Müqəddəs İnkvizisiya: nə vaxt, harada və necə? "Müqəddəs İnkvizisiya. Orta əsrlərdə bu norma idi

Böyük İnkvizisiya və Böyük İntibah İnkvizisiya rəsmi olaraq 12-ci əsrdə başlamışdır. çoxsaylı səlib yürüşləri fonunda. Və ümumiyyətlə, deyə bilərik ki, inkvizisiyanın iki dalğası var idi. Birinci dalğanın zirvəsini başa çatan Dördüncü Səlib yürüşü adlandırmaq olar

1229-cu ildə. Bu qurum 1478-ci ildə kral Ferdinand və kraliça İzabella Papa IV Sixtusun icazəsi ilə İspan inkvizisiyasını qurduqda öz apogeyinə çatdı. 1542-ci ildə "Böyük Roma İnkvizisiyasını" əvəz edən Müqəddəs İdarənin İcması yaradıldı və 1917-ci ildə ləğv edilmiş İndeks Yığıncağının funksiyaları da ona verildi. 1908-ci ildə İnam Doktrinası üçün Yığıncaq adlandırıldı Sacra Congregatio Romanae və universalis Inquisitionis seu Sancti Officii). Bu qurumun işi katolik ölkələrində o zaman mövcud qanunvericiliyə ciddi şəkildə uyğun qurulmuşdur.

Məqsədlər və vasitələr

Bidətdə ittiham olunanlara işgəncə tətbiq edilib. 1508-ci ilə aid oyma.

İnkvizisiyanın əsas vəzifəsi təqsirləndirilən şəxsin bidətdə günahkar olub-olmadığını müəyyən etmək idi. 15-ci əsrin sonlarından Avropada ümumi əhali arasında şər ruhlarla müqavilə bağlamış cadugərlərin kütləvi iştirakı ilə bağlı fikirlər yayılmağa başlayanda, cadugərlərlə bağlı məhkəmələr onun səlahiyyətinə aid olmağa başlayır. Eyni zamanda, 16-17-ci əsrlərdə katolik və protestant ölkələrindəki dünyəvi məhkəmələr cadugərliklə bağlı hökmlərin böyük əksəriyyətini həyata keçirirdilər. İnkvizisiya cadugərləri təqib etdiyi halda, demək olar ki, bütün dünyəvi hökumətlər də bunu edirdi. 16-cı əsrin sonlarında Roma inkvizitorları cadugərlik ittihamlarının əksəriyyətinə ciddi şübhələr bildirməyə başladılar. Həmçinin, Papa V Nikolay yəhudi qırğınları ilə bağlı işləri inkvizisiyanın yurisdiksiyasına verdi. İnkvizisiya təkcə iğtişaşçıları cəzalandırmalı deyil, həm də zorakılığın qarşısını almaq üçün profilaktik fəaliyyət göstərməli idi. İnkvizisiya məhkəməsiz edamlara icazə vermədi. Adi dindirmələrlə yanaşı, o dövrün dünyəvi məhkəmələrində olduğu kimi, şübhəli şəxsə işgəncə tətbiq edilirdi. Katolik Kilsəsinin vəkilləri səmimi etirafa böyük əhəmiyyət verirdilər. Şübhəlinin istintaq zamanı ölməməsi, əməlini etiraf etməsi və peşman olması halında iş materialları məhkəməyə verilib.

Məhkəmə proseduru

VIII. İnkvizitor şahidləri katibin və iki keşişin iştirakı ilə dindirdi, onlara ifadənin düzgün yazıldığını görmək və ya ən azı onun verildiyi zaman iştirak etmək, onu tam oxunduğu kimi dinləmək tapşırılıb. Bu oxunuş şahidlərin iştirakı ilə keçirildi və onlardan indi onlara oxunanları tanıyıb-tanımadıqları soruşuldu. İbtidai istintaq zamanı cinayət və ya bidət şübhəsi sübuta yetirilibsə, şəhərdə adətən onu əvəz edən Dominikan monastırı yoxdursa, təqsirləndirilən şəxs tutularaq kilsə həbsxanasına yerləşdirilirdi. Həbs edildikdən sonra təqsirləndirilən şəxs dindirilib, barəsində qaydalara uyğun olaraq dərhal iş başlanıb, cavabları ibtidai istintaqın ifadəsi ilə müqayisə edilib.

IX. İnkvizisiyanın ilk günlərində şübhəliləri mühakimə etməkdə ittiham olunan heç bir prokuror yox idi; prosesin bu formallığı şahidləri dinlədikdən sonra inkvizitor tərəfindən şifahi şəkildə həyata keçirilmişdir; təqsirləndirilən şəxsin şüuru ittiham və cavab rolunu oynayırdı. Əgər təqsirləndirilən şəxs bir azğınlıqda təqsirli olduğunu etiraf etdisə, o, başqalarına münasibətdə günahkar olmadığına əbəs yerə inandırdı; mühakimə olunduğu cinayət artıq sübuta yetirildiyi üçün özünü müdafiə etməyə icazə verilməyib. Ondan yalnız günahını etiraf etdiyi bidətdən əl çəkməyə hazır olub-olmadığını soruşdular. Əgər o, razılaşarsa, başqa bir cəza ilə eyni vaxtda ona kanonik bir tövbə tətbiq edərək, kilsə ilə barışdı. Əks halda, o, inadkar bidətçi elan edilmiş və hökmün surəti ilə dünyəvi hakimiyyətin əlinə verilmişdir.

Ölüm cəzası, müsadirə kimi, nəzəri olaraq, inkvizisiya tətbiq etmədiyi bir tədbir idi. Onun işi bidətçini Kilsənin sinəsinə qaytarmaq üçün hər cür səy göstərmək idi; israr etsə və ya onun rəftarı uydurulmuşdusa, onun onunla başqa heç bir əlaqəsi yox idi. Qeyri-katolik olduğu üçün o, rədd etdiyi Kilsənin yurisdiksiyasına tabe deyildi və kilsə onu bidətçi elan edib himayəsindən əl çəkməyə məcbur oldu. Başlanğıcda, hökm yalnız bidət üçün sadə bir məhkumluq idi və günahkarın artıq Kilsə məhkəməsinin yurisdiksiyasına aid edilməməsi və ya xaric edilməsi və ya bəyan edilməsi ilə müşayiət olunurdu; bəzən onun dünyəvi məhkəməyə verilməsi, azadlığa buraxılması əlavə olunurdu - bu, kilsənin onun taleyinə birbaşa müdaxiləsinin artıq başa çatması demək idi. Zaman keçdikcə cümlələr uzanırdı; tez-tez artıq Kilsənin günahkarların günahlarını yumaq üçün heç bir şey edə bilməyəcəyini izah edən bir qeyd var və onun dünyəvi hakimiyyətin əlinə keçməsi aşağıdakı əhəmiyyətli sözlərlə müşayiət olunur: debita animadversione puniendum, yəni, “O, öz səhrasına görə cəzasını çəksin”. İnkvizisiyanın dünyəvi hakimiyyət orqanlarından həlak olanların həyatını və bədənini qorumağı xahiş etdiyi ikiüzlü müraciət qədim cümlələrdə tapılmır və heç vaxt dəqiq ifadə olunmayıb.

İnkvizitor Peqna bu mərhəmətə müraciətin boş bir rəsmiyyət olduğunu etiraf etməkdən çəkinmir və izah edir ki, bu, yalnız inkvizitorların qan tökməyə razı olduqları görünməsin deyə müraciət edilib, çünki bu, qanunun pozulması deməkdir. kanonik qaydalar. Lakin eyni zamanda, Kilsə qərarının yanlış təfsir edilməməsini təmin etmək üçün ayıq-sayıq idi. O, öyrətdi ki, bidətçi tövbə etməsə və bütün həmfikirlərinə xəyanət edərək onun səmimiyyətinə şəhadət verməsə, heç bir indulgensiyadan söhbət gedə bilməz. St.-nin sarsılmaz məntiqi. Tomas Aquinas aydın şəkildə müəyyən etdi ki, dünyəvi hakimiyyətlər bidətçiləri öldürməyə bilməzdilər və yalnız onun sonsuz sevgisi sayəsində kilsə bidətçilərə iki dəfə inamlı sözlərlə müraciət edə, onları dünyəvi hakimiyyətlərin əlinə təslim edə bilərdi. layiqli cəza. İnkvizitorların özləri də bunu heç də gizlətmirdilər və daim öyrədirdilər ki, onların qınadıqları bidətçi edam edilməlidir; Bu, başqa şeylərlə yanaşı, ölüm hökmü ilə murdarlanacaq kilsə hasarının içərisində onun barəsində hökm oxumaqdan çəkinmələrindən, lakin bunu avto-dayanatın son hərəkətinin keçirildiyi meydanda elan etmələrindən aydın olur. fe baş verdi. Onların 13-cü əsrdə yaşamış həkimlərindən biri, 14-cü əsrdə Bernard Guy tərəfindən sitat gətirilərək belə deyir: “İnkvizisiyanın məqsədi bidəti məhv etməkdir; bidət, bidətçilər məhv edilmədən məhv edilə bilməz; bidətin müdafiəçiləri və tərəfdarları da məhv edilmədikcə, bidətçilər məhv edilə bilməz və buna iki yolla nail olmaq olar: onları həqiqi katolik etiqadına çevirməklə və ya ətini külə çevirməklə. dünyəvi hakimiyyətin əlləri.

Əsas tarixi mərhələlər

Xronoloji olaraq inkvizisiyanın tarixini üç mərhələyə bölmək olar: 1) Dominikan (12-ci əsrə qədər bidətçilərin təqibi) 2) Dominikan (1229-cu ildə Tuluza Şurasından sonra) 3) İspan inkvizisiyası. 1-ci dövrdə bidətçilərin məhkəməsi yepiskop hakimiyyətinin funksiyalarına daxil idi və onların təqibi müvəqqəti və təsadüfi idi; 2-də Dominikan rahiblərinin xüsusi yurisdiksiyası altında olan daimi inkvizisiya tribunalları yaradılır; 3-cü, inkvizisiya sistemi İspaniyada monarxik mərkəzləşmənin maraqları və onun suverenlərinin Avropada siyasi və dini üstünlük iddiaları ilə sıx bağlıdır, əvvəlcə mavrlara və yəhudilərə qarşı mübarizə aləti kimi xidmət edir, sonra isə birlikdə 16-cı əsrin katolik reaksiyasının döyüş qüvvəsi olan Yezuit ordeni. protestantlığa qarşı.

