Ciri-ciri pemilik tanah di Rusia adalah untuk hidup dengan baik. Imej petani dalam puisi "Kepada siapa di Rusia adalah baik untuk hidup

Puisi "Kepada siapa yang baik untuk tinggal di Rusia" ditulis oleh Nekrasov pada era pasca-reformasi, apabila intipati reformasi pemilik tanah menjadi jelas, yang membinasakan para petani dan perhambaan baru. Idea utama, utama puisi itu ialah idea tentang kejatuhan sistem autokratik-feudal yang tidak adil dan kejam. Puisi itu sepatutnya membawa pembaca kepada kesimpulan bahawa kebahagiaan rakyat hanya mungkin tanpa Obolt-Obolduevs dan Utyatin, apabila rakyat menjadi tuan sejati dalam hidup mereka. Nekrasov mentakrifkan kandungan utama pembaharuan dalam kata-kata para petani:
Rantai besar telah putus
Koyak - melompat:
Satu hujung pada tuan,
Lain-lain - untuk seorang lelaki! ..
Dalam puisi "Kepada siapa senang tinggal di Rusia," Nekrasov menunjukkan dua dunia - dunia tuan, pemilik tanah dan dunia petani. Penulis meletakkan sudut pandangan petani sebagai asas untuk mencirikan pemilik tanah.
Salah seorang daripada mereka ialah Obolt-Obolduev. Nama pemilik tanah sudah menjadi ciri khas. Menurut kamus Dahl, terpegun bermaksud: "seorang bodoh yang tidak tahu apa-apa." Obolt-Obolduev merangkumi ciri-ciri tipikal raja-raja feudal. Hero berumur 60 tahun. Dia memancarkan kesihatan, dia mempunyai "helah yang berani", dia dibezakan oleh cinta yang ghairah untuk kegembiraan duniawi, untuk kesenangannya. Dia seorang lelaki keluarga yang baik, bukan seorang yang zalim. Nekrasov menggambarkan sifat negatifnya ("penumbuk adalah polis saya", "sesiapa yang saya mahu, saya akan bunuh") sebagai ciri kelas tuan tanah feudal. Segala sesuatu yang dibanggakan oleh pemilik tanah kerana susut nilai, memperoleh makna yang berbeza. Sikap mengejek dan bermusuhan yang timbul antara petani dan pemilik tanah adalah tanda perselisihan kelas. Apabila bertemu dengan petani, pemilik tanah mengambil pistolnya. Obolt-Obolduev merujuk kepada kata-kata penghormatannya kepada golongan bangsawan, dan para petani mengisytiharkan: "Tidak, anda tidak mulia kepada kami, mulia dengan omelan, dengan tolakan dan dengan penyok, ia tidak sesuai untuk kami!". Obolt-Obolduev memperlakukan pembebasan para petani dengan ejekan, dan para petani bercakap dengannya dalam nada bebas. Dua dunia kepentingan, dua kem yang tidak dapat didamaikan berada dalam keadaan perjuangan yang tidak putus-putus dan "mengukur" kekuatan mereka. Orang bangsawan itu masih bersenang-senang dalam "pokok keluarga", bangga dengan bapanya, yang dibesarkan dalam keluarga yang rapat dengan keluarga diraja. Dan para petani menentang konsep "pokok keluarga" dengan setiap hari, lucu: "Kami melihat sebarang pokok." Penulis membina dialog antara petani dan tuan tanah sedemikian rupa sehingga pemahaman pembaca tentang sikap rakyat terhadap golongan bangsawan menjadi amat jelas. Hasil daripada perbualan, lelaki itu memahami perkara utama: apakah "tulang itu putih, tulang itu hitam" dan berapa banyak "mereka berbeza dan dihormati". Kata-kata tuan: "Seorang lelaki mengasihi saya" - mereka membezakan kisah hamba "tentang kerajinan mereka yang sukar, sisi asing, tentang St. Petersburg, tentang Astrakhan, tentang Kyiv, tentang Kazan", di mana "dermawan" menghantar petani ke bekerja dan dari mana “lebih , telur dan makhluk hidup, segala yang dikumpul untuk pemilik tanah sejak dahulu lagi, petani sukarela membawakan kami hadiah! Kisah serius pemilik tanah tentang kehidupan yang "baik" terganggu oleh gambaran yang tidak dijangka yang mengerikan. Di Kuzminsky mereka mengebumikan mangsa pesta mabuk - seorang petani. Para pengembara tidak mengutuk, tetapi berharap: "Damai untuk petani dan kerajaan syurga." Obolt-Obolduev mengambil loceng kematian secara berbeza: “Mereka tidak berdering untuk seorang petani! Mereka memanggil kehidupan tuan tanah! Dia hidup dalam masa yang tragis untuk kelasnya. Dia tidak mempunyai hubungan sosial dan rohani dengan pencari nafkah. Rantaian besar putus, dan "... petani sedang duduk - dia tidak akan bergerak, bukan kebanggaan mulia - anda berasa hempedu di dada anda. Di dalam hutan, ia bukan tanduk memburu, ia bunyi seperti kapak perompak.
Petani terus menjadi penikmat peristiwa dalam bab "yang terakhir". Pengembara di Volga melihat gambar yang luar biasa: orang "bebas" bersetuju untuk bermain "comedo" dengan putera raja, yang percaya bahawa perhambaan telah dikembalikan. Ia adalah jenaka yang membantu penyair untuk menemui kegagalan hubungan lama, untuk menghukum masa lalu dengan ketawa, yang masih hidup dan berharap, walaupun kebankrapan dalaman, untuk dipulihkan. Keemasan Yang Terakhir terserlah terutamanya secara ekspresif berlatarbelakangkan dunia Vakhlat yang sihat. Dalam perwatakan Putera Utyatin, persoalan kemerosotan lanjut kelas tuan tanah memperoleh makna yang istimewa. Nekrasov menekankan kelesuan fizikal dan kemiskinan moral pemilik tanah. "Yang terakhir ini bukan sahaja lelaki tua yang lemah, dia adalah jenis yang merosot." Penulis membawa imejnya kepada yang mengerikan. Orang tua yang hilang akal itu menghiburkan dirinya dengan hiburan, hidup dalam dunia idea feudalisme yang "tidak disentuh". Ahli keluarga mencipta perhambaan tiruan untuknya, dan dia menyombongkan diri terhadap hamba. Perintah anekdotnya (mengenai perkahwinan janda tua dengan budak lelaki berusia enam tahun, atas hukuman pemilik anjing "tidak hormat" yang menyalak pada tuannya), dengan segala keeksklusifan mereka, mencipta idea sebenar bahawa kezaliman tidak terbatas dalam kemustahilannya dan hanya boleh wujud dalam keadaan perhambaan.
Imej Akhirat menjadi simbol kematian, simbol bentuk keterlaluan ekspresi perhambaan.
Orang membenci dia dan jenisnya. Menghina, para petani menyedari: mungkin lebih menguntungkan untuk bertahan, "untuk berdiam diri sehingga kematian orang tua." Anak-anak Utyatin, takut kehilangan warisan mereka, memujuk para petani untuk memainkan komedi yang bodoh dan memalukan, berpura-pura bahawa sistem feudal masih hidup. Nekrasov tanpa belas kasihan mendedahkan semua keburukan dan keburukan moral "anak terakhir" zaman feudal ini. Kebencian petani terhadap pemilik tanah, kepada tuan, juga tercermin dalam peribahasa yang digunakan oleh petani sebagai tuan tanah. Starosta Vlas berkata:
Puji rumput dalam tumpukan jerami

