ประเภทสถาปัตยกรรมหลักของโบสถ์คริสต์ สถาปัตยกรรมและศิลปะของโบสถ์: จาก Peter I ถึง Nicholas II

การสิ้นสุดการกดขี่ข่มเหงในศตวรรษที่ 4 และการนำศาสนาคริสต์มาใช้ในจักรวรรดิโรมันเป็นศาสนาประจำชาตินำไปสู่เวทีใหม่ในการพัฒนาสถาปัตยกรรมของวัด ภายนอกแล้วการแบ่งฝ่ายจิตวิญญาณของจักรวรรดิโรมันออกเป็นตะวันตก - โรมันและตะวันออก - ไบแซนไทน์ ก็มีอิทธิพลต่อการพัฒนาศิลปะของคริสตจักรเช่นกัน ในคริสตจักรตะวันตก มหาวิหารเป็นที่แพร่หลายมากที่สุด

ในคริสตจักรตะวันออกในศตวรรษที่ V-VIII สไตล์ไบแซนไทน์ถูกสร้างขึ้นในการก่อสร้างวัดและในงานศิลปะและการบูชาของโบสถ์ทั้งหมด ที่นี่วางรากฐานของชีวิตฝ่ายวิญญาณและชีวิตภายนอกของคริสตจักรตั้งแต่นั้นมาเรียกว่าออร์โธดอกซ์

ประเภทของนิกายออร์โธดอกซ์

วัดในโบสถ์ออร์โธดอกซ์ถูกสร้างขึ้นโดยหลายคน ประเภทแต่วัดแต่ละแห่งมีสัญลักษณ์สอดคล้องกับหลักคำสอนของคริสตจักร

1. วัดในรูปแบบ ข้าม ถูกสร้างขึ้นเพื่อเป็นเครื่องหมายว่าไม้กางเขนของพระคริสต์เป็นรากฐานของคริสตจักร โดยไม้กางเขน มนุษยชาติได้รับการปลดปล่อยจากอำนาจของมาร โดยไม้กางเขน ทางเข้าสวรรค์ที่บรรพบุรุษสูญเสียไปเปิดออก

2. วัดในรูปร่าง วงกลม(วงกลมที่ไม่มีจุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุดเป็นสัญลักษณ์ของความเป็นนิรันดร์) พูดถึงความไม่มีที่สิ้นสุดของการดำรงอยู่ของคริสตจักรความไม่สามารถทำลายได้ในโลกตามพระวจนะของพระคริสต์

3. วัดในรูปร่าง ดาวแปดแฉกเป็นสัญลักษณ์ของดาวแห่งเบธเลเฮม ซึ่งนำพวกโหราจารย์ไปยังที่ซึ่งพระคริสต์ประสูติ ดังนั้น คริสตจักรของพระเจ้าจึงเป็นพยานถึงบทบาทของคริสตจักรในฐานะเครื่องนำทางชีวิตแห่งยุคอนาคต ช่วงเวลาของประวัติศาสตร์โลกของมนุษยชาติคำนวณในเจ็ดช่วงเวลาใหญ่ - ศตวรรษ และช่วงที่แปดคือนิรันดร์ในอาณาจักรของพระเจ้า ชีวิตแห่งยุคอนาคต

4. วัดในรูปร่าง เรือ. วัดรูปเรือเป็นวัดที่เก่าแก่ที่สุด โดยเปรียบเปรยถึงความคิดที่ว่าคริสตจักรก็เหมือนกับเรือ ช่วยชีวิตผู้เชื่อจากคลื่นแห่งความหายนะของการเดินเรือทางโลกและนำพวกเขาไปสู่อาณาจักรของพระเจ้า

5. วัดแบบผสม : มีลักษณะเป็นไม้กางเขนและด้านในอยู่ตรงกลางของกากบาท กลมหรือสี่เหลี่ยมที่มีรูปร่างภายนอกและด้านในตรงกลางเป็นทรงกลม

แบบแผนของวัดในรูปแบบของวงกลม

โครงร่างของวัดในรูปแบบของเรือ

ประเภทไม้กางเขน โบสถ์แห่งสวรรค์เหนือประตู Serpukhov มอสโก

ผังพระอุโบสถที่สร้างเป็นรูปไม้กางเขน

ประเภทไม้กางเขน โบสถ์บาร์บาร่าบนวาร์วาร์กา มอสโก

รูปทรงไม้กางเขน วิหารนิโคลัสผู้พิชิต

หอก โบสถ์ Smolensk แห่ง Trinity-Sergius Lavra

แบบแผนของวัดในรูปแบบของวงกลม

หอก โบสถ์แห่งเมโทรโพลิแทน อารามปีเตอร์ วีโซโก-เปตรอฟสกี

หอก คริสตจักรของทุกคนที่เศร้าโศกที่ Ordynka มอสโก

แผนผังวัดในรูปดาวแปดแฉก

ประเภทเรือ. โบสถ์ Dmitry on the Blood ใน Uglich

โครงร่างของวัดในรูปแบบของเรือ

ประเภทเรือ. โบสถ์แห่งชีวิตที่ให้ทรินิตี้บนสแปร์โรว์ฮิลส์ มอสโก

สถาปัตยกรรมวัดไบแซนไทน์

ในคริสตจักรตะวันออกในศตวรรษที่ V-VIII ก่อตัวขึ้น แบบไบแซนไทน์ในการก่อสร้างวัดและในงานศิลปะและการบูชาของคริสตจักรทั้งหมด ที่นี่วางรากฐานของชีวิตฝ่ายวิญญาณและชีวิตภายนอกของคริสตจักรตั้งแต่นั้นมาเรียกว่าออร์โธดอกซ์

วัดในโบสถ์ออร์โธดอกซ์สร้างขึ้นในรูปแบบต่างๆ แต่แต่ละวัดมีสัญลักษณ์สอดคล้องกับหลักคำสอนของโบสถ์ ในวัดทุกประเภท แท่นบูชาถูกแยกออกจากส่วนที่เหลือของวิหารอย่างแน่นอน วัดยังคงเป็นสอง - และมักจะเป็นสามส่วน ที่โดดเด่นในสถาปัตยกรรมของวัดไบแซนไทน์ยังคงเป็นวัดสี่เหลี่ยมที่มีหิ้งแท่นบูชายื่นออกไปทางทิศตะวันออกมีหลังคารูปทรงกระบอกมีเพดานโค้งด้านในซึ่งได้รับการสนับสนุนโดยระบบโค้งที่มีเสาหรือเสาสูง พื้นที่โดมซึ่งคล้ายกับมุมมองภายในของวัดในสุสานใต้ดิน

เฉพาะตรงกลางโดมซึ่งมีแหล่งกำเนิดแสงธรรมชาติในสุสานใต้ดิน พวกเขาเริ่มพรรณนาถึงแสงที่แท้จริงที่เข้ามาในโลก - พระเจ้าพระเยซูคริสต์ แน่นอนว่าความคล้ายคลึงกันของโบสถ์ไบแซนไทน์กับสุสานใต้ดินนั้นเป็นเพียงส่วนทั่วไปมากที่สุด เนื่องจากคริสตจักรภาคพื้นดินของโบสถ์ออร์โธดอกซ์มีความโดดเด่นด้วยความงดงามที่หาที่เปรียบมิได้และรายละเอียดภายนอกและภายในที่มากขึ้น

บางครั้งพวกเขาก็ยกโดมทรงกลมหลายอันขึ้นด้านบนด้วยไม้กางเขน คริสตจักรออร์โธดอกซ์ได้รับการสวมมงกุฎด้วยไม้กางเขนบนโดมหรือโดมทั้งหมด หากมีหลายแห่ง เพื่อเป็นเครื่องหมายแห่งชัยชนะและเป็นหลักฐานว่าคริสตจักรได้เข้าสู่อาณาจักรของพระเจ้าเช่นเดียวกับสิ่งทรงสร้างทั้งหมดที่ได้รับเลือกเพื่อความรอด การไถ่บาปของพระคริสต์ผู้ช่วยให้รอด เมื่อถึงเวลารับบัพติสมาของรัสเซียในไบแซนเทียม มีการสร้างโบสถ์แบบโดมไขว้ ซึ่งรวมการสังเคราะห์ความสำเร็จของทิศทางก่อนหน้าทั้งหมดในการพัฒนาสถาปัตยกรรมออร์โธดอกซ์

วัดไบแซนไทน์

แผนคริสตจักรไบแซนไทน์

มหาวิหารเซนต์ มาร์คในเวนิส

วัดไบแซนไทน์

โบสถ์ไม้กางเขนในอิสตันบูล

สุสานของ Galla Placidia ในอิตาลี

แผนคริสตจักรไบแซนไทน์

มหาวิหารเซนต์ มาร์คในเวนิส

สุเหร่าโซเฟียในกรุงคอนสแตนติโนเปิล (อิสตันบูล)

การตกแต่งภายในของโบสถ์เซนต์. โซเฟียในกรุงคอนสแตนติโนเปิล

โบสถ์พระมารดาของพระเจ้า (Desyatinnaya) เคียฟ

โบสถ์ไม้กางเขนของรัสเซียโบราณ

รูปแบบสถาปัตยกรรมของวิหารคริสเตียน ก่อตั้งขึ้นในไบแซนเทียมและในประเทศแถบตะวันออกของคริสต์ศตวรรษที่ 5-8 มันกลายเป็นที่โดดเด่นในสถาปัตยกรรมของไบแซนเทียมตั้งแต่ศตวรรษที่ 9 และได้รับการยอมรับจากประเทศคริสเตียนของคำสารภาพออร์โธดอกซ์เป็นรูปแบบหลักของวัด คริสตจักรรัสเซียที่มีชื่อเสียงเช่น: วิหาร Kyiv Sophia, Sophia of Novgorod, วิหาร Vladimir Assumption ถูกสร้างขึ้นโดยเจตนาในลักษณะของวิหาร Sophia ในกรุงคอนสแตนติโนเปิล

สถาปัตยกรรมรัสเซียแบบเก่าส่วนใหญ่จะเป็นตัวแทนของอาคารโบสถ์ ซึ่งโบสถ์ที่มีรูปโดมไขว้มีตำแหน่งที่โดดเด่น ในรัสเซีย ไม่ได้มีรูปแบบที่แพร่หลายทั้งหมด แต่อาคารในยุคต่าง ๆ และเมืองและอาณาเขตต่าง ๆ ของรัสเซียโบราณสร้างการตีความดั้งเดิมของโบสถ์ที่มีหลังคาโดม

การออกแบบสถาปัตยกรรมของโบสถ์ทรงโดมไม่มีทัศนวิสัยที่มองเห็นได้ง่ายซึ่งเป็นลักษณะของมหาวิหาร สถาปัตยกรรมดังกล่าวมีส่วนทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงของจิตสำนึกของมนุษย์รัสเซียโบราณ ยกระดับเขาไปสู่การไตร่ตรองในเชิงลึกของจักรวาล

ในขณะที่ยังคงรักษาลักษณะทางสถาปัตยกรรมทั่วไปและพื้นฐานของโบสถ์ไบแซนไทน์ โบสถ์รัสเซียก็มีความคิดริเริ่มและความคิดริเริ่มมากมาย ในรัสเซียออร์โธดอกซ์ มีการพัฒนารูปแบบสถาปัตยกรรมดั้งเดิมหลายแบบ ประการแรกสไตล์ที่ใกล้เคียงกับไบแซนไทน์มากที่สุดคือ นี้ ถึงโบสถ์สี่เหลี่ยมหินสีขาวแบบคลาสสิก หรือโดยทั่วไปแล้วจะเป็นสี่เหลี่ยมจัตุรัส แต่ด้วยการเพิ่มส่วนแท่นบูชาที่มีส่วนโค้งครึ่งวงกลม โดยมีโดมอย่างน้อยหนึ่งหลังบนหลังคารูปทรง ฝาครอบโดมทรงกลมแบบไบแซนไทน์ถูกแทนที่ด้วยฝาครอบทรงหมวกกันน็อค

ในส่วนตรงกลางของโบสถ์เล็กๆ มีเสาสี่เสาค้ำหลังคาและเป็นสัญลักษณ์ของผู้ประกาศข่าวประเสริฐทั้งสี่ ซึ่งเป็นจุดสำคัญสี่จุด ในภาคกลางของโบสถ์อาสนวิหารอาจมีเสามากกว่าสิบสองเสา ในเวลาเดียวกัน เสาที่ตัดกันระหว่างเสาทั้งสองเป็นสัญลักษณ์แห่งไม้กางเขนและช่วยแบ่งพระวิหารออกเป็นส่วนสัญลักษณ์ต่างๆ

เจ้าชายวลาดิเมียร์ผู้เทียบเท่ากับอัครสาวกผู้ศักดิ์สิทธิ์และผู้สืบตำแหน่งต่อจากพระองค์ เจ้าชายยาโรสลาฟ the Wise พยายามที่จะรวมรัสเซียเข้ากับสิ่งมีชีวิตที่เป็นสากลของศาสนาคริสต์ วัดที่สร้างขึ้นโดยพวกเขาเพื่อจุดประสงค์นี้ โดยวางผู้เชื่อไว้ข้างหน้ารูปเคารพที่สมบูรณ์แบบของคริสตจักรของโซเฟีย คริสตจักรรัสเซียแห่งแรกเป็นพยานฝ่ายวิญญาณถึงความเชื่อมโยงระหว่างโลกและสวรรค์ในพระคริสต์ ต่อธรรมชาติของพระเจ้า-มนุษย์ของคริสตจักร

วิหารโซเฟียในโนฟโกรอด

วิหารเดเมตริอุสในวลาดิเมียร์

โบสถ์ทรงโดมของยอห์นผู้ให้รับบัพติศมา เคิร์ช. ศตวรรษที่ 10

วิหารโซเฟียในโนฟโกรอด

วิหารอัสสัมชัญในวลาดิเมียร์

วิหารอัสสัมชัญแห่งมอสโกเครมลิน

โบสถ์แห่งการจำแลงพระกายในเวลิกี นอฟโกรอด

สถาปัตยกรรมไม้รัสเซีย

ในศตวรรษที่ 15-17 รูปแบบการก่อสร้างวัดที่แตกต่างอย่างมีนัยสำคัญจากแบบไบแซนไทน์ที่พัฒนาขึ้นในรัสเซีย

รูปสี่เหลี่ยมผืนผ้ารูปสี่เหลี่ยมผืนผ้าปรากฏขึ้น แต่มีโบสถ์ครึ่งวงกลมทางทิศตะวันออกเป็นโบสถ์ชั้นเดียวและสองชั้นที่มีโบสถ์ฤดูหนาวและฤดูร้อนซึ่งบางครั้งก็เป็นหินสีขาวมักเป็นอิฐที่มีเฉลียงปกคลุมและแกลเลอรี่ที่มีหลังคาโค้ง - ทางเดินรอบผนังทั้งหมดด้วย หลังคาหน้าจั่ว สี่ด้านและรูปทรง ซึ่งแสดงโดมที่ยกสูงอย่างน้อยหนึ่งหลังในรูปแบบของโดมหรือหลอดไฟ

ผนังของวัดประดับประดาด้วยการตกแต่งที่หรูหราและหน้าต่างที่มีการแกะสลักที่สวยงามของหินหรือแผ่นกระเบื้อง ถัดจากวัดหรือร่วมกับวัดเหนือ narthex มีการสร้างหอระฆังทรงสูงที่มีไม้กางเขนอยู่ด้านบน

สถาปัตยกรรมไม้ของรัสเซียได้รับรูปแบบพิเศษ คุณสมบัติของไม้เป็นวัสดุก่อสร้างกำหนดคุณสมบัติของสไตล์นี้ เป็นการยากที่จะสร้างโดมแบบเรียบจากแผ่นสี่เหลี่ยมและคาน ดังนั้นในวัดไม้จึงมีเต็นท์แหลมแทน ยิ่งกว่านั้น คริสตจักรโดยรวมเริ่มมีลักษณะเป็นเต็นท์ นี่คือลักษณะที่วัดไม้ปรากฏต่อโลกในรูปแบบของกรวยไม้แหลมขนาดใหญ่ บางครั้งหลังคาของวัดถูกจัดเรียงเป็นชุดโดมไม้ที่มีไม้กางเขนเป็นรูปกรวยขึ้นด้านบน (เช่น วัดที่มีชื่อเสียงบนสุสาน Kizhi)

โบสถ์แห่งการขอร้อง (1764) O. Kizhi

อาสนวิหารอัสสัมชัญในแกม 1711

โบสถ์เซนต์นิโคลัส มอสโก

Church of the Transfiguration of the Lord (1714) เกาะ Kizhi

โบสถ์เพื่อเป็นเกียรติแก่ Three Saints เกาะคิจจิ

โบสถ์หินฮิปๆ

รูปแบบของวัดไม้มีอิทธิพลต่อการก่อสร้างด้วยอิฐ (อิฐ)

พวกเขาเริ่มสร้างโบสถ์ที่สร้างด้วยหินที่สลับซับซ้อน คล้ายกับหอคอยขนาดใหญ่ (เสา) วิหาร Pokrovsky ในมอสโกหรือที่รู้จักกันดีในชื่อมหาวิหารเซนต์เบซิลถือเป็นความสำเร็จสูงสุดของสถาปัตยกรรมเต็นท์หิน - อาคารที่สลับซับซ้อนสลับซับซ้อนและตกแต่งหลากหลายของศตวรรษที่ 16

ที่ใจกลางของแผน มหาวิหารคือไม้กางเขน ไม้กางเขนประกอบด้วยโบสถ์หลักสี่แห่งตั้งอยู่รอบกลางและห้า โบสถ์กลางเป็นรูปสี่เหลี่ยม โบสถ์สี่ด้านเป็นรูปแปดเหลี่ยม อาสนวิหารมีวัดเก้าแห่งในรูปของเสารูปกรวย ซึ่งรวมกันเป็นเต็นท์ขนาดใหญ่หลากสีสันในโครงร่างทั่วไป

เต็นท์ในสถาปัตยกรรมรัสเซียไม่นาน: กลางศตวรรษที่ 17 เจ้าหน้าที่ของโบสถ์ห้ามไม่ให้มีการสร้างโบสถ์แบบเต็นท์ เนื่องจากมีความแตกต่างอย่างมากจากโบสถ์แบบทรงโดมเดียวและห้าโดมแบบดั้งเดิม

สถาปัตยกรรมสุดฮิปของศตวรรษที่ 16-17 ซึ่งมีต้นกำเนิดมาจากสถาปัตยกรรมไม้แบบรัสเซียดั้งเดิม เป็นทิศทางที่เป็นเอกลักษณ์ของสถาปัตยกรรมรัสเซีย ซึ่งไม่มีความคล้ายคลึงในศิลปะของประเทศและชนชาติอื่น

โบสถ์หลังคาหินทรงสะโพกแห่งการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ในหมู่บ้าน Gorodnya

โบสถ์เซนต์เบซิล

วัด "สนองความเศร้าโศกของฉัน" Saratov

โบสถ์แห่งสวรรค์ใน Kolomenskoye

วัดเป็นอาคารสักการะครองสถานที่พิเศษในทุกวัฒนธรรม โดยปกติไม่ทางใดก็ทางหนึ่งเหตุการณ์หลักทั้งหมดในชีวิตของผู้คนเกี่ยวข้องกับเขา - การเกิด, งานศพ, งานแต่งงาน, บัพติศมา ฯลฯ สำหรับวัฒนธรรมรัสเซีย วัดเป็นโครงสร้างที่โดดเด่น เราจะวิเคราะห์ประวัติศาสตร์ ความสำคัญ และบทบาทสำหรับประเทศในบทความนี้

ประวัติของวัดเป็นโครงสร้าง

วัฒนธรรมโบราณและสมัยโบราณกำหนดให้วัดเป็นบ้านของเทพเจ้า โครงสร้างดังกล่าวสร้างขึ้นบนหลักการของบ้านมนุษย์ ในนั้นร่างของพระเจ้าหนึ่งหรืออีกองค์หนึ่งครอบครองสถานที่หลักมีที่แยกต่างหากสำหรับของขวัญที่นำมามอบให้เทพองค์นี้ ทางเข้าวัดสำหรับบุคคลนั้นถูกห้าม สามารถดูได้จากภายนอกและเพียงบางครั้งมองเข้าไปด้านในเพื่อพิจารณารูปปั้นศักดิ์สิทธิ์

ในทางตรงกันข้าม ในศาสนาคริสต์ เดิมวัดไม่ได้ตั้งเป็นพระนิเวศน์ของพระเจ้า แต่เป็นสถานที่สำหรับสวดมนต์ของผู้ศรัทธาเท่านั้น แนวคิดนี้มาจากประเพณีในพันธสัญญาเดิมของพลับพลา "เคลื่อนที่" นั่นคือ อาคารแบบพกพาซึ่งชาวยิวรักษาสิ่งศักดิ์สิทธิ์ที่สุด - หีบพันธสัญญา นอกจากนี้ พระเจ้าของคริสเตียนยังถูกมองว่าเป็นพระฉายาเหนือโลก โดยยืนอยู่นอกขอบเขต

จะ​สร้าง​บ้าน​สำหรับ​พระเจ้า​องค์​นี้​ได้​อย่าง​ไร? ถ้าคนทั้งโลกไม่สามารถกักขังพระองค์ได้ บ้านที่มนุษย์สร้างขึ้นได้อย่างไร?

สำหรับคริสเตียนยุคแรก พระเจ้าอยู่ในหัวใจของมนุษย์
อย่างไรก็ตาม เมื่อเวลาผ่านไป ศาสนาคริสต์ก็ได้รับคุณลักษณะ "สถานะ" ด้วยเช่นกัน จากนั้นมีคำถามเกี่ยวกับการกำหนดสถานที่สำหรับการสวดมนต์สากลเช่น ถามเรื่องการสร้างพระอุโบสถ
สำหรับสถานที่สักการะแห่งแรก คริสเตียนเริ่มใช้อาคารทางโลก - บาซิลิกาโบราณตอนปลาย ดังนั้นในศตวรรษที่ 4-5 AD คริสตจักรคริสเตียนกลุ่มแรกปรากฏขึ้น ต้องจำไว้ว่าอาคารทางศาสนาไม่ได้สร้างขึ้นเพื่อจุดประสงค์เหล่านี้ แต่ดัดแปลงเท่านั้น

คำอธิบายของคริสตจักรคริสเตียนแห่งแรก

บาซิลิกาโบราณเป็นห้องที่ค่อนข้างกว้างขวางซึ่งอันที่จริงแล้วเป็นที่ต้องการของพวกมัน โครงสร้างเหล่านี้เป็นโครงสร้างรูปสี่เหลี่ยมผืนผ้าที่มีโถงกลางสูง (หมายถึงไฟสองดวง) และด้านล่างสองดวง ในมหาวิหารตามลำดับมีการวางสัญลักษณ์ของสังคมคริสเตียนประกอบด้วย:

คำสอน
ซื่อสัตย์
คนเลี้ยงแกะ

โดยหลักการเดียวกัน ทั้งมวลของพระวิหารจะแผ่ออกไป:

ลาน (เอเทรียม)
ห้องที่ทางเข้า (narthex)
ห้องหลัก (นาโอส)
สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ (แท่นบูชา แหกคอก)

การจัดเตรียมนี้เป็นสัญลักษณ์ของการเคลื่อนไหวอันศักดิ์สิทธิ์ของผู้เชื่อที่มีต่อพระเจ้า โดยเริ่มจากทางเข้า (ตะวันตก) ไปยังแท่นบูชา (ตะวันออก) ทิศทางนี้ได้รับการเก็บรักษาไว้ในคริสตจักรประเภทอื่นโดยเฉพาะคริสตจักรออร์โธดอกซ์
ดังนั้นคริสตจักรคริสเตียนแห่งแรกจึงเปิดเผยต่อผู้เชื่อไม่ใช่ "สถิตแห่งความเคารพ" ของเทพนอกรีต แต่เป็น "พลวัต" ของการเคลื่อนไหวต่อพระเจ้าซึ่งแสดงออกในรูปแบบพลาสติกเชิงพื้นที่

เราสามารถสรุป:

วัดในวัฒนธรรมที่เน้นศาสนา (ศูนย์กลางหลัก) กลายเป็นโครงสร้างศูนย์กลางและเป็นศูนย์รวมของแนวคิดพื้นฐานของมุมมองโลก กล่าวอีกนัยหนึ่งวัดทำซ้ำบางส่วนของวัฒนธรรมนี้

ตัวอย่างเช่น ตามประเภทของอาคารที่อยู่อาศัยและสภาพแวดล้อมภายใน การตกแต่งภายใน เราสามารถจินตนาการถึงบุคคลที่อาศัยอยู่ในนั้น

ดังนั้นพระวิหารจึงมีลักษณะ "เป็นตัวเป็นตน" ของวัฒนธรรมคริสเตียน:

• เทววิทยา (หลักคำสอนทางศาสนา)
• แนวคิดเกี่ยวกับจักรวาล (ต้นกำเนิดของโลก)

แนวคิดของคริสตจักรออร์โธดอกซ์และประวัติของคริสตจักร

อย่างไรก็ตาม มันเป็น "ความไม่สอดคล้อง" อย่างแม่นยำของแนวคิดเกี่ยวกับโลกทัศน์ในวัฒนธรรมคริสเตียนด้วยการปรากฏตัวของบาซิลิกาแรกที่นำไปสู่การพัฒนาแนวคิดของโบสถ์ออร์โธดอกซ์ต่อไป (). ต้องบอกว่าแนวคิดนี้ได้รับการพัฒนาอย่างรอบคอบตั้งแต่ศตวรรษที่ 5 และปรากฏว่าเป็นหนึ่งในหลักคำสอนใหม่ของคริสตจักรของศาสนาคริสต์
"ความไม่สอดคล้องกัน" นี้มีปัญหาดังต่อไปนี้ ตามที่พระเจ้าตรัสว่าบัลลังก์ของพระองค์คือสวรรค์นั่นคือ บรรดาผู้ศรัทธาต่างพากันแหงนมองขึ้นไปบนฟ้า ซึ่งหมายความว่าทิศทางหลักของการเคลื่อนไหวไม่ควรเป็นแนวนอน (เหมือนในมหาวิหาร) แต่เป็นแนวตั้ง! ในวัดในสมัยนั้น หลังคาเรียบและดูเหมือนจะปิดกั้นท้องฟ้าจากการจ้องมองของผู้เชื่อ
คำถามเกี่ยวกับโดมปรากฏขึ้นซึ่งจะเป็นสัญลักษณ์ของความคิดเรื่องบัลลังก์สวรรค์ของพระเจ้า ความคิดของโดมในเวลานั้นไม่ใช่เรื่องใหม่ แต่ได้ถูกรวบรวมไว้ในวิหารแพนธีออนโบราณแห่งกรุงโรมแล้ว
นอกจากนี้ ลัทธิทวินิยมของโลกทัศน์ของคริสเตียนสามารถแก้ไขได้ด้วยวิธีนี้ ซึ่งแบ่งเวลาและพื้นที่ในจิตใจของมนุษย์ออกเป็นสองส่วนหลัก ๆ ของโลก:

Dolnaya (ภาคพื้นดิน)
ภูเขา (สวรรค์)

เดิมแผนกนี้มีการจัดลำดับชั้น กล่าวคือ แสดงได้อย่างแม่นยำตามแนวตั้ง: สิ่งสำคัญอยู่ที่นั่นและไม่ใช่ที่นี่ - บนพื้นดิน เวลาและพื้นที่นั้นอยู่เหนือมนุษย์ยุคนี้ สัจพจน์นี้แสดงโครโนโทปหลักของวัฒนธรรมทั้งหมดของศาสนาคริสต์ในยุคกลาง

วิหารโซเฟียแห่งคอนสแตนติโนเปิล

พบการแสดงออกในอาคารทางศาสนาขั้นพื้นฐานแห่งแรกของยุคนั้น - โซเฟียแห่งคอนสแตนติโนเปิล มันยังคงเป็นมหาวิหาร แต่มีรูปทรงโดมอยู่แล้ว วัดมีโดมเส้นผ่านศูนย์กลาง 36 เมตร ตั้งอยู่ที่ความสูง 55 เมตร ซึ่งแสดงออกถึงความคิดเรื่องสวรรค์และบัลลังก์สวรรค์ของพระเจ้าอย่างเห็นได้ชัด

อย่างไรก็ตาม วัดแห่งนี้ยังคงมีเอกลักษณ์เฉพาะตัวด้วยการออกแบบตามแบบฉบับของมหาวิหารทรงโดม ซึ่งไม่ได้สร้างขึ้นอีกต่อไป

คุณชอบมันไหม? อย่าซ่อนความสุขจากโลก - แบ่งปัน

ต่างจากโบสถ์คาทอลิกซึ่งสร้างขึ้นตามรูปแบบศิลปะที่มีอยู่ในระหว่างการก่อสร้าง โบสถ์ออร์โธดอกซ์ถูกสร้างขึ้นตามสัญลักษณ์ของออร์โธดอกซ์ ดังนั้น แต่ละองค์ประกอบของคริสตจักรออร์โธดอกซ์จึงมีข้อมูลบางอย่างเกี่ยวกับผู้ที่อุทิศให้กับคริสตจักร คุณลักษณะบางอย่างของนิกายออร์โธดอกซ์เอง และอื่นๆ อีกมากมาย

สัญลักษณ์ของวัด

รูปร่างวัด

• วัดที่มีรูปร่าง ข้ามถูกสร้างขึ้นเพื่อเป็นเครื่องหมายว่าไม้กางเขนของพระคริสต์เป็นรากฐานของคริสตจักร โดยไม้กางเขน มนุษยชาติได้รับการปลดปล่อยจากอำนาจของมาร โดยไม้กางเขน ทางเข้าสู่สรวงสวรรค์ถูกเปิดออก
• วัดที่มีรูปร่าง วงกลมเป็นสัญลักษณ์ของความเป็นนิรันดร์ พวกเขาพูดถึงความไม่มีที่สิ้นสุดของการดำรงอยู่ของศาสนจักร ความไม่สามารถทำลายได้
• วัดที่มีรูปร่าง ดาวแปดแฉกสัญญลักษณ์ ดาราแห่งเบธเลเฮมผู้ทรงนำพวกโหราจารย์ไปยังสถานที่ที่พระคริสต์ประสูติ ด้วยวิธีนี้ คริสตจักรเป็นพยานถึงบทบาทของคริสตจักรในฐานะผู้นำทางในชีวิตมนุษย์
• วัดที่มีรูปร่าง เรือ- ประเภทของวัดที่เก่าแก่ที่สุด เปรียบเปรยความคิดที่เปรียบเปรยว่าคริสตจักรเช่นเรือช่วยผู้เชื่อจากคลื่นหายนะของการเดินเรือทางโลกและนำพวกเขาไปยังอาณาจักรของพระเจ้า

• นอกจากนี้ยังมี แบบผสมวัดที่เชื่อมต่อรูปแบบที่มีชื่อข้างต้น

อาคารของโบสถ์ออร์โธดอกซ์ทั้งหมดมักจะจบลงด้วยโดม ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของท้องฟ้าฝ่ายวิญญาณ โดมถูกสวมมงกุฎด้วยไม้กางเขนซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของชัยชนะการไถ่ของพระคริสต์ ไม้กางเขนออร์โธดอกซ์ที่สร้างขึ้นเหนือวิหารมีรูปร่างแปดแฉก บางครั้งที่ฐานมีรูปพระจันทร์เสี้ยว ซึ่งมีความหมายเชิงสัญลักษณ์มากมายที่ได้รับมอบหมาย หนึ่งในนั้นคือสมอของความหวังของคริสเตียนสำหรับความรอดผ่านศรัทธาในพระคริสต์ ปลายแปดของไม้กางเขนหมายถึงแปดช่วงเวลาสำคัญในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติโดยที่แปดคือ ชีวิตแห่งอนาคต.