12-ci əsrə qədər bidətçilərin təqibi.

Biz inkvizisiya mikroblarını hələ xristianlığın ilk əsrlərində tapırıq - imandakı səhvləri axtarmaq və düzəltmək diakonlarının vəzifəsində, yepiskopların bidətçilər üzərində məhkəmə hakimiyyətində. Yepiskop məhkəməsi sadə idi və qəddarlıqla seçilmirdi; o zaman ən şiddətli cəza kilsədən xaric edilməsi idi.

Xristianlığın Roma İmperiyasının dövlət dini kimi tanınmasından sonra mülki cəzalar da kilsə cəzalarına qoşulmuşdur. 316-cı ildə Böyük Konstantin donatistləri əmlaklarını müsadirə etməyə məhkum edən bir fərman verdi. Ölüm cəzası təhlükəsi ilk dəfə Böyük Feodosi tərəfindən 382-ci ildə manixeylərə qarşı səslənmiş, 385-ci ildə isə priscillilərə qarşı həyata keçirilmişdir.

Charlemagne'nin kapikulyarlarında yepiskopları öz yeparxiyalarında adət-ənənələrə və düzgün iman etirafına, Sakson sərhədlərində isə bütpərəst adətləri aradan qaldırmağa məcbur edən qaydalar var. 844-cü ildə Çarlz Keçəl yepiskoplara xütbələr vasitəsilə imandakı insanları təsdiq etməyi, onların səhvlərini araşdırmağı və düzəltməyi əmr etdi (“ut populi errata inquirant et corrigant”).

9-10-cu əsrlərdə yepiskoplar yüksək gücə çatırlar; 11-ci əsrdə İtaliyada Patarenilərin təqibi zamanı onların fəaliyyəti böyük enerji ilə seçilirdi. Artıq bu dövrdə kilsə nəsihətlərdənsə, bidətçilərə qarşı zorakı tədbirlərə əl atmağa daha çox hazırdır. Artıq o dövrdə bidətçilər üçün ən ağır cəzalar əmlakın müsadirə edilməsi və odda yandırılması idi.

Dominikan dövrü

XII əsrin sonu XIII əsrin əvvəllərində. Fransanın cənubundakı ədəbi-bədii hərəkat və bununla bağlı Albigensians təlimi katolik pravoslavlığı və papa hakimiyyəti üçün ciddi təhlükə yaradırdı. Bu hərəkatı yatırtmaq üçün yeni bir monastır nizamı, Dominikanlar yaranır (X, 862). Texniki mənada inkvizisiya sözü ilk dəfə 1163-cü ildə Turlar Şurasında və 1229-cu ildə Tuluza Şurasında apostol legiti "mandavit inquisitionem fieri contra haereticos suspectatos de haeretica pravitate" tərəfindən istifadə edilmişdir.

Hətta 1185-ci ildə Verona Sinodunda bidətçilərin təqib edilməsi ilə bağlı dəqiq qaydalar çıxarıldı, yepiskopları öz yeparxiyalarını mümkün qədər tez-tez yoxlamağa və bidətçilərin axtarışında və onları yepiskop məhkəməsinə gətirməkdə onlara kömək edəcək varlı qeyri-məmurları seçməyə məcbur etdi. ; dünyəvi orqanlara yepiskoplara dəstək vermək əmri verildi, xaric edilmə və digər cəzalar.

İnkvizisiya özünün sonrakı inkişafını III İnnokentinin (1198-1216), IX Qriqorinin (1227-1241) və IV İnnokentinin (1243-1254) fəaliyyətinə borcludur. Təxminən 1199-cu ildə İnnokent III iki Sistersian rahibinə, Guy və Renierə, Valdensianların və Katarların bidətini aradan qaldırmaq üçün Fransanın cənubundakı və İspaniyanın yeparxiyalarına papa vəkilləri kimi səyahət etməyi tapşırdı. Bu, sanki öz xüsusi funksiyalarına malik olan və yepiskoplardan demək olar ki, müstəqil olan yeni bir ruhani hakimiyyət yaratdı. 1203-cü ildə III İnnokent ora Fontevrault monastırından daha iki sistersiyanı göndərdi - Peter of Castelnau və Ralf; tezliklə bu monastırın abbotu Arnold da onlara əlavə edildi və hər üçü apostol legatları rütbəsinə yüksəldilər. Bidətçilərlə mümkün qədər sərt davranmaq əmri, 1209-cu ildə, Albigensian müharibələri kimi tanınan qanlı və dağıdıcı mübarizə üçün bir siqnal olan Castelnau Peterinin öldürülməsinə səbəb oldu.

Simon Montfortun səlib yürüşünə baxmayaraq, bidət, Dominikan ordeninin banisi Dominik Quzman (X, 959) tərəfindən qarşı çıxana qədər inadla davam etdi. İnkvizisiya məhkəmələri hər yerdə bu əmrin icrasına keçdi, sonuncu Qriqori IX tərəfindən yepiskop yurisdiksiyasından çıxarıldıqdan sonra. 1229-cu ildə Tuluza Şurasında, hər bir yepiskopun müəyyən bir yeparxiya daxilində bidətçiləri gizli şəkildə axtarmaq üçün bir keşiş və bir və ya bir neçə dünyəvi şəxs təyin etməsi qərara alındı. Bir neçə il sonra, inkvizisiya vəzifələri yepiskopların səlahiyyətindən çıxarıldı və xüsusilə Dominikanlara həvalə edildi, onlar yepiskoplar üzərində üstünlüyünü təmsil edirdilər ki, onlar ərazinin əhalisi ilə nə şəxsi, nə də ictimai əlaqələri ilə bağlı deyildilər və buna görə də yepiskoplarla qeyd-şərtsiz papa maraqlarına uyğun hərəkət edin və bidətçilərə mərhəmət göstərməyin.

1233-cü ildə yaradılmış inkvizisiya məhkəmələri 1234-cü ildə Narbonnada, 1242-ci ildə Avinyonda xalq üsyanına səbəb oldu. Buna baxmayaraq, onlar Provansda fəaliyyətlərini davam etdirdilər və hətta əkinlərə də paylandılar. Fransa. IX Lüdovikin təkidi ilə Papa IV Aleksandr 1255-ci ildə Parisdə bir Dominikan və bir Fransiskan keşişini Fransa Baş İnkvizitorları ofisinə təyin etdi. Qallikan kilsəsinin işlərinə ultramontaniyalı müdaxilə, lakin onun nümayəndələrinin davamlı müqaviməti ilə qarşılaşdı; XIV əsrdən başlayaraq fransız inkvizisiyası dövlət orqanları tərəfindən məhdudiyyətlərə məruz qaldı və tədricən tənəzzülə uğradı, hətta islahat əleyhinə mübarizə aparan XVI əsr krallarının səyləri belə saxlaya bilmədi.

Eyni Qriqori IX Kataloniyada, Lombardiyada və Almaniyada inkvizisiyanı təqdim etdi və hər yerdə Dominikanlar inkvizitor təyin edildi. Kataloniyadan inkvizisiya tez bir zamanda Pireney yarımadasına, Lombardiyadan - İtaliyanın müxtəlif yerlərində, hər yerdə deyil, eyni gücdə və xarakterdə fərqlənirdi. Beləliklə, məsələn, Neapolda, Neapolitan hökmdarları ilə Roma kuriyası arasında davamlı çəkişmələr səbəbindən heç vaxt böyük əhəmiyyət kəsb etmirdi. Venesiyada İnkvizisiya (Onlar Şurası) 14-cü əsrdə yaranmışdır. Tiepolo sui-qəsdində ortaqlar axtarmaq və siyasi tribunal idi. İnkvizisiya ən böyük inkişaf və gücə Romada çatdı. İtaliyada inkvizisiyanın təsir dərəcəsini və onun şüurlarda yaratdığı təəssüratı S.Mariya Novellanın Florensiya kilsəsində qorunan məşhur Simon Memminin "Domini canes" (konsonans əsasında söz oyunu) adlı freskası sübut edir. bu sözlərdən dominicani sözü ilə), qara-ağ itlərin canavarları sürüdən uzaqlaşdırdığını təsvir edir. İtalyan inkvizisiyası ən böyük inkişafına 16-cı əsrdə, Papa V Pius və V Sixtus dövründə çatdı.

Almaniyada inkvizisiya ilkin olaraq Bremen arxiyepiskopundan müstəqilliklərini müdafiə edən Stedinq qəbiləsinə qarşı yönəlmişdi.Burada ümumi etirazla qarşılaşdı. Almaniyanın ilk inkvizitoru Marburqlu Konrad idi; 1233-cü ildə xalq üsyanı zamanı öldürüldü və növbəti ildə onun iki baş köməkçisi eyni aqibətlə üzləşdi. Bu münasibətlə “Qurdlar xronikası”nda deyilir: “Beləliklə, Allahın köməyi ilə Almaniya rəzil və eşidilməyən hökmdən xilas oldu”. Daha sonra Papa V Urban imperator IV Karlın dəstəyi ilə yenidən iki Dominikanı Almaniyaya inkvizitor təyin etdi; lakin ondan sonra da inkvizisiya burada inkişaf etmədi. Onun son izləri Reformasiya tərəfindən məhv edildi. İnkvizisiya, Wyclef və onun ardıcıllarının təlimlərinə qarşı mübarizə aparmaq üçün hətta İngiltərəyə də nüfuz etdi; lakin burada onun əhəmiyyəti cüzi idi.

