Bədxahlıq günah kimidir. Kim boş adamdır

Təbəssüm insanın öz qabiliyyətlərinə və ya başqaları üçün cəlbediciliyinə həddindən artıq inanmasıdır. (boşluq, vikipediya).

14-cü əsrə qədər bu terminin heç bir narsisizm mənası yox idi və sadəcə mənasızlıq mənasını verirdi. Boş şöhrət termini indi tez-tez boş şeyin arxaik sinonimi kimi qəbul edilir, lakin əvvəlcə yersiz öyünmə mənasını verirdi. İndi "şöhrət" sözü Latın termini gloria (burundan götürülmüşdür) lovğalıq deməkdir və tez-tez mənfi tənqid kimi istifadə olunsa da, yalnız müsbət mənaya sahib hesab olunur.

Xristian teologiyasında boş şeylər insanı Allaha ehtiyacı olmadığına inandırır. Bu, özünə bütpərəstliyin bir növüdür: belə insan özünə arxalana bildiyi üçün Allahı rədd edir. Bu, əslində ən mühüm günahlardan biridir və başqa günahların yaranmasına səbəb olur.

Boşluq nədir: bu sözün mənası

Tərif tərifdir, boş yerə (boş və ya reallıqdan məhrum). Bu söz əhəmiyyətsizlik, təkəbbür, ehtimal, qürurla əlaqələndirilir və onların təzahürüdür. Əbəs insan, istər intellektual, istərsə də fiziki cəhətdən özünü başqalarından üstün hiss edir.

Bu mənada boşluq, alçaqlıq hisslərini və başqaları tərəfindən qəbul edilmək istəyini gizlədir. Əbəs insan öz məziyyətlərini ifadə etməklə başqalarından üstün olduğunu sübut etməyə çalışır və başqalarının alqış və heyranlığını gözləyir.

Bunun nə olduğunu başa düşməyin yaxşı yolu Nərgiz mifidir. Hekayənin ən məşhur versiyası Nərgizin özünə aşiq bir gənc olmasıdır. Günlərin birində gözəl simasının göldəki əksinə baxaraq, obrazdan uzaqlaşa bilməyərək hopmuş və məftun qalmışdı. Axı Nərgiz öldü(intihar etdi, özünü suda boğdu və ya versiyadan asılı olaraq imicinin əksini buraxa bilmədi) və yerində gözəl bir çiçək böyüdü.

Dində və fəlsəfədə

Bir çox dinlərdə müasir mənada batil bütpərəstliyin bir növü hesab olunur ki, bu zaman insanın öz surəti üçün Allahın böyüklüyünə güvənməsi və bununla da ayrılması və bəlkə də zaman keçdikcə ilahi lütfdən qopmasıdır. Allahın. Xristian təlimlərində boşluq yeddi ölümcül günahdan birinin nümunəsi hesab olunur.

"Hər şey boş şeydir", Vaiz Kitabının latın tərcüməsindən sitat. Bu ifadə həm də “hər şey boş şeylərdir” kimi tərcümə olunur ki, bu da bəşəriyyətin bu dünyada səylərinin nəticəsiz qalmasından danışır.

Batil bütün günahların kraliçası (Böyük Qriqori) və Allaha qarşı xüsusi günahdır. Ruhani reallıqlarda o, əsasən İman Həqiqətinin və ya Kilsə vasitəsilə şərh edilən və yayılan Allahın Qanunlarının rədd edilməsində konkretləşdirir.

Batil günahda insan əslində həm İnanc həqiqətlərində, həm də əxlaqi təlimdə Müqəddəs Ruhun fəaliyyətini inkar edir. Batil günahı ilə insan özünü tərifləyir.

Boşluq (və ya davranış) kimi mallara aid ola bilər:

• görünüş;
• sərvət;
• mədəniyyət;
• intellektual potensial və s.

Və ya mənəvi faydalara (dini həyat, xarizma).

Ağlın razılığı olmadan puçun vəsvəsəsi günah deyil, çünki bəlkə də Şeytan tərəfindən edilən təklif çox güclü ola bilər.

Bu, insanın bütün varlığının öz şəxsiyyətinin izzəti üçün nəzərdə tutulduğu halda ola bilər.

Başqalarını şəhvətə sövq edə biləcəyi fiziki aspektdə olduğu kimi, batil günah daha ciddi günahlarda mühüm rol oynaya bilər (bax: Salome).

1) Allahı izzətləndirmək üçün yaradılmış boş boşluq günah deyil:

Matta (V, 16): "İnsanların önündə beləcə nur saçır ki, onlar yaxşı əməllərinizi görüb səmavi Atanızı izzətləndirsinlər."

2) Qonşu ibadət etmək üçün həyasızlıq günah deyil:

Əgər kimsə insanları imana yönəltmək üçün onları razı salmaq istəyirsə, bu, fəzilət və təqdirəlayiqdir.

Simvolizm

Qərb sənətində boşluq tez-tez tovuz quşu ilə simvollaşdırılırdı, və bibliya baxımından - Babil fahişəsi. İntibah dövründə o, həmişə divanda oturan və ya uzanan çılpaq qadını təmsil edirdi. Qadın saçlarını daraq və güzgü ilə darayır. Güzgü bəzən cin tərəfindən tutulur. Qeyri-adi simvollara zinət əşyaları, qızıl sikkələr, pul kisəsi və çox vaxt ölüm fiquru daxildir.

Rəssam Hieronymus Bosch yeddi ölümcül günah cədvəlində şeytanın əlindəki güzgüdə özünə heyran olan bir qadını təsvir edir. Onun arxasında açıq zərgərlik qutusu var.

Şeytanın vəkili filmində Şeytan (Al Paçino) iddia edir ki, "boşluq onun sevimli günahıdır".

Belə sənət əsərləri tamaşaçıları gənclik gözəlliyinin efemer xarakteri ilə yanaşı, insan həyatının qısalığı və ölümün qaçılmazlığı barədə xəbərdar etməyə xidmət edir.

Psixologiyada

Boşluq əvəzinə narsisizm termini on doqquzuncu əsrin sonlarında ilk psixoanalitik tədqiqatların doğulması ilə ortaya çıxdı. Bu gün narsisizm və boşboğazlıq səhvən bir-birini əvəz edən mənada istifadə olunur.

Narsisizm adlandırıldıqda, boşluq incə bir patoloji məna kəsb edir, lakin indiki zamandaki narsisizm sözü əsl şəxsiyyət pozğunluğunu göstərir.

insan davranışında

İnsan davranışında boşluq faydasız və uşaqcasına özünü məmnuniyyət kimi görüldü; mənəvi dəyərlərin olmaması; səthilik, ciddiliyin olmaması.

Latın analoq lüğəti bu sözün mənasını belə izah edir:

• həyasızlıq;
• boyunduruq;
• təkəbbür;
• narsisizm;
• eqosentrizm.

Bu sözdən özünü gözəlləşdirmək, önəmli olmaq, özünü göstərmək kimi hərəkətlər əmələ gəlir.

Sinonimlər lüğətində filosof Nikkolo Tommaseo ikrah, nifrətlə yanaşı, qürurun semantik sahəsinə "boşluq" terminini (insan davranışı kontekstində) qoyur. Bu, öz ləyaqətini boş şeylərə çevirmək istəyi ilə birləşən boş bir ləyaqət fikridir.

Bir qayda olaraq, boşluq öz ideal obrazını (mövzu nöqteyi-nəzərindən mükəmməl) reallaşdırmaq üçün həddindən artıq həvəs kimi müəyyən edilir.

Boşluq anlayışı yunan mifologiyasında sintetik və dəqiq şəkildə öz obrazına aşiq gənc Nərgiz obrazı vasitəsilə ifadə olunur.

Bu günahkar davranışla mübarizə aparmağın iki yolu var.. Bir yol dua və meditasiya vasitəsilə sülhə, işığa və səadətə yönəlməkdir. Sülh, işıq və səadət enəndə qürur və eqo yox olur. Bu mənəvi yanaşmadır. Düzdür, bunun üçün müəyyən hazırlıq lazımdır.

Adi insan səviyyəsində kifayət qədər təsirli olan praktik bir yanaşma da var. Tutaq ki, siz yaxşı müğənnisiniz və səsinizlə çox fəxr edirsiniz. Özünüzdən soruşun ki, həqiqətən dünyanın ən yaxşı müğənnisisinizmi? Dərhal cavabınız yox olacaq, sizdən daha yaxşı oxuyanlar çoxdur.

Əgər oxuyub böyük alim olmusansa, qürur duymaq üçün hər cür səbəbin olduğunu hiss edə bilərsən. Ancaq səmimi olsanız və özünüzdən dünyanın ən böyük alimi olduğunuzu soruşsanız, dərhal səmimi cavabınız yox olacaq. Elm və hikmət baxımından sizdən qat-qat üstün olan insanlar var.

Qürurla necə şişirsənöz sahəsində sizdən üstün olan birinin olduğunu biləndə? Başqalarının əldə etmədiyi bir şeyə nail olduğumuzu hiss etdiyimiz üçün özümüzlə fəxr edirik. Amma bizim imkanlarımızı çox-çox üstələyən başqalarının olduğunu görəndə uğurlarımız solğunlaşır və qürurumuz da ölməlidir.

Bu yanaşmanın çətinliyi ondadır ki, boş şeylərlə bu şəkildə mübarizə aparmaq üçün beş gün, beş ay və ya beş il vaxt lazımdır, amma vaxt gəlir ki, öz sahəmizdə bizi üstələyən başqalarını unuduruq. Yenə cəhalətin içinə girib mənliyimizi və qürurumuzu yığırıq.

Sonra bir müddət sonra bəlkə də səmimiyyət yenidən üzə çıxır. Heç kim hər zaman özünü aldatmaq istəməz. Deməli, səmimiyyət ön plana çıxmalı və heç nəyə çarə olmayan boş-boşluqdan qurtulmamıza kömək etməlidir.

1. Boşluq nədir

Müqəddəs İqnatius (Bryanchaninov) haqqında yazır batil ehtirası nədir və ondan hansı günahlar doğulur:

“İnsanın şöhrətinin axtarışı. Öyünmək. Dünyəvi şərəfləri arzulayın və axtarın. Gözəl paltarlara, faytonlara, qulluqçulara və şəxsi əşyalara sevgi. Üzünüzün gözəlliyinə, səsinizin xoşluğuna və bədəninizin digər xüsusiyyətlərinə diqqət yetirin. Bu dövrün məhv olmaqda olan elm və sənətlərinə meyl, müvəqqəti, dünyəvi şöhrət qazanmaq üçün bunlarda uğur qazanmaq axtarışı. Günahlarınızı etiraf etmək ayıbdır. Onları insanların və mənəvi atanın qarşısında gizlətmək. hiyləgərlik. Əsaslandırma. Ziddiyyət. Fikrinizi toplamaq. ikiüzlülük. Yalan. yaltaqlıq. İnsanlıq. Paxıllıq. Qonşunun alçaldılması. Əsəb dəyişikliyi. İddia. Vicdansızlıq. Xasiyyət və həyat şeytanidir.

Kahin Pavel Qumerov:

“Boş-boş, boş, boş şöhrət arzusudur. Niyə boş, boş? Axı insanlar bəzən cəmiyyətdə həqiqətən çox yüksək mövqe tutmağa can atırlar, onların ambisiyaları hüdudsuzdur.

“Əbəs” sözünün həm də “tez xarab, keçici” mənası var. Hər hansı dünyəvi izzət, Rəbbin Onu sevənlər üçün hazırladığı ilə müqayisədə, yerdən qalxan və dərhal yoxa çıxan toz və küldən başqa bir şey deyil. Lakin dünya şöhrəti təkcə əbədiyyət miqyasında boş yerə deyil. Yer üzündəki həyatımızın qısa müddətində belə, şöhrət, yüksək vəzifə, vəzifə, şöhrət ən etibarsız və qısa ömürlü şeylərdir. Ancaq buna baxmayaraq, bir çox insanlar şöhrət, şərəf və hörmət üçün çalışırlar. Bəziləri isə bundan bir büt düzəldir, boş-boşluğu özlüyündə bir məqsədə çevirir. Ancaq bu ehtirasın bütünlüklə zəbt edildiyi təkcə boşboğazlıqdan əziyyət çəkmir. Təəssüf ki, müxtəlif dərəcələrdə boşboğazlıq hamımıza xasdır. Hər kəs öz gözlərinə, ən əsası isə başqalarının gözünə özündən daha yaxşı baxmaq istəyir. Onu tərifləyəndə, təqdir edəndə, danlamayanda hər birimiz sevinirik. Demək olar ki, hər kəs döndüyü cəmiyyətdə sonuncu yeri tutmamağa çalışır. Ancaq bu, Rəbbin bizə öyrətdiyi deyil”.

Böyük Müqəddəs Basil:

Yalnız dünya şöhrəti üçün hər şeyi edən və ya deyən boş şeydir.

George the Ecluse Zadonsky:

“Bətil sözünün mənası nədir? Mən bunu belə başa düşürəm: bu söz iki hecalıdır, iki mənadan ibarətdir: boş və izzət: buradan aydın olur ki, lovğa insan boş izzəti sevir və ondan həzz alır. təkəbbürlü qürur hissi.

Bədbinlik daxili ehtirasdır və öz iradəsindən asılı olaraq boş şöhrətə olan sevgidir. İnsanın bütün bu cür fəlsəfəsi və özü haqqında düşünməsi boş və qalıcıdır və buna görə də bizim batil hikmət və fikrimizin bizə geyindirdiyi şöhrət boş və qalıcıdır.

Uzun katexizm deyir ki boş günahlar ikinci əmrə qarşı günahdır, çünki insan öz “mən”ini Allahın yerinə büt kimi qoyur. və insanların gözündə necə görünür:

“Kobud bütpərəstlikdən əlavə, ikinci əmrə qarşı daha incə günahlar var ki, bunlara aşağıdakılar daxildir: 1) tamahkarlıq; 2) acgözlük və ya incəlik, həddindən artıq yemək və sərxoşluq; 3) qürur, bura həm də boşluq daxildir.

Təkəbbür və lovğalıq bütpərəstliyə aiddir, çünki məğrurlar öz qabiliyyətlərini və üstünlüklərini hər şeydən üstün tutur və buna görə də onlar onun üçün bir bütdür; lakin başqalarının da bu bütə pərəstiş etməsinin lovğa istəkləri. Qürurlu və təkəbbürlülərin belə bir münasibəti hətta özünə qızıl büt düzəldən və ona sitayiş etməyi əmr edən Babil padşahı Navuxodonosorda hətta şəhvətli şəkildə özünü göstərirdi (Dan.3).

Bütpərəstliyə yaxın olan başqa bir rəzillik də var - bu, riyakarlıqdır ki, kimsə öz qəlbinin daxili islahını düşünmədən, oruc tutmaq və ayinlərə ciddi riayət etmək kimi zahiri təqva əməllərindən istifadə edərək xalqın hörmətini qazanır (Mat. 6, 5-7).

İkinci əmr təkəbbür, lovğalıq və riyakarlığı qadağan edir və beləliklə, təvazökarlığı və gizlində yaxşılıq etməyi öyrədir.

Rev. Nərdivan John:

Batil insan mömin deyilsə də, bütpərəstdir. O, Allahı izzətləndirdiyini zənn edir, əslində isə Allahı deyil, insanları razı salır.

Zadonsk Müqəddəs Tixon:

Allah bütün yaxşılıqların başlanğıcı və mənbəyidir və buna görə də yaxşılıq üçün izzət və həmd yalnız Ona yaraşar. Amma insan xeyir üçün özü üçün izzət və həmd istədikdə və axtardıqda, o zaman Allah dərgahında olmaq, izzət və izzət qazanmağın münasib olduğu yerdə insan özünü bütə qoyur və təriflənmək və təriflənmək istəyir. Buna görə də, bunu hiss etməsə də, qəlbi ilə Allahdan uzaqlaşır və özünü bütləşdirir. Günahlardan və zəiflikdən başqa heç nəyi olmayan insan necə öyünə bilər? Günahdır? Amma nə faydası var? Bu tərif deyil, məzəmmətdir.

Abba Serapion:

Bədbəxtlik çoxtərəfli olsa da, müxtəlif növlərə bölünür, lakin onun iki növüdür: ilk qüvvələr cismani, görünən şeylərdə ucalmaq, və ikinci mənəvi, görünməz şeylərə görə bizi boş-boş təriflər istəyi ilə alovlandırır.

2. Batil haqqında Müqəddəs Yazı

“Həmçinin oruc tutanda münafiqlər kimi məyus olmayın, çünki onlar oruc tutanlara görünmək üçün üzü tutqun olurlar. Sizə doğrusunu deyirəm, onlar artıq öz mükafatlarını alırlar. Amma sən oruc tutanda başını məsh edib üzünü yuyursan ki, oruc tutanlara insanların qarşısında deyil, gizli Atanızın qarşısında görünəsiniz. gizlini görən Atanız sizə açıq-aşkar mükafat verəcək. (Matta 6:16-18)

“Sən bilirsən ki, xalqların başçıları onların üzərində, zadəganlar da onların üzərində hökmranlıq edir; aranızda belə olmasın, amma sizdən kim böyük olmaq istəyirsə, sizə qul olsun. Sizdən kim birinci olmaq istəyirsə, sizə qul olsun. Çünki Bəşər Oğlu ona xidmət etmək üçün deyil, xidmət etmək və canını çoxları üçün fidyə vermək üçün gəlib”. (Matta 20:20-28).

« Bir-birinizdən izzət alsanız, ancaq Tək Allahdan olan izzəti axtarmadığınız halda necə iman edə bilərsiniz?"(Yəhya 5, 44)

“Yenə şeytan onu çox yüksək bir dağa aparır və ona dünyanın bütün padşahlıqlarını və onların izzətini göstərir və ona deyir: “Bütün bunları sənə verəcəyəm, əgər yıxılıb mənə baş əysən. İsa ona dedi: “Məndən uzaq ol, Şeytan, çünki yazılmışdır: “Allahın Rəbbə ibadət et və yalnız Ona qulluq et”. (Matta 4:8-10)

“Və Onu uca bir dağa çıxaran şeytan bir anda kainatın bütün səltənətlərini Ona göstərdi və iblis Ona dedi: Bütün bu [səltənətlər] və onların izzəti üzərində sənə hakimiyyət verəcəyəm, çünki Mənə verilir və mən onu istədiyim şəxsə verirəm. Əgər mənə səcdə etsən, hər şey Sənin olacaq. İsa ona cavab verdi: «Məndən uzaq ol, Şeytan! Yazılmışdır: Allahınız Rəbbə ibadət edin və yalnız Ona qulluq edin. (Luka 4:5-8)

“Siz də sizə əmr olunan hər şeyi etdikdən sonra deyin: “Biz dəyərsiz qullarıq, çünki etməli olduqlarını etdilər"(Luka 17, 10).

“Əgər biz ruhla yaşayırıqsa, o zaman ruha uyğun hərəkət etməliyik.

Təkəbbürlü olmayaq bir-birini qıcıqlandırmaq, bir-birinə paxıllıq etmək. (Qalat. 5:25-26)

«… təkəbbürlə və ya boş yerə heç bir şey [etməyin], lakin təvazökarlıqla bir-birinizi özünüzdən yüksək hesab edin. Yalnız özünüz haqqında deyil, hər biriniz və başqaları haqqında da qayğı göstərin. (Filipililərə 2, 3-4)

“Qardaşlar, mən sizin üçün bunu özümə və Apollosa əlavə etdim ki, yazılanlardan artıq fəlsəfi olmamağı və bir-birinizin qarşısında təkəbbür göstərməməyi bizdən öyrənəsiniz. Səni kim fərqləndirir? Əldə etməyəcəyiniz nə var? Əgər almısansa, niyə almamış kimi öyünürsən?"(1 Kor. 4, 6-7)

“İndi qulaq asın ki, “bu gün-sabah filan şəhərə gedəcəyik, bir il orada yaşayacağıq, ticarət edib qazanc əldə edəcəyik”; sən sabah nə olacağını bilməyən: sənin həyatın nədir? qısa müddət ərzində görünən və sonra yox olan buxar. Sizə: “Rəbb istəsə və yaşasaq, bunu və ya bunu edəcəyik” demək əvəzinə, təkəbbürünüzlə lovğalanırsınız: bu cür boş şeylər pisdir. (Yaqub 4:13-16)

“Aranızda həmfikir olun; Təkəbbür göstərməyin, təvazökarlara tabe olun; özün haqqında xəyal qurma". (Rom. 12, 16)

“Və Məryəm dedi: Ruhum Rəbbi izzətləndirir və ruhum Xilaskarım Allaha sevindi ki, O, Öz qulunun təvazökarlığına baxdı, çünki bundan sonra bütün nəsillər Məni razı salacaq; Qüdrətli Olan mənə böyüklük etdi və Onun adı müqəddəsdir; və Ondan qorxanlara nəsildən-nəslə mərhəməti; qolunun gücünü göstərdi; təkəbbürlüləri ürəklərindəki düşüncələrə səpələdi; qüdrətliləri taxtlarından endirdi, təvazökarları ucaltdı; O, acları yaxşı şeylərlə doldurdu, varlıları isə heç nə ilə göndərdi” (Luka 1:46-53).

“... bu camaat gözlərini kor edib, qəlblərini sərtləşdirib ki, gözləri ilə görməsinlər, ürəkləri ilə anlamasınlar və dönməsinlər ki, mən onlara şəfa edim. Yeşaya bunu onun izzətini görüb onun haqqında danışanda dedi. Lakin hökmdarların çoxu da Ona iman edirdi; lakin fariseylər naminə sinaqoqdan qovulmamaq üçün etiraf etmədilər, çünki onlar insanın izzətini Allahın izzətindən çox sevirdilər. (Yəhya 12:40-43)

“Ancaq sən isti olduğuna görə, nə isti, nə də soyuqsan, səni ağzımdan kusacağam. Çünki siz deyirsiniz: “Varlandım, varlandım və heç nəyə ehtiyacım yoxdur”; amma bilmirsən ki, bədbəxt, bədbəxt, kasıb, kor və çılpaqsan. Sənə Məndən odla təmizlənmiş qızıl almağı tövsiyə edirəm ki, zəngin olasan, çılpaqlığının ayıbı görünməsin deyə geyinmək üçün ağ paltar al və görəsən deyə gözlərinə məlhəm sür. (Vəhy 3:16-18)

"Bizə deyil, ya Rəbb, bizə deyil, adını izzətləndir, Sənin mərhəmətin naminə, Sənin həqiqətin naminə "(Məz. 113, 9)

“Gözəlliyinə görə ürəyin ucaldı, hikmətini puç etdin; Buna görə də səni yerə yıxacağam, padşahların qarşısında rüsvay edəcəyəm». (Yez. 28, 17)

3. Bədbinliyin hiyləsi

Bədxahlıq insandan gizlənən, insanı nəinki cismani, həm də mənəvi cəhətdən sınağa çəkən və onu tələyə salan, nəinki günahlarına, hətta fəzilətlərinə də hücum edən ən çoxşaxəli, incə, məkrli ehtirasdır.

Müqəddəs İqnatius (Bryanchaninov) yazır:

“Bütün mənəvi ehtirasların ən gizlisi boşluqdur. Bu ehtiras, hər kəsdən daha çox insan qəlbinin qarşısında gizlənir., ona həzz vermək, çox vaxt vicdanın təsəllisi, ilahi təsəlli kimi səhv salınır.

Müqəddəs Atalar, Kilsə müəllimləri, Məsihin işığında, Müqəddəs Ruhun işığında, insan qəlbinin dərinliklərinə nəzər salaraq... boşluq adlandırırlar. ehtiras müxtəlif, ən incə, asanlıqla fərq edilmir.

Düşmənin bütün şəbəkələrini yaşamış müqəddəs atalar, boş ruhun müxtəlif hiylələri haqqında yazırlar.:

Rev. Nərdivan John:

“... Günəş hər kəsə fərq qoymadan işıq saçır və boşluq bütün fəzilətlərə sevinir. Məsələn: Mən oruc tutanda təkəbbürlüyəm, amma oruc tutmağıma icazə verdikdə insanlardan çəkinməyimi gizlətmək üçün özümü müdrik sayaraq yenə təkəbbürlənirəm. Yaxşı paltar geyinəndə boş-boşluğa qalib gəlirəm, pis paltar geyinəndə isə boşuna oluram. Danışmağa başlayacağam, boşuna məğlub oldum, susacağam, yenə ona məğlub oldum. Bu ştativanı necə atmağınızdan asılı olmayaraq, bir buynuz yuxarı qalxacaq.

Müşahidə etdim ki, batil iblis bir qardaşda fikirlər təlqin etməklə, eyni zamanda onu başqa bir qardaşa da açır, onu da birinci qardaşa ürəyində olanı deməyə təhrik edir və bununla da onu bir görücü kimi sevindirir. Bəzən bu natəmiz insan hətta bədən üzvlərinə toxunur və titrəyir.

Sizi yepiskop, abbat və ya müəllim olmaq istəyi ilə ruhlandıranda ona qulaq asmayın, çünki iti ət satan masadan uzaqlaşdırmaq çətindir.

O, bəzilərinin ən azı bir qədər dinc imtiyaz əldə etdiyini görəndə dərhal onları səhradan dünyaya getməyə təşviq edir və deyir: “Məlak olan canların xilasına gedin”.

