam dirinya sendiri." Menurut Hegel, kebebasan adalah keperluan dalaman. Dari sisi ini, orang yang bertindak dalam roh, dalam fikiran, adalah diri mereka makhluk bebas, dan semakin bebas mereka, semakin mereka mengenali keperluan ini.

Oleh itu, Hegel terutamanya melihat sejarah sebagai theodicy, i.e. sebagai penjelasan tentang bagaimana ketidaksempurnaan, kejahatan dan keburukan lain wujud di dunia, walaupun pada hakikatnya dunia ini dikuasai oleh akal, roh dan, akhirnya, Tuhan. Hegel mesti menunjukkan bahawa dunia adalah harmoni, dan keharmonian wujud di mana-mana, termasuk dalam sejarah. Sejarah falsafah mesti mendamaikan manusia dengan dunia. Penyesuaian ini dicapai melalui pemahaman sejarah. Dan dengan mempelajari dunia, kita juga tahu semua kekurangannya, kita tahu negatif, dan dengan itu negatif ini berhenti menjadi negatif. Menyedari negatif sejauh mana ia wujud, maka kita menyedari kewujudan negatif ini, i.e. aspek positifnya. Oleh itu, negatif dalam fenomena ini mengambil watak bawahan dan hilang, menjadi bawahan ini. Pemahaman negatif di dunia ternyata menjadi penjelasan dan justifikasi negatif, i.e. sejenis kejahatan. Kejahatan wujud di dunia sejauh mana kejahatan diperlukan untuk alasan. Rupa-rupanya fikiran, i.e. semangat, bergerak, mengembangkan sejarah, menganggap perlu wujud pada beberapa peringkat ketidaksempurnaannya. Lebih kepada tujuan sebab nanti.

Oleh kerana sejarah beroperasi dalam satu asas yang besar, i.e. dalam semangat, sejauh sejarah adalah satu. Tetapi watak-watak dalam sejarah adalah bangsa, oleh itu kesatuan ini diwujudkan sebagai kesatuan rakyat. Hegel memperkenalkan konsep "semangat kebangsaan" atau "semangat rakyat"; konsep ini akan menjadi sangat popular pada abad ke-20, sebahagian besarnya disebabkan oleh kerja Oswald Spengler dan beberapa fenomena sosial yang berlaku dalam sejarah Eropah pada abad ke-20. Tetapi buat pertama kalinya konsep ini muncul tepat di Hegel. Semangat kebangsaan ialah perpaduan nasional setiap bangsa, dan ia dimanifestasikan dalam kesatuan formasi sosial setiap bangsa. Semangat dunia diwujudkan dengan tepat dalam semangat rakyat. Keistimewaan semangat dunia ialah pada setiap peringkat pembangunan ia terkandung dalam semangat salah satu bangsa. Orang seperti itu boleh jadi, katakanlah, Yunani, Rom, dan pada zaman Hegel orang seperti itu, menurutnya, adalah negara Jerman. Jika semangat rakyat dan rancangan minda dunia tidak bertepatan, maka rakyat menjadi beku dalam pembangunan mereka; jika mereka bertepatan, maka rakyat inilah yang menjadi pelopor kemajuan sejarah. Orang sebegini dipanggil orang sejarah dunia.

Sejarah berlaku di alam roh, i.e. Dengan mengenali sejarah, seseorang mengenali semangat objektif, menyedari bahawa rezeki yang direalisasikan melalui semangat dunia, i.e. melalui minda dunia, i.e. Tuhan. Oleh itu, dengan mempelajari sejarah, seseorang itu terlebih dahulu mengenal Tuhan. Satu lagi aspek masalah ini. Sfera tindakan sejarah adalah semangat, dan bahan semangat adalah kebebasan. Sama seperti zat, intipati badan adalah berat, seperti yang ditunjukkan oleh Hegel, jadi intipati roh ialah kebebasannya. Oleh itu, keinsafan sejarah sentiasa mengikut jalan merealisasikan kebebasan. Roh itu wujud kerana ia wujud; menurut Hegel, "semangat berada di luar dirinya sendiri," i.e. roh itu berdikari, ia hanya menyedari dirinya sendiri, oleh itu roh itu benar-benar bebas. Jirim tidak wujud secara bebas, ia wujud dalam roh, dan oleh itu ia tidak bebas.

Oleh itu, orang-orang bersejarah dunia adalah orang-orang yang bebas, kerana dalam semangat orang-orang mereka, kebetulan mereka dengan semangat dunia direalisasikan, dan orang-orang lain yang tidak ada kebetulan seperti itu membeku dalam perhambaan. Oleh itu, perkembangan sejarah, menurut Hegel, adalah pembangunan dan kemajuan dalam kesedaran dan pelaksanaan kebebasan. Menurut Hegel, terdapat empat tempoh utama sejarah - dunia Timur, di mana kebebasan tidak ada sama sekali; dunia Yunani, Rom dan moden, i.e. dunia kristian, di mana kebebasan direalisasikan sepenuhnya. Dalam agama Kristian, setiap orang adalah bebas, dan oleh itu agama Kristian adalah matlamat untuk membangunkan semangat objektif. Seperti yang telah dikatakan, kebebasan adalah intipati semangat, sama seperti intipati kebendaan adalah berat, oleh itu kebebasan adalah keperluan dalaman roh; roh yang menentukan sendiri. Oleh itu, dia bebas menentukan dirinya untuk apa sahaja. Keperluan dan kebebasan dalam semangat bertepatan.

Manusia, sebagai makhluk yang mensintesis akal dan alam, terdiri daripada fikiran yang benar-benar bebas dan prinsip material yang berada di bawahnya. Seseorang mesti bertindak, seolah-olah, dalam dua dunia: di satu pihak, dia mempunyai fikiran yang benar-benar bebas, di pihak yang lain, badan yang berada di bawahnya. Oleh itu, seseorang mesti mempelajari hukum akal, keperluannya. Daripada prinsip "kebebasan adalah keperluan yang wujud dalam semangat," "kebebasan adalah keperluan dalaman roh," prinsip "kebebasan adalah keperluan yang diiktiraf" berikut. Seseorang mempelajari undang-undang roh yang diperlukan, undang-undang fikiran, dan dia sendiri menjadi bebas, kerana dia bersatu dengan rancangan fikiran dan roh dan bertindak dengan cara yang sama.

Tetapi minda masih bertindak selain daripada kesedaran dan pemahaman manusia; minda sering bertindak sedemikian rupa sehingga seseorang tidak menyedari niatnya dan perjalanan sejarah dunia. Hegel memperkenalkan konsep "kelicikan akal," kerana matlamat yang ditetapkan oleh akal untuk dirinya sendiri dan cara ia mencapai matlamat ini selalunya sangat berbeza antara satu sama lain sehingga seseorang mungkin tidak menyedarinya. Salah satu cara akal yang beroperasi dalam sejarah ialah nafsu manusia. Seseorang, memenuhi keinginan ghairahnya, mencapai, seperti yang dilihatnya, beberapa matlamatnya, kecil atau global, tetapi sebenarnya, ternyata ini adalah semacam muslihat fikiran. Akal, semangat objektif, berkelakuan seolah-olah membenarkan orang bertindak mengikut rancangan dan tujuan mereka sendiri. Tetapi ternyata rancangan manusia yang rawak ini menjurus tepat kepada matlamat yang ditakdirkan oleh Tuhan. Maksudnya, Tuhan, seperti yang ditulis Hegel, adalah seperti seorang guru pintar yang tidak memaksa kehendak kanak-kanak, tetapi membenarkan mereka, semasa permainan, untuk melakukan apa yang dimaksudkan oleh guru pada permulaan pelajaran, dan kanak-kanak seolah-olah dibiarkan sendiri dan terlibat dalam permainan mereka sendiri.

Tetapi tindakan Tuhan di dunia ini tidak sesuai dengan pemahaman manusia tentang kebahagiaan, kerana ternyata manusia, yang didorong oleh nafsunya sendiri, mencapai matlamatnya, dan dengan itu rencana Tuhan menjadi kenyataan. Selepas mencapai matlamat, ternyata orang ini menjadi tidak perlu, dia tersilang dari rancangan ilahi, dan orang itu ternyata tidak berpuas hati. Keperibadian sedemikian, yang disebut Hegel sebagai personaliti sejarah dunia, biasanya tidak berpuas hati. Ironi sejarah ini, kelicikan fikiran ini muncul di mana-mana dan sentiasa.

Mengapakah roh, atau lebih tepatnya Tuhan, bertindak demikian? Mengapa Dia tidak dapat menjelaskan rancangan-Nya kepada tokoh sejarah ini, supaya seseorang, yang memenuhi rancangan Tuhan, akan bergembira dan boleh memperoleh beberapa pahala? Menurut Hegel, ini tidak boleh, kerana manusia sendiri mesti bangkit kepada pemahaman Tuhan, kepada pengetahuan-Nya. Seseorang menjadi bebas hanya apabila dia memahami aktiviti minda, dan bukan apabila dia diberikan sesuatu dari atas sebagai hadiah. Tuhan tidak boleh membuat konsesi sedemikian, Dia tidak boleh memberi orang kebebasan, kebebasan dicapai oleh orang sendiri. Oleh itu, Tuhan terpaksa "licik" dalam melaksanakan rancangan-Nya di dunia. Oleh itu kejahatan di dunia, kerana orang tidak dapat memahami rancangan Ilahi dan tidak melakukan apa yang Tuhan kehendaki. Orang boleh membina keadaan yang ideal jika mereka tahu apa yang diingini oleh semangat objektif, apa yang dikehendaki oleh sebab, dan bertindak mengikutnya. Tetapi mereka bertindak mengikut nafsu mereka, dan Tuhan terpaksa menyesuaikan tindakan mereka dengan perjalanan sejarah dan mencapai matlamat-Nya Sendiri. Oleh itu, manusia sendiri harus dipersalahkan kerana terdapat banyak ketidaksempurnaan dan kekejaman di dunia. Tuhan memberikan alasan kepada manusia supaya mereka dapat memahami rancangan-Nya, pemeliharaan ilahi di dunia. Manusia tidak mengambil kesempatan daripada alasan ini, oleh itu Allah tidak memberikan syurga kepada manusia, kerana ini akan menjadi kekalahan manusia, keengganannya untuk memiliki syurga ini, dengan itu ia akan menjadi kekalahan Tuhan, Tuhan tidak akan menciptakan milik-Nya. Perumpamaan sendiri.

Sejarah berkembang terutamanya di Eropah. Hujah-hujah yang dikemukakan Hegel bertepatan di beberapa tempat dengan hujah-hujah Montesquieu. Khususnya, Hegel mengulangi bahawa Eropah mempunyai iklim yang paling sesuai, yang tidak dimiliki oleh Afrika mahupun Eropah Utara. Tetapi dia terpaksa menjelaskan mengapa Eropah dan bukan Utara. Amerika atau Asia Timur, yang mempunyai iklim yang sama, bagaimanapun tidak menimbulkan bangsa sejarah. Hegel sekali lagi menggunakan konsep semangat orang-orang, yang dalam hal ini lebih merupakan perihalan psikologi orang. Dia menulis bahawa orang India Utara. Amerika terlalu lemah lembut dan budak; mereka terlalu dekat dengan alam semula jadi dan oleh itu tidak mampu berkembang dalam masyarakat. Orang Afrika tidak mampu merenung hakikat manusia, tidak mampu memahami fikiran, mereka tidak boleh wujud dalam keadaan merdeka, mereka perlu dikawal, oleh itu penjajahan orang Afrika adalah wajar sepenuhnya. Kelegaan juga memainkan peranan yang besar. Katakan, kelegaan Amerika, dalam kata-kata Hegel, adalah bentuk interaksi yang tidak dinamik yang bertentangan. Di tempat lain dalam buku yang sama, Hegel menegaskan bahawa masa depan akan menjadi milik negara Amerika, bukan kepada orang India, tetapi kepada pendatang dari Eropah, yang akan membawa ke sana semangat kebebasan dan semangat akal, dan oleh itu Amerika adalah negara. masa hadapan. Dan negara masa kini adalah Jerman.

Menurut Hegel, sejarah melalui empat peringkat: zaman kanak-kanak (peringkat despotisme yang wujud dalam dunia timur- China, India, Parsi); belia, demokrasi (dunia Yunani); kejantanan, bangsawan (Rom Purba) dan kematangan (beraja Jerman). Usia tua di sini difahami bukan dalam erti kata biasa sebagai kelemahan, tetapi usia tua sebagai kematangan, sebagai kesempurnaan. Enjin kemajuan sejarah ialah kebebasan, tahap kesedaran dan penguasaan kebebasan. Idea ini cukup baik; kira-kira kriteria kemajuan yang sama dikemukakan pada awal abad ke-20 oleh Nikolai Berdyaev, yang tidak bersetuju dengan Hegel dalam banyak aspek. Tetapi dia juga tanpa syarat menerima kriteria sejarah seperti tahap kebebasan.

Di dunia Timur, dalam dunia kezaliman, seorang yang zalim adalah bebas, yang lain tidak bebas dan menyedarinya. Bukannya mereka berada dalam perhambaan dan tidak gembira dengannya; tidak, mereka faham bahawa mereka tidak bebas mengikut definisi, mengikut sifat mereka. Itulah sebabnya dunia ini adalah zaman kanak-kanak, dan negara-negara yang tidak dapat merealisasikan kebebasan ini, seperti China dan India, biasanya dipadamkan oleh Hegel dari proses sejarah; mereka terletak sebelum sejarah. Mereka tidak tahu tentang kemunculan, pembangunan dan kemusnahan negara. Mitos semacam ini mula-mula muncul hanya di Parsi, di sanalah orang menyedari kebebasan tertentu. Agama Parsi, agama dualisme, perjuangan antara yang baik dan yang jahat, menunjukkan bahawa kebebasan wujud untuk memerangi kejahatan seperti yang dilakukan oleh Tuhan yang baik.

Di Greece Purba, dan kemudian di Rom Purba, hanya sedikit yang bebas. Dalam negara demokrasi dan bangsawan datang kesedaran bahawa sesetengah orang bebas. Dan hanya dengan kedatangan Yesus Kristus ke bumi dan penubuhan agama Kristian, keyakinan timbul dan idea kebebasan untuk setiap orang direalisasikan. Dalam agama Kristian semua orang bebas.

Justeru, perkembangan sejarah dunia dijalankan. Beginilah cara Hegel memahami falsafah sejarah - sebagai perarakan semangat, perarakan Tuhan merentasi bumi, sebagai kemajuan dalam pemahaman kebebasan. Memahami dirinya dengan lebih bebas, memahami tugas dan rancangan Tuhan, seseorang akan mengenali Tuhan dan menyumbang kepada keselamatannya sendiri. Oleh itu, menurut Hegel, ini sama sekali tidak bercanggah dengan idea agama Kristian. Dengan cara falsafah yang munasabah ini dia belajar jalan keselamatan Kristian.

Pada ketika ini, Hegel menamatkan pertimbangannya tentang semangat objektif dan beralih kepada semangat mutlak. Triad falsafah semangat ialah semangat subjektif, semangat objektif dan semangat mutlak. Semangat mutlak adalah sintesis daripada dua peruntukan pertama, dan ia direalisasikan dalam bentuk triad - seni, agama dan falsafah yang didedahkan. Dalam ketiga-tiga bentuk inilah pengetahuan kendiri sosial minda dijalankan.Keseluruhan perkembangan idea adalah bertujuan untuk pengetahuan kendiri idea mutlak. Dia, menuntut keanehan dirinya, masuk ke alam semula jadi, dan kemudian bersatu dengannya, meneruskan pengetahuan diri, dan pencapaian tertingginya, pengetahuan diri tentang fikiran, berlaku dalam semangat mutlak.

Pada mulanya, pengetahuan diri ini dijalankan sebagai seni, di mana, pertama, terdapat pembahagian ke dalam subjek penciptaan dan objek, i.e. pencipta-artis dan karyanya difahami sebagai bertentangan antara satu sama lain, dan sebaliknya, penciptaan sentiasa berlaku sebagai ciptaan individu. Sebuah karya seni sentiasa merupakan hasil kerja individu, sejenis genius, yang sering tidak tahu apa yang dia lakukan. Minda dunia bekerja melalui genius, dan genius adalah beberapa pemancar rancangan minda dunia. Oleh itu, keistimewaan seni ini mesti mempunyai sebagai antitesisnya, sebaliknya, kesejagatan agama, bukan sahaja agama, tetapi agama yang benar, iaitu Kristian, agama wahyu.

Dalam agama Kristian, Tuhan mendedahkan diri-Nya kepada manusia sebagai sesuatu yang Universal, wujud secara mutlak untuk diri-Nya dan dalam diri-Nya sendiri, dan oleh itu pertentangan timbul antara individu dan universal, dalam bentuk kewujudan seni dan agama. Pertentangan antara individu dan universal ini dihapuskan oleh falsafah, yang memahkotai keseluruhan piramid sistem Hegel. Dalam falsafah itulah roh memahami dirinya secara keseluruhan - dalam kesatuan individu, khusus dan umum.

Hegel sering dipaksa untuk membenarkan dirinya sendiri, kerana di sini mudah untuk mendapatkan dua jenis bantahan, seperti yang sebenarnya berlaku. Di satu pihak, bantahan Gereja. Mana-mana penganut biasa tidak akan berpuas hati dengan kedudukan agama yang begitu rendah dalam hubungannya dengan falsafah. Sebaliknya, ahli falsafah pada awal abad ke-19, abad pencerahan, tidak berpuas hati dengan fakta bahawa falsafah harus berdasarkan agama dan menghapuskan beberapa percanggahan, meninggalkan untuk dirinya sendiri aspek positifnya. Oleh itu, Hegel, menganggap dirinya seorang Kristian Lutheran, menegaskan bahawa dalam sistemnya tidak ada percanggahan antara agama dan falsafah yang diwahyukan. Dalam kes ini kandungannya adalah sama. Di sini kita hanya boleh bercakap tentang hakikat bahawa dalam agama Tuhan menyatakan diri-Nya kepada manusia, dan dalam falsafah manusia mengenal Tuhan. Arah terbalik. Pemikir skolastik memahami perbezaan ini dengan cara yang lebih kurang sama; sebagai contoh, Thomas Aquinas mengatakan bahawa agama dan falsafah mempunyai subjek yang sama, tetapi kaedah ilmu berbeza. Jika dalam agama Tuhan memberikan prinsip tertentu, mendedahkan dirinya dalam kebenaran tertentu, dan seseorang menerangkan dunia berdasarkan ketentuan ini, maka dalam falsafah, sebaliknya, seseorang, berdasarkan alasannya, memahami ketentuan tertentu dan melaluinya naik. kepada Tuhan. Thomas Aquinas, yang mengenal pasti falsafah dan agama, bagaimanapun menegaskan bahawa dalam agama terdapat detik yang tidak rasional, super-rasional, yang tidak dapat diketahui dalam falsafah. Unsur-unsur agama seperti itu merangkumi semua sakramen dan banyak ciri penting Tuhan, seperti Tritunggal-Nya, Penjelmaan, dll.

Menurut Hegel, ketidaktahuan Tuhan adalah tidak masuk akal. Tuhan adalah akal, dan oleh itu Dia dapat diketahui sepenuhnya, oleh itu kedua-dua falsafah dan agama bertepatan. Ia adalah dalam kebolehtahuan Tuhan bahawa Hegel melihat kriteria untuk evolusi agama. Agama, menurut Hegel, juga mengalami pelbagai peringkat perkembangannya daripada pembentukannya, kemunculannya sehinggalah kedatangan agama yang benar-benar benar, Kristian.

Bentuk pertama kewujudan agama ialah agama semula jadi (dipanggil "religiositi semula jadi" oleh Hegel), di mana manusia mengenal pasti Tuhan dengan alam, melihat dalam alam semula jadi hanya beberapa kuasa, mengenal pasti mereka dengan campur tangan ilahi dan memahami kekurangan kebebasannya yang lengkap dan mutlak. . Manusia adalah bawahan kepada dunia, dia adalah sebahagian daripadanya. Adalah mustahil untuk bercakap tentang agama dalam erti kata yang betul, tentang hubungan antara manusia dan Tuhan pada peringkat awal ini.

Bentuk keagamaan pertama didahului oleh ilmu sihir dan fetisisme, di mana terdapat idea kerohanian yang naif. Manusia berfikir bahawa melalui mantranya sendiri, fikirannya sendiri, dia boleh mempengaruhi dunia, atau dia menghormati perkara-perkara tertentu seolah-olah mereka mempunyai asal-usul rohani yang wujud di luar mereka. Pada peringkat ini sudah ada beberapa idea tentang dunia sebagai pembentukan rohani, oleh itu ini adalah peringkat peralihan kepada kemunculan idea keagamaan sebenar, iaitu panteisme.

Pantheisme datang dalam pelbagai bentuk.

1. Agama ukuran (sebagaimana Hegel memanggil agama Cina). Dalam agama Cina, Tuhan dikenal pasti dengan syurga, dan syurga dikenal pasti dengan Penguasa Empayar Celestial. Sudah ada hierarki yang jelas di sini - syurga, bumi, di tengah-tengah bumi - Empayar Celestial, i.e. China, di tengah-tengah China adalah Pemerintah China, dan dia adalah tuhan di bumi, dan semua orang adalah hambanya. Oleh itu, takut kepada Tuhan adalah takut kepada Penguasa, perhambaan sepenuhnya, kesedaran lengkap tentang kekurangan kebebasan sendiri - semuanya dikawal, seseorang hidup mengikut undang-undang yang telah lama ditetapkan. Perkara utama untuk orang sedemikian adalah kesederhanaan, i.e. rutin.

2. Agama fantasi. Dalam klasifikasinya, Hegel memberikan nama ini kepada Brahmanisme, panteisme monistik India. Di dalamnya, Brahman adalah satu-satunya Tuhan, dan matlamat agama adalah penyatuan manusia dan Tuhan, yang di dalamnya juga tidak ada kebebasan manusia, seolah-olah ada perpindahan dari keadaan duniawi seseorang kepada ketuhanan, subordinasi diri kepada Tuhan, pembubaran dalam Brahman.

3. Bentuk agama seterusnya ialah Buddhisme, yang disebut Hegel sebagai "agama yang wujud dalam dirinya sendiri." Tuhan adalah abstraksi tulen, ketiadaan murni, dan matlamat agama adalah untuk bersatu dengan "ketiadaan" ini, i.e. pergi ke nirwana.

4. Agama peralihan kepada bentuk seterusnya ialah agama yang baik atau terang, Zoroastrianisme Parsi, yang buat pertama kalinya mengiktiraf tentangan kuasa yang berperang baik dan jahat. Oleh itu, persiapan sedang dibuat untuk fakta bahawa seseorang juga boleh menjadi peserta dalam perjuangan dunia antara Tuhan yang baik dan jahat, terang dan gelap, bagi seseorang untuk merealisasikan kebebasannya.

5. Satu lagi bentuk peralihan agama ialah agama penderitaan Phoenicia, agama tuhan Adonis, yang disebut Hegel sebagai "agama kehidupan." Di sini pertentangan baik dan jahat, hidup dan mati disingkirkan, kerana menurut kepercayaan Phoenicia, tuhan Adonis berada dalam keadaan mati selama dua hari dan kemudian membangkitkan dirinya, i.e. baik dan jahat, hidup dan mati adalah dalam satu Tuhan. Oleh itu, dengan menghilangkan pertentangan di antara dua tuhan dan membawa pertentangan ini kepada satu tuhan, penyingkiran pertentangan berlaku, dan peralihan kepada agama keperibadian rohani berlaku.