Slavyan dövlətlərindən yalnız Polşada inkvizisiya mövcud idi və hətta o zaman da çox qısa müddətə. Ümumiyyətlə, bu qurum yalnız Romanesk qəbiləsinin məskunlaşdığı ölkələrdə az-çox dərin köklər qoyub, burada katolikliyin şüuruna və xarakter tərbiyəsinə dərin təsiri olub.

İspan inkvizisiyası

13-cü əsrdə Fransanın cənubundakı müasir hadisələrin əks-sədası kimi yaranan İspan inkvizisiyası 15-ci əsrin sonlarında yeni güclə yenidən doğulur. , yeni təşkilat qəbul edir və böyük siyasi əhəmiyyət kəsb edir. İspaniya inkvizisiyanın inkişafı üçün ən əlverişli şəraiti təmsil edirdi. Mavrlarla çoxəsrlik mübarizə xalq arasında dini fanatizmin inkişafına kömək etdi və burada məskunlaşan dominikanlılar bundan uğurla istifadə etdilər. Pireney yarımadasının xristian kralları tərəfindən Mavrlardan fəth edilən ərazilərdə çoxlu qeyri-xristianlar, yəni yəhudilər və mavrlar var idi. Mavrlar və onların təhsilini mənimsəyən yəhudilər əhalinin ən maariflənmiş, məhsuldar və firavan ünsürləri idi. Onların var-dövləti xalqda paxıllıq yaratdı və hökumət üçün şirnikləndirici oldu. Artıq XIV ​​əsrin sonlarında. yəhudilərin və mavrların kütləsi xristianlığı zorla qəbul etməyə məcbur edildi (bax: Marranos və Moriskos), lakin ondan sonra da bir çoxları atalarının dinini gizli şəkildə etiqad etməyə davam etdilər.

Bu şübhəli xristianların inkvizisiya tərəfindən sistematik təqib edilməsi Kastiliya və Araqonun inkvizisiya sistemini yenidən təşkil edən Katolik İzabella və Katolik Ferdinandın rəhbərliyi altında bir monarxiyaya birləşməsi ilə başlayır. Yenidən təşkilin motivi daha çox dini fanatizm deyil, inkvizisiyadan İspaniyanın dövlət birliyini möhkəmləndirmək və məhkumların əmlakını müsadirə etməklə dövlət gəlirlərini artırmaq istəyindən ibarət idi. İspaniyada yeni inkvizisiyanın ruhu İzabellanın etirafçısı Dominikan Torquemada idi. 1478-ci ildə IV Sixtdən bir öküz alındı, bu, "katolik krallarına" yeni inkvizisiya qurmağa imkan verdi və 1480-ci ildə onun ilk tribunalı Sevilyada yaradıldı; o, gələn ilin əvvəlində öz fəaliyyətini açdı və onun sonuna qədər artıq 298 bidətçini edam etməklə öyünə bildi. Bunun nəticəsi ümumi çaxnaşma və əsasən yepiskoplardan papaya ünvanlanan tribunalın hərəkətlərinə qarşı bir sıra şikayətlər oldu. Bu şikayətlərə cavab olaraq IV Sixtus inkvizitorlara bidətçilərə münasibətdə eyni sərtliyə riayət etməyi əmr etdi və inkvizisiyanın hərəkətləri ilə bağlı şikayətlərə baxılmasını Sevilya arxiyepiskopu Yniqo Manrikə həvalə etdi. Bir neçə ay sonra o, böyük geni təyin etdi. İspan inkvizisiyasını dəyişdirmə işini tamamlayan Kastiliya və Araqon Torkemada inkvizitoru.

İnkvizitor Tribunal əvvəlcə bir sədr, 2 hüquq müfəttişi və 3 kral məsləhətçisindən ibarət idi. Bu təşkilat tezliklə qeyri-kafi oldu və onun əvəzinə bütöv bir inkvizisiya institutları sistemi yaradıldı: mərkəzi inkvizisiya şurası (qondarma Consejo de la suprema) və 4 yerli tribunal, sonra onların sayı 10-a çatdırıldı. Bidətçilərdən müsadirə edilən əmlak fond təşkil edirdi, bu fonddan inkvizitor tribunallarının saxlanması üçün vəsait toplanır və eyni zamanda papa və kral xəzinəsinin zənginləşdirilməsi mənbəyi kimi xidmət edirdi. Torkemada şəhərində o, Sevilyada İspaniya inkvizisiya tribunallarının bütün üzvlərinin ümumi qurultayını təyin etdi və burada inkvizisiya prosesini tənzimləyən məcəllə (əvvəl 28 fərman; sonradan 11-i əlavə edildi) işlənib hazırlanmışdır.

O vaxtdan bəri İspaniyanın bidətçilərdən və qeyri-xristianlardan təmizlənməsinin səbəbi, xüsusən Torquemada'nın İspaniyadan bütün yəhudilərin qovulmasını "katolik krallarından" almağa müvəffəq olduğu ildən sonra sürətlə irəliləməyə başladı. 1498-ci ildən 1498-ci ilə qədər olan dövrdə Torkemada altındakı İspan inkvizisiyasının məhvetmə fəaliyyətinin nəticələri aşağıdakı rəqəmlərlə ifadə olunur: 8800-ə yaxın insan odda yandırıldı; 90.000 adamın əmlakı müsadirə edildi və kilsə cəzası verildi; əlavə olaraq, doldurulmuş heyvanlar və ya portretlər şəklində təsvirlər yandırıldı; Qaçış və ya ölüm yolu ilə edamdan qaçan 6500 nəfər. Kastiliyada inkvizisiya həvəslə avto-da-feyə qaçan fanatik kütlə arasında məşhur idi və Torquemada ölümünə qədər ümumbəşəri şərəflə qarşılaşdı. Lakin Araqonda inkvizisiyanın hərəkətləri dəfələrlə xalqın qəzəbinə səbəb oldu; onlardan biri zamanı Torkemadadan qəddarlıqla heç də geri qalmayan Saraqosa İnkvizisiya Məhkəməsinin sədri Pedro Arbuez Torkemadanın varisləri Dieqo Des və xüsusilə arxiyepiskop Ximenez şəhərində kilsədə öldürüldü. Toledo və İzabellanın etirafı İspaniyanın dini birliyini tamamladı.

Qranadanın fəthindən bir neçə il sonra, d-də təslim olma müqaviləsinin şərtləri ilə bizim üçün din azadlığının təmin edilməsinə baxmayaraq, mavrlar inanclarına görə təqib edildi. Mavrların bir hissəsi vətənlərini tərk etdi, əksəriyyəti vəftiz edildi; lakin vəftiz olunmuş mavrlar (moriskolar) təqiblərdən qurtula bilmədilər və nəhayət, III Filipp tərəfindən şəhərdə İspaniyadan qovuldular.İspan kənd təsərrüfatı, sənayesi və ticarəti üçün hesabsız itkilər. 70 il ərzində İspaniya əhalisinin sayı 10 milyondan 6-ya düşdü.

Ximénez yepiskop müxalifətinin son qalıqlarını məhv etdi. İnkvizisiya İspaniyadan asılı olan bütün müstəmləkələrdə və yerlərdə tətbiq olundu; bütün liman şəhərlərində onun filialları yaradıldı ki, bu da bidətin tətbiqinə qarşı bir növ karantin rolunu oynadı və İspaniya ticarətinə fəlakətli təsir etdi. İspan inkvizisiyası Hollandiya və Portuqaliyaya nüfuz etdi və italyan və fransız inkvizitorları üçün nümunə rolunu oynadı. Hollandiyada, Karl V tərəfindən şəhərdə quruldu və II Filipp dövründə şimal Hollandiyanın İspaniyadan ayrılmasına səbəb oldu. Portuqaliyada inkvizisiya 1536-cı ildə tətbiq olundu və buradan Qoanın mərkəzi olduğu Şərqi Hindistandakı Portuqaliya koloniyalarına yayıldı.

Digər ölkələr

İspan inkvizisiya sisteminin modelinə uyğun olaraq, 1542-ci ildə Romada hakimiyyəti Milan və Toskana hersoqluqlarında qeyd-şərtsiz tanınan “Müqəddəs İnkvizisiya İcması” yaradıldı; Neapol Krallığında və Venesiya Respublikasında onun hərəkətləri hökumətin nəzarəti altında idi. Fransada II Henrix eyni xətt üzrə inkvizisiya yaratmağa çalışdı və II Francis 1559-cu ildə inkvizisiya məhkəməsinin funksiyalarını parlamentə təhvil verdi, burada bunun üçün sözdə xüsusi bir şöbə yaradıldı. chambres ardentes.

İnkvizisiya tribunalının hərəkətləri ciddi məxfiliyə bürünmüşdü. Casusluq və danonsasiya sistemi var idi. Təqsirləndirilən və ya şübhəli bilinən şəxs inkvizisiya tərəfindən məhkəmə qarşısına çıxarılan kimi ilkin dindirmə başlayıb, nəticələri tribunala təqdim edilib. Əgər sonuncu məsələni öz yurisdiksiyasında tapıbsa - bu adətən baş verirdi - o zaman fırıldaqçılar və şahidlər yenidən dindirilib və onların ifadələri, bütün sübutlarla birlikdə; Müqəddəs İnkvizisiyanın seçiciləri adlandırılan Dominikan ilahiyyatçılarına müraciət etdilər.

