evolusi biologi. Apakah evolusi dalam biologi? Daya Penggerak, Undang-undang, Contoh

Perkembangan sejarah hidupan liar berlaku mengikut undang-undang tertentu dan dicirikan oleh gabungan ciri individu. Kejayaan biologi pada separuh pertama abad ke-19 berfungsi sebagai prasyarat untuk penciptaan sains baru - biologi evolusi. Dia segera menjadi popular. Dan dia membuktikan bahawa evolusi dalam biologi adalah proses pembangunan yang menentukan dan tidak dapat dipulihkan bagi kedua-dua spesies individu dan keseluruhan komuniti mereka - populasi. Ia berlaku di biosfera Bumi, menjejaskan semua cangkerangnya. Artikel ini akan ditumpukan kepada kedua-dua kajian tentang konsep spesies biologi, dan

Sejarah perkembangan pandangan evolusi

sains lulus Jalan yang sukar pembentukan idea pandangan dunia tentang mekanisme yang mendasari sifat planet kita. Ia bermula dengan idea-idea penciptaan yang dinyatakan oleh C. Linnaeus, J. Cuvier, C. Lyell. Hipotesis evolusi pertama dibentangkan oleh saintis Perancis Lamarck dalam karyanya "Falsafah Zoologi". Penyelidik Inggeris Charles Darwin adalah yang pertama dalam sains mencadangkan bahawa evolusi dalam biologi adalah proses berdasarkan kebolehubahan keturunan dan pemilihan semula jadi. Asasnya adalah perjuangan untuk kewujudan.

Darwin percaya bahawa penampilan perubahan berterusan dalam spesies biologi adalah hasil penyesuaian mereka terhadap perubahan berterusan faktor persekitaran. Perjuangan untuk kewujudan, menurut saintis, adalah gabungan hubungan organisma dengan alam sekeliling. Dan sebabnya terletak pada keinginan makhluk hidup untuk meningkatkan bilangan mereka dan mengembangkan habitat mereka. Semua faktor di atas dan termasuk evolusi. Biologi, yang mempelajari gred 9 di dalam bilik darjah, mempertimbangkan proses kebolehubahan keturunan dan pemilihan semula jadi dalam bahagian "Pengajaran Evolusi".

Hipotesis sintetik perkembangan dunia organik

Malah semasa hayat Charles Darwin, idea-ideanya telah dikritik oleh beberapa ahli sains terkenal seperti F. Jenkin dan G. Spencer. Pada abad ke-20, berkaitan dengan penyelidikan genetik yang pesat dan postulasi undang-undang keturunan Mendel, ia menjadi mungkin untuk mencipta hipotesis sintetik evolusi. Dalam tulisan mereka, ia diterangkan oleh seperti S. Chetverikov, D. Haldane dan S. Ride. Mereka berpendapat bahawa evolusi dalam biologi adalah fenomena kemajuan biologi, yang mempunyai bentuk aromorphoses, idioadaptasi yang mempengaruhi populasi. pelbagai jenis.

Menurut hipotesis ini, faktor evolusi ialah gelombang kehidupan, dan pengasingan. Bentuk perkembangan sejarah alam semula jadi dimanifestasikan dalam proses seperti spesiasi, mikroevolusi dan makroevolusi. Pandangan saintifik di atas boleh diwakili sebagai rumusan pengetahuan tentang mutasi, yang merupakan sumber kebolehubahan keturunan. Serta idea tentang populasi sebagai unit struktur perkembangan sejarah spesies biologi.

Apakah persekitaran evolusi?

Istilah ini difahami sebagai biogeocenotik. Proses mikroevolusi berlaku di dalamnya, mempengaruhi populasi satu spesies. Akibatnya, kemunculan subspesies dan spesies biologi baru menjadi mungkin. Proses yang membawa kepada penampilan taksa - genera, keluarga, kelas - juga diperhatikan di sini. Mereka tergolong dalam makroevolusi. Kajian saintifik V. Vernadsky, membuktikan hubungan rapat semua peringkat organisasi bahan hidup dalam biosfera, mengesahkan fakta bahawa biogeocenosis adalah persekitaran untuk proses evolusi.

Dalam klimaks, iaitu ekosistem yang stabil, di mana terdapat kepelbagaian besar populasi pelbagai kelas, perubahan berlaku akibat evolusi yang koheren. dalam biogeocenosis yang stabil itu dipanggil coenophilic. Dan dalam sistem dengan keadaan yang tidak stabil, evolusi yang tidak diselaraskan berlaku di kalangan plastik ekologi, yang dipanggil spesies cenophobic. Penghijrahan individu daripada populasi berlainan spesies yang sama mengubah kumpulan gen mereka, mengganggu kekerapan kejadian gen yang berbeza. Berfikir begitu biologi moden. Evolusi dunia organik, yang akan kita pertimbangkan di bawah, mengesahkan fakta ini.

Peringkat perkembangan alam

Para saintis seperti S. Razumovsky dan V. Krasilov membuktikan bahawa kadar evolusi yang mendasari perkembangan alam adalah tidak sekata. Mereka mewakili perubahan perlahan dan hampir tidak dapat dilihat dalam biogeosenosis yang stabil. Mereka dipercepatkan secara mendadak semasa tempoh krisis alam sekitar: bencana buatan manusia, glasier cair, dll. Kira-kira 3 juta spesies makhluk hidup tinggal di biosfera moden. Yang paling penting daripada mereka untuk kehidupan manusia dipelajari oleh biologi (Gred 7). Evolusi Protozoa, Coelenterates, Arthropods, Chordates adalah komplikasi beransur-ansur sistem peredaran darah, pernafasan dan saraf haiwan ini.

Sisa pertama organisma hidup ditemui di dalam batuan sedimen Archean. Umur mereka kira-kira 2.5 bilion tahun. Eukariota pertama muncul pada mulanya Pilihan yang mungkin Asal usul organisma multiselular dijelaskan oleh hipotesis saintifik I. Mechnikov's phagocytella dan E. Getell's gastrea. Evolusi dalam biologi ialah laluan pembangunan hidupan liar daripada bentuk hidupan Archean yang pertama kepada kepelbagaian flora dan fauna era Cenozoic moden.

Idea moden tentang faktor evolusi

Ia adalah keadaan yang menyebabkan perubahan penyesuaian dalam organisma. Genotip mereka adalah yang paling dilindungi daripada pengaruh luar (pemuliharaan kumpulan gen spesies biologi). Maklumat keturunan masih boleh berubah di bawah pengaruh gen. Dengan cara ini - dengan memperoleh tanda dan sifat baharu - evolusi haiwan berlaku. Biologi mengkajinya dalam bahagian seperti anatomi perbandingan, biogeografi dan genetik. Pembiakan, sebagai faktor dalam evolusi, adalah sangat penting. Ia memastikan perubahan generasi dan kesinambungan kehidupan.

Manusia dan biosfera

Biologi mengkaji proses pembentukan cengkerang Bumi dan aktiviti geokimia organisma hidup. Evolusi biosfera planet kita mempunyai sejarah geologi yang panjang. Ia dibangunkan oleh V. Vernadsky dalam ajarannya. Beliau juga memperkenalkan istilah "noosfera", yang bermaksud dengannya pengaruh aktiviti manusia yang sedar (mental) terhadap alam semula jadi. Bahan hidup, yang memasuki semua cangkang planet, mengubahnya dan menentukan peredaran bahan dan tenaga.

Fenomena semula jadi perubahan dalam populasi, spesies, taksa yang lebih tinggi, biocenoses, flora dan fauna, gen dan sifat dari semasa ke semasa semasa sejarah Bumi.

Teori saintifik evolusi menerangkan bagaimana evolusi berlaku, apakah mekanismenya.

ciri umum

Tegasnya, evolusi biologi ialah proses perubahan dari semasa ke semasa dalam ciri keturunan, atau tingkah laku, populasi organisma hidup. Pencapaian turun temurun dikodkan dalam bahan genetik organisma (biasanya DNA). Evolusi, menurut teori evolusi sintetik, terutamanya hasil daripada tiga proses: mutasi rawak bahan genetik, sisihan genetik rawak (eng. Perpindahan genetik) dan bukan pemilihan semula jadi rawak dalam kumpulan dan spesies.