Görənlərdən biri gördüklərini mənə danışdı. O dedi: «Mən qardaşlar yığıncağında oturanda boş şeytan və qürur cinləri gəlib mənimlə hər iki tərəfdə oturdu; və birincisi təkəbbürlü barmağı ilə məni yan tərəfə itələdi və səhrada gördüyüm bəzi görüntülərim və ya əməllərim haqqında danışmağa sövq etdi. Amma mən onu dəf edə bilən kimi: “Pislik istəyənlər dönsünlər, məndən utansınlar” (Məz. 39, 15) deyərək, dərhal sol tərəfdə oturub qulağıma deyir: “Yaxşı, yaxşısan. etdi və böyük oldu, mənim həyasız anamı fəth etdi." Sonra ona tərəf dönüb dediyim misradan sonra ardıcıllıqla aşağıdakı sözləri söylədim: “... Qoy Abilər utanaraq qayıtsınlar, mənə desinlər: yaxşı, yaxşı etdin” (müq.: Məz. 39, 16). )”. Sonra həmin atadan soruşdum: “Bəbəblik necə qürur materialıdır?” O, mənə cavab verdi: “Təriflər nəfsi ucaldır və ucaldır, lakin ruh yüksəldikdə, o, öz qürurunu əhatə edir, bu da göylərə qaldırıb uçuruma endirir”.

Romalı Müqəddəs İohann Kassian:

“Yeddinci şücaət qarşımızdadır boşluq ruhuna qarşı - müxtəlif, rəngarəng və incə, onu ən aydın gözlərlə görmək və tanımaq çətindir.

Çünki o, digər pisliklər kimi təkcə cismani tərəfdən deyil, həm də ruhani tərəfdən rahibi sınağa çəkir, zehni ən incə pisliklə vurur. Beləliklə, cismani pisliklərə aldananlar ruhani uğurlara dair boş boşluqlara daha çox əsəbləşirlər və bu, mübarizədə daha fəlakətlidir, əgər buna qarşı xəbərdarlıq etmək istəsək, nə qədər də gizlidir. Başqa ehtirasların hücumu daha aşkar, açıqdır və onların hər birində sərt ziddiyyətlə alt-üst olmuş şirnikləndirici zəifləyərək oradan uzaqlaşır və sonra öz qalibini daha zəif sınağa çəkir. Və bu ehtiras, nəfsi cismani tərəfdən (məsələn, gözəl paltar və ya başqa zahiri əşyalarla, aksesuarlarla, üstünlüklərlə) vəsvəsə edib fitnə qalxanı kimi qovulduqda, yenə müxtəlif pisliklər kimi əvvəlki simasını dəyişərək, maskalamaq, fəzilət pərdəsi altında qalibi deşib öldürməyə çalışır.

Çünki digər ehtiraslar monoton və sadə adlanır; a bu çoxhecalıdır, müxtəlifdir, rəngarəngdir - hər yerdə, hər tərəfdən döyüşçü və qaliblə qarşılaşır. Çünki o, hər şeydə var: paltarda, yerişdə, səsdə, əməldə, ayıqlıqda, orucda, namazda, zühurda, oxumaqda, elmdə, sükutda, itaətdə, təvazökarlıqda, səbirdə - Məsihin əsgərini incitməyə çalışır, və fırtınalı dalğalarla örtülmüş bəzi ölümcül qayanın, qorxmadıqları və qabaqcadan görmədikləri halda, əlverişli küləklə üzənlərə gözlənilməz və bədbəxt bir gəmi qəzasına səbəb olduğunu.

... Bədbəxtlik... Başqasını əməldə və işdə çox səbirli olduğu üçün, başqasını çox tez itaət etdiyi üçün, başqasını təvazökarlıqda ötdüyü üçün ucaltmağa çalışır. Biri biliyin genişliyi ilə, biri oxumaqla, biri ayıqlıqla sınağa çəkilir. Bu ehtiras yalnız öz fəzilətləri ilə kimisə incitməyə çalışır, həyat vasitəsi axtardıqları şeyə fəlakətli maneələr qoyur. Təqva və kamillik yolu ilə getmək istəyənlər üçün düşmənlər başqa yerdə deyil, mübarək Davudun dediyi kimi getdikləri yolda gizli hiylə torları qururlar: Gəzdim, xəlvəti tor qurdular (Məz. 141, 3), elə fəzilətlər yolunda gedirik, daha yüksək rütbənin şərəfinə can atır, uğurlarımızla fəxr edirik, yıxılırıq və ruhumuzun bağlı ayaqları ilə yıxılırıq, boşluq torlarına giririk.

Digər ehtiraslar bəzən bir yerin köməyi ilə sakitləşir və günah obyekti, ya rahatlıq və ya buna səbəb aradan qaldırıldıqdan sonra, adətən, ram olunur və azalır və bu ehtiras hətta səhraya qaçanlara da nüfuz edir. , və yer onu istisna edə bilməz, hətta xarici bir obyektin çıxarılmasından da zəifləmir. . Çünki o, hücum etdiyinin fəzilətlərinin uğurlarından başqa heç nədən ilhamlanmır. Digər ehtiraslar, artıq dediyimiz kimi, zaman keçdikcə bəzən zəifləyir və dayanır; və bu həvəs, əgər qayğıkeş zəhmət və tədbirlilik yoxdursa, hətta zaman nəinki boğmur, əksinə, daha da həvəsləndirir.

Xeyirxahlıq fəzilətlərlə birləşdikdə daha təhlükəlidir.

Başqa ehtiraslar, onlara qarşı olan fəzilətlərin qarşıdurmasında, açıq şəkildə, sanki aydın bir gündə müharibədə olduğu kimi, daha rahat məğlub edilə bilər; amma bu, fəzilətlərdən yapışaraq, ordunun qurulmasına müdaxilə edərək, sanki qaranlıq bir gecədə döyüşür və buna görə də gözləmədiyi və ehtiyat etməyənləri daha məkrli şəkildə aldadır.

4. Batilliyin təzahürləri. Bu ehtirası özünüzdə necə tanımaq olar?

Batillik ehtirası inkişaf etməyə başlayanda insan yaxşı işlər görür ki, Allah rizası üçün, fədakarlıqla deyil, öz heysiyyətini təmin etmək, gizlincə öz “mehribanlığını” və “hücumlarını” nümayiş etdirmək və ya başqalarından tərif almaq əmri. Nəticədə, onun bütün səlahiyyəti yanlış istiqamət alır.

Kahin Pavel Qumerov insanın ruhunda ən kiçik boşluq hərəkətlərini qiymətləndirməyin nə qədər təhlükəli olduğunu yazır:

"Bədbəxtlik ehtiras, həyatın mənası ola bilər və ya xırda, gündəlik ola bilər, lakin bu o demək deyil ki, bu təhlükəli deyil, çünki qüdrətli ağac kiçik toxumdan böyüyür və "böyük çay mavidən başlayır. axın.”

Müqəddəs Atalar bu ehtirasın əlamətlərini, puç ruhuna qapılan birinin davranış xüsusiyyətlərini təfərrüatlı şəkildə təsvir edir ki, hər kəs onları arxasında görüb şüurumuzdan gizlənən bu düşmənə qarşı silahlana bilsin.

Müqəddəs İqnatius (Bryanchaninov):

“Asketçi yalnız ona görə ki, onun həqiqi ruhani əməlləri haqqında heç bir anlayışı yoxdur... öz istismarlarına əsaslanaraq boş fikirlərə və xəyallara qapılır.

Boşboğazlıq və təkəbbür öyrətməyi və öyrətməyi sevir.

Siz yaltaqlıq, yardımsevərlik, yalan, alçaq və alçaq hər şeyə xüsusi qabiliyyəti ilə əbəs adamı tanıyacaqsınız.

Gördüyümüz kimi, Müqəddəs İgnatius (Bryanchaninov) deyir ki, boş şeylərin təzahürləri bunlardır:

“İnsanın şöhrətinin axtarışı. Öyünmək. Dünyəvi şərəfləri arzulayın və axtarın. Gözəl paltarlara, faytonlara, qulluqçulara və şəxsi əşyalara sevgi. Üzünüzün gözəlliyinə, səsinizin xoşluğuna və bədəninizin digər xüsusiyyətlərinə diqqət yetirin. Bu dövrün məhv olmaqda olan elm və sənətlərinə meyl, müvəqqəti, dünyəvi şöhrət qazanmaq üçün bunlarda uğur qazanmaq axtarışı. Günahlarınızı etiraf etmək ayıbdır. Onları insanların və mənəvi atanın qarşısında gizlətmək. hiyləgərlik. Əsaslandırma. Mübahisə".

Rev. Ambrose Optinsky yazır:

“Batillik və təkəbbür, bir maya və bir mülk olsa da, əməlləri və əlamətləri fərqlidir. Bədbəxtlik insanların tərifini tutmağa çalışır və bunun üçün çox vaxt özünü alçaldır və insanları sevindirir, qürur isə tərifi də sevsə də, başqalarına nifrət və hörmətsizliklə nəfəs alır.

Vanity, əgər barmağınızla toxunsanız, qışqırır: dərini yırtırlar.

George the Ecluse Zadonsky:

“Bizim qurtuluşumuz üçün sınaq və ya sınağa ehtiyacımız var: özümü əmin edə bilərəmmi ki, mən lovğalanmağı sevmirəm? Burada insanların məzəmmətinə və nifrətinə dözmək lazımdır: və əgər ürək inciməzsə, onda haqq Rəbb haqqında düşünür və öz izzətini axtarmaz. Əgər məzəmmətdən xəcalət çəkirsə, onun qorxaqlığı və insan şöhrətinə olan həvəsi də bundan bəlli olur və eyni zamanda küfr də bununla məzəmmət edilir.

İnsan bu heyvanlardan qorxmalıdır: qürur, lovğalıq və pis təkəbbür; bu ehtiraslar çox gizlidir, onlar müxtəlif fəzilətlər alırlar və buna görə də tezliklə məlum deyil; insan özü üçün ciddi və çətin sınaqdan keçməlidir: ruhumuzu bu gizli məhv edənlər qəlbimizdə yuva qurmurmu? Müqəddəs Davud, padşah və peyğəmbəri təqlid edərək dua edək; dua etdi: Ya Rəbb, məni sınaqdan keçir və “gör, günah yolu məndədirmi və məni əbədiyyət yoluna yönəlt” (Məz. 138, 23-24). Buradan aydın olur ki, biz özümüzü sınamaq iqtidarında deyilik: biz öz zəifliklərimizə alçaqlıq edərək, özümüz üçün hər cür bəhanə və yaltaqlanaraq özümüzə haqq qazandırmağı sevirik və buna görə də Rəbbin Özündən soruşmağa ehtiyacımız var. bizi imtahana çəkmək və doğru yola yönəltmək üçün. Buna Davudun duasını da əlavə edirik (Məz 18:13-14): Ya Rəbb, “Düşməyi kim anlayır? Məni sirlərimdən təmizlə, Öz qulunu qəriblərdən qoru.

Rev. Nərdivan John:

“Bax və görəcəksən ki, ədəbsiz boş şeylər qəbirə qədər paltar, buxur, çoxsaylı qulluqçular, ətirlər və bu kimi şeylərlə bəzədilmişdir.

...Günəş ayrı-seçkilik etmədən hər kəsə nur saçar, boşluq isə bütün fəzilətlərə sevinər. Məsələn: Mən oruc tutanda təkəbbürlüyəm, amma oruc tutmağıma icazə verdikdə insanlardan çəkinməyimi gizlətmək üçün özümü müdrik sayaraq yenə təkəbbürlənirəm. Yaxşı paltar geyinəndə boş-boşluğa qalib gəlirəm, pis paltar geyinəndə isə boşuna oluram. Danışmağa başlayacağam, boşuna məğlub oldum, susacağam, yenə ona məğlub oldum. Bu ştativanı necə atmağınızdan asılı olmayaraq, bir buynuz yuxarı qalxacaq.

Boşboğazlıq qeyri-ciddi rahibləri dünyəvi insanların gəlişinin qarşısını almağa vadar edir və gələnləri qarşılamaq üçün monastırı tərk edir; ayaqlarına yıxılmağı öyrədir və qürurla dolu olduğu üçün təvazökarlıq geyinir; hərəkətlərində və səsində ehtiram göstərir, onlardan nəsə almaq üçün gələnlərin əllərinə baxır; onları Allaha görə ağalar, himayədarlar və həyat verənlər adlandırın; yemək zamanı onları özlərindən çəkinməyə və aşağı olanlarla sərt davranmağa təşviq edir; məzmurda tənbəlləri qeyrətli edir, səssizləri gözəl oxuyur, yuxuluları şən edir; ustaya yaltaqlanır və qonaqlar gedənə qədər onu ata və müəllim adlandıraraq klirosda birinci yeri verməsini xahiş edir.

Təvazökarlıq qəzəbliləri kişilər qarşısında həlim edir.

Yoxsul boşluq bizə bizdə olmayan bir fəzilət obrazını almağı öyrədəcək və İncilin sözləri ilə bizi buna inandıracaq: “Ona görə də işığın insanların önündə parlasın, sanki onlar sənin yaxşı əməllərini görürlər” (Mat. 5, 16).

Kahin Pavel Qumerov:

« Vanity təkcə kobud, birbaşa formalara malik ola bilməz, həm də təvazökar paltarlarda, hətta monastırlarda da geyinə bilər. Paradoksal olaraq, boş adamlar hətta asketlik göstərə və "təvazökarlığı" ilə fəxr edə bilərlər. Boşluq və bəşər övladının düşməni ilə alovlanan belə bir bədbəxt rahib öz “istismarlarında” çox müvəffəq ola bilər, lakin İlahi onu mütləq alçaldacaq. Konstantinopolda iki qardaş yaşayırdı, onlar çox dindar idilər və çox oruc tuturlar. Onlardan biri monastıra getdi və rahib oldu. Onu dünyada qalan bir qardaş ziyarət etdi. Sonra rahibin nahar vaxtı yemək yediyini gördü və sınağa çəkilərək ona dedi: "Qardaş, dünyada gün batana qədər yemək yemədin!" Rahib ona cavab verdi: “Doğrudur! Dünyada isə qulaqlarımdan doymuşdum: boş insan sözü və təriflər məni çox qidalandırdı, zahidlik zəhmətini asanlaşdırdı.

“Gizli, gizli boşluqdan, açıqlığa keçək. Vanity insanlara böyük şeylər əldə etməyə kömək edən çox güclü motivatordur. Gəlin “ulduzlar” adlanan, fəaliyyətləri incəsənət, şou-biznes və ya idmanla bağlı olan məşhur insanlara nəzər salaq. Bu insanlar demək olar ki, həmişə boşluq bütünə xidmət edirlər. Bu tanrının qurbangahına həyatın, sağlamlığın, ailə xoşbəxtliyinin, analığın ən yaxşı illərini qoydular. Adətən insan üçün çox dəyərli olan hər şey boş yerə qurban verilir. Hamısı bir şey naminə: şöhrət zirvəsində bir az daha qalmaq, onun şüalarına batmaq. Bu yaxınlarda həyat yoldaşından boşanan məşhur opera müğənnisinə sual veriblər ki, onun üçün nə daha yüksəkdir: ailə və ya karyera, uğur; peşəsində yüksəliş naminə ailəsini belə qurban verəcəyini əminliklə cavablandırdı. Onun üçün həyatda əsas şey oxumaq, musiqidir. Optinalı Müqəddəs Ambroz düzgün demişdir: “Səs olan yerdə cin də var”. Boş boşluq.

Bəs peşəkar idman? Bu açıq-saçıq boşluqdur. Uşaqlıq, gənclik, sağlamlıq, bütün boş vaxtlar sinədə qiymətli metaldan uzaq bir qızıl və ya gümüşlə örtülmüş bir dairə asmaq üçün verilir. Səylər qeyri-insani edilir, bədən köhnəlməyə çalışır. Peşəkar idmançılarla ünsiyyətdə olmalı idim, demək olar ki, hər gecə onlar üçün işgəncə olur, bütün bədən, bütün köhnə zədələr, sınıqlar ağrımağa başlayır. Hətta bir zarafat da var: “İdmançının səhər ağrısı yoxdursa, deməli, o, artıq ölüb”. Həm də şou-biznes, idman və siyasət ətrafında nə qədər intriqa, paxıllıq və cinayət var!

Əgər insan onsuz da boş-boş ehtirasda kök salıbsa, o, izzətsiz yaşaya bilməz, həyat bütün mənasını itirir. Yaşlanan "ulduzlar" ən azı daha bir neçə il Olimp ulduzunun zirvəsində qalmaq üçün istənilən qalmaqaldan istifadə edir, hətta onları yönləndirir və özləri yaradırlar. Baxmayaraq ki, əldə edilə bilən hər şey, bütün mükafatlar, titullar, regaliya, sərvət alındı. Boşluq narkotikdir, onsuz onların həyatı mümkün deyil. Paxıllıq paxıllıqla yanaşı gedir. Təkəbbürlü rəqabətə, rəqabətə dözməz. O, həmişə birinci və yeganədir. Kimsə bir şeydə ondan öndədirsə, qara paxıllıq onu dişləməyə başlayır.

Boşboğaz, narsist, öyünməyə meyilli bir insanla ünsiyyət qurmaq çox çətindir. Axı ünsiyyət sözü o deməkdir ki, həmsöhbətlə ortaq cəhətlərimiz var və təkəbbürlülər yalnız öz şəxsiyyətləri ilə maraqlanır. Onun "eqo", qüruru hər şeydən üstündür. Onun nitqində birinci yeri “mən” əvəzliyi və onun hal forması “at me”, “me” tutur. Bütün bunlar, ən yaxşı halda, başqalarının təbəssümünə səbəb olur, ən pis halda - qıcıqlanma, paxıllıq və yadlıq.

5. Batilin dağıdıcılığı. Ehtirasın mənbələri və nəsilləri

Ruhda boşluq yaranır və güclənir insanın çöküşünün dərinliyini dərk etməməkdən, nəyi bilməməkdən Bütün yaxşılıqlar Allahdandır və yalnız Ona məxsusdur insan özü yaxşı heç nə edə bilməzİsa Məsihin Özü dediyi kimi:

“Məndə qalın, mən də sizdə. Necə ki, budaq üzümdə olmasa, öz-özünə bəhrə verə bilməz, siz də Məndə olmasanız, siz də verə bilməzsiniz. Mən üzüm, siz isə budaqsınız; kim Məndə qalarsa, Mən də onda çox bəhrə verərəm; çünki Mənsiz heç nə edə bilməzsən” (Yəhya 15:4-5).

Müqəddəs İqnatius (Bryançaninov) ruhda batil ehtirasın inkişafının səbəbləri haqqında yazır:

« Boşluq Allahı dərindən bilməməkdən və ya Allahı dərindən unutmaqdan irəli gəlir., Əbədiliyin və səmavi şöhrətin unudulmasından və buna görə də qaranlıqlaşarkən, o, yer üzündəki, müvəqqəti şöhrət qazanmağa doymaq bilmir.

Müqəddəs Sağ. Kronştadlı Yəhya:

Bütün pisliklərin kökü özünü sevən ürəkdir, ya da özünə yazığı, özünə yazığıdır; özünü sevməkdən və ya özünə qarşı həddindən artıq və qeyri-qanuni sevgidən bütün ehtiraslar axır: soyuqluq, Allaha və qonşuya qarşı həssaslıq və ürək sərtliyi, pis səbirsizlik və ya əsəbilik, nifrət, paxıllıq, xəsislik, ümidsizlik, qürur, şübhə, iman və inamsızlıq. , yeməyə və içməyə hərislik və ya qarınqululuq, tamahkarlıq, boşluq, tənbəllik, ikiüzlülük.

Rahib Evaqrius boş şeylərin mənbələrindən biri kimi qeyd edir - pul sevgisi:

Pul sevgisinin iblisi mənə çox müxtəlif və cazibədar görünür. ... ruhu yavaş-yavaş şirnikləndirərək, onu pul sevgisi düşüncələri ilə qarışdırır və onu boş şeylərin cininə köçürür.

Müqəddəs İqnatius (Bryançaninov) yazır ki, təkəbbürdən doğan boşboğazlıq öz növbəsində aldanma ilə müşayiət olunan bütün ehtiraslarla birlikdə aldanma səbəbinə çevrilir:

“Rəy”in cazibəsinə düşən şəxs onu əhatə edən hər şeyə yanlış baxış əldə edir. Həm öz daxilində, həm də xaricdə aldanır. Xəyalpərəstlik... daima psevdoruhani hallar, İsa ilə yaxın dostluq, Onunla daxili söhbət, sirli vəhylər, səslər, həzzlər yaradır, onların üzərində özü və xristian nailiyyətləri haqqında yanlış təsəvvürlər qurur, ümumiyyətlə yanlış düşüncə tərzi və saxtakarlıq yaradır. ürəyin əhval-ruhiyyəsi, onu özünü coşdurmağa, sonra həyəcan və həvəsə gətirir. Bu müxtəlif duyğular zərif boşboğazlığın və şəhvətin hərəkətindən qaynaqlanır... Təvazökarlıq və şəhvət “rəy”in bu ayrılmaz yoldaşı olan təkəbbürlə oyanır. Cinlərin qüruruna bənzər dəhşətli qürur, bu və ya digər cazibədarlığı mənimsəyənlərin üstünlük təşkil edən keyfiyyətidir. Məğrurluq birinci növ aldatma ilə aldananları aşkar dəlilik vəziyyətinə gətirir; ikinci növə sövq edənlərdə, o, həm də Müqəddəs Yazılarda ağılın korlanması adlanan dəlilik yaradan, az nəzərə çarpır, təvazökarlıq, təqva, müdriklik libasına bürünmüşdür - acı meyvələri ilə tanınır. Öz ləyaqətləri, xüsusən də müqəddəslikləri haqqında “rəy”ə yoluxmuşlar, hər cür intriqalara, bütün ikiüzlülüklərə, hiylələrə və hiylələrə, bütün vəhşiliklərə qadir və hazırdırlar.

Əgər insanı boş-boş ehtiras zəbt edibsə, onun ağlı ehtirasdan kor olubsa, o, çoxlu günahlara batmış olur: insanların xoşuna gəlməkdə, özünü bəyənməkdə, şöhrətpərəstlikdə, paxıllıqda, böhtanda, böhtanda, məzəmmətdə, zinakarlıqda, hiylə, riya və yalanda. , aldanma. Günahlarını görməyi dayandırır, tövbə ruhunu itirir. Bütün bunlar onu Allahın lütfündən məhrum edir, Allahdan ayırır. Təvazökarlıq onunla qürur doğurur. Bu, insan bütün uğurlarını şəxsi səyləri ilə əlaqələndirirsə baş verir. Allah qorxusunun itməsi, qəlbin daşlaşması, Allaha küfr kimi mənəvi bəlaların səbəbi təkəbbürdür. Müqəddəs Atalar bu barədə yazırlar:

Böyük Müqəddəs Basil:

Allaha məhəbbətlə deyil, insanların həmd-sənasına görə etmək, nə olursa olsun, təqvaya görə deyil, insanları razı salmaq, özünü bəyənmək, şöhrətpərəstlik, paxıllıq və ya bu kimi başqa əməllərə görə tərifə çevrilir. günah.

Bədbəxtlik yalnız yaxşı əməllərin kökünü kəsmək deyil, həm də pis işlərə yol göstərəndir.

St John Chrysostom:

Batil ruhu elə bir ruhdur ki, insanların ağlını ən aşkar mövzulara münasibətdə belə kor edir, onları ən çox qəbul edilən həqiqətlərə belə yalan danışmağa sövq edir və başqalarını, istər həqiqəti çox yaxşı bilənləri, istərsə də həqiqəti yaxşı bilənləri belə edir. ona arxayın olub, riyakarlıqla ona qarşı çıxır.

Boşluq xəstəliyinə tab gətirərək dostluğu bilmir, heç kimə hörmət etmək istəmir; əksinə, ruhdan gələn bütün yaxşıları qusaraq, dəyişkəndir, sevgiyə qadir deyil, hamıya qarşı silahlanmışdır.

Bu ehtiras hər şeyi azdırıb: tamah, paxıllıq, böhtan, iftira doğurdu; xalqı silahlandırır və sərtləşdirir.

Bədxahlıq dəhşətlidir: oyaq qalmasalar, hətta müdrik adamları da kor edə bilər.

Necə ki, qurd doğulduğu ağacları yeyir, pas dəmir və güvəni - parça yeyir, boşluq da bu həvəsi özündə bəsləyən ruhu məhv edir. Ona görə də insanın özündə olan bu ehtirası yox etmək üçün çox səy lazımdır.

Mən bir adamın köləsi olmaqdansa, bir çox barbarın qulu olmağı üstün tuturam, çünki barbarlar öz tabeliyində olanlara boş şeyləri əmr etmirlər. Səndən böyük və ya kiçik olsalar da, hamının xidmətçisi ol, deyir. Ruhun qayğısına qalma, fəzilətdən narahat olma, azadlığa gül, öz qurtuluşunu qurban ver və əgər hər hansı bir yaxşılıq etsən, bunu Allahı razı salmaq üçün deyil, insanlara özünü göstərmək üçün et ki, ondan tac al. onlar; sədəqə verərsənsə və ya oruc tutsan, zəhmətə döz, amma xeyrini məhv etməyə çalış. Belə tələblərdən daha qeyri-insani nə ola bilər? Paxıllıq, təkəbbür və xəsislik buradan yaranır.