Seçicilər təqsirləndirilən şəxsin əleyhinə danışsalar, o, dərhal gizli həbsxanaya aparıldı, bundan sonra məhbusla xarici dünya arasında bütün əlaqə kəsildi. Sonra ilk 3 auditoriya izlədi, bu zaman inkvizitorlar təqsirləndirilən şəxsə qarşı irəli sürülən ittihamları elan etmədən, suallar verməklə cavablarında onu çaşdırmağa çalışdılar və hiyləgərliklə ona qarşı törədilmiş cinayətlərdə şüurunu yıxdılar. Şüur halında o, "tövbə edən" kateqoriyasına salındı ​​və məhkəmənin indulgensiyasına arxalana bilərdi; təqsirkarlığın inadkarlıqla inkar edilməsi halında təqsirləndirilən şəxs prokurorun tələbi ilə işgəncə kamerasına aparılıb. İşgəncədən sonra tükənmiş qurban yenidən auditoriya otağına aparıldı və yalnız indi o, cavab tələb etdiyi ittihamlarla tanış oldu. Təqsirləndirilən şəxsdən özünü müdafiə etmək istəyib-istəmədiyi soruşulub və müsbət cavab verildiyi halda, ona öz ittihamçılarının tərtib etdiyi şəxslər siyahısından müdafiəçi seçməyi təklif ediblər. Aydındır ki, belə şəraitdə müdafiə tribunalın qurbanını kobud ələ salmaqdan başqa bir şey deyildi. Tez-tez bir neçə ay davam edən prosesin sonunda seçicilər yenidən dəvət edildi və iş üzrə yekun rəyini bildirdilər, demək olar ki, həmişə cavabdehin xeyrinə deyildi.

Sonra inkvizisiyanın ali tribunalına və ya papaya şikayət edilə bilən hökm çıxdı. Lakin müraciətlərin uğur qazanması ehtimalı az idi. Suprema, bir qayda olaraq, inkvizisiya məhkəmələrinin hökmlərini ləğv etmirdi və Romaya müraciətin uğurlu olması üçün varlı dostların şəfaəti zəruri idi, çünki əmlakı müsadirə edilmiş məhkumun artıq əhəmiyyətli məbləği yox idi. pul. Cəza ləğv edilərsə, məhbus, lakin çəkdiyi işgəncələrə, alçaldılmalara və itkilərə görə heç bir əvəz ödənilmədən azad edilir; əks halda onu sanbenito və auto da fé gözləyirdi.

Dini fanatizm və tamahkarlıqdan əlavə, təqib motivi çox vaxt tribunalın ayrı-ayrı üzvlərinin şəxsi qisasları idi. Nə vaxtsa nəzərdə tutulan qurban müqəddəs tribunalın əlindən qaça bilmədi: nə kilsədə, nə dövlətdə yüksək mövqe, nə alim və ya sənətkarın şöhrəti, nə də qüsursuz mənəvi həyat onu xilas edə bilmədi. Hətta suverenlər də inkvizisiya qarşısında titrəyirdilər. Hətta ispan arxiyepiskopu Karransa, kardinal Çezare Borcia və başqaları da onun təqiblərindən xilas ola bilmədilər.Müstəqil düşüncənin istənilən təzahürü bidət kimi mühakimə olunurdu: bunu Qalileo, Giordano Bruno, Piko della Mirandola və başqalarının nümunələrində görmək olar.

16-cı əsrdə inkvizisiyanın Avropanın intellektual inkişafına təsiri xüsusilə fəlakətli oldu, o, Cezuit ordeni ilə birlikdə kitabların senzurasını mənimsəməyi bacardı. 17-ci əsrdə onun qurbanlarının sayı xeyli azalır. 18-ci əsr onun dini tolerantlıq ideyaları ilə daha da tənəzzül və nəhayət, Avropanın bir çox əyalətlərində inkvizisiyanın tam ləğvi dövrü idi: İspaniyada inkvizisiya prosesindən işgəncə tamamilə aradan qaldırıldı və edamların sayı 2 - 3-ə endirildi. , və hətta daha az, ildə. İspaniyada 1808-ci il dekabrın 4-də İosif Bonapartın fərmanı ilə inkvizisiya dağıdılıb.Lorientenin əsərində toplanmış statistik məlumatlara görə, məlum olur ki, 1481-1809-cu illərdə İspaniya inkvizisiyasının təqib etdiyi 341.021 nəfər olub; onlardan 31 912 nəfəri şəxsən yandırılıb, 17 659 nəfəri - səmərəlilikdə, 291 460 nəfər həbs və digər cəzalara məhkum edilib.

İnkvizisiyanın qurbanları. Tənqid

Xalq

Institut National de France-ın assosiativ üzvü Tomas Rayt özünün Cadu və Sehrli Nağıllarda (1852) deyir.

“XVII əsrin birinci yarısında Almaniyada cadugərlik üçün ölən çoxlu sayda insan var idi ki, onların günahı Lüter dininə bağlılıqları idi.<...>xırda şahzadələr isə öz xəzinələrini doldurmaq üçün hər fürsətdən istifadə etməyə qarşı deyildilər... ən çox təqib olunanlar böyük sərvət sahibi olanlar idi... Bamberqdə, eləcə də Vürzburqda yepiskop öz hökmranlıqlarında hökmdar şahzadə idi. Bamberqi idarə edən şahzadə-yepiskop II Con George... lüterançılığın kökünü kəsmək üçün bir neçə uğursuz cəhddən sonra bu şəhərin salnaməsini rüsvay edən bir sıra qanlı ifritə sınaqları ilə öz hökmranlığını izzətləndirdi... Biz bir az təsəvvür əldə edə bilərik. 1625-1630-cu illər arasında olan ən etibarlı mənbələrə görə onun layiqli agentinin (Frederick Ferner, Bamberg yepiskopu) əməlləri. Bamberq və Zeil iki məhkəməsində ən azı 900 məhkəmə prosesi keçirildi; və 1659-cu ildə Bamberqdə səlahiyyətlilər tərəfindən nəşr olunan bir məqalədə, yepiskop Con Georgun cadugərlik üçün dirəkdə yandırdığı insanların sayının 600-ə çatdığı bildirilir.

Həmçinin, Tomas Rayt iyirmi doqquz yandırma qurbanlarının siyahısını (sənədini) verir. Bu siyahıda lüteranlığı qəbul edən insanlar "yadlar" olaraq təyin olundu. Nəticədə, bu yanğınların qurbanları:

• “Yadplanetli” kişilər və qadınlar, yəni protestantlar – 28
• vətəndaşlar varlı adam - 100
• Oğlanlar, qızlar və kiçik uşaqlar - 34

"Cadılar arasında," Wright deyir, "yeddidən on yaşa qədər kiçik qızlar var idi və onlardan iyirmi yeddisi məhkum edildi və yandırıldı". “Bu dəhşətli məhkəmə prosesi ilə məhkəmə qarşısına çıxarılanların sayı o qədər çox idi ki, hakimlər işin mahiyyətinə varmadılar və adiləşdi ki, onlar təqsirləndirilən şəxslərin adlarını belə yazmağa belə zəhmət çəkməyib, onları təyin ediblər. təqsirləndirilən şəxsin nömrəsi kimi; 1, 2, 3 və s.”

Professor D. W. Draper “Din və elm arasında münaqişənin tarixi” (1874) əsərində yazır:

“Məhkumların ailələri tamamilə dağılıb. İnkvizisiya tarixçisi Llorente hesablamışdı ki, Torkemada və onun əlaltıları on səkkiz ildə 10220 adamı odda yandırıblar; yandırılmış insan şəkilləri 6819; 97321 nəfər başqa cür cəzalandırılıb! Ağlasığmaz ikrah və qəzəblə öyrənirik ki, Papa Hökuməti varlılara lisenziya sataraq, onları inkvizisiyanın təcavüzündən azad etməklə külli miqdarda pul əldə edib.

Heyvanlar

Kilsə heyvanlar üzərində kütləvi sınaqlar da keçirdi. Bu məhkəmələrdə milçəklər, tırtıllar, çəyirtkələr, pişiklər, balıqlar, zəlilər, hətta Maybuglar da ittiham olunurdu. May Xruşşov adlanan son bağ zərərvericiləri üzərində 1479-cu ildə Lozannada (İsveçrə) iki il davam edən yüksək səviyyəli bir sınaq keçirildi. Məhkəmənin qərarı ilə altıayaqlı cinayətkarlara dərhal ölkəni tərk etmələri barədə göstəriş verilib. Belə məhkəmə işlərinin çoxu C.Freyzerin “Əhdi-Ətiqdə” klassik Folklorunda təsvir edilmişdir:

“Avropada nisbətən yaxın vaxtlara qədər aşağı heyvanlar insanlarla bərabər qanun qarşısında tam məsuliyyət daşıyırdılar. Ev heyvanları cinayət məhkəmələrində mühakimə olundu və cinayət sübuta yetirildiyi təqdirdə ölümlə cəzalandırıldı; vəhşi heyvanlar kilsə məhkəmələrinin yurisdiksiyasına tabe idi və onların məruz qaldıqları cəzalar cin çıxarma və ya xaricetmə yolu ilə sürgün və ölüm idi. Bu cəzalar zarafatdan uzaq idi, əgər doğrudursa, St. Patrik İrlandiyanın bütün sürünənlərini sehrlərlə dənizə qovdu və ya onları daşa çevirdi və St. Bernard onun ətrafında vızıldayan milçəkləri süddən ayırdıqdan sonra onların hamısını ölü halda kilsənin döşəməsinə qoydu. Ev heyvanlarını məhkəmə qarşısına çıxarmaq hüququ Pakt Kitabından yəhudi qanunlarına qaya kimi dayanırdı. Hər bir iş üzrə heyvan müdafiəçisi təyin edilmiş və bütün proses - məhkəmə prosesi, hökm və icra prosesi bütün məhkəmə icraat formalarına və qanunvericiliyin tələblərinə ən ciddi riayət olunmaqla həyata keçirilmişdir. Fransız antikvarsevərlərin araşdırması sayəsində 12-18-ci əsrlər arasında Fransa məhkəmələrindən keçən 92 məhkəmə prosesinin protokolları nəşr olundu. Bunun Fransada sonuncu qurbanı, deyə bilərik ki, Əhdi-Ətiq ədaləti bizim hesablaşdığımız ildə ölümə məhkum edilmiş bir inək idi.