6. Agama Mesir adalah agama misteri, di mana terdapat juga persiapan untuk agama keperibadian rohani. Kelebihan utama agama ini ialah kesedaran tentang keabadian individu. Seperti yang ditulis Hegel, orang Mesir purba begitu asyik dengan idea tentang keabadian sehingga mereka menganggap tugas utama mereka adalah pencapaian kewujudan anumerta. Apa yang kita ada sekarang dari istana dan kediaman mereka? Tiada apa-apa selain batu dan kotoran. Dan piramid, i.e. makam dan makam telah berdiri dan akan berdiri selama berabad-abad, seperti yang dinyatakan Hegel dengan betul

7. Bentuk perkembangan idea agama seterusnya ialah agama keperibadian rohani, di mana peringkat seterusnya pengetahuan agama tentang Tuhan dan pengetahuan manusia direalisasikan. Agama keperibadian rohani adalah, pertama sekali, agama Yahudi, Perjanjian Lama. Ia secara radikal meningkat di atas semua agama terdahulu. Dalam agama Yahudi, yang disebut Hegel sebagai "agama keagungan," dua idea utama menonjol. Pertama, idea untuk mencipta dunia daripada tiada. Idea ini sahaja boleh mengangkat agama ini di atas semua yang lain, di mana Tuhan hanya boleh memerintahkan apa yang wujud di luar dia dan oleh itu bukanlah Tuhan. Dalam agama Yahudi, konsep Tuhan yang betul muncul buat kali pertama. Idea ini seolah-olah menghapuskan kekurangan agama ini, iaitu kekurangan idea tentang keabadian jiwa individu. Dalam "agama keagungan" ini, seperti yang dinyatakan Hegel, perhatian besar diberikan kepada akal manusia, kerana di sinilah Hegel melihat makna Kejatuhan manusia. Manusia, dengan memakan buah dari pohon pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat, menjadi sama dengan Tuhan, dan dari situlah sejarah bermula.

Kelemahan "agama pengagungan", agama Yahudi, juga adalah batasan kebangsaannya, idea orang Yahudi sebagai satu-satunya pembawa agama yang benar.

8. Had kebangsaan ini dihapuskan dalam agama-agama berikutnya, terutamanya dalam "agama kecantikan", dalam agama Yunani kuno. Dalam agama ini, sesiapa sahaja boleh mengambil bahagian dalam ilmu Allah. Manusia memahami hakikatnya sendiri, mengiktiraf dirinya sebagai makhluk yang bebas, dan ini dimanifestasikan dalam penciptaan tuhan-tuhan yang serupa dengan manusia. Oleh itu, perkara utama untuk agama kecantikan adalah kebebasan rohani.

9. "Agama Kemanfaatan" Rom kuno berbeza daripada agama yang hidup, bersemangat, indah di Greece purba. Dewa-dewa Rom Purba adalah kering dan serius, seseorang mungkin berkata, tegas. Perkara positifnya ialah dalam agama ini matlamat utamanya ialah negara. Tetapi pemahaman tentang negara ini sebagai nilai utama, tanpa adanya pemahaman tentang kebebasan semua orang, telah dipindahkan kepada maharaja. Oleh itu, sama seperti dalam China purba, maharaja adalah tuhan di bumi. Percanggahan timbul antara kesedaran manusia tentang dirinya sebagai bebas dan pengenalan seorang maharaja sebagai tuhan. Percanggahan ini dihapuskan dalam agama Kristian.

10. Hegel memanggil Kristian sebagai "agama yang mutlak dan tidak berkesudahan." Dalam agama Kristian, seseorang mencapai pengetahuan penuh tentang kebebasannya, walaupun tidak serta-merta. Pada mulanya, seseorang tidak dapat memahami sepenuhnya hadiah yang telah menimpanya. Dia mencipta sebuah Gereja di mana dia memindahkan sebahagian daripada kebebasannya sendiri. Minda dunia, untuk memperkenalkan beberapa detik dialektik ke dalam kewujudan ketidakbebasan ini, mencipta Mohammedanisme, yang tujuannya adalah untuk menentang agama Kristian. Perang Salib dan bentuk konfrontasi lain antara Kristian dan Mohammedanisme sesuai dengan tujuan ini. Orang ramai menyedari sepenuhnya bahawa mereka bebas dalam agama Kristian hanya dengan kedatangan Martin Luther. Hanya Lutheranisme adalah bentuk Kristian yang benar-benar sempurna.

Tuhan adalah Triniti, dan dalam triniti Tuhanlah Hegel melihat bukti yang paling penting tentang kebenaran kaedah triad falsafahnya. Tuhan Bapa adalah tesis yang wujud dalam diri-Nya dan untuk diri-Nya sendiri, ini adalah kewujudan Tuhan sebelum penciptaan dunia. Di sini Hegel mengejar idea popular, yang pertama kali ditemui dalam Augustine, idea untuk membahagikan dunia kepada kerajaan Tuhan Bapa, Tuhan Anak dan Tuhan Roh Kudus. Kerajaan Allah Bapa adalah kerajaan sebelum penciptaan dunia. Kerajaan Tuhan Putera adalah masa sebelum kedatangan Yesus Kristus, sebelum kebangkitan dan kenaikan-Nya, kerana selepas peristiwa-peristiwa Injil, selepas Yesus Kristus naik ke syurga dan bersatu semula dengan Bapa-Nya, penciptaan dunia kembali semula kepada keadaannya. Pencipta. Dan oleh itu ini adalah penyingkiran tentangan yang timbul sebelum kedatangan Juruselamat, ini adalah kewujudan dunia yang sebenar, ini adalah kerajaan Roh.

Seperti yang telah disebutkan, bentuk kesedaran diri yang paling tinggi ialah falsafah. Hegel juga mengkaji perkembangan falsafah secara terperinci dalam Lectures on the History of Philosophy, tetapi kita tidak akan membincangkan perkara ini.

Falsafah Hegel mempunyai pengaruh yang sangat serius terhadap falsafah seterusnya. Adalah menjadi kebiasaan untuk mengatakan bahawa terdapat Hegelianisme kiri dan kanan. Ia juga lazim untuk mengatakan bahawa sesetengah orang menggunakan kaedah Hegel, sementara yang lain menggunakan sistem itu. Kaedah Hegelian - dialektik, diwarisi oleh neo-Hegelians, terutamanya oleh Marx, yang mengkritik Hegel kerana fakta bahawa sistem dan kaedahnya bercanggah antara satu sama lain, kaedah dialektik bercanggah dengan sistem triad yang tegar di mana segala-galanya mempunyai tempatnya sendiri. Marx, seolah-olah, membawa dialektik Hegel ke titik yang tidak masuk akal. Jika Hegel mempunyai sekurang-kurangnya satu pemikiran yang waras tentang beberapa jenis keadaan hierarki dunia, bahawa terdapat prinsip rohani dan material di dalamnya, bahawa terdapat beberapa jenis subordinasi kedua-dua prinsip ini, dan ini tidak tertakluk kepada keraguan dialektik oleh Hegel, kemudian Marx memperkenalkan dialektik di sini juga.

Berdyaev menegaskan bahawa agama Hegel adalah ateistik, kerana untuk menunjukkan bahawa agama Kristian berkembang daripada bentuk religiositas sebelumnya bermakna mengurangkan agama Kristian kepada negara pra-agama. Sebaliknya, untuk menundukkan agama Kristian kepada falsafah, untuk menaakul - akhirnya, kita boleh membebaskan diri kita daripada agama Kristian dengan hanya mempercayai alasan kita, itulah yang berlaku. Walaupun Hegel sendiri memikirkan tentang matlamat yang baik, tentang pengetahuan tentang Tuhan dan tentang cinta falsafah kepada-Nya, ia diketahui di mana jalan itu diturap dengan niat yang baik.

Oleh itu, buah-buahan falsafah Hegel sangat, sangat menyedihkan, walaupun terdapat ramai pengikut Hegel di pihak pemikir agama. Pertama sekali, kita harus perhatikan ahli falsafah Inggeris pada akhir abad ke-19, Francis Bradley, seorang wakil gerakan idealistik neo-Hegelianisme. Ilyin awal mempunyai semangat untuk Hegel (disertasi kedoktorannya), walaupun Ilyin sendiri kemudiannya meninggalkan Hegelianismenya.

Pelajar Hegel ialah Ludwig Feuerbach, yang benar-benar membalikkan falsafah Hegel dan melakukan apa yang ahli dialektik kritikal tidak mengharapkan daripadanya, iaitu, meninggalkan konsep Tuhan. Oleh kerana bagi Hegel fikiran manusia dan fikiran Ilahi adalah satu dan fikiran yang sama, oleh itu pengetahuan tentang Tuhan adalah pengetahuan manusia tentang dirinya sendiri. Feuerbach akan melaksanakan idea ini dengan cemerlang, jelas dan logik.

Hegel

Maklumat biografi. Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770–1831) - Ahli falsafah Jerman, dilahirkan di Stuttgart dalam keluarga seorang pegawai terkemuka. Selepas menamatkan pengajian dari sekolah menengah pada tahun 1793, beliau belajar di Seminari Tübingen (bersama-sama dengan Schelling). Selepas menamatkan pengajian dari seminari, dia memilih untuk menjadi seorang guru berbanding kerjaya gereja. Pada tahun 1799 (setelah menerima warisan selepas kematian bapanya) dia pergi ke Universiti Jena, di mana dia mendengar ceramah Schelling; Di sana dia mempertahankan disertasinya. Pada tahun 1802–1803 bersama Schelling, beliau menerbitkan Jurnal Falsafah Kritikal, di mana beliau menerbitkan beberapa karya beliau. Pada tahun-tahun yang sama dia mengerjakan kerja utama pertamanya, "Fenomenologi Roh."

Masalah yang disebabkan oleh perang memaksa Hegel meninggalkan Jena dan berpindah dahulu ke Bamberg dan kemudian ke Nuremberg, di mana dia bekerja sebagai pengarah gimnasium (1808–1816), di mana dia menulis The Science of Logic. Pada tahun 1816–1818 Hegel memegang jawatan profesor di Universiti Heidelberg, dan dari 1818 sehingga kematiannya di Universiti Berlin (beliau menjadi rektor universiti selama beberapa tahun). Semasa zaman Berlin, karya Hegel mendapat pengiktirafan yang meluas, dan kuasa Hegel meningkat dengan ketara.

Kerja-kerja utama. "Perbezaan antara sistem falsafah Fichte dan Schelling" (1801), "Fenomenologi Roh" (1807), "Sains Logik" (1812-1816), "Ensiklopedia Sains Falsafah" (1817), "Falsafah Undang-undang" (1822).

Pandangan falsafah. Hegel ialah pencipta sistem yang konsisten dan menyeluruh idealisme objektif, dan pembinaan sistem ini dijalankan oleh beliau menggunakan kaedah dialektik idealistik. Baik dalam pembinaan sistemnya dan dalam pembangunan kaedah dialektik, Hegel sangat bergantung pada beberapa idea asas Schelling (terutamanya, zaman falsafah semula jadi yang terakhir).

sistem Hegel. Hegel memahami realiti (atau menjadi secara keseluruhan) sebagai intipati ideal mutlak tertentu - Minda Dunia, Logos, Roh, Kesedaran, Subjek, yang dia panggil Mutlak. Harta yang paling penting Mutlak – aktiviti kreatif, pembangunan, penggunaan. Dalam perkembangannya ia melalui pelbagai peringkat, muncul atau terungkap pelbagai bentuk kewujudan dan pada masa yang sama berusaha untuk mencapai matlamat tertinggi - pengetahuan diri (rajah 134).

Skim 134.

Pembinaan Mutlak dalam bentuk triad mempunyai justifikasi yang lama dan tradisional dalam falsafah Eropah dan kembali kepada doktrin Trinity Kristian.

Hegel tidak mempunyai penjelasan tentang bagaimana Alam dilahirkan daripada Idea Mutlak atau bagaimana Roh dilahirkan daripada Alam; dia hanya mengesahkan hakikat generasi sedemikian. Jadi, sebagai contoh, dalam "Fenomenologi Roh" dia mengatakan bahawa Idea Mutlak, setelah mengenali kandungannya sendiri, "memutuskan dari dirinya sendiri untuk melepaskan dirinya secara bebas sebagai Alam." Begitu juga, bercakap tentang kelahiran Roh, dia hanya perasan bahawa dalam hal ini Idea Mutlak meninggalkan alam, setelah mengatasi keanehannya sendiri, dan kembali kepada dirinya sendiri sebagai Roh Mutlak.

Adalah perlu untuk mengambil kira bahawa, menurut Hegel, keseluruhan proses penyingkapan Yang Mutlak ini tidak berlaku dalam masa, ia mempunyai watak keabadian - terletak dalam keabadian. Oleh itu kesimpulan tentang kewujudan alam yang kekal; seseorang boleh bercakap tentang peredaran masa hanya berkaitan dengan peristiwa sejarah manusia yang berkaitan dengan perkembangan Roh. Oleh itu, di Hegel, proses pembangunan Mutlak ternyata menjadi pembangunan dalam lingkaran setan: pada masa yang sama perjuangan (dan kesatuan) yang berkekalan dan berterusan yang bertentangan - Idea dan Sifat Mutlak, dan hasil kekal (sintesis) ini. bertentangan - Roh. Idea Hegel yang paling penting ialah hasil akhir (sintesis) tidak boleh dipertimbangkan secara berasingan daripada proses penjanaannya; "hasil kosong" ialah "mayat."

Struktur pengetahuan falsafah. Tiga peringkat utama pembangunan Mutlak sepadan dengan tiga bahagian falsafah (Jadual 84).

Jadual 84

Peringkat perkembangan Mutlak dan struktur falsafah

Pada setiap peringkat perkembangannya, Mutlak melalui beberapa lagi peringkat pembangunan, yang menentukan struktur dalaman setiap tiga bahagian falsafah. Akibatnya, struktur umum falsafah mengambil bentuk berikut (rajah 135).

Skim 135.

Dalam falsafah, Idea Mutlak, yang muncul dalam bentuk Roh Mutlak, mengenali intipatinya sendiri dan dengan itu "kembali kepada dirinya sendiri." Dan oleh itu, di sini proses pembangunannya berakhir, dan sistem Hegel ternyata selesai : "akhir" ditutup dengan "permulaan", membentuk lingkaran ganas (lihat rajah 134). Sebaliknya, oleh kerana kaedah yang digunakan oleh Hegel ialah dialektik mengandaikan pergerakan yang tidak berkesudahan (akibat daripada perjuangan abadi yang bertentangan), maka gerakan ini adalah pergerakan yang tidak berkesudahan tetapi dalam lingkaran setan.

Logik. Pada zaman Hegel, logik dianggap sebagai ilmu tentang undang-undang dan bentuk pemikiran manusia sahaja. Sambil mengiktiraf kepentingan disiplin saintifik ini (klasik, Aristotelian atau logik formal), Hegel mencatatkan kelemahannya: pertama, logik formal berkaitan dengan undang-undang dan bentuk hanya pemikiran manusia (akal), manakala, menerima identiti awal makhluk dan pemikiran, adalah perlu untuk menimbulkan persoalan undang-undang dan bentuk pemikiran seperti itu, berfikir, yang merupakan aktiviti. daripada Yang Mutlak; Kedua, logik formal hanya berurusan dengan bentuk pemikiran beku, manakala intipati Yang Mutlak adalah pergerakan dan pembangunan.

Oleh itu tugas untuk mencipta yang baru logik dialektik, yang akan menjadi sains tentang intipati semua perkara, i.e. ilmu tentang undang-undang pembangunan Yang Mutlak. Dan disebabkan identiti awal makhluk dan pemikiran dalam falsafah Hegel, logik dialektik ini ternyata serentak ontologi (kajian tentang perkembangan makhluk), epistemologi (kajian perkembangan ilmu) dan logik (kajian tentang undang-undang dan bentuk pemikiran); logik = ontologi = epistemologi.

Dari sudut pandangan Hegel, konsep yang digunakan oleh pemikiran adalah dalam pergerakan berterusan dan saling berkaitan; mereka sentiasa berubah, "peralihan" atau "mengalir" antara satu sama lain, bertukar menjadi bertentangan. Dalam karyanya "The Science of Logic" dia mengkaji persoalan pembentukan dan hubungan antara konsep yang paling umum - kategori falsafah: "menjadi", "tidak ada", "menjadi", "kualiti", "kuantiti", "ukuran" , dan lain-lain.

Tetapi Hegel menyelesaikan masalah ini secara formal - dengan membina triad pelbagai peringkat. Semua triad ini mempunyai struktur yang sama: tesis – antitesis – sintesis, mengulangi struktur umum Mutlak.

Triad pertama(dasar, atau urutan pertama), mewakili permulaan mutlak, ialah:

Tetapi untuk menyampaikan hubungan antara ahli triad ini, adalah lebih baik menggunakan rajah berikut (rajah 136).

Skim 136.

Mula berfikir untuk menjadi "makhluk tulen", i.e. sesuatu yang tidak mempunyai sebarang kepastian, hanya memiliki sifat "menjadi", dengan itu kita terpaksa menganggap sesuatu ini sebagai sesuatu yang pasti, i.e. seperti sesuatu yang berbeza daripada tiada apa. Oleh itu, makhluk murni menimbulkan lawannya, iaitu Penafian (tesis menimbulkan antitesis). Tetapi pada masa yang sama Menjadi Dan tiada apa(tesis dan antitesis) hanya wujud dalam kesatuan, saling mengehadkan dan saling menentukan antara satu sama lain. Interaksi mereka, perjuangan mereka antara satu sama lain dalam rangka kesatuan asal membawa kepada sintesis– kemunculan ahli baru triad (dalam kes ini, "Menjadi").

Ahli ketiga (1.3) triad I ini, yang muncul sebagai hasil sintesis, adalah sesuatu yang pada asasnya baharu; ia tidak boleh dikurangkan kepada sama ada tesis atau antitesis. Selain itu, oleh kerana sintesis berbeza daripada antitesis, ia bertindak sebagai penolakan berhubung dengannya - ini "penafian penafian". Adalah perlu untuk mengambil kira bahawa pada peringkat sintesis - penolakan penolakan - beberapa sifat yang dimiliki tesis dipulihkan, tetapi yang hilang semasa penolakan pertama - dalam antitesis.

Triad pertama ini, diambil secara keseluruhan, mewakili perpaduan tertentu dan kini bertindak sebagai menjana antitesisnya sendiri - triad kedua(sekali lagi, "elementary", atau urutan pertama).

Atau ia boleh dinyatakan secara skematik (rajah 137).

Skim 137.

Kini perpaduan dan perjuangan yang bertentangan, i.e. triad asas pertama dan kedua, menjana sintesis mereka - triad ketiga ("elementary", atau urutan pertama).

Secara skematik ia kelihatan seperti ini (rajah 138).

Skim 138. Triad ketiga (III)

Setiap satu daripada tiga triad peringkat pertama ini mewakili kesatuan tertentu dan bertindak secara bergilir-gilir sebagai ahli yang sepadan bagi triad peringkat kedua (triad triad) - Kualiti(rajah 139).

Skim 139. Triad "Kualiti"

Tetapi Kualiti, sebaliknya, hanyalah ahli pertama bagi triad yang lebih umum bagi susunan ketiga - Being (rajah 140).

Skim 140. Triad "Kejadian"

Skim 141.

Tetapi Being, sebaliknya, hanyalah ahli pertama triad urutan keempat - Idea mutlak.

Dan Idea Mutlak ialah ahli pertama triad tertib tertinggi – kelima, i.e. mutlak(lihat rajah 134).

Pada masa yang sama, Hegel menegaskan bahawa pembangunan konsep berjalan mengikut prinsip "dari abstrak kepada konkrit," i.e. daripada yang paling umum dan oleh itu termiskin dalam konsep kandungan kepada yang kurang umum dan oleh itu lebih kaya dalam kandungan. "Pengayaan" kandungan konsep berlaku melalui peralihan daripada miskin, berat sebelah kepada lebih kaya, merangkumi konsep yang bercanggah dalam perpaduan.

Dari sudut pandangan logik formal, percanggahan tidak boleh diterima; Oleh itu, jika kandungan konsep termasuk sifat bercanggah, contohnya, "bulat dan persegi" ("bulat bulat" atau "bulatan persegi"), maka skop konsep sedemikian adalah kosong - tidak ada satu unsur pun di dalamnya. ; dan jika pernyataan itu bercanggah (A dan bukan A), maka ia sentiasa palsu. Hegel menolak undang-undang asas logik formal (Aristotelian) seperti undang-undang identiti (A = A) dan undang-undang mengelakkan percanggahan (Tidak benar bahawa A dan bukan A). Oleh kerana intipati Mutlak baginya adalah pembangunan, pembentukan, maka setiap objek (konsep) ternyata sama dan tidak sama dengan dirinya sendiri: selepas semua, dalam proses pembangunan, objek, sambil mengekalkan identiti dirinya. , kehilangan beberapa harta dan memperoleh yang lain. Oleh itu, Mutlak, memanifestasikan dirinya sebagai Idea Mutlak dan sebagai wujudnya yang lain - Alam, adalah sama dan tidak serupa dengan dirinya (A = A dan A ≠ A). Dari sudut pandangan Hegel, identiti dan perbezaan tidak wujud secara berasingan, dengan sendirinya, mereka sentiasa saling berkaitan, ini adalah dua sisi hubungan tunggal. Oleh itu, apabila bercakap tentang identiti, perlu diingat perbezaan, apabila bercakap tentang perbezaan - identiti.

Falsafah alam. Oleh kerana Alam adalah makhluk lain dari Idea Mutlak, maka Alam, menurut Hegel, dicirikan oleh undang-undang umum yang sama seperti Idea Mutlak. Oleh itu, falsafah alam semula jadi dibina atas prinsip triad yang sama dan terdiri daripada mekanik, fizik dan organik. Dalam mekanik, Hegel menganggap konsep ruang, masa, jirim, gerakan, dan lain-lain, dalam fizik - konsep haba, bunyi, unsur, dll, dan dalam organik - konsep alam geologi dan tumbuhan, organisma, dll.

Falsafah alam adalah bahagian yang paling tidak berjaya dalam falsafah Hegel. Ia kecil dan agak kurang berkembang; banyak ideanya tidak diterima walaupun oleh Hegelian yang konsisten.

Falsafah semangat. Falsafah Roh adalah bahagian yang paling menarik dalam falsafah Hegel, yang mempunyai pengaruh istimewa pada perkembangan selanjutnya falsafah dan, khususnya, falsafah budaya.

Hegel menafsirkan Roh sebagai Idea Mutlak yang telah kembali kepada dirinya sendiri setelah berada dalam keanehannya, dalam tawanan materialiti, i.e. dalam alam semula jadi. Oleh itu, Roh ternyata menjadi peringkat tertinggi perkembangan Mutlak; ia adalah sintesis Idea dan Alam Mutlak. Dan oleh kerana di dalam Rohlah Yang Mutlak menyedari dirinya (walaupun tidak serta-merta), maka Roh adalah kedua-dua peringkat akhir dan peringkat awal pembangunan, melalui lingkaran setan (lihat rajah 134).

Sama seperti sebelumnya, Roh dan, dengan itu, ajaran tentangnya membentuk tiga serangkai, dalam hal ini ia adalah:

Setiap ahli triad ini, seterusnya, adalah triad, dsb. (rajah 142).

Semangat subjektif dalam perkembangannya melalui peringkat berikut:

Roh dicirikan oleh Hegel sebagai Idea Mutlak, sudah kembali kepada dirinya sendiri , hanya bermula dari peringkat kesedaran diri dalam fenomenologi (II.1 dalam rajah 142).