Dan tuan berada di dalam keranda!
Lebih sukar dan pada masa yang sama entah bagaimana lebih mudah daripada Obolt-Obolduev dan Putera Utyatin, keluarga Shalashnikov, bapa dan anak lelaki, serta pengurus mereka, Vogel Jerman, bercakap kepada para petani. Matrena Timofeevna menceritakan tentang mereka dari kata-kata pahlawan Rusia Suci Saveliy. Vogel bertindak sebelum kita. Jika Shalashnikov, menurut Saveliy, mengalahkan para petani tanpa henti, maka Vogel Jerman "sehingga dia membiarkannya mengelilingi dunia, tanpa pergi, dia menghisap!" Nekrasov memperdalam perwatakan golongan bangsawan dan bentuk perhambaan.The Shalashnikov ialah pemilik hamba Rusia. Anak lelaki itu boleh memberi perintah: maafkan "penggembala di bawah umur" Fyodor, dan "mungkin menghukum" Matryona Timofeevna. Tetapi perhambaan di tangan seorang Jerman adalah perkara yang tidak boleh ditanggung. Orang Jerman, "perlahan-lahan, menggergaji," menggergaji setiap hari, tanpa jemu dan tanpa membiarkan petani yang kelaparan berehat dari kerja yang berlebihan. Dalam bahagian ketiga puisi - "Wanita Petani" Nekrasov membandingkan kepahlawanan rakyat dengan despotisme yang berjaya tuan-tuan tanah, memperkenalkan kami kepada beberapa wakil dari petani, menunjukkan kelemahan yang menjadi sebab kemenangan itu. belum datang. Dua wakil rakyat baharu digambarkan dalam jarak dekat - Matryona Korchagina dan datuk Savely. Dalam puisi "Kepada siapa yang baik untuk tinggal di Rusia," Nekrasov dengan tegas menganjurkan perjuangan yang sedar dan aktif melawan sewenang-wenang tuan tanah, untuk pembalasan terhadap penindas. Ini dicerminkan dalam humanisme demokrasi baru penyair, yang menafikan kemungkinan "perdamaian" dan menuntut pembalasan atas jenayah kelas pemerintah.

Dalam mencari kebahagiaan orang

Bukan penjagaan yang kekal
Juga kuk perhambaan yang lama,
Bukan kedai minuman sendiri
Lebih ramai orang Rusia
Had tidak ditetapkan
Di hadapannya ada jalan yang luas.



Cantik, rambut beruban,
Matanya besar, tegas,
Bulu mata adalah yang paling kaya
Tegas dan berkulit gelap.

Tetapi Grisha Dobrosklonov adalah perkara yang sama sekali berbeza. Ini adalah imej yang juga dikaitkan dengan idea Nekrasov tentang seorang lelaki yang sempurna. Tetapi di sini impian penyair untuk kehidupan yang sempurna menyertai ini. Pada masa yang sama, cita-cita penyair memperoleh ciri-ciri harian moden. Dobrosklonov sangat muda. Benar, dia, seorang raznochinet asal usul, anak kepada "buruh yang tidak dibayar," terpaksa melalui zaman kanak-kanak yang kelaparan dan remaja yang sukar semasa belajar di seminari. Tetapi kini ia sudah berakhir.

Apa yang akan hidup untuk kebahagiaan

... Jalannya mulia, namanya lantang
pelindung rakyat,
Penggunaan dan Siberia.