Pemilihan semula jadi, salah satu proses yang mengawal evolusi, adalah hasil daripada perbezaan peluang pembiakan antara individu dalam populasi. Ini semestinya berikutan daripada fakta berikut:

• Variasi semula jadi, turun-temurun wujud dalam kumpulan dan antara spesies
• Organisma pembiakan berlebihan (bilangan anak melebihi had kemandirian yang dijamin)
• Organisma dengan keupayaan cemerlang untuk terus hidup dan menjana semula
• Dalam mana-mana generasi tertentu, mereka yang membiak dengan jayanya pasti akan mewariskan chichi keturunan mereka kepada generasi seterusnya, manakala pengeluar semula yang tidak berjaya tidak melakukannya.

Jika sifat meningkatkan kecergasan evolusi individu yang membawanya, maka individu tersebut lebih berkemungkinan untuk terus hidup dan membiak daripada organisma lain dalam populasi. Dengan cara ini mereka mewariskan lebih banyak salinan sifat keturunan yang berjaya kepada generasi seterusnya. Penurunan kecergasan yang sepadan disebabkan oleh qichi yang berbahaya membawa kepada penciptaan mereka. Dari masa ke masa, ini boleh membawa kepada penyesuaian: pengumpulan beransur-ansur yang baru (dan kegigihan yang sedia ada) yang secara amnya menyesuaikan populasi organisma hidup dengan persekitaran dan niche ekologi mereka.

walaupun pilihan semulajadi bukan secara tidak sengaja dalam bentuk tindakannya, kuasa berubah-ubah lain mempunyai pengaruh yang kuat terhadap proses evolusi. Dalam organisma yang membiak secara seksual, variasi genetik rawak menghasilkan yang turun-temurun yang menjadi agak biasa hanya secara kebetulan dan mengawan rawak. Proses tanpa tujuan ini boleh dipengaruhi oleh pemilihan semula jadi dalam situasi tertentu (terutama dalam kumpulan kecil).

Dalam persekitaran yang berbeza, pemilihan semula jadi, variasi genetik rawak dan sedikit rawak dalam mutasi yang muncul dan disimpan boleh menyebabkan kumpulan berbeza (atau bahagian kumpulan) berubah menjadi arah yang berbeza. Dengan perselisihan yang cukup, dua kumpulan organisma yang boleh dihasilkan secara seksual boleh menjadi cukup berbeza untuk membentuk spesies yang berasingan, terutamanya jika keupayaan untuk membiak antara kedua-dua kumpulan itu hilang.

Eksperimen menunjukkan bahawa semua organisma hidup di Bumi mempunyai nenek moyang yang sama. Kesimpulan ini dibuat berdasarkan kehadiran biasa asid L-amino dalam protein, kehadiran kod genetik yang sama dalam semua makhluk hidup, kemungkinan mengklasifikasikan melalui pewarisan ke dalam kategori, bersarang, homologi urutan DNA dan kesamaan yang paling banyak. proses biologi biasa.

Walaupun rujukan pertama kepada idea evolusi adalah kuno, terkini, bentuk moden dia memperoleh dalam tulisan Alfred Wallace dan Charles Darwin dalam kertas kerja bersama mereka di Linnean Society di London (Linnean Society of London) dan kemudiannya dalam On the Origin of Species Darwin (1859). Pada tahun 1930-an Teori sintetik evolusi menggabungkan teori evolusi dengan genetik Gregor Mendel.

Evolusi organisma berlaku disebabkan oleh perubahan sifat keturunan. Contohnya, warna mata seseorang adalah sifat turun temurun yang diterima oleh seseorang individu daripada ibu bapanya. Ciri keturunan dikawal oleh gen. Keseluruhan gen satu organisma ialah genotipnya.

Keseluruhan semua sifat yang membentuk struktur dan tingkah laku sesuatu organisma dipanggil fenotip. Tanda-tanda ini timbul akibat interaksi genotip organisma ini dengan keadaan persekitaran. Maksudnya, bukan setiap sifat fenotip sesuatu organisma diwarisi. Sebagai contoh, selaran matahari adalah disebabkan oleh interaksi genotip manusia dengan cahaya matahari, jadi selaran matahari tidak reda. Secara umum, orang menyamak dengan cara yang berbeza, yang berikutan daripada genotip mereka. Sebagai contoh, sesetengah orang mempunyai sifat keturunan seperti albinzim. Albino tidak sawo matang dan sangat sensitif kepada sinaran suria - mereka mudah terbakar matahari.

Sebab-sebab evolusi

Penyalinan matriks dengan ralat

Kehidupan di Bumi adalah berdasarkan proses penyalinan molekul asid nukleik - DNA dan RNA. Proses penyalinan dijalankan oleh prinsip matriks saling melengkapi: satu molekul asid nukleik boleh membentuk satu molekul berpasangan untuk dirinya sendiri, dan satu molekul dibaca daripada molekul berpasangan ini yang sama dengan yang asal. Oleh itu, molekul DNA dan RNA mampu menghasilkan semula tanpa had.

Apabila menyalin, ralat pasti akan berlaku kerana ketidaksempurnaan sistem replikasi. Melalui kesilapan ini, salinan DNA dan RNA mengandungi perbezaan kecil, yang, bagaimanapun, meningkat dari semasa ke semasa. Proses penciptaan diri dengan perubahan ini dipanggil pengulangan konvarian.

Sistem tidak bernyawa tertentu, seperti kristal atau beberapa kitaran kimia, mampu menghasilkan semula tanpa had dengan ralat. Tetapi yang hidup adalah berbeza kerana ia boleh meneruskan kesilapan ini tanpa berubah kepada generasi seterusnya. Ralat, atau mutasi ini, secara praktikal tidak mengubah sifat fizikokimia molekul asid nukleik, tetapi menjejaskan maklumat yang dibaca daripadanya oleh organisma hidup. Oleh itu, organisma hidup menunjukkan keturunan dan kebolehubahan sifat mereka, yang masing-masing disebabkan oleh penyalinan dan mutasi dalam molekul asid nukleik.

Homeostasis dan kestabilan ontogeni

Pembiakan berterusan DNA dengan ralat membawa kepada fakta bahawa maklumat genetik yang terdapat dalam setiap molekul berubah dengan banyak dari semasa ke semasa. Organisma hidup moden mempunyai sistem perlindungan terhadap perubahan yang berlebihan dalam jujukan nukleotida molekul DNA. Ini termasuk enzim pembaikan, penindas unsur mudah alih genom, mekanisme pertahanan antivirus, dsb.

Namun begitu, gen masih diteruskan kepada generasi seterusnya dengan beberapa perubahan, akibatnya populasi organisma hidup spesies yang sama biasanya tidak mengandungi individu di mana keseluruhan urutan DNA adalah sama. Pada masa yang sama, kebolehubahan fenotip selalunya kurang daripada kebolehubahan genetik, kerana interaksi antara gen yang berbeza dalam ontogeni menyekat pengaruh perubahan dalam gen individu. Oleh itu, organisma multiselular mencapai kestabilan perkembangan individu, membawa kepada pemeliharaan norma spesies.

Kemandirian dan pembiakan terpilih

Molekul RNA dan DNA, serta organisma hidup, membiak dengan kecekapan yang berbeza bergantung pada harta dan keadaan sendiri persekitaran. Organisma boleh mati sebelum mereka mencapai masa pembiakan, dan yang hidup meninggalkan bilangan anak yang berbeza-beza. Organisma yang bertahan dan membiak dengan cekap dapat melakukan ini melalui dua kumpulan sebab: kesesuaian varian gen mereka kepada keadaan persekitaran atau gabungan keadaan yang tidak berkaitan dengan "kualiti" alel. Mengikut pengaruh kumpulan pertama pada pengedaran alel dalam populasi diterangkan oleh konsep pemilihan semula jadi, dan kumpulan kedua - dengan konsep hanyutan genetik.

Pilihan semulajadi

Pemilihan semula jadi ialah kemandirian terpilih (kelangsungan hidup jangka panjang) dan pembiakan individu yang paling disesuaikan dengan keadaan persekitaran dalam populasi. Semakin banyak tumbuhan atau haiwan yang disesuaikan, semakin besar kemungkinan ia untuk bertahan sehingga tempoh pembiakan, dan juga lebih banyak anak yang akan ditinggalkan. Kecergasan bergantung pada kehadiran dalam genotip individu alel gen yang menggalakkan kemandirian dan pembiakan. Memandangkan semua organisma dalam populasi mempunyai genotip yang berbeza, dalam keadaan stabil, bilangan pembawa alel gen yang lebih baik di bawah keadaan ini akan meningkat secara turun-temurun.