Şərəf və izzət üçün susayan ruh Cənnət Padşahlığını görməyəcək.

Misirli möhtərəm Macarius:

Bəzən zahirən yaxşı işlər izzət və insanların həmd-sənasına görə həyata keçirilir və bu, Allah qarşısında haqsızlığa, oğurluğa və digər günahlara bərabərdir.

Sinay Müqəddəs Nil:

“Çox vaxt boş şeylərdən əxlaqsızlıq düşüncələri yaranır...

Əvvəlki insan üçün xoşagəlməz və boş şeylər, əlbəttə ki, qürur, təkəbbür və hər bir utanc verici şeytani ehtirasdan sonra gəlir.

Əgər sən təkəbbürlü və qürurlu olmağa başlasan, Rəbb səndən uzaqlaşacaq...

Boşluğa qapılan nə özü ilə, nə də qonşusu ilə barışa bilməz.

“... kim boş yerə qalib gələrək, qürur sahibi ola bilər? Bu ehtiraslar arasında uşaqla ər, buğda ilə çörək arasında fərq var, çünki boş şey başlanğıcdır, qürur isə sondur. Beləliklə, Kəlamın ardıcıllığı ilə indi qısaca olaraq qeyri-adi yüksəliş, bu başlanğıc və bütün ehtirasların yerinə yetirilməsi haqqında danışaq ...

Görünüşündə boşluq təbiətin dəyişməsi, əxlaqın pozulması, məzəmmətlərin müşahidəsidir. Keyfiyyət baxımından zəhmət itkisidir, tər itkisidir, mənəvi xəzinələrin oğurluğudur, imansızlığın canavarı, qürurun qabaqcılı, körpüdə boğulmaqdır...

Ürəyi sadə olanlar bu zəhərlə zəhərlənməyə o qədər də həssas deyillər, çünki boşluq sadəliyi və saxtakarlığı məhv etməkdir.

Bədbəxtlik üstünlük verilənləri qürurlandırır, nifrət edilənləri isə peşman edir.

Sonra həmin atadan soruşdum: “Bəbəblik necə qürur materialıdır?” O, mənə cavab verdi: “Ruhları tərifləyir və ucaldır, lakin nəfs yüksəldikdə qüruru onu əhatə edir, onu göylərə qaldırır və uçuruma endirir.”

Çox vaxt olur ki, bir qurd, yetkin yaşa çatdıqdan sonra qanad alır və yüksəkliyə uçur, beləliklə, boşluq, güclənir, bütün pisliklərin hökmdarı və ifaçısı olan qürur doğurur.

Kim ki, batilliyə qapılmayıb, Allahla düşmənçilik edən çılğın təkəbbürə düşməz.

Çox vaxt Rəbb təkəbbürlüləri boşluqdan sağaldır, nəticədə yaranan şərəfsizliklə.

Boşluq çox vaxt şərəf əvəzinə şərəfsizliyə səbəb olur, çünki bu, qəzəbli şagirdlərinə böyük rüsvayçılıq gətirir.

Rev. Neil Sorsky:

“... hər zaman qeyrətli olaq, özümüzü hər cür boş şeydən qoruyaq. Əgər ayıq olmasaq, amma tez-tez boş fikirlər formalaşdırırıqsa, tezliklə özlərini təsdiqləyərək, bütün pisliklərin başlanğıcı və sonu olan təkəbbür və qürur doğuracaqlar.

Abba Serapion:

... qürur və qürur əvvəlki ehtiraslar kimi bir-birinə bağlıdır ki, birinin güclənməsi digərini doğurur: hədsiz boş boşluqdan qürur ehtirası yaranır.

Rev. Barsanuphius və John:

Sual 457. Kim lovğadır? Və kim fəxr edir? Bəs insan necə qürurlu olur?

Cavab verin. İnsanı razı salmaq arzusundan boşluq gəlir. Çoxaldıqca qürur gəlir.

Rahib Abba Yeşaya:

İnsan şöhrətini sevən ehtiraslara nail ola bilməz: paxıllıq və qeyrət onda yaşayır.

Pas dəmiri yeyir, şöhrətpərəstlik bu ehtirasla məşğul olan insanın ürəyini yeyir.

O kəs ağlamaqdan uzaqdır ki, batildən ötrü dünya işləri ilə məşğul olur.

Batil ehtirasına qapılan o, dünyaya qəribdir, qəlbini övliyalara qarşı sərtləşdirir və pisliklərini tamamlamaq üçün təkəbbürə, lovğalığa, yalan danışmağa alışır.

Suriyalı keşiş Efrayim:

Özünüzü (insanların qarşısında) hər bir işdə bacarıqlı göstərməyə çalışmayın ki, şəhvətə, qəzəb və qəm-qüssə gətirib çıxaran boş işlərə qapılmayın.

Müqəddəs İqnatius (Bryanchaninov):

Təvazökarlıq ruhu təvazökarlıqla dayandırılaraq, mənəvi ehtirasların hərəkətləri dayandırıldıqda başlayan ruhani hərəkətlərdən aciz edir.

Rev. Ambrose Optinsky:

Təkəbbür və qürur bir və eynidir. Bədbəxtlik öz əməllərini göstərir ki, insanlar sizin necə yeridiyinizi, necə ağıllı davrandığınızı görsünlər. Və bundan sonra qürur hər kəsə xor baxmağa başlayır. Necə ki, qurd əvvəlcə sürünüb əyilirsə, boş şeylər də. Qanadları böyüdükcə yuxarı uçur, qürur da.

Bədbəxtlik bizə rahatlıq vermir, paxıllıq və paxıllığı təhrik edir, insanı narahat edir, ruhda fikir fırtınası oyadır.

Biz hamımız çox yaxınıq, az-çox boşboğazlıqdan və qürurdan xəstəyik. Və heç bir şey mənəvi həyatda uğura bu ehtiraslar qədər mane olmur. Qəzəb, fikir ayrılığı və ya çəkişmə olan yerdə, diqqətlə baxsanız, məlum olur ki, bunun çox hissəsi izzət və qürur sevgisindən qaynaqlanır. Nəyə görə Həvari Pavel buyurur: “Biz təkəbbür göstərməyəcəyik, bir-birimizi qıcıqlandırmayacağıq, bir-birimizə paxıllıq etməyəcəyik” (Qal. 5:26). Paxıllıq və nifrət, qəzəb və zikr bədbinliyin və qürurun ortaq törəmələridir. Misirli rahib Macarius da zəncirin özünü, bu ehtirasların bir-birinə necə bağlandığını və bir-birini doğurduğunu təyin edir. O, “Yeddi söz” kitabında yazır: “Qəzəbdən nifrət, qürurdan qəzəb, məğrurluqdan məğrur” (1-ci söz, 8-ci bənd). Və İncildə Rəbb birbaşa bəyan edir ki, hətta izzət və həmd naminə yaxşılıq edənlər də mükafatlarını burada alacaqlar. Həmçinin, vergi yığan və farisey haqqındakı Müjdə məsəlinin göstərdiyi kimi, qürurla və digər fəzilətləri qınamaqla, yoldan keçənlər Allah tərəfindən rədd edilir. Və mübarək təvazökarlıq, o məsəldə deyildiyi kimi, günahkarı və günahkarı Allah qarşısında bəraət qazandırır.

George the Ecluse Zadonsky:

Müjdədə Rəbb izzəti sevənləri pisləyir: “Bir-birinizdən izzət aldığınıza və hətta tək Allahdan izzət axtarmadığınıza necə inanırsınız” (Yəhya 5:44)? Rəbbin sözünün ağlına baxın: boş izzət alanlar və ya təkəbbürlü olanlar iman edib Allahın izzətində yaşaya bilməzlər.

Evagrius rahib:

Düşüncələrdən yalnız bir boş düşüncə çox əsaslıdır; demək olar ki, bütün kainatı əhatə edir və müəyyən bir şəhərə məkrli bir xain kimi bütün iblislərə qapıları açır.. O, xüsusilə zahidin zehnini alçaldır, onu çoxlu söz və əşyalarla doldurur və dualarını məhv edir, onunla zahid ruhunun bütün yaralarını sağaltmağa çalışır. Bu düşüncə artıq məğlub olmuş cinlər tərəfindən birlikdə becərilir; və digər tərəfdən, onun sayəsində bütün [digər] cinlər [insanların] ruhlarına daxil olur və sonra həqiqətən "sonuncunu birincidən daha pis" edirlər (Mat. 12, 45). Bu düşüncədən göydən yerə “bənzər möhürü və xeyirxahlıq tacı” atan qürur düşüncəsi doğulur (Yezek. 28:12).

Cinlər şiddətli və arzuolunanları [ruhun başlanğıclarından] gecələr çaşdıra bilmədikdə, boş şeydən doğan xəyallar uydurur və ruhu düşüncələr bataqlığına salırlar. Bu iblis yuxularına misal olaraq aşağıdakıları göstərmək olar: çox vaxt insan özünü [yuxuda] ya cinlərə cəza payladığını, ya da hər hansı bədən xəstəliklərini sağaltdığını, ya da [ləyaqətlə] çoban paltarını geyinib çobanlıq etdiyini görür. kiçik [şifahi] sürü. Yuxudan oyananda dərhal necə keşiş təyin ediləcəyini xəyal etməyə başlayır - və bu kimi şeylər və bu kimi şeylər haqqında [zahid bəzən] bütün günü düşünür. Yaxud [yuxuda görür ki, ona] şəfa hədiyyəsi veriləcək, sonra [onun göstərdiyi və sevincli] möcüzələri, qardaşların hörmətini və xaricdən həm Misirdən, həm də ona gələn təqdimləri əvvəlcədən görür. [onun] şöhrətinin cəlb etdiyi yad torpaqlar.

Zadonsk Müqəddəs Tixon:

Görürsənmi, batillikdə hansı şeytani zəhər gizlənib? İnsan nə edirsə etsin, bütün əməllər iyrəncliyə və viranəyə çevrilir. dənizin ona axan bütün çayların suyunu duzlu etdiyi kimi. Ruhun bu xəstəliyi bizi Allah qarşısında rəzil edir və bu pislik nə qədər gizlidir, o qədər də rəzildir. Nəfsi bütlərdən və başqa günahlardan, bizim gördüyümüz kimi qorunmaq olar, amma qəlbimizdə çox gizli məskunlaşdığı üçün qəlbimizdə yuva salan bu bütdən qorunmaq çox çətindir.

Bədbəxtlik ruhu öldürən bir zəhərdir.

Görürsən alma... gözəl görünür, amma içini zəhərli qurd yeyir, insana nəinki faydalı, həm də zərərlidir. Deməli, bu, insani səbəblə də ola bilər: kənardan yaxşı görünsə də, özünü sevmə, boşboğazlıq və qürurla dolu bir ürəkdən gələndə bu, ona nəinki faydalı deyil, həm də zərər verir. Çünki belə bir insan bütün yaxşılıqların gəldiyi Allahı izzətləndirməz və yalnız Allaha verilməli olanı özünə aid edər. Allahın lütfündən Allahın izzəti üçün deyil, özü üçün sui-istifadə edir və buna görə də Allahı qoyacağı yerdə özünü canlı bir büt kimi qoyur və beləliklə, Allahdan uzaqlaşır və qəlbində Allahdan uzaqlaşır və Allaha düçar olur. ruhani bütpərəstliyin allahsız pisliyi. Bunlar bol-bol sədəqə verənlər, Allah məbədləri, sədəqələr tikənlər, həm də bundan bəşəri izzət və izzət axtaranlar, müdrik və tədbirli kimi tanınmaq üçün insanlara dərs və nəsihət verənlər və s.; bunlar isə axmaq və kor ürəyin şeytani hiylələri və qürurlarıdır.

Schig. Con (Alekseev):

Bəli, ruhani həyat, elm elmlərindən, mənəvi düşüncə tələb edir, təfəkkür isə təvazökarlıqdan doğulur. Misir ağsaqqalları arasında hər hansı bir fəzilət tapılıbsa, bu, fəzilət deyil, günah sayılırdı. Müqəddəslər boş şeydən belə qorxurdular! Müqəddəs arxiyepiskop. Teofil Nitria dağını ziyarət etdi və dağın abbatı onun yanına gəldi. Arxiyepiskop ona dedi: "Təcrübəli şüurunuza görə, monastır yolunda ən yüksək hansı fəzilətdir?" Ağsaqqal cavab verdi: “İtaət etmək və daim özünü qınamaq”. Baş yepiskop dedi: “Bundan başqa yol yoxdur”. Böyük Müqəddəs Barsanuphius dedi: "Əgər üç şərti yerinə yetirsəniz, harada yaşayırsınızsa, dinc olacaqsınız. 1-ci - iradəni arxada qoy; 2 - özünü məzəmmət et və 3 - özünü hamıdan pis hesab et."

Qarpız üçün ürəkdən təşəkkür edirəm, qarpızı dağınıq formada alsam da, qarpız qırıldı, kağız hamısı yaş idi, poçtalyon xanım bədbəxt idi, başqa bağlamalar islanırdı. Ehtimal ki, siz boş yerə göndərmisiniz; həmişə belə olur ki, kim bunu boş yerə edirsə - alçaqlıq gözləsin.

Yaşlı Paisius Svyatogorets:

Geronda, niyə özümü içimdə boşluq hiss edirəm?

Bu boş şeydir. İnsanların gözündə özümüzü ucaltmağa çalışanda özümüzü içimizdə hiss edirik boşluq puçluğun meyvəsidir. Axı Məsih boşluğa deyil, yenilənmiş insanın ürəyinə gəlir. Təəssüf ki, çox vaxt ruhani həyat adamları çox vaxt fəzilət əldə etməyə çalışırlar, lakin onlar həm də qürurlarını qidalandıracaq bir şeyə - ictimai tanınmaya, imtiyazlara və s.-yə sahib olmaq istəyirlər. Beləliklə, onların ruhunda bir boşluq, boşluq boşluğu yaranır. Nə dolğunluq var, nə də ürək sevinci. Onlarda boşluq artdıqca, ruhdakı boşluq da artır və daha çox əziyyət çəkirlər.

Geronda, işimdə yaşadığım ağırlıq niyə yaranır?

Təvazökarlıqla hərəkət etməyin. Təvazökarlıqla mübarizə aparan insan işində çətinliklə qarşılaşmaz. Ancaq insanın boşluqla müşayiət olunan mənəvi istəkləri olduqda, ruhda ağırlıq yaranır. Əgər təvazökarlıqla Allahın mərhəmətinə müraciət etsək, qalan ehtiraslar mənəvi yüksəlişdə bizə o qədər də mane olmur. Ancaq bir tanqalaş qadını bizi boş yerə tutanda, gözümüzü bağlayır və bizi dar və təhlükəli bir yolda getməyə məcbur edir, o zaman ruhumuzda ağırlıq hiss edirik, çünki biz tanqalaşka qüvvələrinin təsir zonasındayıq.

6. Boşluq işi oğurlayır

Boşluq insanı zəhmətinin bütün bəhrələrindən məhrum edir, onları heçə çevirir, müqəddəs ataların yazdığı kimi:

Suriyalı keşiş Efrayim:

Bədbəxtlik bir xəyaldır... səni fəzilət üçün işləməyə inandıran və bu işi heçə çevirən.

Ayıqlıq və oruc, sədəqə və istismar və digər bütün nemətləri şeytan nifrət dolu boş və təkəbbür üzündən məhv edir.

Böyük Müqəddəs Vasiliy boş şeylərin insanı zəhmətinin bəhrələrindən, Allahın fəzilətlərə görə mükafatlarından necə və niyə məhrum etdiyini belə izah edir:

Biz, xüsusilə, zəhmətdən sonra tacları məhrum edən boş şeylərdən çəkinməliyik - xilasımızın bu yenilməz düşməni, cənnət dairələri altında bizə qarşı pusqu qurur və Cənnətin özünə qədər cücərmiş fəzilətləri alt-üst etməyə çalışır. Batil görəndə ki, təqva taciri artıq gəmini bütün fəzilət sərvətləri ilə doldurub, sonra tufan qoparıb onu batmağa və batırmağa çalışır. Səmavi Padşahlığa tələsən, gözlərini yerə və insan şöhrətinə çevirən bir üzgüçü ağlını inandıraraq, qəflətən bütün mənəvi sərvətini dağıtır və fəzilət əsaslarını yerə yıxaraq, çatan zəhmətləri alt-üst edir. Cənnət. Bu ona gətirib çıxarır ki, gördüyümüz işlərə görə insanlardan mükafat istəyir, lazım olanda gözümüzü yalnız Allaha dikib, xeyirxah əməllərimizi Onun rizası üçün gizli saxlayırıq, yalnız Ondan layiqli mükafat gözləyirik. AMMA biz, Allah rizası üçün yaxşılığı üstün tutaraq - insanlardan izzət naminə zəhmət çəkir və onlardan boş mükafat tələb edirik - tərifləyirik, biz layiqik və Allahın mükafatlarından haqlı olaraq məhrum olmuşuq, Allah üçün çalışmırıq, ancaq özümüzü fəhlə kimi təslim edirik. insanlar və onlardan mükafatlar yerinə bütün mükafatların itirilməsi . Uğrunda heç nə etmək istəmədiyimiz Allahdan özümüzdən nə istəyə bilərik?.. Batildən, bu yaltaq mənəvi sərvət soyğunçusundan, nəfsimizin yaltaq düşmənindən, fəzilətləri sarsıdan bu qurddan uzaq olaq; yaxşılığımızı məmnuniyyətlə talayan, şirnikləndirici zəhərini bal adlandıran və insan şüuruna dağıdıcı qədəh xidmət edən boşluq, beləliklə, onlar bu ehtirasdan doymadan kef çəksinlər, çünki insan şöhrəti təcrübəsiz üçün şirindir.

Sinay Müqəddəs Nil:

Sızdıran çanta yatırılanı saxlamaz və boşluq fəzilətin mükafatını məhv edər.

Müqəddəs John Chrysostom:

Zəhmətinizi boş yerə puç etməyin, tərinizin boş yerə tökülməsinə imkan verməyin və min yarış qaçaraq bütün mükafatı itirdiniz. Rəbb sizin xidmətlərinizi daha yaxşı bilir.

Batillə bulaşmış şəxs - istər oruc tutsa, istər namaz qılır, istər sədəqə verərsə - savabından məhrum olar. Özünü yormaqdan, məsxərəyə qoymaqdan və yuxarıdan izzətini itirməkdən böyük nə bədbəxtlik ola bilər?

Bax, bədbəxtlik budur ki, xəstəlik var – boşluq; təkcə günah etdiyiniz zaman deyil, həm də ləyaqətiniz olanda sizə zərər verir; bu halda o, sizi saysız-hesabsız qınaqlara məruz qoyur, digərində isə sizi hər hansı mükafatdan məhrum edir.

Nərdivanların Müqəddəs Yəhyası:

Görünüşündə boşluq təbiətin dəyişməsi, əxlaqın pozulması, məzəmmətlərin müşahidəsidir. Keyfiyyətinə görə əməyin israfı, tər itkisi, mənəvi xəzinələrin oğurlanması, imansızlığın övladı, qürurun sələfi, limanda boğulan, xırmanda qarışqadır, kiçik də olsa, talan edir. hər zəhmət və meyvə. Qarışqa buğda məhsulunu, sərvət məhsulunu boş yerə gözləyir, çünki oğurlayacağına sevinir, bu da israf edəcək.

Özünü göstərməyi sevən hər bir insan boşdur. Təkəbbürlülərin orucu savabsız qalır, duası isə nəticəsiz qalır, çünki o, hər ikisini insanların tərifi üçün edir.

Təkəbbürlü zahid özünə iki cür pislik edər: birincisi, bədəni tükəndirmək, ikincisi, buna görə mükafat almamaq.

Abba Dorotheos:

Kimsə özünü bundan xilas edəndə diqqət etməlidir ki, cüzi bir yaxşılıq etsə belə, bunu boş-boş, yaxud insana xoş gələn, yaxud hansısa insan təlqini ilə etməməlidir ki, bu kiçik şey hər şeyi məhv etməsin. tırtıllardan, doludan və s. haqqında danışdığımız kimi onun etdiyi.

Kahin Pavel Qumerov:

“Hər hansı bir xeyirxah işə başlayarkən, boş şeylərə qapılmamaq üçün xüsusilə diqqətli olmalıyıq. Axı, çox vaxt insanlara kömək etdikdə, ruhumuzun dərinliklərində qürur və boşboğazlıq bizi idarə edir və zahirən yaxşı bir iş görərək, boş tərif gözləməsi ilə bütün işləri korlaya bilərik. Batil və tərif naminə işləyən şəxs artıq burada mükafat alır, yəni onu Yaradanın əlindən almayacaq. Bəzən biz boş-boşluğa sövq edilsək işlərin necə asan və tez getdiyini, əksinə, tərif və özündən razılıq almaq üçün gizli bir istək olmadan başlayan, hansı cırıltı və hansı vəsvəsələrlə, bəzən həqiqətən yaxşı bir işin irəli getdiyini müşahidə edə bilərik. Əgər biz bir işdə uğur qazanmışıqsa, Davud peyğəmbərin sözlərini tez-tez xatırlamalıyıq: “Bizə deyil, ya Rəbb, bizə deyil, adını izzətləndir” (Məz. 113, 9). Və bu, nəinki işimizə görə mükafatlandırılmasaq, hətta əksinə, təhqir ediləcəyiksə xüsusilə faydalıdır. Suriyalı Müqəddəs İshaq deyir: "Həyat suyu kimi məzəmməti için." Bu, həqiqətən ruha fayda verəcək bir şeydir. İndi rəhmətlik olan yaxşı yoldaşlarımdan birinin dediyi kimi, “Allah nankora şükür edər”.

Theophan the Recluse boşboğazlığı "ev oğrusu" adlandırır, gözə dəymədən sürünür və Allah və qonşumuz üçün başladığımız işi və bunun üçün mükafatı bizdən oğurlayır. Eyni şey, öyünərək başqalarına yaxşı əməllərimiz haqqında danışmağa başlayanda, onlar üçün Rəbbdən mükafat almaq fürsətini özümüzdən oğurladıqda baş verir. Təvazökarlıq olmadan edilən dua işləri də oğurlaya bilər.

Rev. Optinalı Macarius:

Hər bir xeyir işdə batillik və insanın özü haqqında fikir bir-birinə qarışdığı kimi, ona müqavimət göstərmək və rədd etmək lazımdır; və necə ki, bir dırmaşan bitki hətta bir çox ağacı qurudursa boşluq yaxşı əməlləri məhv edər.

George the Ecluse Zadonsky:

Sənin həqiqətindir ki, boşluğa ölümün özündən daha çox diqqət yetirilməlidir! O, cəhənnəm kimi, puçluğu sevən insanların böyük fəzilətlərini yeyir.

7. Tərif insanı incidir

Müqəddəs Theophan the Recluse tərifin insana gətirdiyi mənəvi zərər haqqında yazır:

"Təriflər, yazdığım kimi, ayağını qaçmaq kimi... və bəzilərinin ruhu çıxıb!.. Allah eləməsin!

“Siz yazın: “Niyə bəzən başqasını tərifləməzsiniz?” - Elə olur ki, tərifləyirlər. Yaxşılar istər-istəməz təriflər doğurur; həmd təriflənəni dirildir, ona qanad verir. Amma bu təhlükəsiz məsələ deyil. O, özünü təkəbbür göstərə bilər və daha da təkəbbür və qürur hissi yarada bilər. Problem budur: qürur Rəbb tərəfindən lənətlənir. Siz tərifdən təvazökarlıq doğuracağını gözləyirsiniz, buna dəyməzsiniz. - Elə olur, ola bilsin ki; lakin bu cür doğuş nadirliyinə və qeyri-təbiiliyinə görə möcüzə adlandırılmalıdır. Atalardan biri deyib ki, tərifləmək tələsik yeriməyə ayaq qoymaqla eynidir. Bu yıxılır və burnu qanar. Bənzər bir şey, ehtimal ki, ruhani yolda axan yaxşılığın ruhunda təriflə əmələ gəlir. - Ona görə də etiraf etmək lazımdır ki, tərifin təvazökarlığa səbəb olması fikri səmavi mənşəli deyil. Bu, nur mələyi taxmaq adəti olan birinin təklifidir.

“Rəbb Yairin qızını diriltdikdən sonra onun valideynlərinə “ciddi şəkildə əmr etdi” ki, “heç kəs bundan xəbəri olmasın” (Mark 5:43). Bu, bizə deyir: izzət axtarma və insanların tərifini eşitmək üçün qulaqlarını itiləmə, baxmayaraq ki, sənin əməllərin gizlədilməyəcək dərəcədədir. Allah qorxusunun və vicdanınızın sizə vadar etdiyi şeyi edin və insan danışığına sanki heç orada olmamış kimi davranın. Və canına bax: az-çox bu tərəfə əyilən kimi onu öz rütbəsinə qaytar. İnsanların bilmək istəyi tərif istəyindən qaynaqlanır. Tərif olanda, o zaman məqsədə çatmış kimi görünür və bu, enerjini zəiflədir və tərifəlayiq fəaliyyəti dayandırır, buna görə də tərifin davamı. Belə çıxır ki, onun xeyirxah əməllərini insanların bilməsini istəyən şəxs öz düşmənidir! İnsanlar nəyi tərifləyir, yaxşılıq edirlər, yaxşı olana görə, necə tərifləməz? Ancaq bunu ağlınıza gətirməyin və bunu gözləməyin və axtarmayın. Özünüzü bu işə cəlb etsəniz, tamamilə pisləşəcəksiniz. Bir indulgensiya digərinə aparır. Eyni əməllərin tezliyi xasiyyətə çevriləcək və siz iddialı olacaqsınız. Və buna gəldiyin zaman bütün əməllərin tərifə layiq olmayacaq, həmd azalacaq. Üçüncü tərəfin tərifinin olmaması üçün Rəbbin Öz önündə şeypur çalmaq adlandırdığı özünü tərifləmə başlayacaq. Daha da pisdir. Sonra ruh xırdalaşır, yalnız tinsel qovur və ondan əsl yaxşılıq gözləməyin.