จำนวนโดม

จำนวนโดมหรือโดมที่แตกต่างกันที่อาคารวัดนั้นกำหนดโดยผู้ที่จะอุทิศให้

• วัดเดียว:โดมแสดงถึงความสามัคคีของพระเจ้า ความสมบูรณ์แบบของการสร้างสรรค์
• วัดคู่:โดมสองอันเป็นสัญลักษณ์ของธรรมชาติทั้งสองของพระเยซูคริสต์ผู้ทรงเป็นพระเจ้า สองด้านของการทรงสร้าง (เทวทูตและมนุษย์)
• วัดสามโดม:สามโดมเป็นสัญลักษณ์ของพระตรีเอกภาพ
• วัดสี่โดม:สี่โดมเป็นสัญลักษณ์ของสี่พระวรสารสี่ทิศทาง
• วัดห้าโดม:โดมห้าโดม ซึ่งหนึ่งในนั้นอยู่เหนือโดมอื่นๆ เป็นสัญลักษณ์ของพระเยซูคริสต์และผู้ประกาศข่าวประเสริฐทั้งสี่
• วัดเจ็ดเศียร:เจ็ดโดมเป็นสัญลักษณ์ของเจ็ด ศีลของคริสตจักร, เซเว่น สภาสากล,คุณธรรมเจ็ดประการ.
• วัดเก้า:เก้าโดมเป็นสัญลักษณ์ เก้าคำสั่งของทูตสวรรค์
• วัดสิบสามเศียร:โดมสิบสามอันเป็นสัญลักษณ์ของพระเยซูคริสต์และอัครสาวกสิบสอง

รูปร่างและสีของโดมก็มีความหมายเชิงสัญลักษณ์เช่นกัน

รูปทรงหมวกเหล็กเป็นสัญลักษณ์ของสงครามฝ่ายวิญญาณ (การต่อสู้) ที่คริสตจักรใช้พลังแห่งความชั่วร้าย

รูปร่างหลอดไฟเป็นสัญลักษณ์ของเปลวไฟของเทียน

รูปร่างแปลกตาและสีสันที่สดใสของโดม เช่น ที่โบสถ์พระผู้ช่วยให้รอดในหยดเลือดในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก พูดถึงความงามของสรวงสวรรค์

สีโดม

• โดมทองที่โบสถ์ที่อุทิศให้กับพระคริสต์และ วันหยุดที่สิบสอง
• โดมสีน้ำเงินมีดาวเป็นพยานว่าวัดอุทิศให้กับพระแม่มารี
• วัดกับ โดมสีเขียวอุทิศให้กับพระตรีเอกภาพ

อุปกรณ์วัด

โครงร่างของการสร้างโบสถ์ออร์โธดอกซ์ที่นำเสนอด้านล่างนี้สะท้อนถึงหลักการทั่วไปของการก่อสร้างวัดเท่านั้น โดยสะท้อนเฉพาะรายละเอียดทางสถาปัตยกรรมหลักที่มีอยู่ในอาคารวัดหลายแห่ง โดยรวมกันเป็นหนึ่งเดียว แต่ด้วยความหลากหลายของสิ่งปลูกสร้างของวัด อาคารเหล่านี้สามารถจดจำได้ทันทีและสามารถจำแนกตามรูปแบบสถาปัตยกรรมที่เป็นของพวกมันได้

แอบสีดา- หิ้งแท่นบูชาราวกับว่าติดกับวัดซึ่งส่วนใหญ่มักจะเป็นรูปครึ่งวงกลม แต่ยังเป็นรูปหลายเหลี่ยมในแผนผังเป็นที่ตั้งของแท่นบูชา

กลอง- ส่วนบนรูปทรงกระบอกหรือหลายเหลี่ยมมุมของวัดซึ่งมีการสร้างโดมขึ้นซึ่งลงท้ายด้วยไม้กางเขน

กลองไฟ- ดรัม ขอบหรือผิวทรงกระบอกที่เจาะผ่านช่องหน้าต่าง

บท- โดมที่มีกลองและไม้กางเขนเป็นยอดอาคารวัด

ซาโกมารา- ในสถาปัตยกรรมรัสเซียส่วนผนังด้านนอกของอาคารเสร็จสมบูรณ์ครึ่งวงกลมหรือกระดูกงู ตามกฎแล้ว ให้ทำซ้ำโครงร่างของหลุมฝังศพที่อยู่ด้านหลัง

คิวบ์- ส่วนหลักของวัด

หลอดไฟ- โดมโบสถ์ที่มีรูปร่างคล้ายหัวหอม

นาวี(ภาษาฝรั่งเศส nef จากภาษาละติน navis - ship) ห้องยาวซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของภายในอาคารโบสถ์ จำกัดด้านหนึ่งหรือทั้งสองข้างตามยาวตามแถวของเสาหรือเสา

ระเบียง- เฉลียงเปิดหรือปิดหน้าทางเข้าพระอุโบสถ ยกระดับสัมพันธ์กับระดับพื้นดิน

เสา(พลั่ว) - ส่วนที่ยื่นออกมาในแนวตั้งที่สร้างสรรค์หรือตกแต่งบนพื้นผิวผนังมีฐานและตัวพิมพ์ใหญ่

พอร์ทัล- ทางเข้าอาคารออกแบบทางสถาปัตยกรรม

กระโจม- พีระมิดสูงสี่ หก หรือแปดด้านของหอคอย วัด หรือหอระฆัง แพร่หลายในสถาปัตยกรรมวัดของรัสเซียจนถึงศตวรรษที่ 17

หน้าจั่ว- เสร็จสิ้นส่วนหน้าของอาคาร, เฉลียง, โคโลเนด, ล้อมรั้วด้วยความลาดชันของหลังคาและบัวที่ฐาน

แอปเปิ้ล- ลูกบอลที่ปลายโดมใต้ไม้กางเขน

ชั้น- ลดความสูงในแนวนอนของปริมาตรของอาคาร


หอระฆัง หอระฆัง ระฆัง

หอระฆัง- หอคอยที่มีระดับเปิด (ระดับเสียงเรียกเข้า) สำหรับระฆัง วางไว้ข้างพระอุโบสถหรือรวมไว้ในพระอุโบสถ ในสถาปัตยกรรมรัสเซียยุคกลาง หอระฆังรูปเสาและหอระฆังเป็นที่รู้จักพร้อมกับหอระฆังประเภทคล้ายผนัง คล้ายเสา และหอระฆัง
หอระฆังรูปเสาและหอระฆังเป็นแบบชั้นเดียวและหลายชั้น รวมทั้งแบบสี่เหลี่ยมจัตุรัส แปดเหลี่ยมหรือกลม
หอระฆังรูปทรงเสายังแบ่งออกเป็นขนาดใหญ่และขนาดเล็ก หอระฆังขนาดใหญ่สูง 40-50 เมตรและตั้งแยกจากตัวอาคารวัด หอระฆังรูปเสาขนาดเล็กมักเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มวัด หอระฆังขนาดเล็กแบบต่างๆ ที่รู้จักกันในปัจจุบันนี้ต่างกันตรงตำแหน่ง: ไม่ว่าจะอยู่เหนือทางเข้าโบสถ์ทางทิศตะวันตก หรือเหนือแกลเลอรีที่มุมทิศตะวันตกเฉียงเหนือ หอระฆังขนาดเล็กต่างจากหอระฆังรูปเสาอิสระ หอระฆังขนาดเล็กมักมีซุ้มกระดิ่งเปิดเพียงชั้นเดียว และชั้นล่างตกแต่งด้วยหน้าต่างแบบโค้ง

หอระฆังที่พบมากที่สุดคือหอระฆังทรงแปดเหลี่ยมชั้นเดียวแบบคลาสสิก หอระฆังประเภทนี้เริ่มแพร่หลายเป็นพิเศษในศตวรรษที่ 17 เมื่อหอระฆังทรงสะโพกเกือบจะเป็นส่วนสำคัญของภูมิทัศน์รัสเซียตอนกลาง บางครั้งหอระฆังหลายชั้นถูกสร้างขึ้นแม้ว่าชั้นที่สองซึ่งอยู่เหนือระดับที่ส่งเสียงหลักตามกฎแล้วไม่มีระฆังและมีบทบาทในการตกแต่ง

ภายใต้อิทธิพลของวัฒนธรรมยุโรปตะวันตก หอระฆังหลายชั้นแบบบาโรกและคลาสสิกเริ่มปรากฏขึ้นในกลุ่มอาราม วัด และสถาปัตยกรรมในเมืองของรัสเซีย หอระฆังที่มีชื่อเสียงที่สุดแห่งหนึ่งของศตวรรษที่ 18 คือหอระฆังขนาดใหญ่ของ Trinity-Sergius Lavra ซึ่งมีการสร้างเสียงกริ่งอีกสี่ชั้นบนชั้นแรกขนาดใหญ่

ก่อนการปรากฏตัวของหอระฆังในโบสถ์โบราณ หอระฆังถูกสร้างขึ้นสำหรับระฆังในรูปแบบของกำแพงที่มีช่องเปิดหรือในรูปแบบของหอระฆัง (หอระฆัง)

หอระฆัง- เป็นโครงสร้างที่สร้างไว้บนผนังพระอุโบสถหรือติดข้าง ๆ กับช่องสำหรับห้อยระฆัง ประเภทของหอระฆัง: รูปผนัง - ในรูปแบบของผนังที่มีช่องเปิด; รูปเสา - โครงสร้างหอคอยที่มีฐานหลายแง่มุมพร้อมช่องสำหรับระฆังในชั้นบน ประเภทวอร์ด - สี่เหลี่ยมพร้อมอาร์เคดที่มีหลังคาโค้งพร้อมที่รองรับตามขอบผนัง

ข้อมูลที่นำมาจากเว็บไซต์

(12 โหวต : 4.67 จาก 5 )

© G. Kalinina, เอ็ด

ด้วยพรของพระอัครสังฆราช
ติราสพล และ ดูบอสซารี
จัสติเนียน

วัดได้รับการถวายโดยอธิการหรือโดยได้รับอนุญาตจากนักบวช คริสตจักรทุกแห่งอุทิศแด่พระเจ้า และในคริสตจักรนั้น พระเจ้าก็ทรงสถิตอยู่ด้วยพระคุณของพระองค์อย่างมองไม่เห็น แต่ละคนมีชื่อเฉพาะของตนเอง ขึ้นอยู่กับเหตุการณ์ศักดิ์สิทธิ์หรือบุคคลที่ได้รับการถวายในความทรงจำ ตัวอย่างเช่น โบสถ์แห่งการประสูติของพระคริสต์ ซึ่งเป็นวัดเพื่อเป็นเกียรติแก่พระตรีเอกภาพ ในนามของนักบุญ คอนสแตนตินและเฮเลนาที่เท่าเทียมกันกับอัครสาวก หากมีวัดหลายแห่งในเมือง ให้เรียกวัดหลักว่า "มหาวิหาร": นักบวชของโบสถ์ต่าง ๆ จะมารวมตัวกันที่นี่ในวันที่เคร่งขรึมและให้บริการในมหาวิหาร มหาวิหารซึ่งเป็นที่ตั้งของเก้าอี้อธิการเรียกว่า "มหาวิหาร"

การเกิดขึ้นของวัดและรูปแบบสถาปัตยกรรม

โครงสร้างของโบสถ์ออร์โธดอกซ์มีพื้นฐานมาจากประเพณีที่มีอายุหลายศตวรรษตั้งแต่มีเต็นท์ในพระวิหารหลังแรก (พลับพลา) ที่สร้างโดยผู้เผยพระวจนะโมเสส 1,500 ปีก่อนการประสูติของพระคริสต์

วิหารในพันธสัญญาเดิมและวัตถุพิธีกรรมต่างๆ: แท่นบูชา เล่มเล่ม กระถางไฟ เครื่องแต่งกายของนักบวช และอื่นๆ ถูกสร้างขึ้นโดยการเปิดเผยจากเบื้องบน ทำทุกอย่างตามที่ฉันแสดงให้คุณเห็นและเป็นแบบอย่างของภาชนะทั้งหมดของเธอ องค์พระผู้เป็นเจ้าตรัสกับโมเสสว่า - วางพลับพลาตามแบบที่แสดงให้คุณเห็นบนภูเขา (ในที่นี้เราหมายถึง Mount Sinai. และ 26, 30)

ประมาณห้าร้อยปีต่อมา กษัตริย์โซโลมอนได้เปลี่ยนพลับพลาแบบเคลื่อนย้ายได้ (วิหารแบบเต็นท์) ด้วยพระวิหารหินอันงดงามในเมืองเยรูซาเลม ในระหว่างการถวายพระวิหาร เมฆลึกลับลงมาและเติมเต็ม พระเจ้าตรัสกับโซโลมอนว่า: ฉันได้ถวายพระวิหารนี้แล้ว ดวงตาและหัวใจของเราจะอยู่ที่นั่นตลอดไป (-I บทที่ 1 พงศาวดาร 6-7 บท)

เป็นเวลาสิบศตวรรษตั้งแต่รัชสมัยของโซโลมอนจนถึงช่วงชีวิตของพระเยซูคริสต์ วิหารแห่งเยรูซาเลมเป็นศูนย์กลางของชีวิตทางศาสนาสำหรับชาวยิวทั้งหมด

พระเจ้าพระเยซูคริสต์เสด็จเยี่ยมพระวิหารในกรุงเยรูซาเล็มที่สร้างขึ้นใหม่หลังจากการถูกทำลายและสวดอ้อนวอนในนั้น เขาเรียกร้องทัศนคติที่คารวะต่อวัดจากชาวยิวโดยอ้างถึงคำพูดของผู้เผยพระวจนะอิสยาห์: บ้านของฉันจะถูกเรียกว่าบ้านแห่งการอธิษฐานเพื่อคนทั้งปวงและเขาขับไล่ผู้ที่ประพฤติไม่สมควรออกจากวัด (;)

หลังจากการสืบเชื้อสายของพระวิญญาณบริสุทธิ์ เหล่าอัครสาวกตามแบบอย่างของพระผู้ช่วยให้รอดก็ไปเยี่ยมพระวิหารในพันธสัญญาเดิมและสวดอ้อนวอนในนั้น () แต่ในขณะเดียวกัน พวกเขาก็เริ่มเสริมบริการในพระวิหารด้วยการสวดมนต์และศีลระลึกแบบพิเศษของคริสเตียน กล่าวคือในวันอาทิตย์ (ใน "วันของพระเจ้า") อัครสาวกและคริสเตียนรวมตัวกันในบ้านของผู้เชื่อ (บางครั้งในห้องที่ออกแบบมาเป็นพิเศษสำหรับการสวดมนต์ - ikos) และพวกเขาสวดอ้อนวอนอ่านพระคัมภีร์ "หักขนมปัง" (ทำพิธีศีลมหาสนิท) และรับศีลมหาสนิท นี่คือวิธีที่คริสตจักรบ้านหลังแรกเกิดขึ้น () ต่อมา ในระหว่างการกดขี่ข่มเหงโดยผู้ปกครองนอกรีต คริสเตียนรวมตัวกันในสุสานใต้ดิน (ห้องใต้ดิน) และเฉลิมฉลองพิธีสวดที่นั่นบนหลุมฝังศพของผู้พลีชีพ

ในช่วงสามศตวรรษแรกของศาสนาคริสต์ เนื่องจากการกดขี่ข่มเหงอย่างต่อเนื่อง คริสตจักรคริสเตียนจึงหายาก หลังจากที่จักรพรรดิประกาศเสรีภาพในการนับถือศาสนาในปี 313 คริสตจักรคริสเตียนก็เริ่มปรากฏทุกที่

ในตอนแรก วัดมีรูปร่างของมหาวิหาร - ห้องสี่เหลี่ยมรูปสี่เหลี่ยมผืนผ้าที่มีหิ้งเล็ก ๆ ที่ทางเข้า (ระเบียงหรือเฉลียง) และทรงกลม (apse) ที่ฝั่งตรงข้ามของทางเข้า พื้นที่ด้านในของมหาวิหารถูกแบ่งตามแถวของเสาออกเป็นสามหรือห้าช่องที่เรียกว่า "naves" (หรือเรือ) โถงกลางสูงกว่าด้านข้าง มีหน้าต่างอยู่ด้านบน บาซิลิกาโดดเด่นด้วยแสงและอากาศมากมาย

ในไม่ช้ารูปแบบอื่น ๆ ของวัดก็เริ่มปรากฏขึ้น เริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 5 ไบแซนเทียมเริ่มสร้างวัดแบบไม้กางเขนด้วยห้องนิรภัยและโดมเหนือส่วนตรงกลางของวัด ไม่ค่อยมีการสร้างวัดทรงกลมหรือแปดเหลี่ยม สถาปัตยกรรมโบสถ์ไบแซนไทน์มีอิทธิพลอย่างมากต่อออร์โธดอกซ์ตะวันออก

พร้อมกับการยอมรับศาสนาคริสต์ในรัสเซีย สถาปัตยกรรมคริสตจักรของรัสเซียก็เกิดขึ้น ลักษณะเด่นของมันคือการสร้างโดมคล้ายเปลวเทียน ต่อมามีรูปแบบสถาปัตยกรรมอื่นๆ ปรากฏขึ้น เช่น ทางตะวันตก เช่น สไตล์โกธิก วัดที่มียอดแหลมสูง ดังนั้น การปรากฏตัวของคริสตจักรคริสเตียนจึงถูกสร้างขึ้นมาเป็นเวลาหลายศตวรรษ โดยมีลักษณะเฉพาะของตัวเองในแต่ละประเทศและในแต่ละยุคสมัย วัดได้ประดับประดาเมืองและหมู่บ้านตั้งแต่สมัยโบราณ พวกเขากลายเป็นสัญลักษณ์ของโลกแห่งจิตวิญญาณ ซึ่งเป็นต้นแบบของการต่ออายุจักรวาลที่กำลังจะเกิดขึ้น

สถาปัตยกรรมนิกายออร์โธดอกซ์

คริสตจักรออร์โธดอกซ์ในรูปแบบประวัติศาสตร์หมายถึง อันดับแรก อาณาจักรของพระเจ้าในความสามัคคีของสามด้าน: พระเจ้า สวรรค์ และโลก ดังนั้นการแบ่งส่วนสามส่วนที่พบบ่อยที่สุดของวัด: แท่นบูชา วัดจริง และส่วนหน้า (หรือมื้ออาหาร) แท่นบูชาแสดงถึงพื้นที่ของการดำรงอยู่ของพระเจ้า, วิหารที่แท้จริง - พื้นที่ของโลกเทวทูตแห่งสวรรค์ (สวรรค์ฝ่ายวิญญาณ) และส่วนหน้า - พื้นที่ของการดำรงอยู่ทางโลก ถวายโดยคำสั่งพิเศษ สวมมงกุฎด้วยไม้กางเขนและประดับประดาด้วยรูปเคารพ วัดเป็นสัญลักษณ์ที่ยอดเยี่ยมของจักรวาลทั้งมวลนำโดยพระเจ้าผู้สร้างและผู้สร้าง

ภายนอกพระอุโบสถ

หลังจากการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระเยซูคริสต์ อัครสาวกและคริสเตียนกลุ่มแรกในเยรูซาเล็มตามแบบอย่างของพระผู้ช่วยให้รอด พักอยู่ในพระวิหาร ถวายเกียรติแด่พระเจ้า (.) ไปเยี่ยมธรรมศาลาของชาวยิว - และในทางกลับกัน , จัดการประชุมคริสเตียนของพวกเขาเองในบ้านส่วนตัว (). นอกและนอกกรุงเยรูซาเล็ม คริสเตียนเฉลิมฉลองการนมัสการในโบสถ์ประจำบ้านของพวกเขา เนื่องจากการข่มเหงที่เริ่มต้นขึ้น การประชุมทางพิธีกรรมของคริสเตียนจึงกลายเป็นความลับมากขึ้นเรื่อยๆ สำหรับการสวดมนต์โดยทั่วไป และโดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับการเฉลิมฉลองศีลมหาสนิท คริสเตียนรวมตัวกันในบ้านของผู้นับถือศาสนาร่วมผู้มั่งคั่ง ที่นี่สำหรับการสวดมนต์ ห้องหนึ่งมักจะถูกจัดไว้ต่างหาก ซึ่งห่างไกลจากทางเข้าภายนอกและเสียงรบกวนจากถนน ซึ่งชาวกรีกเรียกว่า "icos" และโดยชาวโรมัน "ecus" ในลักษณะที่ปรากฏ "ikos" เป็นรูปสี่เหลี่ยมผืนผ้า (บางครั้งเป็นห้องสองชั้น) โดยมีเสาตามความยาว บางครั้งแบ่ง ikos ออกเป็นสามส่วน ช่องว่างตรงกลางของ ikos บางครั้งสูงกว่าและกว้างกว่าด้านข้าง ในระหว่างการกดขี่ข่มเหง คริสเตียนรวมตัวกันเพื่ออธิษฐานแม้ในโบสถ์ใต้ดิน ซึ่งจัดอยู่ในสุสานที่เรียกว่าสุสานใต้ดิน (ซึ่งเราจะพูดถึงในภายหลัง) ในสถานที่เดียวกันและในช่วงเวลาเดียวกัน เมื่อไม่มีการกดขี่ข่มเหง คริสเตียนสามารถสร้างและสร้างโบสถ์ของตนเองแยกจากกัน (ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 2 และต้นศตวรรษที่ 3) อย่างไรก็ตาม บางครั้งพวกเขาก็ถูกทำลายอีกครั้งที่ เจตนารมณ์ของผู้ข่มเหง

เมื่อตามพระประสงค์ของนักบุญ คอนสแตนตินผู้เท่าเทียมกับอัครสาวก (ในตอนต้นของศตวรรษที่ 4) การกดขี่ข่มเหงของชาวคริสต์ในที่สุดก็หยุดลง จากนั้นคริสตจักรคริสเตียนก็ปรากฏตัวขึ้นทุกหนทุกแห่งและไม่เพียงประกอบเป็นเครื่องประดับที่จำเป็นสำหรับการนมัสการของคริสเตียนเท่านั้น ไม่เพียงแต่การตกแต่งที่ดีที่สุดของทุกเมือง และหมู่บ้านแต่เป็นสมบัติของชาติและศาลเจ้าของทุกรัฐ

เปิดโบสถ์คริสต์ตั้งแต่ศตวรรษที่ III-VI ใช้รูปแบบหรือลักษณะภายนอกและภายในบางอย่าง กล่าวคือ รูปร่างของสี่เหลี่ยมจตุรัสค่อนข้างชวนให้นึกถึงเรือที่มีหิ้งเล็ก ๆ ที่ทางเข้าและโค้งมนที่ด้านตรงข้ามของทางเข้า พื้นที่ด้านในของสี่เหลี่ยมจัตุรัสนี้ถูกแบ่งโดยแถวของคอลัมน์เป็นสาม และบางครั้งห้าช่อง เรียกว่า "naves" ช่องด้านข้างแต่ละช่อง (ทางเดินกลาง) ก็จบลงด้วยหิ้งครึ่งวงกลมหรือแหกคอก โถงกลางสูงกว่าด้านข้าง ในส่วนบนสุดที่ยื่นออกมาของทางเดินกลางมีการจัดหน้าต่างซึ่งบางครั้งอยู่บนผนังด้านนอกของทางเดินด้านข้าง จากด้านข้างของทางเข้ามีห้องโถงที่เรียกว่า "เฉลียง" (หรือนาร์ฟิกซ์) และ "เฉลียง" (เฉลียง) ภายในมีแสงและอากาศเหลือเฟือ ลักษณะเด่นของแบบแปลนและสถาปัตยกรรมของโบสถ์คริสต์ดังกล่าวเริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 4: แบ่งออกเป็นทางเดินกลาง, แอกเซส, นาร์เท็กซ์, แสงสว่างมากมาย, เสาภายใน วัดดังกล่าวทั้งหมดเรียกว่าโบสถ์บาซิลิกาหรือวัดตามยาว

อีกเหตุผลหนึ่งที่คริสเตียนเริ่มสร้างวัดของพวกเขาในรูปแบบของสี่เหลี่ยมจตุรัส (แบ่งออกเป็นส่วน ๆ ด้วยแหนบ) คือการเคารพสุสานและโบสถ์ที่ตั้งอยู่ในนั้น

สุสานใต้ดินเรียกว่าคุกใต้ดินซึ่งคริสเตียนในช่วงเวลาของการกดขี่ข่มเหงในช่วงสามศตวรรษแรกได้ฝังคนตายของพวกเขาซ่อนตัวจากการกดขี่ข่มเหงและทำการบูชา ตามโครงสร้าง สุสานเป็นตัวแทนของเครือข่ายทางเดินหรือแกลเลอรี่ที่เชื่อมโยงกัน ซึ่งมีห้องกว้างขวางไม่มากก็น้อย เมื่อเดินไปตามทางเดินใดทางหนึ่ง จะพบทางเดินอีกแห่งที่ข้ามทางเดิน และมีถนนสามสายอยู่ข้างหน้าผู้เดินทาง คือ ทางตรง ขวา และซ้าย และไม่ว่าคุณจะไปทางไหนต่อ ตำแหน่งของทางเดินก็เหมือนกัน หลังจากเดินไปตามทางเดินไม่กี่ก้าวก็จะพบกับทางเดินใหม่หรือทั้งห้องซึ่งมีเส้นทางใหม่หลายเส้นทาง การเดินทางไปตามทางเดินเหล่านี้เป็นเวลานานมากหรือน้อยคุณสามารถไปที่ชั้นล่างถัดไปได้โดยไม่มีใครสังเกตเห็น ทางเดินจะแคบและต่ำ ในขณะที่ห้องระหว่างทางมีหลายขนาด: เล็ก กลาง และใหญ่ อันแรกเรียกว่า " cube" อันที่สอง - "crypt" และอันที่สาม - "chapel" กุฏิ (จากคำว่า cubiculum - เตียง) เป็นห้องใต้ดินฝังศพและห้องใต้ดินและห้องสวดมนต์เป็นโบสถ์ใต้ดิน ที่นี่ในระหว่างการข่มเหง คริสเตียนทำการบูชา ห้องใต้ดินสามารถรองรับผู้มาละหมาดได้มากถึง 70-80 คน และห้องสวดมนต์มีขนาดใหญ่กว่ามาก - มากถึง 150 คน

ในส่วนที่เกี่ยวข้องกับความต้องการของการนมัสการของคริสเตียน ส่วนหน้าของห้องใต้ดินมีไว้สำหรับนักบวช และส่วนที่เหลือสำหรับฆราวาส ในส่วนลึกของห้องใต้ดินมีแหกคอกเป็นรูปครึ่งวงกลมคั่นด้วยตาข่ายต่ำ ในแหกคอกนี้ มีการจัดหลุมฝังศพของผู้พลีชีพซึ่งทำหน้าที่เป็นแท่นบูชาสำหรับการเฉลิมฉลองศีลมหาสนิทศักดิ์สิทธิ์ ที่ด้านข้างของสุสานบัลลังก์นั้นมีที่สำหรับอธิการและอธิการ ส่วนตรงกลางในห้องใต้ดินไม่มีอุปกรณ์พิเศษ ห้องสวดมนต์แตกต่างจากห้องใต้ดินไม่เพียงแต่ในขนาดที่ใหญ่กว่า แต่ยังอยู่ในตำแหน่งภายในด้วย ห้องใต้ดินประกอบด้วยส่วนใหญ่ของหนึ่งห้อง (ห้อง) และโบสถ์มีหลายห้อง ไม่มีแท่นบูชาแยกต่างหากในห้องใต้ดิน พวกเขาอยู่ในโบสถ์ ในห้องใต้ดิน ผู้หญิงและผู้ชายอธิษฐานร่วมกัน และในโบสถ์มีห้องพิเศษสำหรับผู้หญิง ด้านหน้าห้องใต้ดินและห้องสวดมนต์ บางครั้งก็จัดพื้นให้สูงกว่าส่วนอื่นๆ ของโบสถ์ใต้ดิน ช่องถูกสร้างขึ้นในกำแพงเพื่อฝังศพคนตาย และผนังเองก็ตกแต่งด้วยรูปเคารพศักดิ์สิทธิ์

จากคำอธิบายของห้องใต้ดินและห้องสวดมนต์ต่างๆ จะเห็นได้ว่าทั้งสองมีรูปร่างเป็นสี่เหลี่ยมจตุรัสที่มีหิ้งเป็นรูปสี่เหลี่ยมผืนผ้า และบางครั้งก็มีเสารองรับเพดาน

ความทรงจำอันศักดิ์สิทธิ์ของวัดใต้ดินเหล่านี้ ห้องชั้นบนที่พระเยซูคริสต์ทรงฉลองพระกระยาหารมื้อสุดท้ายของพระองค์ และของ ikos ซึ่งเป็นวัดคริสเตียนแห่งแรก (รูปทรงสี่เหลี่ยมผืนผ้า) และอาจเป็นเหตุผลที่คริสเตียนสามารถกล้าหาญได้โดยปราศจากความกลัว กลัวความไม่ลงรอยกันกับความเก่าแก่ของคริสตจักรและจิตวิญญาณแห่งความเชื่อของคริสเตียน เพื่อสร้างรูปแบบตามยาวแบบเดียวกันและวัดของพวกเขา แต่ไม่ต้องสงสัยเลย มหาวิหารนี้ถูกนำมาใช้สำหรับวัดของคริสเตียนเพราะเป็นรูปทรงที่เหมาะสมเท่านั้น รูปแบบบาซิลิกครอบงำจนถึงศตวรรษที่ 5 จากนั้นถูกแทนที่ด้วย "ไบแซนไทน์" แต่หลังจากศตวรรษที่สิบห้า แพร่กระจายอีกครั้งในอดีตอาณาจักรไบแซนไทน์ ซึ่งยากจนภายใต้การปกครองของเติร์ก โดยไม่ได้รับความยิ่งใหญ่หรือคุณค่าของมหาวิหารคริสเตียนโบราณ

มุมมองของโบสถ์คริสต์แบบบาซิลิกนั้นเก่าแก่ที่สุด แต่ไม่ใช่เพียงแห่งเดียว เมื่อรสนิยมทางสถาปัตยกรรมเปลี่ยนไปและศิลปะแห่งสถาปัตยกรรมก้าวไปข้างหน้า รูปลักษณ์ของวัดก็เปลี่ยนไปด้วย หลังจากสิ้นสุดการกดขี่ข่มเหงชาวคริสต์และการย้ายเมืองหลวงของจักรวรรดิกรีกจากโรมไปยังไบแซนเทียม (324) กิจกรรมการก่อสร้างก็ทวีความรุนแรงขึ้นที่นี่ ในเวลานี้รูปแบบวัดที่เรียกว่าไบแซนไทน์ได้ถูกสร้างขึ้น

คุณสมบัติที่โดดเด่นของสไตล์ไบแซนไทน์คือ "หลุมฝังศพ" และ "โดม" จุดเริ่มต้นของโครงสร้างโดมคือ เช่น เพดานที่ไม่ราบเรียบแต่เป็นทรงกลมมีอายุย้อนไปถึงสมัยก่อนคริสต์ศักราช ห้องนิรภัยถูกนำมาใช้กันอย่างแพร่หลายในห้องอาบน้ำแบบโรมัน (หรือห้องอาบน้ำ); แต่การพัฒนาที่ยอดเยี่ยมที่สุดของโดมนั้นค่อยๆ เกิดขึ้นในวิหารไบแซนเทียม

ในตอนต้นของศตวรรษที่ 4 โดมยังคงต่ำอยู่ ครอบคลุมส่วนบนของอาคารทั้งหมด และพักอยู่บนผนังของอาคารโดยตรง ไม่มีหน้าต่าง แต่จากนั้นโดมก็สูงขึ้นและติดตั้งบนเสาพิเศษ ผนังของโดมเพื่อบรรเทาแรงโน้มถ่วงไม่ได้ทำให้แข็ง แต่ถูกขัดจังหวะด้วยเสาไฟ หน้าต่างถูกจัดเรียงระหว่างพวกเขา โดมทั้งโดมดูเหมือนห้องนิรภัยอันกว้างใหญ่ของสวรรค์ เป็นที่ประทับขององค์พระผู้เป็นเจ้าที่มองไม่เห็น จากด้านนอกและด้านในโดมตกแต่งด้วยเสาที่มียอดหรือตัวพิมพ์ใหญ่และของประดับตกแต่งอื่น ๆ แทนที่จะเป็นโดมเดียว บางครั้งก็มีโดมหลายอันตั้งไว้ที่วัด