Di samping itu, keadaan persekitaran mewujudkan persaingan untuk hidup dan pembiakan antara organisma. Oleh yang demikian, organisma yang memiliki alel yang memberi mereka kelebihan berbanding pesaing mereka mewariskan alel tersebut kepada anak-anak mereka. Alel yang tidak memberikan kelebihan sedemikian tidak diteruskan kepada generasi seterusnya.

Perpindahan genetik

Hanyutan genetik ialah proses perubahan frekuensi alel yang disebabkan oleh punca yang tidak berkaitan dengan pengaruh alel terhadap kecergasan individu. Oleh itu, hanyutan genetik dirujuk sebagai mekanisme neutral untuk evolusi gen dan populasi. Hubungan antara pengaruh pemilihan semula jadi dan hanyutan genetik dalam populasi berbeza-beza bergantung pada daya pemilihan dan saiz berkesan populasi (bilangan individu yang mampu membiak). Pemilihan semula jadi biasanya memainkan peranan yang besar dalam populasi yang besar, dan hanyutan genetik berlaku pada populasi yang kecil. Keutamaan hanyutan genetik dalam populasi kecil bahkan boleh membawa kepada penetapan mutasi yang merosakkan. Akibatnya, perubahan dalam saiz populasi boleh mengubah perjalanan evolusi dengan ketara. Kesan leher botol, apabila populasi berkurangan secara mendadak dan akibatnya, kepelbagaian genetik hilang, membawa kepada kehomogenan populasi yang lebih besar.

Kursus umum evolusi

Jejak pertama kehidupan di Bumi bertarikh 3.5-3.8 bilion tahun yang lalu. Ini adalah sisa-sisa kehidupan prokariotik - stromatolit. Kira-kira 3 bilion tahun yang lalu, fotosintesis pertama muncul, iaitu cyanobacteria. Eukariota pertama muncul kira-kira 1.6-1.8 bilion tahun yang lalu. Ini membawa kepada "malapetaka oksigen" - peningkatan mendadak dalam kepekatan oksigen di atmosfera Bumi. Eukariota multiselular timbul berkali-kali dalam kumpulan yang berbeza Walau bagaimanapun, fosil pertama yang boleh dipercayai adalah kira-kira 750 juta tahun dahulu (Cryogenian), dan kemunculan biota lautan yang pelbagai dikaitkan dengan zaman Vendian (biota Ediacaran, kira-kira 600 juta tahun dahulu). Penampilan haiwan rangka dan sisanya yang kaya berlaku pada zaman Kambrium kira-kira 550-520 juta tahun dahulu. Kemudian datang majoriti jenis moden haiwan.

Dalam tempoh Silurian, tumbuhan mula-mula datang ke darat. Di Devonian, amfibia dan arthropoda pertama menetap di darat. Pada zaman Permian, reptilia muncul yang menguasai Bumi sepanjang era Mesozoik. Beberapa kumpulan reptilia therapsid terus berkembang menjadi mamalia. Di Cretaceous, burung muncul dan tumbuhan berbunga mula berkembang. Pada era Cenozoic, mamalia mendominasi, dan serangga juga berkembang. Dalam Anthropogen, salah satu kumpulan primata, hominid, menimbulkan evolusi manusia. Dalam Pleistocene-Holocene, manusia menjadi kuasa geologi yang mempengaruhi evolusi keseluruhan biosfera.

sifat evolusi

Perjalanan evolusi kehidupan mendedahkan beberapa corak silang yang objektif dan sering digambarkan secara matematik. Biologi evolusi mengkaji mekanisme tambahan evolusi atau kemungkinan baru untuk melaksanakan prinsip awal, yang akan membolehkan kita memahami secara asas intipati undang-undang ini. Ciri-ciri utama evolusi adalah seperti berikut: kemunculan organisma yang disesuaikan dengan persekitaran, kemajuan morfologi dan fungsi, kemunculan organ dan struktur baru (kemunculan), peralihan kepada pembiakan seksual, kepupusan spesies, dan pertumbuhan biodiversiti. .

Adaptasi

Spesies moden nampaknya telah disesuaikan dengan baik dengan keadaan persekitaran di mana ia wujud. Pada masa yang sama, penyesuaian dihadkan kepada persekitaran di mana ia biasanya digunakan: apabila organisma berpindah ke persekitaran baru, ia selalunya menjadi tidak disesuaikan sepenuhnya, atau sekurang-kurangnya kurang disesuaikan daripada penduduk "orang asli" dalam keadaan lain. Sebelum kemunculan gambaran evolusi dunia, korespondensi yang agak jelas tentang sifat-sifat organisma dengan keadaan persekitaran "asli"nya sangat mengagumkan para penyelidik sehingga mereka menganggapnya sebagai akibat daripada tindakan kuasa ghaib. Walau bagaimanapun, penyesuaian hampir merupakan akibat evolusi yang perlu, kerana organisma yang kurang menyesuaikan diri dengan keadaan persekitaran menyumbang semakin kurang kepada kepelbagaian genetik populasi disebabkan oleh pemilihan semula jadi. Pada masa yang sama, asal-usul penyesuaian itu sendiri tidak semestinya bergantung pada pemilihan, tetapi mungkin kesan sampingan penyesuaian lain atau gabungan keadaan secara umum (akibat daripada hanyutan genetik).

Kemajuan dan autonomi

Dalam perjalanan evolusi, sel bakteria bebas nuklear menimbulkan sel eukariotik yang kompleks. Eukariota kemudiannya memperoleh multiselular, membentuk tisu dan organ. Haiwan berkembang sistem saraf, mempunyai tingkah laku kompleks yang membolehkan mereka bertahan dalam banyak persekitaran. Manusia, sebagai puncak evolusi haiwan, telah mencapai keupayaan untuk hidup dalam mana-mana persekitaran, termasuk makhluk luar angkasa.

kemunculan

Dalam perjalanan evolusi, selalunya terdapat penggabungan semula bahagian-bahagian organisma dan gen, perubahan dalam fungsi struktur lama. Walau bagaimanapun, beberapa proses dan bahagian organisma timbul buat kali pertama. Fotosintesis dalam cyanobacteria, protein replikasi DNA, radas terjemahan, sisik ikan, dan seumpamanya.

Dioecious

Haiwan pertama adalah hermafrodit, dan di antara hermafrodit yang lebih tinggi hampir tidak ada.

Seks dan penggabungan semula

Dalam organisma aseksual, gen diwarisi bersama (mereka diberi vaksin) dan jangan bercampur dengan gen individu lain semasa pembiakan. Keturunan organisma pembiakan yang sama mengandungi campuran rawak kromosom ibu bapa mereka kerana pengasingan bebas. Semasa proses penggabungan semula homolog yang berkaitan, organisma seks menukar DNA antara dua kromosom homolog. Penggabungan semula dan pengisihan bebas tidak mengubah frekuensi alel, tetapi mengubah perkaitan antara satu sama lain, menghasilkan keturunan dengan gabungan alel baharu. Seks secara amnya meningkatkan variasi genetik dan boleh meningkatkan kadar evolusi. Walau bagaimanapun, aseksualiti mungkin mempunyai kelebihan dalam keadaan tertentu, kerana ia telah berkembang semula dalam sesetengah organisma. Aseksualiti mungkin membenarkan dua set alel genom mencapah dan, akibatnya, membawa kepada kemunculan fungsi baharu. Penggabungan semula membolehkan alel yang sama yang bersama-sama diwarisi secara bebas. Walau bagaimanapun, kekerapan penggabungan semula adalah rendah (kira-kira dua kes setiap kromosom setiap generasi). Akibatnya, gen yang terletak bersebelahan pada kromosom yang sama tidak selalu dikocok oleh proses penggabungan semula genetik dan cenderung diwarisi bersama. Fenomena ini dipanggil kaitan gen. Hubungan gen dinilai dengan mengukur kekerapan dua alel pada kromosom yang sama (pengukuran ketidakseimbangan hubungan). Set alel yang biasanya merosot bersama dipanggil haplotype. Ia mempunyai kepentingan apabila salah satu alel haplotaip tertentu menyediakan kelebihan yang besar dalam perjuangan untuk kewujudan: pemilihan semula jadi yang positif akan membawa kepada pembersihan terpilih (Bahasa Inggeris) Sapuan terpilih), yang akan membawa kepada fakta bahawa kekerapan alel lain haplotip ini juga akan meningkat. Kesan ini dipanggil genetik hitchhiking. Apabila alel tidak boleh dipisahkan dengan penggabungan semula (contohnya, dalam kromosom Y mamalia), maka mutasi berbahaya terkumpul (cm. ratchet Muller). Dengan menukar kombinasi alel, pembiakan seksual membawa kepada penyingkiran mutasi yang berbahaya dan penyebaran yang bermanfaat dalam populasi. Di samping itu, penggabungan semula dan pengisihan gen boleh menyediakan organisma dengan kombinasi gen baru yang bermanfaat. Tetapi kesan positif ini diimbangi oleh fakta bahawa seks mengurangkan kadar pembiakan. (cm. Evolusi pembiakan seksual) dan boleh menyebabkan kemusnahan kombinasi gen yang bermanfaat. Sebab-sebab evolusi pembiakan seksual masih belum jelas sepenuhnya, dan isu ini masih merupakan kawasan penyelidikan yang aktif dalam bidang biologi evolusi. Ia merangsang idea baharu tentang mekanisme evolusi, seperti hipotesis Red Queen.