Rev. Ambrose Optinsky:

“Bizi məzəmmət edən bizə hədiyyə verir, bizi tərifləyən isə bizdən oğurluq etmiş olur”.

və s. Optinalı Macarius:

İnsan şöhrəti nə qədər zərərlidir! Baxmayaraq ki, insan, şübhəsiz ki, tərifə layiq bir şeyə sahib idi, lakin bu sözlərin səs-küyündən zövq alanda, müqəddəs ataların təliminə görə, o, artıq gələcək izzətdən məhrum olur.

Rev. Nərdivan John:

...Rəbb tez-tez əldə etdiyimiz o fəzilətləri gözümüzdən gizlədir; amma bizi tərifləyən, daha doğrusu, yoldan çıxaran adam təriflə bizə göz açır; və onlar açılan kimi, fəzilət sərvəti yox olur.

Yaltaq cinlərin nökəri, qürurun bələdçisi, zərifliyi məhv edən, fəzilətləri məhv edən, haqq yoldan döndərəndir. ... Sənə xeyir-dua verənlər sənə yaltaqlanır... - peyğəmbər deyir (İş. 3:12).

Böyük Müqəddəs Basil:

Yaltaqlıq qonşuya qarşı yaxşılıq adı altında edilən gizli pislikdir.

Rev. Isidore Pelusiot:

Ağıllı kişilər həm yaltaqlanmaqdan, həm də özlərini yaltaqlamaqdan çəkinməlidirlər.

Təvazökar insanlardan daha çox yaltaqları geri çevirmək lazımdır. Çünki belə bir şərəf təhqirdən çox diqqətsizə zərər verir və kişiyə yaltaqlananda üstünlüyü əldə etmək incidiyindən daha çətindir.

St John Chrysostom:

“Dostlarımız bizi tərifləyəndə, nəvazişlə sığallayanda bizə nə qədər ziyan vurur Düşmənlərimiz haqqımızda pis danışmaqla nə qədər yaxşı işlər görürlər, amma haqlı olaraq, kaş onların qınaqlarından lazımınca istifadə edə bilsək. Axı, sevgidən qaynaqlanan dostlar tez-tez bizə yaltaqlanır, düşmənlər isə günahlarımızı ifşa edirlər. Qürurdan nöqsanlarımızı görmürük, amma düşmənçilikdən bizə diqqətlə baxırlar və öz böhtanları ilə bizi islah etmək zərurətinə qoyurlar. Beləliklə, onların düşmənçiliyi bizim üçün ən böyük fayda mənbəyinə çevrilir, çünki biz onların nəsihətləri ilə nəinki günahlarımızı tanıyırıq, həm də onlardan geri qalırıq.

Təriflər dəlilik dərəcəsinə qədər şişirir və öz şirinliyi ilə mükafata layiq olanı məhv edir.

Niyə insanlardan tərif axtarırsınız? Məgər bilmirsən ki, bu tərif kölgə kimi havada əriyib yox olur? Üstəlik, insanlar çox dəyişkən və dəyişkəndirlər: eyni adamlar bu gün eyni adamı tərifləyir, sabah isə pisləyir.

Tərifin əhəmiyyəti adətən vicdanı günahlardan az yükləmir.

Bizi tərifləyənlər bizim təkəbbürümüzü artırır, qürurumuzu, boşboğazlığımızı, diqqətsizliyimizi oyadır, ruhu ərköyün və zəif edir.

İnsanların razılığından qaçın - o zaman həm Allahdan, həm də insanlardan çoxlu təriflər alacaqsınız.

İnsanların tərifini axtarırsan, təkcə özünü yox, Allahı da ləkələyirsən.

Rahib Abba Yeşaya:

Əgər sən öz tərifini həvəslə dinləsən, onda Allah qorxusu yoxdur.

Vay halımıza ki, hər cür murdarlıqla dolu, insanların tərifindən həzz alırıq.

Yaşlı Paisius Svyatogorets:

"- Geronda, mən tərif eşitdim və ...

Nə olsun? Nədən narahat olmalıyıq? Başqaları bizimlə necə rəftar edir, yoxsa Məsih bizimlə necə davranır? Başqaları bizim hərəkətverici qüvvəmiz olacaq, yoxsa Məsih? Siz ciddi adamsınız, ona görə də yüngül davranmayın. Məni tez-tez tərifləyirlər, o cümlədən mühüm insanlar və onların tərifindən ürəyim ağrıyır. Öz-özümə gülürəm və onların təriflərini bir kənara atıram. Siz də belə bir şey eşidən kimi dərhal onu özünüzdən uzaqlaşdırın. Bu şeylər çürükdür! Başqaları tərəfindən təriflənmək bizə nə qazandırır? Yalnız sabah və ya sabah Tanqalaşki bizə güləcək? Başqaları onu tərifləyəndə sevinən insanı cinlər aldadır.

Əgər insan zədələnibsə, yəni qürur hissi keçiribsə və ya ona meyl edibsə, o zaman hər hansı “dünya” və ya “mənəvi” təriflər (bədənə və ya ruha aiddir) zərərlidir. Ona görə də başqalarını elə tərifləməmək daha yaxşıdır. Axı insan ruhən zəifdirsə, tərifimizlə ona ancaq ziyan vurarıq, ölə bilər.

Tərif dərman kimidir. Məsələn, məbəddə moizə oxumağa başlayan şəxs ilk dəfədən sonra başqalarından xütbənin uğurlu olub-olmadığını, dinləyicilərə zərər verməmək üçün nələrə diqqət etməli olduğunu soruşa bilər. Başqa bir adam onu ​​ruhlandırmaq üçün deyə bilər: "Yaxşı danışdın, mənə elə gəlir ki, diqqət yetirməyə dəyər". Lakin o zaman qürurlu təbliğçi o qədər irəli gedə bilər ki, başqalarının fikrini soruşsun, ancaq onların tərifini eşitsin. Əgər ona: “Bəli, bu, gözəl xütbə idi” desələr, sevinər. “Məni belə tərifləyirlər” deyə fikirləşəcək və şişirdəcək. Amma ona desələr ki, “pis xütbə” o, narahat olmağa başlayacaq. Görürsən tanqalaşan qız adamı sadəcə bir lolipop təriflə aldadır? Birincisi, insan nəyi təkmilləşdirməli olduğunu başa düşmək üçün yaxşı xasiyyətlə soruşur. Və sonra tərif eşitmək üçün başqalarının fikrini soruşmağa başlayır ki, bu da ona sevinc bəxş edir!

Əgər təriflənəndə sevinirsənsə, razılıq hissi keçirirsənsə, məzəmmət edildikdə və ya filan şeyi çox yaxşı etməmisən deyəndə əsəbləşib burnunu asırsansa, bil ki, bu hal dünyəvidir. Və sənin dünyəvi həyəcanını və dünya sevincini. Mənəvi cəhətdən sağlam insan ona: “Sən bunu pis etdin” desəniz, sevinər, çünki bununla siz ona səhvini görməyə kömək edirsiniz. Etiraf edir ki, işi çox yaxşı yerinə yetirməyib, ona görə də Allah onu işıqlandırır, növbəti dəfə də yaxşı görəcək. Amma yenə də hesab edəcək ki, bunu o yox, Allah edib. "Mən tək nə edə bilərdim? - belə bir adam deyir. Əgər Allah mənə kömək etməsəydi, mən absurdlardan başqa heç nə etməzdim". Belə bir insanın düzgün xasiyyəti var.

Geronda, həm təriflənəndə, həm də danlayanda bizə eyni hissləri necə yaşatmaq olar?

Əgər dünyəvi izzətdən nifrət edirsənsə, eyni xasiyyətlə həm tərifləri, həm də məzəmmətləri qəbul edərsən.

Schiegumen John (Alekseev):

Bilin ki, məzəmmət və həya onlara dözmək xoşagəlməz olsa da, bizim üçün çox faydalı və qənaətcildir; özünüzə daha ciddi qulaq assanız, təcrübə ilə öyrənəcəksiniz. Biz tərifdən qorxmalıyıq, çünki o, boşboğazlıq və təkəbbür yaradır: vay əgər həmd əməldən üstündürsə.

8. Özünü tərifləmək haqqında

İnsanlar tez-tez soruşurlar ki, hansısa yaxşı bir işə görə özünüzü bir az tərifləmək, özünüzü dəstəkləmək, təsəlli vermək nə pisdir? xüsusilə çətin anlarda belə təriflər. Burada bilmək lazımdır ki, bu “təsəlli” əksi ilə doludur – ehtiras toxumu, kədər bizi yeganə həqiqi Təsəllivericidən məhrum edir. Patristik təlimə görə, hər hansı bir özünü tərifləmək lütfün itirilməsinə, özünü aldatmağa, aldanmağa, şirnikdirməyə və özümüzün tərifləndiyimiz şeyə düşməsinə səbəb olur. Özümüzü tərifləmək deyil, yaxşılıq etdiyimizə görə Allahı izzətləndirmək, özümüzü məzəmmət etmək doğru olar. ki, biz bunu daha yaxşı edə bilərdik, amma uğursuzluğa düçar olduq, çünki günah bizi pozdu. Allahın həmd-sənası bizə Allahın lütfünü cəlb edir ki, bu da nəfsi işıqlandırır və gücləndirir, bizdə olan bütün yaxşılıqları təbliğ edir.

Rev. Optinalı Macarius:

“Yüksək düşüncələriniz haqqında yazırsınız ki, hər düzəlişdə sizi tərifləyirlər: bu çox təhlükəlidir və aldanmanın başlanğıcıdır.

Sizin tərifli fikirləriniz mahiyyəti başqa düşmələrin günahıdır.

Müqəddəs İqnatius (Bryanchaninov):

“Günahlarının bağışlanmasını Ondan almaq niyyəti ilə Rəbbə yaxınlaşan bir ruhun yeganə ehtiyacı ağlamaq və tövbə etməkdir. Bu yaxşı hissəsidir! Əgər onu seçmisənsə, qoy o sənin əlindən alınmasın! Bu xəzinəni boş, yalançı, şiddətli, zahirən lütfkar hisslərlə dəyişməyin, yaltaqlanaraq özünü xarab etmə.

Özünüzlə danışmaq lazımdırsa, özünüzə yaltaqlıq deyil, özünüzü məzəmmət edin. Acı dərmanlar payız vəziyyətimizdə bizə faydalıdır. Özünə yaltaqlananlar artıq yer üzündə öz mükafatlarını alıblar - özünü aldatmaları Allaha düşmən olan dünyanın həmd və məhəbbəti: onların əbədiyyətdə qınamaqdan başqa heç nə gözləməyəcəklər.

"Fəzilətlərimizi insan tərifləri ilə zədələməkdən qoruyaraq, biz də onları içimizdə yaşayan pisliklərdən qorumalıyıq... boş fikirlərə və xəyallara qapılmayaq ... və boş ləzzətlərə."

Rev. Nərdivan John:

“İnsan tərifini öz ruhu ilə rədd etmək gözəl bir şeydir, amma daha da əhəmiyyətlisi, şeytani tərifləri özündən uzaqlaşdırmaq, düşüncələrə salmaq.

Kim çətinlik çəkmədən əldə etdiyimiz təbii ənamlarla, yəni ağıl, dərrakə, oxuma və tələffüzdə sənət, zehnin cəldliyi və digər qabiliyyətlərlə özünü ucaltsın, heç vaxt fövqəltəbii nemətlərə nail olmaz, çünki kiçik və çox şeylərdə xəyanət edən şəxs heç vaxt fövqəltəbii nemətlərə nail olmaz. yollar vəfasız və boşdur.

Müqəddəslər Barsanuphius və John:

“Sual 423. İnsanlar məni tərifləyəndə və ya ürəyimdə bir fikir olanda və bu mənə yük olanda mən bu fikirlə necə davranmalıyam?

Cavab verin. Bir fikir səni tərifləyəndə və sən zərərdən qaça bilmirsənsə, Allahın adını çağırmağa və fikrinə deməyə çalış: Müqəddəs Yazılarda deyilir: “Sənə xeyir-dua verən xalqım səni aldadır və ayaqlarının yolları səni narahat edir”.(Yeşaya 3:12). Tərif nədir, qardaş? Cazibədən başqa heç nə; (Qulaq as) bu haqda çağıran Peyğəmbərə: “Hər insan otdur və insanın hər izzəti ot çiçəyi kimidir” (İş. 40, 6). İnsan tərifini alanın fayda görməməsi barədə Rəbbin Özü belə deyir: “İnsandan izzət alan Mənə necə iman edə bilərsən” (Yəhya 5, 44). Əgər Allaha görə bir şey olarsa, onda biz deyilənləri xatırlamalıyıq: “Öyün ki, Rəbblə öyün” (2 Kor. 10:17), çünki həvari hətta böyük ölçüyə çataraq özü ilə öyünmürdü. , lakin qışqıraraq dedi: “Mən Allahın lütfü ilə mənəm” (1 Kor. 15:10). Ona əbədi olaraq izzət və əzəmət olsun, amin”.

Müqəddəs John Chrysostom:

“Niyə öz fəzilətlərinizi hesab edir və onları nümayiş etdirirsiniz? Yoxsa bilmirsən ki, özünü tərifləsən, daha Allah tərəfindən təriflənməyəcəksən?

Şöhrətə qapılan adam böyük və nəcib bir şey düşünə bilməz; istər-istəməz biabırçı, alçaq, şərəfsiz, əhəmiyyətsiz olur.

Müqəddəs hüquqları. Kronştadlı Yəhya:

Ehtiyatsız bir fikir başınıza gələndə - hər hansı bir yaxşı əməlinizi dərhal saymaq bu xətanı düzəldin və tez bir zamanda günahlarınızı, yaxşı və saleh Ustada davamlı, saysız-hesabsız təhqirlərinizi hesablayın. və görəcəksən ki, dəniz qumu kimi onlara sahibsən və onların yanında heç bir fəzilət yoxdur.

9. Bədbinlik insanın öz günahlarını görməsinə mane olur.

Artıq müqəddəs atalarda oxuduğumuz kimi, boşluq insanın ağlını kor edir. O, əyri güzgüsündə özünü bütün məziyyət və fəzilətlərlə dolu, həkimə ehtiyacı olmayan, Xilaskara ehtiyacı olmayan saleh bir insan görür - günahlarını görə bilmir və buna görə də onlardan tövbə edib tövbə etməklə Allahdan şəfa alır. Və beləliklə, o, artıq xəyali fəzilətləri ilə xilas olduğunu düşünərək ehtirasların qulu olaraq qalır.

Müqəddəs İsidor Pelusiot:

Xarici şöhrət daxili şərəfsizliyi artırır və xəyali sağlamlıq, insana həqiqətən sağlam olduğu fikrini irəli sürərək müalicə tətbiq etməyə imkan vermir.

Kahin Pavel Qumerov yazır ki, boşluq günahlarımızı bizdən gizlədir:

“Niyə bütün ehtiraslara qalib gəlmiş kimi görünən müqəddəs atalar, zahidlər öz günahlarını dəniz qumu kimi saysız hesab edirdilər? Məhz ona görə ki, onlar puçluğa qalib gəlib təvazökarlıq əldə ediblər. Onların öz gözlərində və başqa insanların gözündə onlardan daha az günahkar görünmək üçün heç bir səbəb yox idi. Allaha yaxınlaşaraq, Yaradanın əzəməti qarşısında özlərini əhəmiyyətsiz gördülər. Abba Dorotheos Qəzza şəhərinin zadəgan vətəndaşlarından birinə necə sual verdiyini xatırlayırsınız: Bizans İmperatorunun yanına gələndə özünü kim hesab edərdi? Və cavab verdi: "Demək olar ki, kasıb bir adam". İnsan Allaha nə qədər yaxındırsa, özünü bir o qədər obyektiv qiymətləndirir.

Schig. Con (Alekseev):

Sənə nə qədər dedim, ruhani uşaq, ruhun xeyrinə və ruhani məsləhətlər verdim, Müqəddəs Yazılardan və müqəddəs atalardan götürdüm, amma çox axmaq oldun; hətta özünə və suya dəyirman daşı asmağa hazırdır. Səbəbini bilirsən? Mən sizə izah edəcəyəm təkəbbür və boşboğazlıq: onlar sizə özünüzü olduğunuz kimi görməyə imkan vermir, mahiyyət etibarilə, özünüz haqqında böyük bir şey xəyal edirsiniz.

10. Bədbəxtlik ehtirası ilə mübarizə

Batil ehtiraslara qarşı çıxır və onun təvazökarlıq fəzilətinə qalib gəlir, müqəddəs atalar deyirlər.

Boşluq ehtirasına qarşı durmaq üçün insan lazımdır təbiəti ilkin günahdan incimiş bir insanın dərin mənəvi və bədən zəifliyini və buna görə də öz zəifliyini dərk etmək. Allahın Kəlamına tabe olmaq:

« Mənsiz heç nə edə bilməzsən"(Yəhya 15, 4-5),

- müqəddəs atalar göstəriş verir ki, biz özümüz heç bir yaxşılıq edə bilmərik, ancaq Allahın köməyi ilə və buna görə də bütün izzəti yalnız Allaha vermək, hər yaxşılığa görə Ona şükür etmək və nasazlıqlara görə özümüzü qınamaq lazımdır. və əməllərimizin naqisliyi, hətta biz zəif olsaq da, eyiblərimizi görə bilmirik. Hər xoşagəlməz vəziyyətdə belə özümüzü qınamağa ehtiyacımız var: hər şeydə başqalarını deyil, özümüzü günahlandırmağı öyrənməliyik.

Müqəddəs Atalar deyirlər ki, boş yerə ehtiras “güclü dua və lənətlənmiş izzəti [əldə etmək] üçün bir şey etməkdən və ya deməkdən könüllü imtina etməklə qovulur” (rahib Evagrius), ayıqlıq, Allah qorxusu, günahları xatırlamaq. və onlar üçün məzəmmət, Rəbbin əmrlərinin mükəmməlliyi, ölümün və qiyamətin xatirəsi haqqında düşüncələr.

Beləliklə, ruhda böyüyür zəkanı saflaşdıran təvazökarlıq fəziləti.

Təkəbbürlü dünyanı sanki tərs perspektivdə görür. O, əslində əhəmiyyətsiz bir şeyin vacib olduğunu düşünür. AMMA özünü alçaldan, səmaviliyə can ataraq və dünyəvi, müvəqqəti, keçici olanı xor sayan insan hər şeyi həqiqi nurda, Allahın həqiqətinin işığında görməyi öyrənir. O zaman o, dünyəvi şöhrətin mənasızlığını və əhəmiyyətsizliyini, müvəqqəti - kiçik və diqqətə layiq olmayan, böyük və əbədi - həqiqətən böyük olduğunu görə bilər.

St John Chrysostom bu düzgün perspektiv haqqında yazır:

"Biz boşluğa necə qalib gələ bilərik? Gəlin şöhrətə - şöhrətə qarşı çıxaq. Necə ki, biz səmavi sərvətlərə baxanda yer sərvətinə xor baxırıq və çox daha yaxşı həyat haqqında düşünəndə real həyata dəyər vermədiyimiz kimi, daha yüksək izzət, həqiqi izzət haqqında düşünəndə də indiki dünyanın izzətinə xor baxa bilərik.

Başqaları eyni ruhla, eyni bədənlə, eyni görünüşlə, eyni həyatı yaşayanla qalib gəldiyi halda, niyə boşluğa qalib gələ bilmirsən? Allah haqqında düşünün, ən yüksək izzət haqqında düşünün, indiki ilə ona qarşı çıxın - və siz tezliklə boş şeylərdən geri qalacaqsınız. Əgər sən tamamilə izzət istəyirsənsə, onda həqiqi izzəti axtar. Səni aşağıdan izzət axtarmağa vadar edən və ona ehtiyacı olan izzətdirmi? Şərəf ən yüksəklərdən izzət almaqdan ibarətdir. Şübhəsiz ki, izzət istəyirsənsə, Allahdan daha yaxşı izzət axtar. Bunu sevirsənsə, onu görməməzlikdən gələrsən, nə qədər şərəfsiz olduğunu görərsən, amma bunu tanıyana qədər, nə qədər biabırçı, nə qədər gülünc olduğunu görə bilməzsən. Nə qədər ki, bu ehtiras bizə sahibdir, biz bu pisliyin nə olduğunu görə bilmərik”.

Rev. Nərdivan John:

“Əgər biz Səmavi Padşahı razı salmaq istəsək, şübhəsiz ki, cənnət izzətini dadacağıq; onu dadmış isə bütün dünyəvi izzətdən xor görəcək; və əgər kimsə onun dadına baxmasa, təəccüblənərəm. birinci, sonuncunu xor edə bilərdi.

Bəziləri hədsiz ehtirassızlıq və zəngin hədiyyələr, möcüzələr gücü və kəşfiyyat hədiyyəsi əldə etmək üçün bədənlərini boş yerə tükətirlər, lakin bu yazıqlar bunun iş olmadığını bilmirlər, lakin ən çox təvazökarlıq bu nemətlərin anası. Kim Allahdan istedadının zəhmətini diləyirsə, təhlükəli təməl qoyub; a kim özünü borclu hesab edirsə, qəfil və gözlənilmədən varlanır.

Eşidənlərin xeyrinə öz fəzilətlərinizi bəyan etməyi sizə öyrədəndə bu üfürüyə tabe olmayın: “İnsan bütün dünyadan istifadə edib, canını cəzalandırsa, ondan nə lazımdır” (Mat. 16, 26)? Heç bir şey başqalarına təvazökar və təvazökar bir xasiyyət və söz qədər fayda gətirməz. Bu yolla başqalarını da yüksəlməməyə təşviq edəcəyik və bundan faydalı nə ola bilər?

Rəbbin izzəti var, çünki Müqəddəs Yazılarda deyilir: “...Məni izzətləndirən şəxsi izzətləndirəcəyəm...” (1 Şam. 2:30); və iblisin xəyanətindən gələn izzət var, çünki deyilir: “Vay, bütün insanlar sənə yaxşı danışanda” (Luka 6:26). Şöhrətə sənə zərərli baxanda, ondan hər cür üz döndərdikdə və hara getsən, iqamətgahını hər yerdə gizlədəndə açıq-aşkar tanıyacaqsan. İnsanların sizi görməsi üçün ən xırda bir şeyi belə etdikdə ikincini tanıya bilərsiniz.

Batilin məhvinin başlanğıcı ağzını tutmaq və şərəfsizliyi sevməkdir; ortası bütün ağla gələn boş hiylələrin kəsilməsidir; son isə (əgər bu uçurumda bir son olarsa) insanlar qarşısında bizi alçaldan şeyləri etməyə çalışmaqdan ibarətdir və buna görə heç bir kədər duymamaqdır.

Səhvlərinizi bu düşüncə ilə gizlətməyin ki, qonşunun büdrəməsinə səbəb olmasın; baxmayaraq ki, bu gipsdən istifadə etmək hər halda faydalı olmaya bilər, ancaq günahların xüsusiyyətindən asılı olaraq.

Biz şöhrət axtardığımız zaman və ya bizim tərəfimizdən axtarmadan bizə başqalarından gələndə və ya boş yerə xidmət edən bəzi hiylələrdən istifadə etməyə cəhd etdikdə, gəlin ağlamağımızı xatırlayaq və tək duamızda Allahın qarşısında dayandığımız müqəddəs qorxu və titrəyiş haqqında düşünək.; və beləliklə, əgər biz həqiqi duaya can atırıqsa, şübhəsiz ki, həyasız puçluğu utandıraq. Əgər bizdə bu yoxdursa, deməli nəticəmizi xatırlamağa tələsək. Amma bu fikrimiz belə yoxdursa, o zaman heç olmasa lovğalığın ardınca gələn rüsvayçılıqdan qorxaq, çünki özünüzü yüksəltsəniz, gələcək yaşdan əvvəl, şübhəsiz ki, özünüzü alçaldacaqsınız (Luka 14:11).

Tərifçilərimiz, daha doğrusu, fırıldaqçılar bizi tərifləməyə başlayanda, gəlin çoxlu günahlarımızı xatırlamağa tələsək və onların bizim şərəfimizə söylədiklərinə və ya etdiklərinə həqiqətən də layiq olmadığımızı görək.

Müqəddəs hüquqları. Kronştadlı Yəhya göstəriş verir:

Yadda saxla, kişi, sən mənəvi və fiziki bir varlıqsan; əxlaqi - çünki siz hamınız günah, ehtiras, zəiflik və fizikisiniz - çünki vücudunuz yerin tozudur; - qədim insanların aydın şəkildə təsvir etdiyi, hətta indi də bəzilərinin Allah qarşısında təvazökarlığını qabarıq, hiss olunan şəkildə göstərmək üçün başlarına kül səpmək, ölməz insan ruhunda boşluq və boşluq bəsləyən parlaq paltarlar çıxarmaq. Deməli, ey insan, səndə ən kiçik bir xeyir Allahdandır. içinizdə olan və ya ətrafınızdakı havadan nəfəs aldığınız ən kiçik hava damcısı kimi.