แผนผังของวัดไบแซนไทน์มีดังนี้ ในรูปของวงกลม ในรูปของกากบาทด้านเท่า ในรูปของสี่เหลี่ยมใกล้กับสี่เหลี่ยม รูปทรงสี่เหลี่ยมกลายเป็นเรื่องธรรมดาและพบได้บ่อยที่สุดในไบแซนเทียม ดังนั้นการก่อสร้างตามปกติของโบสถ์ไบแซนไทน์จึงถูกนำเสนอในรูปแบบของเสาขนาดใหญ่สี่ต้นที่วางอยู่บนสี่เหลี่ยมผืนผ้าและเชื่อมต่อที่ด้านบนด้วยซุ้มโค้งซึ่งห้องนิรภัยและโดมพักผ่อน มุมมองนี้เริ่มครอบงำตั้งแต่ศตวรรษที่ 6 และยังคงอยู่จนถึงจุดสิ้นสุดของจักรวรรดิไบแซนไทน์ (จนถึงกลางศตวรรษที่ 15) เป็นการหลีกทางให้กับรูปแบบบาซิลิกรอง

พื้นที่ภายในของวิหารไบแซนไทน์แบ่งออกเป็นสามส่วนเช่นเดียวกับในมหาวิหาร ได้แก่ ส่วนด้น ส่วนตรงกลาง และแท่นบูชา แท่นบูชาถูกแยกออกจากส่วนตรงกลางด้วยแนวโคนต่ำที่มีบัว แทนที่การบูชาเทวรูปสมัยใหม่ ภายในวัดอันมั่งคั่ง มีภาพโมเสคและภาพวาดมากมาย ความแวววาวของหินอ่อน กระเบื้องโมเสค สีทอง ภาพเขียนต่างๆ - ทุกสิ่งทุกอย่างมีจุดมุ่งหมายเพื่อยกระดับจิตวิญญาณของคริสเตียนผู้อธิษฐาน ประติมากรรมค่อนข้างหายากที่นี่ สไตล์ไบแซนไทน์โดยทั่วไปและโดยเฉพาะอย่างยิ่งโดมไบแซนไทน์พบว่ามีดอกบานที่สดใสที่สุดในโบสถ์เซนต์โซเฟียในกรุงคอนสแตนติโนเปิล

สไตล์ไบแซนไทน์ถูกนำมาใช้ในการก่อสร้างไม่เพียง แต่ในโบสถ์ในไบแซนเทียมเองหรือคอนสแตนติโนเปิลเท่านั้น แต่ยังใช้ในเมืองสำคัญอื่น ๆ ของกรีซ (เอเธนส์, เทสซาโลนิกา, ภูเขา Athos) ในอาร์เมเนียในเซอร์เบียและแม้แต่ในเมืองของจักรวรรดิโรมันตะวันตก โดยเฉพาะในราเวนนาและเวนิส อนุสาวรีย์สถาปัตยกรรมไบแซนไทน์ในเมืองเวนิสคือโบสถ์เซนต์มาร์ก

สไตล์โรมัน

นอกเหนือจากประเภทไบแซนไทน์ - บาซิลิก รูปร่างใหม่ของวัดยังก่อตัวขึ้นในคริสต์ศาสนจักรตะวันตก โดยมีความคล้ายคลึงกันกับบาซิลิกาและวิหารไบแซนไทน์ และในทางกลับกัน ความแตกต่าง: นี่คือสิ่งที่เรียกว่า "สไตล์โรมาเนสก์". วัดที่สร้างขึ้นในสไตล์โรมาเนสก์เช่นเดียวกับมหาวิหารประกอบด้วยเรือที่กว้างและเป็นรูปสี่เหลี่ยมผืนผ้า (nave) ล้อมรอบระหว่างเรือสองข้างซึ่งสูงและกว้างครึ่งหนึ่ง ด้านหน้าทางทิศตะวันออกมีเรือขวาง (เรียกว่าปีก) ติดอยู่กับทางเดินกลางเหล่านี้โดยยื่นขอบออกจากร่างกายและทำให้ทั้งอาคารมีรูปร่างเหมือนไม้กางเขน ด้านหลังปีกนก เช่นเดียวกับในมหาวิหาร มีการจัดเตรียมแหกคอกไว้สำหรับแท่นบูชา ด้านหลัง ด้านตะวันตก ห้องโถง หรือ narfixes ยังคงจัดวางอยู่ ลักษณะเด่นของสไตล์โรมาเนสก์ : พื้นปูในแอกเซสและตัดขวางสูงกว่าตรงกลางของพระอุโบสถ และเสาของส่วนต่างๆ ของวัดเริ่มเชื่อมต่อกันด้วยห้องนิรภัยรูปครึ่งวงกลมและตกแต่งด้านบน และปลายล่างด้วยภาพแกะสลัก ปูนปั้น และภาพซ้อนทับ วัดแบบโรมาเนสก์เริ่มสร้างขึ้นบนฐานที่มั่นคงซึ่งโผล่ออกมาจากพื้นดิน ที่ทางเข้าวัด ที่ด้านข้างของ narthex บางครั้ง (ตั้งแต่ศตวรรษที่ 11) มีการสร้างหอคอยตระหง่านสองแห่งซึ่งคล้ายกับหอระฆังสมัยใหม่

สไตล์โรมาเนสก์ปรากฏขึ้นในศตวรรษที่ 10 เริ่มแพร่หลายไปทางตะวันตกในศตวรรษที่ 11 และ 12 และดำเนินมาจนถึงศตวรรษที่สิบสาม เมื่อมันถูกแทนที่ด้วยสไตล์กอธิค

สไตล์โกธิคและเรเนซองส์

วัดแบบโกธิกเรียกอีกอย่างว่า "มีดหมอ" เพราะในแผนผังและการตกแต่งภายนอกแม้ว่าจะมีลักษณะคล้ายกับวัดแบบโรมาเนสก์ แต่ก็แตกต่างจากหลังในปลายแหลมเสี้ยมที่ทอดยาวขึ้นไปบนท้องฟ้า: หอคอย, เสา, หอระฆัง จุดแหลมยังมองเห็นได้ภายในพระอุโบสถ: ห้องใต้ดิน ข้อต่อเสา หน้าต่าง และส่วนมุม วัดแบบโกธิกมีความโดดเด่นเป็นพิเศษเนื่องจากมีหน้าต่างสูงและบ่อยครั้ง ส่งผลให้มีเนื้อที่ว่างเหลืออยู่เพียงเล็กน้อยบนผนังสำหรับเทวรูปศักดิ์สิทธิ์ แต่หน้าต่างของวัดแบบโกธิกถูกปกคลุมด้วยภาพวาด สไตล์นี้เด่นชัดที่สุดในเส้นด้านนอก

หลังจากสไตล์กอธิค สไตล์เรเนสซองยังถูกบันทึกไว้ในประวัติศาสตร์ของสถาปัตยกรรมคริสตจักรในยุโรปตะวันตก สไตล์นี้แพร่หลายในยุโรปตะวันตก (เริ่มต้นจากอิตาลี) ตั้งแต่ศตวรรษที่ 15 ได้รับอิทธิพลจากการฟื้นคืนชีพของ "ความรู้และศิลปะโบราณที่เก่าแก่" เมื่อคุ้นเคยกับศิลปะกรีกและโรมันโบราณ สถาปนิกเริ่มใช้คุณลักษณะบางอย่างของสถาปัตยกรรมโบราณในการก่อสร้างวัด บางครั้งถึงกับโอนรูปแบบของวัดนอกรีตไปยังวัดของคริสเตียน อิทธิพลของสถาปัตยกรรมโบราณนั้นสังเกตเห็นได้ชัดเจนเป็นพิเศษในเสาด้านนอกและด้านใน และการตกแต่งของวัดที่สร้างขึ้นใหม่ รูปแบบที่ครอบคลุมของสไตล์เรเนสซองที่พบในมหาวิหารโรมันอันโด่งดังของเซนต์ปีเตอร์ ลักษณะทั่วไปของสถาปัตยกรรมยุคฟื้นฟูศิลปวิทยามีดังนี้ แผนผังของวัดเป็นรูปสี่เหลี่ยมผืนผ้ามีปีกนกและแท่นบูชา (คล้ายกับแบบโรมาเนสก์) ห้องใต้ดินและส่วนโค้งไม่แหลม แต่โค้งมน ทรงโดม (ต่างจาก กอธิคคล้ายกับสไตล์ไบแซนไทน์); เสากรีกโบราณภายในและภายนอก (ลักษณะเฉพาะของสไตล์เรเนสซอง) เครื่องประดับ (เครื่องประดับ) ในรูปแบบของใบไม้ ดอกไม้ ร่าง คน และสัตว์ (ตรงกันข้ามกับเครื่องประดับไบแซนไทน์ ยืมมาจากพื้นที่คริสเตียน) ประติมากรรมของนักบุญก็สังเกตเห็นได้ชัดเจนเช่นกัน ภาพประติมากรรมของนักบุญแยกสไตล์เรเนซองส์ออกจากสไตล์บาซิลิก ไบแซนไทน์ และออร์โธดอกซ์-รัสเซียอย่างชัดเจนที่สุด

สถาปัตยกรรมโบสถ์รัสเซีย

สถาปัตยกรรมคริสตจักรของรัสเซียเริ่มต้นด้วยการก่อตั้งศาสนาคริสต์ในรัสเซีย (988) เมื่อยอมรับศรัทธาจากชาวกรีก นักบวช และทุกสิ่งที่จำเป็นสำหรับการบูชา เราก็ยืมรูปแบบของวัดจากพวกเขาไปพร้อม ๆ กัน บรรพบุรุษของเรารับบัพติศมาในยุคที่สไตล์ไบแซนไทน์ครอบงำกรีซ ดังนั้นวัดโบราณของเราจึงถูกสร้างขึ้นในลักษณะนี้ วัดเหล่านี้สร้างขึ้นในเมืองหลักของรัสเซีย: ใน Kyiv, Novgorod, Pskov, Vladimir และ Moscow

โบสถ์ในเคียฟและนอฟโกรอดมีลักษณะคล้ายกับโบสถ์ไบแซนไทน์ - สี่เหลี่ยมผืนผ้าที่มีสามครึ่งวงกลมแท่นบูชา ข้างในมีเสาสี่ต้นตามปกติ ส่วนโค้งและโดมเดียวกัน แต่ถึงแม้จะมีความคล้ายคลึงกันอย่างมากระหว่างคริสตจักรรัสเซียโบราณกับคริสตจักรกรีกร่วมสมัย แต่ก็ยังมีความแตกต่างที่เห็นได้ชัดเจนระหว่างคริสตจักรในโดม หน้าต่าง และของประดับตกแต่ง ในโบสถ์กรีกที่มีหลายโดม โดมถูกวางไว้บนเสาพิเศษและที่ความสูงต่างกันเมื่อเทียบกับโดมหลัก - ในโบสถ์รัสเซีย โดมทั้งหมดถูกวางไว้ที่ความสูงเท่ากัน หน้าต่างในโบสถ์ไบแซนไทน์มีขนาดใหญ่และบ่อยครั้ง ในขณะที่หน้าต่างในรัสเซียมีขนาดเล็กและหายาก ช่องเจาะสำหรับประตูในโบสถ์ไบแซนไทน์เป็นแบบแนวนอนในรัสเซีย - ครึ่งวงกลม

ในวัดใหญ่ของกรีก บางครั้งมีการจัดห้องโถงสองห้อง - ห้องด้านในมีไว้สำหรับครูผู้สอนและผู้สำนึกผิด และโถงด้านนอก (หรือเฉลียง) ตกแต่งด้วยเสา ในโบสถ์รัสเซีย แม้แต่โบสถ์ใหญ่ มีเพียงเฉลียงภายในเล็กๆ เท่านั้นที่ถูกจัดวาง ในวัดกรีก เสาเป็นอุปกรณ์เสริมที่จำเป็นทั้งในส่วนภายในและภายนอก ในโบสถ์รัสเซียเนื่องจากขาดหินอ่อนและหินจึงไม่มีเสา เนื่องจากความแตกต่างเหล่านี้ ผู้เชี่ยวชาญบางคนจึงเรียกสไตล์รัสเซียว่าไม่ใช่แค่ไบแซนไทน์ (กรีก) แต่ผสมกัน - รัสเซีย - กรีก

ในโบสถ์บางแห่งในโนฟโกรอด กำแพงจะสิ้นสุดที่ด้านบนด้วย "ลิ้น" ที่แหลม คล้ายกับที่คีบบนหลังคากระท่อมในหมู่บ้าน โบสถ์หินในรัสเซียมีไม่มากนัก โบสถ์ไม้เนื่องจากมีวัสดุไม้มากมาย (โดยเฉพาะอย่างยิ่งในพื้นที่ภาคเหนือของรัสเซีย) มีจำนวนมากขึ้นและช่างฝีมือชาวรัสเซียก็มีรสนิยมและความเป็นอิสระในการสร้างโบสถ์เหล่านี้มากกว่าการสร้างโบสถ์หิน รูปร่างและแผนผังของโบสถ์ไม้โบราณมีทั้งแบบสี่เหลี่ยมจตุรัสหรือสี่เหลี่ยมจตุรัส โดมมีทั้งแบบกลมหรือแบบหอคอย ซึ่งบางครั้งก็มีจำนวนมากและมีหลายขนาด

ลักษณะเฉพาะและความแตกต่างระหว่างโดมรัสเซียและโดมกรีกคือโดมพิเศษถูกจัดวางเหนือโดมใต้ไม้กางเขน คล้ายกับหัวหอม โบสถ์มอสโกจนถึงศตวรรษที่ 15 มักสร้างโดยปรมาจารย์จากโนฟโกรอด วลาดิเมียร์ และซูซดาล และมีลักษณะคล้ายกับวิหารของสถาปัตยกรรมเคียฟ-โนฟโกรอดและวลาดิมีร์-ซูซดาล แต่วัดเหล่านี้ไม่ได้รับการอนุรักษ์ พวกมันอาจพินาศจากกาลเวลา ไฟไหม้ และการทำลายของตาตาร์อย่างสมบูรณ์ หรือสร้างขึ้นใหม่ตามรูปลักษณ์ใหม่ วัดอื่นๆ ที่สร้างขึ้นหลังศตวรรษที่ 15 ยังคงหลงเหลืออยู่ หลังจากการปลดปล่อยจากแอกตาตาร์และการเสริมสร้างความเข้มแข็งของรัฐมอสโก เริ่มตั้งแต่รัชสมัยของแกรนด์ดุ๊ก (ค.ศ. 1462-1505) ผู้สร้างและศิลปินต่างประเทศมาที่รัสเซียและถูกเรียกตัวซึ่งด้วยความช่วยเหลือของอาจารย์ชาวรัสเซียและตามคำแนะนำของประเพณีรัสเซียโบราณของสถาปัตยกรรมคริสตจักรได้สร้างโบสถ์ประวัติศาสตร์หลายแห่ง . ที่สำคัญที่สุดของพวกเขาคือวิหารอัสสัมชัญแห่งเครมลินซึ่งมีพิธีราชาภิเษกอันศักดิ์สิทธิ์ของจักรพรรดิรัสเซีย (สร้างโดยอริสโตเติลอิตาลี Fioravanti) และวิหารอาร์คแองเจิล - หลุมฝังศพของเจ้าชายรัสเซีย (สร้างโดยชาวอิตาลี Aloysius)

เมื่อเวลาผ่านไป ผู้สร้างชาวรัสเซียได้พัฒนารูปแบบสถาปัตยกรรมประจำชาติของตนเอง สไตล์รัสเซียประเภทแรกเรียกว่า "เต็นท์" หรือเสา เป็นภาพของโบสถ์หลายแห่งแยกจากกันที่เชื่อมต่อกันเป็นโบสถ์เดียวกัน ซึ่งแต่ละแห่งดูเหมือนเสาหรือเต็นท์ที่ประดับด้วยโดมและโดม นอกเหนือจากความใหญ่โตของเสาและเสาในวัดและโดมจำนวนมากในรูปแบบของหัวหอมแล้ว ลักษณะเฉพาะของวัด "เต็นท์" คือความหลากหลายและความหลากหลายของสีสันของชิ้นส่วนภายนอกและภายใน ตัวอย่างของวัดดังกล่าว ได้แก่ โบสถ์ในหมู่บ้าน Dyakovo และโบสถ์ St. Basil ในมอสโก

เวลาของการกระจายพันธุ์ "เต็นท์" ในรัสเซียสิ้นสุดในศตวรรษที่ 17 ต่อมาไม่ชอบสไตล์นี้และแม้แต่การห้ามโดยผู้มีอำนาจทางจิตวิญญาณ (อาจเป็นเพราะความแตกต่างจากประวัติศาสตร์ - สไตล์ไบแซนไทน์) ในทศวรรษสุดท้ายของศตวรรษที่ XIX ปลุกการฟื้นคืนชีพของวัดประเภทนี้ ในรูปแบบนี้ มีการสร้างโบสถ์ประวัติศาสตร์หลายแห่ง ตัวอย่างเช่น โบสถ์ทรินิตี้ของสมาคมเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กเพื่อการเผยแพร่ศาสนาและการศึกษาด้านศีลธรรมในจิตวิญญาณของโบสถ์ออร์โธดอกซ์และโบสถ์แห่งการฟื้นคืนชีพ ณ ที่เกิดเหตุฆาตกรรม ของซาร์-ปลดปล่อย - "ผู้ช่วยให้รอดบนเลือด"

นอกจากประเภท "เต็นท์" แล้วยังมีรูปแบบอื่น ๆ ของรูปแบบแห่งชาติ: สี่เหลี่ยม (ลูกบาศก์) ยาวขึ้นซึ่งเป็นผลมาจากการที่มักจะได้รับคริสตจักรบนและล่างรูปแบบสองส่วน: สี่เหลี่ยมด้านล่างและ แปดเหลี่ยมด้านบน; แบบฟอร์มที่เกิดขึ้นจากการซ้อนกระท่อมไม้ซุงหลายชั้นหลายชั้น ซึ่งแต่ละชั้นวางอยู่บนพื้นอยู่แล้ว ในรัชสมัยของจักรพรรดินิโคลัสที่ 1 สำหรับการก่อสร้างโบสถ์ทหารในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก สถาปนิก K. Ton ได้พัฒนารูปแบบที่ซ้ำซากจำเจเรียกว่าสไตล์ "Ton" ซึ่งเป็นตัวอย่างเช่น Church of the Annunciation in the Horse Guards กองร้อย.

จากสไตล์ยุโรปตะวันตก (สไตล์โรมาเนสก์ โกธิก และเรเนซองส์) มีเพียงสไตล์เรเนสซองส์เท่านั้นที่พบการประยุกต์ใช้ในการสร้างโบสถ์รัสเซีย ลักษณะของรูปแบบนี้มีให้เห็นในมหาวิหารหลักสองแห่งของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก - คาซานและเซนต์ไอแซค มีการใช้รูปแบบอื่นในการสร้างโบสถ์ของศาสนาอื่น บางครั้งในประวัติศาสตร์ของสถาปัตยกรรมมีการผสมผสานของรูปแบบ - บาซิลิกและไบแซนไทน์หรือโรมาเนสก์และกอธิค

ในศตวรรษที่ 18 และ 19 โบสถ์ "บ้าน" ซึ่งจัดอยู่ในวังและบ้านของผู้มั่งคั่ง ที่สถาบันการศึกษาและรัฐบาล และที่บ้านพักคนชราเริ่มแพร่หลาย คริสตจักรดังกล่าวสามารถอยู่ใกล้กับ "ikos" ของคริสเตียนโบราณและหลายแห่งซึ่งได้รับการทาสีอย่างหรูหราและมีศิลปะเป็นที่เก็บศิลปะรัสเซีย

ความสำคัญของวัดโบราณ

วัดประวัติศาสตร์ที่โดดเด่นของแต่ละรัฐเป็นแหล่งแรกในการตัดสินธรรมชาติและประวัติศาสตร์ของศิลปะคริสตจักรประเภทต่างๆ ในด้านหนึ่งพวกเขาแสดงความกังวลของรัฐบาลและประชากรในการพัฒนาศิลปะของคริสตจักรอย่างชัดเจนและแน่นอนที่สุด และในทางกลับกัน จิตวิญญาณทางศิลปะและความคิดสร้างสรรค์ของศิลปิน: สถาปนิก (ในด้านการก่อสร้างโบสถ์) , ศิลปิน (ในสาขาจิตรกรรม) และนักประพันธ์เพลงฝ่ายวิญญาณ (ในสาขาการร้องเพลงของโบสถ์)

แน่นอนว่าวัดเหล่านี้เป็นแหล่งแรกที่รสนิยมและทักษะทางศิลปะไหลไปสู่ทุกมุมของรัฐ สายตาของผู้อยู่อาศัยและนักเดินทางที่มีความสนใจและความรักหยุดอยู่ที่แนวสถาปัตยกรรมที่เพรียวบาง ที่รูปเคารพ หูและประสาทสัมผัสฟังเสียงร้องเพลงที่สัมผัสได้และการกระทำอันวิจิตรงดงามของบริการศักดิ์สิทธิ์ที่แสดงที่นี่ และเนื่องจากคริสตจักรประวัติศาสตร์รัสเซียส่วนใหญ่มีความเกี่ยวข้องกับเหตุการณ์ที่ยิ่งใหญ่และศักดิ์สิทธิ์ในชีวิตของคริสตจักร รัฐ และราชวงศ์ คริสตจักรเหล่านี้จึงตื่นขึ้นและยกระดับไม่เพียงแค่ศิลปะเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความรู้สึกรักชาติด้วย เช่น โบสถ์รัสเซีย: อาสนวิหารอัสสัมชัญและอาร์คแองเจิล, โบสถ์ขอร้อง (อาสนวิหารเซนต์บาซิลและอาสนวิหารพระคริสต์ผู้ช่วยให้รอดในมอสโก, อเล็กซานเดอร์ เนฟสกี ลาฟรา, คาซาน, มหาวิหารเซนต์ไอแซค, ปีเตอร์และพอล และมหาวิหารสโมลนี, Church of the Resurrection of Christ - ในการช่วยชีวิตราชวงศ์ของ St. อย่างปาฏิหาริย์ระหว่างเหตุรถไฟชนเมื่อวันที่ 17 ตุลาคม พ.ศ. 2431 และอื่น ๆ อีกมากมาย

โดยไม่คำนึงถึงเหตุผลทางประวัติศาสตร์สำหรับที่มาของรูปแบบต่าง ๆ ของวิหารคริสเตียน แต่ละรูปแบบเหล่านี้มีความหมายเชิงสัญลักษณ์ ระลึกถึงด้านศักดิ์สิทธิ์ที่มองไม่เห็นบางส่วนของคริสตจักรและความเชื่อของคริสเตียน ดังนั้น บาซิลิกรูปสี่เหลี่ยมผืนผ้าของวัด คล้ายกับเรือ แสดงถึงความคิดที่ว่าโลกคือทะเลแห่งชีวิต และคริสตจักรเป็นเรือที่คุณสามารถข้ามทะเลนี้และไปถึงท่าเรือที่เงียบสงบได้อย่างปลอดภัย - อาณาจักรแห่งสวรรค์. การปรากฏตัวของไม้กางเขนของวัด (รูปแบบไบแซนไทน์และโรมาเนสก์) บ่งชี้ว่าไม้กางเขนของพระคริสต์วางอยู่บนรากฐานของสังคมคริสเตียน มุมมองรอบด้านเตือนว่าคริสตจักรของพระเจ้าจะดำรงอยู่อย่างไม่มีกำหนด โดม - ชัดเจนเตือนเราถึงท้องฟ้าที่เราควรเร่งความคิดของเราโดยเฉพาะในช่วงสวดมนต์ในวัด ไม้กางเขนบนพระวิหารจากระยะไกลเตือนอย่างชัดเจนว่าพระวิหารมีจุดมุ่งหมายเพื่อถวายเกียรติแด่พระเยซูคริสต์ที่ถูกตรึงกางเขน

บ่อยครั้งไม่ได้สร้างขึ้นบนพระวิหารเพียงแห่งเดียว แต่มีหลายโดม จากนั้นโดมสองโดมหมายถึงสองธรรมชาติ (พระเจ้าและมนุษย์) ในพระเยซูคริสต์ สามบท - สามคนของพระตรีเอกภาพ; ห้าบท - พระเยซูคริสต์และผู้ประกาศข่าวประเสริฐสี่คน เจ็ดบท - ศีลระลึกเจ็ดประการและสภาสากลเจ็ดแห่ง เก้าบท - ทูตสวรรค์เก้าองค์ สิบสามบท - พระเยซูคริสต์และอัครสาวกสิบสอง

เหนือทางเข้าวัด และบางครั้งถัดจากวัด มีการสร้างหอระฆังหรือหอระฆัง นั่นคือ หอที่ระฆังแขวน

เสียงกริ่งใช้เพื่อเรียกผู้ศรัทธาในการสวดอ้อนวอนเพื่อรับใช้พระเจ้าตลอดจนประกาศส่วนที่สำคัญที่สุดของการบริการที่ทำในวัด เสียงระฆังที่ใหญ่ที่สุดดังขึ้นช้าๆ เรียกว่า "blagovest" (ข่าวดีแห่งการนมัสการ) เสียงเรียกเข้าดังกล่าวจะใช้ก่อนเริ่มบริการ เช่น ก่อนพิธีสายเวสเปอร์หรือพิธีสวด การสั่นของระฆังแสดงความชื่นชมยินดีของคริสเตียนเนื่องในโอกาสวันหยุดอันศักดิ์สิทธิ์ ฯลฯ เรียกว่า "หนาว" ในช่วงก่อนการปฏิวัติในรัสเซีย พวกเขาดังขึ้นตลอดทั้งสัปดาห์อีสเตอร์ เสียงเรียกเข้าที่น่าเศร้าสลับกันในระฆังที่แตกต่างกันเรียกว่าเสียงระฆัง ใช้สำหรับฝังศพ

เสียงกริ่งเตือนเราถึงโลกสวรรค์

“เสียงกริ่งไม่ใช่แค่ฆ้องที่เรียกคนไปโบสถ์ แต่เป็นเพลงที่สร้างแรงบันดาลใจให้บริเวณโดยรอบของวัด ให้นึกถึงการสวดมนต์ให้กับผู้ที่ยุ่งกับงานหรืออยู่บนท้องถนนที่หมกมุ่นอยู่กับความซ้ำซากจำเจของ ชีวิตประจำวัน ... เสียงกริ่งเป็นบทเทศนาทางดนตรีชนิดหนึ่งสำหรับธรณีประตูโบสถ์ ทรงประกาศเรื่องศรัทธา ชีวิต เปี่ยมด้วยแสงสว่าง ปลุกจิตสำนึกแห่งการหลับใหล

แท่นบูชา

ประวัติของแท่นบูชาของโบสถ์ออร์โธดอกซ์มีขึ้นในสมัยแรกๆ ของศาสนาคริสต์ เมื่ออยู่ในโบสถ์ใต้ดินใต้ดินและในบาซิลิกาภาคพื้นดินด้านหน้า ล้อมรั้วด้วยตาข่ายต่ำหรือเสาจากส่วนที่เหลือของพื้นที่ เป็นหิน หลุมฝังศพ (โลงศพ) ที่มีซากศพของผู้พลีชีพศักดิ์สิทธิ์ถูกวางไว้เป็นศาลเจ้า บนหลุมฝังศพหินแห่งนี้ในสุสานใต้ดิน มีการแสดงศีลมหาสนิท - การเปลี่ยนขนมปังและเหล้าองุ่นให้เป็นพระกายและพระโลหิตของพระคริสต์

ตั้งแต่สมัยโบราณ รากฐานของคริสตจักรซึ่งเป็นศิลามุมเอก ได้ถูกพบเห็นในซากศพของผู้พลีชีพอันศักดิ์สิทธิ์ หลุมฝังศพของผู้พลีชีพเพื่อพระคริสต์เป็นสัญลักษณ์ของหลุมฝังศพของพระผู้ช่วยให้รอด: มรณสักขีได้สิ้นพระชนม์เพื่อพระคริสต์เพราะพวกเขารู้ว่าพวกเขาจะฟื้นคืนพระชนม์ในพระองค์และกับพระองค์ “เฉกเช่นพระผู้ดำรงชีวิต เฉกเช่นสวรรค์ที่งดงามที่สุด ที่สว่างที่สุดในห้องโถงของพระราชวงศ์ทุกพระองค์ พระคริสต์ สุสานของพระองค์ ที่มาของการฟื้นคืนพระชนม์ของเรา” คำอธิษฐานนี้ดำเนินการโดยนักบวชหลังจากโอนของขวัญศักดิ์สิทธิ์ที่เสนอไปยังบัลลังก์เป็นการแสดงออกถึงความหมายเชิงสัญลักษณ์ของบัลลังก์ศักดิ์สิทธิ์ในฐานะสุสานศักดิ์สิทธิ์ซึ่งในขณะเดียวกันก็ทำเครื่องหมายสวรรค์บนสวรรค์เพราะมันกลายเป็นที่มาของการฟื้นคืนชีพของเรา ทำเครื่องหมายห้องของราชาแห่งสวรรค์ผู้ทรงอำนาจในการชุบชีวิตผู้คนและ "ตัดสินคนเป็นและคนตาย" (ลัทธิ) เนื่องจากแท่นบูชาเป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดที่มีแท่นบูชาอยู่ ดังนั้นสิ่งที่กล่าวเกี่ยวกับแท่นบูชาจึงนำไปใช้กับแท่นบูชาโดยรวมด้วย

ในสมัยของเรา พระธาตุของธรรมิกชนมีอยู่อย่างแน่นอนในการต่อต้านบนบัลลังก์ วัตถุที่หลงเหลืออยู่ของซีเลสเชียลจึงสร้างการเชื่อมต่อโดยตรงและทันทีระหว่างบัลลังก์และแท่นบูชาของศาสนจักรทางโลกกับศาสนจักรแห่งสวรรค์กับอาณาจักรของพระผู้เป็นเจ้า ที่นี่ โลกมีความเกี่ยวข้องอย่างแยกไม่ออกและใกล้ชิดกับสวรรค์ ภายใต้แท่นบูชาบนสวรรค์ที่สอดคล้องกับบัลลังก์ของเรา นักบุญยอห์นนักศาสนศาสตร์เห็นวิญญาณของผู้ถูกสังหาร พระวจนะของพระเจ้า และประจักษ์พยานที่พวกเขามี () ในที่สุด การเสียสละโดยปราศจากเลือดบนบัลลังก์เช่นเดียวกับความจริงที่ว่าพระกายและพระโลหิตของพระผู้ช่วยให้รอดในรูปแบบของของขวัญสำรองจะถูกเก็บไว้อย่างต่อเนื่องในพลับพลาทำให้แท่นบูชาเป็นศาลเจ้าที่ยิ่งใหญ่ที่สุด

เมื่อเวลาผ่านไป แท่นบูชาที่มีพระที่นั่งศักดิ์สิทธิ์ก็เริ่มถูกปิดกั้นมากขึ้นเรื่อยๆ จากส่วนอื่นๆ ของพระวิหาร ในวิหารสุสานใต้ดิน (ศตวรรษที่ IV) มีพื้นรองเท้าและแท่นบูชาที่เป็นคานเตี้ยอยู่แล้ว จากนั้นก็มีสัญลักษณ์ที่มีประตูราชวงศ์และประตูด้านข้าง