Pada peringkat akhir perkembangan semangat Subjektif, kebebasan, atau semangat bebas, lahir (III.3 pada rajah 142), yang aktivitinya dimanifestasikan dalam penggunaan semangat Objektif dan Mutlak.

Semangat objektif melalui peringkat:

Perkembangan semangat Objektif dinobatkan dengan kemunculan negara (B.1II.3 dalam rajah 142).

Di sini kita sudah berhadapan dengan kemunculan sejarah, dan ini, akhirnya, perkembangan sebenar yang berlaku dalam masa. Sejarah, menurut Hegel, adalah "penghakiman tentang dunia." Dan oleh kerana sejarah manusia difahami olehnya sebagai "pendedahan diri Roh dalam masa," sejarah dunia ditafsirkan sebagai mempunyai "rancangan munasabah" sendiri, sebagai pelaksanaan rancangan yang dimiliki oleh Minda Dunia. Oleh itu, segala sesuatu yang kelihatan jahat kepada kita (jenayah, peperangan, revolusi, dll.) sebenarnya ternyata hanya sementara, walaupun perlu pada beberapa peringkat pembangunan, saat. Oleh itu tesis terkenal Hegel, yang dirumuskan olehnya dalam "Falsafah Hak": "Semua yang nyata adalah munasabah, semua yang munasabah adalah nyata".

Pergerakan sejarah manusia dunia ditafsirkan oleh beliau sebagai proses peningkatan kebebasan dan pertumbuhan rasional. Kisah ini melalui tiga peringkat perkembangan.

Disedari dalam sejarah sebagai kebebasan, Idea Mutlak di Peringkat Roh Mutlak kini kembali kepada dirinya sendiri dalam proses pengetahuan diri, membuka diri sendiri dalam triad lain.

Dalam seni, Yang Mutlak mengenali dirinya melalui perenungan deria (estetik) (Jadual 85), dalam agama - melalui idea iman, dan dalam falsafah - melalui konsep tulen. Dan pada peringkat ini Mutlak

memahami sepenuhnya intipatinya sendiri - bulatan pembangunan ditutup (lihat rajah 134).

Jadual 85

Peringkat utama dalam perkembangan sejarah dunia, seni, agama dan falsafah

Mutlak dan Tuhan. Bagi Hegel, Yang Mutlak ternyata menjadi sumber dan pencipta segala yang wujud, dan dalam pengertian ini ia dekat dengan konsep Tuhan Bapa Kristian. Tetapi tidak seperti Dia, Yang Mutlak pada mulanya (pada peringkat Idea dan Sifat Mutlak) bukanlah keperibadian, tidak memiliki kehendak dan kesedaran, ia memperoleh semua ini hanya dalam manusia (di peringkat Roh). Aktiviti awal Mutlak tidak bebas; ia diteruskan mengikut undang-undang yang wujud, i.e. ditentukan (perlu). Oleh itu, hanya terima kasih kepada aktiviti manusia dalam proses panjang pembangunan semangat manusia, manifestasi tertinggi yang Hegel lihat dalam perkembangan falsafah, Mutlak menyedari intipatinya sendiri (dan memperoleh kebebasan). Falsafah membolehkan seseorang meningkat di atas tahap kesedaran biasa dan mengambil sudut pandangan Mutlak itu sendiri.

Nasib pengajaran. Sudah semasa hayat Hegel, kemasyhurannya mencapai tahap dunia, dan pengajaran falsafahnya di Jerman hampir sehingga akhir abad ke-19. adalah dominan. Bagaimanapun, tidak lama selepas kematian Hegel, pengikutnya (Hegelians) berpecah kepada beberapa arah. Sebahagian daripada mereka berusaha terutamanya untuk memelihara sistem Hegel (Hegelianisme ortodoks), yang lain - untuk membangunkan sistem (Hegelianisme Lama), yang lain - untuk membangunkan kaedahnya, i.e. dialektik (Hegelianisme muda); Marx tergolong dalam aliran yang terakhir. Pada akhir abad ke-19 - permulaan abad ke-20. Neo-Hegelianisme muncul, beberapa idea yang mempengaruhi pembentukan eksistensialisme (rajah 143).

Skim 142.

Skim 143

• Tegasnya, ia bukan sahaja ditemui dalam falsafah Eropah: contohnya, dalam Buddhisme zaman pertengahan doktrin Trimurti - tiga badan Buddha - telah dibangunkan.
• Tetapi proses interaksi antara tiga komponen Mutlak dalam Hegel adalah paling mengingatkan ajaran Boehme: di satu pihak, hubungan antara tiga orang Triniti, dan di sisi lain, hubungan antara Triniti dan yang dicipta. dunia, iaitu alam semula jadi (rajah 93 pada ms 279).
• "Dunia telah dicipta, sedang diciptakan sekarang, dan diciptakan untuk selama-lamanya: keabadian ini muncul di hadapan kita dalam bentuk pemeliharaan dunia." Hegel. esei. M. - L., 1934. T. 2. P. 22. Oleh itu, Hegel sendiri belum percaya bahawa alam semula jadi itu sendiri wujud dalam pembangunan dalam masa. Tetapi pengajaran falsafahnya mempunyai pengaruh yang besar terhadap kemunculan pada abad ke-19. pelbagai konsep sains semula jadi tentang perkembangan alam, contohnya geologi, kosmogoni, doktrin evolusi Darwin.
• Orang Stoik mempunyai idea yang sama, ini adalah apa yang dipanggil hujah "kosmologi". Lihat jadual. 27.

Tidak kira bila seseorang itu hidup jika ciptaannya berada dalam zon kuantiti spatial. Hanya untuk orang linear orang seperti itu boleh menjadi sejarah. Bagi mereka yang berfikir dan cuba mengenali diri mereka, mereka sentiasa berada di masa kini dan juga di masa hadapan.

Bagi saya, Hegel adalah salah seorang pengasas teori perkembangan kesedaran, di mana dia membandingkan analisis subjektif dengan analisis objektif bukan untuk menyelesaikan isu yang memihak kepada salah seorang daripada mereka, tetapi untuk mengenal pasti konsep mutlak di mana semangat dan kesedaran adalah satu. . Ini membolehkan kita memahami hubungan semula jadi-ruang kesedaran, yang sangat diperlukan untuk memahami konsep kewujudan manusia.

Salah seorang ahli falsafah terhebat pada zamannya, Georg Wilhelm Friedrich Hegel mempunyai pengaruh yang luar biasa terhadap perkembangan pemikiran falsafah di Eropah Barat dan di Rusia pada 40-60an abad ke-19. Ahli falsafah idealis Jerman membezakan pemikiran saintifik yang berlaku pada abad ke-18 (yang melihat dunia objektif dan refleksinya dalam jiwa manusia sebagai sistem unsur-unsur yang tidak berubah dan serba lengkap) dengan kaedah dialektik yang memerlukan kajian tentang alam sekeliling dan sejarah manusia dalam pergerakan mereka dan hubungan yang tidak dapat dipisahkan.

Dari sudut pandangan Hegel, tidak ada yang tidak berubah dan kekal, semuanya mengalir, bergerak dan berubah... Dan intipati pergerakan ini bukanlah hukum evolusi, tetapi jalan dialektik, iaitu jalan pembangunan berdasarkan percanggahan. Asas segala sesuatu yang wujud, bagi Hegel, adalah Roh Mutlak, yang perkembangannya, menurut undang-undang imanen, membentuk proses dialektik.

Curriculum Vitae

Georg Wilhelm Friedrich Hegel dilahirkan di Stuttgart pada 27 Ogos 1770 dalam keluarga Protestan. Selepas menamatkan pengajian dari sekolah menengah, Hegel memasuki jabatan teologi Universiti Tübingen (1788–1793), di mana beliau mengambil kursus dalam falsafah dan teologi dan mempertahankan tesis sarjananya. Rakan-rakan Hegel di sini ialah Friedrich von Schelling muda, ahli falsafah idealis masa depan yang hebat, dan Friedrich Hölderlin, yang puisinya mempunyai pengaruh yang mendalam terhadap kesusasteraan Jerman. Di universiti, Hegel juga berminat untuk mengkaji karya Immanuel Kant dan karya F. Schiller.

Pada tahun 1799, selepas kematian bapanya, Hegel, setelah menerima warisan kecil, dapat memasuki bidang aktiviti akademik, dan pada tahun 1800 draf pertama sistem falsafah masa depan ("Fragment of a System") muncul.

Pada tahun berikutnya, setelah menyerahkan disertasinya "Orbit Planet" (De orbitis planetarum) ke Universiti Jena, Hegel mendapat kebenaran untuk bersyarah. Di universiti, Hegel dapat merealisasikan bakat penyelidikan dan analisisnya, sambil menerima status profesor pada masa yang sama. Syarahan Hegel ditumpukan kepada pelbagai topik: logik dan metafizik, undang-undang semula jadi dan matematik tulen.

Dalam tempoh yang sama, Hegel dengan jelas membentuk kedudukan kerja utama pertamanya, "Phenomenology of Spirit" (Phänomenologie des Geistes, 1807). Dalam karya ini, Hegel mengembangkan idea pergerakan kesedaran yang progresif dari keaslian deria segera kepada persepsinya dan kemudian kepada pengetahuan tentang realiti rasional, yang membawa seseorang kepada pengetahuan mutlak. Oleh itu, bagi Hegel, satu-satunya perkara yang sebenar ialah alasan.

Pada tahun 1806, Hegel meninggalkan Jena untuk menerima jawatan rektor gimnasium klasik di Nuremberg dua tahun kemudian. Di sini, selama lapan tahun bekerja, Hegel memperoleh banyak pengalaman - sebagai seorang guru dan sebagai seorang saintis. Dia banyak berkomunikasi dengan orang ramai, memberi kuliah tentang falsafah undang-undang, etika, logik, fenomenologi semangat, dan pelbagai bidang falsafah. Dia juga terpaksa mengajar kelas dalam sastera, Yunani, Latin, matematik dan sejarah agama.

Pada tahun 1811 dia berkahwin dengan Maria von Tucher, yang berasal dari keluarga bangsawan Bavaria. Dalam tempoh yang agak menggembirakan ini untuk dirinya sendiri, Hegel menulis karya terpenting sistemnya (contohnya, "The Science of Logic" (Die Wissenschaft der Logik, 1812–1816)).

Pada tahun 1816, Hegel berpindah ke Heidelberg, setelah menerima jemputan dari universiti tempatan. Di sini dia mengajar selama empat semester, berdasarkan buku teks "Ensiklopedia Sains Falsafah" (Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse, edisi pertama 1817) telah dicipta. Dan pada tahun 1818, Hegel menerima jemputan untuk mengajar di Universiti Berlin.

Kuliah Hegel di Berlin menjadi sangat terkenal sehinggakan bukan sahaja pelajar Jerman, tetapi juga orang muda dari banyak negara Eropah berbondong-bondong ke universiti. Selain itu, falsafah undang-undang dan pemerintahan Hegel mula memperoleh status falsafah rasmi Prusia, dan seluruh generasi tokoh awam dan politik membentuk pandangan mereka tentang negara dan masyarakat berdasarkan ajaran Hegel. Boleh dikatakan bahawa sistem Hegel sebagai ahli falsafah mendapat kekuatan sebenar dalam kehidupan intelektual dan politik Jerman.

Malangnya, ahli falsafah itu sendiri tidak dapat merasai sepenuhnya semua hasil kejayaannya, maka pada 14 November 1831, dia meninggal dunia secara mengejut (mungkin akibat taun).

(Tidak lama selepas kematian Hegel, rakan dan pelajarnya menyediakan edisi lengkap karyanya, yang diterbitkan pada 1832–1845, yang merangkumi bukan sahaja karya ahli falsafah yang telah diterbitkan, tetapi juga kuliah universiti, manuskrip, dan nota pelajarnya mengenai pelbagai topik (falsafah agama, estetika, sejarah falsafah)).

Falsafah Hegel

Sistem falsafah Hegel dibina berdasarkan fakta bahawa realiti boleh diterima oleh pengetahuan rasional, kerana Alam Semesta itu sendiri adalah rasional. "Apa yang munasabah adalah nyata, dan apa yang nyata adalah munasabah" ("Falsafah Undang-undang"). Realiti mutlak bagi Hegel ialah akal, yang menampakkan dirinya di dunia. Sehubungan itu, jika wujud dan fikiran (atau konsep) adalah sama, maka kita boleh belajar tentang struktur realiti melalui kajian konsep, dan dalam kes ini logik, atau sains konsep, adalah sama dengan metafizik, atau sains realiti. dan intipatinya.

Dialektika Hegel terletak pada hakikat bahawa setiap konsep, yang direalisasikan hingga akhir, tidak dapat dielakkan membawa kepada permulaan antagonisnya, iaitu realiti "berubah" menjadi sebaliknya. Walau bagaimanapun, ini bukan pembangkang linear yang mudah, kerana penolakan yang bertentangan membawa kepada penyelarasan konsep pada tahap baru, yang membawa kepada sintesis, di mana pertentangan antara tesis dan antitesis diselesaikan. Tetapi di sini giliran baru timbul, kerana sintesis, pada gilirannya, juga mengandungi prinsip yang bertentangan, yang sudah membawa kepada penolakannya. Beginilah cara pergantian tesis, antitesis, dan kemudian sintesis yang tidak berkesudahan dilahirkan.

Realiti Hegel wujud dalam tiga peringkat: berada dalam dirinya sendiri, menjadi untuk dirinya sendiri dan berada di dalam dan untuk dirinya sendiri. Mengenai minda atau roh, teori ini mencadangkan bahawa roh berkembang melalui tiga peringkat. Pada mulanya ia adalah semangat itu sendiri, kemudian, berkembang dalam ruang dan masa, ia berubah menjadi "makhluk lain", i.e. ke alam semula jadi. Alam semula jadi, seterusnya, mengembangkan kesedaran, dengan itu membentuk penafian sendiri. Tetapi apa yang berlaku di sini bukan lagi penafian mudah, tetapi penyelarasan langkah-langkah sebelumnya di peringkat yang lebih tinggi. Roh dilahirkan semula dalam kesedaran. Dalam kitaran baru, kesedaran melalui tiga peringkat seterusnya: peringkat semangat subjektif, peringkat semangat objektif dan, akhirnya, peringkat tertinggi semangat mutlak.

Berdasarkan prinsip yang sama, Hegel juga mensistemkan falsafah, menggariskan tempat dan kepentingan pelbagai disiplin: logik, falsafah alam dan roh, antropologi, fenomenologi, psikologi, moral dan etika, termasuk falsafah undang-undang dan falsafah sejarah, serta seni, agama dan falsafah sebagai pencapaian tertinggi minda.

Etika, teori negara dan falsafah sejarah menduduki tempat yang agak serius dalam falsafah Hegel. Puncak etikanya adalah keadaan sebagai penjelmaan idea moral, di mana ketuhanan berkembang menjadi nyata. Menurut Hegel, keadaan ideal ialah dunia yang diciptakan oleh roh untuk dirinya sendiri, atau idea ketuhanan yang terkandung di Bumi. Dalam realiti sejarah, terdapat keadaan baik (munasabah) dan keadaan buruk.

Hegel percaya bahawa Roh Dunia (Weltgeist) bertindak dalam alam sejarah melalui instrumen pilihannya - individu dan rakyat, oleh itu wira sejarah tidak boleh dinilai dengan piawaian biasa. Di samping itu, kesedaran Roh Dunia itu sendiri mungkin kelihatan tidak adil dan kejam kepada orang biasa jika ia dikaitkan, sebagai contoh, dengan kematian dan kemusnahan, kerana individu percaya bahawa mereka mengejar matlamat mereka sendiri, tetapi sebenarnya mereka sedang melaksanakan. niat Roh Dunia, yang memutuskan terlebih dahulu tugas anda sendiri.

Melalui prisma perkembangan sejarah, mana-mana negara, seperti individu, mengalami, menurut Hegel, tempoh muda, kematangan dan kematian, merealisasikan misinya dan kemudian meninggalkan tempat kejadian untuk memberi laluan kepada negara yang lebih muda. Matlamat utama evolusi sejarah ialah pencapaian kebebasan sebenar.

Konsep penting dalam sistem Hegel ialah konsep kebebasan sebagai prinsip asas semangat. Beliau percaya bahawa kebebasan sebenar hanya mungkin dalam kerangka negara, kerana hanya di sini seseorang mendapat maruah sebagai orang yang merdeka. Di negeri, Hegel berkata, universal (iaitu, undang-undang) memerintah, dan individu, dengan kehendak bebasnya, menyerahkan dirinya kepada pemerintahannya.

Hegel Georg Friedrich Wilhelm (1770-1831)

Hegel Georg Friedrich Wilhelm (BESB)

Hegel Georg Friedrich Wilhelm(27 Ogos - 14 November)

(Georg-Friedrich-Wilhelm Hegel) - boleh dipanggil ahli falsafah par excellence, kerana semua ahli falsafah, falsafah adalah segala-galanya baginya sahaja. Bagi pemikir lain, ia adalah percubaan untuk memahami makna kewujudan; dengan Hegel, sebaliknya, kewujudan itu sendiri cuba menjadi falsafah, untuk bertukar menjadi pemikiran tulen. Ahli falsafah lain menundukkan spekulasi mereka kepada objek yang bebas daripadanya: bagi sesetengah objek ini adalah Tuhan, bagi yang lain ia adalah alam semula jadi. Bagi G., sebaliknya, Tuhan sendiri hanyalah minda yang berfalsafah, yang hanya dalam falsafah yang sempurna mencapai kesempurnaan mutlaknya sendiri; G. memandang alam dalam fenomena empirikalnya sebagai skala yang dibuang oleh ular dialektik mutlak dalam pergerakannya.