Kütləvi müttəhimlərlə proseslər adətən uzun çəkirdi. Məsələn, Saint-Julien icması ilə böcəklər arasındakı dava təxminən qırx il fasilələrlə davam etdi. Əgər təcrid olunmuş məxluqlar ittiham olunurdusa, cadu əməllərinə görə qisas onları tez bir zamanda yaxaladı. 1474-cü ildə, böcəklə bağlı məhkəmə prosesinin qızğın vaxtında Bazeldə qoca bir xoruz yumurta qoyduğu iddiası ilə mühakimə olunurdu. Təbii ki, belə bir hərəkətin şahidləri var idi ki, "hər şeyi şəxsən görən" və ittihamçı məhkəmə binasını dəhşətli hekayələrlə silkələyirdi ki, Şeytanın cadugərləri xoruz yumurtalarına necə qoyur ki, onlar da toyuqlar kimi xristianlar üçün ən zərərli canlıları çıxarsınlar. və o xoruz yumurtalarından cadu iksirləri hazırlamaq üçün necə istifadə edildiyi haqqında. Əhəmiyyətlidir ki, təqsirləndirilən xoruzun müdafiəsi belə ittihamlara etiraz etməyə belə cəhd etməmişdir, çünki Freyzerin qeyd etdiyi kimi, "Bütün bu faktlar inkar edilə bilməyəcək qədər açıq və məlum idi". Bu prosesin nəticəsi olaraq, “xoruz sehrbaz və ya şeytan kimi edama məhkum edilmiş, xoruz qiyafəsində gizlənmiş və yumurtladıqları yumurta ilə birlikdə bütün təntənə ilə odda yandırılmış, sanki ən adi edam idi. ."

Hadisələrin müasiri olan Qrencer at məhkəməsini danışdı. Heyvan “Oyun kartlarındakı işarələrin sayını tanımaq, həmçinin saatın neçə olduğunu söyləmək öyrədilib. At və onun sahibi hər ikisi Müqəddəs İnkvizisiya tərəfindən İblislə əlaqədə ittiham edildi və hər ikisi 1601-ci ildə Lissabonda avtoda-fedə böyük mərasimlə sehrbazlar kimi yandırıldı! .

həmçinin bax

• Rus Pravoslav Kilsəsinin tarixində fərqli fikirlərə qarşı mübarizə

Bağlantılar

• Pravoslav inkvizisiyası E. Grekulov "Rusiyada pravoslav inkvizisiyası"
• Orta əsrlərdə inkvizisiya Cəngavərlər və orta əsrlər haqqında sayt
• J. A. Llorente. İspan inkvizisiyasının tarixi. I cild
• J. A. Llorente. İspan inkvizisiyasının tarixi. II cild
• E. F. Grekulov. Rusiyada pravoslav inkvizisiya
• E. O. Kaluqina. Rus mədəniyyətində İspaniya haqqında "Qara əfsanə".
• Məqalə " inkvizisiya» Elektron Yəhudi Ensiklopediyasında
• İnkvizisiya, Rəhmanova R.R.
• F. M. Dostoyevski. Böyük İnkvizitor
• N. A. Berdyaev. Böyük İnkvizitor

Ədəbiyyat

İnqilabdan əvvəlki tədqiqatlar

• V. Veliçkin. İnkvizisiya tarixinə dair esselər (1906).
• N. N. Qusev. İnkvizisiya nağılları (1906).
• N. Ya. Kadmin. Qətl fəlsəfəsi (1913; təkrar nəşr 2005).
• A. Lebedev. İnkvizisiyanın sirləri (1912).
• N. Osokin. Albigenslərin tarixi və onların dövrü (1869-1872).
• M. N. Pokrovski. Orta əsr bidətləri və inkvizisiya (Orta əsrlər tarixinə dair oxu kitabında, red. P. G. Vinoqradov, 2-ci buraxılış, 1897).
• M. İ. Semevski. Söz və əməl. I Pyotrun gizli təhqiqatı (1884; təkrar nəşr, 1991, 2001).
• Ya. Kantoroviç. Orta əsr cadugər sınaqları (1899)

• N. V. Budur. İnkvizisiya: Dahilər və Bədxahlar (2006).
• M. Ya. Vıqodski. Qalileo və İnkvizisiya (1934).
• S. V. Qordeyev. Dinlərin Tarixi: Dünyanın Əsas Dinləri, Qədim Mərasimlər, Din Döyüşləri, Xristian İncilləri, Cadugərlər və İnkvizisiya (2005).
• E. F. Grekulov. Rusiyada Müqəddəs İnkvizisiya tarixindən (1929; iki təkrar nəşr, 1930); Pravoslav Kilsəsi maarifçiliyin düşmənidir (1962); Rusiyada pravoslav inkvizisiyası (1964).
• I. R. Qriquleviç. İnkvizisiya (1970; 1976; 1985; təkrar nəşr 2002); Papalıq. XX əsr (1981; təkrar nəşr, 2003).
• M. İ. Zaborov. Papalıq və Səlib yürüşləri (1960).
• I. A. Kryvelev. Elmə və alimlərə qarşı tonqal və işgəncə (1933; 1934-cü ildə təkrar nəşr).
• A. E. Kudryavtsev. Orta əsrlərdə İspaniya (1937).
• S. G. Lozinski. İspaniyada İnkvizisiyanın Tarixi (1914; təkrar çap 1994); A History of the Papacy (1934; təkrar nəşr 1961, 1986); Müqəddəs İnkvizisiya (1927); Orta əsrlərin ölümcül kitabı.
• L. P. Novokhatskaya. Cadugər ovu". Kilsə İnkvizisiyasının Tarixindən (1990).
• M. A. Orlov. İnsanın İblislə Əlaqəsinin Tarixi (1992).
• Z. I. Plavskin. İspan İnkvizisiyası: Cəlladlar və Qurbanlar (2000).
• V. S. Rojitsyn. Giordano Bruno və inkvizisiya (1955).
• Həbsxanalar və cəzalar. İnkvizisiya, Həbsxanalar, Fiziki Cəzalar, Edamlar (1996).
• M. İ. ŞAHNOVİÇ Qoya Papalığa və İnkvizisiyaya Qarşı (1955).
• M. M. Şeinman. Allahın adı ilə od və qanla (1924); Papalıq (1959); IX Piusdan Yəhya XXIII-ə qədər (1966).

Kilsə tərəfindən qəbul edilən həqiqi imandan hər hansı bir sapma çağırıldı. Üstəlik, bu iman kilsənin özünün konsepsiyasına daxil olduğu qədər də eyni məna daşıyırdı. Təbii ki, bidətçilər kilsə inancının xainləridir. Bunlar Rəbbin gözü qarşısında günah işləmiş insanlardır. Onların da öz hökuməti var idi - inkvizisiya. B ən çox yayılmış şey idi! Bu barədə daha çox məqaləmizdə.

Hamısı papanın əlindədir

Hansı inancın və Tanrı haqqında hansı ifadələrin doğru, hansının yalan (yəni bidət) olduğuna qərar verə bilən papa kilsəsinin əlində idi.

Bidətçilərə qeyri-yəhudilərdən (başqa dinlərə mənsub insanlardan) daha çox nifrət edilirdi. Onlar müsəlmanlardan daha çox xor baxırdılar. Və bütün bunlar ona görə ki, bidətçilər özlərini həqiqi xristian hesab edirdilər. Bunlar kilsənin nüfuzunu və əsaslarını sarsıdan xüsusilə təhlükəli daxili düşmənlər idi.

Orta əsrlərdə inkvizisiyanın tarixi

İnkvizisiya nədir?

Bidətçilər kilsəyə heç bir seçim buraxmadılar, buna görə də orta əsrlərdə katolikliyin gizli düşmənlərinə qarşı mübarizə aparan xüsusi yaradılmış inkvizisiya təşkilatının tonqalları daim yanırdı.

Ümumiyyətlə, “inkvizisiya” sözü orta əsrlərdə “axtarış”, “axtarış” mənalarını ifadə edirdi. Bizim dövrümüzdə ona gizli polis deyirlər. Ancaq hər şey o qədər də sadə deyil! İnkvizisiya istənilən gizli polisdən daha dəhşətli və təhlükəli idi! Niyə? Bəli, ona görə ki, onun qüdrəti, təsiri və gücü heç bir dövlətə deyil, bütün Avropaya yayılıb!

İlk inkvizitor, şübhəsiz ki, Papa III İnnokent hesab edilə bilər. Maraqlıdır ki, “inkvizisiya” anlayışının özü də orta əsrlərdə papanın ölümündən sonra ortaya atılıb.

"Padşahların Kralı və Lordların Ağası"

O, papa taxtına çıxan kimi bidətçilərin kökünü kəsmək üçün güclü fəaliyyət göstərdi. O, vicdan əzabı çəkmədən özünü bütün insanların və bütün xristian dünyasının taleyinin hakimi hesab edirdi! Üçüncü Məsum özünü “bütün padşahların şahı və bütün ağaların ağası” adlandırırdı. Bundan əlavə, papa özünü "bütün əsrlərin və xalqların keşişi" adlandırmaqdan çəkinmir və özünü "günahkar yer üzündə Məsihin özünün vikarı" kimi danışmaqdan çəkinmirdi. Orta əsrlərdə inkvizisiyanın miqyasını təsəvvür edə bilərsinizmi?

İnkvizitorların işgəncəsi

Quraşdırma olduqca sadə idi: bütün ruhu içəriyə çevirin. Bidətçi günahını etiraf edənə, pis əməlini başa düşənə qədər işgəncə. Dəhşətli işgəncələr hətta olduqca zərərsiz bidətçiləri də dəhşətli cinayətlər törətməkdə günahı öz üzərinə götürməyə məcbur etdi!

Qəddar işgəncələr, orta əsr ixtiraçıları-sadistlərinin ağlına gəlməmiş, üzünüz mavi olana qədər siyahıya alına bilər. İnkvizisiya demək olar ki, bir azğınlığa da aman vermədi. Budur ən mürəkkəb işgəncələrin siyahısı:

• bağırsaq və dörddəbir;
• ölümcül təzyiq;
• dindirmə kreslosu;
• bidətçi çəngəl;
• pişik pəncəsi;
• əl mişar;
• "leylək";
• manqal (tor);
• sinə yırtığı;
• çardaq (Vlad Tepesin sevimli əyləncəsi - Transilvaniya hökmdarı, Rumıniya qubernatoru);
• çarx (Böyük Pyotrun sevimli edam üsulu).