คำว่า "แท่นบูชา" มาจากภาษาละตินว่า "alta ara" ซึ่งหมายถึงสถานที่สูง ที่สูง ในภาษากรีก แท่นบูชาในสมัยโบราณเรียกว่า "บิมา" ซึ่งหมายถึงแท่นบูชาสูง ซึ่งเป็นระดับความสูงที่ผู้พูดกล่าวสุนทรพจน์ บัลลังก์พิพากษาซึ่งกษัตริย์ประกาศคำสั่งแก่ประชาชน ขึ้นศาล แจกจ่ายรางวัล โดยทั่วไปแล้วชื่อเหล่านี้สอดคล้องกับจุดประสงค์ทางจิตวิญญาณของแท่นบูชาในโบสถ์ออร์โธดอกซ์ แต่พวกเขายังเป็นพยานด้วยว่าในสมัยโบราณ แท่นบูชาของโบสถ์คริสต์ถูกจัดวางบนระดับความสูงที่สัมพันธ์กับส่วนอื่นๆ ของพระวิหาร นี้โดยทั่วไปจะสังเกตได้จนถึงทุกวันนี้

หากแท่นบูชาโดยรวมหมายถึงอาณาจักรแห่งการดำรงอยู่ของพระเจ้า เครื่องหมายที่เป็นวัตถุของตัวพระเจ้าที่ไม่มีตัวตนก็คือบัลลังก์ ที่ซึ่งพระเจ้าประทับอยู่จริงในลักษณะพิเศษในของประทานอันศักดิ์สิทธิ์

ในขั้นต้น แท่นบูชาประกอบด้วยบัลลังก์ซึ่งวางอยู่ตรงกลางของพื้นที่แท่นบูชา เก้าอี้ (ที่นั่ง) ของอธิการและม้านั่งสำหรับพระสงฆ์ (บนที่สูง) ตั้งอยู่บนบัลลังก์กับผนังในครึ่งวงกลมของ แท่นบูชา

เครื่องบูชา (แท่นบูชาปัจจุบัน) และที่เก็บภาชนะ (เครื่องบูชา) อยู่ในห้องแยก (โบสถ์) ทางด้านขวาและด้านซ้ายของแท่นบูชา จากนั้นถวายบูชาเพื่อความสะดวกในการบูชาในแท่นบูชาตรงมุมทิศตะวันออกเฉียงเหนือทางด้านซ้ายของปูชนียสถานสูงเมื่อมองจากด้านข้างของพระที่นั่ง อาจมีการเปลี่ยนชื่อสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของแท่นบูชาหลายแห่งที่เกี่ยวข้องกับสิ่งนี้

บัลลังก์ในสมัยโบราณมักเรียกว่าแท่นบูชาหรืออาหาร บิดาและครูผู้ศักดิ์สิทธิ์ของศาสนจักรจึงเรียกท่าน และในมิสซาของเรา บัลลังก์ถูกเรียกว่าทั้งอาหารและแท่นบูชา

ในสมัยโบราณ พระที่นั่งของอธิการบนที่สูงเรียกว่าบัลลังก์ ซึ่งค่อนข้างสอดคล้องกับความหมายทางโลกของคำนี้: บัลลังก์คือที่นั่งของราชวงศ์หรือที่นั่งที่ยกระดับอย่างเจ้าชาย บัลลังก์ ด้วยการโอนเครื่องบูชาซึ่งเตรียมขนมปังและเหล้าองุ่นสำหรับศีลมหาสนิทเกิดขึ้น แท่นบูชาเริ่มถูกเรียกตามประเพณีปากว่าแท่นบูชา และบัลลังก์เริ่มถูกเรียกว่าที่สูง แท่นบูชาที่แท้จริง (มื้อ) เรียกว่า "บัลลังก์" ซึ่งหมายความว่าอาหารฝ่ายวิญญาณลึกลับนี้เป็นบัลลังก์ (บัลลังก์) ของราชาสวรรค์ อย่างไรก็ตามในกฎบัตรและหนังสือพิธีกรรมเช่นเมื่อก่อนแท่นบูชาเรียกว่าเครื่องบูชาและบัลลังก์ก็เรียกว่าอาหารเพราะพวกเขาเอนกายลงบนนั้นและจากร่างกายและพระโลหิตของพระคริสต์ได้รับการสอนให้กับนักบวชและผู้เชื่อ แต่ถึงกระนั้น ประเพณีที่เข้มแข็งมักเรียกมื้ออาหารว่าบัลลังก์ศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้า

ทุกวันนี้ ตามประเพณีโบราณ รูปครึ่งวงกลม - แหกคอก - จัดอยู่ในผนังด้านตะวันออกของแท่นบูชาจากด้านนอกของวัด ตรงกลางแท่นบูชาวางพระที่นั่งศักดิ์สิทธิ์

ใกล้กับกลางมุขของแท่นบูชา มีการสร้างระดับความสูงติดกับพระที่นั่ง ในอาสนวิหารของบิชอปแห่งอาสนวิหารและในโบสถ์ประจำตำบลหลายแห่ง มีเก้าอี้สำหรับอธิการในสถานที่นี้ เพื่อเป็นสัญลักษณ์แห่งบัลลังก์ (บัลลังก์) ซึ่งผู้ทรงฤทธานุภาพนั่งมองไม่เห็น

ในโบสถ์ประจำเขต ในครึ่งวงกลมของแหกคอก อาจไม่มีระดับความสูงและเก้าอี้นวม แต่ในกรณีใด ๆ ที่แห่งนี้เป็นสัญญาณของบัลลังก์สวรรค์ที่พระเจ้าสถิตอยู่อย่างล่องหน ดังนั้นจึงเรียกสถานที่สูง ในโบสถ์และอาสนวิหารขนาดใหญ่ ตามแท่นบูชา ม้านั่งสำหรับนักบวชที่รับใช้อธิการจะจัดวางเป็นรูปครึ่งวงกลมรอบสถานที่สูง ที่แห่งขุนเขานั้นต้องถูกจุดไฟเผาใจในระหว่างการบำเพ็ญเพียร; เมื่อผ่านไปพวกเขากราบบังตัวเองด้วยเครื่องหมายแห่งไม้กางเขน ในบริเวณภูเขาจะมีการจุดเทียนหรือตะเกียงไว้อย่างแน่นอน

ตรงด้านหน้าพระที่นั่งสูงหลังพระที่นั่งมักจะเป็นเชิงเทียนเจ็ดเล่มซึ่งในสมัยโบราณเป็นเชิงเทียนสำหรับเจ็ดเทียนและตอนนี้ส่วนใหญ่มักจะเป็นโคมไฟที่แยกออกเป็นเจ็ดกิ่งจากเสาสูงต้นเดียวซึ่งมีเจ็ดต้น ประทีปจุดไฟระหว่างบูชา ซึ่งสอดคล้องกับการเปิดเผยของยอห์นนักเทววิทยาซึ่งเห็นเชิงเทียนทองคำเจ็ดเล่มในสถานที่นี้

ทางด้านขวาของปูชนียสถานสูงและด้านซ้ายของพระที่นั่งเป็นแท่นบูชาสำหรับประกอบพิธีพราหมณ์ ใกล้ๆ กันมักมีโต๊ะสำหรับ prosphora ที่ผู้ศรัทธายื่นและจดบันทึกชื่อผู้คนเกี่ยวกับสุขภาพและการพักผ่อน

ทางด้านขวาของบัลลังก์ ส่วนใหญ่มักจะอยู่ในห้องที่แยกจากกัน มีที่เก็บภาชนะและสิ่งศักดิ์สิทธิ์ซึ่งเก็บภาชนะศักดิ์สิทธิ์และเครื่องแต่งกายของพระสงฆ์ในช่วงเวลาที่ไม่ใช่พิธีสวด บางครั้งสถานที่ศักดิ์สิทธิ์อาจอยู่ในห้องแยกจากแท่นบูชา แต่ในกรณีนี้ ทางด้านขวาของพระที่นั่งจะมีโต๊ะสำหรับวางอาภรณ์ของนักบวชที่เตรียมไว้สำหรับการสักการะเสมอ ที่ด้านข้างของเชิงเทียนทั้งเจ็ดด้านทิศเหนือและทิศใต้ของบัลลังก์เป็นธรรมเนียมที่จะวางไอคอนแบบพกพาของพระมารดาแห่งพระเจ้า (ด้านทิศเหนือ) บนเสาและไม้กางเขนที่มีรูปการตรึงกางเขน ของพระคริสต์ (ทางใต้)

ด้านขวาหรือด้านซ้ายของพระที่นั่งจะมีอ่างล้างหน้าสำหรับล้างมือของพระสงฆ์ก่อนพิธีสวดและล้างปากหลังจากนั้น และสถานที่สำหรับจุดไฟ

ที่หน้าพระที่นั่ง ทางด้านขวาของประตูหลวงที่ประตูด้านใต้ของแท่นบูชา เป็นธรรมเนียมที่จะวางเก้าอี้สำหรับอธิการ

ตามกฎแล้วแท่นบูชามีหน้าต่างสามบาน ซึ่งแสดงถึงแสงไตรลักษณ์ที่ยังไม่ได้สร้างของพระผู้เป็นเจ้าสามพระองค์ หรือสามด้านบนและด้านล่าง หรือสามด้านบนและสองด้านล่าง (เพื่อเป็นเกียรติแก่พระลักษณะทั้งสองของพระเจ้าพระเยซูคริสต์) หรือสี่ (ใน ชื่อของพระวรสารทั้งสี่) เนื่องด้วยพิธีศีลมหาสนิท แท่นบูชาดังเช่นที่เป็นอยู่ ได้ย้ำห้องที่เป็นระเบียบเรียบร้อย มีเส้นเป็นแถว ซึ่งเป็นที่ประดิษฐานพระกระยาหารมื้อสุดท้าย ตราบเท่าที่ทุกวันนี้ยังคงรักษาความสะอาดเป็นพิเศษ ปูพรม และประดับประดา ในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้

ในออร์โธดอกซ์ Typicon และ Missal แท่นบูชามักถูกเรียกว่าสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ เชื่อกันว่าเป็นเพราะครูในสมัยโบราณของศาสนจักรมักเรียกแท่นบูชาตามชื่อในพันธสัญญาเดิมของ Holy of Holies อันที่จริง Holy of Holies ของแทเบอร์นาเคิลโมเสสและวิหารของโซโลมอน ขณะที่พวกเขาเก็บหีบพันธสัญญาและศาลเจ้าใหญ่อื่น ๆ เป็นตัวแทนฝ่ายวิญญาณทางจิตวิญญาณของแท่นบูชาของคริสเตียน ซึ่งเป็นที่เก็บศีลระลึกที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของพันธสัญญาใหม่ - ศีลมหาสนิทเกิดขึ้น พลับพลาแห่งพระกายและพระโลหิตของพระคริสต์

แผนกไตรภาคีของโบสถ์ออร์โธดอกซ์ยังสอดคล้องกับการแบ่งพลับพลาและวิหารแห่งเยรูซาเล็ม การเตือนความจำเรื่องนี้มีอยู่ในอัครสาวกเปาโลในจดหมายถึงชาวฮีบรู (9: 1-12) แต่อัครสาวกเปาโลพูดเพียงสั้น ๆ เกี่ยวกับโครงสร้างของพลับพลา โดยสังเกตว่า ไม่จำเป็นต้องพูดถึงรายละเอียดในตอนนี้ และอธิบายว่าพลับพลาเป็นภาพของยุคปัจจุบันเมื่อ “พระคริสต์ มหาปุโรหิตแห่ง สิ่งดี ๆ ที่จะตามมาด้วยพลับพลาที่ยิ่งใหญ่และสมบูรณ์ยิ่งขึ้นซึ่งไม่ได้สร้างขึ้นด้วยมือซึ่งไม่ใช่ของสมัยการประทานนั้นไม่ใช่ด้วยเลือดแพะและลูกโค แต่ด้วยโลหิตของเขาเองเคยเข้าไปในสถานบริสุทธิ์ และได้รับการไถ่ถอนชั่วนิรันดร์ ดังนั้น ความจริงที่ว่ามหาปุโรหิตชาวยิวเข้าสู่สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของวิหารในพันธสัญญาเดิมเพียงปีละครั้งเท่านั้น ได้กำหนดล่วงหน้าการไถ่บาปครั้งเดียวของพระคริสต์ผู้ช่วยให้รอด อัครสาวกเปาโลเน้นว่าพลับพลาใหม่ - พระเจ้าพระเยซูคริสต์เอง - ไม่ได้จัดวางเหมือนพลับพลาในสมัยโบราณ

ดังนั้น พันธสัญญาใหม่จะไม่ทำซ้ำการเตรียมการของพลับพลาในพันธสัญญาเดิม ดังนั้นในการแบ่งไตรภาคีของโบสถ์ออร์โธดอกซ์และในนามของแท่นบูชา Holy of Holies เราไม่ควรเห็นการเลียนแบบที่เรียบง่ายของพลับพลาโมเสสและวิหารของโซโลมอน

ทั้งในโครงสร้างภายนอกและในพิธีกรรม คริสตจักรออร์โธดอกซ์แตกต่างอย่างมากจากโครงสร้างดังกล่าว ซึ่งเราสามารถพูดได้เพียงว่าศาสนาคริสต์ใช้หลักการเพียงอย่างเดียวในการแบ่งคริสตจักรออกเป็นสามส่วน ซึ่งมีพื้นฐานอยู่ในหลักคำสอนออร์โธดอกซ์ในพันธสัญญาใหม่ การใช้โดยครูของคริสตจักรในแนวคิดของ "ความศักดิ์สิทธิ์" เมื่อนำไปใช้กับแท่นบูชาออร์โธดอกซ์ทำให้ใกล้ชิดกับวิหารในพันธสัญญาเดิมมากขึ้นไม่ใช่ในรูปลักษณ์ของโครงสร้าง แต่คำนึงถึงความศักดิ์สิทธิ์พิเศษของสถานที่แห่งนี้ .

อันที่จริงความศักดิ์สิทธิ์ของสถานที่นี้ยิ่งใหญ่มากจนในสมัยโบราณทางเข้าแท่นบูชาเป็นสิ่งต้องห้ามอย่างเคร่งครัดสำหรับฆราวาสคนใดทั้งหญิงและชาย บางครั้งมีข้อยกเว้นสำหรับมัคนายกเท่านั้น และต่อมาสำหรับภิกษุณีในอารามสตรี ซึ่งพวกเขาสามารถเข้าไปในแท่นบูชาเพื่อทำความสะอาดและจุดตะเกียง

ต่อจากนั้น ร่วมกับอธิการพิเศษหรือพรนักบวช สังฆานุกรย่อย ผู้อ่าน ตลอดจนเซิร์ฟเวอร์แท่นบูชาจากสามีหรือแม่ชีที่เคารพนับถือ ซึ่งมีหน้าที่ทำความสะอาดแท่นบูชา จุดตะเกียง เตรียมกระถางไฟ ฯลฯ ได้รับอนุญาตให้เข้าไปในแท่นบูชา

ในรัสเซียในสมัยโบราณนั้น ไม่ใช่เรื่องปกติที่จะเก็บไอคอนที่วาดภาพสตรีผู้ศักดิ์สิทธิ์ไว้บนแท่นบูชา ยกเว้นพระมารดาแห่งพระเจ้าบนแท่นบูชา เช่นเดียวกับรูปเคารพที่มีรูปบุคคลที่ไม่ได้รับการประกาศให้เป็นนักบุญ (เช่น นักรบที่ปกป้องพระคริสต์หรือทรมานผู้ประสบภัยศักดิ์สิทธิ์สำหรับศรัทธาของพวกเขา ฯลฯ )

เดอะ โฮลี ซี

บัลลังก์ศักดิ์สิทธิ์ของโบสถ์ออร์โธดอกซ์ถือเป็นบัลลังก์ที่ไม่มีสาระสำคัญของพระตรีเอกภาพ พระเจ้าผู้สร้างและผู้จัดหาทุกสิ่ง ทั้งจักรวาล

บัลลังก์ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของพระเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพองค์เดียวซึ่งเป็นจุดสนใจและศูนย์กลางของสิ่งมีชีวิตที่สร้างขึ้นทั้งหมดควรตั้งอยู่ตรงกลางของพื้นที่แท่นบูชาเท่านั้นแยกจากทุกสิ่ง การเอนพระที่นั่งพิงกำแพง หากไม่ได้เกิดจากความจำเป็นอย่างยิ่ง (เช่น แท่นบูชาขนาดเล็กเกินไป) ย่อมหมายถึงการผสม การรวมพระเจ้าเข้ากับการสร้างของพระองค์ ซึ่งบิดเบือนหลักคำสอนของพระเจ้า

พระที่นั่งทั้งสี่ด้านสอดคล้องกับพระคาร์ดินัลสี่ประการ สี่ฤดู สี่ช่วงเวลาของวัน (เช้า บ่าย เย็น กลางคืน) สี่องศาของอาณาจักรแห่งการดำรงอยู่ของโลก (ธรรมชาติที่ไม่มีชีวิต พืช สัตว์ เผ่าพันธุ์มนุษย์).

บัลลังก์ยังหมายถึงพระคริสต์ผู้ทรงมหิทธิฤทธิ์ ในกรณีนี้ พระที่นั่งทรงสี่เหลี่ยมหมายถึงพระวรสารทั้งสี่ที่บรรจุคำสอนของพระผู้ช่วยให้รอดครบถ้วน และข้อเท็จจริงที่พระคาร์ดินัลทั้งสี่ ทุกคน ถูกเรียกให้เข้าร่วมกับพระเจ้าในความลี้ลับอันศักดิ์สิทธิ์ เพราะพระกิตติคุณคือ เทศนาตามพระวจนะของพระผู้ช่วยให้รอด“ ทั่วทั้งจักรวาลเพื่อเป็นพยานแก่ทุกคน "()

ทั้งสี่ด้านของบัลลังก์ยังทำเครื่องหมายคุณสมบัติของบุคคลของพระเยซูคริสต์ด้วย: เขาเป็นทูตสวรรค์ผู้ยิ่งใหญ่ ผู้เสียสละเพื่อบาปของเผ่าพันธุ์มนุษย์ ราชาแห่งโลก มนุษย์ที่สมบูรณ์แบบ คุณสมบัติสี่ประการของพระเยซูคริสต์นี้สอดคล้องกับสิ่งมีชีวิตลึกลับทั้งสี่ที่นักบุญยอห์นนักศาสนศาสตร์เห็นบนบัลลังก์ของพระคริสต์ผู้ทรงฤทธานุภาพในพระวิหารบนสวรรค์ ในวิหารสวรรค์มี: ลูกวัว - สัญลักษณ์ของสัตว์สังเวย; สิงโตเป็นสัญลักษณ์ของพลังอำนาจและความแข็งแกร่ง มนุษย์เป็นสัญลักษณ์ของธรรมชาติของมนุษย์ซึ่งตราตรึงใจและพระฉายของพระเจ้า นกอินทรีเป็นสัญลักษณ์ของธรรมชาติที่สูงที่สุด สูงกว่า เทวดา สัญลักษณ์เหล่านี้หลอมรวมกันในคริสตจักรและผู้ประกาศข่าวประเสริฐสี่คน: แมทธิว - ชาย, มาระโก - สิงโต, ลุค - ลูกวัว, จอห์น - นกอินทรี การเคลื่อนที่ของดาวเหนือพิโทสพร้อมกับเสียงอุทานของนักบวชในศีลศีลมหาสนิทนั้นสัมพันธ์กับสัญลักษณ์ของสิ่งมีชีวิตลึกลับทั้งสี่: "การร้องเพลง" สอดคล้องกับนกอินทรีสัตว์ภูเขาที่ร้องเพลงพระเจ้าอย่างไม่หยุดหย่อน “ ร้องไห้” - ต่อลูกวัวบูชายัญ“ เรียก” - ถึงสิงโตผู้เป็นกษัตริย์ประกาศเจตจำนงของเขาด้วยอำนาจ "กริยา" - ต่อมนุษย์ การเคลื่อนไหวของดวงดาวนี้ยังสอดคล้องกับภาพของนักเผยแผ่ศาสนาทั้งสี่ที่มีสัตว์สัญลักษณ์ของพวกเขาในใบเรือบนโค้งของส่วนกลาง ส่วนโดมของโบสถ์ ที่ซึ่งความสามัคคีที่ใกล้ที่สุดของพิธีกรรม วัตถุ ภาพ และสัญลักษณ์ทางสถาปัตยกรรมของโบสถ์ออร์โธดอกซ์ จะมองเห็นได้ชัดเจนเป็นพิเศษ

แท่นบูชาศักดิ์สิทธิ์เป็นเครื่องหมายของหลุมฝังศพขององค์พระเยซูคริสต์ ซึ่งร่างกายของพระองค์ได้พักจนถึงการฟื้นคืนพระชนม์ รวมทั้งตัวพระองค์เองซึ่งอยู่ในอุโมงค์ฝังศพ

ดังนั้น บัลลังก์จึงรวมเอาแนวคิดหลักสองประการ: เกี่ยวกับการสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์เพื่อความรอดของเรา และเกี่ยวกับสง่าราศีขององค์ผู้ทรงมหิทธิฤทธิ์ผู้ประทับบนบัลลังก์แห่งสวรรค์ ความเชื่อมโยงภายในระหว่างสองสิ่งนี้ชัดเจน พวกเขายังอาศัยพื้นฐานของพิธีถวายพระที่นั่ง

ตำแหน่งนี้ซับซ้อนและเต็มไปด้วยความหมายลึกลับลึกล้ำ ความทรงจำของพลับพลาโมเสสและวิหารของโซโลมอนในการสวดอ้อนวอนเพื่อการถวายพระวิหารและบัลลังก์ถูกเรียกร้องให้เป็นพยานถึงการบรรลุผลทางวิญญาณในพันธสัญญาใหม่ประเภทพันธสัญญาเดิมและการสถาปนาวัตถุศักดิ์สิทธิ์ของพระวิหาร

ส่วนใหญ่มักจะจัดบัลลังก์ศักดิ์สิทธิ์ดังนี้ บนเสาไม้สี่เสาอาร์ชินและสูงหกนิ้ว (ในหน่วยวัดที่ทันสมัยความสูงนี้อยู่ที่ประมาณ 98 ซม. ดังนั้นเมื่อรวมกับกระดานด้านบนแล้วความสูงของบัลลังก์ควรเท่ากับ 1 เมตร) กระดานไม้วางอยู่โดยให้มุมตรง บนเสาให้ล้างออกด้วย พื้นที่ของพระที่นั่งอาจขึ้นอยู่กับขนาดของแท่นบูชา หากพระสังฆราชถวายพระวิหารแล้ว ระหว่างเสาสี่เสาตรงกลาง ใต้กระดานบัลลังก์ เสาที่ห้าจะวางสูงครึ่งอาร์ชินเพื่อวางกล่องที่มีพระธาตุของนักบุญอยู่บนนั้น มุมของกระดานด้านบนเรียกว่าโรงอาหารในสถานที่ที่จับคู่กับเสานั้นเต็มไปด้วยขี้ผึ้ง - ส่วนผสมที่หลอมเหลวของขี้ผึ้ง, สีเหลืองอ่อน, ผงหินอ่อนบด, มดยอบ, ว่านหางจระเข้, ธูป ตามการตีความของ Blessed Simeon อาร์คบิชอปแห่งเทสซาโลนิกา สารทั้งหมดเหล่านี้ “ก่อให้เกิดการฝังพระศพของพระผู้ช่วยให้รอด เนื่องจากอาหารสร้างสุสานที่ให้ชีวิตของพระคริสต์ ขี้ผึ้งและสีเหลืองอ่อนผสมกับน้ำหอมเพราะต้องการสารเหนียวเหล่านี้เพื่อเสริมสร้างและเชื่อมโยงมื้ออาหารกับมุมของบัลลังก์ ในการรวมกันเป็นหนึ่ง สารทั้งหมดเหล่านี้แสดงถึงความรักที่มีต่อเราและการรวมกันเป็นหนึ่งเดียวกับเราของพระคริสต์พระผู้ช่วยให้รอด ซึ่งพระองค์ทรงขยายไปสู่ความตาย

บัลลังก์ถูกตรึงด้วยตะปูสี่ตัว หมายถึง ตะปูที่องค์พระเยซูคริสต์ทรงถูกตรึงไว้บนไม้กางเขน ชำระล้างด้วยน้ำอุ่นที่อวยพร ไวน์แดงด้วยน้ำกุหลาบ เจิมด้วยวิธีพิเศษด้วยคริสตศาสนิกชน ซึ่งเป็นเครื่องหมายทั้งการบวงสรวงของ พระคริสต์ผู้เป็นพระผู้ช่วยให้รอดก่อนการทนทุกข์ของพระองค์ และกลิ่นที่พระกายของพระองค์ถูกรดน้ำในระหว่างการฝังศพ และความรักอันอบอุ่นจากสวรรค์ และของประทานที่เปี่ยมด้วยพระคุณของพระเจ้า หลั่งออกมาให้เราด้วยความสำเร็จของไม้กางเขน ลูกของพระเจ้า.

บัลลังก์ยังสวมชุดล่างสีขาวที่ถวายเป็นพิเศษ - katasarka (จากภาษากรีก "katasarkinon") ซึ่งแท้จริงแล้วหมายถึง "สิ่งที่แนบมา" นั่นคือเสื้อผ้าที่อยู่ใกล้กับร่างกายมากที่สุด (ในภาษาสลาฟ - srachica) ครอบคลุมพระที่นั่งทั้งหมดจนถึงพื้นดินและทำเครื่องหมายผ้าห่อศพที่ห่อหุ้มพระกายของพระผู้ช่วยให้รอดเมื่อวางไว้ในอุโมงค์ ต่อจากนี้ แท่นบูชาจะคาดด้วยเชือกยาวประมาณ 40 ม. หากอธิการเป็นผู้ทำพิธีถวายพระวิหาร แท่นบูชาก็จะถูกคาดด้วยเชือกเพื่อให้เป็นรูปกากบาททั้งสี่ด้านของแท่นบูชา หากพระวิหารได้รับพรจากพระสังฆราชโดยพระสังฆราช บัลลังก์ก็จะคาดด้วยเชือกคาดเป็นเข็มขัดที่ส่วนบน เชือกนี้ทำเครื่องหมายโซ่ตรวนซึ่งพระผู้ช่วยให้รอดถูกมัด นำไปสู่การพิพากษาต่อหน้ามหาปุโรหิตของชาวยิว และอำนาจอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งยึดจักรวาลทั้งมวลไว้ในตัวมันเอง ครอบคลุมการสร้างทั้งหมดของพระเจ้า

หลังจากนี้บัลลังก์จะสวมเสื้อผ้าที่สง่างามส่วนบนทันที - indiya ซึ่งแปลว่าเสื้อผ้า มันหมายถึงเสื้อคลุมแห่งสง่าราศีของพระคริสต์ผู้ช่วยให้รอดในฐานะพระบุตรของพระเจ้าหลังจากความสำเร็จในการช่วยชีวิตของเขานั่งในสง่าราศีของพระเจ้าพระบิดาและเสด็จมา "เพื่อพิพากษาคนเป็นและคนตาย" ด้วยเหตุนี้จึงแสดงให้เห็นแล้วว่าสง่าราศีของพระเยซูคริสต์ พระบุตรของพระเจ้า ซึ่งพระองค์ทรงมีมาก่อนทุกยุคทุกสมัย อยู่บนพื้นฐานของความอัปยศอย่างสุดโต่งของพระองค์โดยตรง กระทั่งถึงแก่ความตาย ณ เวลาที่เสด็จมาครั้งแรกในการเสียสละนั้น พระองค์เองทรงนำมาเองเพื่อบาปของมวลมนุษยชาติ ตามนี้ พระสังฆราชผู้ถวายพระวิหารก่อนที่จะปิดบังบัลลังก์ด้วยอินเดียม ประกอบพิธีกรรมด้วยผ้าขาวสวมศรีราชา อธิการซึ่งทำเครื่องหมายพระเยซูคริสต์พระผู้ช่วยให้รอดด้วยการกระทำที่ทำเครื่องหมายการฝังศพของพระคริสต์ด้วยสวมเสื้อผ้าที่สอดคล้องกับผ้าห่อศพซึ่งพระศพของพระผู้ช่วยให้รอดถูกห่อไว้ในระหว่างการฝัง เมื่อแท่นบูชาแต่งด้วยอาภรณ์ของราชวงศ์ เสื้อผ้าสำหรับงานศพจะถูกลบออกจากอธิการ และเขาก็ปรากฏตัวขึ้นในความสง่างามของเสื้อคลุมลำดับชั้นที่พรรณนาถึงอาภรณ์ของราชาแห่งสวรรค์

ในช่วงเริ่มต้นของการถวายพระที่นั่ง คนทางโลกทั้งหมดจะถูกลบออกจากแท่นบูชา เหลือแต่คณะสงฆ์เท่านั้น แม้ว่าพิธีการถวายพระวิหารจะบ่งบอกว่าสิ่งนี้ทำขึ้นเพื่อหลีกเลี่ยงการแทรกแซงจากผู้คนจำนวนมาก แต่สิ่งนี้มีความหมายทางจิตวิญญาณอีกประการหนึ่ง บิชอปแห่งเทสซาโลนิกาผู้ได้รับพรจากสิเมโอนกล่าวว่าในเวลานี้ “แท่นบูชากลายเป็นสวรรค์แล้ว และฤทธิ์อำนาจของพระวิญญาณบริสุทธิ์เสด็จลงมาที่นั่น ดังนั้นจึงควรมีเฉพาะในสวรรค์เท่านั้น นั่นคือ ศักดิ์สิทธิ์ และไม่ควรมองข้ามใคร ในเวลาเดียวกัน วัตถุทั้งหมดที่สามารถเคลื่อนย้ายจากที่หนึ่งไปยังอีกที่หนึ่งจะถูกลบออกจากแท่นบูชา: ไอคอน, ภาชนะ, กระถางไฟ, เก้าอี้ นี่แสดงให้เห็นว่าบัลลังก์ที่ไม่สั่นคลอนและได้รับการยืนยันอย่างไม่สั่นคลอนเป็นสัญญาณของพระเจ้าที่ทำลายไม่ได้ซึ่งทุกสิ่งที่อยู่ภายใต้การเคลื่อนไหวและการเปลี่ยนแปลงจะได้รับจากพระองค์ ดังนั้นหลังจากถวายบัลลังก์อันเป็นอมตะแล้ว วัตถุและสิ่งของศักดิ์สิทธิ์ที่เคลื่อนย้ายได้ทั้งหมดจะถูกนำเข้ามาในแท่นบูชาอีกครั้ง

ถ้าโบสถ์ถูกถวายโดยพระสังฆราช แล้ว ใต้แท่นบูชาตรงเสากลาง ก่อนคลุมแท่นบูชาด้วยเสื้อคลุม จะมีกล่องบรรจุพระบรมสารีริกธาตุของมรณสักขีศักดิ์สิทธิ์ ย้ายมาจากโบสถ์อื่นที่มีความเคร่งขรึมเป็นพิเศษเป็นสัญลักษณ์ของการสืบทอด การถ่ายทอดพระคุณของพระเจ้าจากอดีตไปสู่ยุคใหม่ ในกรณีนี้ ในทางทฤษฎี ในการต่อต้านบนบัลลังก์ ในทางทฤษฎี พระธาตุของนักบุญไม่สามารถพึ่งพาได้อีกต่อไป หากวัดได้รับการถวายโดยนักบวชแล้ว พระธาตุจะไม่ถูกวางไว้ใต้แท่นบูชา แต่มีอยู่ในปฏิปักษ์บนแท่นบูชา ในทางปฏิบัติ การต่อต้านบนบัลลังก์มักมีพระบรมสารีริกธาตุ แม้ว่าพระสังฆราชจะถวายบูชาแล้วก็ตาม

หลังจากที่พระที่นั่งได้รับการเจิมด้วยคริสตศักราชแล้ว ก็ได้รับการเจิมตามระเบียบในสถานที่พิเศษ และทั่วทั้งพระวิหารจะโรยด้วยน้ำศักดิ์สิทธิ์ เผาด้วยกลิ่นหอมของธูป ทั้งหมดนี้มาพร้อมกับคำอธิษฐานและการร้องเพลงสวดศักดิ์สิทธิ์ ดังนั้นทั้งอาคารของวัดและทุกสิ่งที่อยู่ในนั้นจึงได้รับการถวายจากบัลลังก์ศักดิ์สิทธิ์