Kehidupan Hegel

Asal-usul Falsafah Hegelian

Bukan sahaja perkembangan falsafah baru, tetapi juga semua pendidikan saintifik moden di dalamnya asas teori berasal dari Descartes, yang buat pertama kalinya dengan tegas dan jelas menubuhkan dua prinsip, atau, lebih tepat lagi, dua peraturan tertinggi untuk aktiviti saintifik: 1) fenomena dunia luar harus dipertimbangkan secara eksklusif dari sudut pandangan pergerakan mekanikal; 2) mempertimbangkan fenomena dunia dalaman, rohani secara eksklusif dari sudut kesedaran diri rasional yang jelas. Kepentingan Descartes yang ditunjukkan kini boleh dianggap diterima umum, tetapi hampir tidak ramai yang cukup menyedari hakikat bahawa pengaruh langsung dan positif prinsip Cartesian sangat bermanfaat untuk sains fizikal dan matematik, manakala kemanusiaan dan falsafah sendiri tidak, pada satu pihak, kejayaan yang jelas dan besar, dan sebaliknya, yang terbaik yang mereka capai, walaupun ia dikaitkan dengan prinsip Descartes, tetapi dalam cara yang lebih negatif: ia agak reaksi terhadap Cartesianisme, dan bukannya buah langsung aplikasinya. Sebab-sebab ini adalah jelas. Prinsip Descartes benar-benar konsisten dengan sifat dan tugas matematik sendiri dan sains fizikal dan matematik; dia mengalihkan perhatian dari alam semula jadi satu sisi dan tepatnya yang jelas subjek sebenar sains ini - subjek sampingan kepada nombor, ukuran dan berat; segala-galanya untuk sains ini, berdasarkan intipati tugas mereka, hanyalah campuran luar, dan prinsip Cartesian, yang menghapuskan campuran sedemikian, dengan kuat menyumbang kepada kesedaran yang lebih jelas tentang masalah saintifik dan penyelesaian yang lebih berjaya dan komprehensif untuk ia. Perkara lain ialah kemanusiaan dan terutamanya falsafah itu sendiri - tugasnya bukanlah satu aspek dari apa yang wujud, tetapi segala sesuatu yang wujud, seluruh alam semesta dalam kepenuhan kandungan dan maknanya; ia berusaha untuk tidak menentukan sempadan yang tepat dan interaksi luaran antara bahagian dan zarah dunia, tetapi untuk memahami hubungan dalaman dan perpaduan mereka. Sementara itu, falsafah Descartes, mengabstraksi dari keseluruhan universal dua aspek kewujudan yang berasingan dan tidak dapat dikurangkan dan mengiktiraf mereka sebagai satu-satunya bidang sains yang benar, bukan sahaja tidak dapat menjelaskan hubungan dalaman semua perkara, tetapi terpaksa menafikan hubungan sedemikian. walaupun ia adalah fakta yang jelas. Kesukaran dan "ketidaksesuaian yang jelas" yang timbul daripada ini diketahui umum: penolakan terbaik dan segera bagi Cartesianisme adalah keperluan, di mana pengasasnya diletakkan, untuk menolak animasi haiwan, kerana kehidupan mental mereka tidak boleh dikaitkan dengan mana-mana ( sebenarnya) berfikir , tiada bahan lanjutan. Tetapi walaupun dengan kos yang tidak masuk akal itu, perkara itu tidak dapat diperbetulkan. Hubungan hidup antara kewujudan rohani dan material, yang di dunia luar diwakili oleh kerajaan haiwan, hubungan yang sama ini, dinafikan oleh Cartesianisme, terdapat dalam diri kita sendiri, dalam diri kita sendiri. kehidupan mental, disebabkan oleh interaksi berterusan unsur-unsur rohani dan material. Untuk memberikan persamaan kemungkinan kepada perkara yang mustahil ini, dari sudut pandangan Cartesian, interaksi, pelbagai teori, seperti yang diketahui, telah dicipta secara ad hoc: mengenai campur tangan luar. kuasa yang lebih tinggi (sependapat Dei Descartes, sesekali Geelinckx), tentang penglihatan perkara dalam Tuhan (Malebranche), tentang keharmonian yang telah ditetapkan (Leibniz). Teori-teori terkenal ini, dengan ketidakkonsistenan yang jelas, hanya membawa minda berturut-turut kepada kesimpulan sedemikian: kerana adalah mustahil untuk memperkenalkan ke dalam "konsep yang jelas dan berasingan" interaksi antara mekanisme dunia luar dan kawasan dalaman roh berfikir, maka bukankah kita patut menolak secara langsung, sebagai ilusi semula jadi, makna bebas satu daripada dua dunia yang tidak serasi ini, mengiktiraf salah satu daripadanya sebagai rupa yang lain? Mana antara dua istilah - mesin fizikal, atau semangat berfikir - harus diberi keutamaan, yang mana antara mereka harus diiktiraf sebagai kebenaran dan yang mana sebagai ilusi - soalan ini untuk majoriti sudah ditentukan oleh kejelasan dan kebolehpercayaan pandangan dunia mekanikal dan kesukaran yang melampau untuk minda mudah untuk mengenali, berikutan Berkeley, semua ini adalah jisim kewujudan material yang begitu berat untuk hantu kosong. Dan tidak sampai seratus tahun telah berlalu sejak kematian Descartes, yang mengisytiharkan haiwan sebagai automata, apabila rakan senegaranya La Mettrie meluaskan pandangan ini kepada "bahan pemikiran", memandangkan dalam buku popularnya "L'homme machine" keseluruhan orang sebagai produk mekanikal yang bersifat material. Pandangan ini, tentu saja, menghapuskan dualisme yang tidak dapat didamaikan dalam falsafah Cartes, tetapi pada masa yang sama mana-mana falsafah yang berubah menjadi produk fakta yang berasingan dari satu atau mesin manusia yang lain dan, oleh itu, tidak lagi menjadi pengetahuan tentang kebenaran sejagat. Untuk mempertikaikan pergantungan empirikal roh manusia pada dunia material luaran, seperti yang wujud dalam spiritualisme dangkal, adalah usaha yang sia-sia. Copernicus falsafah, Kant, melakukan lebih baik: dia menunjukkan bahawa seluruh sfera kewujudan empirikal ini, di mana pergantungan semangat kita pada perkara-perkara luaran adalah fakta, itu sendiri hanya kawasan fenomena bersyarat yang ditentukan oleh semangat kita sebagai subjek yang mengenali. Katakan bahawa dari sudut pandangan permukaan bumi Matahari sebenarnya adalah cakera kecil yang berputar mengelilingi Bumi; sebenarnya, Bumi dan segala yang ada di atasnya bergantung sepenuhnya kepada Matahari, di dalamnya mempunyai pusat kewujudan yang tetap dan sumber kehidupannya. Subjek yang mengenali nampaknya hanya satu titik terang di atas mesin besar alam semesta, tetapi sebenarnya dia, seperti Matahari, bukan sahaja menerangi Bumi, tetapi juga memberikan undang-undang kepada kewujudannya. Kant tidak, seperti Berkeley, menafikan kewujudan intrinsik objek material luaran, tetapi dia berpendapat bahawa cara tertentu kewujudan mereka, kewujudan mereka, bagaimana kita mengetahuinya? bergantung pada diri kita sendiri, iaitu, ia ditentukan oleh subjek yang mengenali: semua yang kita temui dalam objek dimasukkan ke dalamnya oleh diri kita sendiri. Mengenai kualiti deria, ini telah diketahui sejak sekian lama. Kami kita menganggap objek sebagai merah, hijau, berbunyi, manis, pahit, dan lain-lain. Apa sahaja objek itu sendiri dan apa sahaja yang berlaku kepadanya, ia tidak boleh, iaitu, dirasakan sebagai merah atau hijau, jika tidak ada subjek pelihat, tidak boleh nyaring jika tiada subjek pendengaran, dsb.; warna, bunyi, dsb. adalah, oleh itu, hanya sensasi kita. Tanpa memikirkan kebenaran asas ini, akhirnya diperoleh untuk sains oleh Descartes yang sama, Kant membuat penemuan yang lebih penting (yang dalam bidangnya dibuat oleh teosofi terkenal dan berwawasan Swedenborg 15-20 tahun sebelum dia): Kami kita membina objek di angkasa, Kami Kami membahagikan realiti berterusan kepada detik-detik sementara; ruang dan masa adalah bentuk persepsi deria kami. Kami dalam kognisi kita, kita menetapkan kepada objek sifat-sifat substansial, kausalitas, dan lain-lain - semua sifat ini hanyalah kategori intelek kita. Kita tidak tahu bagaimana dunia ini secara bebas daripada kita; tetapi dunia yang kita tahu adalah ciptaan kita sendiri, hasil daripada subjek yang mengetahui. Oleh itu, falsafah kritikal Kant membebaskan semangat manusia daripada mimpi ngeri mesin dunia yang sah dan berdikari, di mana ia sendiri adalah roda yang tidak penting, yang membebaninya. Tetapi kebebasan ini kekal negatif dan kosong untuk Kant. Kant membuktikan bahawa dunia yang kita kenali, semua makhluk luar yang kita berurusan, semestinya tersusun mengikut bentuk dan undang-undang subjek yang mengetahui, akibatnya kita tidak dapat mengetahui apa yang ada dalam diri mereka. Tetapi alasan ini pergi lebih jauh: fikiran kita yang lebih tinggi dengan idea metafiziknya juga (dan malah, seperti yang akan kita lihat sekarang, ke tahap yang lebih besar lagi) keupayaan subjektif, seperti kuasa kognitif yang lebih rendah; ia juga, dalam tindakannya, hanya menyatakan sifat dan keperluan orang yang mengetahui, dan bukan sifat orang yang mengetahui. Jika bentuk perenungan pancaindera kita (ruang dan masa) dan kategori akal sama sekali tidak menjamin realiti yang sepadan dengannya, maka lebih sedikit lagi idea akal yang paling tinggi memberikan jaminan sedemikian: Tuhan, keabadian, kehendak bebas. Untuk pengetahuan deria dan rasional kita tentang dunia yang boleh dilihat (dunia fenomena), walaupun dalam semua bentuk pasti bergantung pada subjek yang mengenali, tetapi sekurang-kurangnya menerima bahan yang bebas daripadanya dalam sensasi kita (atau, lebih tepat lagi, dalam kegembiraan atau kerengsaan yang menyebabkan sensasi) , sedangkan perkara yang sama tidak boleh dikatakan tentang idea-idea tersebut dari sudut alasan yang murni. Mereka tidak mempunyai apa-apa bahan yang bebas daripada subjek dan oleh itu kekal idea transendental tulen akal dan menerima daripada Kant hanya makna praktikal, di satu pihak - sebagai postulat (keperluan) kesedaran moral, dan di pihak yang lain - sebagai prinsip pengawalseliaan yang memberikan kesempurnaan formal semata-mata kepada konsep kosmologi dan psikologi kita. Di samping itu, mengenai dunia luar, idealisme transendental, mengaitkan segala-galanya yang boleh diketahui di sini dengan subjek, mengiktiraf perkara-perkara dalam diri mereka sebagai sama sekali tidak boleh diakses oleh kita tetapi tidak menafikan kewujudannya, meletakkan roh manusia pada kedudukan, walaupun lebih terhormat, tetapi dalam rasa tertentu lebih menyakitkan. lebih berat daripada apa yang diberikan oleh realisme pandangan dunia mekanikal kepadanya. Kerana menurut yang terakhir ini, walaupun seseorang bergantung sepenuhnya pada perkara-perkara luaran, dia sekurang-kurangnya dapat mengenalinya, dia tahu bahawa di mana dia bergantung, sedangkan menurut Kant, subjek kita dengan segala peralatan perundangan dan pengawalseliaannya yang megah adalah sia-sia. tenggelam dalam yang tidak terukur dan lautan "perkara dalam diri" yang tidak dapat diketahui yang benar-benar gelap baginya. Dia tidak tertakluk kepada, tidak boleh diakses oleh perkara-perkara ini, sama seperti perkara-perkara itu kepadanya; dia bebas daripada mereka, tetapi ini adalah kebebasan kekosongan. Semangat manusia, akhirnya dibebaskan (dalam teori, tentu saja) dari kuasa objek luar oleh pengganti cemerlang Kant, Fichte (untuk hubungan mereka, lihat Fichte), kini perlu dibebaskan dari subjektivitinya sendiri, dari kekosongan formalnya. kesedaran diri. Schelling melaksanakan pembebasan ini dan akhirnya menyelesaikannya (sekali lagi, sudah tentu, dalam teori) G.

Perkara utama dalam falsafah Hegel

Kebebasan sejati dicapai oleh roh bukan melalui penolakan objek, tetapi melalui pengetahuan tentang mereka dalam kebenarannya. "Ketahuilah kebenaran dan kebenaran akan memerdekakan kamu." Pengetahuan sebenar ialah identiti yang mengetahui dan yang diketahui, subjek dan objek. Identiti ini adalah kebenaran kedua-duanya; tetapi ia bukan fakta, ia bukan makhluk yang kekal dan lengai; dalam kewujudan mereka, subjek dan objek seperti itu diletakkan secara berasingan dan secara luaran relatif antara satu sama lain, oleh itu bukan dalam kebenaran. Tetapi kebenaran itu wujud, dan ia tidak perlu ditemui sama ada dalam kewujudan lengai benda-benda luaran, atau dalam aktiviti subjektif kita. saya, tanpa henti mencipta dunianya yang kelihatan semata-mata untuk sentiasa mempunyai bahan untuk menjalankan kebajikan (pandangan Fichte); Kebenaran tidak terletak pada sesuatu dan tidak diciptakan oleh kita, tetapi dengan sendirinya dinyatakan dalam proses hidup idea mutlak yang meletakkan daripada dirinya semua kepelbagaian kewujudan objektif dan subjektif dan mencapai dalam semangat kita untuk melengkapkan kesedaran diri, iaitu, kepada kesedaran identitinya dalam segala-galanya dan identiti segala-galanya di dalamnya. Oleh itu, untuk mengetahui kebenaran kita tidak perlu tergesa-gesa dengan kita saya, mencubanya pada objek yang berbeza; kebenaran adalah wujud dalam diri kita dan juga objek; ia mengandungi dan menyedari segala-galanya, dan kita hanya perlu membiarkannya mengenali dirinya dalam diri kita, iaitu mendedahkan kandungannya dalam pemikiran kita; ini kandungannya benda yang sama yang dinyatakan dalam kewujudan objek. Objek (aliran) wujud dalam kebenaran hanya bersama-sama dengan segala-galanya, dalam hubungan logik dalamannya dengan semua yang lain; Beginilah dia difikirkan: dalam konsepnya tidak ada yang tidak ada dalam realitinya, dan dalam realitinya tidak ada apa-apa yang tidak terkandung dalam konsepnya. Idea mutlak yang sama (atau "bahan hidup", menjadi subjek, bertukar menjadi semangat), yang meletakkan dirinya menjadi objek sebagai makna atau alasan tersembunyinya, ia juga memikirkannya dalam pengetahuan falsafah yang benar, iaitu, memberikan kepadanya satu dalaman. subjektif atau diri sendiri. Objek pengetahuan tanpa syarat adalah kandungan substansial makhluk, yang pada masa yang sama adalah hak milik langsung kita. saya, mementingkan diri sendiri, atau konsep. "Jika embrio," kata G., "dengan sendirinya adalah lelaki masa depan, maka dia sendiri belum menjadi lelaki untuk diri saya sendiri; dia menjadi sedemikian hanya apabila fikirannya mencapai perkembangan apa yang membentuk hakikatnya." Idea dalam wujud adalah berkaitan dengan idea dalam berfikir dengan cara yang sama. Falsafah sebenar, atau pemikiran tanpa syarat, bukanlah hubungan subjek dengan idea mutlak sebagai sesuatu yang berasingan, tetapi kesempurnaan pendedahan diri idea ini untuk diri sendiri.

Tetapi apakah pemikiran tanpa syarat ini, di mana idea mutlak mendapati dirinya? Pada ketika ini, keaslian utama Hegel terletak; di sini dia berpisah dengan rakannya dan orang yang berfikiran sama, dan kemudian dengan saingan dan musuhnya, Schelling. Bahawa tugas sebenar falsafah adalah pengetahuan tentang yang mutlak dan bahawa dalam subjek dan objek mutlak adalah sama, dan selepas penghapusan tentangan asas ini semua yang lain dihapuskan, supaya kebenaran ditakrifkan sebagai identiti segala-galanya dalam satu perkara - ini adalah pandangan Schelling sendiri. G. mengasimilasikan sepenuhnya idea umum identiti mutlak ini, atau subjek-objek mutlak, sebagai definisi sebenar kebenaran dan prinsip asas falsafah, membebaskannya daripada dualiti Kant yang ragu-ragu dan dari subjektivisme Fichte yang berat sebelah. Tetapi bagaimana prinsip identiti mutlak ini direalisasikan dalam pengetahuan sebenar, bagaimana kandungan sains atau falsafah yang benar diperoleh daripadanya? Bagi Schelling, kaedah pengetahuan tanpa syarat ialah perenungan mental ( intellektuelle Anschaung), pada yang dijangkakan kemustahilan yang mana Kant mengasaskan kepercayaannya terhadap ketidaktahuan intipati sesuatu. Agar dunia intipati (numena) yang boleh difahami, Kant berkata, diberikan kepada kita dalam pengetahuan sebenar, dan bukan dalam idea subjektif sahaja, adalah perlu bahawa asas pengetahuan tersebut adalah intuisi mental, sama seperti asas pengetahuan sebenar kita tentang dunia fenomena ialah intuisi deria (dalam bentuk ruang dan masa); tetapi kita tidak dan tidak boleh mempunyai renungan mental sedemikian, dan oleh itu dunia noumena pasti tidak dapat kita ketahui. Schelling menegaskan bukan sahaja kemungkinan, tetapi juga realiti perenungan mental sebagai satu-satunya cara sebenar pengetahuan falsafah. G., tanpa mempertikaikan ini pada dasarnya, tetapi mempertimbangkan kandungan sebenar falsafah Schelling, mendapati bahawa renungan mentalnya sebenarnya dikurangkan kepada dua teknik umum, sama-sama tidak memuaskan. Pertama, "menganggap mana-mana objek sebagai ia adalah dalam mutlak" terdiri, ternyata, dalam perkara berikut: seseorang hanya perlu menegaskan bahawa walaupun objek ini kini disebut sebagai sesuatu yang berasingan, tetapi dalam mutlak (A = A ) pemisahan sedemikian tidak wujud sama sekali, kerana di dalamnya semuanya adalah satu. Setelah merumuskan intipati kaedah falsafah mutlak yang pertama ini, G. tanpa belas kasihan menyatakan: “ini adalah satu-satunya pengetahuan yang secara mutlak semuanya sama, berbeza dengan pengetahuan yang membezakan dan penuh atau menyamakan yang mutlak sebagai kegelapan malam, di mana semua kucing berwarna kelabu, hanya boleh dipanggil kekosongan naif dalam bidang ilmu." Dengan kaedah ini sahaja, sudah tentu, mustahil untuk mencipta walaupun sistem hantu; Kaedah kedua pengetahuan mutlak datang untuk menyelamatkan, yang terdiri daripada membina pelbagai skema simetri berdasarkan identiti universal dan melukis analogi antara objek yang paling berbeza. Jika kita dikhotbahkan, kata Hegel, "bahawa pemahaman itu adalah elektrik, dan haiwan itu adalah nitrogen, atau ia sama dengan utara, atau selatan, dsb., mengemukakan identiti ini kadang-kadang dalam ketelanjangan ini, kadang-kadang menutupinya dengan lebih kompleks. istilah, maka tidak pengalaman mungkin kagum dengan kekuatan yang menghubungkan perkara-perkara yang nampaknya terletak begitu jauh; dia dapat melihat genius yang mendalam di sini, menghiburkan dirinya dan mengucapkan tahniah kepada dirinya sendiri atas aktiviti terpuji ini. Tetapi helah kebijaksanaan sedemikian mudah difahami seperti menggunakannya, dan apabila ia telah diketahui, mengulanginya menjadi tidak tertanggung seperti mengulangi helah yang telah diselesaikan. Alat formalisme yang membosankan ini adalah seperti palet pelukis, di mana hanya dua warna digosok, sebagai contoh, merah dan hijau: satu untuk lukisan sejarah, dan satu lagi untuk landskap.

Untuk kaedah yang kononnya spekulatif kekeliruan umum ini, di satu pihak, dan subsuming luaran di bawah skim sewenang-wenangnya, di pihak yang lain, G. menentang spekulasi yang benar-benar saintifik, di mana kandungan pengetahuan adalah dalam bentuk konsep logik. secara dialektik berkembang daripada dirinya menjadi lengkap dan bersambung secara dalaman sistem."Sebagai keseluruhan objektif," kata G., "pengetahuan menegaskan dirinya pada asas yang semakin kukuh semakin berkembang, dan bahagian-bahagiannya terbentuk serentak dengan keseluruhan kawasan kognisi. Pusat dan bulatan berada dalam hubungan yang sedemikian antara satu sama lain sehingga permulaan pertama bulatan sudah menjadi hubungan dengan pusat, yang (sebahagiannya) belum menjadi pusat yang sempurna sehingga semua hubungannya selesai, iaitu, seluruh bulatan." Sains sebenar, menurut G., bukanlah pemprosesan luaran bahan tertentu, mahupun pernyataan ringkas idea umum tentang fenomena tertentu: sains adalah kreativiti minda kendiri. Di sini "yang mutlak mengubah dirinya menjadi kesempurnaan objektif, menjadi keseluruhan yang sempurna, menyokong diri, yang tidak mempunyai asas di luar dirinya, tetapi diasaskan hanya melalui dirinya pada permulaan, pertengahan dan akhir." Keseluruhan ini adalah sistem sebenar, organisasi kedudukan dan pandangan. Kepada sistem seperti matlamat Schelling juga berusaha untuk kreativiti saintifik, tetapi dia tidak dapat mencapainya kerana kekurangannya yang benar kaedah dialektik. Dia pastinya membezakan "kontemplasi mental" sterilnya dengan pemikiran rasional biasa, yang membezakan objek dan memberi mereka definisi dalam konsep yang kukuh. Spekulasi yang benar tidak menafikan pemikiran rasional, tetapi mengandaikan ia dan mengandunginya dalam dirinya sebagai momen rendah yang berterusan dan perlu, sebagai asas dan titik rujukan sebenar untuk tindakannya. Dalam perjalanan pengetahuan falsafah yang benar, penaakulan, membahagikan keseluruhan hidup kepada bahagian-bahagian, mengabstraksi konsep umum dan secara rasmi menentangnya antara satu sama lain, memberikan permulaan yang tidak dapat dielakkan kepada proses pemikiran. Hanya selepas momen rasional pertama ini, apabila konsep yang berasingan disahkan dalam batasannya sebagai positif atau benar (tesis), momen dialektik negatif kedua boleh didedahkan - penolakan diri konsep disebabkan percanggahan dalaman antara batasannya dan kebenaran bahawa ia harus mewakili (antitesis), dan kemudian, dengan pemusnahan batasan ini, konsep itu didamaikan dengan lawannya dalam lebih tinggi baru, iaitu, lebih bermakna, konsep, yang, berhubung dengan dua yang pertama, mewakili momen ketiga yang munasabah, atau sebenarnya spekulatif, (sintesis). Kami mendapati triniti momen yang hidup dan bergerak pada langkah pertama sistem; ia menentukan keseluruhan proses selanjutnya, dan ia dinyatakan dalam pembahagian umum keseluruhan sistem kepada tiga bahagian utama.

Keperluan dan prinsip pemacu proses dialektik terletak pada konsep mutlak. Oleh itu, ia tidak boleh dikaitkan secara negatif dengan lawannya (bukan mutlak, terhingga); ia mesti mengandunginya di dalam dirinya sendiri, kerana jika tidak, jika ia berada di luar dirinya, ia akan dihadkan olehnya - yang terhingga akan menjadi had bebas yang mutlak, yang dengan itu sendiri akan berubah menjadi yang terhingga. Akibatnya, watak sebenar yang mutlak dinyatakan dalam penafian dirinya, dalam kedudukan yang bertentangan, atau yang lain, dan yang lain ini, seperti yang dikemukakan oleh yang mutlak itu sendiri, adalah refleksinya sendiri, dan dalam ketiadaan atau yang lain ini. , yang mutlak mendapati dirinya dan kembali kepada dirinya sebagai perpaduan yang direalisasikan pada diri sendiri dan orang lain. Dan kerana yang mutlak adalah apa yang ada dalam segala-galanya, maka proses yang sama ini adalah undang-undang semua realiti. Kuasa kebenaran mutlak yang tersembunyi dalam segala-galanya meleraikan batasan definisi tertentu, mengeluarkannya dari ketegarannya, memaksa mereka untuk berpindah dari satu sama lain dan kembali kepada diri mereka sendiri dalam bentuk yang baru, lebih benar dan bebas. Dalam gerakan yang meluas dan membentuk segala-galanya ini, keseluruhan makna dan keseluruhan kebenaran apa yang wujud adalah hubungan hidup yang secara dalaman menghubungkan semua bahagian dunia fizikal dan rohani antara satu sama lain dan dengan yang mutlak, yang di luar hubungan ini, sebagai sesuatu yang terpisah, tidak wujud sama sekali. Keaslian falsafah Hegel yang mendalam, ciri yang unik untuknya sahaja, terletak pada identiti lengkap kaedahnya dengan kandungan itu sendiri. Kaedah ialah proses dialektik konsep pembangunan diri, dan kandungan adalah proses dialektik yang merangkumi semua ini - dan tidak lebih. Daripada semua sistem spekulatif, hanya dalam Hegelianisme adalah kebenaran mutlak, atau idea, bukan sahaja objek atau kandungan, tetapi juga bentuk falsafah. Kandungan dan bentuk di sini benar-benar bertepatan, meliputi satu sama lain tanpa jejak. "Idea mutlak," kata G., "mempunyai kandungan dirinya sebagai bentuk yang tidak terhingga, kerana ia secara kekal meletakkan dirinya sebagai yang lain dan sekali lagi menghapuskan perbezaan dalam identiti positer dan posited."

Garis besar ringkas sistem Hegelian

Oleh kerana falsafah yang benar tidak mengambil kandungannya dari luar, tetapi ia sendiri dicipta di dalamnya melalui proses dialektik, maka, jelas sekali, permulaan mestilah tidak bermakna sama sekali. Inilah konsep makhluk tulen. Tetapi konsep makhluk tulen, iaitu, tanpa semua tanda dan definisi, sama sekali tidak berbeza dengan konsep ketiadaan tulen; kerana ini bukan wujud sesuatu (kerana itu tidak akan menjadi makhluk murni), maka ini adalah ketiadaan. Konsep pemahaman yang pertama dan paling umum tidak dapat dikekalkan dalam kekhususan dan ketegarannya - ia secara tidak terkawal berubah menjadi sebaliknya. Menjadi tidak ada apa-apa; tetapi, sebaliknya, tiada apa, setakat yang difikirkan, bukan lagi tiada murni: sebagai objek pemikiran ia menjadi sedang (boleh difikirkan). Oleh itu, kebenaran tidak kekal di belakang satu atau yang lain daripada dua istilah yang bertentangan, tetapi di sebalik apa yang biasa bagi kedua-duanya dan apa yang menghubungkannya, iaitu konsep peralihan, proses "menjadi" atau "menjadi" (das Werden). Ini adalah konsep sintetik, atau spekulatif, yang pertama, yang kekal sebagai jiwa semua perkembangan selanjutnya. Dan ia tidak boleh kekal dalam abstraksi asalnya. Kebenaran bukan dalam makhluk yang tidak bergerak, atau ketiadaan, tetapi dalam proses. Tetapi proses ialah proses sesuatu: sesuatu berlalu daripada menjadi tiada, iaitu hilang, dan daripada tiada menjadi wujud, iaitu timbul. Ini bermakna bahawa konsep proses, untuk menjadi benar, mesti melalui penafian diri; ia memerlukan sebaliknya - makhluk tertentu, atau "tiub" ( das Daseyn). Berbeza dengan makhluk tulen, atau menjadi seperti itu, makhluk yang menentukan difahami sebagai kualiti. Dan kategori ini melalui pautan logik baharu (sesuatu Dan lain, terbatas Dan tidak terhingga, kewujudan sendiri (Fur-sich-seyn) Dan menjadi untuk seseorang (Seyn-fur-Eines), bersatu Dan banyak dll.] masuk ke dalam kategori kuantiti, dari mana konsep itu berkembang langkah-langkah sebagai sintesis kuantiti dan kualiti. Langkah itu ternyata intipati perkara, dan dengan itu daripada siri kategori makhluk kita beralih ke siri kategori intipati yang baharu. Doktrin makhluk (dalam erti kata luas) dan doktrin intipati membentuk dua bahagian pertama logik G. (logik objektif). Bahagian ketiga ialah doktrin konsep(dalam erti kata yang luas), atau logik subjektif, yang merangkumi kategori utama logik formal biasa (konsep, pertimbangan, inferens). Kedua-dua kategori formal ini dan semua logik "subjektif" di sini mempunyai watak formal dan subjektif, jauh dari pengertian yang diterima umum. Menurut G., bentuk asas pemikiran kita pada masa yang sama adalah bentuk asas yang boleh difikirkan. Setiap objek mula-mula ditakrifkan secara umum (konsep), kemudian dibezakan kepada kepelbagaian momennya (penghakiman), dan akhirnya, melalui perbezaan diri ini, ia menutup dirinya secara keseluruhan (kesimpulan). Pada peringkat lanjut (lebih khusus) pelaksanaannya, ketiga-tiga detik ini dinyatakan sebagai mekanisme, kimia Dan teleologi(menunjukkan makna logik darjah utama kewujudan dunia ini adalah salah satu kelebihan G., tetapi memberikannya secara khusus kepada bahagian ketiga, bahagian logik subjektif tidak bebas daripada kesewenang-wenangan dan kepalsuan). Daripada objektif (relatif) ini, konsep, kembali kepada realiti dalamannya, kini diperkaya dengan kandungan, ditakrifkan sebagai idea pada tiga peringkat: kehidupan, ilmu Dan idea mutlak. Setelah mencapai kesempurnaan dalamannya, idea itu mesti, dalam pemenuhannya, integriti logik untuk tunduk kepada undang-undang umum penafian diri untuk membenarkan kuasa tanpa had kebenarannya. Idea mutlak mesti melalui kelainannya ( Andersseyn), melalui penampilan atau perpecahan detik-detiknya dalam kewujudan material semula jadi, untuk menemui kuasa tersembunyinya di sini juga dan kembali kepada dirinya dalam semangat yang sedar diri.