Müxtəlif dövrlərdə cadugərlərin mövcudluğu bir çox inkaredilməz görünən dəlillərlə təsdiqləndi. Əksər insanlar gənc və sakit qızları 50 kiloqramdan çox olmayan caduda ittiham edirdilər. Demək olar ki, bütün bəlaları, havanın qəfil dəyişməsini, ölümləri, məhsulun zəif olmasını və s. Belə qüdrətli məxluqların mövcudluğunun kilsənin və kişinin hökmranlığını şübhə altına alacağına inanılırdı, buna görə də ümumi rifah naminə belə qadınları məhv etmək qərarına gəldilər.

İnkvizisiya nə vaxt meydana çıxdı?

Cadu və cadugərlik kimi bir fenomenin sırf orta əsrlərə aid bir anlayış olduğuna dair bir fikir var. Ancaq bir çox mənbələr, o cümlədən qədim yazı tapıntıları göstərir ki, Məsihin doğulmasından əvvəl insanlardan xərac tələb edən "yaxşı" xanımlar var idi, əks halda çətinliklər onların başına gələcəkdi. Cadu, yaşlı bir qadın şəklində görünən pis yemək üçün ən qədim təyinatlardan biridir. Zaman keçdikcə dəyərlər dəyişdi və onlarla birlikdə əsl şər obrazları yarandı. Populyarlığın zirvəsi 5-15-ci əsrlər dövrünə düşür. Məhz bu dövrdə cadugərlərin böyük nəsli baş verir. İnkvizisiyanın tarixi də bu zamanlardan başlayır.

Latın dilində "inkvizisiya" sözü deməkdir axtarış, araşdırma. Kilsə orta əsr kultunun yaranmasından əvvəl, eramızın V əsrinə qədər inkvizisiya müəyyən araşdırmalar və insanların şübhəli işlərində həqiqət axtarışları adlanırdı. Bəzən əsl həqiqəti üzə çıxarmaq üçün amansız işgəncələrə əl atırdılar. İnkvizitorlar cəmiyyətin pozuntularını anlamağa çalışan insanlar idi.

Bir az sonra, Tanrı və kilsə dünyanı dua üçün geniş bir əraziyə çevirdikdə, oxşar tədbirlər görüldü, ən çox inanmayanlara. Və zaman keçdikcə kilsəyə görə dünyada mövcud olan mənfi hər şeyə. Müasir dövrdə bu söz cadugərlər və bütpərəstlər üçün ölüm sözünün sinoniminə çevrilib. Bir çox tarixçilər belə bir hərəkatın fəaliyyətinə görə nə qədər insanın öldürüldüyü nəzəriyyəsini irəli sürüblər.

Ən parlaq nümayəndələr Avropada kilsənin gücünü təbliğ edirdi, idi:

• İngiltərə.
• Müqəddəs Roma İmperiyası.
• Fransa.
• İspaniya.

İnkvizisiya niyə bu qədər güclü idi?

Orta əsrlərdə aramsız müharibələr getdiyi üçün tarixçilər bu dövrü adlandırmağa qərar verdilər. qaranlıq çağlar. Tarixin bu dövrünün özəlliyi nədir:

• Cəngavərlərin görünüşü.
• Kilsə hökumətin başçısı oldu.
• Tanrı kultunun yaradılması.
• İnkvizisiyanın tarixi.

Kilsə ilə yanaşı inkvizisiyanın arxasında tədricən hakimiyyət formalaşdı. Allah güc, istək və sevginin əsas mənbəyinə çevrilmişdir. İnanılmaz bir kult insanı Allah qarşısında heç bir şey elan etdi. Qədim dünyanın bütün dəyərləri məhv edildi və yenilərini yaratmaq zərurəti yarandı. Allaha inam dərhal bütün Avropada lider oldu.

Allaha kult aksioma kimi qəbul edilirdi. Heç kim onu ​​müzakirə etmirdi, o, fakt kimi idi və hamı bunu qəbul etməli idi. Orta əsrlərdə Kütləvi olaraq Tək Uca Allaha imanı təbliğ etməyə başladıqlarına görə, keçmiş baxışlarının xeyrinə bu imanı tərk edənlərin sayı artdı. Tam olaraq bu dövrdə inkvizisiya fəal şəkildə fəaliyyətə başlayır.

Müqavimət göstərən insanların demək olar ki, hamısı zorla yeni imana keçdilər. Onların arasında öz tanrılarına, bidətçilərə və ya bütpərəstlərə müqəddəs və möhkəm inanan belə insanlar var idi. Bir insanı yeni inanclara sövq etmək mümkün deyildisə, bu pis nəticələrə səbəb oldu. Avropanın əksər dövlətlərinin kral gücü olan kilsənin inanılmaz dəstəyi sayəsində inkvizisiya inanılmaz güc qazandı.

Özlərini inkvizitor adlandıran insanların hər hansı bir şəxsi inanmamaqda ittiham etmək hüququ var idi. Və məhkəməyə verdi. İnkvizitorların sözləri qınanılmadı və demək olar ki, bütün məhkəmələr qurbanlar üçün göz yaşları ilə başa çatdı. Çox vaxt cəza mülk seçimi, fiziki zorakılıq, camaat qarşısında istehza idi. Sonra kişiyə daha bir şans verildi. O, azad edilib. Əgər ikinci dəfə eyni gecikmələrə düşürsə, o zaman kəskin tədbirlər görülməli idi.

Ümumiyyətlə qəbul edilir ki, inkvizisiya sözü ilə inkvizisiya yanğınları, Joan of Arc və ölümcül işgəncələr haqqında birliklər dərhal başda görünür. Lakin bütün bunlar uzun müddətdir ki, tarixçilər, hətta Vikipediyada təsdiqlənmiş məlumatlar tərəfindən təkzib edilir. Amma gəlin düzgün başa düşək.

Əslində, əksər hallarda inkvizisiyanın bidətçilərə və bütpərəstlərə qarşı mübarizəsi bir qədər nəzərə alınmır. Birincilər ikincini zorla öz imanlarına qərq etdi. Əgər imtina etsələr, o zaman inkvizisiya hökmləri istifadə edildi: ağrılı işgəncə və əmlakın müsadirəsi. Bu, cənnətdə məkanı olan möminin cinayətdən sonra da səbrini göstərmək üçün lazım idi. 95% hallarda insanlar təslim olub, mal-mülkünün müqabilində, bəzən isə uşaq olub, yeni bir dinə inanıblar. Ancaq öz tanrılarına xəyanət etməkdən imtina edən həmin 5% ağır işgəncələrə məruz qaldı. Onları təsvir etmək çətindir, çünki bu, asan iş deyil.

İnkvizisiya hökmünün ən parlaq nümunələrindən biri, bidətçinin inanılmaz ağrı ilə işgəncə verməsidir. Həmin şəxs qollarını və ayaqlarını tərpədə bilməməsi üçün stula bağlanıb. Sonra tədricən kiçik maşaları qırmızı rəngə qədər qızdırın. Sonra adam təslim olana və Allahın hakimiyyətini tanıyana qədər bir-bir mismar qoparardılar. Etiraf etməliyik ki, bu, ən pis işgəncə deyildi. Tarix daha pis halları tanıyıb. Ancaq ölümcül işgəncələrə nadir hallarda müraciət edilirdi. Cəza çox vaxt ağrılı işgəncələrlə məhdudlaşırdı.

Joan of Arc və qurbanı dəhşətli inkvizisiyanın ən məşhur mifi hesab olunur. Qız Yüzillik Müharibədən sonra Fransanı İngiltərənin düzəlməz təzyiqindən xilas edə bildikdən sonra Burqundiya qəbilələri tərəfindən əsir götürüldü. Onu İngiltərə krallığının səlahiyyətlilərinə təhvil verdilər. Sonra o, sadə bidətçi kimi məhkum edildi və sonra dirəkdə yandırıldı. Amma doğrudurmu?

Getdikcə daha çox tarixçi bunun mifdən başqa bir şey olmadığına inanır. Fransanın qəhrəmanı bidətçi kimi odda yandırılmadı. O, bütün digər insanlar kimi, yeni din tərəfindən zorla boğuldu. Və onun yandırıldığına dair bütün arqumentlər, bu dəqiqə, sanki nağıldan başqa bir şey deyil.

Təkcə o dövrün əks faktlara işarə edən elmi əsərləri deyil, həm də çoxlu iddia edilən maddi sübutlar var. Məsələn, onlar naməlum şəxsin skeletini çıxarıblar. Ən son texnologiyadan istifadə edərək bunun 18-19 yaşlı qız uşağının skeleti olduğunu təsdiqləmək mümkün olub. Və fosillərdən sümüklərin yaşı asanlıqla müəyyən edilirdi. Demək olar ki, hər şey yandırılmış Joan of Arc haqqında dünyaca məşhur miflə uyğun gəlir. Buna görə də, odda yandırma hökmünü etibarlı şəkildə qeyri-real hesab etmək olar.

İnternetdə çoxlu sayda məqalələr var ki, inkvizisiya qurbanlarının sayı İkinci Dünya Müharibəsində ölənlərin ümumi sayı ilə müqayisə olunur. Bütün bunlar hiperbolik söhbətdən başqa bir şey deyil. İnkvizisiyanın 400 illik gərgin fəaliyyəti üçün güman edilir ki qurbanların təxmini sayı 40 mini keçmir.

Bir çox müasir texnologiyalar tarixin maksimum doğruluğunda əla nəticələr əldə etməyi bacardı. Yəni, doğru sayılan və fakt kimi qəbul edilən fərziyyələrin çoxunun indi heç bir tarixi dəyəri yoxdur.