Dalam mencari kebahagiaan orang

Idea Nekrasov yang tinggi tentang kehidupan yang sempurna dan orang yang sempurna membuatnya menulis puisi yang hebat "Siapa di Rusia harus hidup dengan baik." Nekrasov mengusahakan kerja ini selama bertahun-tahun. Penyair memberikan sebahagian daripada jiwanya kepada puisi ini, memasukkan pemikirannya tentang kehidupan Rusia dan masalahnya.
Perjalanan tujuh pengembara dalam pantun itu adalah mencari insan jelita yang hidup bahagia. Sekurang-kurangnya, ini adalah percubaan untuk mencarinya di tanah mereka yang telah lama menderita. Nampaknya saya sukar untuk memahami puisi Nekrasov tanpa memahami cita-cita Nekrasov, yang agak dekat dengan cita-cita petani, walaupun ia jauh lebih luas dan mendalam.
Satu zarah ideal Nekrasov sudah kelihatan dalam tujuh pengembara. Sudah tentu, dalam banyak cara mereka masih orang gelap, kehilangan idea yang betul tentang kehidupan "puncak" dan "bawah" masyarakat. Oleh itu, sesetengah daripada mereka berfikir bahawa seorang pegawai harus gembira, yang lain - seorang imam, seorang "pedagang perut gemuk", seorang pemilik tanah, seorang tsar. Dan untuk masa yang lama mereka akan berdegil berpegang pada pandangan ini, mempertahankan mereka, sehingga kehidupan membawa kejelasan. Tetapi mereka adalah lelaki yang manis dan baik, betapa tidak bersalah dan jenaka yang terpancar di wajah mereka! Ini adalah orang sipi, atau lebih tepatnya, dengan sipi. Kemudian, Vlas akan memberitahu mereka ini: "Kami cukup pelik, dan anda lebih hebat daripada kami!"
Pengembara berharap untuk mencari sudut syurga di tanah mereka - Wilayah yang tidak disentuh, volost yang tidak terganggu, kampung yang berlebihan. Naif, sudah tentu, keinginan. Tetapi itulah sebabnya mereka adalah orang yang pelik, mahu, pergi dan melihat. Di samping itu, mereka adalah pencari kebenaran, salah satu yang pertama dalam kesusasteraan Rusia. Sangat penting bagi mereka untuk sampai ke dasar erti kehidupan, kepada intipati apa itu kebahagiaan. Nekrasov sangat menghargai kualiti ini di kalangan petaninya. Tujuh lelaki adalah pendebat yang terdesak, mereka sering "menjerit - mereka tidak akan sedar." Tetapi pertikaian itulah yang mendorong mereka ke hadapan di sepanjang jalan Rusia tanpa sempadan. "Mereka mengambil berat tentang segala-galanya" - semua yang mereka lihat, mereka melilitkannya pada misai mereka, mereka perasan.
Pengembara dengan lembut dan penuh kasih mengaitkan dengan alam sekitar mereka. Mereka sensitif dan prihatin terhadap herba, semak, pokok, bunga, mereka boleh memahami haiwan dan burung dan bercakap dengan mereka. Berpaling kepada burung itu, Pahom berkata: "Beri kami sayapmu. Kami akan terbang mengelilingi seluruh kerajaan." Setiap pengembara mempunyai watak sendiri, pandangannya sendiri tentang sesuatu, wajahnya sendiri, dan pada masa yang sama bersama-sama mereka mewakili sesuatu yang dipateri, bersatu, tidak dapat dipisahkan. Mereka sering bercakap secara serentak. Imej ini indah, bukan tanpa alasan nombor keramat tujuh menyatukan petani.
Nekrasov dalam puisinya melukis lautan sebenar kehidupan manusia. Berikut adalah pengemis, dan askar, dan tukang, dan kusir; di sini adalah seorang petani dengan rim, dan seorang petani yang menterbalikkan gerabak, dan seorang wanita mabuk, dan seorang pemburu beruang; di sini ialah Vavilushka, Olenushka, Parashenka, Trofim, Fedosey, Proshka, Vlas, Klim Lavin, Ipat, Terentyeva dan ramai lagi. Tanpa menutup matanya kepada kesusahan hidup rakyat, Nekrasov menunjukkan kemiskinan dan kesengsaraan para petani, pengambilan pekerja, kerja yang meletihkan, kekurangan hak dan eksploitasi. Penyair tidak menyembunyikan kegelapan para petani, kemabukan mereka.
Tetapi kita jelas melihat bahawa walaupun dalam perhambaan rakyat berjaya menyelamatkan jiwa mereka yang hidup, hati emas mereka. Pengarang puisi menyampaikan ketekunan, responsif terhadap penderitaan orang lain, keluhuran rohani, kebaikan, harga diri, berani dan riang, kesucian moral, ciri seorang petani. Nekrasov mendakwa bahawa "tanah yang baik adalah jiwa rakyat Rusia." Sukar untuk melupakan bagaimana balu Efrosinya tanpa mementingkan diri sendiri menjaga orang sakit semasa taun / bagaimana para petani membantu Vavila dan askar kurang upaya dengan "kerja, roti". Dalam pelbagai cara, pengarang mendedahkan "emas hati rakyat", seperti yang dikatakan dalam lagu "Rus".
Keinginan untuk kecantikan adalah salah satu manifestasi kekayaan rohani rakyat Rusia. Episod ketika, semasa kebakaran, Yakim Nagoi tidak menyimpan wang yang dikumpulnya dengan susah payah, tetapi gambar-gambar yang sangat dia sukai, mempunyai makna yang mendalam. Saya juga masih ingat penyanyi petani, yang mempunyai suara yang sangat indah, dengan mana dia "menambat hati orang ramai." Itulah sebabnya Nekrasov selalunya, bercakap tentang petani, menggunakan kata nama dengan akhiran yang menawan: seorang wanita tua, tentera, kanak-kanak, kawasan lapang, jalan. Dia yakin bahawa tidak ada "kerja" yang membebankan
Bukan penjagaan yang kekal
Juga kuk perhambaan yang lama,
Bukan kedai minuman sendiri
Lebih ramai orang Rusia
Had tidak ditetapkan
Di hadapannya ada jalan yang luas.
Kemarahan hati yang kadang-kadang nyata dalam tindakan di kalangan petani, dalam perjuangan mereka yang tegas menentang penindas, adalah sangat penting bagi Nekrasov. Ia menunjukkan orang yang penuh kehausan untuk keadilan sosial. Ini adalah Ermil Girin, Vlas, Agap Petrov, para petani yang membenci Terakhir, mengambil bahagian dalam pemberontakan di Stolbnyaki, Kropilnikov, Kudeyar.
Savely menduduki tempat penting di kalangan watak-watak ini. Penyair memberinya ciri-ciri pahlawan. Mereka sudah jelas dalam penampilan Korchagin lama: dengan "surai kelabu yang besar .., dengan janggut yang besar, datuk kelihatan seperti beruang." dia pergi bersendirian dengan beruang. Tetapi perkara utama ialah dia menghina ketaatan yang kehambaan dan dengan berani membela kepentingan rakyat. Sungguh aneh bahawa dia sendiri mencatat ciri-ciri heroik dalam diri seorang petani: "Punggung ... hutan tebal melewatinya - mereka pecah ... Wira menanggung segala-galanya!" Tetapi kadang-kadang dia tidak bertolak ansur. Dari kesabaran senyap, Savely dan rakan-rakannya dari Korezhin beralih kepada pasif, dan kemudian untuk terbuka, protes aktif. Ini dibuktikan dengan kisah pembuli Jerman Vogel. Kisahnya kejam, tetapi pengakhirannya disebabkan oleh popular itu kemarahan, Hasilnya ialah dua puluh tahun perhambaan dan sebatan, "dua puluh tahun penyelesaian." Tetapi Savely bertahan dan mengatasi ujian ini.