Idea mutlak, dengan keperluan dalaman, menyatakan atau, seperti yang dikatakan G., melepaskan sifat luaran - logik masuk ke dalam falsafah alam, terdiri daripada tiga ilmu: mekanik, fizik Dan organik, yang mana masing-masing dibahagikan kepada tiga mengikut trikotomi umum Hegelian. Dalam mekanik matematik kita bercakap tentang ruang, masa, gerakan dan jirim; muktamad mekanik, atau kajian graviti, mempertimbangkan inersia, hentaman dan kejatuhan jasad, dan mekanik mutlak(atau astronomi) mempunyai graviti universal sebagai subjeknya, undang-undang pergerakan benda angkasa dan sistem suria secara keseluruhan. Dalam mekanik, secara amnya, bahagian material alam semula jadi mendominasi; Dalam fizik, prinsip formatif fenomena semula jadi menjadi perhatian. "Fizik sejagat keperibadian" mempunyai cahaya subjeknya, empat unsur (dalam erti kata orang dahulu kala) dan "proses meteorologi", "fizik". istimewa keperibadian" menganggap graviti tentu, bunyi dan haba, dan "fizik keseluruhan keperibadian" memperkatakan, pertama, dengan kemagnetan dan penghabluran, kedua, dengan sifat-sifat badan seperti elektrik, dan ketiga, dengan "proses kimia"; di sini, dalam kebolehubahan jirim dan transformasi badan, sifat relatif dan tidak stabil entiti semula jadi dan kepentingan bentuk tanpa syarat akhirnya didedahkan, yang direalisasikan dalam proses organik, yang merupakan subjek sains semula jadi utama ketiga - organik. Di kawasan alam yang paling tinggi, paling konkrit dan bermakna ini, bentuk dan jirim sepenuhnya menembusi satu sama lain dan secara dalaman mengimbangi satu sama lain; imej integral dan stabil di sini bukanlah satu kemalangan atau hasil daripada kuasa luar (seperti dalam mekanik), tetapi merupakan penjelmaan yang mencukupi untuk mencipta diri dan kehidupan berdikari. Kecenderungan untuk trikotomi memaksa Georgy untuk mengklasifikasikan kerajaan mineral sebagai "organik" di bawah nama organisma geologi, bersama dengan organisma tumbuhan dan haiwan; Walau bagaimanapun, dalam sifat konkrit tidak ada sempadan mutlak antara bukan organik dan organik, dan penghabluran boleh dilihat sebagai organisasi embrio. Dalam organisma tumbuhan dan haiwan yang sebenar, kecerdasan alam semula jadi, atau idea yang hidup di dalamnya, menampakkan dirinya dalam pembentukan banyak spesies organik mengikut jenis umum dan darjah kesempurnaan; selanjutnya - dalam keupayaan setiap organisma untuk terus menghasilkan semula bentuk bahagiannya dan keseluruhannya melalui penyerupaan bahan luaran ( Proses asimilasi); kemudian - dalam keupayaan untuk menghasilkan semula bangsa tanpa henti melalui siri generasi yang tinggal dalam bentuk yang sama ( Proses Gattung), dan akhirnya (dalam haiwan) - tentang perpaduan subjektif (mental), yang menjadikan anggota badan organik satu makhluk yang peka dan bergerak sendiri.

Tetapi walaupun pada tahap tertinggi dunia organik dan semua alam ini, sebab atau idea tidak mencapai ekspresi yang benar-benar memadai. Hubungan antara generik dan individu (umum dan individu) kekal di sini secara luaran dan berat sebelah. Genus secara keseluruhannya terkandung hanya dalam ketiadaan individu berbilang yang tidak terbatas kepunyaannya, dipisahkan dalam ruang dan masa; dan individu itu mempunyai generik luar itu sendiri, menganggapnya sebagai keturunan. Kegagalan alam ini dinyatakan dalam kematian. Hanya dalam pemikiran rasional individu itu mempunyai dalam dirinya yang generik atau universal. Makhluk individu sedemikian, secara dalaman mempunyai maknanya sendiri, adalah roh manusia. Di dalamnya, idea mutlak dari kewujudan tambahannya, yang diwakili oleh alam semula jadi, kembali kepada dirinya sendiri, diperkaya dengan kepenuhan definisi konkrit sebenar yang diperoleh dalam proses kosmik.

Ketiga bahagian utama G. sistem - falsafah semangat- sendiri tiga kali ganda mengikut perbezaan semangat dalam subjektivitinya, dalam objektifnya dan dalam kemutlakannya. Semangat subjektif pertama, ia dianggap dalam takrifan terdekatnya sebagai pada asasnya bergantung pada sifat dalam watak, perangai, perbezaan jantina, umur, tidur dan terjaga, dsb.; melakukan semua ini antropologi. Kedua, semangat subjektif diwakili dalam pendakian beransur-ansur dari kepastian deria melalui persepsi, akal dan kesedaran diri kepada sebab. ini proses dalaman kesedaran manusia dipertimbangkan dalam fenomenologi semangat, yang, dalam erti kata menyediakan minda untuk memahami sudut pandangan G., boleh berfungsi sebagai pengenalan kepada keseluruhan sistemnya, dan oleh itu telah ditetapkan olehnya dalam karya khas yang disebutkan di atas sebelum logik dan ensiklopedianya. sains falsafah, dalam kucing. dia kemudian masuk dalam bentuk termampat. Yang terakhir dari tiga ilmu semangat subjektif, psikologi, kandungannya kira-kira bertepatan dengan bahagian utama psikologi biasa, tetapi hanya kandungan ini tidak terletak dalam butiran empirikalnya, tetapi dalam pengertian umum, sebagai proses dalaman semangat yang mendedahkan diri.

Setelah mencapai penentuan nasib sendiri yang sebenar dalam intipati dalaman dalam pemikiran teori dan dalam kehendak bebas, semangat itu meningkat di atas subjektivitinya; dia boleh dan mesti menzahirkan intipatinya secara objektif sebenar, menjadi roh objektif. Manifestasi objektif pertama semangat bebas ialah betul. Ia adalah pelaksanaan kehendak peribadi yang bebas, pertama, berkaitan dengan perkara luaran - hak harta benda, harta benda kedua, berhubung dengan kehendak lain - betul perjanjian, dan, akhirnya, berhubung dengan tindakan negatif sendiri melalui penafian penafian ini - dalam undang-undang hukuman. Pelanggaran hak yang hanya dipulihkan secara formal dan abstrak melalui hukuman membangkitkan semangat akhlak menuntut kebenaran dan kebaikan yang sebenar, yang bertentangan dengan kehendak yang tidak benar dan jahat sebagai kewajipan (das Sollen), bercakap dengannya dalam dirinya hati nurani. Dari dikotomi antara kewajipan dan realiti yang tidak wajar ini, semangat dibebaskan secara nyata akhlak, di mana personaliti mendapati dirinya berhubung secara dalaman atau dalam perpaduan dengan bentuk sebenar kehidupan moral, atau, dalam istilah G., subjek mengiktiraf dirinya sebagai satu dengan bahan moral pada tiga darjah manifestasinya: dalam keluarga, masyarakat sivil (bürgerliche Gesellschaft) Dan negeri. Negara, menurut G., adalah manifestasi tertinggi semangat objektif, penjelmaan akal yang sempurna dalam kehidupan manusia; G. malah memanggilnya tuhan. Sebagai merealisasikan kebebasan setiap orang dalam perpaduan semua, negara, secara amnya, adalah tujuan mutlak sendiri (Selbstzweck). Negara-negara kebangsaan, seperti semangat kebangsaan itu ( Volksgeister), yang terkandung dalam negeri-negeri ini, adalah manifestasi khas semangat universal, dan dalam takdir sejarah mereka kuasa dialektik roh ini yang sama beroperasi, yang melalui penggantian mereka secara beransur-ansur menghilangkan batasan dan berat sebelah dan mencapai dirinya tanpa syarat. -kebebasan sedar. Maksud sejarah menurut G. ialah kemajuan dalam kesedaran kebebasan. Di Timur sahaja satu; semua manifestasi objektif kehendak manusia yang rasional (harta, kontrak, hukuman, keluarga, kesatuan sivil) wujud di sini, tetapi secara eksklusif dalam substansi umum mereka, di mana subjek peribadi hanya muncul sebagai kemalangan(contohnya, keluarga sama sekali dihalalkan sebagai satu keperluan; tetapi perkaitan subjek tertentu dengan keluarganya sendiri hanyalah satu kemalangan, kerana satu-satunya subjek yang mempunyai kebebasan di sini sentiasa boleh dengan serta-merta mengambil daripada mana-mana rakyatnya isteri dan anak-anaknya; dengan cara yang sama, hukuman dalam intipati amnya diiktiraf sepenuhnya di sini, tetapi hak penjenayah sebenar untuk menghukum dan hak orang yang tidak bersalah untuk bebas daripada hukuman tidak wujud dan digantikan secara kebetulan, untuk satu-satunya subjek kebebasan. , pemerintah, mempunyai hak yang diiktiraf umum untuk menghukum mereka yang tidak bersalah dan memberi ganjaran kepada penjenayah). Dalam dunia klasik, watak moral yang besar masih kekal berkuat kuasa, tetapi kebebasan tidak lagi diiktiraf untuk satu perkara, tetapi untuk beberapa(dalam golongan bangsawan) atau untuk ramai(dalam negara demokrasi). Hanya di dunia Jerman-Kristian sahaja substansi moral bersatu sepenuhnya dan tidak dapat dipisahkan dengan subjek seperti itu, dan kebebasan diiktiraf sebagai harta yang tidak boleh dipisahkan. semua orang. Negara Eropah, sebagai merealisasikan kebebasan semua ini (dalam perpaduan mereka), mengandungi sebagai detik-detik bentuk luar biasa negara-negara bekas. Negeri ini semestinya sebuah negara beraja; dalam diri yang berdaulat, kesatuan keseluruhan muncul dan bertindak sebagai kuasa yang hidup dan peribadi; kuasa pusat ini satu tidak terhad, tetapi dilengkapi dengan penyertaan beberapa dalam pengurusan dan perwakilan semua orang dalam perhimpunan kelas dan dalam perbicaraan juri. Dalam keadaan sempurna, roh diobjektifkan sebagai realiti. Tetapi, dengan membawa idea mutlak dalam dirinya, dia kembali dari objektif ini kepada dirinya sendiri dan menampakkan dirinya sebagai roh mutlak dalam tiga peringkat: seni, agama dan falsafah.

hidup Bahasa Rusia diterjemahkan: "A Course in Aesthetics or the Science of the Fine" oleh V. Modestov (M., 1859-1860; dalam lampiran Benard "Analisis analisis dan kritikal kursus dalam estetika di Perancis"); "Ensiklopedia Redkin, Kajian Falsafah Hegelian"; "Logik G" beliau. (“Moskvityanin”, 1841, bahagian IV); "Melihat falsafah G." (“Betul. Sob.” 1861, vol. I); A. D. Gradovsky, "Falsafah politik G." (“J. M. Nar. Ave.”, bahagian 150); M. Stasyulevich, “Pengalaman sejarah. kajian semula sistem utama falsafah. sejarah" (St. Petersburg, 1866, hlm. 394-506).

Hegel (ITU)

Hegel, Georg Wilhelm Friedrich (1770 - 1831), ahli falsafah Jerman terbesar yang menyelesaikan perkembangan idealisme Jerman klasik. Beliau adalah seorang profesor di Jena, Heidelberg dan Berlin. Falsafah G. ialah sistem idealisme dialektik mutlak (lihat. Idealisme), mengesahkan identiti makhluk dan pemikiran. Hegel memusnahkan jurang antara dunia yang boleh diketahui (luaran) dan subjek yang mengetahui (manusia), membuktikan bahawa "benda itu sendiri," yang dianggap Kant tidak dapat diketahui, menampakkan dirinya sepenuhnya dalam fenomenanya dan oleh itu ia dapat diketahui sepenuhnya dan diketahui oleh kita semasa kita mengkaji sifat-sifatnya. G. percaya bahawa "benda itu sendiri," dalam intipati dalamannya, menyerupai roh manusia. Dalam hal ini, G. menganggap "semangat mutlak" (atau "idea mutlak") sebagai intipati segala yang wujud, prinsip kreatif dan sumber semua kepelbagaian dunia.

Pada 27 Ogos 1770, di Stuttgart, Jerman, dalam keluarga seorang pegawai yang memegang jawatan Setiausaha Perbendaharaan di mahkamah, seorang budak lelaki dilahirkan yang membesar sebagai ahli falsafah terkenal, mencipta sistem "idealisme mutlak" sendiri, dan menjadi salah satu bapa pengasas falsafah klasik Jerman. Nama dia ialah Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Sebagai seorang budak lelaki berusia tujuh tahun, dia dihantar ke gimnasium tempatan, di mana dia berulang kali menunjukkan kebolehan dalam bidang sejarah dan kajian bahasa kuno.

Pada tahun 1788, selepas menamatkan pengajian dari sekolah menengah, Hegel menjadi pelajar di Fakulti Teologi di Universiti Tübingen, sambil menjadi pemegang biasiswa ducal. Di dalam dinding institusi pendidikan ini, nasib membawanya bersama dua selebriti masa depan - ahli falsafah Friedrich von Schelling dan penyair Friedrich Hölderlin. Persahabatan dengan mereka berdua ini personaliti yang cerah meninggalkan kesan yang ketara pada perkembangan intelektual Hegel muda. Bersama-sama dengan rakan-rakan pelajarnya, dia mula berminat dengan idea-idea Revolusi Perancis, yang kemudiannya hilang minatnya. Pada tahun 1793, Hegel mempertahankan tesis sarjananya dalam bidang falsafah dan lulus dari universiti.

Bekerja sebagai guru rumah untuk keluarga kaya, pertama di Bern, kemudian di Frankfurt am Main, Hegel bukan sahaja tidak kehilangan minat dalam teologi dan politik, tetapi juga membuat lakaran pertama teorinya sendiri, yang kemudiannya membentuk falsafah yang koheren. sistem.

Menerima warisan pada tahun 1799 selepas kematian bapanya mengubah biografinya: Hegel tidak boleh bimbang tentang mendapatkan wang dan terlibat dalam aktiviti akademik. Beliau menghantar tesis dan disertasinya "Orbit Planet" ke Universiti Jena. Pada tahun 1801 dia diberi kebenaran untuk bersyarah, jadi dia datang ke Jena dan menjadi guru falsafah. Dari 1801 hingga 1805, Hegel adalah seorang privatdozent, kemudian sehingga 1807 - seorang profesor yang luar biasa. Syarahannya, yang merangkumi pelbagai topik, tidak begitu popular, tetapi ini tidak menghalang tahun-tahun yang dihabiskan di Jena daripada menjadi antara yang paling menggembirakan. Di sini dia bekerja pada "Phenomenology of Spirit" - karyanya yang paling terkenal, yang memberikan idea tentang konsep falsafahnya sendiri.

Zaman Jena dalam kehidupan Hegel berakhir apabila kota itu ditawan oleh Perancis. Meninggalkan pemikiran tentang kerjaya perguruan, pada tahun 1807 dia pergi ke Bamberg dan mengambil pekerjaan sebagai editor Akhbar Bamberg. Hegel menganggap bekerja di sana kerja keras dan dengan senang hati pergi ke Nuremberg, di mana dia berpeluang menjadi pengarah gimnasium klasik - dia bekerja dalam jawatan ini selama 10 tahun, dari 1808 hingga 1816. Dalam tempoh ini, Hegel memperoleh pengalaman pentadbiran dan pengajaran yang kaya. Tahun 1811 tercatat dalam biografinya dengan perkahwinannya dengan Maria von Tucher. Kehidupan ahli falsafah pada tahun-tahun ini agak tenang, berkat yang dia dapat menumpukan banyak masa untuk aktiviti saintifik. Di Nuremberglah bahagian pertama sistemnya, yang dipanggil "The Science of Logic" (1812-1816), diterbitkan.

Pada tahun 1816, Hegel telah dijemput ke Heidelberg - di universiti di bandar ini, selama empat semester, dia memberikan kuliah yang membentuk asas buku teks "Ensiklopedia Sains Falsafah." Pada tahun 1818, menteri Prusia yang bertanggungjawab terhadap pendidikan menjemput Hegel untuk mengetuai jabatan falsafah di Universiti Berlin dengan matlamat bahawa teorinya akan membantu menenangkan semangat pelajar yang memberontak. Pada mulanya, kuliah profesor baru, yang tidak popular, kemudian mula menarik penonton yang besar; orang ramai datang untuk mendengarnya dari negara lain.

Falsafah sistem negara dan undang-undang yang dicadangkan oleh Hegel secara beransur-ansur berubah menjadi falsafah negara rasmi, walaupun pengarangnya sendiri tidak sepenuhnya berkongsi dasar pihak berkuasa Prusia. Seluruh generasi dibesarkan berdasarkan pandangan Hegel tentang masyarakat dan negara. Pada tahun 1821, "Falsafah Undang-undang" diterbitkan di Berlin - sebuah karya yang ditakdirkan untuk menjadi yang terakhir. Pada tahun 1830, Hegel dilantik sebagai rektor Universiti Berlin, dan pada tahun 1831 beliau menerima anugerah daripada raja atas perkhidmatannya kepada negara Prusia. Pada bulan Ogos 1831, kolera datang ke ibu negara Jerman, dan Hegel bergegas meninggalkan bandar itu, tetapi kembali pada bulan Oktober, memandangkan bahaya telah berakhir. Pada 14 November, ahli falsafah terkenal itu meninggal dunia, dan doktor menamakan taun sebagai punca kematiannya. Georg Wilhelm Friedrich Hegel dikebumikan pada 16 November di tanah perkuburan Dorotinstadt - dia meminta ini dalam wasiatnya.

Biografi daripada Wikipedia

Georg Wilhelm Friedrich Hegel(Jerman Georg Wilhelm Friedrich Hegel; 27 Ogos 1770, Stuttgart - 14 November 1831, Berlin) - Ahli falsafah Jerman, salah seorang pencipta falsafah klasik Jerman.

Tahun-tahun awal: 1770-1801

Hegel dilahirkan di Stuttgart pada 27 Ogos 1770, dalam keluarga seorang pegawai tinggi - Georg Ludwig Hegel (1733-1799), setiausaha perbendaharaan di mahkamah Duke Karl Eugen dari Württemberg. Nenek moyang Hegel adalah Lutheran dari Carinthia yang telah diusir dari Austria pada abad ke-16 semasa Counter-Reformation dan menetap di Swabia. Bapa Hegel percaya bahawa pendidikan sekolah tidak mencukupi untuk anaknya. Dia mengupah guru untuk anaknya yang melawat mereka di rumah. Hegel belajar dengan baik dan menerima anugerah untuk kejayaan akademiknya, berpindah dari kelas ke kelas. Sejak kecil dia banyak membaca. Dia menghabiskan wang sakunya untuk membeli buku. Dia sering melawat perpustakaan bandar, di mana dia membaca buku tentang sains dan falsafah.

Sementara itu, dia kurang mahir dalam fiksyen. Masa muda Hegel berlalu dengan latar belakang yang berkembang pesat kesusasteraan Jerman. Walau bagaimanapun, Hegel mengabaikan klasik dan membaca kesusasteraan pulpa. Hegel juga berminat dalam kesusasteraan kuno. Dia menghormati karya Sophocles dan Euripides, dan menterjemah Epictetus dan Longinus. Hegel akan mengekalkan cintanya pada zaman dahulu sehingga akhir hayatnya.

Beliau lulus dari gimnasium pada Oktober 1788. Pada 1788-1793 beliau belajar di Institut Teologi Tübingen (seminari teologi) di Universiti Tübingen, di mana beliau mengambil kursus falsafah dan teologi dan mempertahankan tesis sarjananya. Pada masa yang sama, dia berhak mendapat biasiswa ducal. Di antara rakan pelajarnya, dia berkawan dengan Schelling dan penyair Hölderlin. Bersama mereka, beliau adalah ahli kelab politik pelajar, yang berminat dengan idea-idea Revolusi Perancis. Dia belajar dengan tekun khas, menghabiskan banyak masa, seperti biasa, pada buku. Untuk ini, rakan sekelasnya sering mentertawakannya, yang bagaimanapun, tidak menyinggung perasaannya sama sekali. Hiburan duniawi juga tidak asing baginya; dia minum banyak arak, menghidu tembakau, bermain kad dan kehilangan wang.

Pada usia 20 tahun, Hegel menjadi sarjana falsafah. Tiga tahun terakhir di universiti itu ditumpukan kepada teologi. Hegel berjaya lulus peperiksaan. Namun, dia tidak mahu menjadi imam. Mungkin sebabnya terletak pada sikap antipati Hegel terhadap gereja, yang timbul semasa pengajiannya.

Pada Oktober 1793, Hegel pergi ke Bern. Di sana dia menjadi guru kepada anak-anak patrician Karl Friedrich Steiger. Terdapat tiga orang anak: 1 lelaki dan 2 perempuan. Kerja itu tidak mengambil banyak masa, yang membolehkannya meneruskan pendidikan dan melibatkan diri dalam kreativiti. Sepanjang masanya di Bern, Hegel tidak berhenti menulis karyanya; dia tenggelam dalam buku. Hegel mengikuti peristiwa di Perancis. Dia tidak menerima keganasan Jacobin. Walau bagaimanapun, secara amnya, Hegel mempunyai sikap positif terhadap Revolusi Perancis, dan seterusnya tidak dapat membayangkan sejarah Eropah tanpa peristiwa ini.

Pada Julai 1796, dia dan rakan-rakannya berjalan-jalan selama beberapa hari melalui Alps, yang dia tidak gembira. Kehidupan di negeri asing pada umumnya membebankan Hegel, dan pada awal tahun 1797 dia kembali ke tanah airnya. Pada tahun 1798, karya cetakan pertama Hegel diterbitkan. Pada tahun 1799, bapa Hegel meninggal dunia. Dia meninggalkan anak lelakinya warisan kecil - 3,000 guilder. Warisan itu, bersama dengan simpanannya sendiri, membolehkannya berhenti mengajar dan menceburi bidang kerja akademik.

Jena, Bamberg dan Nuremberg: 1801-1816

Hegel memerhati laluan Napoleon melalui Jena. Selepas itu, Hegel menggelar Napoleon sebagai "jiwa dunia"

Pada Januari 1801, Hegel berpindah ke Jena. Pada 21 Ogos tahun yang sama beliau telah diberikan hak untuk bersyarah. Bekerja di jabatan dan mengajar adalah sukar baginya; dia tidak popular dengan pelajarnya.