Salem cadugər fenomeni

Salem Cadugərlərinin hekayəsi daha az mübahisəlidir. 17-ci əsrin sonlarında İngiltərənin kiçik Salem şəhərində qəfil cadu epidemiyaları, hava şəraitinə nəzarət başladı. Bütün bunlar kilsəni sehrbazlıq edə bilən xəyali qadınların cəzalandırılması ilə izahat axtarmağa təhrik etdi.

Keşiş Samuel Parisse kristal kürə ilə oynayan qızların başına nə qədər qəribə şeylər gəldiyini görüb. Bütün gecə yuxularında tabutlar və hürən itlər gördülər. Bu səhərə qədər dayanmadı. Kahin qərara gəldi ki, bunlar pis bir cadugərin hiylələridir, ona görə də onu axtarmağa başladı. Deyəsən, belə şeylər demək olar ki, hər yerdə olur. Amma nəticə ondan ibarətdir ki, üç qızın xəyali oyununa görə 160-dan çox insan inkvizisiya məhkəməsinin altına düşdü. Və ən pisi odur ki, heç bir müttəhimə bəraət verilməyib, hamısına hökm oxunub. Təxminən 150 nəfər ömürlərinin sonuna qədər dəmir barmaqlıqlar arxasında qaldı və ondan çoxu boyunlarına ilgək taxmağa cəhd etməli oldu.

Bir az sonra proses dayandırıldı, çünki Qubernator Fips, ilahiyyatçı İnkris Materin təbirincə, yaradılmış məhkəmənin səriştəsizliyini tənqid etdi. İndiyədək alimlər üç qızın qəribə davranışı ucbatından bu qədər insanın əziyyət çəkdiyi o 10 ayda baş verən qəribə və sirli hadisələri nəzərdən keçirirlər. Bu hekayədə həqiqətən günahkar kimdir?

Əsrlərin qalınlığı arasında minlərlə oxşar hekayələr var. İnkvizisiya öz üstünlüyünü göstərmək üçün bidətçiləri açıq şəkildə cəzalandırırdı. Lazım idi totalitar rejim qurmaq və gələcəkdə Allaha kult yaratmaq xatirinə.

Ümumiyyətlə qəbul edilir ki, inkvizisiya keçmişdə qalıb və ondan zərrə qədər də əsər-əlamət qalmayıb. Lakin bunu da mif hesab etmək olar. Müasir dünyada inkvizisiya ilə eyni prinsipləri və baxışları qəbul edən bir cərəyan var, lakin bütün bunlar fərqli bir ad qazandı - İman Doktrinası üçün Müqəddəs Yığıncaq.

XII əsrdə. Katolik Kilsəsi Qərbi Avropada müxalif dini hərəkatların, xüsusən də Albigensianların (Katarlar) böyüməsi ilə üzləşdi. Onlarla mübarizə aparmaq üçün papalıq yepiskopların üzərinə “bidətçiləri” müəyyənləşdirmək və mühakimə etmək, sonra isə onları cəzalandırmaq üçün dünyəvi orqanlara (“episkopal inkvizisiya”) təhvil vermək vəzifəsini qoyur; bu sərəncam II (1139) və Üçüncü (1212) Lateran Şuralarının, III Lusiusun (1184) və III İnnokentinin (1199) öküzlərinin fərmanlarında təsbit edildi. Bu qaydalar ilk dəfə Albigensia müharibələri zamanı (1209-1229) tətbiq edilmişdir. 1220-ci ildə onları Alman imperatoru II Frederik, 1226-cı ildə Fransa kralı VIII Lüdovik tanıdı. 1226-1227-ci illərdə Almaniya və İtaliyada "iman əleyhinə cinayətlər" üçün ən yüksək cəza odda yandırıldı.

Bununla belə, “yepiskop inkvizisiyası” o qədər də təsirli olmadı: yepiskoplar dünyəvi hakimiyyətlərdən asılı idilər və onlara tabe olan ərazi kiçik idi ki, bu da “bidətçi”yə qonşu yeparxiyada asanlıqla gizlənməyə imkan verirdi. Buna görə də, 1231-ci ildə Qriqori IX bidət hallarını kanon hüququ sahəsinə aid edərək, onları araşdırmaq üçün daimi bir kilsə ədaləti orqanı - İnkvizisiya yaratdı. Başlanğıcda katarlara və valdenslərə qarşı yönəldilib, tezliklə digər “eretik” sektalara – Beqvinlərə, Fraticellilərə, Spirituallara, sonra isə “sehrbazlara”, “cadugərlərə” və küfr edənlərə qarşı çıxdı.

1231-ci ildə Araqonda, 1233-cü ildə Fransada, 1235-ci ildə Mərkəzi, 1237-ci ildə Şimali və Cənubi İtaliyada inkvizisiya tətbiq edildi.

inkvizisiya sistemi.

İnkvizitorlar monastır ordenlərinin üzvlərindən, ilk növbədə Dominikanlılardan seçilir və bilavasitə papaya hesabat verirdilər. 14-cü əsrin əvvəllərində V Klement onlar üçün qırx yaş həddi təyin etdi. Əvvəlcə hər tribunala bərabər hüquqlu iki hakim, 14-cü əsrin əvvəllərindən isə rəhbərlik edirdi. - yalnız bir hakim. 14-cü əsrdən onlarla birlikdə təqsirləndirilən şəxslərin ifadələrinin "bidətçiliyini" müəyyən edən hüquq məsləhətçiləri (kvalifikatorlar) təşkil edirdi. Onlardan əlavə, tribunalın əməkdaşlarının sırasına ifadələri təsdiq edən notarius, dindirilmə zamanı iştirak edən şahidlər, prokuror, işgəncə zamanı təqsirləndirilən şəxslərin sağlamlıq vəziyyətinə nəzarət edən həkim və cəllad da var idi. İnkvizitorlar illik maaş və ya “bidətçilərdən” müsadirə olunan əmlakın bir hissəsini (İtaliyada üçdə biri) alırdılar. Fəaliyyətlərində onlar həm papanın fərmanlarını, həm də xüsusi müavinətləri rəhbər tuturdular: erkən dövrdə ən populyar İnkvizisiyanın təcrübəsi Bernard Guy (1324), orta əsrlərin sonlarında - Cadugərlərin çəkici J.Sprenger və G.Institoris (1487) .

İki növ təhqiqat proseduru var idi - ümumi və fərdi təhqiqat: birinci halda, müəyyən bir ərazinin bütün əhalisi ilə müsahibə aparıldı, ikincidə, kurat vasitəsilə konkret şəxs çağırıldı. Çağırılan şəxs gəlməsə, xaric edildi. Görünən şəxs and içdi ki, “bidət” haqqında bildiyi hər şeyi açıq deyəcək. Prosesin gedişi dərin məxfilik şəraitində saxlanılıb. IV Innocent (1252) tərəfindən istifadəsinə icazə verilən işgəncə geniş şəkildə istifadə olunurdu. Onların qəddarlığı bəzən hətta dünyəvi hakimiyyətlərin, məsələn, IV Yaraşıqlı Filippin (1297) qınamasına səbəb olurdu. Təqsirləndirilən şəxsə şahidlərin adları verilməyib; hətta dünyəvi məhkəmələrdə ifadələri heç vaxt qəbul olunmayan oğrular, qatillər və yalan şahidlər kimi xaric oluna bilərdilər. O, vəkil tutmaq imkanından məhrum edilib. Məhkumlar üçün yeganə şans Bull 1231 tərəfindən rəsmi olaraq qadağan olunsa da, Müqəddəs Taxt-taca müraciət idi. Bir vaxtlar inkvizisiya tərəfindən məhkum edilmiş şəxs hər an yenidən məsuliyyətə cəlb edilə bilər. Hətta ölüm də istintaq prosesini dayandırmadı: mərhumun günahı sübuta yetirilərsə, onun külü məzardan çıxarılaraq yandırılırdı.

Cəzalar sistemi Bull 1213, Bull 1231 Üçüncü Lateran Şurasının fərmanları ilə yaradılmışdır. Məhkəmə zamanı artıq “tövbə edən” “bidətçi”, İnkvizisiya Tribunalının azaltmaq hüququna malik olduğu ömürlük həbs hüququna malik idi; bu cəza növü orta əsr Qərbinin penitensiar sistemi üçün yenilik idi. Məhkumlar tavanı deşik olan dar kameralarda saxlanılır, yalnız çörək və su ilə qidalanır, bəzən qandallanır, zəncirlənirdilər. Orta əsrlərin sonlarında bəzən həbsxanalarda və ya iş evlərində ağır əməklə əvəz olunurdu. İnadkar bir "bidətçi" və ya yenidən "bidətə düşmüş" odda yandırılmağa məhkum edildi. Məhkumluq çox vaxt əmlakın müsadirə edilməsi ilə nəticələnirdi ki, onlar dünyəvi hakimiyyət orqanlarının xeyrinə istintaq məhkəməsinin xərclərini ödəyiblər; buna görə də inkvizisiyanın varlı insanlara xüsusi marağı.

Məlumat toplamaq (danonsasiya, özünü ittiham etmə və s.) "mərhəmət dövrü"ndə (hakimlərin müəyyən bir əraziyə gəldiyi andan etibarən 15-30 gün nəzərə alınmaqla) inkvizisiya məhkəməsinə etirafla gələnlər üçün .) inanc əleyhinə cinayətlər haqqında kilsə cəzaları tətbiq edilmişdir. Bunlara qadağa (müəyyən ərazidə ibadətə qadağa qoyulması), xaric etmə və müxtəlif növ tövbələr - sərt oruc tutmaq, uzun dualar etmək, kütləvi və dini yürüşlər zamanı qamçılamaq, həcc ziyarəti, xeyriyyə işlərinə ianələr daxildir; tövbə etməyə vaxtı olan xüsusi "tövbə edən" köynəkdə (sanbenito) getdi.

13-cü əsrdən etibarən inkvizisiya bizim dövrümüzə qədər.