Nekrasov memuliakan kuasa besar yang mengintai di kalangan rakyat, dan keindahan rohani yang telah dipelihara oleh datuk yang berusia seratus tahun ini. Dia boleh tersentuh apabila melihat seekor tupai di hutan, mengagumi "setiap bunga", merawat cucunya, Matryona Timofeevna, dengan lembut dan menyentuh. Terdapat sesuatu yang epik dalam wira Nekrasov ini, bukan tanpa alasan mereka memanggilnya, seperti Svyatogora, "wira Rusia Suci." Saya akan meletakkan epigraf pada tema berasingan kata-kata Saveliy: "Berjenama, tetapi bukan hamba!"
Untuk kata-kata datuk, cucunya Matrena Timofeevna mendengar biografinya. Nampaknya saya dalam imejnya Nekrasov juga merangkumi beberapa aspek dari cita-cita estetiknya. Keindahan rohani watak kebangsaan dirakam di sini. Matryona Korchagina merangkumi ciri-ciri terbaik, heroik yang wujud dalam diri seorang wanita Rusia, yang dibawanya melalui penderitaan, kesusahan dan ujian. Nekrasov sangat mementingkan imej ini, membesarkannya sehingga dia perlu menumpukan satu pertiga daripada puisi itu kepadanya. Nampaknya kepada saya bahawa Matryona Timofeevna menyerap semua yang terbaik yang telah dirancang secara berasingan di Troika, dan di Orina, ibu askar, dan dalam Daria dari puisi Frost, Red Nose. Kecantikan yang mengagumkan yang sama, kemudian kesedihan yang sama, kehancuran yang sama .Sukar untuk melupakan penampilan heroin:
Matryona Timofeevna - Wanita posesif,
Luas dan padat, berumur tiga puluh lapan tahun.
Cantik, rambut beruban,
Matanya besar, tegas,
Bulu mata adalah yang paling kaya
Tegas dan berkulit gelap.
Pengakuan jiwa wanitanya kepada pengembara kekal dalam ingatan, di mana dia menceritakan tentang bagaimana dia dimaksudkan untuk kebahagiaan, dan tentang detik-detik bahagia hidupnya ("Saya mempunyai kebahagiaan dalam perempuan"), dan tentang nasib wanita yang sukar. Mengisahkan kerja keras Korchagina (menggembala dari usia enam tahun, bekerja di ladang, di belakang roda berputar, kerja rumah, buruh hamba dalam perkahwinan, membesarkan anak), Nekrasov mendedahkan satu lagi sisi penting dari cita-cita estetiknya: seperti datuknya Secara selamat, Matrena Timofeevna menanggung semua kengerian hidupnya, maruah manusia, bangsawan dan ketidaktaatan.
"Saya membawa hati yang marah..." - heroin itu merumuskan kisahnya yang panjang dan susah payah tentang kehidupan yang menyedihkan. Beberapa jenis keagungan dan kuasa heroik terpancar daripada imejnya. Tidak hairanlah dia dari keluarga Korchagin. Tetapi dia, seperti ramai orang lain yang ditemui oleh pengembara dalam pengembaraan dan pencarian mereka, tidak boleh dipanggil gembira.
Tetapi Grisha Dobrosklonov adalah perkara yang sama sekali berbeza. Ini adalah imej yang dikaitkan dengan idea Nekrasov tentang seorang lelaki yang sempurna. Tetapi di sini impian penyair untuk kehidupan yang sempurna menyertai ini. Pada masa yang sama, cita-cita penyair memperoleh ciri-ciri harian moden. Dobrosklonov sangat muda. Benar, dia, seorang raznochinet asal usul, anak kepada "buruh yang tidak dibayar," terpaksa melalui zaman kanak-kanak yang lapar dan remaja yang sukar semasa belajar di seminari. Tetapi sekarang ia sudah berakhir.
Kehidupan Grisha menghubungkannya dengan pekerjaan, kehidupan seharian, keperluan rakan senegaranya, petani, dan Vakhlachina asalnya. Para petani membantunya dengan makanan, dan dia menyelamatkan para petani dengan kerja kerasnya. Grisha memotong, menuai, menyemai bersama petani, mengembara di hutan bersama anak-anak mereka, bergembira dengan lagu-lagu petani, melihat karya pekerja seni dan pengangkut tongkang di Volga:
... Grigory yang berumur lima belas tahun sudah tahu dengan pasti
Apa yang akan hidup untuk kebahagiaan
Sudut asli yang celaka dan gelap.
Berada di sana, "di mana sukar untuk bernafas, di mana kesedihan terdengar," wira Nekrasov menjadi jurucakap untuk aspirasi orang biasa. Vakhlachina, "dengan restunya, menempatkan utusan sedemikian di Grigory Dobrosklonov." Dan baginya bahagian orang ramai, kebahagiaan mereka menjadi ekspresi kebahagiaan mereka sendiri.
Dalam ciri-cirinya, Dobrosklonov menyerupai Dobrolyubov: asal, nama keluarga, pendidikan seminari, penyakit umum - penggunaan, kegemaran untuk kreativiti puitis. Malah boleh dianggap bahawa imej Dobrosklonov mengembangkan cita-cita yang dilukis oleh Nekrasov dalam puisi "In Memory of Dobrolyubov", sedikit "menurunkannya ke tanah" dan sedikit "memanaskan" dia. Seperti Dobrolyubov. Nasib disediakan Grisha
... Jalannya mulia, namanya lantang
pelindung rakyat,
Penggunaan dan Siberia.
Sementara itu, Grisha mengembara di ladang, padang rumput di rantau Volga, menyerap dunia semula jadi dan petani yang membuka ke hadapan. Dia nampaknya digabungkan dengan "birch kerinting tinggi", sama muda, sama cerah. Bukan kebetulan dia menulis puisi dan lagu. Cirinya ini menjadikan imej Grisha sangat menarik. "Merry", "Bahagian rakyat", "Dalam keputusasaan, oh tanah air", "Burlak", "Rus" - dalam lagu-lagu ini mudah untuk mendengar tema utama: rakyat dan penderitaan, tetapi bangkit kepada kebebasan Tanah Air. Di samping itu, dia mendengar lagu malaikat rahmat "di antara dunia yang jauh" dan pergi - mengikut panggilannya - kepada "yang terhina dan tersinggung." Dalam hal ini dia melihat kebahagiaannya dan berasa seperti orang yang harmoni menjalani kehidupan yang benar. Dia adalah salah seorang anak lelaki Rusia, yang dia hantar "di jalan yang jujur", kerana mereka ditandakan dengan "meterai anugerah Tuhan."
Gregory tidak takut dengan ujian yang akan datang, kerana dia percaya pada kejayaan perjuangan yang dia menumpukan sepanjang hidupnya. Dia melihat bahawa rakyat berjuta-juta sendiri sedang bangkit untuk berjuang.
Tentera meningkat tidak terhitung,
Kuasa di dalamnya tidak akan dapat dihancurkan!
Pemikiran ini memenuhi jiwanya dengan kegembiraan dan keyakinan dalam kemenangan. Puisi itu menunjukkan betapa kuatnya kesan kata-kata Gregory terhadap para petani dan tujuh pengembara, apa yang mereka tular dengan iman pada masa depan, dalam kebahagiaan untuk seluruh Rusia. Grigory Dobrosklonov - pemimpin masa depan petani, jurucakap untuk kemarahan dan alasannya.
Pengembara kami akan melolong di bawah bumbung asal mereka,
Kalaulah mereka boleh tahu apa yang berlaku kepada Grisha.
Dia mendengar kekuatan besar di dadanya,
Bunyi yang indah menggembirakan telinganya,
Bunyi lagu pujian yang bercahaya para bangsawan -
Dia menyanyikan penjelmaan kebahagiaan rakyat.
Nekrasov menawarkan penyelesaiannya sendiri kepada persoalan bagaimana menyatukan kaum tani dan golongan cerdik pandai Rusia. Hanya usaha bersama para revolusioner dan rakyat yang dapat memimpin petani Rusia ke jalan lebar kebebasan dan kebahagiaan. Sementara itu, rakyat Rusia hanya dalam perjalanan ke "jamuan untuk seluruh dunia."