Rev. Barsanuphius və John boş və təkəbbür düşüncələrini necə alçaltmağı öyrədirlər:

Sual 407. Həmçinin, yaxşı bir iş görəndə fikirlərimi necə alçaltmalıyam? Yaxşılıq etdiyinizə görə özünüzü necə qınayırsınız?

Cavab ver. Düşüncənin təvazökarlığı üçün, bütün yaxşı işlər görəndə və bütün əmrlərə əməl edəndə, “Sənə əmr olunan hər şeyi etdikdən sonra de: “Biz dəyərsiz qullarıq, çünki etməli olduğumuzu etdik” – deyəni xatırlayın.(Luka 17:10), daha çox, biz hələ bir əmrə belə nail olmadıqda. İnsan hər zaman belə düşünməli və yaxşı bir işlə özünü məzəmmət etməli və öz-özünə deməlidir: Bilmirəm bu, Allaha xoş gəlirmi? Allahın iradəsinə görə etmək böyük bir işdir və Allahın iradəsini yerinə yetirmək daha böyükdür: bu, bütün əmrlərin məcmusudur; çünki Allahın iradəsinə uyğun bir şey etmək şəxsi işdir və Allahın iradəsini yerinə yetirməkdən daha azdır. Buna görə də Həvari dedi: “arxada olanı unudub irəli uzanaraq” (Filipililərə 3:13). Və nə qədər qabağa uzansa da, dayanmırdı, amma həmişə özünü qeyri-kafi görüb, bacarırdı; çünki o (Həvari) dedi: “Aranızda kamil olan belə düşünməlidir” (Filipililərə 3:15), yəni uğur qazanmaq üçün. O, həmçinin dedi ki, əgər əksini düşünürsənsə, Rəbb bunu sənə açıqlayacaq.

Sual 408, eyni. Əmri yerinə yetirəndə təkəbbürdən necə qaçım ki, yaxşılıq edib ona qərib olduğumu biləm?

Cavab verin. Qardaş! Biz yaxşı əməlləri xeyir kimi tanımalı, onlara xeyir kimi müraciət etməliyik, çünki yaxşılığı pis saymaq olmaz. Amma əgər kimsə yaxşılığı Allah rizasına görə etməzsə, bu yaxşılıq edənin niyyətinə görə şər olur. Hər kəs daima yaxşılıq etməyə çalışmalıdır və sonradan Allahın lütfü ilə artıq Allah qorxusu ilə əməllərinin yerinə yetiriləcəyi ona verilir. Belə ki, Sənin vasitənlə yaxşılıq ediləndə, bu yaxşılığın müəllifi kimi yaxşılıq verənə şükür et, amma özünü qına, deyərək: əgər mən də bu işdən yaxşı keçsəydim, bu xeyirə şərik ola bilərdim - və o zaman Allaha nəvazişlə dua edə bilərsən ki, səni sənin vasitənlə görülən yaxşı işin iştirakçısı olmağa layiq etsin.

409-cu sual, bundan başqa. Əgər hər hansı bir işdə səbirli olmaq başıma gəlsə, fikrim çox hikmətlidir; nə düşünməliyəm?

Cavab verin. Bundan əvvəl mən sizə dedim ki, Bir yaxşılıq etmək başınıza gələndə bilməlisiniz ki, bu, Allahın lütfü ilə sizə verilmiş bir hədiyyədir.çünki Allah hamıya rəhm edir. Özünüzə fikir verin ki, zəifliyinizlə bütün günahkarlara şamil edilən Onun sizə göstərdiyi mərhəməti məhv etməyəsiniz. Rəbbin sənə verdiyini yaxşılığa, pisliyə sərf etmə. uzun müddət dözdüyünüz kimi özünüzü tərifləyəndə və sizə xeyir-dua verən Allahı unutduğunuzda bu hədiyyə itir. Bundan əlavə, bəşəriyyətin Allahına şükür etməli olduğunuz bir şeyi özünüzə aid etməyə cəsarət edən kimi özünüzü də qınayacaqsınız. Həvari deyir: “Sənin almadığın nə var? Əgər almısansa, niyə almamış kimi öyünürsən? (1 Kor. 4:7). Sizi bir şeyə görə tərifləyən fikrə deyin: dənizdə üzənlər və sükut zamanı hələ də uçurumda olduqlarını unutmazlar, həmişə tufanlar, təhlükələr və boğulma gözləyirlər; qısa müddət ərzində baş verən sükut onlara tam fayda vermir, çünki onlar yalnız körpüyə gələndə özlərini təhlükəsiz hesab edirlər. Çoxlarının başına gəldi ki, hətta körpünün girişində də gəmiləri batdı. Deməli, günahkar bu dünyada olarkən həmişə batmaqdan qorxmalıdır. Odur ki, heç vaxt sizi yaxşı bir iş üçün tərifləyən bir fikrə inanmağa tələsməyin. Yaxşı hər şey Allaha məxsusdur və öz səhlənkarlığımız ucbatından onun bizdə qalacağına əmin ola bilmirik. Bundan sonra biz necə təkəbbür göstərə bilərik?

Sual 776. Haqsız bir iş görəndə və sonra düzələndə fikrim çox müdrikdir və mənə yaxşı bir şey etdiyimi təklif edir; bu halda ona nə deməliyəm?

Cavab verin. Ona de ki, haqsızlıq edən cəzalandırılar, kim onun haqsızlığını islah etsə, cəzadan qaçar və tərifə layiqdir: yaxşılıq etmək başqa, haqsızlıq etmək başqadır. Bir şey Allahı razı salır və bizi əbədi istirahətə hazırlayır, digəri isə Onu qəzəbləndirir və əbədi əzab hazırlayır. Davudun dediyi də məhz budur: “Pislikdən üz döndər və yaxşılıq et” (Məz. 33:15). Amma Allahsız biz yaxşı heç nə edə bilmərikçünki O dedi: “Mənsiz heç nə edə bilməzsən” (Yəhya 15:5); və həvari buyurur: Sizdə olmayan nə var? Əgər almısansa, niyə almadığınla öyünürsən?"(1 Kor. 4, 7). Və buna görə də, yaxşılıq etməkdə müdrik ola bilmədiyimiz zaman, hətta pislikdən uzaq olduğumuz zaman. Böyük dəlilik - günah etmədiyimizi özümüzə tərifləmək. Qardaş, özünə diqqət et ki, məkrli cinlər səni aldatmasın, Rəbb Öz müqəddəslərinin duaları ilə onları məhv etsin. Amin.

Müqəddəs İqnatius (Bryanchaninov):

Gəlin Məsihin Xaçından imtina kimi boş və qürurdan qaçaq.

Böyük Müqəddəs Entoni:

Hər şeyi nümayiş etdirmək üçün edən fariseyi təqlid etmə.

Sizi boş yerə aparan paltarlar geyinməyin.

Evagrius rahib:

« Bu iblis şiddətli dua və lənətlənmiş izzəti [əldə etmək] üçün heç nə etməkdən və ya deməkdən könüllü imtina etməklə qovulur.

Yemək, var-dövlət və şöhrətə [dünyaya] laqeyd yanaşmasa, həmçinin bədənə etinasızlıq göstərməsə, heç kim bu ehtiraslara qalib gələ bilməz, çünki cinlər çox vaxt ona [onların] zərbələrini vurmağa çalışırlar. Güclü küləklər və dalğalanan dalğalar nəticəsində dənizdə təhlükəyə məruz qalaraq [lazımsız] əşyaları dənizə atanları təqlid etmək lazımdır. Ancaq bunu edərkən diqqətli olmaq lazımdır ki, insanların gözü qarşısında olmasın, əks halda boş küləyi altına düşərək əvvəlkindən daha dəhşətli gəmi qəzasına uğraya bilər. Buna görə də, zehni tərbiyə edən Rəbbimiz - sükançı [bizimki] deyir: "Bax, insanların qarşısında sədəqə verməyin ki, sizi görsünlər; əks halda Səmavi Atanızdan sizə heç bir mükafat olmayacaq" (Mat. 6, 1). Həmçinin: "Dua edərkən sinaqoqlarda və küçələrin künclərində insanların qarşısına çıxmaq üçün dayanıb dua etmək üçün dayanıb dua edən ikiüzlülər kimi olmayın. Doğrusunu sizə deyirəm ki, onlar artıq öz mükafatlarını alırlar" (Mat. 6, 5). . Və yenə də: "Oruc tutanda münafiqlər kimi ruhdan düşməyin: çünki onlar oruc tutanlara görünmək üçün tutqun üzlər tuturlar. Doğrusunu sizə deyirəm ki, onlar artıq mükafatlarını alırlar" (Mat. 6, 16). .

“Beləliklə, kim padşah yolu ilə getmək istəyirsə, sağ və sol əlinizdə həqiqət silahı ilə, şərəf və şərəfsizliklə, məzəmmət və təriflərlə getməlisiniz (2 Kor. 6, 7, 8) və bu kimi. Ehtiyatlı ol, dalğalanan sınaq dalğaları arasında, ehtiyatlılığın nəzarəti altında və Allahın Ruhunun ilhamı altında, fəzilət yolunu istiqamətləndir ki, bilsin ki, bir az sağa və ya sola saparsa, dərhal qırılacaq. sualtı, ölümcül qayalarda. Buna görə də müdrik Süleyman nəsihət edir: nə sağa, nə də sola sapma (Məs. 4, 27), yəni. fəzilətlərlə öyünməyin, mənəvi cəhətdən xoşbəxt uğurlarla özünüzü ucaltmayın, pisliklərin sol yolundan sapmayın, həvariyə görə, utancınızla özünüz üçün izzət axtarmayın (Filip. 3, 19). Şeytan kimin üzərində yaxşı tikilmiş, səliqəli paltar görüb puç yarada bilmədi, onu çirkli, pis tikilmiş, bədbəxt paltarlarla sınağa çəkməyə çalışır. Kimi şərəflə devirə bilmədisə, təvazökarlıqla büdrəyir; elm və bəlağətlə ucalda bilmədiyi, susmağın vacibliyi ilə aldadır. Əgər kimsə açıq-aşkar oruc tutsa, o, boş izzətə düçar olar. Əgər şöhrətdən qaçmaq üçün onu (orucunu) gizlədərsə, o, eyni dərəcədə ucalıq pisliyinə məruz qalır. Özünü boş izzətlə ləkələməmək üçün qardaşları qarşısında uzun-uzadı dua etməkdən çəkinir; və bu əmələ heç bir şəhadət olmadan gizli şəkildə onlara əməl etməyə başlayanda, o da batil oxlardan qaçmaz.

Boşluğa qarşı vasitələr.

Beləliklə, həqiqi, mənəvi şücaət üçün qanuni olaraq səy göstərmək istəyən Məsihin asketi bu müxtəlif, müxtəlif heyvanı məğlub etmək üçün bütün gücü ilə çalışmalıdır. Davudun sözləri üzərində düşünsək, hər tərəfdən rastlaşdığımız bu çox üzlü bəladan qaça bilərik: “Allah insanlara xoş gələnlərin sümüklərini səpələyəcək” (Məz. 52, 6). Birincisi, boş bir şöhrət qazanmaq üçün özümüzə boş niyyətlə bir şey etməyə icazə verməyək. İkincisi, əvvəlcə yaxşı gördüyümüz işi lazımi diqqətlə qorumağa çalışmalıyıq ki, sonradan sürünən boş ehtiras səylərimizin bütün bəhrələrini məhv etməsin. Həmçinin, boş yerə xərac verməmək üçün qardaşlarla birlikdə görülməyən və ya ümumi istifadədə olmayan işlərdən bütün səylə çəkinməli, bizi başqalarından fərqləndirə biləcək və insanların təriflənməsinə səbəb olan şeylərdən də çəkinməliyik. biz təkik.. Çünki bu əlamətlər ölümcül boşluq infeksiyasının bizə yapışdığını göstərəcək. Biz boş niyyətlə bir iş görsək, nəinki zəhmətimizin bəhrəsini məhv edəcəyimizi, əksinə, küfr edənlər kimi böyük bir cinayətə düçar olub əbədi əzaba düçar olacağımızı düşünməklə bundan asanlıqla qaça bilərik; Madam ki, biz insanlar üçün Allah üçün nəzərdə tutulmuş işi görmək istəyirik, onda hər şeyi gizli bilən O bizi əmin edəcək ki, biz insanları Allahdan, dünyanın izzətini Rəbbin izzətindən üstün tutmuşuq.

Rev. Neil Sorski boş düşüncələrlə necə davranmaq barədə məsləhət verir:

Bizə batil ruhuna qarşı çox ayıqlıq lazımdır, çünki o, çox gizli şəkildə, bütün hiylələrlə niyyətimizi oğurlayır, uğur qazanmadan bir rahibdən ayrılır və işimizi pozmağa çalışır, lakin Allah rizası üçün deyil, boş yerə. və insana xoş gəlir. Buna görə də Hər zaman özümüzü, hisslərimizi və düşüncələrimizi diqqətlə sınamaq bizə uyğundur ki, işimiz Allah rizası və ruhun xeyrinə olsun və hər şeydə insani [tərifdən] qaçaq, Müqəddəs Davudun dediyi söz həmişə [ağılın] gözü önündə olur: “Rəbb insanların xoşuna gələnlərin sümüklərini səpələdi” (Məz. 52, 6) - və buna görə də həmişə [işi] tərifləyən fikirləri kənara qoyun və insana xoş gəlmək, məcburedici bir iş görmək; və hər şeyi Allah rizası üçün etmək niyyətini bütün canımızla təsdiq edək. Amma Allaha görə möhkəm niyyətli olan kimsə zəiflikdən, qeyri-ixtiyari [boş] fikirlərə qalib gəlsə, lakin etiraf edib, Rəbbə dua edib, boş fikirlərdən uzaqlaşsa, dərhal bağışlanır və onunla öyünür. Bizim niyyətlərimizi və qəlblərimizi bilən Odur. Gəlin bunu belə edək: Əgər boş yerə bir şey haqqında düşünməyə başlasaq, o zaman təklikdə etdiyimiz duada ağlamağımızı və qorxulu iştirakımızı xatırlayacağıq, əgər bunlar varsa, yoxsa, nəticə haqqında düşüncəmizi dərk edəcəyik - və edəcəyik. şübhəsiz ki, həyasız boşboğazlığı əks etdirir. Əgər belə nəticə verməzsə, heç olmasa boşboğazlığın ardınca gələn biabırçılıqdan qorxacağıq. Çünki “yuxarı qalxan” şübhəsiz ki, gələcək [yaşdan] əvvəl “özünü alçaldacaq” (Luka 14:11), - nərdivanlı Yəhya belə deyir.Əgər kimsə bizi tərifləməyə başlayarsa və ya ağlımıza gözəgörünməz düşmənlər təkəbbürlü bir fikrə bağlanarsa, bizi başqalarından daha böyük şərəfə, əzəmətə və yüksək taxtlara layiq göstərən, - dərhal, daha doğrusu, beynimizdəki günahlarımızın çoxluğunu və şiddətini və ya ən pislərindən birini xatırlayaq. Və onu saxlayaraq de: “Belə işlər görənlər bu təriflərə layiqdirlərmi?” Və biz dərhal özümüzü o insan təriflərinə layiq olmadığımızı görəcəyik və cinlərin düşüncələri qaçacaq və artıq öz gücləri ilə bizi utandırmayacaq, Nikita Stefat deyir. O dedi ki, əgər arxanızda heç bir pis əməl yoxdursa, o zaman əmrlərin kamilliyi haqqında fikirləşin - və şrift dəniz ölçüsündə kiçik olduğu üçün özünüzü qeyri-kafi görəcəksiniz.

Rev. Optinalı Macarius:

“Yazırsan ki, səni tərif və özünü tərifləyir və soruşursan: buna necə müqavimət göstərmək olar? Deyəsən, təvazökarlıqla müqavimət göstərmək yaxşıdır; Özünə heç nə aid etmə, ancaq AllahaÇünki O dedi: “Mənsiz heç nə edə bilməzsən” (Yəhya 15:5). səninki nədir? siz hamınız Allahın yaratdığısınız; Səndə olan ənam onundur. Bizim günahımız isə yalnız bizi alçaldan günahkarlıqdır.

Sənin qeyrətinlə boşboğazlıq da qarışmışdı və ondan necə qaçmalısan – sən özün kifayət qədər bilirsən; bu ilanı məzəmmət edərək ürəyinizdən qovun və ona nə yemək verə biləcəyindən çəkinin; nə yaxşılıq edirsənsə, o sənin deyil, Allahın köməyi və malı, sən ancaq alətsən, hətta ən zəif dəsən.

Siz öz yüksək düşüncələrinizdən yazırsınız ki, hər düzəlişdə fikirləriniz sizi tərifləyir: çox təhlükəlidir və cazibənin başlanğıcıdır. Hər islahdan sonra təvazökarlıq gəlsəydi, yaxşı olardı. Günahlarınızı daha çox xatırlayın və özünüzü hamıdan kiçik hesab edin; onda Allahın lütfü sənə haqq qazandırar. Heç bir təhqirə dözə bilməyəndə düzəlişləriniz haradadır? Bəs süd məhsulunu necə tərk etmək olar? Bu, odun üstünə yağ tökmək deməkdir və boş yerə yemək olacaq. Süddən çəkinərək, Allahın izzəti üçün istifadə edin, onda sizə heç bir zərər dəyməz. Və süddən deyil, səbirsizlikdən və təvazökarlıqdan xəstələnirsən.

Sizə xatırlatmağı lazım bilirəm ki, etdiyiniz hər bir yaxşılıq təvazökarlıqla aşılanmalıdır: namaz, oruc, sədəqə, başqalarının bağışlanması və s. bütün bunları Allahın izzəti üçün və təvazökarlıqla edin. Ona görə də bunu sizə təklif edirəm, bilirəm ki, yaxşılığa nifrət edən şeytan bizi hansısa yaxşılıqdan döndərməyə vaxtı çatmayanda, onu təkəbbürlə, boşluqla qaraltmağa çalışır.

Yaxşı niyyətlə edilən şey zərər verə bilməz; yalnız müşahidə etmək lazımdır ki, yaxşı bitkilərdə hətta sarmaşıq da kök salmır, meyvələrini quruda bilər - mən sarmaşıq deməkdir - sizə yaxınlaşan boşluq; Amma bunun üçün ağlın canlılığı və arıqlığını görmək lazımdır; və sonra düşmə istər-istəməz təvazökar olacaq.

Gördüyüm qədəri ilə siz boş-boşuna rəhbərlik edirsiniz, arzu edirsiniz ki, zəifliyiniz diqqətdən kənarda qalmasın, amma xidmətə yararlı görünmək istəyirsiniz; özünü məzəmmət və təvazökarlıq sizdə görünmür, bunun üçün cəhd etmirsiniz.

Sən yazırsan ki, boşboğazlıq sənin xəyali ehtiyatlılığın üçün vuruşdu, amma o, ürəklilərin murdarlığını xatırladıqda, o, keçdi; buna görə də bu pisliyin kökünü ürəkdən qoparmaq lazımdır və həmişə lazımdır; bütün yaxşılıq bitkilərini murdar edər, nalayiq bitkilər yaradır. Bu barədə müqəddəs ataların çoxlu göstərişləri və təlimləri var.

Boşluğa aldanaraq, fikrinizi öz nasazlığınıza çevirin. Özünüzün deyil, başqasının təlimini təklif edəndə lovğalanmağa nə ehtiyac var? və imanlarına uyğun olaraq istəyənlərin xeyrinə Allahın ağlına göndərdiklərini.

Kədərinizi izah edirsiniz, nə üçün əldə etdiyiniz dünyaya qarşı hərəkətiniz və məndən bunu sizə izah etməyimi xahiş edirsiniz, niyə belə olur? Çünki sizin hərəkətinizdə hiss sevgi və qorxu ilə hərəkət edir. Fərz edək ki, belədir və onu təkəbbür və boşboğazlıq, təriflə murdarlamasın (ancaq sonradan bu, doğrudur, sən öz qəlbinin sirrindən qaçmamısan), lakin o, təmizlənməlidir. sınaqlar və kədərlər atəşi və yalnız bundan sonra canını qonşun üçün verəndə saf sevgi olacaq; sən, nə vaxtsa, vaxt tapıb, amma canını vermədin, zəhmətə və kədərə dözmədin, amma indi göründü və giley-güzardan qaçdın. Nə kobud və maarifsiz insanlardır! Bu yaxşılığa görə səni tərifləmək lazımdır, amma onlar səni məzəmmət edirlər, sən isə məzəmmətə məruz qalmadığın halda açıq-aşkar yaxşı əməlinə görə tərif və mükafat axtarırdın. Bəlkə bunu özündə görmürsən, amma qəlbinin uçurumuna bax, onda orada yuva qurmuş boş bir ilan taparsan, sanki fəzilət pərdəsi altında yuva qurar, gizli həzz gətirər və yaxşılıq etdiyinə görə səni tərifləyər. sən özündə məhəbbət və şəfqət görürsən, fəzilət görürsən, amma Rəbbimizin Özünün öyrətdiyi təvazökarlıq yoxdur: “Əgər sən də əmr olunanların hamısını yaradırsansa, de ki, Esmanın açarının qulları kimisən; Və əvəzolunmaz bir qul olanda, hər şeyə dözməli və əmin ola bilməzdim ki, məzəmmətlər və zəhlətökənliklər, əvəzolunmaz bir qul kimi mənim islahım üçün Allahın qayğısından başqa cür ola bilməzdi; və bizim bir haqqımız var, mən də yüksəlirəm, amma istirahət vermirəm; İndi özünüzə və sizə şəfa vermək üçün Allahın Kəlamının sizin üzərinizdəki hərəkətlərinə nəzər salın.

Schiegumen John (Alekseev):

“Bu... monastır Nil çayının yaxınlığında idi... Burada başqa bir şey var: eyni ölkədə və eyni vaxtlarda eyni monastırda iki qardaş yaşayırdı, birinin 12, digərinin 15 yaşı var idi. Abbot onları zahidə yemək gətirmək üçün göndərdi. Onu götürdülər və qayıdarkən yolda zəhərli ilanla qarşılaşdılar. Kiçik qardaş ilanı götürdü, mantiyaya bükdü, monastıra gətirdi, əlbəttə ki, boş yerə deyil. Rahiblər gəncləri əhatəyə aldılar, təəccübləndilər və müqəddəsliklərinə görə onları təriflədilər. Abbot mənəvi həyat və ağlabatan idi; O, gəncləri çubuqla cəzalandırıb dedi: “Allahın möcüzəsini özünə aid etdin, zəif vicdan, boşluqla fəzilətdən yaxşıdır”. Çünki o bilirdi ki, möcüzələr müqəddəslərə zərər verir.

Bəli, məzarda uzanana qədər özümüzə inanmamalıyıq və fəzilətdə dayanmaq bizdən deyil, Allahın lütfündən asılıdır. Rəbb təvazökarlığı qoruyur. insan özünü alçaltdıqca mənəvi həyatda da uğur qazanır. Bizim işimiz avtokratiyaya əsaslanmalıdır və uğur artıq lütfdən asılıdır; buna görə də dua edib Rəbbdən kömək istəməliyik. Mənəvi həyatda əsas şücaət duadır.

Yaşlı Paisius Svyatogorets:

Geronda, təkəbbürlü fikirləri necə qovmaq olar?

Dünya əhlinin arzuladığı şeylərin əksinə olan şeylərə sevinin. İnsan ancaq dünyəvi işlərə zidd olan səylərə malik olmaqla, ruh müstəvisində hərəkət edə bilər. Əgər sevilmək istəyirsənsə - heç kim sənə diqqət yetirməyəndə sevin. Fəxri yer istəyirsənsə, skamyada otur. Əgər sən tərif axtarırsansa, alçaldılmış İsanın məhəbbətini hiss etmək üçün alçaltmağı sev. Əgər izzət axtarırsansa, Allahın izzətini hiss etmək üçün şərəfsizlik axtar. Allahın izzətini hiss etdiyin zaman özünü xoşbəxt hiss edəcəksən və özündə bütün dünyanın sevincindən daha böyük bir sevinc yaşayacaqsan.

Geronda, fikrim mənə deyir ki, itaətimi dəyişdirsəm, klirosları tərk etsəm və ikona çəkməyi dayandırsam, daim qürur duymağı və şirnikləndiricilərə qapılmağı dayandıracağam.

Əgər mahnı oxumağı və ikona çəkməyi dayandırsanız da, amma boş yerə nifrət etməsəniz belə, daha çox səhvlər edəcəksiniz. Gedişinizdə də qürur, daha da qürur olacaq, çünki əslində eqoizminizin pozulmaması üçün itaətdən əl çəkmək istəyirsiniz.

Geronda, heç nə etməmək nəsə edib onunla fəxr etməkdən daha yaxşı deyilmi?