13-cü əsr inkvizisiyanın apogey dövrü idi. Fransadakı fəaliyyətinin episentri katarların və vadenslərin qeyri-adi qəddarlıqla təqib edildiyi Lanqedok idi; 1244-cü ildə, son Albigensian qalası olan Montsequr tutulduqdan sonra 200 nəfər paya göndərildi. 1230-cu illərdə Mərkəzi və Şimali Fransada Robert Lebougre xüsusi miqyasda fəaliyyət göstərirdi; 1235-ci ildə Mont-Saint-Aime-də 183 nəfərin yandırılmasını təşkil etdi. (1239-cu ildə papa tərəfindən ömürlük həbs cəzasına məhkum edilmişdir). 1245-ci ildə Vatikan inkvizitorlara "günahların qarşılıqlı bağışlanması" hüququ verdi və onları əmrlərinin rəhbərliyinə tabe olmaq öhdəliyindən azad etdi.

İnkvizisiya tez-tez yerli əhalinin müqaviməti ilə qarşılaşırdı: 1233-cü ildə Almaniyanın ilk inkvizitoru Marburqlu Konrad öldürüldü (bu, alman torpaqlarında tribunalların fəaliyyətinin demək olar ki, tamamilə dayandırılmasına səbəb oldu), 1242-ci ildə üzvləri 1252-ci ildə Tuluza tribunalının, Şimali İtaliyanın müstəntiqi, Veronalı Pierre; 1240-cı ildə Karkason və Narbonna sakinləri inkvizitorlara qarşı üsyan qaldırdılar.

13-cü əsrin ortalarında Dominikanlıların mirasına çevrilmiş inkvizisiyanın güclənməsindən qorxan papalıq öz fəaliyyətini daha sərt nəzarət altına almağa çalışırdı. 1248-ci ildə IV İnnokent inkvizitorları Agen yepiskopuna tabe etdi, 1254-cü ildə isə Mərkəzi İtaliya və Savoyadakı tribunalları fransiskanların əlinə verdi və yalnız Liquriya və Lombardiyanın Dominikanlara ixtiyarına verdi. Lakin IV Aleksandr (1254-1261) dövründə Dominikanlar qisas aldılar; 13-cü əsrin ikinci yarısında. onlar faktiki olaraq papa legatları ilə hesablaşmağı dayandırdılar və inkvizisiyanı müstəqil bir təşkilata çevirdilər. Papaların onun fəaliyyətinə nəzarət etdiyi baş inkvizitor vəzifəsi uzun illər boş qaldı.

Tribunalların özbaşınalığı ilə bağlı çoxsaylı şikayətlər V Klementi inkvizisiyada islahatlar aparmağa məcbur etdi. Onun təşəbbüsü ilə 1312-ci ildə Vyana Şurası inkvizitorlara məhkəmə prosedurlarını (xüsusilə işgəncələrin tətbiqini) və hökmləri yerli yepiskoplarla əlaqələndirməyi əmr etdi. 1321-ci ildə Yəhya XXII onların səlahiyyətlərini daha da məhdudlaşdırdı. İnkvizisiya tədricən tənəzzülə uğradı: hakimlər vaxtaşırı geri çəkilir, hökmləri tez-tez kassasiya olunurdu. 1458-ci ildə Lion sakinləri hətta tribunalın sədrini həbs etdilər. Bir sıra ölkələrdə (Venesiya, Fransa, Polşa) inkvizisiya dövlətin nəzarəti altında idi. 1307-1314-cü illərdə IV Yaraşıqlı Filip ondan zəngin və nüfuzlu Məbəd Cəngavərlərini məğlub etmək üçün bir vasitə kimi istifadə etdi; onun köməyi ilə alman imperatoru Sigismund 1415-ci ildə Yan Husla, ingilislər isə 1431-ci ildə Joan of Arc ilə məşğul oldular.İnkvizisiya funksiyaları həm adi, həm də fövqəladə dünyəvi məhkəmələrin əlinə keçdi: məsələn, Fransada. 16-cı əsrin ikinci yarısında."bidət" haqqında həm parlamentlər (məhkəmələr), həm də bu məqsədlə xüsusi yaradılmış "odlu palatalar" (chambres ardentes) tərəfindən baxılırdı.

XV əsrin sonlarında. İnkvizisiya ikinci doğumunu yaşadı. 1478-ci ildə Araqonlu Ferdinand və Kastiliyalı İzabellanın rəhbərliyi altında İspaniyada quruldu və üç yarım əsr ərzində kral mütləqiyyətinin aləti oldu. T. Torkemada tərəfindən yaradılmış İspan inkvizisiyası xüsusi qəddarlığı ilə məşhurlaşdı; onun əsas obyekti bu yaxınlarda dinini qəbul etmiş yəhudilər (maranlar) və müsəlmanlar (moriskolar) idi ki, onların çoxu gizli şəkildə əvvəlki dinlərinə etiqad etməyə davam edirdi. Rəsmi məlumatlara görə, 1481-1808-ci illərdə İspaniyada avto-da-fé ("bidətçilərin" açıq şəkildə edamı) zamanı demək olar ki, 32 min insan öldü; 291,5 min nəfər isə digər cəzalara (ömürlük azadlıqdan məhrum etmə, ağır iş, əmlakı müsadirə, talan) məruz qalıb. İspan Hollandiyasında inkvizisiyanın tətbiqi 1566-1609-cu illər Hollandiya İnqilabının səbəblərindən biri idi. 1519-cu ildən bu qurum Mərkəzi və Cənubi Amerikanın İspan koloniyalarında fəaliyyət göstərirdi.

15-ci əsrin sonlarında Almaniyada da inkvizisiya xüsusi əhəmiyyət kəsb edirdi; burada "bidət"lərlə yanaşı, "cadugərliyə" ("cadugər ovu") qarşı da fəal mübarizə aparırdı. Lakin 1520-ci illərdə Reformasiyanın qalib gəldiyi Alman knyazlıqlarında bu qurum əbədi olaraq ləğv edildi. 1536-cı ildə Portuqaliyada "yeni xristianlara" (katolikliyi qəbul etmiş yəhudilər) qarşı təqiblər baş verən inkvizisiya quruldu. 1561-ci ildə Portuqaliya tacı onu Hindistan mülklərinə təqdim etdi; orada xristianlıq və hinduizmin xüsusiyyətlərini birləşdirən yerli "yalançı doktrina" nın aradan qaldırılması ilə məşğul oldu.

Reformasiyanın uğurları papalığı inkvizitor sistemini daha böyük mərkəzləşdirməyə çevirməyə sövq etdi. 1542-ci ildə III Pavel bu sahədə tribunalların fəaliyyətinə nəzarət etmək üçün Roma və Ekumenik İnkvizisiyasının daimi Müqəddəs Yığıncağını (Müqəddəs İdarə) yaratdı, baxmayaraq ki, əslində onun yurisdiksiyası yalnız İtaliyaya (Venesiyadan başqa) yayıldı. Ofisə papanın özü rəhbərlik edirdi və əvvəlcə beş, sonra isə on kardinal inkvizitordan ibarət idi; onun yanında kanon hüququ üzrə ekspertlərdən ibarət məsləhət şurası fəaliyyət göstərirdi. O, həmçinin 1559-cu ildə Qadağan olunmuş Kitablar İndeksini nəşr edəndən etibarən papa senzurasını tətbiq etdi. Papa inkvizisiyasının ən məşhur qurbanları Giordano Bruno və Galileo Galilei idi.

Maarifçilik dövründən inkvizisiya öz mövqelərini itirməyə başladı. Portuqaliyada onun hüquqları əhəmiyyətli dərəcədə məhdudlaşdırıldı: Kral I Xosenin (1750-1777) ilk naziri olan S. de Pombal 1771-ci ildə onu senzura hüququndan məhrum etdi və avto-da-feni ləğv etdi və 1774-cü ildə qadağan etdi. işgəncədən istifadə. 1808-ci ildə I Napoleon ələ keçirdiyi İtaliya, İspaniya və Portuqaliyada inkvizisiyanı tamamilə ləğv etdi. 1813-cü ildə Cadiz Kortes (parlament) onu İspaniya koloniyalarında da ləğv etdi. Lakin 1814-cü ildə Napoleon İmperiyasının süqutundan sonra həm Cənubi Avropada, həm də Latın Amerikasında bərpa edildi. 1816-cı ildə Papa VII Pius işgəncədən istifadəni qadağan etdi. 1820-ci il inqilabından sonra inkvizisiya institutu nəhayət Portuqaliyada mövcud olmağı dayandırdı; 1821-ci ildə İspan hökmranlığından azad olmuş Latın Amerikası ölkələri tərəfindən də tərk edildi. İspan müəllimi C.Ripoll (Valensiya, 1826) inkvizisiya məhkəməsinin hökmü ilə sonuncu edam edilib. 1834-cü ildə İspaniyada inkvizisiya ləğv edildi. 1835-ci ildə Papa XVI Qriqori bütün yerli inkvizisiya tribunallarını rəsmən ləğv etdi, lakin o vaxtdan fəaliyyətləri xaric edilməsi və nəşri ilə məhdudlaşan Müqəddəs İdarəni saxladı. indeks.

1962-1965-ci illərdə İkinci Vatikan Şurası zamanı Müqəddəs Ofis keçmişin iyrənc yadigarı olaraq qaldı. 1966-cı ildə Papa VI Paul faktiki olaraq onu ləğv etdi və onu sırf senzura funksiyaları ilə İnanc Doktrinası İcmasına çevirdi; İndeks ləğv edildi.

Əhəmiyyətli bir akt II İoann Pavelin (1978-2005) inkvizisiyanın tarixi rolunu yenidən qiymətləndirməsi oldu. Onun təşəbbüsü ilə 1992-ci ildə Qaliley, 1993-cü ildə Kopernik reabilitasiya edilmiş, 1998-ci ildə Müqəddəs İdarənin arxivi açılmışdır. 2000-ci ilin martında kilsə adından II İohann Pavel “dözümsüzlük günahlarına” və inkvizisiyanın cinayətlərinə görə tövbə etdi.

İvan Krivuşin