Imej pemilik tanah dalam puisi "Siapa di Rusia harus hidup dengan baik"

Dalam puisinya yang hebat, Nekrasov melihat pemilik tanah melalui mata petani. Ini adalah bagaimana, sebagai contoh, Obolt-Obolduev digambarkan (apakah nama belakangnya sahaja!):

Beberapa jenis lelaki bulat,

misai, perut periuk,

Dengan cerut di mulut saya ...

Bentuk yang kecil dan menawan, tradisional dalam puisi rakyat, di sini meningkatkan bunyi ironis cerita, menekankan tidak pentingnya orang "bulat".

Dalam ucapan petani, ejekan terhadap bar sering kedengaran.

Kami corvee telah berkembang

Di bawah muncung pemilik tanah, -

kata petani, dan satu perkataan "muncung" sudah cukup untuk memahami sikap mereka terhadap tuan mereka.

Kebahagiaan yang ideal, yang terkandung dalam kisah Obolt-Obolduev, bercakap tentang kemiskinan rohaninya:

Saya menghisap langit Tuhan,

Dia memakai pakaian raja,

Bersepah khazanah rakyat

Dan saya berfikir untuk hidup seperti ini selama satu abad ...

Dengan kejayaan yang tidak terselindung, Nekrasov melukiskan keruntuhan cita-cita kebahagiaan tuan tanah dalam bab "Anak Terakhir". Namanya mempunyai makna yang mendalam. Kita bercakap bukan sahaja tentang Putera Utyatin, tetapi juga tentang hamba pemilik tanah terakhir, dan kematiannya melambangkan kematian sistem hamba. Tidak hairanlah ia menimbulkan kegembiraan di kalangan petani. Dalam imej Anak Terakhir, Nekrasov mencapai ketajaman kecaman satira yang luar biasa. Ini adalah pemilik hamba yang hilang akal, dan tidak ada manusia walaupun pada rupa luarannya:

Hidung mancung seperti burung helang.

Misai kelabu, panjang

Dan - mata yang berbeza:

Satu sihat - bersinar,

Dan yang kiri mendung, mendung,

Seperti pewter!

Tetapi Yang Terakhir bukan sahaja lucu - dia juga menakutkan. Ini adalah penyeksa feudal yang kejam. Keganasan badan sudah menjadi kebiasaannya, bunyi pukulan yang datang dari kandang memberinya keseronokan.

Dengan sindiran berniat jahat, imej musuh rakyat yang lain juga dilukis: gabenor, pegawai - "hakim yang tidak adil", pedagang, kontraktor.

Paderi juga antara musuh rakyat. Malah seorang imam yang baik hati dan bersimpati terpaksa mengeksploitasi mereka. Dia sendiri mengadu:

Hidup dari petani yang sama

Kumpul Hryvnia duniawi...

Nekrasov juga mencipta imej imam yang berbeza - seorang peras ugut yang kejam yang langsung tidak bersimpati dengan rakyat. Ini ialah Pop Ivan. Dia tidak peduli dengan kesedihan seorang wanita petani: walaupun mayat anaknya Demushka dibuka, dia bergurau. Dan setelah mabuk bersama-sama dengan pengawal, dia memarahi para petani:

Orang kita semua berbogel dan mabuk.

Untuk perkahwinan, untuk pengakuan

Disebabkan bertahun-tahun.

Puisi itu dengan meyakinkan membuktikan bahawa Rusia lama mengubah penampilannya, tetapi tuan-tuan feudal tetap sama. Nasib baik, hamba mereka beransur-ansur mula berubah. Orang ramai terjaga, dan penyair berharap:

Rusia tidak kacau

Rusia sudah mati!

Dan menyala di dalamnya

Pencapaian puncak N. A. Nekrasov adalah puisi epik rakyat "Siapa yang harus hidup dengan baik di Rusia". Dalam karya monumental ini, penyair berusaha untuk menunjukkan sepenuhnya ciri-ciri utama realiti Rusia kontemporari dan mendedahkan percanggahan mendalam antara kepentingan rakyat dan intipati eksploitatif kelas pemerintah, dan di atas semua golongan bangsawan tempatan, yang dalam 20-70-an abad XIX telah pun hidup sepenuhnya sebagai kelas maju.dan mula menghalang pembangunan negara selanjutnya.

Dalam pertikaian antara petani tentang "yang hidup bahagia, bebas di Rusia," pemilik tanah diisytiharkan sebagai pesaing pertama untuk hak untuk memanggil dirinya bahagia. Walau bagaimanapun, Nekrasov dengan ketara mengembangkan rangka kerja plot yang digariskan oleh plot kerja, akibatnya imej pemilik tanah muncul dalam puisi hanya dalam bab kelima, yang dipanggil "Pemilik Tanah".