Kepupusan

Dalam sejarah Bumi, kepupusan besar-besaran organisma hidup telah berulang kali berlaku. Begitulah kepupusan di sempadan zaman Vendian dan Kambrium, apabila biota Ediacaran musnah, zaman Permian dan Trias, zaman Cretaceous dan Eosen. Selepas kematian besar-besaran kumpulan organisma lama, pembungaan kumpulan yang terselamat daripada kepupusan bermula. Kepupusan yang lebih kecil, seperti kepupusan selepas glasier mamalia besar selepas zaman ais terakhir, juga membawa kepada perubahan dalam kumpulan organisma. Manusia telah membawa kepada kepupusan spesies yang paling terdedah kepada aktiviti buatan manusia.

Pertumbuhan biodiversiti

Penemuan paleontologi, walaupun tidak lengkap dan terhad, menunjukkan kehadiran peningkatan dalam biodiversiti di lautan dan di darat.

Tahap evolusi

Pada tahap yang berbeza organisasi harta hidup evolusi dan mekanismenya memainkan peranan yang berbeza.

• genetik
• genomik
• penduduk
• khusus
• takson
• ekosistem
• biosfera

Mutasi

Variasi genetik timbul daripada mutasi rawak yang berlaku dalam genom organisma. Mutasi ialah perubahan dalam jujukan nukleotida DNA yang disebabkan oleh sinaran, virus, transposon, mutagen kimia, dan ralat penyalinan yang berlaku semasa meiosis atau replikasi DNA. Mutagen ini menghasilkan beberapa jenis perubahan dalam jujukan nukleotida DNA: ia mungkin tidak menyebabkan kesan, mengubah produk gen, atau menghentikan gen daripada berfungsi sama sekali. Kajian dalam lalat buah telah menunjukkan bahawa jika mutasi menyebabkan perubahan dalam protein yang dikodkan oleh gen tertentu, maka akibatnya mungkin memudaratkan. Kira-kira 70% daripada mutasi ini membawa kepada gangguan tertentu, selebihnya adalah neutral atau bermanfaat. Memandangkan mutasi selalunya memberi kesan buruk pada sel, organisma telah mengembangkan mekanisme pembaikan DNA yang menghapuskan mutasi. Oleh itu, kadar mutasi optimum ialah kompromi antara harga mutasi yang memudaratkan frekuensi tinggi dan harga kos metabolik (cth, sintesis enzim pembaikan) untuk mengurangkan kekerapan ini. Sesetengah organisma, seperti retrovirus, mempunyai kadar mutasi yang tinggi sehingga hampir setiap anak mereka akan memiliki gen yang bermutasi. begitu berfrekuensi tinggi mutasi boleh menjadi kelebihan kerana virus ini berkembang dengan sangat cepat, sekali gus mengelakkan tindak balas sistem imun.

Mutasi boleh melibatkan regangan besar DNA, seperti pertindihan gen, yang merupakan bahan mentah untuk evolusi gen baharu. Pada haiwan, secara purata, puluhan hingga ratusan pertindihan gen berlaku setiap juta tahun. Kebanyakan gen yang berkongsi gen nenek moyang yang sama tergolong dalam keluarga genetik yang sama. Gen baru terbentuk dalam beberapa cara, umumnya melalui pertindihan gen nenek moyang, atau dengan penggabungan semula bahagian gen yang berbeza, menghasilkan gabungan baru nukleotida dengan fungsi baru. Gen baru membentuk protein baru dengan fungsi baru. Sebagai contoh, empat gen digunakan untuk membentuk struktur mata manusia yang bertanggungjawab untuk persepsi cahaya: tiga untuk penglihatan warna (kon) dan satu untuk penglihatan malam (batang), semua gen ini berasal daripada satu gen nenek moyang. . Satu lagi kelebihan untuk menduplikasi gen, atau malah keseluruhan genom, ialah ia meningkatkan lebihan (redundansi) genom; ini membolehkan satu gen mengambil fungsi baharu manakala salinan gen tersebut melaksanakan fungsi asal. Perubahan dalam kromosom boleh berlaku akibat mutasi besar, apabila segmen DNA dalam kromosom dipisahkan dan kemudian dibina semula di tempat lain pada kromosom. Nariklad, dua kromosom genus Homo bersatu membentuk kromosom manusia 2. Percantuman ini tidak berlaku dalam siri filogenetik monyet lain, iaitu, mereka mempunyai kromosom ini dipisahkan. Peranan terpenting penyusunan semula kromosom tersebut dalam evolusi ialah pecutan perbezaan populasi dengan pembentukan spesies baharu disebabkan fakta bahawa lebih sedikit lintasan antara populasi berlaku.

Urutan DNA yang boleh bergerak di sekeliling genom (elemen genetik mudah alih), seperti transposon, membentuk sebahagian besar bahan genetik bahan genetik tumbuhan dan haiwan dan penting dalam evolusi genom. Sebagai contoh, lebih sejuta jujukan Alu terdapat dalam genom manusia dan jujukan ini kini berfungsi untuk menjalankan peraturan ekspresi gen. Satu lagi kesan DNA mudah alih ini ialah ia boleh mengubah atau membuang gen sedia ada, sekali gus meningkatkan kepelbagaian genetik.

Masalah asal usul kehidupan

Pengiktirafan evolusi oleh Gereja Katolik

Gereja Katolik diiktiraf dalam ensiklik Paus Pius XII lat. humanigeneris, bahawa teori evolusi boleh menjelaskan asal usul tubuh manusia (tetapi bukan jiwanya), namun, meminta berhati-hati dalam pertimbangan dan memanggil teori evolusi sebagai hipotesis. Pada tahun 1996, Pope John Paul II, dalam surat kepada Akademi Sains Kepausan, mengesahkan penerimaan evolusionisme teistik sebagai kedudukan yang sah untuk Katolik, dengan menyatakan bahawa teori evolusi adalah lebih daripada hipotesis. Oleh itu, di kalangan umat Katolik, literal, young-earth, penciptaan adalah cair (J. Keene adalah salah satu daripada beberapa contoh). Bersandar kepada evolusionisme teistik dan teori "reka bentuk pintar", Katolik dalam diri hierarki tertingginya, termasuk Pope Benedict XVI yang dipilih pada 2005, bagaimanapun, menolak evolusiisme materialistik tanpa syarat.

perubahan terarah mana-mana proses, sistem, objek, yang tidak dapat dipulihkan. Perubahan ini sentiasa berlaku dalam masa sebenar (dinamik atau sejarah). Evolusi boleh terdiri daripada pelbagai jenis: 1) daripada mudah kepada kompleks dan sebaliknya, 2) progresif dan regresif, 3) linear dan tidak linear, 4) spontan dan sedar, dsb. Sebagai peraturan, ia berlaku secara beransur-ansur, melalui pengumpulan sebilangan besar perubahan mikro fenomena. Perubahan terarah memainkan peranan penting bukan sahaja dalam biologi, malah lebih-lebih lagi dalam bidang sosial, tetapi juga dalam fizikal dan proses kimia begitu juga dalam bidang pendidikan. (Lihat perubahan, kemajuan, revolusi).