• 1801-1805 - Privatdozent di Universiti Jena
• 1805-1806 - profesor luar biasa di Universiti Jena. Di Jena, Hegel menulis karya terkenalnya "Phenomenology of Spirit", menyelesaikannya pada Oktober 1806 semasa Pertempuran Jena.
• 1807-1808 - editor akhbar di Bamberg
• 1808-1816 - rektor gimnasium klasik di Nuremberg
• 1811 - berkahwin dengan Maria Helena Susanna von Tucher (1791-1855), yang keluarganya milik bangsawan Bavaria

Profesor di Heidelberg dan Berlin: 1816-1831

Heidelberg (1816-1818)

1816-1818 - Profesor Falsafah di Universiti Heidelberg (jawatan yang sebelum ini diduduki oleh Jacob Friz).

Setelah menerima tawaran untuk mengambil jawatan dari universiti Erlangen, Berlin dan Heidelberg, Hegel memilih yang terakhir dan berpindah ke sana pada tahun 1816. Tidak lama selepas itu, pada April 1817, anak lelakinya yang tidak sah taraf Ludwig (dia berumur 10 tahun) berpindah bersamanya. Dari umur empat tahun, Ludwig sudah masuk anak yatim(Ibu Ludwig meninggal dunia).

Berlin (1818-1831)

Sejak 1818 - Profesor Falsafah di Universiti Berlin (jawatan yang pernah diduduki oleh J. G. Fichte).

Pada tahun 1818, Hegel menerima tawaran Menteri Pendidikan Prusia Karl Altenstein untuk mengambil jawatan ketua jabatan falsafah di Universiti Berlin, yang kekal kosong sejak kematian Fichte pada tahun 1814. Di sini dia menerbitkan "Falsafah Undang-undang" (1821). Pekerjaan utama Hegel ialah bersyarah. Syarahannya tentang estetika, falsafah agama, falsafah undang-undang, dan sejarah falsafah diterbitkan secara anumerta daripada nota oleh pelajarnya. Pada tahun 1818, Hegel hanya menarik bilangan pelajar yang sederhana, tetapi pada tahun 1820-an. kemasyhurannya meningkat secara mendadak, dan kuliahnya menarik pelajar dari seluruh Jerman dan seterusnya.

Pada tahun 1830, Hegel dilantik sebagai rektor universiti. Pada tahun 1831, Frederick William III menganugerahkannya atas perkhidmatannya kepada negara Prusia. Selepas kolera melanda Berlin pada Ogos 1831, Hegel meninggalkan bandar itu, menetap di Kreuzberg. Pada bulan Oktober, dengan permulaan semester baru, Hegel kembali ke Berlin, tersilap memutuskan bahawa wabak itu telah berakhir. Pada 14 November dia meninggal dunia. Doktor percaya bahawa dia meninggal dunia akibat taun, tetapi kemungkinan besar kematiannya adalah penyakit itu saluran gastrousus. Selaras dengan wasiatnya, Hegel dikebumikan pada 16 November di sebelah Fichte dan Solger di tanah perkuburan Dorotheenstadt.

Anak lelaki Hegel Ludwig Fischer telah meninggal dunia tidak lama sebelum itu semasa berkhidmat dalam tentera Belanda di Jakarta. Berita ini tidak sempat sampai kepada bapanya. Awal tahun depan, kakak Hegel, Christina, menenggelamkan dirinya. Pelaksana sastera Hegel ialah anak lelakinya Karl Hegel dan Immanuel Hegel. Karl memilih profesion ahli sejarah, Immanuel menjadi ahli teologi.

Falsafah

Peruntukan asas

Alasan dan sebab

Berbeza dengan Schelling, yang benar-benar menentang "penafian mental" kepada pemikiran rasional biasa, yang membezakan objek dan memberi mereka definisi dalam konsep yang kukuh, Hegel percaya bahawa spekulasi benar tidak menafikan pemikiran rasional, tetapi menganggapnya dan mengandunginya sebagai tetap dan perlu. momen yang lebih rendah, seperti asas dan titik rujukan untuk tindakan anda. Dalam perjalanan pengetahuan falsafah yang benar, penaakulan, membahagikan keseluruhan hidup kepada bahagian-bahagian, mengabstraksi konsep umum dan secara rasmi menentangnya antara satu sama lain, memberikan permulaan yang tidak dapat dielakkan kepada proses pemikiran. Hanya selepas momen rasional pertama ini, apabila konsep yang berasingan disahkan dalam batasannya sebagai positif atau benar (tesis), momen kedua, dialektik negatif boleh didedahkan - penolakan diri konsep disebabkan percanggahan dalaman antara batasannya dan kebenaran yang sepatutnya diwakili (antitesis ), dan kemudian, dengan pemusnahan batasan ini, konsep itu diselaraskan dengan lawannya dalam konsep baru yang lebih tinggi, iaitu, lebih bermakna, yang berkaitan dengan dua yang pertama mewakili momen ketiga, rasional positif, atau sebenarnya spekulatif, (sintesis). Triniti momen yang hidup dan bergerak sedemikian boleh didapati pada langkah pertama sistem Hegelian; ia menentukan keseluruhan proses selanjutnya, dan ia juga dinyatakan dalam pembahagian umum keseluruhan sistem kepada tiga bahagian utama.

Dialektik Hegel

Dalam falsafah Hegel, konsep dialektik memainkan peranan yang penting. Baginya, dialektik adalah suatu peralihan daripada satu takrifan kepada takrifan yang lain, di mana didapati takrifan ini bersifat berat sebelah dan terhad, iaitu mengandungi penolakan terhadap diri mereka sendiri. Oleh itu, dialektik, menurut Hegel, adalah "jiwa penggerak mana-mana perkembangan pemikiran saintifik dan mewakili satu-satunya prinsip yang memperkenalkan sambungan dan keperluan yang kekal ke dalam kandungan sains," kaedah penyelidikan yang bertentangan dengan metafizik.

Keperluan dan prinsip pemacu proses dialektik terletak pada konsep mutlak. Oleh itu, ia tidak boleh dikaitkan secara negatif dengan lawannya (bukan mutlak, terhingga); ia mesti mengandunginya di dalam dirinya sendiri, kerana jika tidak, jika ia berada di luar dirinya, ia akan dihadkan olehnya - yang terhingga akan menjadi had bebas yang mutlak, yang dengan itu sendiri akan berubah menjadi yang terhingga. Akibatnya, watak sebenar yang mutlak dinyatakan dalam penafian dirinya, dalam kedudukan yang bertentangan, atau yang lain, dan yang lain ini, seperti yang dikemukakan oleh yang mutlak itu sendiri, adalah refleksinya sendiri, dan dalam ketiadaan atau yang lain ini. , yang mutlak mendapati dirinya dan kembali kepada dirinya sebagai perpaduan yang direalisasikan pada diri sendiri dan orang lain. Kuasa kebenaran mutlak yang tersembunyi dalam segala-galanya meleraikan batasan definisi tertentu, mengeluarkannya dari ketegarannya, memaksa mereka untuk berpindah dari satu sama lain dan kembali kepada diri mereka sendiri dalam bentuk baru yang lebih benar. Dalam gerakan yang meluas dan membentuk segala-galanya ini, keseluruhan makna dan keseluruhan kebenaran apa yang wujud adalah hubungan hidup yang secara dalaman menghubungkan semua bahagian dunia fizikal dan rohani antara satu sama lain dan dengan yang mutlak, yang di luar hubungan ini, sebagai sesuatu yang terpisah, tidak wujud sama sekali. Keaslian mendalam falsafah Hegelian, ciri yang unik untuknya sahaja, terletak pada identiti lengkap kaedahnya dengan kandungannya. Kaedahnya ialah proses dialektik bagi konsep pembangunan diri, dan kandungannya adalah proses dialektik merangkumi semua yang sama - dan tidak lebih. Daripada semua sistem spekulatif, hanya dalam Hegelianisme adalah kebenaran mutlak, atau idea, bukan sahaja objek atau kandungan, tetapi juga bentuk falsafah. Kandungan dan bentuk di sini benar-benar bertepatan, meliputi satu sama lain tanpa jejak. "Idea mutlak," kata Hegel, "mempunyai dirinya sebagai kandungannya sebagai bentuk yang tidak terhingga, kerana ia selama-lamanya meletakkan dirinya sebagai yang lain dan sekali lagi menghilangkan perbezaan dalam identiti apa yang menyatakan dan apa yang dikemukakan."

Identiti pemikiran dan makhluk

Pengenalan unik kepada sistem falsafah Hegel ialah "Phenomenology of Spirit" (1807), salah satu karya ahli falsafah yang paling kompleks. Di dalamnya, Hegel menimbulkan tugas untuk mengatasi sudut pandangan kesedaran biasa, yang mengiktiraf tentangan subjek dan objek. Penentangan ini boleh disingkirkan melalui perkembangan kesedaran, di mana kesedaran individu mengikuti jalan yang telah dilalui oleh manusia semasa sejarahnya. Akibatnya, seseorang, menurut Hegel, dapat melihat dunia dan dirinya sendiri dari sudut pandangan sejarah dunia yang lengkap, "semangat dunia", yang tidak ada lagi pertentangan subjek dan objek, "kesedaran" dan "objek", tetapi terdapat identiti mutlak, identiti pemikiran dan makhluk.

Setelah mencapai identiti mutlak, falsafah mendapati dirinya dalam unsur sebenar - unsur pemikiran tulen, di mana, menurut Hegel, semua definisi pemikiran terungkap dari dirinya sendiri. Ini adalah sfera logik di mana kehidupan konsep, bebas daripada penambahan subjektif, berlaku.

Esei tentang sistem falsafah Hegel

Ilmu Logik

Oleh kerana falsafah yang benar tidak mengambil kandungannya dari luar, tetapi ia sendiri dicipta di dalamnya melalui proses dialektik, maka, jelas sekali, permulaan mestilah tidak bermakna sama sekali. Inilah konsep makhluk tulen. Tetapi konsep makhluk tulen, iaitu, tanpa semua tanda dan definisi, sama sekali tidak berbeza dengan konsep ketiadaan tulen; kerana ini bukan wujud sesuatu (kerana itu tidak akan menjadi makhluk murni), maka ini adalah ketiadaan. Konsep pemahaman yang pertama dan paling umum tidak dapat dikekalkan dalam keistimewaannya - ia tidak dapat dinafikan berubah menjadi sebaliknya. Menjadi tidak ada apa-apa; tetapi, sebaliknya, tiada apa, setakat yang difikirkan, bukan lagi tiada murni: sebagai objek pemikiran ia menjadi sedang (boleh difikirkan). Oleh itu, kebenaran tidak kekal di belakang satu atau yang lain daripada dua istilah yang bertentangan, tetapi di sebalik apa yang biasa bagi kedua-duanya dan apa yang menghubungkannya, iaitu konsep peralihan, proses "menjadi" atau "menjadi" (das Werden). Ini adalah konsep sintetik, atau spekulatif, yang pertama, yang kekal sebagai jiwa semua perkembangan selanjutnya. Dan ia tidak boleh kekal dalam abstraksi asalnya. Kebenaran bukan dalam makhluk yang tidak bergerak, atau ketiadaan, tetapi dalam proses. Tetapi proses ialah proses sesuatu: sesuatu berlalu daripada menjadi tiada, iaitu hilang, dan daripada tiada menjadi wujud, iaitu timbul. Ini bermakna bahawa konsep proses, untuk menjadi benar, mesti melalui penafian diri; ia memerlukan sebaliknya - makhluk tertentu. Dalam erti kata lain, menjadi membawa kepada apa yang telah menjadi, yang ditetapkan sebagai kewujudan (Dasein); berbeza dengan makhluk tulen, kewujudan adalah makhluk yang menentukan, atau kualiti. Dan kategori ini, melalui pautan logik baharu ( sesuatu Dan lain, muktamad Dan tak terhingga, menjadi-untuk-diri sendiri(Für-sich-seyn) dan menjadi untuk seseorang(Seyn-für-Eines), bersatu Dan banyak dll.) masuk ke dalam kategori kuantiti, dari mana konsep itu berkembang langkah-langkah sebagai sintesis kuantiti dan kualiti. Langkah itu ternyata intipati perkara, dan dengan itu daripada satu siri kategori kewujudan kita beralih ke satu siri kategori intipati yang baharu.

Doktrin makhluk (dalam erti kata yang luas) dan doktrin intipati membentuk dua bahagian pertama logik Hegelian (logik objektif). Bahagian ketiga ialah doktrin konsep(dalam erti kata yang luas), atau logik subjektif, yang merangkumi kategori utama logik formal biasa ( konsep, penghakiman, inferens). Kedua-dua kategori formal ini dan semua logik "subjektif" di sini mempunyai watak formal dan subjektif, jauh dari pengertian yang diterima umum. Menurut Hegel, bentuk asas pemikiran kita pada masa yang sama adalah bentuk asas yang boleh difikirkan. Setiap objek mula-mula ditakrifkan secara umum (konsep), kemudian dibezakan kepada kepelbagaian momennya (penghakiman), dan akhirnya, melalui perbezaan diri ini, ia menutup dirinya secara keseluruhan (kesimpulan). Pada peringkat lanjut (lebih khusus) pelaksanaannya, ketiga-tiga detik ini dinyatakan sebagai mekanisme, kimia Dan teleologi. Daripada objektif (relatif) ini, konsep, kembali kepada realiti dalamannya, kini diperkaya dengan kandungan, ditakrifkan sebagai idea pada tiga peringkat: kehidupan, kognisi Dan idea mutlak. Setelah mencapai kesempurnaan dalamannya, idea itu mesti, dalam pemenuhannya, integriti logik untuk tunduk kepada undang-undang umum penafian diri untuk membenarkan kuasa tanpa had kebenarannya. Idea mutlak mesti melalui keanehannya (Andersseyn), melalui penampilan atau perpecahan detik-detiknya dalam kewujudan material semula jadi, untuk menemui kuasa tersembunyinya di sini juga dan kembali kepada dirinya sendiri dalam semangat sedar diri.

Menurut Hegel, “semua falsafah pada asasnya adalah idealisme, atau sekurang-kurangnya mempunyainya sebagai prinsipnya, dan persoalannya ialah sejauh mana prinsip ini benar-benar dilaksanakan... Oleh itu, pertentangan antara falsafah idealistik dan realistik tidak mempunyai kepentingan. Falsafah yang akan dikaitkan dengan kewujudan terhingga sebagai makhluk yang benar, muktamad, mutlak tidak layak dinamakan falsafah.”

Falsafah alam

Idea mutlak, dengan keperluan dalaman, menyatakan atau, seperti yang dikatakan Hegel, melepaskan sifat luaran - logik masuk ke dalam falsafah alam, terdiri daripada tiga ilmu: mekanik, ahli fizik Dan organik, setiap satunya dibahagikan kepada tiga mengikut trikotomi umum Hegelian. Dalam mekanik matematik kita bercakap tentang ruang, masa, gerakan dan jirim; muktamad mekanik, atau kajian graviti, mempertimbangkan inersia, hentaman dan kejatuhan jasad, dan mekanik mutlak(atau astronomi) mempunyai graviti universal sebagai subjeknya, undang-undang pergerakan benda angkasa dan sistem suria secara keseluruhan.

Dalam mekanik, secara amnya, bahagian material alam semula jadi mendominasi; Dalam fizik, prinsip formatif fenomena semula jadi menjadi perhatian. Fizik memperkatakan cahaya, empat unsur (dalam erti kata orang dahulu kala), "proses meteorologi"; mempertimbangkan graviti tentu, bunyi dan haba; kemagnetan dan penghabluran, elektrik dan " proses kimia"; di sini, dalam kebolehubahan jirim dan transformasi badan, sifat relatif dan tidak stabil entiti semula jadi dan kepentingan bentuk tanpa syarat akhirnya didedahkan, yang direalisasikan dalam proses organik, yang merupakan subjek sains semula jadi utama ketiga - organik. Hegel mengklasifikasikan kerajaan mineral sebagai "organik" di bawah nama organisma geologi, bersama dengan organisma tumbuhan dan haiwan. Dalam organisma tumbuhan dan haiwan, kecerdasan alam semula jadi, atau idea yang hidup di dalamnya, memanifestasikan dirinya dalam pembentukan banyak spesies organik mengikut jenis umum dan darjah kesempurnaan; selanjutnya - dalam keupayaan setiap organisma untuk terus menghasilkan semula bentuk bahagiannya dan keseluruhannya melalui asimilasi bahan luaran (Proses Asimilasi); kemudian - dalam keupayaan pembiakan spesies yang tidak berkesudahan melalui siri generasi yang kekal dalam bentuk yang sama (Gattun g sprocess), dan akhirnya (dalam haiwan) - dalam perpaduan subjektif (psikik), menjadikan dari badan organik satu diri- penderiaan dan makhluk yang bergerak sendiri.

Tetapi walaupun pada tahap tertinggi dunia organik dan semua alam ini, sebab atau idea tidak mencapai ekspresi yang benar-benar memadai. Hubungan generik kepada individu (umum kepada individu) kekal di sini secara luaran dan berat sebelah. Genus secara keseluruhannya terkandung hanya dalam ketiadaan individu berbilang yang tidak terbatas kepunyaannya, dipisahkan dalam ruang dan masa; dan individu itu mempunyai generik luar itu sendiri, menganggapnya sebagai keturunan. Kegagalan alam ini dinyatakan dalam kematian. Hanya dalam pemikiran rasional individu itu mempunyai dalam dirinya yang generik atau universal. Makhluk individu sedemikian, secara dalaman mempunyai maknanya sendiri, adalah roh manusia. Di dalamnya, idea mutlak dari kewujudan tambahannya, yang diwakili oleh alam semula jadi, kembali kepada dirinya sendiri, diperkaya dengan kepenuhan definisi konkrit sebenar yang diperoleh dalam proses kosmik.

Falsafah semangat

Semangat Subjektif

Bahagian utama ketiga sistem Hegelian ialah falsafah semangat- itu sendiri dibahagikan kepada tiga bahagian mengikut perbezaan semangat dalam subjektivitinya, dalam objektifnya dan dalam kemutlakannya. Semangat subjektif, pertama, dianggap dalam takrifan segeranya sebagai pada asasnya bergantung pada sifat dalam watak, perangai, perbezaan jantina, umur, tidur dan terjaga, dsb.; melakukan semua ini antropologi. Kedua, semangat subjektif diwakili dalam pendakian beransur-ansur dari kepastian deria melalui persepsi, akal dan kesedaran diri kepada sebab. Proses dalaman kesedaran manusia ini dibincangkan dalam fenomenologi semangat, yang, dalam erti kata menyediakan minda untuk memahami sudut pandangan Hegel, boleh berfungsi sebagai pengenalan kepada keseluruhan sistemnya, dan oleh itu telah ditetapkan olehnya dalam karya khusus sebelum logiknya dan ensiklopedia sains falsafah, ke dalam yang kemudiannya dimasukkan ke dalam bentuk pekat. Yang terakhir dari tiga ilmu semangat subjektif, psikologi, dalam kandungannya kira-kira bertepatan dengan bahagian utama psikologi biasa, tetapi hanya kandungan ini tidak terletak dalam butiran empirikalnya, tetapi dalam makna umumnya, sebagai proses dalaman semangat yang mendedahkan diri.

Semangat Objektif

Falsafah undang-undang

Pandangan Hegel tentang undang-undang dan negara terutamanya dirumuskan dalam karya terakhirnya yang diterbitkan semasa hayatnya, Falsafah Hak (1821), yang menggunakan sistem falsafahnya untuk bidang ini.

Setelah mencapai penentuan nasib sendiri yang sebenar dalam intipati dalaman dalam pemikiran teori dan dalam kehendak bebas, semangat itu meningkat di atas subjektivitinya; dia boleh dan mesti menzahirkan intipatinya secara objektif sebenar, menjadi roh objektif. Manifestasi objektif pertama semangat bebas ialah betul. Ia adalah pelaksanaan kehendak peribadi yang bebas, pertama, berkaitan dengan perkara luaran - hak harta benda, kedua, berhubung dengan kehendak lain - betul perjanjian, dan, akhirnya, berhubung dengan tindakan negatif sendiri melalui penolakan penolakan ini - dalam undang-undang hukuman. Pelanggaran hak yang hanya dipulihkan secara formal dan abstrak melalui hukuman membangkitkan semangat akhlak tuntutan untuk kebenaran dan kebaikan yang sebenar, yang bertentangan dengan kehendak yang tidak benar dan jahat sebagai kewajipan(das Sollen), bercakap dengannya dalam dirinya hati nurani. Dari dikotomi antara kewajipan dan realiti yang tidak wajar ini, semangat dibebaskan secara nyata akhlak, di mana keperibadian mendapati dirinya berhubung secara dalaman atau dalam perpaduan dengan bentuk sebenar kehidupan moral, atau, dalam terminologi Hegelian, subjek mengiktiraf dirinya sebagai satu dengan bahan moral pada tiga darjah manifestasinya: dalam keluarga, masyarakat sivil(bürgerliche Gesellschaft) dan negeri. Negara, menurut Hegel, adalah manifestasi tertinggi semangat objektif, penjelmaan akal yang sempurna dalam kehidupan manusia; Hegel juga memanggilnya tuhan. Sebagai merealisasikan kebebasan setiap orang dalam perpaduan semua, negara, secara amnya, adalah tujuan mutlak sendiri (Selbstzweck). Negara-negara kebangsaan, serta semangat kebangsaan (Volksgeister), yang terkandung dalam negeri-negeri ini, adalah manifestasi khas semangat universal, dan dalam takdir sejarah mereka kuasa dialektik yang sama dari semangat ini beroperasi, yang melalui penggantian mereka secara beransur-ansur menyingkirkannya. batasannya dan berat sebelah dan mencapai kebebasan sedar diri tanpa syarat.

Falsafah sejarah

Sejarah dan sejarah pemikiran adalah satu proses perkembangan idea mutlak. Pembentukan sejarah mempunyai kedua-dua persamaan dan perbezaan dan mewakili peringkat yang berbeza dalam perkembangan idea. Proses pergerakan sejarah adalah seragam dan dialektik.

Dialektik menentukan semua perubahan sejarah. Sejarah boleh difahami sebaik-baiknya dengan melihat perkembangan negeri mengikut dialektik. Satu negeri boleh dipanggil tesis. Apabila ia berkembang, negeri itu sendiri menjana lawan atau antitesisnya. Tesis dan antitesis menjadi konflik, dan akhirnya, sebagai hasil perjuangan, sebuah tamadun baru muncul, terletak pada tahap yang lebih tinggi daripada kedua-dua formasi yang mendahuluinya. Sintesis itu mengandungi perkara paling berharga yang ada di dalamnya.