ในสุสานใต้ดิน หลุมฝังศพหินของผู้พลีชีพทำหน้าที่เป็นบัลลังก์ ดังนั้นในวัดโบราณ บัลลังก์จึงมักทำด้วยหิน และผนังด้านข้างมักจะตกแต่งด้วยรูปเคารพและจารึกศักดิ์สิทธิ์ บัลลังก์ไม้สามารถสร้างขึ้นบนเสาเดียวได้ ซึ่งในกรณีนี้หมายถึงพระเจ้าองค์เดียวในสาระสำคัญของพระองค์ บัลลังก์ไม้อาจมีผนังด้านข้าง บ่อยครั้งในกรณีเช่นนี้ เครื่องบินเหล่านี้ตกแต่งด้วยเงินเดือนที่ประดับประดาซึ่งแสดงถึงเหตุการณ์และจารึกศักดิ์สิทธิ์ ในกรณีนี้ บัลลังก์ไม่ได้แต่งกายด้วยเสื้อผ้า เงินเดือนเองก็เข้ามาแทนที่อินเดีย แต่ด้วยการจัดวางทุกประเภท บัลลังก์จึงคงรูปสี่เหลี่ยมจัตุรัสและความหมายเชิงสัญลักษณ์ไว้

ตามความศักดิ์สิทธิ์อันยิ่งใหญ่ของบัลลังก์ บิชอป นักบวช และมัคนายกจะได้รับอนุญาตให้สัมผัสและวัตถุที่วางอยู่บนนั้น ช่องว่างจากประตูหลวงของแท่นบูชาถึงแท่นบูชา ซึ่งเป็นเครื่องหมายทางเข้าและทางออกขององค์พระผู้เป็นเจ้าเอง ได้รับอนุญาตให้ข้ามได้โดยบาทหลวง นักบวช และสังฆานุกรเฉพาะเท่าที่จำเป็นสำหรับวัตถุประสงค์ทางพิธีกรรมเท่านั้น บัลลังก์ถูกข้ามไปจากด้านตะวันออก ผ่านที่ราบภูเขา

บัลลังก์เป็นของวัด สิ่งที่คริสตจักรมีต่อโลก ความหมายที่เชื่อฟังของแท่นบูชาซึ่งหมายถึงพระเยซูคริสต์พระผู้ช่วยให้รอดนั้นแสดงไว้อย่างชัดเจนในคำอธิษฐาน ทำซ้ำสองครั้งในพิธีศักดิ์สิทธิ์ เมื่อเผารอบแท่นบูชาหลังจากโปรสโกมีเดียและเมื่อระลึกถึงการฝังศพของพระคริสต์ในระหว่างการโอนของประทานอันศักดิ์สิทธิ์ จากแท่นบูชาถึงแท่นบูชา: “ในสุสานทางเนื้อหนัง ในนรกที่มีวิญญาณเหมือนพระเจ้า ในสวรรค์ที่มีโจร และบนบัลลังก์ คุณคือพระคริสต์ กับพระบิดาและพระวิญญาณ เติมเต็มทุกสิ่งอย่างสุดจะพรรณนา นี้หมายถึง: พระเจ้าพระเยซูคริสต์ในฐานะพระเจ้าโดยไม่หยุดที่จะประทับบนบัลลังก์สวรรค์ของตรีเอกานุภาพอันศักดิ์สิทธิ์ที่สุดนอนในเนื้อหนังในหลุมฝังศพเช่นเดียวกับคนตายในขณะเดียวกันก็เสด็จลงสู่นรกและที่ ในขณะเดียวกันก็ประทับอยู่ในสรวงสวรรค์โดยมีโจรผู้รอบรู้ซึ่งเขาช่วยไว้ นั่นคือ พระองค์เต็มไปด้วยพระองค์เอง ทุกสิ่งในสวรรค์ ทางโลกและทางใต้พิภพ ดำรงอยู่โดยบุคลิกภาพของพระองค์ในทุกแดนสวรรค์และสิ่งมีชีวิตที่ถูกสร้างมาจนถึงความมืดมิดจากขุมนรก ซึ่งพระองค์ทรงนำผู้คนในพันธสัญญาเดิมซึ่งกำลังรอการเสด็จมาของพระองค์ ได้รับเลือกล่วงหน้าให้เข้าสู่ความรอดและการให้อภัย

พระเจ้าที่อยู่ทุกหนทุกแห่งดังกล่าวทำให้เป็นไปได้ที่บัลลังก์ศักดิ์สิทธิ์จะเป็นสัญลักษณ์ของทั้งสุสานศักดิ์สิทธิ์และบัลลังก์ของพระตรีเอกภาพ คำอธิษฐานนี้ยังแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงทัศนะที่ไม่เสียหายและเป็นองค์รวมของพระศาสนจักรที่มีต่อโลกว่าเป็นสิ่งที่แยกออกไม่ได้ แม้ว่าความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันในพระเจ้าแห่งสวรรค์และโลกที่ดำรงอยู่อย่างไม่ถูกทำลายล้าง ซึ่งพระคริสต์อยู่ทุกหนทุกแห่งเป็นไปได้และเป็นธรรมชาติ

บนแท่นบูชาศักดิ์สิทธิ์ นอกจากอินเดียมตอนบนและม่านแล้ว ยังมีวัตถุศักดิ์สิทธิ์อีกหลายอย่าง: ปฏิปักษ์, พระวรสาร, แท่นบูชาข้ามหนึ่งหรือหลายแท่น, พลับพลา, ม่านที่ครอบคลุมวัตถุทั้งหมดบนแท่นบูชาในช่วงเวลาระหว่างบริการ .

Antimins - แผ่นสี่เหลี่ยมที่ทำจากผ้าไหมหรือผ้าลินินแสดงตำแหน่งในหลุมฝังศพของพระเยซูคริสต์เครื่องมือในการประหารชีวิตของพระองค์และผู้ประกาศข่าวประเสริฐทั้งสี่ในมุมที่มีสัญลักษณ์ของผู้ประกาศข่าวประเสริฐเหล่านี้ - ลูกวัว, สิงโต, ผู้ชาย , นกอินทรีและจารึกบอกเวลา, ที่ไหน, คริสตจักรใดและโดยสิ่งที่บิชอปได้รับการถวายและให้และโดยลายเซ็นของอธิการและจำเป็นต้องมีอนุภาคของพระธาตุของนักบุญบางคนเย็บอีกด้านหนึ่ง ตั้งแต่ในศตวรรษแรกของศาสนาคริสต์ พิธีสวดมักจะถูกเสิร์ฟบนหลุมฝังศพของผู้พลีชีพ

ด้านตรงข้ามมักจะมีฟองน้ำสำหรับเก็บอนุภาคเล็กๆ ของร่างกายของพระคริสต์และอนุภาคที่นำมาจากพรอสฟอราจากดิสโก้ลงในชาม รวมทั้งสำหรับเช็ดมือและริมฝีปากของพระสงฆ์หลังศีลมหาสนิท เป็นรูปฟองน้ำที่เมาน้ำส้มสายชูซึ่งถูกนำมาบนไม้เท้าถึงพระโอษฐ์ของพระผู้ช่วยให้รอดที่ถูกตรึงบนไม้กางเขน

ปฏิปักษ์เป็นส่วนบังคับและสำคัญของบัลลังก์ หากปราศจากปฏิปักษ์แล้ว ก็ไม่สามารถถวายสังฆทานได้

ศีลระลึกของการเปลี่ยนขนมปังและเหล้าองุ่นเป็นพระกายและพระโลหิตของพระคริสต์สามารถทำได้บนกระดานศักดิ์สิทธิ์นี้เท่านั้น antimension อยู่ในสถานะพับอย่างต่อเนื่องในกระดานพิเศษที่ทำจากผ้าไหมหรือผ้าลินินซึ่งเรียกว่า iliton (กรีก - เสื้อคลุม, ผ้าพันแผล) ไม่มีภาพหรือจารึกบน iliton ปฏิปักษ์เปิดออกเฉพาะในช่วงเวลาหนึ่งของการบริการ ก่อนเริ่มพิธีสวดของผู้ศรัทธา และปิด ม้วนขึ้นในลักษณะพิเศษในตอนท้าย

หากวัดถูกไฟไหม้ระหว่างพิธีสวด หรือหากภัยธรรมชาติอื่นคุกคามการสร้างวิหาร นักบวชจำเป็นต้องนำของกำนัลอันศักดิ์สิทธิ์ออกไปพร้อมกับการต่อต้าน นำไปใช้ในที่ที่สะดวกใด ๆ และทำพิธีศักดิ์สิทธิ์ให้เสร็จ

ดังนั้นในความหมายของการต่อต้านนั้นเท่ากับบัลลังก์ ภาพการฝังพระศพของพระคริสต์บนปฏิปักษ์เป็นพยานอีกครั้งว่าในจิตสำนึกของคริสตจักร บัลลังก์คือประการแรกเครื่องหมายของสุสานศักดิ์สิทธิ์ และประการที่สอง สัญลักษณ์ของบัลลังก์แห่งความรุ่งโรจน์ของพระผู้ช่วยให้รอดที่ฟื้นจากสุสานนี้ .

คำว่า "antimins" ประกอบด้วยคำภาษากรีกสองคำ: "anti" - แทนและ "mision" - ตารางซึ่งก็คือแทนที่จะเป็นบัลลังก์ - วัตถุศักดิ์สิทธิ์ที่แทนที่บัลลังก์คือบัลลังก์ ดังนั้นในจารึกจึงเรียกว่ามื้ออาหาร

เหตุใดจึงต้องมีการต่อต้านบนบัลลังก์ที่ไม่สั่นคลอนและไม่สั่นคลอน - สามารถเคลื่อนย้ายและแยกออกจากการทำซ้ำได้?

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 5 หลังจากการยอมรับของศาสนาคริสต์โดยโลกนอกรีต โครงสร้างพิเศษที่ทำด้วยหินหรือไม้ถูกวางไว้บนแท่นบูชาในวัดภาคพื้นดิน และในบัลลังก์เหล่านี้หรือภายใต้พวกเขา ตามประเพณีโบราณและความหมายที่เคร่งครัด พระธาตุของผู้พลีชีพศักดิ์สิทธิ์ได้รับความไว้วางใจอย่างสม่ำเสมอ โดยตระหนักถึงความเชื่อมโยงที่ใกล้เคียงที่สุดระหว่างคริสตจักรบนแผ่นดินโลกกับคริสตจักรบนสวรรค์

ในการเชื่อมต่อกับการกดขี่ข่มเหง มีความจำเป็นสำหรับบัลลังก์แอนตีมินแบบพกพาที่วางพระธาตุของผู้พลีชีพศักดิ์สิทธิ์

จักรพรรดิไบแซนไทน์และผู้นำทางทหารในแคมเปญที่ยาวนานและห่างไกลได้มีพระสงฆ์ซึ่งประกอบพิธีศีลมหาสนิทสำหรับพวกเขาในเดือนมีนาคม ในสมัยหลังอัครสาวก พระสงฆ์ซึ่งย้ายจากที่หนึ่งไปอีกที่หนึ่งตามสภาพเวลา เฉลิมฉลองศีลมหาสนิทในบ้านและสถานที่ต่างๆ ผู้คนที่เคร่งศาสนาซึ่งมีโอกาสรักษาพระสงฆ์ไว้กับพวกเขาตั้งแต่สมัยโบราณเดินทางไกลพาพวกเขาไปกับพวกเขาเพื่อไม่ให้อยู่นานโดยปราศจากการมีส่วนร่วมของความลึกลับอันศักดิ์สิทธิ์ สำหรับกรณีเหล่านี้บัลลังก์แบบพกพามีมาตั้งแต่สมัยโบราณ

ทั้งหมดนี้ยืนยันถึงความเก่าแก่ที่ลึกที่สุดของการปฏิบัติบัลลังก์แบบพกพา (antimensions) แต่ไม่ได้อธิบายว่าทำไมบัลลังก์ที่ตายตัวในวัดจึงเริ่มมีความต่อต้านเป็นส่วนสำคัญ

หลักการที่อ้างถึงของ VII Ecumenical Council ช่วยชี้แจงสถานการณ์นี้

ในศตวรรษที่ IV-VIII ตาม RX ในระหว่างการต่อสู้ที่รุนแรงของโบสถ์ออร์โธดอกซ์กับพวกนอกรีตต่าง ๆ มีช่วงเวลาที่พวกนอกรีตยึดโบสถ์ออร์โธดอกซ์สร้างขึ้นเองจากนั้นคริสตจักรทั้งหมดเหล่านี้ก็ตกอยู่ในมือของออร์โธดอกซ์อีกครั้งและออร์โธดอกซ์ก็ถวายพวกเขาใหม่ . การเปลี่ยนผ่านของคริสตจักรจากมือหนึ่งไปสู่อีกมือหนึ่งถูกทำซ้ำมากกว่าหนึ่งครั้ง ในเวลานั้น สำหรับออร์โธดอกซ์ หลักฐานบางอย่างควรมีความสำคัญมาก ใบรับรองว่าบัลลังก์ของคริสตจักรของพวกเขาได้รับการถวายโดยบิชอปออร์โธดอกซ์และเป็นไปตามกฎทั้งหมด

เพื่อหลีกเลี่ยงความสงสัย แท่นบูชาจะต้องมีตราประทับที่มองเห็นได้บางอย่าง ซึ่งบ่งชี้ว่าพระสังฆราชองค์ใดถวายแท่นบูชาเมื่อไรและเขาถวายแท่นบูชาด้วยตำแหน่งของพระบรมสารีริกธาตุ ผ้าพันคอผ้าที่มีรูปไม้กางเขนและจารึกที่เกี่ยวข้องกลายเป็นตราประทับดังกล่าว แอนตี้มินรัสเซียคนแรกของศตวรรษที่ 12 ยืนยันสิ่งนี้ การต่อต้านคริสตจักรในรัสเซียในสมัยโบราณเหล่านี้ถูกเย็บติดกับ srachica หรือตรึงไว้บนบัลลังก์ด้วยดอกคาร์เนชั่นที่ทำจากไม้ สิ่งนี้เป็นพยานว่าในไบแซนเทียมโบราณที่ซึ่งประเพณีนี้ถูกนำมาจากผ้าพันคอเย็บหรือตอกด้วยจารึกยังไม่มีการใช้พิธีกรรม แต่รับรองว่าบัลลังก์ได้รับการถวายอย่างถูกต้องโดยมีตำแหน่งของพระธาตุและเกี่ยวกับใครและเมื่อใด ถวาย อย่างไรก็ตาม ในศตวรรษที่ VIII-X ในไบแซนเทียม เนื่องจากความยากลำบากสำหรับพระสังฆราชในการอุทิศตัวให้กับโบสถ์ที่สร้างขึ้นเป็นจำนวนมาก ประเพณีจึงเกิดขึ้นเพื่อสั่งสอนพระสงฆ์ให้อุทิศให้กับโบสถ์ที่อยู่ห่างไกล

ในกรณีนี้ จำเป็นที่บัลลังก์จะต้องได้รับการถวายจากพระสังฆราช เพราะตามหลักการแล้ว สิทธิในการถวายพระที่นั่งและวางพระธาตุอันศักดิ์สิทธิ์ในพระที่นั่งนั้นเป็นของพระสังฆราชเท่านั้น จากนั้นพระสังฆราชก็เริ่มถวายพระที่นั่งแทนพระที่นั่งซึ่งได้กลายเป็นประเพณีไปแล้ว แผ่นผ้าที่มีจารึกรับรองและวางพระธาตุศักดิ์สิทธิ์ไว้ในนั้น

ตอนนี้ผ้าพันคอแอนติมินัส (แทนที่จะเป็นบัลลังก์) ที่มีพระธาตุเย็บอยู่ซึ่งถวายโดยอธิการไม่สามารถเป็นอย่างอื่นได้นอกจากแท่นบูชาซึ่งเป็นอาหารศักดิ์สิทธิ์ตามที่เรียกว่ามาจนถึงทุกวันนี้ เนื่องจากปฏิปักษ์ยังคงทำหน้าที่ในตอนแรกเพียงเพื่อเป็นหลักฐานว่าพระที่นั่งได้รับการถวายโดยอธิการ บัลลังก์จึงถูกเย็บเข้ากับอาภรณ์ส่วนล่างของบัลลังก์หรือตอกหมุดไว้ ต่อมาก็ตระหนักว่าจานนี้เป็นแก่นแท้ของบัลลังก์ที่สูงส่งและเคลื่อนย้ายไม่ได้บนบัลลังก์ และบัลลังก์ก็กลายเป็นแท่นศักดิ์สิทธิ์สำหรับการต่อต้าน การต่อต้านอันเนื่องมาจากความสำคัญอันศักดิ์สิทธิ์อย่างสูง ได้รับความสำคัญทางพิธีกรรม พวกเขาเริ่มที่จะวางมันบนบัลลังก์ พับในลักษณะพิเศษและคลี่ออกในระหว่างการเฉลิมฉลองศีลมหาสนิท

จากมุมมองทางจิตวิญญาณ การมีอยู่ของปฏิปักษ์ที่เคลื่อนไหวได้บนบัลลังก์ที่ไม่ขยับเขยื้อนหมายความว่าพระเจ้าพระเจ้าสถิตอยู่บนบัลลังก์โดยพระคุณของพระองค์อย่างล่องหนโดยพระคุณของพระองค์ ผู้ซึ่งแม้ว่าจะแยกออกไม่ได้จากการทรงสร้างของพระองค์ แต่ก็ไม่ผสานไม่ปะปนกับมัน แต่ปฏิปักษ์กับภาพของพระคริสต์วางไว้ในหลุมฝังศพ เป็นพยานว่าเราบูชาบัลลังก์เป็นสุสานของพระคริสต์เพราะจากมันส่องแหล่งกำเนิดของชีวิตนิรันดร์ที่มาของการฟื้นคืนพระชนม์ของเรา ในสมัยโบราณ นักบวชเองก็เตรียมปฏิปักษ์กัน ซึ่งพาพวกเขาไปหาบิชอปเพื่อถวาย ไม่มีความสม่ำเสมอในการออกแบบบนแอนติเมนชัน ตามกฎแล้ว การต่อต้านในสมัยโบราณจะมีรูปกากบาทสี่แฉกหรือแปดแฉก ซึ่งบางครั้งก็มีเครื่องมือในการประหารชีวิตของพระผู้ช่วยให้รอด ในศตวรรษที่ 17 ในรัสเซียภายใต้ปรมาจารย์ Nikon การผลิตชุดต่อต้านการต่อต้านได้เริ่มขึ้น ต่อมา มีข้อความต่อต้านปรากฏขึ้น พิมพ์เป็นตัวอักษรและพรรณนาถึงตำแหน่งของพระคริสต์ในหลุมฝังศพ

ที่ด้านบนของ antimension พับด้วย iliton, Holy Gospel เรียกว่าแท่นบูชาหนึ่งแน่นอนวางไว้บนบัลลังก์และเป็นส่วนสำคัญของบัลลังก์เช่นเดียวกับการต่อต้าน: ด้วยพระวรสารแท่นบูชาพวกเขาเข้าสู่พิธีสวด ที่สายัณห์บางสายก็นำออกไปกลางโบสถ์เพื่ออ่านหรือบูชา ในกรณีตามกฎหมายจะอ่านบนพระที่นั่งหรือในพระวิหารจะบังพระที่นั่งในรูปของไม้กางเขนตอนต้นและตอนต้น จบพิธี.

พระวรสารแท่นบูชามีความหมายโดยตรงถึงพระเจ้าพระเยซูคริสต์ เนื่องจากมีกริยาศักดิ์สิทธิ์ของพระบุตรของพระเจ้า พระคริสต์จึงทรงสถิตอยู่ในพระวจนะเหล่านี้อย่างใกล้ชิดที่สุดโดยพระคุณของพระองค์

พระกิตติคุณวางไว้ตรงกลางพระที่นั่งเหนือแนวต้านเพื่อเป็นพยานและแสดงถึงการประทับอยู่อย่างต่อเนื่องของพระเจ้าพระเยซูคริสต์ในส่วนที่สำคัญที่สุดและศักดิ์สิทธิ์ที่สุดของพระวิหารในแบบที่ทุกคนมองเห็นได้ นอกจากนี้ หากปราศจากพระกิตติคุณ การต่อต้านตัวเองก็จะไม่มีความสมบูรณ์ตามหลักคำสอนที่ถูกต้อง เพราะมันแสดงให้เห็นภาพการสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์ และด้วยเหตุนี้จึงจำเป็นต้องมีการเพิ่มเติมดังกล่าวซึ่งในเชิงสัญลักษณ์หมายถึงพระคริสต์ผู้ฟื้นคืนพระชนม์ผู้ทรงพระชนม์อยู่ชั่วนิรันดร์

พระวรสารแท่นบูชาทำหน้าที่เป็นส่วนเสริมนี้ ทำซ้ำและทำสัญลักษณ์ให้สมบูรณ์ของอินเดียบนบัลลังก์ซึ่งหมายถึงเสื้อผ้าของพระคริสต์ผู้ทรงฤทธานุภาพในสง่าราศีแห่งสวรรค์ของพระองค์ในฐานะราชาแห่งโลก พระวรสารแท่นบูชามีความหมายโดยตรง ราชาแห่งสวรรค์องค์นี้ ประทับบนบัลลังก์แห่งความรุ่งโรจน์ บนบัลลังก์ของคริสตจักร

ตั้งแต่สมัยโบราณ เป็นธรรมเนียมที่จะต้องตกแต่งพระวรสารแท่นบูชาด้วยผ้าคลุมอันล้ำค่า แผ่นปิดทองหรือเงินปิดทอง หรือเงินเดือนเท่าๆ กัน บนแผ่นปิดและเงินเดือนที่ด้านหน้า ตั้งแต่สมัยโบราณ มีภาพผู้ประกาศข่าวประเสริฐสี่คนอยู่ที่มุมห้อง และในตอนกลางของส่วนหน้าในศตวรรษที่ XIV-XVII หรือการตรึงกางเขนของพระคริสต์พร้อมกับการเสด็จมาหรือภาพของพระคริสต์ผู้ทรงฤทธานุภาพบนบัลลังก์อีกด้วยพร้อมกับการเสด็จมา

บางครั้งเงินเดือนก็มีรูปเครูบ เทวดา นักบุญ ประดับประดาอย่างหรูหรา ในศตวรรษที่ XVIII-XIX ภาพการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ปรากฏบนกรอบพระวรสารของแท่นบูชา ที่ด้านหลังของพระกิตติคุณ มีการพรรณนาถึงการตรึงกางเขน หรือเครื่องหมายกางเขน หรือรูปเคารพตรีเอกานุภาพ หรือพระมารดาของพระเจ้า

เนื่องจากการสังเวยพระกายและพระโลหิตของพระคริสต์โดยปราศจากโลหิตบนพระที่นั่ง ไม้กางเขนที่มีรูปพระเจ้าผู้ถูกตรึงบนบัลลังก์จึงถูกวางไว้บนบัลลังก์ถัดจากพระกิตติคุณ

แท่นบูชาพร้อมกับการต่อต้านและพระกิตติคุณเป็นอุปกรณ์เสริมที่สามที่ยึดครองและบังคับไม่ได้ของบัลลังก์ศักดิ์สิทธิ์ พระกิตติคุณซึ่งมีพระวจนะ คำสอน และชีวประวัติของพระเยซูคริสต์ หมายถึงพระบุตรของพระผู้เป็นเจ้า ภาพการตรึงกางเขน (แท่นบูชาไม้กางเขน) แสดงให้เห็นจุดสุดยอดของความสำเร็จของพระองค์เพื่อความรอดของเผ่าพันธุ์มนุษย์ เครื่องมือแห่งความรอดของเรา การเสียสละของพระบุตรของพระเจ้าเพื่อบาปของผู้คน พระกิตติคุณและไม้กางเขนรวมกันเป็นความสมบูรณ์ของความจริงอันศักดิ์สิทธิ์ที่เปิดเผยในพันธสัญญาใหม่เกี่ยวกับเศรษฐกิจแห่งความรอดของเผ่าพันธุ์มนุษย์

สิ่งที่มีอยู่ในพระวจนะของพระกิตติคุณนั้นถูกพรรณนาไว้ชั่วครู่ในการตรึงกางเขนของพระคริสต์ นอกเหนือจากถ้อยคำของหลักคำสอนแห่งความรอดแล้ว คริสตจักรออร์โธดอกซ์ต้องมีภาพแห่งความรอดด้วย เพราะสิ่งที่แสดงให้เห็นนั้นปรากฏอยู่ในภาพอย่างลึกลับ ดังนั้นเมื่อประกอบพิธีศีลระลึกทั้งหมดของพระศาสนจักรและพิธีกรรมหลายๆ อย่าง จึงจำเป็นต้องวางพระวรสารและไม้กางเขนด้วยการตรึงบนไม้กางเขนบนการเปรียบเทียบหรือบนโต๊ะ

มักจะมีพระวรสารและไม้กางเขนหลายเล่มบนบัลลังก์: พระวรสารและไม้กางเขนขนาดเล็กหรือทั่วไปอยู่บนนั้นเช่นเดียวกับในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์โดยเฉพาะ ใช้ในระหว่างการแสดงศีลล้างบาป การเจิม งานแต่งงาน การสารภาพบาป ดังนั้นตามความจำเป็น พวกเขาจึงถูกพรากไปจากบัลลังก์และพึ่งพามันอีกครั้ง

แท่นบูชาพร้อมไม้กางเขนยังมีการใช้พิธีกรรม: ในระหว่างการเลิกทำพิธีสวดและในโอกาสพิเศษอื่น ๆ ผู้คนที่เชื่อถูกบดบังด้วยน้ำที่ Theophany และในระหว่างการสวดมนต์โดยเฉพาะอย่างยิ่งในกรณีที่มีให้ เพราะโดยกฎบัตร ผู้เชื่อถูกนำไปใช้กับกฎบัตร

นอกจากการต่อต้าน พระกิตติคุณ ไม้กางเขน ซึ่งเป็นวัตถุศักดิ์สิทธิ์ที่จำเป็นซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของบัลลังก์ ยังมีพลับพลาอยู่บนนั้น ซึ่งเป็นวัตถุศักดิ์สิทธิ์ที่ออกแบบมาเพื่อเก็บของประทานอันศักดิ์สิทธิ์

พลับพลาเป็นภาชนะพิเศษ มักจะจัดวางในรูปแบบของวิหารหรืออุโบสถ โดยมีสุสานขนาดเล็ก ตามกฎแล้วทำจากโลหะที่ไม่ให้ออกไซด์และปิดทอง ภายในภาชนะนี้ ในหลุมฝังศพหรือในกล่องพิเศษในส่วนล่าง อนุภาคของพระกายของพระคริสต์ที่เตรียมไว้ในลักษณะพิเศษสำหรับการจัดเก็บระยะยาว แช่อยู่ในพระโลหิตของพระองค์ เนื่องจากพระกายและพระโลหิตของพระคริสต์ไม่มีที่ที่ควรค่าแก่การจัดเก็บของพวกเขามากไปกว่าแท่นบูชาศักดิ์สิทธิ์ เท่าที่พวกเขาอยู่บนแท่นบูชาในพลับพลา ซึ่งอุทิศเพื่อการนี้ด้วยคำอธิษฐานพิเศษ อนุภาคเหล่านี้ใช้สำหรับการมีส่วนร่วมที่บ้านของผู้ป่วยหนักและเสียชีวิต ในวัดใหญ่ อาจต้องดำเนินการนี้เมื่อใดก็ได้ ดังนั้น พลับพลาจึงพรรณนาถึงสุสานของพระคริสต์ ซึ่งพระกายของพระองค์ได้พัก หรือคริสตจักร เป็นการบำรุงเลี้ยงผู้ซื่อสัตย์ด้วยพระกายและพระโลหิตของพระเจ้าอย่างต่อเนื่อง

พลับพลาในสมัยโบราณในรัสเซียเรียกว่าสุสาน ไซออน เยรูซาเล็ม เนื่องจากบางครั้งเป็นแบบอย่างของโบสถ์แห่งการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ในกรุงเยรูซาเล็ม

พวกเขามีการใช้พิธีกรรม: ในศตวรรษที่ XVII พวกเขาถูกหามที่ทางเข้าใหญ่สำหรับพิธีสวด ที่ขบวนระหว่างพิธีบิชอปในอาสนวิหารโนฟโกรอดโซเฟีย เช่นเดียวกับในอาสนวิหารอัสสัมชัญแห่งเครมลินในมอสโก

เป็นธรรมเนียมที่จะเชื่อว่ามีมงกุฏวางอยู่บนบัลลังก์ - หีบเล็ก ๆ หรือ kivots ซึ่งส่วนใหญ่มักจะจัดในรูปแบบของโบสถ์ที่มีประตูและไม้กางเขนที่ด้านบน ภายในมนตร์มีกล่องสำหรับวางตำแหน่งของอนุภาคของพระกายพร้อมกับพระโลหิตของพระคริสต์ ชามใบเล็ก ช้อน และบางครั้งก็เป็นภาชนะสำหรับใส่เหล้าองุ่น มนตราทำหน้าที่โอนของกำนัลอันศักดิ์สิทธิ์ไปยังบ้านของผู้ป่วยและผู้ป่วยที่กำลังจะตายเพื่อเข้าร่วม ความศักดิ์สิทธิ์อันยิ่งใหญ่ของสิ่งของในมนตรากำหนดวิธีการสวมใส่ - บนหน้าอกของนักบวช ดังนั้น จึงมักจะทำตาไก่ที่ด้านข้างสำหรับร้อยริบบิ้นหรือเชือกผูกรอบคอ ตามปกติแล้วพวกเขาเย็บถุงพิเศษด้วยริบบิ้นสำหรับคล้องคอ ในถุงเหล่านี้พวกเขาจะย้ายไปที่ศีลมหาสนิท

ภาชนะที่ใส่น้ำมันหอมบริสุทธิ์อาจอยู่บนบัลลังก์ หากมีหลายทางเดินในวัด มหึมาและภาชนะที่มีโลกมักจะไม่พึ่งพาบัลลังก์หลัก แต่อยู่ด้านใดด้านหนึ่ง

นอกจากนี้ บนบัลลังก์ซึ่งมักจะอยู่ใต้ไม้กางเขนมักจะมีผ้าสำหรับเช็ดริมฝีปากของนักบวชและขอบถ้วยศักดิ์สิทธิ์หลังศีลมหาสนิท

ในสมัยก่อน มีหลังคาทรงพุ่มหรือคิโบเรียมซึ่งรอดชีวิตมาจนถึงทุกวันนี้บนบัลลังก์บางแห่งในโบสถ์ใหญ่ ซึ่งหมายความว่าท้องฟ้าทอดยาวเหนือแผ่นดินโลก ซึ่งเป็นที่แห่งการไถ่ของพระคริสต์พระผู้ช่วยให้รอดเกิดขึ้น ในเวลาเดียวกัน บัลลังก์เป็นตัวแทนของพื้นที่ทางโลกของการชำระให้บริสุทธิ์โดยความทุกข์ทรมานของพระเจ้า และ ciborium เป็นภูมิภาคของการดำรงอยู่ของสวรรค์ ราวกับว่ายึดมั่นในรัศมีภาพและความศักดิ์สิทธิ์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของสิ่งที่เกิดขึ้นบนโลก