Əgər sənə nəyisə et deyirlərsə, get o işi gör, amma büdrəməyə və yıxılmamağa diqqət et. Əgər büdrəyib yıxılsansa, qalx. Diqqətsizlikdən büdrədiyinizi dərk edin və əgər sizə bunu təkrar etməniz deyilsə, bunu edin, amma bir daha büdrəməmək üçün diqqətli olun. Bir dəfə yıxılmısınızsa, bu, növbəti dəfə bunu etməli olduğunuz anlamına gəlmir! İndi sizə desələr: “Getmə, çünki keçən dəfə yıxıldın” desələr, getmə. Anladın? Sizə bir şey etmək deyildikdə, onu edin, amma bunu düzgün və təvazökarlıqla edin. Qürur duymamaq üçün heç nə etməmək daha da pisdir. Döyüşə yandan baxmaq kimidir, zədə almamaq üçün döyüşmür. Mübarizə aparmaq lazımdır, amma döyüşmək düzgündür”.

Kahin Pavel Qumerov:

“Tədricən ruhumuza daxil olan və zəhmətimizi oğurlayan, onları heçə endirən bu hiyləgər ilanla necə davranmaq olar?

Dəfələrlə deyildiyi kimi, onu əks fəzilətlə - təvazökarlıqla müqayisə etməklə. Məsələn, mə’lumdur ki, qürur, kin-küdurət boş şeylərin məhsuludur. Tənqidə dözməyən, tez inciyən, dərhal inciyən və sanki öz-özünə deyir: “Bunlar necə cəsarət edirlər? Axı mən belə deyiləm, yaxşıyam! Bunu necə deyə bilərlər?” Eşitmək bizim üçün xoşagəlməz olsa da, çox güman ki, cinayətkarlarımız, tənqidçilər haqlıdır. Yaxşı, bəlkə də 100% deyil. Axı siz onu yan tərəfdən görə bilərsiniz. Biz həmişə özümüzü olduğumuzdan daha yaxşı təsəvvür edirik, başqalarında dözməyəcəyimiz qədər özümüzü bağışlayırıq. Beləliklə, düşünməli bir şey var. Toxunulmaz tənqid ümidsizliyə düçar olur, lakin ağıllı insan üçün bu, böyümə üçün stimuldur. Tənqid, ümumiyyətlə, sizi canlandırır və əldə etdiyiniz nailiyyətlərlə kifayətlənməyə imkan vermir, onu düzəltməyə məcbur edir. Biz nəinki inciməməliyik, həm də zamanla “burnumuza təpik vuran”, boşluqumuzun qanadını kəsən pedaqoqlarımız kimi cinayətkarların ayağına baş əyməliyik.

Qəzəbi də hirs kimi, hələ kiçik bir kömür, qığılcım olanda, kin alovu alovlanana qədər söndürülməlidir. Yanğına kündələr qoymasanız, sönəcək. Tənqidi “duzlamırsınızsa”, onu əzizləməyin, amma mümkün qədər tez unutmağa çalışın (və ya sadəcə olaraq tənqidə münasibətinizi dəyişdirin, yəni nəzərə alın), cinayət tez keçəcək.

Ruhani insanlar, asketlər nəinki məzəmmətdən qorxmur, həm də onları məmnuniyyətlə qəbul edir, sanki onları xahiş edir və bununla da istismarlarını gizlədirlər.

Biz həmçinin Müqəddəs Teofandan təvazökarlıqla boşluğa qalib gəlmək barədə məsləhətlər tapırıq. O, bir qadına yazır: “Kilsədə oturmamaq yaxşıdır. Boşluq gələcək, qürurlanmağa başlayanda qəsdən oturub fikrinizi söyləmək üçün: axı sən özün orada oturmusan. Bir ata çox oruc tutduğunu düşünüb boş yerə tezdən adamın çox olduğu yerə çıxdı, oturub çörək yeməyə başladı.

Beləliklə, xatırlayaq ki, boş şey xırda şeylərdən başlayır: kimsə yaxşı bir işlə öyünür, haradasa tərif və yaltaqlığı məmnuniyyətlə qəbul edirdi. Və orada ehtiras ruhumuzda yerləşməzdən çox uzaqda deyil. Bunun baş verməməsi üçün biz başlanğıcda boşboğazlığı izləyəcəyik, insanımızla tənqidi rəftar edəcəyik və daha tez-tez deyəcəyik: "Bizə deyil, Ya Rəbb, bizə deyil, Sənin adınıza".

11. Batillə mübarizədə düşüncə

Rev. Barsanuphius və John boş yerə mübarizədə mülahizələri öyrədirlər:

Sual 477

Cavab ver. Əgər yaxşı bir şey etmək və ya demək istəyirsənsə, səndə çaşqınlığın yaranmayacağından qorxursansa və əslində ondan qaçırsansa, deməli səhv edirsən, çünki düşmənə boyun əyirsən və xəcalətdən qaça bilmirsən: hər işdə sizə çaşqınlıq və ehtiras gətirməkdən vaz keçməyin.Sizinki daha da güclənəcək. Namaz və Allah qorxusu ilə ticarət etdikdə, Allahın köməyi ilə qarışıqlıq aradan qalxar.

Sual 473. Sən demişdin, ata, söhbətə başlamazdan əvvəl fikrimi düşünməliyəm; Əgər ehtiyac məndən bir söz deməyi tələb edirsə (düşünməyə vaxtım yoxdursa) və ya ümumi söhbətdəyəmsə və səssiz görünməmək üçün mən də ümumi söhbətdə iştirak etmək istəyirəm və üstəlik, demək istədiyim şeydə açıq-aşkar günah görmürəm, əksinə, mənə elə gəlir ki, bu, yaxşı və ya ortadır. Bu işdə gizli bir günahın olub-olmadığını tam mühakimə etməyə vaxtım olmadığı halda, belə bir halda mənə nə əmr edirsən?

Cavab ver. Əgər sözünüz həqiqətən yaxşı və ya orta səviyyədədirsə və onu demək lazımdırsa, amma üstəlik, görürsünüz ki, bu, ya tamaşaçıların tərifi ilə, ya da başqa bir şəkildə sizə boş-boşluq gətirə bilər, o zaman ilk növbədə bu fikri təsdiqləməlisiniz. puçluğu qəbul etmək. Amma ona məğlub olduğunuzu görəndə özünüzə əziyyət verməkdənsə susmaq daha yaxşıdır.

Sual 778. Bəziləri şeytanın təklifi ilə mənim haqqımda ehtiramlı olduğumu düşünür, çünki tez-tez alverə getmirəm, həmçinin dünya işlərinə qarışmıram. Uzun müddət yuyunmadığım üçün bədən ehtiyacı üçün özümü yumaq məcburiyyətində qalanda həmişə utanc hissi keçirirəm, sanki mənim haqqımda düşünənləri ehtiramla çimməkdən imtina etdiyimi şirnikləndirir. Bu nə deməkdir, ata?

Cavab verin. Bu boş şeydir; çünki sən dünyapərəstsən və dediyimiz kimi ehtiyac yarandıqda hamam dünyəvilərə haram deyil. Amma əgər şeytan bəzilərinə fikirlərinizi ucalığa yönəltmək üçün sizin peyğəmbər olduğunuzu güman etməyə təhrik edirsə və eyni zamanda özünüz də bu batil fikrinizi özünüz təsdiqləmək istəyirsinizsə, bilin ki, sən nədən xəcalət çəkirsənsə, onda utanmalısan. Allahın əmri, bir şəkildə: zina, pul sevgisi və s., çünki bunun üçün bir sınaq var və bunun üçün hər kəs təkcə özü ilə bağlı deyil, həm də qonşusuna verdiyi zərərlə bağlı cavab verəcəkdir. Ehtiyac üçün deyil, qadınlıq üçün hamamda çimmək günahdır və bu, həqiqətən də sınaq rolunu oynayır. Və arvadlıqdan yox, zərurətdən yuyunmaqda heç bir vəsvəsə yoxdur və kim buna vəsvəsə olarsa, özünü qınamağa məruz qoyar. Bundan utanmaq isə şeytani puçluqdur.

Sual 276, bundan başqa. Kimsə təriflənirsə, təvazökar kimi danışaraq cavab verməli deyilmi?

Cavab ver. Susmaq daha yaxşıdır. Çünki kimsə cavab verirsə, tərifi qəbul edir və bu, artıq boşluqdur. Hətta təvazökarlıqla cavab verdiyini düşünəndə artıq boşluq var, çünki özü haqqında dediyi sözləri başqasından eşitsə, dözə bilməz.

12. Təbəssümdən sonra eniş gəlir.

Rev. Nərdivan John:

Tez-tez Rəbb lovğaları lovğalıqdan gələcək rüsvayçılıqla sağaldır.

Rev. Neil Sorsky:

«… heç olmasa boşluqdan sonra gələn rüsvayçılıqdan qorxaq. Çünki “yuxarı qalxan” şübhəsiz ki, gələcək [yaşdan] əvvəl “özünü alçaldacaq” (Luka 14, 11), - nərdivanlı Yəhya belə deyir.

Rev. Optinalı Macarius:

“Yaxşı niyyətlə edilən şey zərər verə bilməz; yalnız müşahidə etmək lazımdır ki, yaxşı bitkilərdə hətta sarmaşıq da kök salmır, meyvələrini quruda bilər - mən sarmaşıq deməkdir - sizə yaxınlaşan boşluq; amma bu haqda insanın ağlının canlılığı olmalıdır və öz arıqlığını görməlidir; və sonra düşmə istər-istəməz təvazökar olacaq.

... özümüz haqqında bir şey təsəvvür etdikdə və yaxşı əməlləri özümüzə aid etdikdə, onda Allahın yardımı alınar.

Sizin tərifli fikirləriniz tutmağa və onları eyni şəlalələr arasına qoymağa çalışın, hətta daha da pis, çünki onlar mahiyyəti başqa düşmələrin günahıdır.

Kim bir şeylə öyünürsə, ondan sonra sınağa çəkilir».

13. Batillə mübarizə ölənə qədər dayanmaz.

Schig. Con (Alekseev):

Bəli, qəbirdə uzanana qədər özümüzə inanmamalıyıq və fəzilətdə dayanmaq bizdən deyil, Allahın lütfündən asılıdır.. Rəbb təvazökarlığı qoruyur. insan özünü alçaltdıqca mənəvi həyatda da uğur qazanır. Bizim işimiz avtokratiyaya əsaslanmalıdır və uğur artıq lütfdən asılıdır; buna görə də dua edib Rəbbdən kömək istəməliyik. Mənəvi həyatda əsas şücaət duadır...

Rev. Romalı John Cassian:

« Boş yerə yıxılanda o, daha güclü qalxır.

Bütün ehtiraslar qalib gəldikdə, sönəndə, hər gün zəifləyir və zaman keçdikcə azalıb sönür, ya da heç olmasa, onlara qarşı olan fəzilətlərin müqaviməti ilə onlardan qaçmaq olar; və bu ehtiras yerə yıxılaraq daha da güclənir; və onun qəzəbləndiyini düşünəndə, o, ölümü ilə daha da güclənir. Başqa ehtiraslar adətən yalnız mübarizədə məğlub olanlara hücum edir və bu ehtiras öz qaliblərini daha amansızcasına təqib edir; və nə qədər çox əzilirsə, bir o qədər də məhz həmin qələbənin qüruru ilə çırpılacaq. Bu isə düşmənin ən incə hiyləsidir ki, düşmənin silahı ilə məğlub olmayan Məsihin döyüşçüsü öz oxlarından yerə yıxılsın.

Boşluq nə səhra, nə də yaşla zəifləmir.

Digər ehtiraslar bəzən bir yerin köməyi ilə sakitləşir və günah obyekti, ya rahatlıq və ya buna səbəb aradan qaldırıldıqdan sonra, adətən, ram olunur və azalır və bu ehtiras hətta səhraya qaçanlara da nüfuz edir. , və yer onu istisna edə bilməz, hətta xarici bir obyektin çıxarılmasından da zəifləmir. . Çünki o, hücum etdiyinin fəzilətlərinin uğurlarından başqa heç nədən ilhamlanmır. Digər ehtiraslar, artıq dediyimiz kimi, zaman keçdikcə bəzən zəifləyir və dayanır; və bu ehtiras, əgər qayğıkeş çalışqanlıq və tədbirlilik yoxdursa, hətta zaman nəinki boğmur, əksinə, daha da həvəsləndirir.».

14. Təvazökarlıq

Təvazökarlıq batilliyə zidd olan bir fəzilətdir, bütün ehtiraslara qalib gəlir, həm də batilliyə qalib gəlir.

Müqəddəs İqnatius (Bryanchaninov) haqqında yazır təvazökarlığın fəziləti nədir:

“Allah qorxusu. Namaz qılarkən hiss etmək. Xüsusilə pak namaz əsnasında, Allahın hüzurunun və əzəmətinin xüsusilə güclü hiss olunduğu zaman, yox olmamaq və heçə çevrilməmək üçün yaranan qorxu. Sizin əhəmiyyətsizliyiniz haqqında dərin bilik. Qonşuların dünyagörüşündə dəyişiklik, üstəlik, heç bir məcburiyyət olmadan, onlar təvazökarlara o qədər təvazökar, hər cəhətdən ondan üstün görünürlər. Canlı imandan məsumluğun təzahürü. İnsan tərifinə nifrət. Daim özünü günahlandırmaq və döymək. Düzgünlük və düzlük. Qərəzsizlik. Hər şeyə ölüm. incəlik. Məsihin çarmıxında gizlənmiş müqəddəs mərasim haqqında bilik. Özünü dünyaya və ehtiraslara çarmıxa çəkmək istəyi, bu çarmıxa çəkilmə arzusu. Yaltaq adətlərin və sözlərin rədd edilməsi və unudulması, məcburiyyət və ya niyyətlə təvazökarlıq və ya iddia etmək bacarığı. Müjdənin yayılmasının qavranılması. Dünyəvi müdrikliyin cənnətə ədəbsizliyi kimi rədd edilməsi. İnsanda yüksək olan hər şeyə nifrət və Allah qarşısında iyrənclik. Tərkibi tərk etmək. Təhqir edənlərin qarşısında sükut, İncildə öyrənildi. Bütün öz düşüncələrini bir kənara qoyub, Müjdəni qəbul etmək. Məsihin ağlına yüklənən hər bir düşüncənin alt-üst edilməsi. Təvazökarlıq və ya mənəvi düşüncə. Hər şeydə Kilsəyə şüurlu itaət.

İncil əmrləri hər şeyi Rəbbin adı ilə təvazökarlıqla etməyi əmr edir:

“Sözdə və ya əməldə nə edirsən et, hər şeyi Rəbb İsa Məsihin adı ilə edin, Onun vasitəsilə Allaha və Ataya şükür edin” (Kolos. 3:17).

“Sizlərdən hansınızın şumlayan və ya otlayan nökəriniz tarladan qayıdarkən ona deyəcək: tez get, süfrəyə otur? Əksinə, ona deməzmi ki, mənə şam yeməyi hazırla, qurşağını bağla, mən yeyib-içəndə mənə xidmət et, sonra özün yeyib-iç? Əmri yerinə yetirdiyi üçün bu xidmətçiyə təşəkkür edəcəkmi? Mən fikirləşmirəm. Siz də sizə əmr olunan hər şeyi yerinə yetirdikdən sonra deyin: Biz dəyərsiz qullarıq, çünki etməli olduğumuzu etdik” (Luka 17:7-10).

Rev. Barsanuphius və John boş yerə qalib gələn təvazökarlığın fəziləti haqqında öyrədirlər:

"Sual 275, eynidir. Ata, təvazökarlıq nədir? Təvazökarlıq nədir? Bəs qəlbin tənbəlliyi nədir? Ürəyində özünü alçaldan insan təvazökarlıq qazanarmı? Yoxsa zahiri təhqirlərə və incimələrə dözmək lazımdır. insanlar və ən alçaq işlərlə məşğul olsunlar [yəni başqalarının gözündə alçaldıcı hesab edilənlər] Təvazökar insan təvazökarlığını sözlə də göstərməlidir, yoxsa əməldə təvazökar olmağa çalışmalıdır?

Cavab verin. Təvazökarlıq özünü bir şey hesab etməməkdən ibarətdir, hər şeydə iradəni kəs, hamıya itaət et və bizi kənardan anlayana utanmadan döz. Əsl təvazökarlıq belədir ki, boşluqda özünə yer tapmır. Təvazökar insan təvazökarlığını sözlə göstərməyə çalışmamalıdır, lakin onun: “Məni bağışla” və ya “Mənim üçün dua et” deməsi kifayətdir. Eləcə də insan özünü alçaq işlərə [yəni başqalarının nəzərində alçaldıcı sayılanlara] çağırılmamalıdır, çünki hər ikisi batilliyə aparır, tərəqqiyə mane olur və xeyirdən çox zərər verir; lakin bir şey əmr olunduqda, ziddiyyət göstərmə, itaətlə yerinə yetir - uğura aparan budur. Alçalma iki cürdür: biri ürəkdən, digəri isə kənardan gələn məzəmmətdəndir. Kənardan alçaldılma daha ürəkaçandır, çünki başqalarının alçaldılmasına dözməkdənsə, özünü alçaltmaq daha asandır, çünki ikincisi qəlbdə daha böyük xəstəlik yaradır. Qəlbin tövbəsi onu saxlamaqdan və faydasız düşüncələrə yol verməməkdən ibarətdir.

Ağsaqqal Paisius Svyatogorets. Sözlər. V cild. Ehtiraslar və fəzilətlər:

Pontuslu Evaqrius. Fikirlər haqqında:

Sayt materiallarından istifadə edərkən mənbəyə istinad tələb olunur

Tarix: 16-04-2014

Təvazökarlıq günahdır. Bu konsepsiyanın kilsə tərifi nədir? O necə təkəbbürlü insandır? Cavablar üçün Müqəddəs Kitab hekayələrinə müraciət edək!

Ata və Oğul və Müqəddəs Ruhun adı ilə.

Bu gün ikinci hazırlıq həftəsinə girdik. Birinci həftədə Məsihin sağaltdığı kor, yoxsul Bartimey obrazı bizə xatırlatdı ki, biz hamımız ruhən kor olduğumuzu, hamımız görünəndən kor olduğumuzu və həyatın yeganə əbədi gerçəkliyi olan görünməzi görə bilmərik. : Allah.

Bugünkü Müjdə bizə vergi verən Zakkaydan bəhs edir; həyatımızın ən, bəlkə də, ən çətin və ən daimi sınaqlarına, yəni boş yerə qalib gəlməyi bacaran bir insan haqqında. Və bununla da özünü Allahın hökmünə ataraq və insanın fikrinə və mühakiməsinə xor baxaraq, o, Allahın Padşahlığının övladı olmağa qadir oldu. Qürur bizim özümüzə kifayət etdiyimizi, bizim nə Yaradana, nə ruzi verənə, nə Hakimə, nə Allaha, nə də insana ehtiyacımız olmadığını iddia etməkdir. Bu, qanunun, başlanğıcın və sonun özümüz olduğumuzu ifadəsidir. Amma batillə, onun dediyi kimi, biz Allah qarşısında həyasız, insanlar qarşısında qorxaq oluruq; çünki boş adam insanlardan razılıq axtaran, özünü insan mühakiməsinə tapşıran, Allahın hökmünün, əbədi həqiqətin hökmünün onun üzərində olduğunu unudan adamdır.

Boş adam kimdir?

Boş adam, insanların onun haqqında nə düşünəcəyindən, nə deyəcəyindən qorxan adamdır; bu, nəyin bahasına olursa olsun, onların razılığını almağa hazır olan bir insandır: özünə layiq olmamaq, Allaha layiq olmamaq, əgər rədd edilməsə, qınanmasa, məsxərəyə qoyulmasa, yalnız təriflənsə. Və təkəbbürlü insan bu tərifi özündə olan ən böyük şeydə deyil, hər hansı bir şeydə, ən alçaqda, ən əhəmiyyətsizdə axtarır ki, bununla da insan razılığını satın ala və ya insan mühakiməsini özündən uzaqlaşdıra bilər. Və daha da pisi odur ki, bu məhkəmə mehribandır, bu razılığı, bu dəstəyi ruhunun gizlində özünün xor saydığı insanlardan, çox vaxt öz gözündə nə onun haqqında, nə də orada heç kimin üzərində deməyə haqqı olmayan insanlardan axtarır. hər şeyə hökm edirdi, çünki onların standartları çox alçaqdır, çox əhəmiyyətsizdir. Və boş-boşluq vasitəsilə insan kiçikləşir, alçalır, öz hörmətinə layiq deyil; və eyni zamanda Allahın hökmünü bir kənara qoyur: çünki Allahın hökmü ondan böyüklük tələb edir, ondan tələb edir ki, heç vaxt özünü insan mühakiməsinə satmasın. Bu puç vəsvəsəsi hər birimiz üçün hər an təhlükədir; yaxşıdan da, pisdən də yapışır. İçimizdəki yaxşı və rüsvayçı şeylər vasitəsilə biz insanların razılığını axtarırıq, insanların yaxşı münasibətini satın almağa çalışırıq və buna görə də bu boşluqdan təkcə şər deyil, həm də yaxşılıq zəhərlənir.

Həyatında St. Böyük Makarius deyir ki, ölümündən sonra şagirdlərindən biri onun ruhunun göyə qalxdığını necə görüb; və cinlər yolda ona mane olmağa çalışır, etdiyi və ya etmədiyi günahlara görə onu məzəmmət edirdilər; və onların yanından keçdi. O, çox səmavi qapılara çatdıqda, cinlər onu Allaha yüksəlişinin son anında belə tələyə salmaq istəyəndə qışqırdılar: Macarius! Sən bizi məğlub etdin!.. Və ruhani müdrikliyi ilə müqəddəs Makarius onlara tərəf döndü və artıq cənnət qapılarında dedi: Hələ yox! və Allahın Padşahlığına daxil oldu. Yalnız batilliyə nifrət etməklə, yalnız Allah tərəfindən və bizdə Allahın səsi olan vicdanımızdan başqa heç kim tərəfindən mühakimə olunmağa hazır olmaqla reallıq yoluna, həyat yoluna girə bilərik, ondan ayrıla bilərik. xəyallar və yalanlar. Buna görə də, Böyük Lentin əvvəlində bizə mənəvi korluğumuzu xatırladan Kilsə hər şeydən əvvəl bizə deyir ki, yalnız boş şeylərdən qoparaq Zakkay öz damının altında, evində, ruhunu qəbul edə bildi. Xilaskar Rəbb İsa Məsihin həyatına; tövbə edə bildi—yəni. Allahın həqiqəti, Allahın yolları olmayan hər şeydən üz döndərin - və buna görə də Rəbb onun evinə xilasın gəldiyini söylədi.

Gəlin öz halımız üzərində düşünək, Allahın mərhəmətli, lakin eyni zamanda amansız hökmü qarşısında öz həqiqəti və saflığı qarşısında dayanaq. Gəlin heç olmasa vergi tutan Zakayın bir addımla daxil olduğu Allahın Padşahlığına yaxınlaşaq. Amin.

– Boşluq psixologiyası – bu nədir? Necə formalaşır?

– Qeyd etmək lazımdır ki, problemin bu cür formalaşdırılması (“boşluq psixologiyası”) ilə iki diskursun qarışığı var – psixoloji və dini. Ehtiras və ya günah kimi başa düşülən mənəvi kontekstdən olan bir termindir, biz onu psixoloji sahədə müzakirə etməyi öhdəsinə götürürük. Əgər boşluğun psixoloji məzmunundan danışırıqsa, əvvəlcə bu anlayışı müəyyənləşdirməlisiniz.

Burada, məsələn, Vikipediyada oxuyuruq: “Vəziyyət başqalarının gözündə gözəl görünmək istəyi, öz üstünlüyünü təsdiqləmək ehtiyacıdır, bəzən başqa insanlardan yaltaqlıq eşitmək istəyi ilə müşayiət olunur.” Boş şöhrətə, xalqdan şöhrətə ehtiyacdır. Və bu ehtiyac - tərifə, heyranlığa, özünə diqqət yetirməyə - həqiqətən də, yalnız mənəvi təbiətə malik deyil, bir fenomen kimi müzakirə edilə bilən psixoloji bir fenomendir.

Və bu ehtiyacın bir neçə səbəbi ola bilər. Xarakterin vurğulanması kimi bir şey var. Vurğuların bir neçə növü var, onlardan biri isterikdir və bu vurğuya sahib olan insanlar üçün özlərinə qarşı doyumsuz diqqət ehtiyacı əsas xarakter xüsusiyyətidir.

Belə olur ki, bu tip xarakter erkən uşaqlıqdan özünü göstərir. Bu mənada şərti olaraq fitrilikdən danışa bilərik. Məsələn, uşaq yanında başqası təriflənəndə dayana bilmir və ya nəsə etməkdən tez yorulur, yeni oyuncaqlardan yorulur, onun daim diqqət mərkəzində olması vacibdir. Böyüyən bu cür uşaqlar tez-tez yaxşı bədii qabiliyyətlər nümayiş etdirirlər, məktəbdə, dərnəklərdə teatr tamaşalarında iştirak edirlər, ictimaiyyət qarşısında şeir oxuyurlar, oxuyurlar və çıxış edirlər.

Bu o demək deyil ki, səhnəni sevənlərin hamısı isterik xarakterə malikdir, lakin hissteroidlərin buna böyük ehtiyacı var. Yəni bəzi hallarda bu, sadəcə olaraq anadangəlmə olur, hətta araşdırmalar var ki, yeniyetməlik dövründə yeniyetmələrin 2-3%-də, daha tez-tez qadın yeniyetmələr arasında belə bir vurğu var.