Maksud sejarah menurut Hegel ialah kemajuan dalam kesedaran kebebasan. Di Timur sahaja satu; semua manifestasi objektif kehendak manusia yang rasional (harta, kontrak, hukuman, keluarga, kesatuan sivil) wujud di sini, tetapi secara eksklusif dalam substansi umum mereka, di mana subjek peribadi hanya muncul sebagai kemalangan(contohnya, keluarga sama sekali dihalalkan sebagai satu keperluan; tetapi perkaitan subjek tertentu dengan keluarganya sendiri hanyalah satu kemalangan, kerana satu-satunya subjek yang mempunyai kebebasan di sini sentiasa boleh dengan serta-merta mengambil daripada mana-mana rakyatnya isteri dan anak-anaknya; dengan cara yang sama, hukuman dalam intipati amnya diiktiraf sepenuhnya di sini, tetapi hak penjenayah sebenar untuk menghukum dan hak orang yang tidak bersalah untuk bebas daripada hukuman tidak wujud dan digantikan secara kebetulan, untuk satu-satunya subjek kebebasan. , pemerintah, mempunyai hak yang diiktiraf umum untuk menghukum mereka yang tidak bersalah dan memberi ganjaran kepada penjenayah). Dalam dunia klasik, watak moral yang besar masih kekal berkuat kuasa, tetapi kebebasan tidak lagi diiktiraf untuk satu perkara, tetapi untuk beberapa(dalam golongan bangsawan) atau untuk ramai(dalam negara demokrasi). Hanya di dunia Jerman-Kristian sahaja substansi moral bersatu sepenuhnya dan tidak dapat dipisahkan dengan subjek seperti itu, dan kebebasan diiktiraf sebagai harta yang tidak boleh dipisahkan. semua orang. Negara Eropah, sebagai merealisasikan kebebasan semua ini (dalam perpaduan mereka), mengandungi sebagai detik-detik bentuk luar biasa negara-negara bekas. Negeri ini semestinya sebuah negara beraja; dalam diri yang berdaulat, kesatuan keseluruhan muncul dan bertindak sebagai kuasa yang hidup dan peribadi; kuasa pusat ini satu tidak terhad, tetapi dilengkapi dengan penyertaan beberapa dalam pengurusan dan perwakilan semua orang dalam perhimpunan kelas dan dalam perbicaraan juri. Dalam keadaan sempurna, roh diobjektifkan sebagai realiti. Tetapi, dengan membawa idea mutlak dalam dirinya, dia kembali dari objektif ini kepada dirinya sendiri dan memanifestasikan dirinya sebagai roh mutlak pada tiga peringkat: seni, agama dan falsafah.

Semangat Mutlak

Seni

Kecantikan ialah kehadiran segera, atau penampilan, idea dalam satu fenomena konkrit; ia adalah mutlak dalam sfera perenungan deria. Secara semula jadi, kecantikan hanyalah pantulan bawah sedar, atau sinaran, idea; dalam seni, sebelum menerima penglihatan langsung dalam objek, ia melalui imaginasi sedar subjek (artis) dan oleh itu mewakili tahap pencerahan bahan semula jadi yang tertinggi. Di Timur, seni (dalam bentuk dominannya di sini - seni bina) masih dekat dengan alam semula jadi; sama seperti alam semula jadi adalah simbol idea ketuhanan, jadi seni ini mempunyai watak simbolik: objek material disambungkan oleh idea itu, tetapi tidak sepenuhnya disemai dengannya. Penembusan lengkap sedemikian, persepsi sempurna idea dan idealisasi lengkap bentuk sensual dicapai dalam seni klasik. Keharmonian mutlak keindahan objektif ini dilanggar dalam seni romantik, di mana idea dalam bentuk kerohanian atau subjektiviti secara tegas mengatasi bentuk sensual semula jadi dan dengan itu berusaha untuk membawa seni melebihi hadnya sendiri ke dalam bidang agama.

agama

Dalam agama, yang mutlak menampakkan dirinya dengan objektif yang lebih umum dan pada masa yang sama watak subjektif yang lebih mendalam daripada seni. Ia mendedahkan dirinya kepada imaginasi dan perasaan emosi sebagai manusia luar biasa - sepenuhnya bebas daripada subjek terhingga, tetapi berkait rapat dengannya. Dalam agama-agama paganisme timur, Dewa diwakili sebagai bahan alam semula jadi (contohnya, sebagai cahaya dalam bahasa Iran dan sebagai misteri kehidupan dalam bahasa Mesir); pada tahap kesedaran agama yang lebih jauh, Tuhan diturunkan sebagai subjek(dalam bentuk monisme "luhur" di kalangan orang Yahudi, dalam bentuk fizikal yang indah di kalangan orang Yunani, dan dalam bentuk sikap yang wajar, atau alasan praktikal, di kalangan orang Rom). Kekristianan sebagai agama mutlak mengiktiraf Ketuhanan dalam kesatuan tanpa syarat atau pendamaian yang tidak terhingga dan yang terhingga. Hegel menghuraikan dengan terperinci dalam bacaannya mengenai falsafah agama makna spekulatif dogma Kristian utama - Triniti, Kejatuhan, dan penebusan. Kejatuhan, iaitu, keluarnya subjek terhingga daripada spontan semulajadi, adalah saat yang perlu dalam perkembangan roh manusia; tanpa ini dia akan kekal pada tahap haiwan; tidak bersalah serta-merta ialah kejahilan (dalam bahasa Yunani άγνοια bermaksud kedua-duanya). Penyertaan sedar kehendak manusia dalam kejahatan dunia ditebus dengan penyertaannya dalam penderitaan dunia. Penyesuaian dicapai dalam perasaan perpaduan dalaman antara roh yang terbatas dan mutlak; tetapi ini adalah perdamaian agama, dinyatakan dalam kultus kerohanian masyarakat (Gemeinde) dan dalam kesedaran dirinya sebagai orang suci Gereja atau kerajaan rohani orang kudus tidak mencukupi. Sfera agama yang didamaikan secara dalaman secara keseluruhannya bertentangan dengan realiti "sekular" dan mesti didamaikan dengannya dalam moral dan negara. Tetapi bagi idea agama itu sendiri, proses dalaman dan kekal ini antara penentuan terhingga dan mutlak roh, pelbagai peringkat penentangan dan penyatuan semula mereka - semua ini muncul dalam bentuk fakta sejarah individu yang dikaitkan dengan individu individu. Oleh itu, walaupun kebenaran tanpa syarat itu kandungan, agama Kristian berdasarkan persamaan borang perwakilan agama adalah bagi Hegel ungkapan yang tidak mencukupi kebenaran mutlak; ia menerima ungkapan yang mencukupi hanya dalam falsafah.

Falsafah

Falsafah, sebagai wahyu yang mutlak dalam bentuk mutlak, diterima oleh Hegel bukan sebagai satu set sistem yang berbeza, tetapi sebagai pelaksanaan beransur-ansur dari satu sistem yang benar. Semua prinsip dan pandangan falsafah yang pernah muncul telah mewakili dalam bentuk sejarah yang konkrit detik dan kategori logik Hegelian dan falsafah semangat. Oleh itu, konsep menjadi sepenuhnya menentukan falsafah Eleatics; Heraclitus mewakili das Werden; Democritus - das F ü rsichseyn; Falsafah Plato berkisar dalam kategori intipati; Aristotle - dalam bidang konsep, Neoplatonisme, yang meringkaskan semua falsafah kuno, mewakili jabatan logik terakhir - keseluruhan idea (kehidupan, atau jiwa dunia, pengetahuan, atau fikiran, idea mutlak, atau kewujudan super tunggal) . Falsafah baru - falsafah semangat - dalam Cartesius pada tahap kesedaran (rasional) dan substansi, dalam Kant dan Fichte - pada tahap kesedaran diri, atau subjektiviti, dalam Schelling dan Hegel - pada tahap sebab, atau identiti mutlak bahan dan subjek. Diungkapkan oleh Schelling dalam bentuk renungan mental yang tidak mencukupi, identiti ini, yang membentuk kebenaran mutlak, menerima dalam falsafah Hegel bentuk pemikiran dialektik yang sempurna dan wujud secara mutlak, atau pengetahuan mutlak. Oleh itu bulatan sistem komprehensif dan serba lengkap ini ditutup.

Pandangan Hegel tentang politik dan undang-undang

Tahap pengetahuan dunia (falsafah roh):

• semangat subjektif (antropologi, fenomenologi, psikologi),
• semangat objektif (undang-undang abstrak, moral, etika),
• semangat mutlak (seni, agama, falsafah).

Pandangan politik dan undang-undang:

• Idea- ini adalah konsep yang sesuai dengan subjeknya; hubungan realiti subjektif dan objektif.
• Realiti(benar; imej) - sesuatu yang telah berkembang secara semula jadi, kerana keperluan; mendedahkan maksud asal. Ia berbeza dengan "kewujudan" - objek yang diambil pada masa tertentu.
• Falsafah undang-undang tidak seharusnya terlibat sama ada dalam penerangan mengenai perundangan sedia ada dan semasa secara empirikal (ini adalah subjek perundangan positif), atau dalam merangka kod dan perlembagaan yang ideal untuk masa hadapan. Mesti mengenal pasti idea yang mendasari undang-undang dan negara.
• Konsep "undang-undang" adalah sama dengan undang-undang semula jadi. Undang-undang dan undang-undang yang berasaskannya "sentiasa dalam bentuk positif, ditubuhkan dan diberikan oleh kuasa tertinggi negara."
• Peringkat idea undang-undang:
  • Undang-undang abstrak: kebebasan dinyatakan dalam fakta bahawa setiap orang mempunyai hak untuk memiliki barang (harta), membuat perjanjian dengan orang lain (kontrak) dan menuntut pemulihan hak mereka jika mereka dilanggar (kebohongan dan jenayah). Iaitu, undang-undang abstrak meliputi bidang hubungan harta dan jenayah terhadap orang itu.
  • Akhlak: keupayaan untuk membezakan undang-undang daripada kewajipan moral; kebebasan untuk melakukan tindakan sedar (niat), menetapkan matlamat tertentu dan berusaha untuk kebahagiaan (niat dan kebaikan), dan juga mengukur tingkah laku seseorang dengan tanggungjawab kepada orang lain (baik dan jahat).
  • bermoral: keupayaan untuk mengikuti kewajipan moral dalam rangka undang-undang; seseorang memperoleh kebebasan moral dalam berkomunikasi dengan orang lain. Persatuan yang membentuk kesedaran moral: keluarga, masyarakat sivil dan negara.
• negeri- ini bukan sahaja komuniti undang-undang dan organisasi kuasa berdasarkan perlembagaan, tetapi juga kesatuan rohani, moral orang yang mengiktiraf diri mereka sebagai orang tunggal. Agama adalah manifestasi dari kesatuan kesadaran moral manusia dalam suatu negeri.
• Pengasingan kuasa: kuasa berdaulat, eksekutif dan perundangan.
  • Berdaulat- ketua rasmi, menyatukan mekanisme negara menjadi satu keseluruhan.
  • Cawangan eksekutif- pegawai yang mentadbir negeri berdasarkan undang-undang.
  • Dewan Undangan direka untuk memastikan perwakilan kelas. Dewan atasannya dibentuk mengikut prinsip turun temurun daripada golongan bangsawan, manakala dewan rendah - Dewan Perwakilan - dipilih oleh rakyat melalui perbadanan dan perkongsian. Sistem birokrasi adalah sokongan negara. Pegawai tinggi kerajaan mempunyai pemahaman yang lebih mendalam tentang matlamat dan objektif negara berbanding wakil kelas.
• Masyarakat sivil(atau masyarakat borjuasi: dalam bahasa Jerman asal: buergerliche Gesellschaft) ialah persatuan individu "berdasarkan keperluan mereka dan melalui struktur undang-undang sebagai cara untuk memastikan keselamatan orang dan harta benda." Ia dibahagikan kepada tiga kelas: pemilikan tanah (bangsawan - pemilik ladang utama dan petani), perindustrian (pengilang, pedagang, tukang) dan jeneral (pegawai).
• Pertikaian antarabangsa boleh diselesaikan melalui peperangan. Perang "melepaskan dan mendedahkan semangat sebuah negara."
• Harta persendirian menjadikan seseorang itu seorang. Persamaan harta tidak boleh diterima oleh kerajaan.
• Hanya kehendak umum (dan bukan individu) mempunyai kebebasan sebenar.
• Kebebasan sejagat memerlukan aspirasi subjektif individu di bawah kewajipan moral, hak warganegara dikaitkan dengan tugasnya kepada negara, dan kebebasan peribadi adalah konsisten dengan keperluan.
• Kebebasan sebenar orang adalah pada masa lalu.

Maksud dan perkaitan

Hegel dan kemodenan

Pada tahun-tahun selepas perang, terdapat peralihan dalam penekanan dalam tafsiran beberapa peruntukan falsafah Hegel daripada kajiannya dalam kerangka sejarah falsafah kepada penglibatan idea-ideanya dalam pertimbangan "kekal" dan pada pada masa yang sama isu falsafah yang relevan.

Masalah sosial dan politik baru pemodenan dan kemodenan mendorong rayuan kepada Hegel. Pada tahun 1975, Charles Taylor, dalam karya asasnya "Hegel," menunjukkan kepentingan idea Hegel untuk memahami masalah seperti zaman kita seperti perpecahan sosial, pengasingan, pemahaman kebebasan dan keharmonian dalaman manusia. Pendekatan Taylor menjadi agak berpengaruh. Jürgen Habermas, dalam karya klasiknya "Philosophical Discourse on Modernity" (1985), yang menyebabkan resonans yang meluas dan perdebatan hangat pada 1980-an dan 1990-an, menggelar Hegel sebagai ahli falsafah pertama yang menimbulkan masalah kemodenan. Habermas mencadangkan beralih kepada idea Hegel untuk memahami hubungan antara kemodenan dan rasional, yang kini dipersoalkan dalam falsafah pascamoden. Menurut Habermas, Hegel adalah orang pertama yang mengiktiraf masalah kemodenan sebagai satu falsafah dan menemui kaitan antara rasionaliti, refleksi masa dan kemodenan sebagai fenomena sosial, budaya dan sejarah. Menurut Habermas, tugas yang dirumuskan oleh Hegel ini telah menentukan semua perbahasan berikutnya tentang kemodenan dalam falsafah. Habermas membuat sumbangan yang besar dalam menentukan tempat Hegel dalam wacana falsafah kemodenan.

Kesan kepada sains sosial

Walaupun sains sosial moden tidak wujud pada zaman Hegel, beliau memberikan sumbangan yang besar kepada pembentukan seterusnya.

Sumbangan Hegel yang paling penting kepada sains sosial ialah dia adalah salah seorang yang pertama mengkaji perkembangan sosial individu, jadi dia boleh dipanggil pendahulu segera sosiologi humanistik. Hegel melihat personaliti sebagai proses refleksif yang berterusan yang merangkumi intersubjektiviti. Dalam sosiologi moden, epistemologi Hegel dianggap menekankan kepentingan kebebasan yang dicapai melalui pengetahuan diri dan kritikan terhadap mana-mana masyarakat yang tidak berlandaskan moral. Falsafah kemanusiaan Hegel yang berorientasikan sosial menentang positivisme dan dalam banyak aspek menjangkakan sosiologi humanistik dan kritikal masa hadapan.

Falsafah sejarah Hegel juga banyak mempengaruhi sosiologi Marx, dan melaluinya sosiologi moden. Khususnya, Hegel, memperkenalkan idea konflik yang tidak dapat dielakkan sebagai tenaga penggerak dalam sejarah dunia dan termasuk penguasaan manusia sebagai elemen utama dalam skema peringkat sejarahnya, mempunyai pengaruh langsung ke atas pembentukan sosiologi konflik moden.

Sebagai salah seorang pencipta konsep masyarakat sivil, Hegel adalah orang pertama yang menggariskan sempadan yang jelas antara negara dan ruang awam. Masyarakat sivil, menurut Hegel, menduduki kedudukan pertengahan antara peringkat mikro (komuniti keluarga) dan peringkat makro (komuniti negara) dan merupakan fenomena sementara yang berakhir dengan sintesis kepentingan peribadi dan umum.

Hegel adalah salah seorang pengkritik pertama masyarakat industri kontemporari, menyatakan hubungan antara peningkatan mekanisasi, pembahagian kerja dan pengasingan sosial. Beliau juga merupakan orang pertama dalam kalangan ahli falsafah yang menyedari kepentingan ekonomi politik yang baru muncul ketika itu sebagai sains dan, oleh itu, keperluan untuk pemahaman saintifik tentang masalah dan akibat pembangunan ekonomi.

Pierre Rosanvallon menyatakan bahawa Hegel adalah orang pertama yang menawarkan kritikan keras terhadap ekonomi politik, mendedahkan abstraksi idea liberal pasaran. Idea ini mengurangkan orang yang konkrit dan mengubahnya menjadi individu yang didorong oleh keperluan ekonomi. Pemikiran Hegel berjaya, dalam tafsiran Rosanvallon, dalam mengatasi idea-idea utopia liberalisme tentang masyarakat sebagai pasaran, kerana Hegel menganggap idea ini dalam konteks sejarah dan mengkritik keutamaan ekonomi berbanding politik yang dicadangkan oleh liberalisme. Bagi Hegel, memandang rendah kepentingan politik dan peranan individu sebagai subjek integralnya akan membawa kepada kembalinya politik dalam bentuk yang paling teruk - dalam bentuk peperangan.

Pandangan falsafah Hegel, menurut Rosanvallon, mewakili pendekatan alternatif kepada pemikiran liberal; masyarakat tidak boleh dikurangkan kepada masyarakat pasaran. Hegel tidak meminjam prinsip Adam Smith untuk menggambarkan bidang politik, tetapi mengatasinya dengan merumuskan visi politiknya sendiri. Bagi Hegel, politik mendominasi ekonomi, dan bukan sebaliknya.

Pierre Rosanvallon menilai representasi Hegel ini sebagai unik untuk zamannya, dan walaupun persepsinya tentang negara sebagai penjelmaan sebenar akal adalah dalam erti kata tertentu utopia, Hegel, menurut Rosanvallon, sedar tentang utopianisme ini, kerana dia menganggapnya dalam konteks sejarah.

Dengan cara yang sama, dalam pengertian idea tentang keperluan untuk keutamaan politik berbanding ekonomi, Hegel ditafsirkan oleh Paul Ricoeur. Ricoeur mencatatkan kaitan Hegel berkaitan dengan masalah moden autonomi politik, iaitu pemisahannya daripada bidang lain, terutamanya dari bidang ekonomi. Kritikan Hegel terhadap masyarakat ekonomi, yang merupakan tempat perjuangan untuk harta dan keuntungan dan, tidak seperti politik, tidak mewujudkan hubungan yang tulen antara manusia, menurut Ricoeur, membantu menjawab persoalan terpenting dalam politik demokrasi moden.

Liberalisme Hegelian

Walaupun Hegel adalah pengkritik serius terhadap idea liberal pada zamannya, beliau menyokong dua prinsip asas liberalisme: autonomi individu dan kedaulatan undang-undang. Pada masa yang sama, beliau tetap komited dengan tradisi dan percaya bahawa negara harus berdasarkan kehendak umum. Secara umum, di kalangan saintis, selepas perbincangan yang panjang, konsensus kini muncul bahawa Hegel tergolong dalam tradisi politik liberal moden, walaupun kritikan berterusan daripada pengarang gerakan konservatif dan komunitarian yang menafikan peranan rasional yang menentukan dalam kehidupan beretika.

Kritikan dan penilaian

Kritikan terhadap Hegel

Kritikan terhadap falsafah Hegelian pada masa yang berbeza datang dari Arthur Schopenhauer, Max Stirner, Søren Kierkegaard, Karl Marx, Friedrich Nietzsche, Vl. S. Solovyov, Georges Bataille, Bertrand Russell, Karl Popper, I. Fetscher, S. Hook, K. Friedrich, J. Gommes, E. Topich, K. Aham, W. Theimer, F. Bauer, E. Sauer dan lain-lain ahli falsafah.

Hegel dituduh oleh Arthur Schopenhauer kontemporarinya, yang secara langsung menggelar Hegel sebagai penipu, falsafahnya karut, dan menyifatkan kaedah Hegel sebagai membentangkan karut ini dalam bahasa saintifik yang sengaja samar-samar, direka untuk mengelirukan pendengar, membuatkan dia berfikir bahawa dia sendiri yang dipersalahkan. kerana salah fahamnya:

Sudah tentu, kesabaran orang ramai juga tidak dapat difahami, yang tahun demi tahun membaca rungutan ahli falsafah-tukang yang kasar, walaupun kebosanan yang menyakitkan yang menutupinya dengan kabus tebal - membaca, membaca, tetapi masih tidak mempunyai pemikiran: seorang penulis yang sendiri tidak dibentangkan dengan apa-apa yang jelas dan pasti , menimbun perkataan pada perkataan, frasa pada frasa dan masih tidak berkata apa-apa, kerana dia tidak mempunyai apa-apa untuk dikatakan, dan dia tidak tahu apa-apa, tidak berfikir apa-apa, dan masih mahu bercakap dan oleh itu memilih perkataannya bukan dalam untuk menyatakan pemikiran dan kesimpulan mereka dengan lebih baik, tetapi untuk menyembunyikan ketidakhadiran mereka dengan lebih baik. Produk sedemikian, bagaimanapun, dicetak, dibeli dan dibaca - dan perkara-perkara telah berlaku selama setengah abad, dan pembaca tidak menyedari bahawa mereka, seperti yang mereka katakan dalam bahasa Sepanyol, papan viento, iaitu, mereka menelan udara kosong. Walau bagaimanapun, untuk bersikap adil, saya mesti menyebut bahawa untuk memastikan kilang ini berjalan, mereka sering menggunakan helah yang sangat pelik, yang ciptaannya mesti dikaitkan dengan Tetuan Fichte dan Schelling. Maksud saya teknik licik - untuk menulis dalam gelap, iaitu, cara yang tidak dapat difahami: keseluruhannya terletak pada menyampaikan karut sedemikian rupa sehingga pembaca berfikir bahawa ia adalah kesalahannya jika dia tidak memahaminya; Sementara itu, penulis tahu dengan baik bahawa ini bergantung pada dirinya sendiri, kerana dia tidak mempunyai apa-apa untuk berkomunikasi yang benar-benar boleh difahami, iaitu, difikirkan dengan jelas. Tanpa helah ini, Tetuan Fichte dan Schelling tidak mungkin membawa kemasyhuran palsu mereka. Tetapi, seperti yang kita ketahui, tiada siapa yang menggunakan helah ini dengan keberanian dan tahap yang sama seperti Hegel.

Schopenhauer menyifatkan kejayaan profesional Hegel sebagai seorang guru universiti dengan sikapnya yang tidak setia terhadap pihak berkuasa, sebab populariti Hegel di kalangan rakan sekerjanya untuk sokongan korporat yang saling menguntungkan, dan fenomena Hegel itu sendiri secara terbuka menilai "sebagai memalukan kepada falsafah Jerman."

Karl Popper dalam bukunya "The Open Society and Its Enemies" memberikan petikan berikut dari karya Hegel "Encyclopedia of Philosophical Sciences. T.2. Falsafah Alam":

Bunyi ialah perubahan daripada luaran khusus bahagian material dan penafiannya - ia hanya abstrak atau, boleh dikatakan, hanya idealiti ideal bagi kekhususan ini. Tetapi dengan itu perubahan ini sendiri secara langsung adalah penafian kewujudan mampan khusus material; maka penolakan ini adalah idealiti sebenar graviti tertentu dan klac, iaitu kehangatan.

Menurut Popper, petikan ini menyampaikan intipati kaedah Hegel, yang dinilai oleh Popper sebagai "kaedah penipuan yang berani," mengklasifikasikannya sebagai contoh falsafah oracle.

Pada abad ke-20, wakil-wakil sekolah positivisme logik, khususnya Rudolf Carnap, menjalankan kajian metafizik untuk makna pengetahuan yang diwakilinya. Salah satu hasil kerja ini ialah pengiktirafan metafizik Hegelian dan pelbagai sistem yang serupa (di mana pernyataan tidak disimpulkan secara logik dan kaedah pengesahannya tidak ditunjukkan) sebagai tidak bermakna dari sudut logik. Dalam bab "The Meaninglessness of All Metaphysics" dalam buku "Overcoming Metaphysics by the Logical Analysis of Language," R. Carnap menulis:

Untuk ayat Hegel, yang dipetik oleh pengarang artikel ("Oleh itu, kewujudan tulen dan ketiadaan tulen adalah perkara yang sama"), kesimpulan kami adalah betul sepenuhnya. Metafizik Hegel, dari sudut logik, mempunyai watak yang sama seperti yang kita dapati dalam metafizik moden.