ภายในซิโบเรียมจากตรงกลาง รูปนกพิราบมักจะลงมายังบัลลังก์ ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของพระวิญญาณบริสุทธิ์ ในสมัยโบราณ บางครั้งมีการเก็บของขวัญสำรองไว้ในตุ๊กตาตัวนี้ ดังนั้น ซิโบเรียมสามารถมีความหมายถึงพลับพลาอันไม่มีแก่นสารของพระเจ้า พระสิริและพระคุณของพระเจ้า ห่อหุ้มพระที่นั่งเป็นศาลเจ้าที่ยิ่งใหญ่ที่สุดซึ่งมีการเฉลิมฉลองศีลมหาสนิทและแสดงถึงพระเยซูคริสต์ผู้ทรงทนทุกข์สิ้นพระชนม์ และลุกขึ้นอีกครั้ง โดยทั่วไปแล้ว Ciboria จะถูกจัดวางบนเสาสี่ต้นที่ยืนอยู่ใกล้มุมของบัลลังก์ มักจะแขวน ciboria จากเพดาน อาคารหลังนี้ได้รับการตกแต่งอย่างสวยงาม ผ้าม่านถูกจัดเรียงในซิโบเรียซึ่งครอบคลุมบัลลังก์จากทุกด้านในช่วงเวลาระหว่างการบริการ

แม้แต่ในสมัยโบราณ ไม่ใช่ทุกวัดที่มีคิโบเรีย และตอนนี้ก็หายากยิ่งกว่าเดิม ดังนั้น จากกาลเวลาที่ล่วงไป การจะคลุมพระที่นั่งจึงมีผ้าคลุมหน้าแบบพิเศษซึ่งวัตถุศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมดบนพระที่นั่งถูกปิดไว้เมื่อสิ้นสุดการสักการะ ม่านนี้หมายถึงม่านแห่งความลับ ซึ่งศาลเจ้าถูกซ่อนจากสายตาของผู้ที่ไม่ได้ฝึกหัด หมายความว่าพระเจ้าไม่เปิดเผยฤทธิ์อำนาจ การกระทำ และความลับของพระองค์ตลอดเวลา ไม่ตลอดเวลา บทบาทในทางปฏิบัติของปกดังกล่าวมีความชัดเจนในตัวเอง

จากทุกด้านของเท้า บัลลังก์ศักดิ์สิทธิ์สามารถมีได้หนึ่ง สอง หรือสามขั้น ซึ่งแสดงถึงระดับของความสมบูรณ์แบบทางจิตวิญญาณที่จำเป็นสำหรับการขึ้นไปยังศาลเจ้าแห่งความลึกลับอันศักดิ์สิทธิ์

สูงศักดิ์ มโนราห์ แท่นบูชา สถานศักดิ์สิทธิ์

ปูชนียสถานสูงเป็นที่ภาคกลางของกำแพงด้านทิศตะวันออกของแท่นบูชา ตั้งตรงตรงข้ามกับพระที่นั่ง มีต้นกำเนิดมาตั้งแต่สมัยโบราณในประวัติศาสตร์วัด ในสุสานใต้ดินและห้องสวดมนต์ มีการจัดธรรมาสน์ (ที่นั่ง) สำหรับอธิการ ณ ที่แห่งนี้ ซึ่งสอดคล้องกับคติของยอห์นนักศาสนศาสตร์ ที่เห็นบัลลังก์นั่งบนบัลลังก์ขององค์พระผู้เป็นเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพ และถัดจากพระองค์คือ 24 พระสงฆ์อาวุโสของพระเจ้านั่ง

ตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงปัจจุบัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งในอาสนวิหารขนาดใหญ่ ปูชนียสถานสูงได้รับการจัดวางตามนิมิตของยอห์นนักเทววิทยาอย่างเคร่งครัด

ในส่วนกลางของกำแพงด้านตะวันออกของแท่นบูชา โดยปกติในโพรงของแหกคอก เก้าอี้ (บัลลังก์) สำหรับอธิการถูกสร้างขึ้นบนระดับความสูงที่แน่นอน ที่ด้านข้างของพระที่นั่งนี้ แต่ด้านล่างจะมีการจัดวางม้านั่งหรือที่นั่งสำหรับพระสงฆ์

ในระหว่างการให้บริการตามลำดับชั้น ในกรณีตามกฎหมาย โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่ออ่านอัครสาวกที่พิธีสวด พระสังฆราชนั่งบนที่นั่ง และนักบวชที่รับใช้พระองค์จะตั้งอยู่ด้านข้างตามลำดับ ดังนั้นในกรณีเหล่านี้ พระสังฆราชเป็นตัวแทนของพระคริสต์ผู้ทรงฤทธานุภาพ และ นักบวช - อัครสาวกหรือนักบวชอาวุโสที่เห็นโดย John the Evangelist

ที่ประทับสูงตลอดเวลาคือที่ประทับอันลึกลับของราชาแห่งความรุ่งโรจน์และผู้ที่ปรนนิบัติพระองค์ ซึ่งเป็นเหตุให้สถานที่นี้ได้รับเกียรติอย่างเหมาะสมเสมอ แม้ว่าจะมักจะเป็นในโบสถ์ประจำตำบลก็ตาม ประดับด้วยมุมสูงพร้อมที่นั่งสำหรับบิชอป ในกรณีเช่นนี้ มีเพียงโคมไฟในสถานที่นี้เท่านั้นที่ถือเป็นข้อบังคับ: ตะเกียง หรือเชิงเทียนทรงสูง หรือทั้งสองอย่าง ในระหว่างการถวายพระวิหาร หลังจากที่ถวายพระที่นั่งแล้ว พระสังฆราชมีหน้าที่จุดไฟด้วยมือของท่านเองแล้วตั้งตะเกียงบนที่สูง

การบรรเลงของวัดที่ถวายแล้วเริ่มต้นจากบัลลังก์จากด้านข้างของปูชนียสถานสูง บนผนังซึ่งมีไม้กางเขนถูกวาดด้วยคริสตศาสนา

เว้นแต่พระสังฆราชและนักบวช ไม่มีใคร แม้แต่สังฆานุกร มีสิทธินั่งบนเก้าอี้ของปูชนียสถานสูง

สถานที่บนภูเขาได้ชื่อมาจากนักบุญที่เรียกว่า "บัลลังก์ภูเขา" (Office Book, พิธีสวด) "ภูเขา" ในภาษาสลาฟ แปลว่า สูงส่ง สูงส่ง ตามการตีความบางอย่าง ปูชนียสถานสูงเป็นเครื่องหมายของการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ขององค์พระเยซูคริสต์เจ้าของเรา ผู้ทรงเสด็จขึ้นไปพร้อมกับเนื้อหนังเหนือหลักการและอำนาจทุกอย่างของเหล่าทูตสวรรค์ ประทับเบื้องขวาพระหัตถ์ของพระเจ้าพระบิดา ดังนั้นเก้าอี้ของอธิการจึงถูกวางไว้เหนือที่นั่งอื่นๆ ในที่สูงเสมอ

ในสมัยโบราณ พื้นที่ภูเขาบางครั้งเรียกว่า "ที่นั่งบัลลังก์" - ชุดที่นั่งบัลลังก์

ตรงหน้าบัลลังก์ (ที่นั่ง) ของผู้ทรงอำนาจ นั่นคือ ตรงข้ามกับสถานที่สูง ยอห์นนักศาสนศาสตร์เห็นประทีปแห่งไฟเจ็ดดวงซึ่งเป็นวิญญาณทั้งเจ็ดของพระเจ้า () ในแท่นบูชาของโบสถ์ออร์โธดอกซ์ ตามนี้ มักจะมีโคมไฟพิเศษเจ็ดกิ่ง ซึ่งติดตั้งอยู่บนอัฒจันทร์สูงแห่งหนึ่ง ซึ่งวางอยู่ทางด้านตะวันออกของอาหารหน้าปูชนียสถานสูง - เจ็ด- เชิงเทียน

กิ่งก้านของตะเกียงตอนนี้ส่วนใหญ่มักจะมีถ้วยสำหรับเจ็ดโคมไฟหรือเชิงเทียนสำหรับเจ็ดเทียนตามปกติในสมัยก่อน อย่างไรก็ตามที่มาของโคมไฟนี้ไม่ชัดเจน พิจารณาจากข้อเท็จจริงที่ว่าไม่มีผู้ใดกล่าวเกี่ยวกับเขาในพิธีถวายพระวิหารและในกฎโบราณ ถือว่าบังคับเพียงจุดเทียนสองเล่มบนพระที่นั่งในรูปของแสงสว่างขององค์พระเยซูคริสต์เจ้าเท่านั้น โดยธรรมชาติแล้ว เชิงเทียนทั้งเจ็ดในสมัยโบราณนั้นไม่เป็นที่รู้จักว่าเป็นเครื่องประดับที่จำเป็นของแท่นบูชา แต่ข้อเท็จจริงที่ว่ามันสอดคล้องกับ “ประทีปเจ็ดดวง” ของพระวิหารในสวรรค์อย่างลึกซึ้ง และตอนนี้ได้เข้ามามีบทบาทอย่างมากในชีวิตคริสตจักร ทำให้เราตระหนักว่ามันเป็นวัตถุศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งรวมไว้ในจำนวนของสิ่งจำเป็นของคริสตจักรโดยชอบด้วยธรรม

เชิงเทียนเจ็ดอันหมายถึงศีลศักดิ์สิทธิ์ทั้งเจ็ดของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ ซึ่งเป็นของประทานที่เปี่ยมด้วยพระคุณของพระวิญญาณบริสุทธิ์ ซึ่งเทลงมาบนความขอบคุณอย่างซื่อสัตย์ต่อความสำเร็จในการไถ่ของพระเยซูคริสต์ แสงเจ็ดดวงนี้ยังสอดคล้องกับวิญญาณทั้งเจ็ดของพระเจ้าที่ส่งไปยังทั้งโลก (), คริสตจักรทั้งเจ็ด, ตราประทับเจ็ดดวงของหนังสือลึกลับ, แตรทูตสวรรค์ทั้งเจ็ด, ฟ้าร้องทั้งเจ็ด, ชามแห่งพระพิโรธทั้งเจ็ดซึ่งการเปิดเผย ของยอห์นนักศาสนศาสตร์เล่าถึง

เชิงเทียนเจ็ดเล่มยังสอดคล้องกับสภาสากลทั้งเจ็ด, เจ็ดช่วงเวลาของประวัติศาสตร์โลกของมนุษยชาติ, เจ็ดสีของรุ้งนั่นคือมันสอดคล้องกับหมายเลขลึกลับเจ็ดซึ่งเป็นพื้นฐานของกฎสวรรค์และโลกจำนวนมาก ของการเป็น

ในบรรดาการติดต่อที่เป็นไปได้ทั้งหมดของเลขเจ็ด สิ่งที่สำคัญที่สุดสำหรับผู้เชื่อคือการติดต่อกับศีลศักดิ์สิทธิ์ทั้งเจ็ดของคริสตจักร: บัพติศมา, คริสตศาสนิกชน, การกลับใจ, ศีลมหาสนิท, การไม่ทำบาป, การแต่งงาน, ฐานะปุโรหิตที่โอบรับวิธีการอันเปี่ยมด้วยพระคุณทั้งหมดในการช่วยชีวิต วิญญาณมนุษย์ ตั้งแต่เกิดจนตาย วิธีเหล่านี้เกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อการเข้ามาในโลกของพระคริสต์พระผู้ช่วยให้รอดเท่านั้น

ดังนั้นแสงสว่างของของประทานแห่งพระวิญญาณบริสุทธิ์ที่มีอยู่ในศีลศักดิ์สิทธิ์ทั้งเจ็ดของศาสนจักร และแสงสว่างของออร์โธดอกซ์ในฐานะหลักคำสอนแห่งความจริง นี่คือสิ่งที่ดวงประทีปเจ็ดดวงของเชิงเทียนเจ็ดดวงในโบสถ์มีความหมายเป็นอย่างแรก

ต้นแบบของดวงประทีปทั้งเจ็ดดวงของคริสตจักรของพระคริสต์คือดวงประทีปในพันธสัญญาเดิมซึ่งมีดวงประทีปเจ็ดดวงในพลับพลาของโมเสสซึ่งจัดวางตามพระบัญชาของพระเจ้า อย่างไรก็ตาม จิตสำนึกในพันธสัญญาเดิมไม่สามารถเจาะความลึกลับของวิชาศักดิ์สิทธิ์นี้ได้

ในภาคตะวันออกเฉียงเหนือของแท่นบูชา ทางด้านซ้ายของบัลลังก์ หากมองไปทางทิศตะวันออก จะมีแท่นบูชาอยู่ใกล้กำแพง ซึ่งส่วนใหญ่มักเรียกกันว่าเป็นเครื่องเซ่นไหว้

ภายนอกแท่นบูชาคล้ายพระที่นั่งแทบทุกประการ ในขนาดจะเท่ากันหรือเล็กกว่าเล็กน้อย

ความสูงของแท่นบูชาจะเท่ากับความสูงของบัลลังก์เสมอ แท่นบูชาแต่งตัวในชุดเดียวกันกับบัลลังก์ - srachica, indium, veil สถานที่ของแท่นบูชานี้ได้รับชื่อทั้งสองเนื่องจากมีการแสดง proskomidia ซึ่งเป็นส่วนแรกของพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์ซึ่งมีการเตรียมขนมปังในรูปแบบของ prosphora และไวน์สำหรับพิธีศักดิ์สิทธิ์ในลักษณะพิเศษต่อไป ศีลระลึกการเสียสละพระกายและพระโลหิตของพระคริสต์

ในสมัยโบราณไม่มีแท่นบูชาในแท่นบูชา เขาตั้งรกรากอยู่ในห้องพิเศษในโบสถ์รัสเซียโบราณ - ในทางเดินตอนเหนือที่เชื่อมต่อกับแท่นบูชาด้วยประตูเล็ก ๆ ทางเดินทั้งสองข้างของแท่นบูชาไปทางทิศตะวันออกได้รับคำสั่งให้จัดโดยกฤษฎีกาของอัครสาวก: ทางเดินด้านเหนือ - สำหรับการถวาย (แท่นบูชา) ทางใต้ - สำหรับการจัดเก็บเรือ (ศักดิ์สิทธิ์) ต่อมาเพื่อความสะดวกแท่นบูชาถูกย้ายไปที่แท่นบูชาและในทางเดินวัดส่วนใหญ่มักจะเริ่มจัดนั่นคือบัลลังก์ถูกสร้างขึ้นและถวายเพื่อเป็นเกียรติแก่เหตุการณ์ศักดิ์สิทธิ์และนักบุญ ดังนั้นวัดโบราณหลายแห่งจึงไม่มีบัลลังก์เดียว แต่มีสองหรือสามบัลลังก์เพื่อรวมวัดพิเศษสองและสามแห่ง ทั้งในสมัยโบราณและปัจจุบัน มักมีการสร้างวัดหลายแห่งขึ้นในทันที ประวัติศาสตร์รัสเซียโบราณมีลักษณะเฉพาะด้วยการเพิ่มทีละน้อยของวัดดั้งเดิมหนึ่งแห่ง ที่หนึ่ง จากนั้นจึงค่อยมีโบสถ์ข้างวัดสอง สามหลังขึ้นไป การเปลี่ยนแปลงข้อเสนอและการจัดเก็บภาชนะเป็นวิหาร-โบสถ์ก็เป็นปรากฏการณ์ทั่วไปเช่นกัน

บนแท่นบูชาจำเป็นต้องวางตะเกียงมีไม้กางเขนพร้อมการตรึงกางเขน

ในโบสถ์ประจำตำบลที่ไม่มีที่เก็บภาชนะพิเศษ วัตถุมงคลทางพิธีกรรมจะอยู่บนแท่นบูชาตลอดเวลา ปกคลุมด้วยผ้าห่อศพในช่วงนอกเวลางาน กล่าวคือ:

1. Holy Chalice หรือ Chalice ซึ่งจะมีการเทเหล้าองุ่นและน้ำก่อนพิธีสวด ซึ่งจะถวายในพิธีสวดเข้าสู่พระโลหิตของพระคริสต์
2. Diskos - จานกลมเล็กวางบนขาตั้ง วางขนมปังไว้เพื่อถวายในพิธีศักดิ์สิทธิ์เพื่อเปลี่ยนร่างเป็นพระกายของพระคริสต์ ดิสโก้ทำเครื่องหมายทั้งรางหญ้าและที่ฝังศพของพระผู้ช่วยให้รอด
3. เครื่องหมายดอกจันประกอบด้วยส่วนโค้งโลหะขนาดเล็กสองอันที่เชื่อมต่ออยู่ตรงกลางด้วยสกรูเพื่อให้สามารถพับเข้าหากันหรือเคลื่อนออกจากกันตามขวาง มันถูกวางไว้บนดิสก์เพื่อไม่ให้ฝาครอบสัมผัสกับอนุภาคที่นำออกจากพรอสฟอรา เครื่องหมายดอกจันหมายถึงดาวที่ปรากฎเมื่อพระผู้ช่วยให้รอดทรงประสูติ
4. Kopiw - มีดคล้ายกับหอกสำหรับแกะลูกแกะและอนุภาคจาก Prosphora เป็นเครื่องหมายหอกที่ทหารใช้แทงกระดูกซี่โครงของพระคริสต์ผู้ช่วยให้รอดบนไม้กางเขน
5. คนมุสาเป็นช้อนที่ใช้สำหรับการเป็นหนึ่งเดียวกันของผู้เชื่อ
6. ฟองน้ำหรือกระดาน - สำหรับเช็ดภาชนะ

ฝาครอบขนาดเล็กซึ่งครอบคลุมชามและดิสก์แยกจากกันเรียกว่าฝาครอบ ม่านขนาดใหญ่ที่คลุมทั้งถ้วยและแผ่นจารึกไว้ด้วยกันเรียกว่าอากาศ ซึ่งหมายถึงพื้นที่โปร่งสบายที่ดาวปรากฏ ซึ่งนำพวกโหราจารย์ไปยังรางหญ้าของพระผู้ช่วยให้รอด เช่นเดียวกัน ผ้าคลุมทั้งหมดแสดงถึงผ้าคลุมที่พระเยซูคริสต์ทรงประสูติเมื่อประสูติ เช่นเดียวกับผ้าห่อศพของพระองค์ (ผ้าห่อศพ)

ตามคำกล่าวของ Blessed Simeon อาร์คบิชอปแห่งเทสซาโลนิกา แท่นบูชาเป็นเครื่องหมาย "ความยากจนของการเสด็จมาครั้งแรกของพระคริสต์ - โดยเฉพาะอย่างยิ่งถ้ำธรรมชาติที่ซ่อนอยู่ซึ่งมีรางหญ้าอยู่" นั่นคือที่ประสูติของพระคริสต์ แต่เนื่องจากในการประสูติของพระองค์ พระเจ้าได้ทรงเตรียมรับความทุกข์ทรมานบนไม้กางเขนแล้ว ซึ่งมีภาพรอยบากบนไม้กางเขนของลูกแกะบนพรอสโคมีเดีย แท่นบูชายังเป็นเครื่องหมายของกลโกธา สถานที่แห่งความสำเร็จของพระผู้ช่วยให้รอดบนไม้กางเขน นอกจากนี้ เมื่อของประทานศักดิ์สิทธิ์ถูกโอนเมื่อสิ้นสุดพิธีสวดจากบัลลังก์ไปยังแท่นบูชา แท่นบูชาได้รับความหมายของบัลลังก์สวรรค์ ที่ซึ่งพระเยซูคริสต์ทรงเสด็จขึ้นไปประทับเบื้องขวาของพระเจ้าพระบิดา

ในสมัยโบราณไอคอนของการประสูติของพระคริสต์มักถูกวางไว้เหนือแท่นบูชา แต่ไม้กางเขนที่มีการตรึงกางเขนก็ถูกวางไว้บนแท่นบูชาด้วย บ่อยครั้งมากขึ้นเรื่อยๆ ที่ภาพของพระเยซูคริสต์ทรงทนทุกข์บนมงกุฎหนามหรือพระคริสต์ทรงแบกไม้กางเขนไปยังกลโกธา​​ถูกวางไว้เหนือแท่นบูชา อย่างไรก็ตาม ความหมายแรกของแท่นบูชายังคงเป็นถ้ำและรางหญ้า และที่แม่นยำกว่านั้นคือ พระคริสต์เองที่ประสูติในโลก ดังนั้น ส่วนล่างของแท่นบูชา (srachica) จึงเป็นภาพผ้าห่อตัวที่พระมารดาบริสุทธิ์ที่สุดของพระองค์ห่อทารกศักดิ์สิทธิ์ที่เพิ่งประสูติ และพระอัศจรรย์บนแท่นบูชาเป็นภาพอาภรณ์สวรรค์ของพระคริสต์ผู้ทรงฤทธานุภาพ ในฐานะราชาแห่งความรุ่งโรจน์

ดังนั้นความบังเอิญของเสื้อผ้าของแท่นบูชาและบัลลังก์ซึ่งมีความหมายต่างกันไม่ได้เกิดขึ้นโดยบังเอิญเป็นที่ทราบกันมานานแล้วว่าการเข้ามาของมนุษย์ในโลกนี้และการออกจากโลกมีความคล้ายคลึงกันมาก เปลของทารกเปรียบเสมือนโลงศพของคนตาย ผ้าคลุมของทารกแรกเกิดก็เหมือนผ้าคลุมสีขาวของบุคคลที่ล่วงลับไปจากชีวิตนี้ เพราะการตายชั่วคราวของร่างกายมนุษย์ การแยกวิญญาณและร่างกายคือ ไม่มีอะไรเลยนอกจากการเกิดของบุคคลไปสู่อีกชีวิตหนึ่งซึ่งเป็นชีวิตนิรันดร์ในอาณาจักรแห่งการดำรงอยู่แห่งสวรรค์ ดังนั้นแท่นบูชาที่เป็นภาพของรางหญ้าของพระคริสต์ที่บังเกิดในโครงสร้างและเสื้อผ้าในทุกสิ่งจึงคล้ายกับบัลลังก์เช่นเดียวกับรูปของสุสานศักดิ์สิทธิ์

แท่นบูชามีความสำคัญน้อยกว่าบัลลังก์ซึ่งประกอบพิธีศีลมหาสนิท พระธาตุของธรรมิกชน พระกิตติคุณ และไม้กางเขน ได้รับการถวายโดยการประพรมด้วยน้ำมนต์เท่านั้น อย่างไรก็ตาม เนื่องจากมีการแสดงโพรสโคมีเดียและมีภาชนะศักดิ์สิทธิ์ แท่นบูชาจึงเป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ซึ่งไม่ได้รับอนุญาตให้ใครแตะต้องนอกจากพระสงฆ์ การเผาแท่นบูชาจะกระทำบนบัลลังก์ก่อน จากนั้นจึงขึ้นสู่ที่สูง แท่นบูชา และรูปเคารพต่างๆ ที่อยู่ที่นี่ แต่เมื่ออยู่บนแท่นบูชามีขนมปังและเหล้าองุ่นที่เตรียมไว้บนพรอสโคมีเดียสำหรับการแปรสภาพในภาชนะศักดิ์สิทธิ์ที่ตามมาภายหลังการเผาบัลลังก์ แท่นบูชาก็เป็นเครื่องหอมและปูชนียสถานสูง

ใกล้แท่นบูชา มักจะวางโต๊ะสำหรับวาง prosphora ที่ผู้ศรัทธาวางไว้บนแท่น และบันทึกเกี่ยวกับสุขภาพและการพักผ่อน

สถานที่ศักดิ์สิทธิ์หรือที่เรียกว่าสังฆานุกรตั้งอยู่ในสมัยโบราณทางด้านขวาทางเดินด้านใต้ของแท่นบูชา แต่ด้วยการจัดวางบัลลังก์ที่นี่ ความศักดิ์สิทธิ์จึงเริ่มตั้งอยู่ที่นี่ ในทางเดินด้านขวาใกล้กำแพง หรือในสถานที่พิเศษนอกแท่นบูชา หรือแม้แต่ในหลายๆ แห่ง หีบนี้เป็นที่เก็บภาชนะศักดิ์สิทธิ์ เสื้อคลุมและหนังสือสำหรับพิธีกรรม เครื่องหอม เทียน ไวน์ โพรฟอราสำหรับพิธีในครั้งต่อไป และสิ่งของอื่นๆ ที่จำเป็นสำหรับการสักการะและความต้องการต่างๆ ในทางวิญญาณ ความศักดิ์สิทธิ์หมายถึงคลังสมบัติลึกลับจากสวรรค์ซึ่งมีของประทานที่เปี่ยมด้วยพระคุณมากมายจากพระเจ้า ซึ่งจำเป็นสำหรับความรอดและการตกแต่งทางวิญญาณของผู้ศรัทธา การส่งของประทานจากพระเจ้าให้กับผู้คนนั้นดำเนินการผ่านผู้รับใช้ - ทูตสวรรค์ของพระองค์ และกระบวนการในการจัดเก็บและแจกจ่ายของขวัญเหล่านี้ถือเป็นการรับใช้ อาณาจักรแห่งเทวทูต ภาพของทูตสวรรค์ในการนมัสการในโบสถ์อย่างที่คุณรู้คือมัคนายกซึ่งหมายถึงรัฐมนตรี (จากคำภาษากรีก "diaconia" - บริการ) ดังนั้น เสื้อคลุมก็มีชื่อเจ้าอาวาสด้วย ชื่อนี้แสดงว่าสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ไม่ได้มีความสำคัญทางพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์โดยอิสระ แต่เพียงอย่างที่เป็น ผู้ช่วย การบริการ และมัคนายกกำจัดวัตถุศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมดโดยตรงในการเตรียมการสำหรับการบริการ การจัดเก็บ และการดูแลสำหรับสิ่งศักดิ์สิทธิ์เหล่านั้น

เนื่องจากความหลากหลายและความหลากหลายของสิ่งต่าง ๆ ที่เก็บไว้ในที่ศักดิ์สิทธิ์จึงไม่ค่อยมีสมาธิในที่ใดที่หนึ่งโดยเฉพาะ เครื่องแต่งกายศักดิ์สิทธิ์มักจะเก็บไว้ในตู้พิเศษ ภาชนะ - ในตู้หรือบนแท่นบูชา หนังสือ - บนชั้นวาง รายการอื่น ๆ - ในลิ้นชักของโต๊ะและโต๊ะข้างเตียง ถ้าแท่นบูชาของวัดมีขนาดเล็กและไม่มีอุโบสถด้านข้าง พิธีจะจัดวางในสถานที่อื่นๆ ที่สะดวกในวัด ในเวลาเดียวกัน พวกเขายังคงพยายามจัดเตรียมห้องเก็บของทางด้านขวา ทางใต้ของโบสถ์ และในแท่นบูชาใกล้กำแพงด้านใต้ พวกเขามักจะวางโต๊ะสำหรับวางเครื่องนุ่งห่มที่เตรียมไว้สำหรับการรับใช้พระเจ้าครั้งต่อไป

ภาพงดงามในแท่นบูชา

ไอคอนนี้มีการปรากฏตัวของคนที่มันแสดงให้เห็นอย่างลึกลับและการปรากฏตัวนี้ยิ่งใกล้ชิดยิ่งขึ้นสง่างามและแข็งแกร่งขึ้นยิ่งไอคอนสอดคล้องกับศีลของโบสถ์มากขึ้น แคนนอนของโบสถ์ที่วาดภาพไอคอนนั้นไม่เปลี่ยนรูป ไม่สั่นคลอน และเป็นนิตย์ เหมือนกับศีลของวัตถุทางพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์

ไร้สาระอย่างที่ควรจะเป็นเช่นพยายามที่จะแทนที่ดิสก์ด้วยจานรองพอร์ซเลนโดยที่ในเวลาของเราในโลกที่พวกเขาไม่ได้กินจากจานเงินเช่นเดียวกับที่ไร้สาระคือการพยายามแทนที่ไอคอนบัญญัติ- การวาดภาพด้วยภาพในสไตล์ฆราวาสสมัยใหม่

ไอคอนที่ถูกต้องตามบัญญัติด้วยวิธีการพิเศษเป็นสัญลักษณ์สื่อถึงสถานะของภาพที่ปรากฎในแสงและจากมุมมองของความหมายแบบดันทุรัง

ไอคอนของกิจกรรมศักดิ์สิทธิ์ (วันหยุด) ไม่เพียงแสดงให้เห็นและไม่มากนักว่าเป็นอย่างไร แต่เหตุการณ์นี้มีความหมายอย่างไรในเชิงลึกที่เคร่งครัด

ในทำนองเดียวกันไอคอนของใบหน้าศักดิ์สิทธิ์โดยทั่วไปเท่านั้นที่สื่อถึงลักษณะเฉพาะของการปรากฏตัวทางโลกของบุคคลซึ่งส่วนใหญ่สะท้อนถึงลักษณะเฉพาะของความสำคัญทางจิตวิญญาณและสถานะที่นักบุญอยู่ในแสงแห่งเทพในพื้นที่ ของชีวิตสวรรค์

สิ่งนี้สำเร็จได้ด้วยวิธีการแสดงภาพเชิงสัญลักษณ์พิเศษจำนวนหนึ่ง ซึ่งก็คือการเปิดเผยของพระเจ้า การดลใจของพระวิญญาณบริสุทธิ์ในกระบวนการสร้างไอคอนอันศักดิ์สิทธิ์ของมนุษย์ ดังนั้นในไอคอนไม่เพียง แต่รูปลักษณ์ทั่วไปเท่านั้นที่เป็นที่ยอมรับ แต่ยังรวมถึงชุดของภาพด้วย

ตัวอย่างเช่น ไอคอนตามรูปแบบบัญญัติควรเป็นแบบสองมิติเท่านั้น โดยแบน เนื่องจากมิติที่ 3 ของไอคอนคือความลึกแบบดันทุรัง พื้นที่สามมิติของภาพโลกีย์ซึ่งในระนาบของผืนผ้าใบซึ่งมีความกว้างและความสูงเท่านั้นจริง ๆ ยังเห็นความลึกเชิงพื้นที่ที่สร้างขึ้นเทียมบางส่วนกลายเป็นภาพลวงตาและในไอคอนภาพลวงตานั้นไม่สามารถยอมรับได้เนื่องจาก สู่ธรรมชาติและจุดประสงค์ของไอคอน

มีอีกสาเหตุหนึ่งที่ทำให้ไม่สามารถยอมรับความลึกลวงตาของภาพทางโลกในการวาดภาพไอคอนได้ มุมมองเชิงพื้นที่ตามที่วัตถุที่แสดงในภาพมีขนาดเล็กลงและเล็กลงเมื่อเคลื่อนออกจากตัวแสดง มีการสิ้นสุดเชิงตรรกะด้วยจุด ซึ่งเป็นจุดสิ้นสุด จินตนาการอันไร้ขอบเขตของอวกาศ ซึ่งบอกเป็นนัยในที่นี้ เป็นเพียงภาพจำลองของจินตนาการของศิลปินและผู้ชมเท่านั้น ในชีวิต เมื่อเรามองเข้าไปในระยะทาง วัตถุจะค่อยๆ ลดลงในดวงตาของเรา เมื่อพวกเขาเคลื่อนตัวออกห่างจากเราเนื่องจากรูปแบบทางเรขาคณิตเชิงแสง อันที่จริง ทั้งวัตถุที่อยู่ใกล้เราที่สุดและวัตถุที่อยู่ไกลที่สุดต่างก็มีค่าคงที่ในตัวเอง ดังนั้น พื้นที่จริงจึงไม่มีที่สิ้นสุดในความหมายหนึ่ง ในภาพวาดของจิตรกร สิ่งที่ตรงกันข้ามคือความจริง: อันที่จริง ขนาดของภาพวัตถุลดลง ในขณะที่ไม่มีการลบออกจากผู้ชม

ภาพวาดทางโลกสามารถสวยงามได้ในแบบของตัวเอง แต่เทคนิคและวิธีการวาดภาพแบบฆราวาส ซึ่งออกแบบมาเพื่อสร้างภาพลวงตาของความเป็นจริงทางโลก ไม่สามารถใช้กับภาพวาดไอคอนได้เนื่องจากลักษณะและจุดประสงค์ที่ไม่เชื่อฟัง