Untuk pertama kalinya, pemilik tanah muncul kepada pembaca ketika para petani melihatnya: "Sesetengah lelaki itu bulat, bermisai, perut periuk, dengan cerut di mulutnya." Dengan bantuan bentuk kecil, Nekrasov menyampaikan sikap merendahkan dan menghina para petani terhadap bekas pemilik jiwa yang hidup. Penerangan pengarang berikut tentang penampilan pemilik tanah Obolt-Obolduev (Nekrasov menggunakan makna nama keluarga) dan kisahnya sendiri tentang asal usulnya yang "mulia" meningkatkan lagi nada ironis penceritaan itu.

Asas imej satira Obolduev adalah kontras yang ketara antara kepentingan kehidupan, bangsawan, pembelajaran dan patriotisme, yang dia sifatkan kepada dirinya sendiri dengan "maruah", dan ketidakpentingan sebenar kewujudan, kejahilan yang melampau, kekosongan pemikiran, kekosongan perasaan. Berdukacita tentang masa pra-pembaharuan, sayang kepada hatinya, dengan "setiap kemewahan", cuti yang tidak berkesudahan, berburu dan pesta mabuk, Obolt-Obolduev mengambil pose tidak masuk akal sebagai anak tanah air, bapa petani, yang mengambil berat tentang masa depan Rusia. Tetapi ingatlah pengakuannya: "Dia menyampahkan khazanah rakyat." Dia membuat ucapan "patriotik" yang tidak masuk akal: "Ibu Rusia, dengan rela kehilangan penampilannya yang sopan, suka berperang, megah." Kisah bersemangat Obolt-Obolduev tentang kehidupan tuan-tuan tanah di bawah perhambaan dianggap oleh pembaca sebagai pendedahan diri yang tidak sedarkan diri tentang tidak penting dan tidak bermakna kewujudan bekas hamba.

Untuk semua kelakarnya, Obolt-Obolduev tidak begitu melucukan tanpa bahaya. Pada masa lalu, seorang pemilik hamba yang yakin, walaupun selepas pembaharuan dia berharap, seperti sebelumnya, "untuk hidup dengan kerja orang lain", di mana dia melihat tujuan hidupnya.

Walau bagaimanapun, zaman tuan tanah seperti itu sudah berakhir. Ini dirasai oleh kedua-dua tuan feudal sendiri dan oleh petani. Walaupun Obolt-Obolduev bercakap dengan para petani dengan nada merendahkan dan merendahkan, dia mesti menahan ejekan petani yang tidak berbelah bahagi. Nekrasov juga merasakan ini: Obolt-Obolduev sememangnya tidak layak mendapat kebencian pengarang dan hanya layak mendapat penghinaan dan ejekan yang tidak mesra.

Tetapi jika Nekrasov bercakap tentang Obolt-Obolduev dengan ironi, maka imej pemilik tanah lain dalam puisi - Putera Utyatin - digambarkan dalam bab "Anak Terakhir" dengan sindiran yang jelas. Tajuk bab itu adalah simbolik, di mana pengarang, secara tajam secara sarkastik menggunakan sedikit sebanyak teknik hiperbolisasi, menceritakan kisah seorang zalim - "anak terakhir" yang tidak mahu berpisah dengan perintah feudal tuan tanah Rusia .

Jika Obolt-Obolduev bagaimanapun merasakan bahawa tidak ada kembalinya kepada yang lama, maka lelaki tua Utyatin, yang telah hilang akal, walaupun dalam penampilannya terdapat sedikit manusia yang tinggal, selama bertahun-tahun ketuhanan dan kuasa yang zalim, telah menjadi begitu dijiwai dengan keyakinan bahawa dia adalah tuan "anugerah ilahi", yang kepadanya "dituliskan kepada keluarga untuk mengawasi kaum tani yang bodoh", sehinggakan reformasi petani nampaknya sesuatu yang tidak wajar. Itulah sebabnya tidak sukar bagi saudara-mara untuk meyakinkannya bahawa "para petani telah diperintahkan untuk mengembalikan pemilik tanah."

Bercakap tentang telatah liar "anak terakhir" - tuan feudal terakhir Utyatin (yang kelihatan sangat liar dalam keadaan yang berubah), Nekrasov memberi amaran tentang keperluan untuk pembasmian yang tegas dan muktamad semua sisa-sisa perhambaan. Lagipun, merekalah, yang tersimpan dalam fikiran bukan sahaja bekas hamba, yang akhirnya membunuh petani "keras" Agap Petrov: "Jika bukan kerana peluang seperti itu, Agap tidak akan mati." Sesungguhnya, tidak seperti Obolt-Obolduev, Putera Utyatin, walaupun selepas perhambaan, tetap menjadi tuan kehidupan ("Adalah diketahui bahawa itu bukan kepentingan diri sendiri, tetapi kesombongan yang memotongnya, dia kehilangan Mote"). Itik juga ditakuti oleh pengembara: "Ya, tuannya bodoh: saman kemudian ..." Dan walaupun Posledysh sendiri - "pemilik tanah bodoh suci", sebagaimana yang disebut oleh para petani, lebih tidak masuk akal daripada menakutkan, pengakhiran bab Nekrasov. mengingatkan pembaca bahawa reformasi petani tidak membawa pembebasan yang tulen kepada rakyat dan kuasa sebenar masih kekal di tangan golongan bangsawan. Waris putera raja tanpa segan silu menipu para petani, yang akhirnya kehilangan padang rumput air mereka.

Seluruh kerja disemai dengan rasa kematian yang tidak dapat dielakkan sistem autokratik. Sokongan sistem ini - pemilik tanah - digambarkan dalam puisi sebagai "anak terakhir", menjalani kehidupan mereka. Shalashnikov yang ganas telah lama pergi dari dunia, Putera Utyatin meninggal sebagai "pemilik tanah", Obolt-Obolduev yang tidak penting tidak mempunyai masa depan. Gambar estet manor terbiar, yang diambil bata demi bata oleh hamba, mempunyai watak simbolik (bab "Wanita Petani").

Oleh itu, menentang dalam puisi dua dunia, dua bidang kehidupan: dunia tuan-tuan pemilik tanah dan dunia petani. Nekrasov, dengan bantuan imej satira pemilik tanah, membawa pembaca kepada kesimpulan bahawa kebahagiaan rakyat adalah mungkin tanpa Obolt-Obolduev dan Utyatin, dan hanya apabila orang itu sendiri menjadi tuan sejati dalam hidup mereka.