Definisi Hebat

Takrifan tidak lengkap ↓

Evolusi

(Evolusi). Buku Ch. Darwin "The Origin of Species" (1859) menyebabkan perdebatan hangat antara ahli teologi dan saintis. Para pembela Darwin mengangkatnya sebagai perisai sebagai perkataan baru dalam sains, dengan bantuannya seseorang boleh mentafsir semula keseluruhan pengalaman kewujudan manusia. Yang lain memanggil teori evolusi sebagai produk syaitan, tidak mempunyai nilai saintifik. Tetapi kebanyakan orang berada di antara. Dalam artikel ini, kami akan cuba menganalisis pelbagai teori yang menerangkan asal usul manusia dan menghubungkannya dengan kisah alkitabiah tentang penciptaan manusia, serta kritikan yang dikemukakan terhadap teori-teori ini.

pandangan liberal. O. Comte kontemporari Darwin mengemukakan teori evolusi tiga peringkat dalam perkembangan agama: (1) fetisisme adalah kehendak yang berasingan, tepi mempengaruhi objek material; (2) syirik banyak tuhan bertindak melalui objek tidak bernyawa; (3) tauhid ialah satu kehendak abstrak yang mengatur seluruh alam. Ahli teologi liberal telah mengaplikasikan teori ini pada tafsiran Alkitab (konsep "wahyu beransur-ansur"). Menurut teori ini, Tuhan mendedahkan diri-Nya kepada manusia secara beransur-ansur pada mulanya sebagai zalim PL yang kejam dan kejam yang memperlakukan mereka sebagai ahli sementara masyarakat tanpa nilai peribadi. Tetapi idea-idea tentang Tuhan berubah melalui pengalaman penderitaan penawanan Babylonia Israel datang kepada jangkaan yang kuat terhadap Tuhan peribadi, dinyatakan dalam mazmur, dan, akhirnya, kepada iman kepada Yesus Kristus, Penyelamat peribadi dan Tuhan setiap orang Kristian.

Bangkitnya kritikan tahap tinggi menyumbang kepada perkembangan penafsiran liberal. Mengulas tentang Pentateuch, golongan liberal mempersoalkan bukan sahaja kepengarangan Musa, tetapi juga keaslian kisah alkitabiah tentang penciptaan dunia dan banjir kerana persamaan khayalan mereka dengan epik Babylonia Enuma Elish. Mulai sekarang, ahli teologi liberal menganggap Bible sebagai monumen kesusasteraan yang hebat dan, bersama-sama dengan kebenaran yang perlu, penting, mendapati di dalamnya banyak kesilapan manusia semata-mata dan ajaran yang ketinggalan zaman.

Ahli teologi dan antropologi Katolik P. Teilhard de Chardin (1881-1955) menganggap teori evolusi dalam konteks alkitabiah. Dia cuba mentafsir Injil Kristian dari segi evolusi. Menurut konsepnya, dosa asal bukanlah akibat daripada ketidaktaatan orang pertama, tetapi tindakan kuasa negatif kontra-evolusi, i.e. jahat. Kejahatan ini adalah mekanisme penciptaan alam semesta yang belum selesai. Tuhan mencipta dunia permulaan masa, sentiasa mengubah alam semesta dan manusia. Darah dan salib Kristus adalah simbol kelahiran semula yang baru, yang melaluinya alam semesta berkembang. Sehubungan itu, Kristus bukan lagi Penyelamat dunia, tetapi puncak evolusi, yang menentukan pergerakan dan maknanya. Kemudian agama Kristian pertama sekali ialah kepercayaan kepada penyatuan dunia secara beransur-ansur kepada Tuhan. Misi Gereja adalah melegakan penderitaan manusia, bukan penebusan rohani dunia. Misi ini secara langsung berkaitan dengan kemajuan yang tidak dapat dielakkan yang dihasilkan oleh evolusi.

Perspektif Kristian Evangelis. Kristian Evangelis menganggap Alkitab sebagai Firman Tuhan dan satu-satunya garis panduan yang sempurna untuk iman dan tingkah laku. Namun begitu, sekurang-kurangnya empat teori dipegang secara meluas di kalangan orang Kristian evangelis yang mengaitkan penafsiran alkitabiah dengan penemuan dalam sains moden: (1) teori tentang manusia sebelum Adam, (2) "penciptaan fundamentalis", (3) evolusionisme teistik, dan (4) teori penciptaan dunia secara beransur-ansur.

Teori tentang manusia sebelum Adam. Teori-teori ini terbahagi kepada dua kumpulan. "Teori selang" mengatakan bahawa selepas penciptaan langit dan bumi dan sebelum situasi yang diterangkan dalam Kejadian 1:2, terdapat jurang kronologi, di mana bencana besar telah menghancurkan bumi. Yer 4:2326 biasanya dipetik sebagai sokongan; Yesaya 24:1; 45:18. Menurut teori ini, sisa-sisa manusia purba memberi kesaksian kepada manusia sebelum Adam, yang penciptaannya diterangkan dalam Kejadian 1:1. Teori dua Adam menyatakan bahawa Adam pertama dari Kejadian 1 adalah Adam dari Zaman Batu yang lalu, dan Adam kedua dari Kejadian 2 adalah Adam dari Zaman Batu Baru dan nenek moyang. manusia moden. Oleh itu, seluruh Alkitab menceritakan tentang kejatuhan dan keselamatan Adam dari Zaman Batu yang baru dan keturunannya.

"Penciptaan Fundamentalis". Ia termasuk semua teori, menurut Crimea, penciptaan dunia, yang diterangkan dalam Kejadian 1, secara harfiah berlangsung selama dua puluh empat jam. Idea-idea ini mencadangkan bahawa umur Bumi adalah 10 ribu tahun, dan kebanyakan fosil organik moden (jika tidak semua) telah terbentuk akibat daripada Banjir. Mereka menerima kronologi yang dibangunkan oleh Uskup Agung J. Asher (15811656) dan J. Lightfoot, kelebihannya dibina atas anggapan bahawa silsilah alkitabiah akan berfungsi sebagai asas kronologi. Penyokong "penciptaan fundamentalis" menolak mana-mana perkembangan evolusi organisma dan menerangkan perbezaan spesies moden mengikut perbezaan antara organisma asal yang dicipta oleh Tuhan. Dari sudut pandangan mereka, teori evolusi adalah kemuncak pandangan dunia ateistik, yang melemahkan kewibawaan Alkitab dan menimbulkan keraguan tentang kisah penciptaan dunia. Oleh itu, sebarang pendekatan evolusi terhadap kisah Kejadian 1 adalah tamparan kepada kepercayaan Kristian.

Evolusionisme teistik. Penyokong teori ini melihat Kejadian sebagai alegori dan persembahan puitis tentang kebenaran rohani tentang pergantungan manusia kepada Pencipta dan menjauhkan diri daripada rahmat Tuhan. Para evolusionis teistik tidak mempunyai keraguan tentang kesahihan Alkitab. Mereka juga mengakui bahawa Tuhan menciptakan manusia dalam proses itu evolusi organik. Mereka percaya bahawa Bible hanya memberitahu kita bahawa Tuhan mencipta dunia, tetapi tidak mendedahkan bagaimana Dia menciptanya. Sains telah menawarkan penjelasan mekanistik tentang asal usul kehidupan dari segi teori evolusi. Tetapi kedua-dua peringkat penjelasan itu harus saling melengkapi, tidak bercanggah antara satu sama lain. Walaupun keperluan untuk meninggalkan sejarah Kejatuhan, evolusionis teistik memahami bahawa teori evolusi organik, yang tertanam dalam pemahaman Kristian tentang asal usul kehidupan, tidak dapat menggoyahkan doktrin Kristian asas tentang dosa asal dan keperluan untuk penebusan.

Teori penciptaan dunia secara beransur-ansur. Teori ini berusaha untuk menghubungkan sains dan Kitab Suci. Penyokong pandangan ini cuba menafsirkan Kitab Suci dengan cara yang baru, memfokuskan pada penemuan saintifik baru. Tanpa mengetepikan data saintifik yang tidak dapat dinafikan yang memberi kesaksian kepada zaman purba Bumi, mereka melihat dalam teori tradisional "hari zaman" imej tempoh masa yang panjang, dan bukan hari yang terdiri daripada 24 jam. Mereka menganggap tafsiran ini sebagai penafsiran yang baik, sesuai dengan zaman purba bumi.