Başqa bir səbəb uşaqlıq travmasıdır. Hər bir uşağın anadangəlmə, güclü şəkildə ifadə olunan diqqət ehtiyacı, sevgi ehtiyacı, kim olduğu üçün təqdir olunmaq arzusu var, əlbəttə ki, nə edirsə etsin. Bu, normal, insan reallığıdır. Əgər uşaq bu qeyd-şərtsiz məhəbbəti qəbul etmirsə, onda mənim vacib, sevilən və olduğum kimi ehtiyaclı olduğum əsas hissi yoxdursa, sonradan özünü təsdiq etmək, bu sevgini belə bir şəkildə "almaq" ehtiyacı yarana bilər. bir az əyri yol - arzu həmd və şöhrət vasitəsilə. Məni tərifləyirlər - yaxşıyam, dəyərliyəm, lazımam; məni tərifləmirlər - sanki mən yoxam, çünki heç kim məni görmür.

Bu, insanda özünə qarşı təməl, dəyərə əsaslanan münasibət formalaşmadıqda uşaqlıq psixoloji travmasının tipik nəticələrindən biridir. Travma mütləq qəza, müharibə, yanğın və s. deyil, uşaq üçün sevginin olmaması və qeyd-şərtsiz qəbul edilməsi də fəlakətdir, xüsusən də uzun illər, gündən-günə davam edirsə.

Uşağın özünə münasibəti qohumlarının ona münasibəti ilə formalaşır, yalnız bundan sonra o, daxili plana keçir, daxili plana keçir - xarici daxili plana keçir. İnsan əvvəlcə valideynlərinin, sonra həmyaşıdlarının ona necə rəftar etdiyini rəhbər tutur, ibtidai məktəb yaşında müəllimin fiquru çox önəmli olur və başqalarının mənə münasibəti, sonra daxili müstəviyə keçir, mən nə olduğumu, necə olduğumu bilirəm. Özünüzü hiss edirəm.

Əgər özümə qarşı elementar münasibət, nə etsəm də, özümdə yaxşı olduğum anlayışını formalaşdırmamışamsa, o zaman yaxşı olduğumu kənardan daim təsdiqləməyə ehtiyac var.

Bir qayda olaraq, bir çoxumuz şərti sevgi vəziyyətində böyüyürük: yaxşı iş gördüyünüz zaman - afərin, "Mən səni sevirəm" emosional mesajı; pis etdi - fərqli bir reaksiya: soyuqluq, rədd, qəzəb. İnsanla əməlin fərqi yoxdur, uşağa münasibət yoxdur ki, hər halda sevilirsən, gördüyün iş yaxşı da, pis də ola bilər. Və sonra özünə qarşı əsas dəyər münasibəti formalaşmır.

Burada bir növ patoloji, o cümlədən mənəvi haqqında danışmaq çətindir, çünki belə bir insana yalnız acımaq olar. Demək olar ki, özünü psixoloqun kabinetində tapan hər bir müştəri bu xoşagəlməzlik fenomenini gətirir.

- Valideynlərə uşağın hərəkəti ilə şəxsiyyətini fərqləndirmək üçün nə tövsiyə edə bilərsiniz?

– Təəssüf ki, ölkəmizdə bir çox sovet valideynləri zərərli pedaqoji ədəbiyyat oxuyurlar, məsələn, uşaqları qucağında gəzdirə bilmirsən, çox diqqət yetirirsən, guya ərköyünlük edir – belə zərərli pedaqogika. Burada bir klassik cavab var, humanist psixoterapiyanın banisi Karl Rocersin verdiyi klassik düstur: “Mən səni sevirəm, amma sənin etdiklərin məni əsəbləşdirir”. “Müqəddəs Atalar” kitabında belə bir ifadə ilə rastlaşdım: insanı sevin, insanı qınamayın, günahı pisləyin.

İnsanla hərəkəti, insanı və təzahürləri ayırd etmək çox vacibdir. Bunu hər zaman beynimdə saxlamalıyam, başa düşməliyəm ki, əgər indi uşaqdan üz döndərsəm, bunun ciddi nəticələri ola bilər. Bir uşaq üçün emosional imtina ciddi bir fəlakətə bərabərdir, o, bir yetkin kimi hələ də başa düşə bilmir ki, bir sıra səbəblər ola bilər - ananın problemləri, bəzi pis gün və ya başqa bir şey. O, hər şeyi sözün əsl mənasında qəbul edir - dünya məndən üz çevirdi, pisəm.

Uşağa əsas emosional mesaj vacibdir: sən mənim üçün dəyərlisən, vacibsən, arzu olunansan. Belə bir mesaj olmalıdır: sən yaxşısan, səni sevirəm, lazımlı və vacibsən və hərəkətlərə fərqli yanaşmaq olar. Əgər belədirsə, o zaman təhlükəsizlik mühiti yaranır ki, bu da uşağın inkişafı üçün çox vacibdir.

Histeroidi ifşa etməyin

- Sevilməyən yetkin bir insanın artıq formalaşdığı kədərli bir vəziyyətimiz varsa, boşluqdan hansı psixoloji və davranış sapmaları inkişaf edə bilər?

- Əgər vurğudan, xüsusən də isterik aksentuasiyadan danışırıqsa, o zaman insanın xoşagəlməz faktları, hadisələri repressiya etməsi təbiidir. Şüurun məndə nəyinsə səhv olduğunu qəbul etməsi, özümdə bəzi mənfi cəhətləri tanıması mümkün deyil - bu, fəlakət kimidir. Özünə davamlı, daimi diqqət üçün bu qədər doyumsuz bir aclıq olduqda bu vurğulama xüsusiyyətidir. Özünə qarşı qeyri-sabit münasibət var, amma özünü bütöv qəbul etmək üçün heç bir resurs yoxdur, o cümlədən ən yaxşı tərəfləri ilə.

Psixika isə qorunma, repressiya ilə işləyir - insan sadəcə olaraq xəbərsizdir, o, sadəcə olaraq heç bir qüsurunu səmimiyyətlə görmür. Yalan danışdığına görə yox, qəsdən gözünü yumaraq dəvəquşu siyasətindən istifadə etdiyinə görə yox, ona görə ki, repressiya işə düşür və bu, şüursuz mexanizmdir.

Belə insanlarla ünsiyyət qurmaq çətindir, çünki bir növ qüsurun hər hansı bir əlaməti rədd, münaqişə, qıcıqlanmaya səbəb olur - insan tənqidi qəbul edə bilməz. Süleymanın məsəllərindən (9:8) ağlıma gəlir: “Pisləri məzəmmət etmə, yoxsa sənə nifrət etməzlər: müdrikləri məzəmmət et, o səni sevər”. Burada da eynidir: histeroidi ifşa etməyin, çünki o, sizə nifrət edəcək. İsterik vurğu güclü şəkildə tələffüz edilərsə, özünə qarşı tənqidi münasibətlə bağlı problemlər varsa, belə bir insan praktiki olaraq həqiqi dialoq apara bilməz.

Elə olur ki, insan yalan danışmağa, fantaziyalar qurmağa, özünü göstərməyə başlayır və bu, sözün tam mənasında yalan deyil. Histeroidlərlə bu, demək olar ki, şüursuz olaraq baş verir, hər dəfə bir insan həqiqəti söylədiyinə səmimi şəkildə inanır, çünki onun oynamamasına imkan verməyən şüursuz müdafiə mexanizmlərinin bir çoxu var.

İnsana hər zaman tamaşaçı üçün oynamaq lazımdır, diqqət tələbatı üstünlük təşkil edir, o, hər şeyi müəyyən edir, insanı ələ keçirir və bütün digər ehtiyaclar yol kənarında və ya arxa planda keçir. Bu diqqət ehtiyacını ödəmək üçün insan sadəcə diqqət mərkəzində olmaq üçün bəzən şüursuz şəkildə müxtəlif vasitələrə əl atır.

Çox vaxt bir insana diqqət yetirilməyəndə tamamilə dözülməz olur. Yeniyetmələrdə bu, xüsusilə aydın şəkildə özünü göstərir - pis olsa belə, heç olmasa bir az diqqət yetirmək mənim üçün daha yaxşıdır, nəinki onlar məni görməsinlər. Bu, bəzən yeniyetməlik dövründə deviant davranışı izah edir, ən azı - bu səbəblərdən biridir. Uşaqlar xuliqandırsa, onların kifayət qədər diqqəti olub olmadığını düşünməyə dəyər.

Çox vaxt ailələrdə belə olur: hər şey qaydasında olanda valideynlər sakit olur, praktiki olaraq uşağa fikir vermirlər. Beş - yaxşı, otağı təmizlədim - yaxşı, amma pis bir şey baş verən kimi diqqət axını sadəcə tökülür. Bu mənfi işarəli diqqətdir - uşağı danlayır, böyüdür, onunla tələsir, həkimlərin və müəllimlərin yanına gedir - amma bu diqqət bir dənizdir. Və burada nəticə aydındır: əlbəttə ki, yaxşılığa diqqət yetirmək daha yaxşıdır və uşağın bəzi xuliqan hərəkətləri ilə qışqırmasını gözləməyin: mənə baxın, heç olmasa bir az diqqət yetirin.

İsterik bir insan macəraya, diqqəti cəlb etməyin bəzi incə formalarına müraciət edə bilər. Belə bir başlanğıc. Bu, hətta bir növ yaradıcılıq, orijinallıq üçün də qəbul edilə bilər, lakin adətən bunun arxasında dərin bir şey yoxdur - hissteroidlərin dərin hisslərlə problemləri var. Çox səthi duyğular, çox ifadə, çox açıq təzahürlər, lakin onlarla sıx təmasda olmaq olduqca darıxdırıcıdır. Dərinlik, öz ciddi mövqeyi yoxdur. İlk baxışdan belə insanlar çox cəlbedici, maraqlı ola bilər, lakin onlarla daha yaxından ünsiyyət qurmağa başlayanda hər şey yox olur.

- Bu nəyə gətirib çıxara bilər, belə davranışın hansı nəticələri ola bilər?

- Belə bir insan ümumiyyətlə çox tənha olur. Onun üçün yaxın, intim, mənəvi əlaqələr qurmaq çətindir, çünki yaxınlığa girmək üçün açıq olmaq lazımdır. Yaxınlıq açıqlıq, təkcə yaxşı tərəflərinizi deyil, həm də pis tərəflərinizi göstərmək bacarığını tələb edir. Əsl dost sənin çirkin tərəfini bilir. Ciddi yaxınlığı olan etirafçı da sizin fərqli tərəflərinizi bilir.

Və burada həqiqi bir insana giriş son dərəcə çətindir, bu ya şüurlu, ya da şüursuz şəkildə edilir. Çox şey sıxılır, xüsusi bir dərinlik yoxdur.

Özünə diqqət həyatın bütün sahələrini təyin edərkən ciddi problem. İnsan ancaq diqqət olduğu müddətcə qane olur, ancaq günün 24 saatı ola bilməz və bu diqqət yox olan kimi dünyanın sonu gəlir. Bu, tam təmin edilə bilməyən əsas dominant insan ehtiyacıdır. Bu tez-tez baş vermir, amma olur.

Vurğulamaq istəyirəm ki, biz indi müəyyən xarakterə malik insanların çətinliklərinə diqqət yetiririk, bu heç də o demək deyil ki, bunlar “boş” diaqnozu olan bir növ qüsurlu və ya məhkum insanlardır, çünki onlar anadan olublar. belə bir vurğu. Hər bir xarakter tipinin öz güclü və zəif tərəfləri var, amma indi zəif tərəfi olan tipdən - diqqətə ehtiyacdan danışırıq - çünki bugünkü söhbətimizin mövzusu budur. Bir çox histeriodlar, məsələn, çox istedadlıdırlar. Vurğu sualı.

Adətən bir insan, digər xarakter vurğularının olması halında, hissteroid əlamətləri o qədər də kəskin şəkildə göstərilmədikdə, həyatın digər sahələri də vacibdir. Yəni, ciddi özünü qəbul etməmək və kənardan öz dəyərini təsdiqləmək ehtiyacı olsa belə, həyat diqqət və şöhrətə ehtiyac ətrafında dönmür. Onun da bu problemi var, hər bir insan kimi, bəzi zəif nöqtələri var, amma o, onlardan biridir, yəni diqqətə ehtiyac yoxdur.

Mən bu vergiçi kimi deyiləm

Klassik bir nümunə fariseydir və ümumiyyətlə boşluq modeli kimi farizaizmdir. Hər şey şou üçün edilir, içində nə olduğu bəlli deyil. Məsihin dediyi kimi: “Vay halınıza, ey ilahiyyatçılar və fariseylər, ikiüzlülər, siz zahirən gözəl görünən, lakin içərisi ölülərin sümükləri və hər cür natəmizliklə dolu olan boyalı qəbirlərə bənzəyirsiniz” (Mat. 23:27). . İçəridə nə olduğu aydın deyil, amma çöldə hər şey yaxşıdır - klassik bir nümunə.

Və farisizliyin başqa bir mühüm xüsusiyyəti, vergi ödəyicisi və farisey məsəlinə görə - mən nəinki Allaha şükür edirəm ki, mən çox yaxşıyam, onda bir pay verirəm və s. belə deyil, kimi bu vergi ödəyicisi. Yəni onu aşağılayıram, özümü yuxarı qoyuram. Özümü təsdiq etmək üçün mənə bir yeniyetmə kimi ətrafdakıların hamısını aşağı salmalıyam, sonra qəhrəman olduğumu hiss edəcəm. Bir ulduz kimi hiss etmək üçün başqa bir insanı alçaltmaq. Təkcə bu deyil, Allahın hüzurunda olur.

Bu istər-istəməz, yoxsa şüurlu şəkildə edilir?

– İnsan başqalarını alçaltdığından tamamilə xəbərsiz ola bilər, bunu heç görməyə də bilər, sonra özbaşına günahdan danışmaq çətindir. Başqa bir şey, sağlam zehni və ayıq yaddaşı olan bir insanın olmasıdır və denim özü, buna baxmayaraq gedir. Yəqin ki, bu, insan öz ehtirasını bəsləyəndə, müqəddəs atalar demişkən, ona ehtiras verəndə baş verir. "Mən bilirəm ki, məndə bu xüsusiyyət var, amma vecimə deyil, gedib başqalarının hesabına özümü təsdiq edəcəyəm, digərini alçaldacağam və yaxşıyam." Və burada, ola bilsin - zədələr zədə deyil, vurğu vurğu deyil - özbaşınalıq anı var və günahdan danışmaq olar, çünki bu, insanın əlindədir.

- Əgər insan uşaqlıqda alçaldılıbsa, bu, gələcəkdə bəlkə də şüursuz reaksiyaya səbəb olacaq?

Burada bəyənməmək mövzusuna qayıdırıq. Reaksiya fərqli ola bilər, qisas şəklində kimsə, bəli. Fakt budur ki, biz əsasən böyüdüyümüz münasibətlər modellərini qəbul edirik. İnsanda müəyyən bir model, qarşılıqlı əlaqə stereotipi formalaşır. Məsələn, bir insan həmişə alçaldıldığı bir ailədə böyüdü və o bilir bu nədir. Alkoqoliklərin uşaqları da belədir, sonra ya heç içmir, ya da eyni münasibətə girirlər, məsələn, içki içən əri seçirlər, çünki necə olduğunu bilirlər, öyrəşiblər.

Bu sizin xoşunuza gəlməyə bilər, amma insan əslində bunun başqa cür necə ola biləcəyini bilmir, ona görə də şüursuzca eyni ssenarini oynayır.

Eyni əlaqə ssenarisi təkrarlandıqda bir çox psixoloji hadisələr bu mexanizm üzərində qurulur. Məsələn, çox tez-tez qızlar psixoterapiyaya gəlir və şikayət edirlər: mənim bir, başqa, üçüncü gənc var və həmişə eyni şey, münasibətlər bir ssenari üzrə inkişaf edir. Və sadəcə bir insan müəyyən bir münasibətlər modelində böyüdü və sonra bu model itirir.

Uşaqlıqda alçaldılmadan sonrakı cavab da bu mexanizm üzərində qurula bilər: Mən incidim, qurban-təqib, yaxud tiran-qurban modelində yaşamağa öyrəşdim, sonra da bu modeldə yaşamağa davam edirəm. Və burada fərqi yoxdur - mən qurban olaraq qalacağam, onlar isə mənə zülm edəcəklər, ya da dəyişən olacaq - mən zülm edəcəm, yanımda olanlar isə qurban olacaqlar. Problem ondadır ki, yeni bir münasibət modelinə girmək çətindir.

Qarşılıqlı alçaldılma həmişə xüsusi bir qisas deyil, çox vaxt bu, sadəcə tanış bir münasibət üsuludur. Və bu da həmişə həyata keçirilmir, insan bir çox təkrarlanan süjetlər, məsələn, eyni sevgi münasibətləri olduqda, artıq yalnız meyvələrlə bir şeyin səhv olduğunu fərq edir. Yenə eyni süjet, yenə eyni ssenari: əvvəlcə məndən xoşu gəldi, sonra iki ay görüşdük, sonra heç bir izahat vermədən qəfil yox oldu. Biri yoxa çıxıb, biri itib, niyə yoxa çıxırlar? Nə məsələdir?

Yaxud hansısa dəhşətli hekayələr, sevgi, münasibətlər, sonra kişi tərəfindən qadın üzərində zorakılıq başlar - qəddarlıq, döymə, manipulyasiya, istifadə. Bir qadın digərinin daha yaxşı olacağını düşünür, digəri isə eynidir. Tipik bir asılılıq hekayəsi.

İnsanlar bunda az qala bir növ sehr görürlər: mən belə insanları cəlb edirəm. Yaxud: Allah mənə belə göndərir. Amma Allahın bununla heç bir əlaqəsi yoxdur. Bu sadəcə psixoloji reallıqdır, mənəvi deyil. Bir insan həqiqətən belə əlaqələri cəlb edir, çünki onun üçün bu tanış bir varlıq yoludur.

Əgər travmanın psixologiyasından danışırıqsa, onda travma təkrarlanmağa meyllidir. Əgər uşaqlıqda travma, xüsusən də məişət zorakılığı olubsa, mütləq birdəfəlik deyil, ata tirandırsa, məsələn, sonradan insan travmadan xilas olmaq istəyirsə, bədən bioloji olaraq belə qurulur. Ancaq insandan xilas olmaq üçün bu travmanı yenidən yaşamaq lazımdır. Problem ondadır ki, insan eyni travmatik ssenarini təkrarlayır və qurtuluş baş vermir.

Bu, məsələn, bədbəxt hadisələrlə baş verir - bir insan qəza keçirir və sonra müntəzəm olaraq onlara düşür, çünki şüursuz olaraq onu təkrar-təkrar itirir. Ya da insan müharibədən sonra gəlir və hər zaman hərbi döyüş kimi bir növ döyüşə girir, çünki o, artıq müharibəyə necə getməli olduğunu bilir və o travmatik təcrübələrdən xilas olmaq üçün bu hekayəni təkrarlamalıdır. .

Biz boşluqdan çox uzağa getmişik, lakin bu təkrar mexanizmləri anı mövzumuz üçün vacibdir.

Əslində mən sərinəm

- Bəs əgər insan həddən artıq yardımsevər, diqqətli, hədsiz dərəcədə razı qalmağa can atırsa, bu normaldır, yoxsa həm də şübhəli davranışdır?

- Elə olur ki, bu, kobud asılılıq fenomeninin digər tərəfidir. Bir insan bir növ tənqidlə qarşılaşmaqdan o qədər qorxur ki, qəsdən son dərəcə nəzakətli davranır. Çox vaxt bu, travma sonrası reallıqdır - əsas yaxşı münasibətin olmaması. Beləliklə, insan özünə qarşı bu münasibəti alır, istədiyini edir, yalnız münaqişələr olmasın, sadəcə olaraq sərt baxış, qaş qaldırma, bir növ emosional isti olmayan münasibət olmasın.

Bu, şübhəlidir, çünki azad, yetkin, özünü göstərə bilən insandan danışmaq çətindir. İnsan həmişə xidmət mövqeyi tutur: yalnız özünü yaxşı hiss etmək üçün, yalnız mənə hirslənməmək üçün, yalnız mənə yaxşı davranmaq üçün. Bu, başqalarının mənə münasibətindən asılılıqdır və bunun arxasında insanın öz sabit mövqeyinin, sabit özünə münasibətinin olmaması dayanır. Mənim özümə münasibətim başqalarının mənə münasibəti ilə eynidir. Təsəvvür edin, nə qədər çətindir, insan nə olduğunu bilmir - yaxşı, pis, yalnız başqalarına diqqət yetirə bilər. Normalda başqalarının fikirlərindən asılı olmayan sabit özünə münasibət yeniyetməlik dövründə tədricən formalaşır.

Yetkin bir insanın sahib olmalı olduğu şəxsiyyət məsələsidir. Əgər nə titrəyir, nə də titrəyirsə və ya heç yoxdursa, mənim şəxsiyyətim başqalarının mənə necə baxdığına bərabərdir. Mənim öz dayağım, ayağımın altında öz torpağım, öz anlayışım yoxdur: mən kiməm, nəyəm, aydın kimlik yoxdur, nə olduğumu ancaq başqalarının baxışından anlayıram. Belə insanlarla ünsiyyət qurmaq xüsusilə maraqlı deyil, ən əsası isə onların özləri üçün çox çətindir.

- Bəs qeyri-adekvat və qeyri-sabit heysiyyət nədir, sağlam heysiyyətdən fərqli olaraq özünü necə göstərir?

- Belə bir mif var ki, özünə hörmət ya yüksəkdir, ya aşağıdır, ortada isə normaldır. Əslində bu miqyas belə deyil: bir tərəfdən həm yüksək, həm aşağı özünə hörmət, digər tərəfdən isə normaldır. Sadə dillə desək, xəstə mənlik var, sağlam da var, xəstə olan da ya yüksəkdir, ya da aşağıdır.

İnsan özü haqqında: “Mən ən pisiyəm, özümdən heç nə deyiləm” dedikdə, bunun arxasında əks fikir dayanır: “Əslində, mən özümü çox havalı hesab edirəm, amma elə bir qorxu var ki, bu təsdiqlənməyəcək və mənə dəstək olmaq üçün nə qədər dəhşətli olduğumu hər zaman qətiyyətlə söyləməlisən. Bunun arxasında yenə xəstə, qeyri-sabit şəxsiyyət və özünə münasibət dayanır.

Həm də yüksək özünə hörmətlə eynidir: əgər bir insan ətrafda gəzir və hamıya ulduz olduğunu qışqırırsa, onda onun ulduzluğu, normallığı, yaxşılığı hissi yoxdur, bunu hər zaman təsdiqləməlisən.

Özünü qəbul etməyi, indiki mənliyi bilməkdən ibarət şəxsi yetkinlik olduqda, sağlam, normal özünə hörmət var. Özünə hörmətin yüksək və ya aşağı olması ilə, özünü doğru bilməklə ümumiyyətlə pisdir, insan daim söhbət edir - mən dəhşətli və ya gözələm.

Sağlam özünə hörmət vəziyyətində, insanın bundan narahat olmaq problemi yoxdur, bu onun üçün dominant mövzu deyil - ona əhəmiyyət vermir, zərər vermir. İnsan öz güclü və zəif tərəflərini bilir, özünü fərqli, sakit, bərabər qəbul edir.

– Mən bir şəkildə sağlam özünə hörmətə keçə bilərəmmi, bunu öyrənə bilərəmmi?

– Mən heç vaxt deməyəcəyəm ki, kimsə ümidsizdir və ya inkişafın qeyri-mümkündür, bu, yalan olardı. Bir insana kim son qoya bilər? Ruhani həyatda olduğu kimi, ölümdən əvvəl istənilən insan çevrilə bilər, psixoloji reallıqda da belədir. Təbii ki, daha çox dəyişən insanlar var və kiminsə bunun üçün daha çox resursu və potensialı var.

Başqa bir şey budur ki, bu, belə əsas, çox ciddi problemdir - özünü qəbul etmək, özünə münasibət. Bu çox aktual problemdir - özünə qarşı dəyərli münasibətin itirilməsi. Mən bu barədə illərdir düşünürəm və yalnız psixoterapevtik təcrübədən, eləcə də şəxsi təcrübəmdən irəli gələn fərziyyələrimi diqqətlə ifadə edə bilərəm.

Ağrılı özünə hörmətin, özünə qarşı dəyərsiz münasibətin əsas səbəbi, dediyimiz kimi, sevginin olmamasıdır. Nə etməli? Sevgi təcrübəsi lazımdır. Burada isə nə qədər desən, nə qədər kitab oxusan da, bir qayda olaraq, bu başınla alınmır. Çox vaxt insanlar psixoterapiyaya gəlirlər: "Mən hər şeyi intellektual olaraq başa düşürəm, amma heç nə edə bilmirəm." Həvari Pavelin dediyi kimi, “İstədiyim yaxşılığı etmirəm, istəmədiyim pisliyi edirəm”. Bəlkə də bu, təəssüf ki, ümumiyyətlə universaldır.

Özünü qəbul etməyə doğru hərəkət edərkən, sizə lazımdır bir təcrübə sevgi ilə görüşmək, mənə elə gəlir. Hisslər səviyyəsində, bütün ürək varlığı səviyyəsində məhəbbətlə qarşılaşmağın belə təcrübəsi yox idi, ona görə də onu tapmaq, yaşamaq lazımdır. Burada, əlbəttə ki, məni tənqid edə bilərsiniz: "Yaxşı, indi, məni sevməyincə, yaxşılaşa bilmərəm?" Doğrudan da, biz tez-tez belə bir infantil mövqe ilə qarşılaşırıq: məni heç kim sevmir, ona görə çox bədbəxtəm. Amma məncə, çıxmaq üçün əsas namizəd Allah sevgisi ilə qarşılaşma axtarmaqdır.