Asas plot puisi adalah pencarian untuk bahagia di Rusia. N. A. Nekrasov bertujuan untuk merangkumi seluas mungkin semua aspek kehidupan kampung Rusia dalam tempoh sejurus selepas pemansuhan perhambaan. Oleh itu, penyair tidak boleh melakukan tanpa menggambarkan kehidupan pemilik tanah Rusia, terutamanya kerana siapa, jika bukan mereka, pada pendapat pejalan kaki petani, harus hidup "bahagia, tenang di Rusia". Petani dan tuan adalah musuh abadi yang tidak dapat didamaikan. "Pujilah rumput di tumpukan jerami, dan tuan dalam keranda," kata penyair. Selagi tuan-tuan ada, tidak ada dan tidak boleh menjadi kebahagiaan bagi petani - ini adalah kesimpulan yang N. A. Nekrasov memimpin pembaca puisi dengan konsistensi besi.

Nekrasov melihat tuan tanah melalui mata petani, tanpa sebarang idealisasi dan simpati, melukis imej mereka. Pemilik tanah Shalashnikov ditunjukkan sebagai seorang zalim dan penindas yang kejam, menundukkan petaninya sendiri dengan "kekuatan tentera". Encik Polivanov kejam dan tamak, tidak dapat merasai rasa syukur dan terbiasa melakukan sesuka hati sahaja.

Rujukan episodik kepada "tuan" terdapat di seluruh teks puisi, tetapi dalam bab "Tuan Tanah" dan bahagian "Anak Terakhir", penyair sepenuhnya mengalihkan pandangannya dari rakyat Rusia kepada pemilik tanah Rusia dan memperkenalkan pembaca kepada perbincangan tentang detik paling kritikal dalam pembangunan sosial Rusia.

Pertemuan para petani dengan Gavrila Afanasyevich Obolt-Obolduev, wira bab "Pemilik Tanah", bermula dengan kekurangan pemahaman dan kerengsaan pemilik tanah. Perasaan inilah yang menentukan keseluruhan nada perbualan. Walaupun keadaan yang hebat apabila pemilik tanah mengaku kepada petani, N. A. Nekrasov berjaya menyampaikan dengan sangat halus pengalaman bekas pemilik hamba, yang tidak dapat memikirkan kebebasan petani. Dalam perbualan dengan pencari kebenaran, Obolt-Obolduev sentiasa "pecah", kata-katanya terdengar mengejek:

... Pakai topi anda,

Duduk tuan-tuan)

Penyair dengan marah menceritakan secara sindiran tentang kehidupan pemilik tanah pada masa lalu baru-baru ini, apabila "dada pemilik tanah bernafas dengan bebas dan mudah." Obolt-Obolduev bercakap tentang masa itu dengan bangga dan sedih. Tuan, yang memiliki "harta yang dibaptiskan", adalah raja yang berdaulat dalam warisannya, di mana segala-galanya "menundukkan" dia:

Tiada percanggahan,

Siapa yang saya mahu - saya belas kasihan,

Siapa yang saya mahu - saya laksanakan, -

ingat bekas pemilik tanah. Dalam keadaan sewenang-wenangnya sepenuhnya, peraturan tingkah laku tuan tanah, tabiat dan pandangan mereka dibentuk:

Undang-undang adalah keinginan saya!

Penumbuk adalah polis saya!

pukulan berkilauan,

pukulan yang menghancurkan,

pukulan tulang pipi!..

Tetapi pemilik tanah segera berhenti, cuba menjelaskan bahawa ketegasan, pada pendapatnya, hanya datang dari cinta. Dan dia teringat, mungkin, bahkan adegan yang disayangi oleh hati petani: doa bersama dengan petani semasa perkhidmatan sepanjang malam, rasa terima kasih para petani untuk belas kasihan tuan. Semuanya hilang. "Sekarang Rusia tidak sama!" - Obolt-Obolduev berkata dengan pahit, bercakap tentang kehancuran ladang, mabuk, menebang taman tanpa berfikir. Dan para petani tidak mengganggu, seperti pada permulaan perbualan, pemilik tanah, kerana mereka tahu bahawa semua ini adalah benar. Penghapusan perhambaan benar-benar melanda "satu hujung pada tuan, satu lagi pada petani."

Bab "Pemilik Tanah" membawa pembaca kepada pemahaman tentang sebab mengapa hamba Rusia tidak boleh gembira. N. A. Nekrasov tidak meninggalkan ilusi, menunjukkan bahawa penyelesaian damai kepada masalah lama pemilik tanah dan petani adalah mustahil. Obolt-Obolduev adalah imej tipikal seorang tuan feudal yang terbiasa hidup mengikut piawaian khas dan menganggap buruh petani sebagai sumber kelimpahan dan kesejahteraannya yang boleh dipercayai. Tetapi dalam bahagian "Anak Terakhir", penyair menunjukkan bahawa tabiat memerintah adalah sama ciri pemilik tanah sebagai petani - tabiat tunduk. Putera Utyatin adalah seorang lelaki budiman yang "bertindak pelik sepanjang hidupnya, bermain-main." Walaupun selepas reformasi 1861, dia kekal sebagai penindas feudal yang kejam. Berita tentang titah diraja menyebabkan Utyatin diserang angin ahmar, dan para petani memainkan komedi yang tidak masuk akal, membantu pemilik tanah untuk terus yakin bahawa perhambaan telah kembali. "Anak yang terakhir" menjadi personifikasi dari kesewenang-wenangan tuan dan keinginan untuk mengaibkan maruah manusia hamba. Tanpa mengetahui sama sekali tentang petaninya, putera raja memberikan perintah yang tidak masuk akal: dia memerintahkan seorang budak lelaki berusia enam tahun untuk berkahwin dengan seorang janda berumur tujuh puluh tahun, dia melantik seorang pekak yang bisu sebagai penjaga, dia memerintahkan para gembala untuk menenangkan menggembalakan supaya lembu-lembu itu tidak menyedarkan tuannya dengan suara melaung. Bukan sahaja perintah "anak terakhir" tidak masuk akal, malah lebih tidak masuk akal dan pelik dia sendiri, berdegil menolak untuk menerima penghapusan perhambaan.