Berkenaan dengan falsafah Hegel, K. Popper, E. Cassirer, G. Kelsen, E. Topic dan lain-lain membuat kesimpulan yang sama. Keperluan untuk mengatasi metafizik dalam falsafah telah dibincangkan secara terperinci oleh wakil-wakil sekolah falsafah analisis, khususnya A. Ayer.

Justifikasi autoritarianisme dan totalitarianisme

Ahli falsafah liberal (seperti Karl Popper) melihat akar ketidakrasionalan Hegel dalam keinginannya untuk membenarkan bentuk kontemporarinya sistem kerajaan Eropah yang muncul selepas perang Napoleon, menawarkan "justifikasi falsafahnya untuk pemulihan." Popper menerangkan hubungan ini seperti berikut:

Celaan terhadap Hegel kerana bersimpati dengan autoritarianisme telah dinyatakan oleh Schopenhauer, tetapi pada abad ke-20 mereka telah ditambah dengan tuduhan membenarkan totalitarianisme, selepas ajaran Hegel diterima pakai oleh komunis dan fasis sebagai sumber falsafah untuk pembinaan ideologi mereka. Khususnya, Karl Popper dalam bukunya "The Open Society and Its Enemies" menulis tentangnya dengan cara ini:

Rayuan saya kepada kedua-dua Plato dan Aristotle ditentukan oleh keinginan untuk menunjukkan peranan yang mereka mainkan dalam pembentukan dan perkembangan historisisme dan dalam perjuangan menentang masyarakat terbuka, serta untuk menunjukkan pengaruh mereka terhadap masalah zaman kita sendiri - pada pembentukan falsafah oracles, khususnya, falsafah Hegel - bapa historisisme moden dan totalitarianisme.

Bertrand Russell menilai Hegel dari kedudukan yang sama. Sebagai contoh, pemahaman Hegel tentang kebebasan diulas oleh beliau seperti berikut:

Hegel, yang banyak berhutang kepada Rousseau, mengambil salah guna perkataan "kebebasan" dan mentakrifkannya sebagai hak untuk mematuhi polis atau sesuatu seperti itu.

Menurut Karl Friedrich, "Historisisme Hegelian, idea kebebasan sebagai satu keperluan, dipindahkan ke bidang ideologi, menjadi asas untuk pujian keganasan atas nama dialektik sejarah. "Kuasa penafian" yang logik berubah menjadi Hegel dan pengikutnya menjadi "kuasa sejarah," yang menghancurkan dan menyapu semua institusi sosial yang ada.

Kritikan serupa terhadap Hegel datang dari L. von Mises, I. Fetscher, S. Huck, J. Gommes, E. Topich, K. Aham, W. Theimer, F. Bauer, E. Sauer dan lain-lain.

Jawapan kepada tuduhan pembenaran falsafah totalitarianisme

Ahli falsafah Jerman-Amerika Herbert Marcuse, menjawab tuduhan terhadap Hegel dalam justifikasi falsafah totalitarianisme, menulis bahawa tidak ada persamaan antara Hegel dan totalitarianisme. Menurut Marcuse,

Idea sebab adalah tumpuan falsafah Hegel. Beliau berhujah bahawa pemikiran falsafah adalah berdikari, bahawa sejarah berurusan dengan sebab dan hanya dengannya... Idea akal mengekalkan, walaupun dalam bentuk idealistik, aspirasi duniawi khusus yang bertujuan untuk mengatur kehidupan yang bebas dan munasabah.. Asas falsafah Hegel adalah struktur, idea-idea yang kebebasan, subjek, semangat, konsep - berasal daripada idea sebab. Jika kita gagal untuk mendedahkan kandungan idea-idea ini, serta mendedahkan intipati hubungan antara mereka, sistem Hegel akan kelihatan seperti metafizik gelap, yang sebenarnya tidak pernah berlaku.

Idea Hegel tentang alasan, yang datang dari Revolusi Perancis Besar dan persepsinya tentang sejarah sebagai perjuangan tulen untuk kebebasan, menurut Marcuse, telah dimansuhkan oleh teori sosio-politik yang menafsirkan masyarakat dalam konteks alam semula jadi dan positivisme: falsafah romantis. negeri Friedrich Julius Stahl, sekolah sejarah Friedrich Carl Savigny dan sosiologi positivis Auguste Comte. Kecenderungan anti-Hegel ini, menurut Marcuse, bergabung pada akhir abad ke-19 dengan falsafah hidup yang tidak rasional dan mewujudkan prasyarat untuk fasisme Jerman.

Marcuse mentafsirkan falsafah politik Hegel sebagai berasaskan budaya idealis Jerman dan menyokong idea masyarakat sivil yang menghormati hak dan kebebasan individu, dan peranan negara adalah untuk menegakkan hak. Pemerintahan totalitarian memusnahkan kebebasan ini, manakala triad Hegelian keluarga, masyarakat dan negara hilang, dan menggantikannya muncul sejenis perpaduan menyeluruh yang menyerap individu. Prinsip falsafah yang mengisytiharkan prinsip "semula jadi" tanah dan darah bertujuan untuk mengalihkan perhatian daripada sifat sosio-ekonomi totalitarianisme, semasa pembentukan masyarakat tidak berubah menjadi kesatuan individu bebas Hegelian, tetapi menjadi organisma "semula jadi". daripada perlumbaan itu. Marcuse menyenaraikan beberapa ahli teori Sosialisme Kebangsaan Jerman, seperti Ernst Krick, Hans Geis, Franz Boehm, yang mana Hegel melambangkan "masa lalu yang usang dan usang" dan memetik kata-kata yang paling menonjol daripada mereka, Carl Schmitt: "Pada hari apabila Hitler berkuasa, Hegel, boleh dikatakan, mati."

Ahli falsafah Jerman-Amerika Walter Kaufmann, yang bersama-sama dengan Marcuse kadang-kadang dinilai sebagai salah seorang pengulas terbaik tentang Hegel, menjawab kritikan Karl Popper dengan menulis bahawa Hegel bukanlah "kafir" sama sekali, tetapi seorang ahli falsafah yang, mempertimbangkan sendiri seorang Kristian, sedang mencari cara untuk mensintesis falsafah Yunani kuno dan Kristian, menggunakan pencapaian pendahulu mereka, dari Heraclitus dan Plato ke Kant, Fichte, Schelling dan idea-idea Revolusi Perancis Besar, cuba meletakkan falsafah di atas agama dan syair. Kaufman mementingkan Hegel bukan sahaja dalam pengaruh umumnya pada pemikiran falsafah berikutnya, tetapi juga dalam perkara-perkara tertentu seperti, sebagai contoh, pengenalan sejarah falsafah sebagai disiplin akademik. Perkembangan falsafah selepas Hegel sebahagian besarnya ditentukan oleh "pemberontakan" terhadapnya, dari Kierkegaard dan Marx kepada pragmatisme dan falsafah analitik William James dan Bertrand Russell.

Kaufman mencatat mengenai kritikan Popper bahawa walaupun kebencian terhadap totalitarianisme berada di tengah-tengahnya, kaedah kritikan ini adalah sangat totalitarian. Hegel dipetik terlalu bebas: pertimbangannya sering diambil di luar konteks dan disingkatkan sewenang-wenangnya. Akibatnya, pandangan dikaitkan dengan Hegel yang tidak pernah diungkapkannya.

Menurut Kaufman, Popper mengambil pendekatan yang tidak saintifik terhadap persoalan pengaruh Hegel terhadap ahli falsafah tertentu, mengaitkan Hegelianisme, sebagai contoh, Henri Bergson atas alasan bahawa dia adalah penyokong evolusionisme. Kaufman menyangkal dakwaan bahawa dia percaya khususnya menyangkut Popper dan pengkritik lain tentang pengaruh Hegel terhadap Nazisme. Dia menarik perhatian kepada fakta bahawa Hegel jarang dipetik dalam kesusasteraan Nazi, dan apabila dia dipetik, ia biasanya dalam cara yang negatif. Ahli falsafah rasmi Reich Ketiga, Alfred Rosenberg, menyebut Hegel hanya dua kali, dan kedua-dua kali dalam cahaya negatif, manakala Rosenberg mengagumi Arthur Schopenhauer.

Menurut Kaufman, Hegel percaya pada susunan dunia yang rasional dan keupayaan manusia untuk memahaminya. Baginya, kehidupan "bukan kisah dongeng yang diceritakan oleh orang bodoh"; dan sejarah bukan sekadar rantaian kemalangan tragis. Kebebasan adalah matlamat utama sejarah manusia. Kaufman bersetuju dengan Herbert Marcuse bahawa adalah mustahil untuk mencari sesuatu yang kurang serasi dengan ideologi fasis daripada idea negara di mana negara, melalui undang-undang universal dan munasabah, melindungi hak setiap individu, tanpa mengira asal dan kebangsaannya. status. Sikap Hegel terhadap perkara-perkara seperti perang, nasionalisme, dan perhatiannya terhadap personaliti dalam sejarah mesti dinilai berdasarkan konteks sejarah. Yang paling tidak masuk akal, menurut Kaufman, adalah tuduhan Popper bahawa Nazi meminjam idea perkauman dari Hegel, sedangkan sebenarnya, Kaufman percaya, jika ada yang boleh membuat apa-apa sumbangan kepada idea-idea Nazisme, ia adalah Arthur Schopenhauer, yang pelajar ialah Richard Wagner.

Menurut V. S. Nersesyants, pengarang beberapa karya mengenai falsafah politik Hegel, penuduh moden Hegel dalam totalitarianisme, seperti Popper dan lain-lain, menafsirkan falsafah Hegel secara literal, secara berasingan daripada konteks sejarah awal abad ke-19. Nersesyants percaya bahawa mereka membuat beberapa kesilapan yang serius, tidak memahami makna sebenar konsep falsafah Hegel tentang negara. Hegel, menurut Nersesyants, memuji negara hanya sebagai idea kebebasan dan hak dan mendefinisikannya hanya sebagai idea, yang maknanya adalah pelaksanaan kebebasan dan hak dalam kehidupan sosio-politik, dan bukan sebagai mekanisme yang melakukan keganasan, atau alat rejim politik yang zalim. Nersesyants melihat perbezaan asas antara Hegel dan totalitarian, yang dalam perjalanan aktiviti mereka memusnahkan negara sebagai bentuk organisasi dan undang-undang, menggantikannya dengan satu siri keganasan dan keganasan yang tidak terkawal. Nersesyants menulis:

Keseluruhan pembinaan kedaulatan undang-undang Hegelian secara langsung dan jelas ditujukan terhadap kesewenang-wenangan, kekurangan hak dan, secara amnya, semua bentuk penggunaan kekerasan di luar undang-undang oleh individu, persatuan politik dan institusi kerajaan. Statistik Hegelian berbeza secara radikal daripada totalitarianisme, yang melihat musuh langsungnya dalam negara tersusun dan kedaulatan undang-undang dan secara amnya berusaha untuk menggantikan undang-undang undang-undang dengan undang-undang perintah sewenang-wenangnya, kenegaraan dengan mekanisme kuasa-politik khasnya sendiri, dan kedaulatan negara. negeri dengan monopoli penguasaan politik satu atau pihak lain dan klik. Dan dalam statistik Hegelian adalah betul untuk melihat bukan penyediaan ideologi totalitarianisme, tetapi amaran falsafah yang berwibawa tentang bahayanya.

Menurut Nersesyants, penguasa fasis, walaupun demagogue luar mereka, lebih cenderung dipandu oleh falsafah elitisme Nietzschean dan bukannya oleh idea Hegelian tentang negara. Nersesyants menganggap sikap negatif pencipta utama ideologi Nazi terhadap falsafah Hegelian adalah sangat ciri. Bagaimanapun, penuduh liberal Hegel dalam totalitarianisme, menurut Nersesyants, nampaknya percaya bahawa mereka mampu membuat pilihan untuk ahli ideologi Nazi mengenai persoalan sama ada doktrin negara dan undang-undang Hegel sesuai atau tidak untuk membenarkan rejim totalitarian. Nersesyants percaya bahawa pengkritik liberal tidak mengenali Hegel dengan baik dan, sebagai tambahan, kedudukan mereka sendiri sangat eklektik. Jika kita benar-benar logik dalam anti-Hegelianisme kita, kita perlu mempersoalkan betapa perlunya kewujudan kedaulatan undang-undang dan negara seperti itu.

Satu lagi kesilapan pengiraan ketara penuduh liberal Hegel, menurut Nersesyants, dikaitkan dengan tafsiran masalah hubungan antara falsafah abstrak dan amalan politik sebenar. Nersesyants menulis:

Dibuang daripada konteks sejarahnya yang khusus dan dilemparkan ke dalam arus perdana peristiwa politik reaksioner pada abad ke-19-20, falsafah undang-undang Hegel muncul dalam tafsiran pengkritik ini sebagai justifikasi ideologi untuk amalan totalitarian. Pada masa yang sama, ia terlepas dari fakta bahawa keperluan untuk amalan politik tertentu untuk dilindungi oleh pihak berkuasa falsafah tidak boleh dengan sendirinya berfungsi sebagai asas untuk menuduh ahli falsafah yang telah lama mati terlibat dalam peristiwa yang tidak diketahuinya, untuk mewajarkan. yang ajarannya dipalsukan. Dan jika dalam praktiknya idea falsafah kebebasan dan undang-undang dianggap sebagai pembenaran untuk sewenang-wenang dan keganasan, maka ini, pertama sekali, bukti yang baik tentang kebejatan dan rasa bersalah mereka yang menganggapnya, yang mendapati apa yang mereka cari. untuk semua tempat.

Nersesyants memetik kata-kata Hegel bahawa setiap orang adalah "anak zamannya" dan "falsafah juga masa yang difahami dalam pemikiran," yang bermaksud pergantungan Hegel dan falsafahnya pada masanya, tetapi, sebaliknya, Nersesyants percaya bahawa untuk masa depan. kemungkinan untuk mentafsir falsafah Hegel masih jauh dari kehabisan. Nersesyants memetik kata-kata mutiara Hegel dalam hal ini:

"Orang hebat mengutuk orang untuk menjelaskannya."

Penilaian lain terhadap falsafah Hegel

Friedrich Engels menulis pada tahun 1886:

... sistem Hegelian meliputi kawasan yang jauh lebih luas daripada mana-mana sistem sebelumnya, dan telah membangunkan di kawasan ini dengan kekayaan pemikiran yang menakjubkan hingga ke hari ini. Fenomenologi roh (yang boleh dipanggil selari dengan embriologi dan paleontologi roh, pemetaan kesedaran individu ke pada pelbagai peringkat perkembangannya, dianggap sebagai pembiakan singkatan tahap-tahap yang dilalui secara sejarah oleh kesedaran manusia), logik, falsafah alam, falsafah semangat, dikembangkan dalam bahagian sejarah individu: falsafah sejarah, undang-undang, agama, sejarah falsafah, estetika, dll. - dalam setiap Dari kawasan bersejarah yang berbeza ini, Hegel cuba mencari dan menunjukkan benang pembangunan yang melaluinya. Dan kerana dia bukan sahaja mempunyai seorang genius kreatif, tetapi juga kesarjanaan ensiklopedia, persembahannya di mana-mana membentuk satu era. Tidak perlu dikatakan bahawa keperluan "sistem" sering memaksanya di sini untuk menggunakan struktur ganas yang mana lawannya yang tidak penting masih menimbulkan jeritan yang begitu dahsyat. Tetapi struktur ini hanya berfungsi sebagai bingkai, perancah bangunan yang dia dirikan. Sesiapa yang tidak berlama-lama di atasnya, tetapi menembusi lebih dalam ke dalam bangunan yang megah itu, mendapati terdapat banyak khazanah yang mengekalkan nilai penuhnya hingga ke hari ini.

Menurut ahli falsafah Jerman abad ke-20 Nikolai Hartmann, kebaikan logik Hegelian ialah

ia mengandungi analisis kategori terhebat dari semua yang kita ada... Ia masih belum mungkin untuk menghabiskannya secara falsafah walaupun pada tahap yang kecil.

L. von Mises dalam karyanya "Teori dan Sejarah" (1957) menulis:

Dalam falsafah Hegel, logik, metafizik dan ontologi pada asasnya adalah sama. Proses menjadi sebenar adalah satu aspek proses logik pemikiran. Dengan memahami hukum logik melalui pemikiran apriori, minda memperoleh pengetahuan yang tepat tentang realiti. Tidak ada jalan menuju kebenaran kecuali yang disediakan oleh kajian logik.

Prinsip khusus logik Hegel ialah kaedah dialektik. Pemikiran bergerak di sepanjang laluan tiga pihak. Daripada tesis kepada antitesis, iaitu, kepada penolakan tesis, dan daripada antitesis kepada sintesis, iaitu, kepada penolakan penolakan.Prinsip tiga rangkap yang sama memanifestasikan dirinya dalam kewujudan sebenar. Kerana satu-satunya perkara sebenar di Alam Semesta ialah Geist (minda atau roh). Perkara material tidak mempunyai kewujudan untuk diri mereka sendiri. Zat benda berada di luarnya, roh adalah makhluknya sendiri. Apa yang dipanggil realiti - selain sebab dan tindakan ketuhanan - dalam cahaya falsafah ini adalah sesuatu yang busuk atau lengai (ein Faules), yang mungkin kelihatan, tetapi tidak dengan sendirinya nyata.

<…>Hegel konsisten dalam mengandaikan bahawa proses logik dicerminkan dengan tepat dalam proses yang berlaku dalam apa yang biasanya dipanggil realiti. Dia tidak bercanggah dengan dirinya sendiri dengan menggunakan logik a priori kepada tafsiran Alam Semesta.

Menurut ahli falsafah Perancis abad ke-20 Bertrand de Jouvenel, konsep masyarakat Hegel mencerminkan perubahan sejarah pada zamannya. Membezakan doktrinnya dengan konsep Rousseau, Hegel memanggil "masyarakat sivil" idea masyarakat yang wujud sebelum Revolusi Perancis, di mana individu adalah perkara utama, dan matlamat dan kepentingan peribadi mereka adalah yang paling berharga. Menurut de Jouvenel, "negara" Hegel, dalam konsep barunya, adalah institusi yang diwajibkan untuk memastikan perlindungan individu ini daripada bahaya luar dan dari satu sama lain, manakala kepentingan peribadi itu sendiri memerlukan ketertiban dan kuasa yang akan menjamin perintah ini. Terlepas dari jumlah kuasa yang diberikan, perintah dan kuasa adalah lebih rendah dari segi moral, kerana ia ditubuhkan hanya untuk memudahkan pemenuhan matlamat peribadi oleh individu, dan individu itu menyedari takdirnya sebagai ahli masyarakat melalui penyertaan dalam kehidupan kolektif dan, akhirnya. , menerima masyarakat sebagai matlamat.

Pada masa yang sama, menurut de Jouvenel, Hegel, menjelaskan, seperti yang dipercayainya, konsep kehendak umum Rousseau yang agak kabur, memperkenalkan perbezaan antara kehendak semua dan kehendak umum dan mentakrifkan kehendak umum sebagai menuju kepada matlamat. Ini membawa kepada kesimpulan bahawa kehendak umum hanya wujud dalam anggota masyarakat yang sedar dan, menurut de Jouvenel, memberi mereka peluang untuk bertindak dengan cara yang autoritarian. De Jouvenel percaya bahawa Hegel tidak mahu mencipta teori autoritarian, tetapi idea politiknya digunakan dalam vena ini.

Seperti yang ditunjukkan oleh ahli falsafah moden K.V. Derevyanko, kritikan terhadap Hegel sering datang daripada pengarang yang sebenarnya tidak mengambil masalah (“tidak menemui masa”) untuk membaca dan memahami karyanya.

Kerja-kerja utama

• Fenomenologi Roh (1807)
• Sains Logik (1812-1816)
• "Ensiklopedia Sains Falsafah" (Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften) (1817; dicetak semula dengan tambahan pada 1827 dan 1830)
• Falsafah Undang-undang (1821)

Semua karya Hegel boleh dikelaskan mengikut pembahagian dalam "EFN":

• "Ilmu Logik"
  • "The Science of Logic" (Wissenschaft der Logik, 1812-1816, edisi semakan 1831; juga dipanggil "Logik Hebat")
• "Falsafah Alam" (Naturphilosophie)
• "Falsafah Roh" (Philosophie des Geistes)
  • "Phenomenology of Spirit" (Phänomenologie des Geistes, 1806/07 - asalnya bahagian pertama versi pertama sistem yang tidak lengkap bertajuk "System of Sciences")
  • "Falsafah Undang-undang" (Grundlinien der Philosophie des Rechts, (1821)
  • "Falsafah Sejarah" (Philosophie der Geschichte)
  • "Kuliah Estetik" (Vorlesungen über die Ästhetik)
  • "Falsafah Agama"
  • "Kuliah Sejarah Falsafah" (Vorlesungen über die Geschichte der Philosophie)

Esei yang tidak berkaitan dengan sistem dan esei kecil:

• "Propaedeutik falsafah"
• "Kepositifan Agama Kristian" (Die Positivität der christlichen Religion, 1795/96)
• "Roh Kekristianan dan Nasibnya" (Der Geist des Christentums und sein Schicksal, 1799/1800)
• "Negeri Jerman" (Die Verfassung Deutschlands, 1800-02)
• Pelbagai bentuk yang berlaku dalam falsafah masa kini (Mancherlei Formen die beim jetzigen Philosophieren vorkommen, 1801)
• "Perbezaan antara Sistem Falsafah Fichte dan Schelling" (Die Differenz des Fichteschen und Schellingschen Systems der Philosophie, 1801)
• "Mengenai intipati kritikan falsafah" (Über das Wesen der philosophischen Kritik, 1802)
• "Bagaimana minda manusia sejagat memahami falsafah" (Wie der gemeine Menschenverstand die Philosophie nehme, 1802)
• "Hubungan Skeptisisme dengan Falsafah" (Verhältnis des Skeptizismus zur Philosophie, 1802)
• “Iman dan Pengetahuan, atau Falsafah Reflektif Subjektiviti dalam Kesempurnaan Bentuknya sebagai Falsafah Kant, Jacobi dan Fichte” (Glauben und Wissen oder Reflexionsphilosophie der Subjektivität in der Vollständigkeit ihrer Formen als Kantische, Jacobische und Fichte 1, Jacobische und Fichte
• "Mengenai kaedah saintifik untuk mentafsir undang-undang semula jadi" (Über die wissenschaftlichen Behandlungsarten des Naturrechts, 1803)
• "Siapa yang berfikir secara abstrak?" (Wer denkt abstrakt? - 1807, serpihan)
• "Karya Friedrich Heinrich Jacobis Werke" (1817)
• “Perbicaraan dalam Perhimpunan Pegawai Tanah Kerajaan Württemberg pada 1815 dan 1816” (Verhandlungen in der Versammlung der Landstände des Königreichs Württemberg im Jahr 1815 und 1816, (1817)
• “Karya dan Surat-menyurat Solger...” (Solgers nachgelassene Schriften und Briefwechsel, 1828)
• "Karya Hamann" (Hamanns Schriften, 1828)
• “Mengenai asas, pembahagian dan kronologi sejarah dunia” (Über Grundlage, Gliederung und Zeitenfolge der Weltgeschichte. Von J. Görres, 1830)
• "Mengenai Rang Undang-undang Pembaharuan Inggeris" (Über die englische Reformbill, 1831)