Wakil arah ini berhati-hati dalam penilaian mereka. teori saintifik evolusi. Mereka hanya menerima teori evolusi mikro, mengikut mana mutasi, yang terbentuk akibat pemilihan semula jadi, menyumbang kepada kepelbagaian spesies. Mereka ragu-ragu terhadap evolusi makro (dari kera kepada manusia) dan evolusi organik (dari molekul kepada manusia) kerana teori-teori ini tidak konsisten dengan mekanisme pemilihan semula jadi yang dikaji dengan baik. Oleh itu, bagi penyokong penciptaan dunia secara beransur-ansur, perbezaan moden dalam organisma adalah hasil daripada perbezaan spesies dan akibat mikroevolusi, yang bermula dengan prototaip yang asalnya dicipta oleh Tuhan. Terdapat sekurang-kurangnya tiga varian teori "zaman hari": (1) teori bahawa "hari" ialah tempoh geologi, dan setiap hari penciptaan dari Kejadian 1 sepadan dengan era geologi tertentu; (2) teori "hari tidak berterusan" bahawa setiap peringkat penciptaan didahului oleh satu hari yang terdiri daripada 24 jam; (3) teori pertindihan "zaman hari" setiap era penciptaan bermula dengan frasa: "Dan ada petang dan ada pagi", tetapi sebahagiannya bertepatan dengan era lain.

Kritikan. evolusiisme liberal. Pengaruh humanisme, dengan kritikan analitikalnya yang keterlaluan, yang berusaha untuk menghapuskan segala yang tidak rasional dan ghaib dari Alkitab, membawa kepada fakta bahawa Kitab Suci mula dilihat hanya sebagai sebuah buku agama yang hebat, dan bukan Firman Tuhan. Satu-satunya kebenaran Kitab Suci dengan tradisi usangnya dianggap sebagai pengalaman manusia, yang ditemui dalam aspirasi Yahudi tentang pembebasan peribadi, dan penyempurnaan dalam peribadi Yesus Kristus. Walau bagaimanapun, percubaan untuk mengurangkan makna Alkitab kepada pencarian keselamatan peribadi tidak berjaya. Terlalu kerap ia telah bertukar menjadi kepekaan kata-kata yang tidak ada kaitan dengan kebenaran dan sejarah naratif alkitabiah.

Evolusionisme liberal meletakkan seseorang dalam ruang tertutup etika relatif, di mana tidak ada kriteria moral, dengan bantuannya dia dapat menilai nilai-nilai moral yang bercanggah antara satu sama lain, yang ditegaskan oleh dirinya dan orang lain.

Teori tentang manusia sebelum Adam. Menurut beberapa sarjana, "teori selang" tidak dapat dipertahankan kerana dua sebab: (1) ia tidak disokong oleh bukti alkitabiah; (2) ia dicipta oleh ahli geologi yang percaya yang berusaha untuk mendamaikan percanggahan yang jelas antara penciptaan cahaya dan tumbuh-tumbuhan sebelum matahari muncul, dan zaman purba tinggalan manusia. Rujukan kepada Yer 4:23; Yesaya 24:1 dan 45:18, kononnya memberi kesaksian kepada Penghakiman Tuhan atas penciptaan-Nya sebelum peristiwa-peristiwa yang diterangkan dalam Kejadian 1:2, suatu hamparan besar. Konteksnya menunjukkan bahawa petikan ini mewartakan perkara yang akan datang. Perkataan "adalah" dalam Kejadian 1:2, yang ditafsirkan oleh penyokong teori ini sebagai "menjadi", mesti difahami betul-betul sebagai "adalah", kerana tidak ada tafsiran lain yang mengikuti dari konteksnya. Perkataan "isi semula" dalam Kejadian 1:28 harus diambil secara literal, dan bukan "isi semula" seperti yang dicadangkan oleh teori ini, cuba menggambarkan Bumi yang pernah didiami, tanah itu telah musnah. Teori dua Adam tidak boleh diiktiraf secara eksegetik sah; lebih-lebih lagi, ia bercanggah dengan idea perpaduan umat manusia, yang dikongsi oleh semua ahli antropologi dan ahli teologi ortodoks.

"Penciptaan Fundamentalis". Kesukaran utama yang dihadapi oleh penyokong pandangan ini ialah bagaimana menerangkan zaman purba Bumi. Memandangkan teori evolusi ateistik berurusan dengan tempoh masa yang luas, wakil aliran pemikiran ini berpendapat bahawa konsep zaman purba Bumi adalah kompromi dengan ateisme yang menjejaskan kepercayaan Kristian. Oleh itu, mereka menolak prinsip uniformitarianisme ("masa kini adalah kunci kepada masa lalu") dan semua kaedah pentarikhan yang mengesahkan asal usul Bumi purba yang memihak kepada bencana di seluruh dunia. Walau bagaimanapun, disebabkan kekurangan bukti jelas tentang Banjir dan penjelasan untuk pengedaran pelbagai haiwan yang menakjubkan di benua yang berbeza, teori Banjir masih tidak terbukti. Di samping itu, penyokongnya mengabaikan banyak data yang mengesahkan proses mikroevolusi yang boleh diperhatikan di alam semula jadi dan di makmal. Ramai yang melihat pendekatan berat sebelah ini penemuan saintifik berdasarkan eksegesis alkitabiah tertentu, kesinambungan obskurantisme zaman pertengahan yang melanda Gereja semasa revolusi Copernican.

Evolusionisme teistik. Jika manusia adalah hasil daripada peristiwa rawak pemilihan semula jadi, maka evolusionis teistik mesti meyakinkan dunia sekular tentang asal-usul ghaib manusia, dicipta dalam imej dan rupa Tuhan, dan kebenaran doktrin dosa asal. Tafsiran alegori kisah penciptaan menyerang dua yang paling penting ini ajaran Kristian. Menafikan kesejarahan Adam pertama, sudut pandangan ini mempersoalkan maksud penyaliban Kristus Adam Kedua (Rom. 5:1221) dan dengan itu semua Injil Kristian.

Teks Kej 1:12:4 berkorelasi antara satu sama lain dan diperkenalkan dalam frasa berulang. Oleh itu, beberapa evolusionis teistik bercakap tentang "puisi" struktur ini. Walau bagaimanapun, tafsiran ini tidak meyakinkan kerana dua sebab. Pertama, kisah penciptaan dalam Kejadian 1:12:4 tidak seperti mana-mana karya puisi yang diketahui.

Kisah Kejadian tidak mempunyai persamaan dalam puisi alkitabiah yang luas dan kesusasteraan Semitik bukan alkitabiah. Perintah untuk memelihara hari Sabat dijelaskan oleh peristiwa minggu pertama penciptaan (Kel 20:811). Tafsiran alegori tidak boleh menjadi asas sebenar perintah ini, dan oleh itu ia tidak meyakinkan.

Sebelas ayat yang berakhir dengan perkataan: "Inilah silsilah [kehidupan] ..." dari tiga puluh enam bab pertama Kejadian membiak gambaran sejarah kehidupan primitif dan patriarki (1:12:4; 2:55:1; 5:26:9a; 6:9610:1; 10:211:10a; 11:10b27a; 11:27625:12; 25:1319a; 25 :19636:1; 36:29; 36:1037:2). PB menganggap peristiwa yang diterangkan dalam Kej. sebagai nyata^ 10:6; 1 Korintus 11:89).

Penciptaan Hawa (Kej. 2:2122) juga merupakan misteri kepada evolusionis teistik yang menerima penjelasan naturalistik tentang asal usul manusia daripada haiwan. Tambahan pula, Kejadian 2:7 berkata, "Dan Tuhan Allah membentuk manusia dari debu tanah, dan menghembuskan ke dalam lubang hidungnya nafas hidup, dan manusia menjadi makhluk yang hidup." Walaupun proses penciptaan tidak diterangkan secara terperinci, bab-bab awal Kejadian menyampaikan idea untuk mencipta manusia daripada bahan bukan organik, dan bukan dari bentuk hidup yang sedia ada.