Dari gambar-gambar masa lalu, N. A. Nekrasov beralih ke tahun-tahun pasca-reformasi dan dengan meyakinkan membuktikan bahawa Rusia lama mengubah penampilannya, tetapi tuan-tuan feudal tetap sama. Nasib baik, hamba mereka secara beransur-ansur mula berubah, walaupun masih terdapat banyak kerendahan hati dalam diri petani Rusia. Masih tidak ada pergerakan kekuatan popular yang diimpikan oleh penyair, tetapi petani tidak lagi menunggu masalah baru, rakyat sedang bangkit, dan ini memberikan alasan pengarang untuk berharap Rusia akan berubah.

"The Legend of the Two Great Sinners" meringkaskan refleksi asal N. A. Nekrasov tentang dosa dan kebahagiaan. Selaras dengan idea orang ramai tentang baik dan jahat, pembunuhan pan kejam Glukhovsky, yang, membual, mengajar perompak:

Anda harus hidup, orang tua, pada pendapat saya:

Berapa banyak hamba yang saya hancurkan

Saya menyeksa, saya menyeksa, saya menggantung,

Dan saya ingin melihat bagaimana saya tidur! -

menjadi cara untuk membersihkan jiwa anda daripada dosa. Ini adalah seruan yang ditujukan kepada rakyat, seruan untuk menghapuskan zalim.

N.A. Nekrasov menulis puisi yang indah "Siapa yang harus hidup dengan baik di Rusia". Penulisannya bermula pada tahun 1863, dua tahun selepas penghapusan perhambaan di Rusia. Peristiwa inilah yang menjadi pusat puisi. Persoalan utama karya itu boleh difahami dari tajuk - ini adalah masalah kebahagiaan. Seperti yang dirancang, Nekrasov menunjukkan semua strata sosial dalam puisi: dari petani kepada raja. Saya akan memberi tumpuan kepada kelas pertengahan - kepada pemilik tanah.

Kehidupan mereka diwakili dalam puisi oleh empat watak: G.A.Obolt-Obolduev, Utyatin (anak terakhir), Shalashnikov dan H.Kh.Vogel.

Dalam perjalanan kerja, orang pertama yang kami temui ialah Gavrila Afanasyevich Obolt-Obolduev. Kepada soalan pengembara "Adakah kehidupan pemilik tanah manis?" dia memberikan jawapan yang sangat terperinci. Pada mulanya, dia menerangkan bagaimana kehidupan seorang pemilik tanah berbeza daripada kehidupan seorang petani - oleh salasilah keluarga: "Semakin kuno pokok yang mulia, semakin kaya, lebih mulia seorang bangsawan." Kemudian Gavrila Afanasyevich mula mengingati kehidupannya dahulu: "Kami hidup seperti di pangkuan Kristus, dan kami tahu kehormatan." Dia juga bercakap tentang warisannya, kekayaan alam semula jadinya. Obolt-Obolduev teringat bahawa rumah bangsawan terdahulu adalah ladang yang besar ("Rumah dengan rumah hijau, dengan gazebo Cina, dan taman Inggeris ..."), di mana terdapat "seluruh rejimen" hamba. Cuti pada zaman dahulu terkenal dengan kemegahan dan kebesarannya. Berikut adalah penerangan tentang penganiayaan terhadap binatang itu. Ia adalah peristiwa yang sangat luas sehingga ia tidak dapat dibandingkan dengan yang lain dalam saiznya. Menurut pemilik tanah, pemburuan boleh disamakan dengan kempen ketenteraan: "Setiap pemilik tanah mempunyai seratus anjing liar, masing-masing mempunyai sedozen anjing kelabu di atas kuda, masing-masing dengan tukang masak, dengan peruntukan, konvoi."

Selepas menerangkan semua jenis perayaan, Gavrila Afanasyevich mula bercakap tentang petani. Seolah-olah sebelum penghapusan perhambaan, dia tidak memperhambakan para petani, tetapi "menarik hati lebih dengan kasih sayang", memetik beberapa contoh yang mengesahkan ini.

Tetapi semua yang dia ceritakan baru-baru ini tidak lagi wujud ("Dan semuanya berlalu, dan semuanya berlalu"). Kini terdapat beberapa wakil dari kelas tuan tanah yang besar, dan mereka tidak hidup seperti dahulu: petani benar-benar di luar kawalan, tanah diabaikan, hutan ditebang, ladang dipindahkan. Dan sebab semua yang berlaku, menurut Obolt-Obolduev, adalah reformasi 1861.

Beginilah cara wakil pertama "harta pusaka mulia" menggambarkan kehidupan tuan tanah. Kemudian seorang lagi pemilik tanah bertemu - Putera Utyatin. Dia, seperti semua yang berikutnya, ditunjukkan sebagai penindas, penyeksa, penyeludup wang. Hidupnya bebas, kerana dia tidak perlu bekerja: petani tanggungan melakukan semua kerja. Ia adalah disebabkan usaha mereka bahawa dia mengumpul "kekayaan yang terlalu tinggi." Tetapi semua ini berlaku sebelum 1861. Selepas pembaharuan, kedua-dua kehidupannya dan kehidupan para petani terpaksa berubah, seperti Obolt-Obolduev. Tetapi ia tidak ada di sana: Utyatin tidak mengiktiraf perintah baru dan terus menjalani kehidupan terbiar sehingga kematiannya.

Dalam bahagian ketiga puisi, dua lagi pemilik tanah dibentangkan. Tetapi kehidupan mereka berlalu satu abad sebelum reformasi. Pertama, ia menceritakan tentang pemilik tanah Shalashnikov. Watak ini lebih tamak daripada tamak kuasa. Untuk yuran yang dibayar tepat pada masanya, dia meninggalkan kampung itu sendirian, dan dia boleh segera membatalkan sebarang hukuman untuk rasuah.

Seorang lagi kontemporari Shalashnikov, Khristian Khristianovich Vogel, lebih licik dan berpandangan jauh. Pada mulanya dia hidup sederhana, dia tidak membebankan petani dengan cukai. Tetapi selepas pelaksanaan rancangannya, para petani "datang ke perhambaan hukuman." Orang Jerman menjadi kaya, menjadi kaya, membina kilang. Dia juga membuat kekayaannya melalui tenaga kerja para petani.

Selepas menganalisis kehidupan empat pemilik tanah, saya membuat kesimpulan bahawa mereka hidup dengan cara yang sama sebelum 1861 dan selepasnya. Pembaharuan tidak memperkenalkan perubahan besar dalam kehidupan petani dan kehidupan pemilik tanah. Yang terakhir ini terus menjalani kehidupan terbiar, langsung tidak mempedulikan para petani.