ไอคอนที่ถูกต้องตามหลักบัญญัติไม่ควรมีมุมมองเชิงพื้นที่เช่นนั้น ยิ่งกว่านั้น ปรากฏการณ์ของมุมมองย้อนกลับนั้นพบได้บ่อยมากในการวาดภาพไอคอน เมื่อใบหน้าหรือวัตถุบางอย่างที่แสดงในพื้นหน้ามีขนาดเล็กกว่าที่ปรากฎอยู่ด้านหลังอย่างมาก และใบหน้าและวัตถุที่อยู่ห่างไกลจะถูกทาสีให้ใหญ่ขึ้น นี่เป็นเพราะความจริงที่ว่าไอคอนถูกเรียกให้แสดงภาพในขนาดที่ใหญ่ที่สุดและใหญ่ที่สุดซึ่งอันที่จริงแล้วมีความสำคัญศักดิ์สิทธิ์และไม่เชื่อฟังมากที่สุด นอกจากนี้ มุมมองย้อนกลับโดยทั่วไปจะสอดคล้องกับความจริงทางจิตวิญญาณอันลึกซึ้งของชีวิต ความจริงที่ว่ายิ่งเราขึ้นไปทางวิญญาณในความรู้เรื่องพระเจ้าและสวรรค์มากเท่าไร ก็ยิ่งมีนัยน์ตาฝ่ายวิญญาณมากขึ้นเท่านั้น และยิ่งได้รับความสำคัญในชีวิตเรามากขึ้นเท่านั้น . ยิ่งเราไปหาพระเจ้ามากเท่าไหร่ พื้นที่ของสวรรค์และพระเจ้าก็ยิ่งเปิดกว้างมากขึ้นเท่านั้น ก็ยิ่งขยายกว้างออกไปสำหรับเราในความไม่มีที่สิ้นสุดที่เพิ่มขึ้น

ไม่มีอะไรเกิดขึ้นโดยบังเอิญในไอคอน แม้แต่นาวา (กรอบยื่นออกมาวางกรอบภาพไว้ในส่วนลึก) ก็มีความหมายแบบดันทุรัง: บุคคลที่อยู่ในกรอบของอวกาศและเวลาภายในกรอบของการดำรงอยู่ของโลกมีโอกาสที่จะพิจารณาสวรรค์และพระเจ้าโดยตรง ไม่ใช่โดยตรง แต่เฉพาะเมื่อมีการเปิดเผยแก่เขาต่อพระเจ้าเท่านั้นจากส่วนลึก แสงสว่างแห่งการวิวรณ์อันศักดิ์สิทธิ์ในปรากฏการณ์ของโลกสวรรค์ อย่างที่มันเป็น ผลักขอบเขตของการดำรงอยู่ทางโลกและส่องสว่างจากระยะไกลอย่างลึกลับด้วยรัศมีที่สวยงามซึ่งเหนือกว่าทุกสิ่งในโลก ในเวลาเดียวกัน โลกไม่สามารถบรรจุสวรรค์ได้ นั่นคือเหตุผลที่แสงของเมฆฝนของนักบุญจับส่วนบนของกรอบเสมอ - หีบพันธสัญญาเข้ามาราวกับว่าไม่พอดีกับเครื่องบินที่สงวนไว้สำหรับภาพไอคอนภาพวาด

ดังนั้น หีบแห่งไอคอนจึงเป็นสัญญาณของอาณาจักรแห่งการดำรงอยู่ทางโลก และภาพจิตรกรรมไอคอนในส่วนลึกของไอคอนจึงเป็นสัญญาณของอาณาจักรแห่งการดำรงอยู่ของสวรรค์ ดังนั้น ความลุ่มลึกแบบดันทุรังจึงแสดงออกมาเป็นไอคอนอย่างแยกไม่ออก แม้ว่าจะไม่ได้รวมเข้าด้วยกันโดยใช้วัสดุธรรมดาๆ

ไอคอนอาจไม่มีหีบซึ่งแบนราบ แต่มีกรอบที่งดงามราวภาพวาดวางกรอบภาพหลัก เฟรมแทนที่หีบในกรณีนี้ ไอคอนสามารถไม่มีหีบ และไม่มีกรอบ เมื่อระนาบทั้งหมดของกระดานถูกครอบครองในลักษณะภาพวาดไอคอน ในกรณีนี้ ไอคอนนี้เป็นพยานว่าแสงแห่งสวรรค์และสวรรค์มีอำนาจที่จะโอบรับทุกด้านของการเป็นอยู่ เพื่อทำให้สสารทางโลกเป็นมลทิน ไอคอนดังกล่าวเน้นถึงความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันในพระเจ้าของทุกสิ่งโดยไม่กล่าวถึงความแตกต่างซึ่งมีความหมายในตัวเองเช่นกัน

นักบุญบนไอคอนออร์โธดอกซ์ควรวาดด้วยรัศมี - แสงสีทองรอบศีรษะซึ่งแสดงถึงสง่าราศีอันศักดิ์สิทธิ์ของนักบุญ ในขณะเดียวกัน ก็สมเหตุสมผลที่รัศมีนี้ทำขึ้นในรูปของวงกลมทึบ และวงกลมนี้เป็นสีทอง: ราชาแห่งความรุ่งโรจน์ พระเจ้า สื่อสารรัศมีของสง่าราศีของพระองค์แก่ผู้ที่พระองค์ทรงเลือก ทองคำแสดงให้เห็นว่า นี่คือสง่าราศีของพระเจ้าอย่างแม่นยำ รูปเคารพต้องมีจารึกชื่อบุคคลศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งเป็นหลักฐานของพระสงฆ์ว่ามีการโต้ตอบกันของภาพกับต้นแบบและตราประทับที่อนุญาตให้บูชาไอคอนนี้โดยไม่ต้องสงสัยตามที่พระศาสนจักรอนุมัติ

ความสมจริงทางจิตวิญญาณแบบดันทุรังของภาพไอคอนต้องการให้ไม่มีการแสดงแสงและเงาในภาพ เพราะพระเจ้าคือความสว่าง และไม่มีความมืดในพระองค์ ดังนั้นจึงไม่มีแหล่งกำเนิดแสงโดยนัยในไอคอน อย่างไรก็ตาม ใบหน้าที่แสดงบนไอคอนยังคงมีระดับเสียง ซึ่งระบุด้วยการแรเงาหรือโทนสีพิเศษ แต่ไม่ใช่ด้วยความมืด ไม่ใช่เงา นี่แสดงให้เห็นว่าถึงแม้บุคคลศักดิ์สิทธิ์ในสภาพแห่งความรุ่งโรจน์ของอาณาจักรสวรรค์จะมีร่างกาย แต่ก็ไม่เหมือนกับคนทางโลกของเรา แต่ถูกทำให้เป็นมลทิน ชำระจากแรงโน้มถ่วง แปลงร่าง ไม่อยู่ภายใต้ความตายและความเสื่อมโทรมอีกต่อไป เพราะเราไม่สามารถบูชาสิ่งที่อยู่ภายใต้ความตายและความเสื่อมทรามได้ เราคำนับเฉพาะสิ่งที่แปรเปลี่ยนโดยแสงอันศักดิ์สิทธิ์แห่งนิรันดร

Canonical ใน Orthodoxy ไม่ได้เป็นเพียงภาพไอคอนภาพวาดเท่านั้น ถ่ายแยกกัน กฎบางอย่างยังมีอยู่ในการจัดวางเฉพาะเรื่องของภาพวาดไอคอนบนผนังของวิหารในสัญลักษณ์ ตำแหน่งของภาพในโบสถ์มีความเกี่ยวข้องกับสัญลักษณ์ของชิ้นส่วนทางสถาปัตยกรรม และในที่นี้ ศีลไม่ใช่แม่แบบที่วัดทั้งหมดต้องลงนามในลักษณะเดียวกัน ตามกฎศีลเสนอแปลงศักดิ์สิทธิ์หลายแห่งสำหรับที่เดียวกันในวัด

ในแท่นบูชาของโบสถ์ออร์โธดอกซ์มีสองรูปซึ่งตามกฎแล้วตั้งอยู่ด้านหลังบัลลังก์ทั้งสองด้านของภาคตะวันออก: แท่นบูชาที่มีรูปกางเขนและรูปพระมารดาแห่งพระเจ้า ไม้กางเขนเรียกอีกอย่างว่าไม้กางเขนเนื่องจากถูกติดตั้งบนเสายาวที่สอดเข้าไปในขาตั้งและดำเนินการในโอกาสอันศักดิ์สิทธิ์โดยเฉพาะอย่างยิ่งในระหว่างขบวนแห่ทางศาสนา ไอคอนแบบพกพาของพระมารดาของพระเจ้าก็จัดเรียงในลักษณะเดียวกันเช่นกัน ไม้กางเขนถูกวางไว้ที่มุมขวาของบัลลังก์ เมื่อมองจากประตูราชวงศ์ ไอคอนของพระแม่มารี - ทางด้านซ้าย ในรัสเซียในสมัยโบราณไม่มีความแน่นอนในแท่นบูชาและมีไอคอนที่แตกต่างกัน: ตรีเอกานุภาพและพระมารดาของพระเจ้า, ไม้กางเขนและตรีเอกานุภาพ เสด็จเยือนรัสเซียในปี ค.ศ. 1654-1656 พระสังฆราชมาคาริอุสแห่งอันทิโอกชี้ไปที่พระสังฆราช Nikon ว่าควรวางไม้กางเขนที่มีการตรึงกางเขนและรูปเคารพของพระมารดาแห่งพระเจ้าไว้ด้านหลังบัลลังก์ เนื่องจากการตรึงกางเขนของพระคริสต์มีคำแนะนำและการกระทำของพระตรีเอกภาพอยู่แล้ว ตั้งแต่นั้นมาสิ่งนี้ได้ทำมาจนถึงทุกวันนี้

การปรากฏอยู่หลังพระที่นั่งของรูปเคารพทั้งสองนี้เผยให้เห็นหนึ่งในความลึกลับที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของแผนการของพระเจ้าเกี่ยวกับการช่วยให้รอดของเผ่าพันธุ์มนุษย์: ความรอดของสิ่งมีชีวิตนั้นดำเนินการผ่านไม้กางเขนเป็นเครื่องมือแห่งความรอดและการวิงวอนสำหรับเรา Theotokos และ Ever-Virgin Mary มีหลักฐานที่ลึกซึ้งไม่น้อยไปกว่าการมีส่วนร่วมของพระมารดาของพระเจ้าในงานของพระเยซูคริสต์พระบุตรของพระองค์ พระเจ้าผู้เสด็จเข้ามาในโลกเพื่อความสำเร็จของไม้กางเขน ได้รับการจุติจากพระแม่มารีโดยไม่ละเมิดตราประทับของพรหมจารีของพระองค์ ร่างกายและพระโลหิตของพระองค์เพิ่มขึ้นจากพรหมจารีที่บริสุทธิ์ที่สุดของเธอ โดยการรับพระกายและพระโลหิตของพระคริสต์ ผู้เชื่อจะกลายเป็นลูกของพระแม่มารีผู้ศักดิ์สิทธิ์ในความหมายที่ลึกซึ้งที่สุด ดังนั้นการรับเป็นบุตรบุญธรรมของพระเยซูคริสต์แห่งยอห์น

นักศาสนศาสตร์และในตัวของเขาทุกคนเชื่อใน Theotokos เมื่อพระผู้ช่วยให้รอดบนไม้กางเขนตรัสกับเธอว่า: ผู้หญิง! ดูเถิด ลูกชายของคุณ แต่สำหรับอัครสาวกยอห์น นักศาสนศาสตร์ ดูเถิด มารดาของคุณ () ไม่ได้มีเชิงเปรียบเทียบ แต่มีความหมายตรงที่สุด

ถ้าคริสตจักรเป็นพระกายของพระคริสต์ พระมารดาของพระเจ้าก็คือพระมารดาของคริสตจักร ดังนั้นทุกสิ่งศักดิ์สิทธิ์ที่ดำเนินการในคริสตจักรมักจะดำเนินการด้วยการมีส่วนร่วมโดยตรงของพระแม่มารีผู้ศักดิ์สิทธิ์ เธอยังเป็นคนแรกที่ไปถึงสถานะของเทพที่สมบูรณ์แบบ ภาพลักษณ์ของพระมารดาของพระเจ้าเป็นภาพของสิ่งมีชีวิตที่ถูกทำให้เป็นมลทิน ผลแรกแห่งการช่วยให้รอด เป็นผลแรกของการไถ่บาปของพระเยซูคริสต์ ดังนั้นการประทับตรงที่บัลลังก์ของรูปพระแม่มารีจึงมีความหมายและนัยสำคัญอย่างยิ่ง

แท่นบูชาสามารถมีรูปร่างต่างกันได้ แต่ต้องมีรูปของการตรึงกางเขนของพระคริสต์ในตัวมันเองอย่างแน่นอน ในที่นี้ควรกล่าวถึงความหมายแบบดันทุรังของรูปกางเขนและรูปเคารพต่างๆ ของการตรึงกางเขน มีรูปแบบพื้นฐานหลายประการของไม้กางเขนที่คริสตจักรยอมรับ

ไม้กางเขนสี่แฉกเป็นเครื่องหมายของไม้กางเขนของพระเจ้า ความหมายตามหลักสัจธรรมคือปลายทั้งหมดของจักรวาล ทิศทางสำคัญทั้งสี่นั้นถูกเรียกให้มาที่ไม้กางเขนของพระคริสต์อย่างเท่าเทียมกัน

กากบาทสี่แฉกที่มีส่วนล่างยาวเน้นถึงแนวคิดเรื่องความรักอันศักดิ์สิทธิ์ที่อดกลั้นไว้นานซึ่งมอบพระบุตรของพระเจ้าเป็นเครื่องบูชาบนไม้กางเขนเพื่อบาปของโลก

ไม้กางเขนสี่แฉกที่มีรูปครึ่งวงกลมเป็นรูปพระจันทร์เสี้ยวด้านล่าง โดยที่ปลายของเสี้ยวหงายขึ้นด้านบน เป็นไม้กางเขนแบบโบราณมาก ส่วนใหญ่มักจะวางไม้กางเขนดังกล่าวและวางไว้บนโดมของวัด ไม้กางเขนและครึ่งวงกลมหมายถึงสมอแห่งความรอด สมอแห่งความหวังของเรา สมอแห่งการพักผ่อนในอาณาจักรแห่งสวรรค์ ซึ่งสอดคล้องกับแนวคิดของวัดว่าเป็นเรือที่แล่นไปยังอาณาจักรของพระเจ้า

กากบาทแปดแฉกมีคานขวางกลางหนึ่งอันที่ยาวกว่าอันอื่น ข้างบนนั้นเส้นตรงหนึ่งอันสั้นกว่า ด้านล่างก็มีคานประตูสั้นเช่นกัน ปลายด้านหนึ่งถูกยกขึ้นและหันไปทางทิศเหนือ ล่าง - หันหน้าไปทางทิศใต้ รูปร่างของไม้กางเขนนี้ส่วนใหญ่สอดคล้องกับไม้กางเขนที่พระคริสต์ถูกตรึงบนไม้กางเขน ดังนั้นไม้กางเขนดังกล่าวจึงไม่ได้เป็นเพียงเครื่องหมายอีกต่อไป แต่ยังเป็นรูปของไม้กางเขนของพระคริสต์ด้วย คานประตูด้านบนเป็นจานที่มีข้อความจารึกว่า "พระเยซูแห่งนาซาเร็ธ กษัตริย์ของชาวยิว" ซึ่งตอกโดยคำสั่งของปีลาตเหนือศีรษะของพระผู้ช่วยให้รอดที่ตรึงกางเขน คานประตูด้านล่างเป็นที่วางเท้า ซึ่งออกแบบมาเพื่อเพิ่มการทรมานของผู้ถูกตรึงกางเขน เนื่องจากความรู้สึกที่หลอกลวงจากการได้รับการสนับสนุนใต้ฝ่าเท้าทำให้ผู้ถูกประหารชีวิตพยายามแบ่งเบาภาระของเขาโดยไม่ได้ตั้งใจ โดยพิงบนไม้กางเขน ซึ่งจะทำให้การทรมานยาวนานขึ้นเท่านั้น

ตามหลักแล้ว ปลายแปดของไม้กางเขนหมายถึงแปดช่วงเวลาหลักในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ โดยที่แปดคือชีวิตของศตวรรษหน้า นั่นคืออาณาจักรแห่งสวรรค์ เหตุใดปลายด้านหนึ่งของไม้กางเขนดังกล่าวจึงชี้ขึ้นไปบนท้องฟ้า นี่ยังหมายความว่าเส้นทางสู่อาณาจักรสวรรค์ได้เปิดออกโดยพระคริสต์ผ่านทางการไถ่บาปของพระองค์ ตามพระวจนะของพระองค์: “เราเป็นทางนั้น เป็นความจริง และเป็นชีวิต” () คานประตูเอียงซึ่งตอกพระบาทของพระผู้ช่วยให้รอด หมายความว่าในชีวิตโลกของผู้คนด้วยการเสด็จมาของพระคริสต์ ผู้ทรงเดินบนแผ่นดินโลกด้วยคำเทศนา ความสมดุลของการอยู่ใต้อำนาจของบาปสำหรับทุกคนโดยไม่มีข้อยกเว้น ปรากฏว่าถูกรบกวน กระบวนการใหม่ของการเกิดใหม่ทางวิญญาณของผู้คนในพระคริสต์และการขจัดพวกเขาออกจากอาณาจักรแห่งความมืดสู่อาณาจักรแห่งความสว่างแห่งสวรรค์ได้เริ่มขึ้นแล้วในโลก นี่คือการเคลื่อนไหวของการช่วยชีวิตผู้คน ยกพวกเขาจากโลกสู่สวรรค์ซึ่งสอดคล้องกับเท้าของพระคริสต์ในฐานะอวัยวะของการเคลื่อนไหวของบุคคลที่เดินไปตามทางของเขาและแสดงถึงคานเฉียงของไม้กางเขนแปดแฉก

เมื่อพระเยซูคริสต์ถูกตรึงบนไม้กางเขนแปดแฉก โดยรวมแล้วไม้กางเขนจะกลายเป็นภาพที่สมบูรณ์ของการตรึงกางเขนของพระผู้ช่วยให้รอด ดังนั้นจึงประกอบด้วยความสมบูรณ์ของอำนาจที่มีอยู่ในการทนทุกข์ของพระเจ้าบนไม้กางเขน การปรากฏตัวของพระคริสต์ที่ถูกตรึงกางเขนอย่างลึกลับ นี่เป็นศาลเจ้าที่ยิ่งใหญ่และน่ากลัว

รูปพระผู้ช่วยให้รอดที่ตรึงกางเขนมีสองประเภทหลัก มุมมองโบราณของการตรึงกางเขนแสดงให้เห็นพระคริสต์โดยกางแขนออกกว้างและตรงไปตามแถบกลางตามขวาง: ร่างกายไม่หย่อนคล้อย แต่วางอยู่บนไม้กางเขนอย่างอิสระ ประการที่สอง มุมมองที่ทันสมัยกว่าแสดงให้เห็นร่างของพระคริสต์ที่หย่อนคล้อย ยกแขนขึ้นและไปด้านข้าง

ทัศนะที่สองทำให้ตาเห็นภาพการทนทุกข์ของพระคริสต์ของเราเพื่อความรอด ที่นี่คุณสามารถเห็นร่างกายมนุษย์ของพระผู้ช่วยให้รอดทรงทรมานในการทรมาน แต่ภาพดังกล่าวไม่ได้สื่อความหมายทั้งหมดของการทนทุกข์บนไม้กางเขน ความหมายนี้มีอยู่ในพระวจนะของพระคริสต์เองที่ตรัสกับเหล่าสาวกและผู้คนว่า: เมื่อฉันถูกยกขึ้นจากแผ่นดินโลก ฉันจะดึงทุกคนมาสู่ตัวเอง () การตรึงกางเขนรูปแบบแรกในสมัยโบราณแสดงให้เราเห็นถึงภาพลักษณ์ของพระบุตรของพระเจ้าที่เสด็จขึ้นสู่ไม้กางเขน โดยกางพระหัตถ์ของพระองค์ในอ้อมแขน ซึ่งคนทั้งโลกได้รับการเรียกและดึงดูด การรักษาภาพลักษณ์ของการทนทุกข์ของพระคริสต์ การตรึงกางเขนประเภทนี้ในขณะเดียวกันก็ถ่ายทอดความหมายที่ลึกซึ้งของหลักคำสอนได้อย่างแม่นยำอย่างน่าประหลาดใจ พระคริสต์ในความรักอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ซึ่งความตายไม่มีอำนาจและการทนทุกข์และไม่ได้รับความทุกข์ตามปกติได้ยื่นพระพาหุของพระองค์ไปยังผู้คนจากไม้กางเขน ดังนั้น พระกายของพระองค์จึงไม่ห้อย แต่ประทับอยู่บนไม้กางเขนอย่างเคร่งขรึม ที่นี่พระคริสต์ทรงถูกตรึงและสิ้นพระชนม์แล้ว ทรงพระชนม์ชีพอย่างอัศจรรย์ในการสิ้นพระชนม์ของพระองค์ สิ่งนี้สอดคล้องกับจิตสำนึกที่เคร่งครัดของพระศาสนจักรอย่างลึกซึ้ง การโอบพระหัตถ์อันน่าดึงดูดใจของพระหัตถ์ของพระคริสต์โอบรับทั่วทั้งจักรวาล ซึ่งมีให้เห็นเป็นอย่างดีโดยเฉพาะบนไม้กางเขนทองสัมฤทธิ์โบราณ ซึ่งอยู่เหนือศีรษะของพระผู้ช่วยให้รอด ที่ปลายบนสุดของไม้กางเขน พระตรีเอกภาพหรือพระเจ้าพระบิดาและพระเจ้าพระวิญญาณบริสุทธิ์ ปรากฎในรูปของนกพิราบในคานสั้นด้านบน - เทวดายึดติดกับตำแหน่งของพระคริสต์ ที่พระหัตถ์ขวาของพระคริสต์ดวงอาทิตย์เป็นภาพและด้านซ้าย - ดวงจันทร์บนคานเฉียงที่เท้าของพระผู้ช่วยให้รอดแสดงภาพเมืองเป็นภาพของสังคมมนุษย์เมืองและเมืองเหล่านั้น พระคริสต์ทรงดำเนินพระกิตติคุณ ใต้ตีนของไม้กางเขนเป็นภาพศีรษะ (กะโหลก) ของอาดัมซึ่งบาปของพระคริสต์ถูกชำระล้างด้วยพระโลหิตของพระองค์และต่ำกว่านั้นภายใต้กะโหลกศีรษะต้นไม้แห่งความรู้ความดีและความชั่วนั้นถูกพรรณนาซึ่งนำความตายมาสู่ อดัมและในตัวเขาสำหรับลูกหลานทั้งหมดของเขาและที่ต้นไม้แห่งไม้กางเขนถูกต่อต้านในขณะนี้ ฟื้นฟูและให้ชีวิตนิรันดร์แก่ผู้คน

พระบุตรของพระเจ้าผู้เสด็จมาในเนื้อหนังในโลกเพื่อเห็นแก่ความสำเร็จของไม้กางเขน ทรงโอบกอดและแทรกซึมเข้าไปในตัวพระองค์เองอย่างลึกลับทุกด้านของการดำรงอยู่ของสวรรค์ การดำรงอยู่ของสวรรค์และบนแผ่นดินโลก เติมเต็มด้วยพระองค์เองทุกสรรพสิ่งที่ทรงสร้าง ทั้งจักรวาล

การตรึงกางเขนพร้อมภาพทั้งหมดเผยให้เห็นความหมายเชิงสัญลักษณ์และความหมายของปลายและคานของไม้กางเขนช่วยชี้แจงการตีความมากมายของการตรึงกางเขนที่มีอยู่ในบรรพบุรุษและครูผู้ศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักรทำให้ความหมายทางจิตวิญญาณชัดเจน ประเภทของไม้กางเขนและการตรึงกางเขนซึ่งไม่มีภาพที่มีรายละเอียดดังกล่าว โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เป็นที่ชัดเจนว่าปลายบนของไม้กางเขนทำเครื่องหมายพื้นที่ของการดำรงอยู่ของพระเจ้า ที่ซึ่งพระเจ้าประทับในตรีเอกานุภาพ การแยกพระเจ้าออกจากสิ่งมีชีวิตนั้นแสดงให้เห็นโดยคานสั้นด้านบน ในทางกลับกัน เธอทำเครื่องหมายภูมิภาคของการดำรงอยู่ของสวรรค์ (โลกแห่งเทวดา)

คานประตูยาวตรงกลางประกอบด้วยแนวคิดของการสร้างทั้งหมดโดยทั่วไป เนื่องจากที่นี่ดวงอาทิตย์และดวงจันทร์วางอยู่ที่ปลาย (ดวงอาทิตย์ - เป็นภาพแห่งความรุ่งโรจน์ของพระเจ้า, ดวงจันทร์ - เป็นภาพของโลกที่มองเห็นได้ซึ่ง ได้รับชีวิตและแสงสว่างจากพระเจ้า) นี่คืออ้อมแขนของพระบุตรของพระเจ้าซึ่งทุกสิ่ง "เริ่มเป็น" () โดยทางพระองค์ มือรวบรวมแนวคิดของการสร้างสรรค์ความคิดสร้างสรรค์ของรูปแบบที่มองเห็นได้ คานประตูเอียงเป็นภาพที่สวยงามของมนุษยชาติ ถูกเรียกให้ลุกขึ้นเพื่อไปยังพระเจ้า ส่วนล่างสุดของไม้กางเขนทำเครื่องหมายโลกซึ่งก่อนหน้านี้สาปแช่งเพราะบาปของอาดัม () แต่ตอนนี้กลับมารวมตัวกับพระเจ้าโดยความสำเร็จของพระคริสต์ได้รับการอภัยและชำระโดยพระโลหิตของพระบุตรของพระเจ้า ดังนั้นแถบแนวตั้งของไม้กางเขนจึงหมายถึงความสามัคคี การรวมตัวกันอีกครั้งในพระเจ้าของทุกสิ่งที่มีอยู่ ซึ่งรับรู้ได้โดยความสำเร็จของพระบุตรของพระเจ้า ในเวลาเดียวกัน พระกายของพระคริสต์ ซึ่งถูกทรยศโดยสมัครใจเพื่อความรอดของโลก เติมเต็มทุกสิ่งด้วยตัวมันเอง - จากโลกสู่ที่สูงส่ง เรื่องนี้ประกอบด้วยความลึกลับที่เข้าใจยากของการตรึงกางเขน ความลึกลับของไม้กางเขน สิ่งที่ประทานให้เราเห็นและเข้าใจในไม้กางเขนเท่านั้นทำให้เราเข้าใกล้ความลึกลับนี้มากขึ้น แต่ไม่เปิดเผย

ไม้กางเขนมีความหมายมากมายจากมุมมองทางจิตวิญญาณอื่นๆ เช่นกัน ตัวอย่างเช่น ในสมัยการประทานความรอดของเผ่าพันธุ์มนุษย์ ไม้กางเขนหมายถึงเส้นตรงในแนวตั้งซึ่งหมายถึงความยุติธรรมและความเปลี่ยนแปลงไม่ได้ของพระบัญญัติของพระเจ้า ความเที่ยงตรงของความจริงและความจริงของพระเจ้า ซึ่งไม่อนุญาตให้มีการละเมิดใดๆ ความตรงนี้ตัดกันด้วยคานประตูหลักซึ่งหมายถึงความรักและความเมตตาของพระเจ้าสำหรับคนบาปที่ตกและตกเพื่อเห็นแก่พระเจ้าเองที่เสียสละเพื่อรับบาปของทุกคน

ในชีวิตฝ่ายวิญญาณส่วนตัวของบุคคล เส้นแนวตั้งของไม้กางเขนหมายถึงความทะเยอทะยานที่จริงใจของจิตวิญญาณมนุษย์จากโลกถึงพระเจ้า แต่การดิ้นรนนี้ตัดกันด้วยความรักที่มีต่อผู้คน เพื่อนบ้าน ซึ่งไม่ได้เปิดโอกาสให้บุคคลได้ตระหนักถึงการดิ้นรนต่อสู้เพื่อพระเจ้าในแนวดิ่งอย่างเต็มที่ ในบางช่วงของชีวิตฝ่ายวิญญาณ นี่คือการทรมานที่แท้จริงและเป็นการข้ามสำหรับจิตวิญญาณมนุษย์ ซึ่งเป็นที่รู้จักกันดีสำหรับทุกคนที่พยายามติดตามเส้นทางแห่งความสำเร็จทางจิตวิญญาณ นี่เป็นเรื่องลึกลับเช่นกัน เพราะคนๆ หนึ่งต้องรวมความรักต่อพระเจ้ากับความรักต่อเพื่อนบ้านของเขาตลอดเวลา แม้ว่าจะเป็นไปไม่ได้เสมอไปสำหรับเขา การตีความที่สวยงามมากมายเกี่ยวกับความหมายทางจิตวิญญาณต่างๆ ของไม้กางเขนของพระเจ้ามีอยู่ในผลงานของบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์

ไม้กางเขนแท่นบูชาก็มีแปดแฉกเช่นกัน แต่บ่อยครั้งกว่านั้นเป็นรูปสี่แฉกโดยมีคานขวางแนวตั้งยาวลงด้านล่าง มันแสดงให้เห็นการตรึงกางเขนและบนคานประตูใกล้กับพระหัตถ์ของพระผู้ช่วยให้รอดในเหรียญบางครั้งวางรูปของพระมารดาของพระเจ้าและจอห์นนักศาสนศาสตร์ซึ่งยืนอยู่ที่ไม้กางเขนบนกลโกธา

แท่นบูชาและไอคอนของพระมารดาของพระเจ้าสามารถเคลื่อนย้ายได้ ตามหลักความเชื่อนี่หมายความว่าพระคุณของความสำเร็จของพระผู้ช่วยให้รอดบนไม้กางเขนและการสวดอ้อนวอนของพระมารดาของพระเจ้าที่ออกมาจากบัลลังก์สวรรค์ของพระเจ้าไม่ได้ปิด แต่ถูกเรียกให้ย้ายเข้ามาในโลกอย่างต่อเนื่องบรรลุความรอดการชำระให้บริสุทธิ์ ของจิตวิญญาณมนุษย์

เนื้อหาของภาพจิตรกรรมฝาผนังและรูปเคารพของแท่นบูชาไม่คงที่ และในสมัยโบราณก็ไม่เหมือนเดิมเสมอไป และในสมัยต่อๆ มา (ศตวรรษที่ XVI-XVIII) มีการเปลี่ยนแปลงและเพิ่มเติมอย่างมาก เช่นเดียวกับส่วนอื่น ๆ ของวัด ในอีกด้านหนึ่ง นี่เป็นเพราะความกว้างของแคนนอนจิตรกรรมของโบสถ์ ซึ่งให้อิสระในการเลือกธีมสำหรับการวาดภาพ ในอีกทางหนึ่งในศตวรรษที่ XVI-XVIII ความหลากหลายในภาพจิตรกรรมฝาผนังนั้นเกิดจากการแทรกซึมของอิทธิพลของศิลปะตะวันตกในสภาพแวดล้อมดั้งเดิม อย่างไรก็ตาม ในจิตรกรรมฝาผนังของวัด จนถึงทุกวันนี้ พวกเขาพยายามปฏิบัติตามระเบียบบัญญัติบางประการในการจัดวางแผนการทางจิตวิญญาณ ดังนั้นจึงเหมาะสมที่จะยกตัวอย่างเช่นหนึ่งในตัวเลือกที่เป็นไปได้สำหรับการจัดเรียงภาพจิตรกรรมฝาผนังและไอคอนในพระวิหารโดยเริ่มจากแท่นบูชาซึ่งรวบรวมบนพื้นฐานของแนวคิดตามบัญญัติโบราณของคริสตจักรสะท้อนให้เห็นใน ภาพจิตรกรรมฝาผนังของวัดโบราณมากมายที่ลงมาหาเรา