Heb. perkataan yang bermaksud "jiwa yang hidup" (Kej. 2:7) adalah sama dengan ungkapan dari Kej. 1:2021,24: "... biarlah air itu mengeluarkan binatang melata, makhluk hidup..." Dalam asalnya, semua ayat-ayat ini mengandungi perkataan nepes ("jiwa"). Perbezaan antara manusia dan haiwan ialah manusia dicipta mengikut imej Tuhan, manakala haiwan tidak. Oleh itu, Kejadian 2:7 menyiratkan bahawa manusia menjadi jiwa yang hidup, seperti semua haiwan lain. Oleh itu, ayat-ayat ini tidak boleh ditafsirkan seolah-olah manusia muncul daripada makhluk haiwan yang mendahului mereka.

Para evolusionis agama meletakkan terlalu banyak kepercayaan kepada teori evolusi organik, yang masih belum dirumuskan secara munasabah. Dalam keinginan mereka untuk mendamaikan pendekatan naturalistik dan keagamaan kepada persoalan asal usul kehidupan, mereka tanpa disedari menunjukkan ketidakkonsistenan, menafikan keajaiban penciptaan dunia, tetapi menerima sifat ghaib Injil Kristian. Ketidakkonsistenan ini sebahagiannya disebabkan oleh tanggapan bahawa realiti boleh dianalisis pada banyak peringkat, yang masing-masing lebih kurang lengkap. Oleh itu, kesukaran lain timbul (dari sudut pandangan Kristian holistik) realiti berpecah kepada rohani dan fizikal. Dualisme serupa bersembunyi dalam pendekatan evolusi teistik kepada manusia sebagai produk evolusi semula jadi dan roh yang "ditiupkan" oleh Tuhan ke dalam dirinya melalui tindakan ghaib.

Penciptaan dunia secara beransur-ansur. Penyokong pendirian ini berhujah bahawa, sebagai tambahan kepada data saintifik yang memberi kesaksian kepada zaman purba Bumi, terdapat juga bukti alkitabiah yang membuktikan bahawa "hari" dalam Kejadian boleh difahami sebagai jangka masa yang panjang tanpa batas dan bahawa silsilah alkitabiah. tidak boleh berfungsi sebagai asas untuk kronologi yang tepat tidak dimaksudkan untuk ini.

Untuk membuktikan bahawa hari penciptaan adalah tempoh masa yang panjang, hujah-hujah berikut diberikan. (1) Tuhan menciptakan Matahari dengan fungsi menentukan hari dan tahun hanya pada hari keempat. Oleh itu, hari pertama tidak terdiri daripada dua puluh empat jam. (2) Sebagai bantahan terhadap teori "zaman-zaman", perintah keempat biasanya disebut, yang tidak selalu dibenarkan, kerana hujah ini berdasarkan analogi, bukan pada identiti. Penetapan tahun Sabat (Kel 23:10; Im 25:37) nampaknya mengesahkan bahawa Sabat adalah hari perhentian. Manusia mesti berehat satu hari selepas enam hari bekerja, dan bumi mesti berehat satu tahun selepas enam tahun menuai, kerana Tuhan bekerja selama enam "hari" dan berehat pada hari ketujuh. (3) Kata-kata: "Dan ada petang, dan ada pagi ..." melengkapkan setiap "hari penciptaan," tidak boleh menjadi hujah yang memihak kepada teori hari biasa, yang terdiri daripada dua puluh empat jam. Perkataan "siang" boleh bererti tempoh masa yang tidak tentu panjangnya (Kej. 2:4; Mzm. 89:14) tetapi siang hari bertentangan dengan malam (Kej. 1:5); oleh itu bahagian konstituen "hari" juga boleh difahami secara alegori (Mazmur 89:56). Lebih-lebih lagi, jika ungkapan ini diambil secara literal, maka petang dan pagi bersama-sama menjadikan malam, bukan siang. (4) Peristiwa-peristiwa hari keenam penciptaan yang diterangkan dalam Kejadian 2 nampaknya telah berlangsung untuk masa yang sangat lama. Jangka masa ini dinyatakan dalam Ibr. perkataan happaam (Kej. 2:23) "lihatlah," yang Adam sebutkan. Perkataan ini menunjukkan bahawa Adam menunggu lama untuk teman wanitanya, dan akhirnya keinginannya menjadi kenyataan. Tafsiran ini disokong oleh fakta bahawa perkataan itu muncul dalam PL dalam konteks masa berlalu (Kej 29:3435; 30:20; 46:30; Kel 9:27; Yd 15:3; 16:18).

Bagi silsilah alkitabiah, sarjana Alkitab terkenal W. Green menganalisisnya dan menyimpulkan bahawa mereka tidak boleh menjadi asas untuk kronologi yang tepat. Sarjana Alkitab lain telah mengesahkan kesimpulan ini. Green mendapati bahawa dalam silsilah alkitabiah hanya nama yang paling penting diberikan, dan selebihnya ditinggalkan, dan perkataan "bapa" "diperanakkan" "anak lelaki" digunakan dalam erti kata yang luas.

Tafsiran tradisional "hari zaman" merujuk hari kepada tempoh geologi yang berbeza. Walau bagaimanapun, zaman penciptaan sukar untuk dikaitkan dengan fosil sebenar. Di samping itu, penciptaan kehijauan duniawi, menyemai benih, dan pokok, berbuah, sebelum mencipta haiwan, adalah kesukaran tertentu, kerana. banyak tumbuhan yang mengeluarkan biji dan buah memerlukan serangga untuk pendebungaan dan persenyawaan. Teori "zaman hari" yang tidak berterusan dan bertindih menyelesaikan masalah ini dengan mencadangkan hipotesis berikut: pokok berbuah dan haiwan dicipta pada masa yang sama. Model moden asal usul Bumi dan sistem suria adalah sesuai dengan cerita dari Gen. Menurut teori Big Bang, alam semesta berkembang dari keadaan superdense. Tiga belas bilion tahun yang lalu, letupan berlaku, dan dalam proses penyejukan Alam Semesta secara beransur-ansur, jirim antara bintang terbentuk, dari mana galaksi, bintang, Bumi dan planet lain timbul. Peristiwa tiga zaman pertama penciptaan dunia sesuai dengan teori moden tentang asal usul Bumi dan planet dari nebula gas dan debu yang gelap. Ia mengandungi wap air, dari mana oksigen dibebaskan, yang diperlukan untuk fotosintesis tumbuhan.

Ketiga-tiga model ini menganggap proses perubahan selepas penciptaan setiap prototaip organisma hidup. Mentafsir hari ketujuh penciptaan, apabila Tuhan berehat, model "zaman-zaman" yang bertindih mencadangkan hipotesis berikut: penciptaan dunia telah selesai pada penghujung hari keenam (Kej. 1:31), dan seterusnya. hari ketujuh Tuhan berehat. Konsep ini konsisten dengan pandangan tradisional. Walau bagaimanapun, mengikut model "hari tidak berterusan", penciptaan dunia berterusan, dan kita hidup dalam era yang bermula pada hari suria keenam dan terletak di antara hari keenam dan ketujuh penciptaan. Tuhan terus mencipta, mengubah alam semula jadi bukan organik dan organik. Hari ketujuh, hari perhentian tanpa syarat (Ibr 4:1), hanya akan bermula selepas kelahiran langit baru dan bumi baru (Why 21:18). Pandangan kemudian ini menimbulkan kesulitan tertentu dalam mentafsir Kejadian 2:1: "Demikianlah selesailah langit dan bumi, dan segala isinya."

Masalah yang dihadapi oleh "penciptaan secara beransur-ansur" tidak dapat diatasi seperti yang dihadapi oleh model lain, kerana ia sengaja cuba menghubungkan sains dengan Kitab Suci. Tetapi ada dua lagi masalah yang sukar. (1) Bagaimanakah asal usul manusia purba dibandingkan dengan tamadun yang sangat maju yang diterangkan dalam Kejadian 4? Walaupun ketiadaan peninggalan budaya material purba, antropologi fizikal menunjukkan bahawa manusia mungkin telah wujud di Bumi selama berjuta-juta tahun. Oleh itu, masalah penting pertama ialah bagaimana menjelaskan selang masa yang besar antara kemunculan manusia dan tamadun manusia, yang timbul lebih 9 ribu tahun yang lalu. BC? Percubaan untuk mengatasi kesukaran termasuk rujukan kepada tamadun Kain dan Habel, yang diterangkan dalam Alkitab dengan sangat jarang, dan kepada tamadun yang dikatakan telah pupus (Kej. 4:12), yang binasa akibat dosa. Budaya manusia boleh muncul semula dengan permulaan Neolitik, kira-kira 11 ribu tahun dahulu. (2) Berapakah tahap banjir? Disebabkan kekurangan bukti jelas tentang banjir global, ramai "penciptaan beransur-ansur" menerima teori banjir tempatan yang hanya melanda Mesopotamia. Hujah utama teori ini adalah bahawa terdapat sejenis metonimi; rekod bertulis Timur kuno menamakan sebahagian penting dan bukannya keseluruhan (lihat Kej. 41:57; Ulangan 2:25; 1 Sam. 18:10; Mzm. 22:17; Mat. 3:5; Yohanes 4:39; Kisah 2:5). Oleh itu, "kesejagatan" banjir mungkin bermakna kesejagatan pengalaman mereka yang bercakap mengenainya. Ya, Musa tidak dapat membayangkan Air Bah, tidak mengetahui saiz sebenar Bumi.