Bir insan dindar deyilsə, bir az daha çətin ola bilər, psixoloqların dediyi kimi, özünü qəbul etmə, özünü sevmə konstruksiyasını qurmalısan - səni övladlığa götürəcək öz valideynini böyüt. Psixoterapevtik iş xətti, daxili uşağınızı sevəcək və qəbul edəcək bir daxili valideyn qurulduğunda. Bu yol da mümkündür və mütləq təkcə psixoterapiya çərçivəsində deyil.

Amma təbii ki, bir mömin olaraq Allah sevgisi ilə görüşə doğru hərəkət mənə daha yaxındır. Və burada özümü qəbul etmək də vacibdir, çünki özümə nifrət edirəmsə, Allahın məni necə sevdiyini görmək mənim üçün çox çətindir. Və təbii ki, başa düşmək lazımdır ki, Allahın Özü insanın həyatına müdaxilə edəndə lütf əməli var. Bu, ayrı, qlobal məsələdir.

Kahinlər tez-tez məsləhət görürlər: "Get qonşunu sev". Düşünürəm ki, bu o deməkdir ki, əgər mən gedib başqa bir insana qeyd-şərtsiz sevgi göstərməyi öyrənsəm, bəlkə də özümə münasibətim yoxdur, onda bu təcrübə özümə də keçə bilər.

Amma illər keçdikcə mən getdikcə daha çox bu fikrə gəlirəm ki, bir növ üçlük var: özümlə necə davranıram, insanlarla da o cür rəftar edirəm və müəyyən mənada Tanrıya da o cür yanaşıram. Bəlkə, həqiqətən, bu topu hər hansı bir ipdən çəkə bilərsiniz. Məsələn, başqa insanlara münasibətlə - tədricən bu mənim özümə münasibətimi dəyişə bilər. Amma insanlarla daha çox fərdi işlədiyim üçün bu mövzunu insanın özünə münasibətindən götürməyə başlamaq mənə daha yaxındır.

Harada ittihamlar çoxdur, orada özünə haqq qazandırmaq olur

– Yoxsa elə olur ki, başqalarına sevgi göstərməyə başlayanda, nəhayət, çatışmayan sevgini onlardan alacaqsan?

- Burada, doğrudan da, iki mexanizm ola bilər: birincisi, gedib başqasına qarşı bu münasibəti dərk edəndə, sonra özümlə də oxşar şəkildə münasibət qura bilirəm. Və biz bunu bəzən psixoterapiyada istifadə edirik, izah etməyə çalışırıq: indi başqası sənin kimi etsəydi, özünü danladığın kimi onu da danlayarsan? Bəzən olur, insan başa düşür: bəli, fərqlidirsə, mən vəziyyətə başqa cür baxıram. Niyə özümə qarşı qəddaram?

Haqqında danışdığınız ikinci mexanizm, başqasına sevgi göstərməklə özünüzə qarşı eyni münasibətlə qarşılaşmağınız şansı var və bu, şəfa ola bilər.

Düşünürəm ki, müalicə amili canlı, həqiqi sevgi münasibətidir - Allahla, başqa insanlarla.

- Əgər boşluğa qayıtsaq, boşluq və meqalomaniya fərqli şeylərdirmi?

- Bədbəxtlik hələ də zahiri şöhrətə ehtiyacdır, insanın davamlı olaraq tamaşaçıya, kameralara, ona baxan gözlərə ehtiyacı var. Meqalomaniya isə odur ki, mən özüm kifayət qədər gözələm, tamaşaçıya ehtiyacım yoxdur, başqalarının məni nə qədər təsdiqləməsinin mənim üçün heç bir əhəmiyyəti yoxdur. Meqalomaniya, artıq psixiatriya sahəsinə keçə biləcəyimiz zaman həddən artıq qiymətləndirməyə doğru çox xəstə olan özünə hörmətin yuxarı qütbüdür.

Vanity-nin tamaşaçıya ehtiyacı var, amma insanlara ehtiyac var. Meqalomaniya olan yerdə isə insanlar artıq lazım deyil və heç də vacib deyil. Və burada daha çox qürurdan danışmaq olar.

Boşluq və özünə hörmət arasındakı fərq nədir?

- Özünə hörmət, mən sadəcə özümə yaxşı davrananda, özümə hörmət edin. Və bu çox vacibdir, çünki kilsə mühitində tez-tez özünə hörmət etməyin, özünə yaxşı davranmağın günah olduğuna dair bir mif var, əksinə, özünü hər cür alçaltmaq lazımdır. Amma özünə qarşı belə hörmətli, qəbuledici münasibətdə, özünüqiymətləndirmədə boş şeylərdən fərqli olaraq, başqaları üzərində ucalıq yoxdur və zahiri təsdiqə ehtiyac yoxdur.

Bu, çox sağlam bir şeydir, nə yüksək, nə də aşağı olan eyni sağlam özünə hörmətdir. Belə bir dəyərli münasibət.

Daimi tərifə ehtiyac olduğu halda, insanın özünə qarşı dəyərli münasibəti yoxdur, başqalarına ehtiyacı var. Üstəlik, başqaları onun üçün məqsədinə çatmaq üçün bir vasitəyə çevrilirlər.

- Günahlarınızı etiraf etmək və özünə bəraət qazandırmaq ayıbdırmı - puçluğun təzahürüdür?

– Bir məxrəcə belə bir azalma ilə bağlı çox diqqətli olardım. Günahları etiraf etməkdən utanmağın və özünə bəraət qazanmağın çətin ki, mümkün olmadığını söyləmək boş şeydir. Bəzi başqa ehtiraslar, eyni qürur, məsələn, və ya uşaqlıq travmaları ola bilər.

Bir uşaq hər hansı bir mənfi təzahürə görə şiddətlə danlanmışsa, o zaman etiraf etməkdən çox utanacağı aydındır. Əgər utanırdısa, utanaraq böyüdü: “Ayıb olsun, bunu necə bacardın!” - və o anda onu rədd etdi, başa düşmək olar ki, uşaqda özünü üzə çıxarmaq qorxusu və çox güclü əsas utanc hissi inkişaf edəcək. O, ümumiyyətlə, hər şeydən, hər hansı bir özünü təqdimatdan utanacaq. Buna görə də bunun boş bir təzahür olması heç də lazım deyil.

Özünə haqq qazandırmağın arxasında da özünü rədd etmək dayanır. Axı özünə haqq qazandırmaq varsa, deməli, özünü ittiham etmək də var. Bu, həmişə dialoji reallıqdır: əgər mənə hər zaman haqq qazandırmaq lazımdırsa, deməli, məni hər zaman ittiham edən daxili hakimiyyət orqanlarım var. Bu, belə bir dialoqdur, məhkəmənin metaforasıdır - ittiham edən də var, müdafiə edən də var. Çox güman ki, belə bir insanın əsas günahkarlıq hissi, hər zaman özünü günahlandırmaq qabiliyyəti və sanki, şərti olaraq, öz aralarında mübahisə edən iki səs var: biri ittiham edir, digəri haqq qazandırır.

Bunun arxasında əsl, şəxsi həqiqət, özü haqqında həqiqət itir. Hər şey ya çox pisdir, ya da çox yaxşıdır. Ya hər şeydə günahkarsan, ya da heç bir şeydə günahkar deyilsən. Bunların hər ikisi doğru deyil.

- Heç vaxt bəhanə gətirməmək məsləhəti, bu mənada nəyə gətirib çıxara bilər?

“Bunu həmişə özbaşına etmək olarmı, bilmirəm. Siz yüksək səslə bəhanə gətirə bilməzsiniz. Amma əgər insanın bu özünü ittihamı çox olarsa, bu səs onun ruhunda kifayət qədər yüksək səslənirsə, o zaman ittihamlar çox olan yerdə əsaslandırma da olacaq. Və sonra mexaniki olaraq bəhanələri dayandırmaq mümkün deyil. Burada daha dərin bir reallıq var, o zaman ki, bir əsaslandırma ilə deyil, bu cütlüklə - ittiham və əsaslandırma ilə işləmək lazımdır. Özünüzdə həqiqətlə qarşılaşmağa çalışmalı, yenidən öyrənməli, özünüzü qəbul etməlisiniz.

Uğur üçün çalışmaq

– Uğur üçün sağlam motivasiya və uğur üçün patoloji motivasiya – onlar həyatda nə ilə fərqlənir? Ümumiyyətlə uğura can atmaq həyatda düzgün münasibət, məqsəd kimi uğurdurmu?

- Yəqin ki, sual vurğularda, prioritetlərdədir. İstənilən insan fəaliyyəti polimotivlidir - mən müəyyən işlər görürəm və məndə çoxlu motivlər ola bilər. Məsələn, belə bir motiv ola bilər: özümü hər zaman o qədər günahkar hiss edirəm, xüsusən də heç bir şey etməsəm, heç nə etməliyəm, sadəcə olaraq günahkar olmamaq üçün. Əsas günahdan qaçmaq üçün bu motiv çox güclüdür və bir çox fəaliyyətə səbəb ola bilər. Özümü günahkar hiss etmədiyim müddətdə hər şeyi edəcəm.

Başqa bir motiv uğur qazanmaq istəyidir. Əgər boşluqdan danışırıqsa, insan şöhrətə, təsdiqə, ağrılı heysiyyətini qidalandırmaq üçün güclü ehtiyacdan nəsə edir. İnsan hər zaman uğur vəziyyətini yaşamalıdır, ancaq bu yolla özünü dəyərli hesab edə bilər. Uğur vəziyyəti yoxdursa, mən heç bir şeyəm. Burada yenə şəxsiyyət və özünə qarşı dəyərli münasibətlə qarşılaşırıq. Mən kiməm?

Biz dua edirik: “Atamız” və O, Atadırsa, mən kiməm? Əgər bilsəm ki, mən Allahın övladıyam, onda bütün bu suallar - uğur və ya uğur deyil - bu qədər əhəmiyyətli olmaqdan çıxır. Amma siz sadəcə olaraq ağlınızla deyil, bütün varlığınızla, bağırsaqlarınızla, dərinizlə bilmək lazımdır, əgər istəyirsinizsə. Bütün bunları bir növ başımızda bilirik.

Problem ondadır ki, uğur arzusu əsas hərəkətverici motivdir. Sonra hər hansı bir karyera bələdçiliyi haqqında danışmaq çox çətindir. Yadımdadır, karyera rəhbərliyi üçün müraciətlə gələn bir müştəri. Artıq otuz yaşı vardı, kiminləsə işləyirdi, indi də nə etmək istədiyini bilmirdi. Beləliklə, qazdıq, qazdıq, nəyi bəyəndiyini, hansı fəaliyyət sahələrinin onu sevindirdiyini anlamağa çalışdım, sonda məlum oldu ki, onun maraqlarını müəyyən edən iki şey var. Birincisi əhəmiyyətli bir digəridir. Bir qayda olaraq, bu bir müəllimin fiqurudur, yəni o, məsələn, mahnı oxumaqla məşğul idi, amma müğənnilik müəllimi onun üçün vacib idi, onun üçün getdi. İkincisi - o, reklamı sevirdi, ifa etməyi xoşlayırdı.

Və sonra biz onunla ulduzluğa ehtiyac mövzusunda getdik. İnsan bütün həyatı boyu nə işlə məşğul olub? Uğur ehtiyacını yerinə yetirdi. Onun bütün fəaliyyət növləri - fərqi yoxdur, rəqs, oxuma, musiqi, hətta bir növ idarəetmə işi - uğur üçün bu üstünlük tələbi ilə müəyyən edilirdi. Məna axtarışının zərərinə, bu işin məzmunu xoşunuza gəlir.

- Bəlkə sadəcə insan yaxşı olduğu yerə gedir?

- Bu, hadisələrin bir qədər fərqli versiyasıdır, bu da ola bilər: Mən hər şeyi edəcəm, əgər uğursuzluqdan qaçmaq üçün, kaş ki, yaxşı bacara bilsəm. Uğursuzluq qorxusu o qədər güclüdür ki, pis iş görsəm, heç bir şey deyiləm.

Və burada polimotivasiya sualı var: mən bunu edirəm, çünki məzmunu özüm bəyənirəm və üstəlik, mən bunu yaxşı bilirəm, ya da edirəm yalnızçünki mən bacarıram yox xoşuma gəldi ya yox.

Problem, müvəffəqiyyət arzusunun qalanları üstün edən əsas, dominant motiv olduğu yerdə başlayır. Artıq məsələnin özü o qədər də vacib deyil, bütün semantik şeylər arxa plana keçir, yalnız təsdiqləmə vəzifəsi qalır. Əsl mənlik, həqiqi öz müqəddəratını təyinetmə, özünü həyata keçirmə yoxdur.

- Bəs boş adamlarla ünsiyyətdə olmaq məcburiyyətindəsənsə, onlarla necə münasibət qurmaq olar? Məsələn, boş bir adam patron oldusa, ondan nə gözləmək və onunla necə davranmaq lazımdır?

- Bu, belə şəxsi seçimdir, çünki bir qayda olaraq, qarşınızda kimin olduğunu, onları nəyin hərəkətə gətirdiyini başa düşürsünüz. İnsan öz-özünə deyir: Mən onunla elə bir əlaqəyə girəcəyəm ki, onunla ünsiyyət qurmaq mənim üçün çox rahat və asan olacaq, müxtəlif məqsədlərə nail ola biləcəyəm, ancaq onun nevrozunu qidalandırmaq bahasına. . Başa düşürəm ki, bu onun zəif yeridir, ehtiyacı budur, tərifi budur - hər şeyi edəcək. Bunun üçün gedirəm, onu hər cür tərifləyirəm, onun bu təkəbbürlü hissəsini qidalandırıram. Nəticədə bizim əla münasibətimiz var və hər şey əladır. Və burada manipulyasiya təkəbbürlü bir insan tərəfindən deyil, yaxınlıqda olan bir şəxs tərəfindən həyata keçirilir.

Əgər boş adam tabedirsə, onu idarə etmək asandır: insanı tərifləmək lazımdır və o, hər şeyi edəcək. Bu, insanları idarə etmək üçün çox rahat olan bir çəngəldir.

Eyni şəkildə, çox günahkar olan insanları idarə etmək rahatdır - özlərini günahkar hiss etməmək üçün hər şeyi edəcəklər. Və bu, asılılığa aparan yoldur. Bir yanaşma tapsanız və onu tapmaq çətin deyilsə, o zaman insan çox şey edəcək. Çox fikir verin, fəxri lövhədən asın, müqayisə edin, deyin, ilin ən yaxşı işçimizsiniz, o da şumlayacaq. Çox rahat. Ancaq təkrar edirəm, bu, şəxsi, dəyər seçimidir, insan özü qərar verir: mən yaltaqlanacağam, məqsədlərim naminə dağılacağam və ya münaqişə təhlükəsi olsa belə, birbaşa və dürüst münasibətə gedirəm.

Münaqişə mütləq nəzərdə tutulurmu?

- Düşünürəm ki, yox, amma bu sivri vurğulu bir insandırsa və hər zaman ona məhəl qoymursansa, o, sadəcə olaraq gedəcək, onun üçün boş yer olacaqsan. Burada balans və başqa bir insanın zəifliyini başa düşmək lazımdır. Həqiqəti üzünə kəsmək, super dürüst olmaq və ağrıyan yerə vurmaq, əlbəttə ki, gözəldir. Amma mehriban deyil.

"Bir-birinizin yükünü daşıyın" - əgər siz daha güclüsinizsə, başqa bir insanın zəifliyini görürsünüzsə, bunun onun aludəçiliyi, zəif nöqtəsi olduğunu başa düşürsünüzsə, yalan danışmadan ona diqqətlə yanaşmaq lazımdır, çünki insanın tərifləmək üçün bir şey. Ümumiyyətlə, bir-birinizi tərifləmək və həqiqətən yaxşı bir şeyə görə tərifləmək əla və normaldır. Burada heç bir patoloji və ya təhlükə yoxdur. Burada öz dürüstlüyünüzlə tarazlığı qorumalısınız, bu, çiyninizi kəsmək və hər hansı bir səbəbdən söyüş söymək və ya əksinə, yem asılılığı demək deyil.

Və bu, təkcə boşboğazlıqdan getmir. Hər birimizin bir çox zəif və zəif tərəfimiz var. Bir insanın əsəbi olduğunu bilirsinizsə və onunla eyni mənzildə yaşayırsınızsa, ona səmimi olaraq deyə bilərsiniz: "Qulaq as, qəzəb ehtirası səni tutdu, yəqin ki, kifayət qədər tövbə etmədin" və ya: “Nə qədər yorğunam, sən həmişə yarım döndərsən! Doğru olacaq, amma mərhəmətli olmayacaq.

Başqasının zəifliyini nəzərə alın və insanı sınağa çəkməyin. Hamamın işığı sönməyəndə onu nə incidir bilirsən, yaxşı, işığı söndür! Ağrıyan yerə addım atmayın. Bu adamın olduqca boş olduğunu bilirsinizsə, bu xüsusiyyəti nəzərə alın.

İnsanlar nə deyəcək

- “Nə deyəcəklər” düşüncəsi – istehzadan, ictimai qınaqdan qorxmayan insan yoxdur, bəs normal və patoloji qorxunun sərhədləri haradadır?

- Yəqin ki, bu və ya digər dərəcədə hamıda bu təşviş var, kiminsə panik qorxusu, kiminsə azacıq narahatlığı var.

Suala klinik psixologiya baxımından cavab verərdim. Aksentuasiya və şəxsiyyət pozuntularını ayırd etmək üçün meyarlar var. Üç meyar var: həyatın bütün sahələrinə təsir, zamanla sabitlik və sosial uyğunlaşma.

Həyatın bütün sahələrinə təsir. Qorxu mövzusundan danışırıqsa - "nə deyirlər", onda şərti olaraq norma bir insanın bəzi vəziyyətdə daha çox, bəzilərində isə daha az qorxduğu yerdir. Yəni, məsələn, sevilən biri danışanda heç qorxmur, rəis olanda isə dizləri titrəyir. Amma ümumilik yoxdur, o, həyatın bütün sahələrində, heç bir şəraitdə özünü göstərmir. Bir qayda olaraq, bu, həqiqətən vəziyyətdən və şəraitdən asılıdır. Şəxsiyyət pozğunluğu olan insan isə pozğunluğunun xüsusiyyətlərinə uyğun olaraq istənilən psixogen təsirlərə reaksiya verir. Məsələn, qonşunun hər hansı bir narazı üz ifadəsi istehza və çox qorxmuş kimi oxuna bilər.

İkinci meyar zamanla sabitlikdir. Həyatın müxtəlif dövrlərində bir insanda vurğular müxtəlif intensivlik dərəcələri ilə özünü göstərə bilər. Məsələn, bir yeniyetmə onlarla necə rəftar edildiyinə həddindən artıq reaksiya verir və bu normaldır. Yaxud, kifayət qədər yuxu aldıqda, yaxşı hiss etdikdə, stabil olduqda, tənqidlərə daha sakit reaksiya veririk. Və bir növ tükənmə vəziyyətində, həyatın kritik bir dövründə biz daha həssas, həssas, tənqidi qəbul etməkdə daha çətin oluruq. Patologiya həmişə vaxtında davam etdikdə başlayır.

Üçüncü meyar, xüsusilə bizim kontekstimizdə vacib olan sosial uyğunsuzluq deyilən şeydir. Vurğular sosial uyğunsuzluğa gətirib çıxara bilər və ya olmaya da bilər, şəxsiyyət pozğunluqları isə hər zaman buna səbəb olur. Məsələn, mənə tanış olmayan auditoriyada mühazirə oxumaq lazımdır, qorxuram, narahatam, amma yenə də gedib oxuyuram, mühazirənin ortasında huşumu itirmirəm. Sosial uyğunlaşma ilə, bu "nə deyəcəklər" qorxusu mənə sahibdir, insan davranışını dəyişir. Məsələn, o, sadəcə olaraq mühazirəyə getmir.

- Xəstələnir.

- Bəli, bəlkə psixosomatik pozğunluq, xəstəliyə qaçmaq - bir az, dərhal xəstələndim. Çünki hər dəfə vəziyyət dözülməzdir, öhdəsindən gəlmək mümkün deyil. Və həqiqətən xəstələndim, psixosomatikadan danışanda bunlar heç də həmişə uydurulmuş xəstəliklər deyil. Xəstəliyə uçuş faktiki fiziki xəstəliyə işarədir. Tez-tez mülayim - məsələn, təzyiq, subfebril temperatur.

- İnsanda belə bir təəssürat yaranır ki, ümumiyyətlə, insan üçün bütün bunların öhdəsindən gəlmək çətindir, mən nə etməliyəm, psixoterapevtə müraciət edim?

- Bütün bəlalardan yeganə qurtuluş olaraq psixoterapiyanın təbliğçisi olmaq istəməzdim. Sevgi ilə görüş təcrübəsi cavab üçün əsas namizəddir. Əgər insanın Allahla həqiqi, canlı əlaqəsi olan yaxşı, sağlam mənəvi həyatı varsa, o zaman çox şey dəyişə bilər. Üstəlik, orada həm psixoloji, həm də mənəvi mexanizmlər işləyəcək. Psixoloji o mənada ki, Allahla münasibət qurmaq üçün həm özünüzə, həm də Allaha qarşı çox güclü bir dürüstlüyə ehtiyacınız var: Onunla münasibətdə özünüzü son dərəcə dürüstlüklə qarşılayırsınız. Və bu, psixoloji cəhətdən çox vacib bir müalicə üsuludur.

Əsl mənə rast gəlsəm, əsl mənim kim olduğumu biləcəm. Əgər bunu Allah qarşısında etsəm, o zaman mən nə aşağı, nə də yüksək heysiyyətin ifrata düşmürəm. Vicdanımda nə qədər dəhşətli bir qaranlıq ləkənin olması məni dəhşətə gətirmir, çünki bu, Onun məhəbbətinin nəzərləri qarşısında edilir. Mən əzəmət vəsvəsələrinə düşmürəm, çünki Onun qarşısında kiçikəm.

Və bu, həqiqətən mənəvi həyatdır - yalnız ənənələrin və ya xarici qaydaların yerinə yetirilməsi deyil, sevgi ilə görüş münasibətidir.

– Burada bir insan bizim müsahibəmizi oxudu, başa düşdü ki, problem var - bu, ilk addımdır?

- Bəli əminəm. Əgər problem görmürəmsə, deməli heç nə edə bilmərəm. Mən bu problemi Allaha çatdıra bilmirəm, öz üzərimdə işləyə, dostlarımla müzakirə edə, çıxış yolları axtara bilmirəm - mən heç nə edə bilmirəm, çünki bunu görmürəm. Bu, bir insan bu və ya digər səbəbdən problemi görmədikdə repressiya və ya müdafiə mövzusudur. Necə deyərlər, düzgün sual cavabın yarısıdır.

Motivlərimin, məni həqiqətən nəyə sürükləyənin, mənim üçün həqiqətən vacib olanın, indi hiss etdiklərimin fərqində olmaq - bütün bunlar daha çox məlumatlılığa doğru bir hərəkətdir. Özümlə bağlı həqiqətlə qarşılaşsam, onu Allaha çatdıra bilərəm. Bu arada mən heç nə görmürəm, Ona nə gətirə bilərəm? Əlbəttə ki, dua edə bilərsiniz: mən özüm dərk etmədiyim yaraları sağalt. Amma bu, o qədər incə mənəvi reallıqdır və baş verəcəkləri mühakimə etmək mənim üçün deyil. Əgər psixoloji müstəvidə düşünürsənsə, o zaman mən özümü görüb dərk edəndə soruşuram, başqa cür dua edirəm.

Bəzən dibi ilə görüşmək lazımdır ki, ondan itələyə biləsən. Alkoqolik dibdə olana qədər içməyi dayandırmaq üçün heç bir motivasiyası yoxdur. Özümü çox pis hiss etdiyimi anlayana qədər, daha belə yaşaya bilmərəm, əgər boş şeydən danışırıqsa, mən daha şöhrət, özümü itirə bilmərəm, bu ağrıya rast gələnə qədər Allaha dua etmərəm. , dəyişmək istəməyəcəyəm.

Və ümumiyyətlə hər şey təmiz və səliqəli olduqda: yaxşı, bəli, boşluq günahdır, tövbə etməliyəm, Rəbb, mənə boş şeylərdən qurtulmağa kömək et - aydın deyil, həqiqətən ondan qurtulmaq istəyirəm? Dişim kəskin ağrıyanda mən artıq heç nə haqqında düşünə bilmirəm və boşboğazlığım ağrımır, bundan yaxşıyam, hətta çox razıyam.

Öz təcrübəmdən bilirəm ki, siz tez-tez dua kitabına uyğun olaraq bəzi sözlər deyirsiniz, hamısı düzdür, amma "dərinlikdən çağırmaq" deyil, zahirən tələffüz olunur. Və bunun dua da daxil olmaqla həqiqi daxili impuls halına gəlməsi üçün artıq belə yaşaya bilməyəcəyim zaman bu ağrı ilə görüşə ehtiyacım var. Məni xilas et, boğulan adamı xilas et! Eşitilməsi mümkün olmayan bir fəryad.