Kesimpulan. Evolusionis liberal telah mempersoalkan kebolehpercayaan penilaian moral manusia. Penyokong "penciptaan fundamentalis" mematuhi tradisi teologi tertentu, krye memperkecilkan objektiviti sains. Evolusionis teistik menyerahkan kedudukan teologi yang penting kepada ateis dan liberal dengan menawarkan tafsiran alegori tentang penciptaan dunia dan kejatuhan. Penyokong "penciptaan secara beransur-ansur" nampaknya dapat memelihara integriti kedua-dua Kitab Suci dan sains.

R. R. T. Pun (terj. A. K.) Bibliografi: R. J. Berry, Adam dan Are: Pendekatan Kristian terhadap Teori Evolusi; R. Bube, Pencarian Manusia; J. O. Busweli, Jr., Teologi Sistematik Agama Kristian; H.M. Morris, Kosmologi Alkitab dan Sains Moden; R.C. Newman dan H.J. Eckelmann, Jr., Kejadian Satu dan juga Asal Usul Alam Semesta; E.K.V. Pearce, Siapakah Adam? P.P.T. Pun, Evolusi: Alam dan Kitab Suci dalam Konflik? B. Ramm, Pandangan Kristian terhadap Sains dan Kitab Suci; J.C.Whitcomb dan H.M. Morris, Banjir Kejadian; E.J. Muda, Kajian dalam Kejadian Satu.

Lihat juga: Penciptaan, doktrin mengenainya; Manusia (asalnya); Zaman Bumi.

Definisi Hebat

Takrifan tidak lengkap ↓

Evolusi biologi ialah perkembangan sejarah dunia organik. Perkataan "evolusi" adalah bahasa Latin dan dalam terjemahan bermaksud - "pengerahan", dan dalam erti kata yang luas - sebarang perubahan, pembangunan, transformasi. Dalam biologi, perkataan "evolusi" pertama kali digunakan pada tahun 1762 oleh naturalis dan ahli falsafah Switzerland C. Bonnet.

Kehidupan bermula di Bumi kira-kira 3.5 bilion tahun yang lalu. Pendahulu organisma pertama adalah sebatian protein organik kompleks yang membentuk ketulan gelatin, yang dipanggil titisan coacervate. Titisan ini, terapung di lautan primordial, dapat berkembang dengan mengasimilasikan pelbagai nutrien. Mereka berpecah kepada titisan kanak-kanak, yang mana yang lebih sempurna wujud lebih lama. Struktur coacervates secara beransur-ansur menjadi lebih rumit, mereka membentuk nukleus dan unsur-unsur lain sel hidup. Ini adalah bagaimana organisma unisel yang paling mudah muncul.

Beribu tahun berlalu, dan struktur makhluk hidup akibat pemilihan semula jadi bertambah baik. Sesetengah organisma ringkas ini telah memperoleh keupayaan untuk menyerap tenaga sinaran matahari dan membina bahan organik dalam badan mereka daripada karbon dioksida dan air. Oleh itu, tumbuhan uniselular pertama, alga biru-hijau, timbul.

Makhluk hidup lain mengekalkan cara makan lama, tetapi tumbuhan utama mula berfungsi sebagai makanan untuk mereka. Ini adalah haiwan pertama.

Kemudian, sebagai hasil evolusi dari protozoa uniselular, organisma multiselular pertama muncul - span, archaeocyates (haiwan invertebrata yang pupus), coelenterates. Secara beransur-ansur, dunia tumbuhan dan haiwan menjadi lebih kompleks dan pelbagai, mereka juga menghuni tanah.

Mengikut tinggalan fosil mereka - cetakan, rangka fosil - saintis telah mendapati bahawa semakin tua organisma, semakin mudah mereka. Semakin dekat dengan zaman kita, organisma menjadi lebih kompleks dan lebih serupa dengan yang moden.

Hasil daripada perkembangan dunia organik, tumbuh-tumbuhan yang lebih tinggi dan haiwan yang sangat teratur muncul di Bumi. Daripada mamalia - fosil beruk - manusia diturunkan.

Takova skema ringkas evolusi kehidupan di planet kita.

Evolusi adalah salah satu bentuk pergerakan dalam alam semula jadi. Ia secara berterusan dan beransur-ansur membawa kepada perubahan kualitatif dan kuantitatif dalam organisma hidup yang terdedah kepada kedua-duanya. alam yang tidak bernyawa, serta organisma lain.

Kajian tentang punca dan corak evolusi dalam biologi dijalankan oleh doktrin evolusi - satu kompleks pengetahuan tentang perkembangan sejarah alam hidup. Asas doktrin ini ialah teori evolusi.

Malah ahli falsafah dunia purba - Empedocles, Democritus, Lucretius Carus dan lain-lain - menyatakan tekaan yang cemerlang tentang perkembangan kehidupan. Tetapi lebih banyak abad berlalu sebelum sains mengumpul fakta yang mencukupi yang membolehkan saintis menemui kebolehubahan spesies, dan kemudian mencipta teori yang menerangkan proses evolusi yang berlaku di alam semula jadi.

Pada separuh kedua XVIII - separuh pertama abad XIX. J. Buffon dan E. J. Saint-Hilaire di Perancis, E. Darwin di England, J. V. Goethe di Jerman, M. V. Lomonosov, A. I. Radishchev, A. A. Kaverznev, K. F. Rulye di Rusia dan lain-lain mencipta doktrin kebolehubahan spesies haiwan dan tumbuhan, yang bercanggah dengan ajaran gereja tentang penciptaan mereka oleh Tuhan dan keabadian. Walau bagaimanapun, mereka tidak mengambil kira punca yang membawa kepada perubahan ini.

Percubaan pertama untuk mencipta teori evolusi telah dibuat oleh naturalis Perancis J. B. Lamarck (1744-1829). Dalam karyanya "Falsafah Zoologi" (1809), dia menggariskan teori holistik tentang asal usul spesies, tetapi dia tidak dapat menjelaskan dengan betul apakah daya penggerak untuk pembangunan dunia organik.

Teori evolusi yang benar-benar saintifik telah dicipta oleh naturalis Inggeris Charles Darwin. Ia telah dinyatakan dalam buku The Origin of Species by Means of Natural Selection, atau the Preservation of Favored Breeds in the Struggle for Life, 1859). Darwin dapat menentukan daya penggerak - faktor proses evolusi. Ini adalah kebolehubahan yang tidak pasti, perjuangan untuk kewujudan, pemilihan semula jadi.

Hasil daripada perjuangan untuk kewujudan, organisma yang paling menyesuaikan diri dengan keadaan hidup bertahan, manakala yang kurang menyesuaikan diri, yang lemah dihapuskan daripada pembiakan atau mati. Terima kasih kepada pemilihan semula jadi, perubahan keturunan yang berguna terkumpul dan diringkaskan dalam tumbuhan dan haiwan, dan penyesuaian baru (penyesuaian) juga timbul.

Perjuangan untuk kewujudan dan pemilihan semula jadi adalah faktor pendorong evolusi yang paling penting, ia saling berkaitan. Mereka menentukan kewujudan organisma selanjutnya. Dalam proses evolusi biologi, bilangan spesies organisma hidup juga meningkat. Pembentukan spesies baru dalam alam semula jadi - peristiwa penting dalam proses evolusi.

Hasil daripada proses evolusi, komposisi genetik populasi berubah, biocenosis dan biosfera secara keseluruhannya berubah.

Doktrin evolusi dan terasnya - teori evolusi biologi - asas biologi progresif moden.