ภาพเครูบอยู่ในห้องใต้ดินบนสุดของแท่นบูชา ในส่วนบนของแท่นบูชามีการวางรูปพระมารดาแห่งพระเจ้า "สัญลักษณ์" หรือ "กำแพงที่ทำลายไม่ได้" เช่นเดียวกับภาพโมเสคของมหาวิหารเซนต์โซเฟียแห่งเคียฟ ในส่วนตรงกลางของครึ่งวงกลมตรงกลางของแท่นบูชาด้านหลังสถานที่สูงตั้งแต่สมัยโบราณเป็นธรรมเนียมที่จะวางรูปของศีลมหาสนิท - พระคริสต์ทรงมอบการมีส่วนร่วมกับอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์หรือรูปของพระคริสต์ผู้ทรงฤทธานุภาพนั่งอยู่บนบัลลังก์ ทางด้านขวาของภาพนี้ หากคุณมองไปทางทิศตะวันตกจากรูปนั้น ภาพของหัวหน้าทูตสวรรค์มีคาเอล การประสูติของพระคริสต์ (เหนือแท่นบูชา) นักบวชศักดิ์สิทธิ์ (ผู้สวดมนต์ของผู้เผยพระวจนะเดวิดพร้อมพิณ) ตามลำดับตามกำแพงด้านเหนือของแท่นบูชา , การตรึงกางเขนของพระคริสต์, นักเทศน์หรือครูจากทั่วโลก, ผู้เขียนเพลงสวดในพันธสัญญาใหม่ - Roman the Melodist และอื่นๆ

Iconostasis ส่วนตรงกลางของวัด

ส่วนตรงกลางของพระวิหารเป็นเครื่องหมาย ประการแรก โลกสวรรค์ เทวทูต ภูมิภาคของการดำรงอยู่ของสวรรค์ ที่ซึ่งผู้ชอบธรรมทั้งหมดที่ออกจากชีวิตทางโลกก็อาศัยอยู่ที่นั่นด้วย ตามการตีความบางส่วน ส่วนนี้ของวัดยังทำเครื่องหมายพื้นที่ของการดำรงอยู่ของโลก โลกของผู้คน แต่ได้รับการพิสูจน์แล้ว ชำระให้บริสุทธิ์ ทำให้เป็นพระเจ้า อาณาจักรของพระเจ้า สวรรค์ใหม่และโลกใหม่ในความหมายที่เหมาะสม การตีความยอมรับว่าส่วนตรงกลางของวัดเป็นโลกที่สร้างขึ้นซึ่งแตกต่างจากแท่นบูชาซึ่งระบุพื้นที่ของการดำรงอยู่ของพระเจ้าซึ่งเป็นพื้นที่ที่ประเสริฐที่สุดซึ่งมีความลึกลับของพระเจ้า ด้วยอัตราส่วนของความหมายของส่วนต่างๆ ของพระวิหารตั้งแต่แรกเริ่ม แท่นบูชาจะต้องแยกออกจากส่วนตรงกลางอย่างแน่นอน เพราะพระเจ้าแตกต่างอย่างสิ้นเชิงและแยกออกจากการสร้างของพระองค์ และจากครั้งแรกของศาสนาคริสต์ การแยกดังกล่าวได้รับการปฏิบัติอย่างเคร่งครัด ยิ่งกว่านั้น พระผู้ช่วยให้รอดทรงสถาปนาพระกระยาหารมื้อสุดท้ายไม่ใช่ในห้องนั่งเล่นของบ้าน ไม่ร่วมกับเจ้าของ แต่อยู่ในห้องพิเศษที่เตรียมไว้เป็นพิเศษ ในอนาคต แท่นบูชาถูกแยกจากวัดโดยกำแพงพิเศษและสร้างขึ้นบนแท่น ความสูงของแท่นบูชาตั้งแต่สมัยโบราณได้รับการอนุรักษ์ไว้จนถึงทุกวันนี้ กำแพงแท่นบูชาได้รับการพัฒนาอย่างมาก ความหมายของกระบวนการเปลี่ยนแปลงทีละน้อยของโครงตาข่ายแท่นบูชาให้กลายเป็นสัญลักษณ์อันโดดเด่นสมัยใหม่คือประมาณตั้งแต่ศตวรรษที่ 5-7 แท่นบูชา-ขัดแตะซึ่งเป็นสัญลักษณ์-สัญญาณของการพลัดพรากจากพระเจ้าและพระเจ้าจากทุกสิ่งที่สร้างขึ้น ค่อยๆ กลายเป็นสัญลักษณ์ของคริสตจักรบนสวรรค์ที่นำโดยผู้ก่อตั้ง - พระเจ้าพระเยซูคริสต์ นี่คือความโดดเด่นในรูปแบบที่ทันสมัย หันด้านหน้าไปตรงกลางพระอุโบสถ เรียกว่า “โบสถ์” ความบังเอิญของแนวความคิดของคริสตจักรของพระคริสต์โดยทั่วไป ทั้งวัดโดยรวม ส่วนตรงกลางมีความสำคัญมากและจากมุมมองทางจิตวิญญาณ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญ พื้นที่แห่งการดำรงอยู่ของสวรรค์ซึ่งทำเครื่องหมายส่วนตรงกลางของวัดเป็นพื้นที่ของสิ่งมีชีวิตที่เป็นเทพ, พื้นที่แห่งนิรันดร, อาณาจักรแห่งสวรรค์, ที่ซึ่งผู้เชื่อของคริสตจักรทางโลกเต็มไป เส้นทางจิตวิญญาณของพวกเขา ค้นหาความรอดของพวกเขาในพระวิหาร ในคริสตจักร ที่นี่ในพระวิหาร คริสตจักรบนโลกจึงต้องมาสัมผัส พบกับคริสตจักรบนสวรรค์ ในคำอธิษฐาน คำร้องที่ระลึกถึงนักบุญทั้งหมด คำอุทานและการกระทำบูชา การสื่อสารของผู้คนที่ยืนอยู่ในพระวิหารกับผู้ที่อยู่ในสวรรค์และอธิษฐานร่วมกับพวกเขาได้แสดงออกมาเป็นเวลานานแล้ว การปรากฏตัวของใบหน้าของคริสตจักรสวรรค์ได้แสดงออกมาตั้งแต่สมัยโบราณทั้งในรูปเคารพและในจิตรกรรมฝาผนังโบราณของวัด จนกว่าจะถึงเวลาที่ภาพภายนอกดังกล่าวยังไม่เพียงพอที่จะแสดง ประจักษ์ในวิธีที่ชัดเจนและมองเห็นได้ การวิงวอนทางวิญญาณที่มองไม่เห็นและมองไม่เห็นของคริสตจักรบนสวรรค์สำหรับทางโลก การไกล่เกลี่ยของเธอในความรอดของผู้มีชีวิตบนแผ่นดินโลก ภาพสัญลักษณ์กลายเป็นสัญลักษณ์ที่มองเห็นได้อย่างแม่นยำยิ่งขึ้นซึ่งเป็นการผสมผสานระหว่างภาพสัญลักษณ์ที่กลมกลืนกัน

ด้วยการถือกำเนิดของภาพพจน์ การรวมตัวของผู้เชื่อพบว่าตัวเองเผชิญหน้ากันอย่างแท้จริงกับการรวมตัวของซีเลสเชียล ซึ่งปรากฏอย่างลึกลับในภาพของภาพบูชาเทวรูป ความบริบูรณ์แบบเคร่งครัดเกิดขึ้นในโครงสร้างของวิหารทางโลก บรรลุถึงความสมบูรณ์ “การจำกัดแท่นบูชาเป็นสิ่งจำเป็นเพื่อไม่ให้กลายเป็นว่าไม่มีอะไรสำหรับเรา” นักบวชเขียน (1882-1943) - ท้องฟ้าจากพื้นโลก สูงขึ้นจากด้านล่าง แท่นบูชาจากวิหารสามารถแยกจากกันโดยพยานที่มองเห็นได้ของโลกที่มองไม่เห็นเท่านั้น ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ที่มีชีวิตของการรวมกันเป็นหนึ่งเดียวกัน มิฉะนั้น - โดยสิ่งมีชีวิตศักดิ์สิทธิ์ iconostasis เป็นขอบเขตระหว่างโลกที่มองเห็นได้กับโลกที่มองไม่เห็นและสิ่งกีดขวางแท่นบูชานี้ถูกรับรู้ซึ่งสามารถเข้าถึงได้โดยจิตสำนึกโดยการชุมนุมถัดจากธรรมิกชนกลุ่มพยานที่ล้อมรอบบัลลังก์ของพระเจ้า ... Iconostasis คือ การปรากฏตัวของธรรมิกชนและทูตสวรรค์ ... การปรากฏตัวของพยานสวรรค์และเหนือสิ่งอื่นใดพระมารดาของพระเจ้าและพระคริสต์เองในเนื้อหนัง - พยานประกาศสิ่งที่อยู่อีกด้านหนึ่งของเนื้อหนัง นี่คือคำตอบสำหรับคำถามที่ว่าทำไมกลุ่มพยานของพระเจ้านี้จึงถูกวางไว้ในลักษณะที่มันต้องปิดบังแท่นบูชาจากสายตาของผู้อธิษฐานในพระวิหาร แต่ภาพพจน์ไม่ได้ปิดแท่นบูชาจากบรรดาผู้เชื่อในพระวิหาร แต่เผยให้เห็นแก่พวกเขาถึงแก่นแท้ทางวิญญาณของสิ่งที่บรรจุและบรรลุผลในแท่นบูชาและโดยทั่วไปในคริสตจักรของพระคริสต์ทั้งหมด ประการแรก แก่นแท้นี้ประกอบด้วยการเทิดทูนซึ่งสมาชิกของศาสนจักรทางโลกได้รับเรียกและต่อสู้ดิ้นรน และซึ่งสมาชิกของศาสนจักรบนสวรรค์ซึ่งปรากฏอยู่ในรูปเคารพ ได้บรรลุแล้ว ภาพของเทวรูปแสดงให้เห็นว่าเป็นผลมาจากการเข้าใกล้พระเจ้ามากขึ้นและเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันกับพระองค์ ซึ่งศีลระลึกทั้งหมดของคริสตจักรของพระคริสต์ได้รับการชี้นำ รวมถึงศีลระลึกภายในแท่นบูชาด้วย

รูปเคารพอันศักดิ์สิทธิ์ของสัญลักษณ์ซึ่งปิดแท่นบูชาจากผู้ศรัทธา หมายความว่าบุคคลไม่สามารถสื่อสารกับพระเจ้าโดยตรงและโดยตรงได้ตลอดเวลา พระเจ้าพอพระทัยที่จะจัดกลุ่มเพื่อนและผู้ไกล่เกลี่ยที่พระองค์ทรงเลือกและมีชื่อเสียงไว้ระหว่างพระองค์กับผู้คน การมีส่วนร่วมของธรรมิกชนในการช่วยให้รอดของสมาชิกของคริสตจักรทางโลกมีรากฐานทางจิตวิญญาณที่ลึกซึ้งซึ่งได้รับการยืนยันจากพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ประเพณี และการสอนของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ ดังนั้นใครก็ตามที่ให้เกียรติผู้ถูกเลือกและมิตรสหายของพระเจ้าในฐานะผู้ไกล่เกลี่ยและผู้วิงวอนต่อพระพักตร์พระเจ้า เขาก็ถวายเกียรติแด่พระเจ้า ผู้ทรงชำระพวกเขาให้บริสุทธิ์และถวายเกียรติแด่พวกเขา การไกล่เกลี่ยนี้สำหรับผู้คน - ประการแรกคือพระคริสต์และพระมารดาของพระเจ้าและจากนั้น - นักบุญอื่น ๆ ของพระเจ้าทำให้จำเป็นอย่างยิ่งที่แท่นบูชาซึ่งแสดงถึงพระเจ้าโดยตรงในอาณาจักรแห่งการดำรงอยู่ของพระองค์ถูกแยกออกจากผู้ที่อธิษฐานโดย ภาพของตัวกลางเหล่านี้

ในระหว่างการให้บริการ ประตูหลวงถูกเปิดออกในเทวรูป เปิดโอกาสให้ผู้ศรัทธาได้พิจารณาศาลเจ้าของแท่นบูชา - บัลลังก์และทุกสิ่งที่เกิดขึ้นในแท่นบูชา ในช่วงสัปดาห์อีสเตอร์ ประตูแท่นบูชาทั้งหมดเปิดตลอดเวลาเจ็ดวัน นอกจากนี้ ตามกฎแล้วประตูหลวงไม่ได้แข็ง แต่เป็นตาข่ายหรือแกะสลัก ดังนั้นเมื่อม่านของประตูเหล่านี้ดึงกลับ ผู้เชื่อสามารถมองเห็นภายในแท่นบูชาได้บางส่วนแม้ในช่วงเวลาศักดิ์สิทธิ์เช่นการเปลี่ยนแปลงของ ของขวัญศักดิ์สิทธิ์

ดังนั้นภาพสัญลักษณ์จึงไม่ครอบคลุมแท่นบูชาทั้งหมด: ในทางกลับกัน จากมุมมองทางจิตวิญญาณ มันเผยให้เห็นความจริงที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของแผนการบริหารของพระเจ้าเกี่ยวกับความรอดแก่ผู้เชื่อ ความเป็นหนึ่งเดียวที่ลึกลับและมีชีวิตชีวาของความเป็นสัญลักษณ์ (นักบุญของพระเจ้าซึ่งพระฉายาของพระเจ้าได้รับการฟื้นฟูแล้ว) กับผู้คนที่ยืนอยู่ในพระวิหาร (ซึ่งภาพนี้ยังไม่ได้บูรณะ) ทำให้เกิดการรวมตัวของคริสตจักร ของสวรรค์และโลก ดังนั้นชื่อ "โบสถ์" ที่สัมพันธ์กับส่วนกลางของวัดจึงเป็นความจริงอย่างยิ่ง

iconostasis ถูกจัดเรียงดังนี้ ในภาคกลางคือประตูรอยัล - ประตูสองปีกที่ตกแต่งเป็นพิเศษซึ่งอยู่ตรงข้ามกับบัลลังก์ พวกเขาถูกเรียกเช่นนั้นเพราะพระเจ้าพระเยซูคริสต์ ราชาแห่งความรุ่งโรจน์ เสด็จผ่านทางพวกเขาในของประทานอันศักดิ์สิทธิ์เพื่อมอบการมีส่วนร่วมกับผู้คน เขายังเข้าไปอย่างลึกลับระหว่างทางเข้ากับข่าวประเสริฐและที่ทางเข้าใหญ่ที่พิธีสวดในของกำนัลอันศักดิ์สิทธิ์ที่เสนอให้ แต่ยังไม่ได้เปลี่ยนเงื่อนไข

เป็นที่เชื่อกันว่า Royal Doors ได้ชื่อมาจากความจริงที่ว่ากษัตริย์ไบแซนไทน์โบราณ (จักรพรรดิ) ผ่านพวกเขาไปยังแท่นบูชา ความเห็นนี้ผิด ในแง่นี้ ประตูที่เชื่อมจากส่วนหน้าไปยังพระวิหารเรียกว่าราชวงศ์ ซึ่งกษัตริย์ถอดมงกุฎ อาวุธ และเครื่องหมายอื่น ๆ ของพระราชอำนาจ ทางด้านซ้ายของ Royal Doors ทางเหนือของ iconostasis ตรงข้ามกับแท่นบูชา มีการจัดประตูบานเดี่ยวด้านเหนือสำหรับทางออกของคณะสงฆ์ในช่วงเวลาแห่งการสักการะตามกฎหมาย ทางด้านขวาของ Royal Doors ทางตอนใต้ของ iconostasis มีประตูบานเดี่ยวด้านใต้สำหรับทางเข้าตามกฎหมายของคณะสงฆ์ไปยังแท่นบูชา เมื่อไม่ได้ทำผ่านประตูหลวง จากด้านในของ Royal Doors จากด้านข้างของแท่นบูชา มีม่าน (katapetasma) แขวนจากบนลงล่าง มันกระตุกและกระตุกในช่วงเวลาที่กฎหมายกำหนด และหมายถึงโดยทั่วไปม่านแห่งความลึกลับที่ครอบคลุมสิ่งศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้า การเปิดม่านแสดงให้เห็นการทรงเปิดเผยความลี้ลับแห่งความรอดแก่ผู้คน การเปิดประตูรอยัลหมายถึงการเปิดอาณาจักรสวรรค์แก่ผู้เชื่อตามคำสัญญา การปิดประตูราชวงศ์ถือเป็นการกีดกันผู้คนในสรวงสวรรค์เนื่องจากการตกสู่บาป สำหรับผู้ที่ยืนอยู่ในพระวิหาร สิ่งนี้เตือนพวกเขาถึงความบาป ซึ่งทำให้พวกเขายังไม่คู่ควรที่จะเข้าสู่อาณาจักรของพระเจ้า มีเพียงการเอารัดเอาเปรียบของพระคริสต์เท่านั้นที่เปิดโอกาสอีกครั้งสำหรับผู้ซื่อสัตย์ที่จะมีส่วนร่วมในชีวิตสวรรค์ ในระหว่างการสักการะ ความหมายเชิงสัญลักษณ์พื้นฐานของผ้าคลุมหน้าและประตูราชวงศ์จะมีความหมายเฉพาะเจาะจงมากขึ้นตามลำดับ ตัวอย่างเช่น หลังจากทางเข้าพิธีสวดอันยิ่งใหญ่ซึ่งเป็นเครื่องหมายขบวนของพระคริสต์ผู้ช่วยให้รอดเพื่อความสำเร็จของไม้กางเขนและการสิ้นพระชนม์ของเราเพื่อความรอด การปิดประตูราชวงศ์หมายถึงตำแหน่งของพระคริสต์ในหลุมฝังศพ และ ม่านปิดทำเครื่องหมายหินที่ตรึงไว้ที่ประตูอุโมงค์ฝังศพ เมื่อมีการร้องเพลง Creed ซึ่งเป็นที่สารภาพการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ ม่านก็เปิดออก แสดงถึงหินที่ทูตสวรรค์กลิ้งออกจากประตูสุสานศักดิ์สิทธิ์ และศรัทธานั้นเปิดทางให้ผู้คนได้รับความรอด

นักบุญยอห์นนักศาสนศาสตร์เห็นประตูในวิวรณ์ราวกับเปิดในสวรรค์ เขายังเห็นว่าพระวิหารในสวรรค์กำลังถูกเปิดออก พิธีเปิดและปิดประตูพระราชวงศ์จึงสอดคล้องกับสิ่งที่เกิดขึ้นในสวรรค์

ที่ประตูหลวงมักจะวางภาพการประกาศโดยเทวทูตกาเบรียลถึงพระแม่มารีเกี่ยวกับการประสูติของพระผู้ช่วยให้รอดของโลกพระเยซูคริสต์ตลอดจนรูปของผู้ประกาศข่าวประเสริฐทั้งสี่ที่ประกาศสิ่งนี้ในเนื้อของ พระบุตรของพระเจ้าต่อมวลมนุษยชาติ การมานี้ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นซึ่งเป็นจุดสำคัญของความรอดของเราได้เปิดกว้างให้กับผู้คนที่เคยปิดประตูแห่งชีวิตสวรรค์ อาณาจักรของพระเจ้าอย่างแท้จริง ดังนั้นภาพบนประตูรอยัลจึงสอดคล้องกับความหมายและความหมายทางจิตวิญญาณของพวกเขาอย่างลึกซึ้ง

ทางด้านขวาของประตูหลวงวางรูปของพระคริสต์ผู้ช่วยให้รอดและหลังจากนั้นทันที - ภาพของเหตุการณ์ศักดิ์สิทธิ์หรือศักดิ์สิทธิ์ซึ่งมีชื่อว่าวัดหรือโบสถ์แห่งนี้ ด้านซ้ายของประตูหลวงเป็นรูปพระมารดาของพระเจ้า สิ่งนี้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งต่อทุกคนที่ตั้งอยู่ในพระวิหารว่าทางเข้าสู่อาณาจักรแห่งสวรรค์เปิดให้ผู้คนโดยพระเจ้าพระเยซูคริสต์และพระมารดาที่บริสุทธิ์ที่สุดของพระองค์ผู้วิงวอนเพื่อความรอดของเรา นอกจากนี้ ด้านหลังรูปเคารพของพระมารดาแห่งพระเจ้าและงานฉลองในวัด ทั้งสองด้านของประตูหลวง เท่าที่พื้นที่จะเอื้ออำนวย จะวางไอคอนของนักบุญที่เคารพนับถือมากที่สุดหรืองานศักดิ์สิทธิ์ในเขตวัดที่กำหนด ด้านข้างทิศเหนือและทิศใต้ประตูของแท่นบูชาตามกฎบาทหลวงสตีเฟ่นและ Lavrenty หรืออัครเทวดาไมเคิลและกาเบรียลหรือนักบุญที่ได้รับการยกย่องหรือมหาปุโรหิตในพันธสัญญาเดิม เหนือประตูหลวงมีภาพพระกระยาหารมื้อสุดท้ายเป็นจุดเริ่มต้นและรากฐานของคริสตจักรของพระคริสต์ด้วยศีลระลึกที่สำคัญที่สุด ภาพนี้ยังระบุด้วยว่าด้านหลังประตูหลวงในแท่นบูชาสิ่งเดียวกันที่เกิดขึ้นในกระยาหารมื้อสุดท้ายและผ่านประตูหลวงผลของศีลศักดิ์สิทธิ์แห่งพระกายและพระโลหิตของพระคริสต์จะถูกนำไปรวมเป็นหนึ่งเดียวกันของผู้เชื่อ .

ทางด้านขวาและซ้ายของไอคอนนี้ ในแถวที่สองของ iconostasis มีไอคอนของวันหยุดคริสเตียนที่สำคัญที่สุดนั่นคือเหตุการณ์ศักดิ์สิทธิ์เหล่านั้นที่ทำหน้าที่ช่วยชีวิตผู้คน

ไอคอนแถวที่สามถัดไปมีรูปของพระคริสต์ผู้ทรงฤทธานุภาพเป็นศูนย์กลางซึ่งนั่งอยู่บนบัลลังก์ในชุดพระราชาราวกับว่ามาเพื่อตัดสินคนเป็นและคนตาย ทางด้านขวาของพระองค์คือภาพพระแม่มารีผู้สวดอ้อนวอนขอการอภัยบาปของมนุษย์ที่พระหัตถ์ซ้ายของพระผู้ช่วยให้รอด - ภาพของนักเทศน์แห่งการกลับใจ John the Baptist ในตำแหน่งอธิษฐานเดียวกัน ไอคอนทั้งสามนี้เรียกว่า deisis - คำอธิษฐาน (ภาษาพูด "ดีซิส") ที่ด้านข้างของพระมารดาของพระเจ้าและยอห์นผู้ให้รับบัพติศมาเป็นรูปของอัครสาวกที่หันไปหาพระคริสต์ในการสวดอ้อนวอน

ตรงกลางแถวที่สี่ของภาพสัญลักษณ์เป็นภาพพระมารดาของพระเจ้าพร้อมกับทารกศักดิ์สิทธิ์ในอกหรือบนเข่าของเธอ ด้านใดด้านหนึ่งของเธอคือศาสดาพยากรณ์ในพันธสัญญาเดิมที่ทำนายเธอและพระผู้ไถ่ที่เกิดจากเธอ

ในแถวที่ห้าของเทวรูป วางรูปบรรพบุรุษไว้ด้านหนึ่ง และวิสุทธิชนอีกด้านหนึ่ง เทวรูปได้รับการสวมมงกุฎด้วยไม้กางเขนหรือไม้กางเขนด้วยการตรึงกางเขนเป็นยอดแห่งความรักอันศักดิ์สิทธิ์สำหรับโลกที่ตกสู่บาป ซึ่งได้มอบพระบุตรของพระเจ้าเป็นการเสียสละเพื่อบาปของมนุษยชาติ ที่กึ่งกลางของแถวที่ห้าของภาพสัญลักษณ์ซึ่งแถวนี้อยู่นั้น มักจะวางรูปของพระเจ้าจอมโยธา พระเจ้าพระบิดา ภาพลักษณ์ของเขาปรากฏในคริสตจักรของเราประมาณปลายศตวรรษที่ 16 ในรูปแบบขององค์ประกอบ "มาตุภูมิ" ซึ่งในพระทรวงของพระเจ้าพระบิดาซึ่งมีรูปลักษณ์ของชายชราผมหงอกคือพระเยซูคริสต์และพระวิญญาณบริสุทธิ์ในรูปของนกพิราบ ตามหลักคำสอนของออร์ทอดอกซ์ ในจดหมายฝากของอัครสาวก เกี่ยวกับงานของบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ คริสตจักรไม่รู้จักภาพนี้ ที่มหาวิหารมอสโกวใหญ่ ค.ศ. 1666-1667 ห้ามมิให้พรรณนาถึงพระเจ้าพระบิดาเพราะพระองค์ไม่มีรูปแบบหรือรูปจำลองใด ๆ -“ ไม่มีใครเคยเห็นพระเจ้าพระบุตรองค์เดียวที่ถือกำเนิดซึ่งอยู่ในอ้อมอกของพระบิดาพระองค์ทรงเปิดเผย” () เป็นไปไม่ได้ที่จะพรรณนาในพระศาสนจักรว่าสิ่งใดที่ไม่เคยมีรูปแบบวัตถุ ไม่ได้ปรากฏออกมาในรูปแบบที่สร้างขึ้น จนถึงสมัยของเรา รูปเคารพของพระเจ้าพระบิดาก็แพร่หลายออกไปโดยแยกจากกัน และในองค์ประกอบของ "ภูมิลำเนา" และตรีเอกานุภาพในพันธสัญญาใหม่ ที่ซึ่งพระเจ้าพระบิดาทรงปรากฏอยู่ในหน้ากากเดียวกันกับชายชราและพระองค์ กับไม้กางเขน พระเจ้าพระบุตร พระเยซูคริสต์ ระหว่างพวกเขาในรูปของนกพิราบ - พระวิญญาณบริสุทธิ์ องค์ประกอบนี้มาหาเราจากศิลปะตะวันตกซึ่งมีการพัฒนาสัญลักษณ์ตามอำเภอใจตามจินตนาการของมนุษย์

สามแถวแรกของ iconostasis เริ่มต้นจากด้านล่างแต่ละอันประกอบด้วยความสมบูรณ์ของแนวคิดทางจิตวิญญาณของสาระสำคัญของคริสตจักรและความสำคัญทางรอดของมัน แถวที่สี่และแถวที่ห้าเป็นส่วนที่เพิ่มเติมจากสามแถวแรก เนื่องจากในตัวเองไม่มีความสมบูรณ์แบบดันทุรังที่เหมาะสม แม้ว่าเมื่อรวมกับแถวล่างแล้ว ก็ทำให้แนวความคิดของพระศาสนจักรสมบูรณ์และลึกซึ้งยิ่งขึ้น ภูมิปัญญาของการออกแบบเทวรูปทำให้มีขนาดใดก็ได้ตามขนาดของวัดหรือเกี่ยวข้องกับแนวคิดเกี่ยวกับความได้เปรียบทางวิญญาณ

แถวล่างของรูปเคารพส่วนใหญ่แสดงให้เห็นสิ่งที่ใกล้เคียงที่สุดทางวิญญาณกับผู้ที่ยืนอยู่ในวัดนี้ ประการแรก นี่คือพระเจ้าพระเยซูคริสต์ พระมารดาของพระเจ้า นักบุญในวัดหรือวันหยุด รูปเคารพของนักบุญที่เคารพนับถือมากที่สุดในตำบล แถวที่สอง (วันหยุด) ปลุกจิตสำนึกของผู้เชื่อให้สูงขึ้น กำหนดเหตุการณ์เหล่านั้นที่เป็นพื้นฐานของพันธสัญญาใหม่ก่อนยุคปัจจุบัน ชุดที่สาม (deisis กับอัครสาวก) ยกระดับจิตสำนึกทางวิญญาณให้สูงขึ้น ชี้นำไปยังอนาคต ไปสู่การพิพากษาของพระเจ้าเหนือผู้คน แสดงพร้อมกันว่าใครคือหนังสือสวดมนต์ที่ใกล้ชิดพระเจ้าที่สุดสำหรับเผ่าพันธุ์มนุษย์ แถวที่สี่ (ผู้เผยพระวจนะกับพระมารดาแห่งพระเจ้า) ขยายการเพ่งมองด้วยการสวดอ้อนวอนไปจนถึงการไตร่ตรองถึงความเชื่อมโยงที่แยกออกไม่ได้ระหว่างพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ แถวที่ 5 ของ iconostasis (บรรพบุรุษและนักบุญ) ช่วยให้สติครอบคลุมประวัติศาสตร์ทั้งหมดของมนุษยชาติตั้งแต่คนแรกจนถึงครูของคริสตจักรในปัจจุบัน

ดังนั้นการไตร่ตรองอย่างรอบคอบของ iconostasis จึงสามารถส่งมอบความคิดที่ลึกที่สุดเกี่ยวกับชะตากรรมของเผ่าพันธุ์มนุษย์ให้กับจิตสำนึกของมนุษย์เกี่ยวกับความลึกลับของ Divine Providence เกี่ยวกับความรอดของผู้คนเกี่ยวกับความลึกลับของคริสตจักรเกี่ยวกับความหมายของ ชีวิตมนุษย์ จ้องมอง กลายเป็นความบริบูรณ์ของหลักคำสอนของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ การดำเนินการสอนและความสำคัญของภาพพจน์ที่เน้นการสวดอ้อนวอนของทุกคนที่ยืนอยู่ในพระวิหารที่หันหน้าเข้าหาแท่นบูชาทั้งโดยสมัครใจและไม่สมัครใจนั้นเน้นที่สูงกว่าการประเมินเชิงบวกใดๆ

เทวรูปยังมีพลังอันยิ่งใหญ่ของการกระทำที่เต็มไปด้วยความสง่างาม ชำระจิตวิญญาณของผู้คนที่กำลังใคร่ครวญมัน แจ้งพวกเขาถึงพระคุณของพระวิญญาณบริสุทธิ์ในขอบเขตที่ภาพของเทวรูปนั้นสอดคล้องกับต้นแบบของพวกเขาและสภาพสวรรค์ของพวกเขา . ในการสวดมนต์เพื่อการถวายเทวรูปบูชา การสถาปนาพระเจ้า เริ่มต้นจากโมเสส การบูชารูปเคารพ ตรงกันข้ามกับการบูชารูปสัตว์ต่างๆ เป็นรูปเคารพ มีการระลึกถึงอย่างละเอียดถี่ถ้วน และขอให้พระเจ้าประทานพระคุณ - เติมพลังของพระวิญญาณบริสุทธิ์ให้กับไอคอน เพื่อให้ทุกคนที่มองดูพวกเขาด้วยศรัทธาและขอผ่านพวกเขาจากพระเจ้าแห่งความเมตตา ได้รับการรักษาจากความเจ็บป่วยทางร่างกายและจิตใจ และการสนับสนุนที่จำเป็นในความสำเร็จทางจิตวิญญาณในการช่วยจิตวิญญาณของเขา ความหมายเดียวกันมีอยู่ในคำอธิษฐานเพื่อการถวายไอคอนและวัตถุมงคลทั้งหมดโดยทั่วไป

เทวรูปเหมือนไอคอนอื่น ๆ ได้รับการถวายโดยคำอธิษฐานพิเศษของนักบวชหรือพระสังฆราชและโรยด้วยน้ำศักดิ์สิทธิ์ ก่อนการถวาย รูปเคารพ แม้จะอุทิศให้กับพระเจ้าและพระเจ้า และในแง่ความรู้สึกว่าศักดิ์สิทธิ์แล้วเนื่องจากเนื้อหาและความหมายฝ่ายวิญญาณ แต่ยังคงเป็นผลิตภัณฑ์จากมือมนุษย์ พิธีการอุทิศถวายจะชำระสิ่งของเหล่านี้ให้บริสุทธิ์และทำให้พวกเขาได้รับการยอมรับจากคริสตจักรและฤทธิ์อำนาจที่เปี่ยมด้วยพระคุณของพระวิญญาณบริสุทธิ์ หลังจากการอุทิศแล้ว ดูเหมือนว่ารูปเคารพศักดิ์สิทธิ์จะแปลกแยกจากแหล่งกำเนิดทางโลกและจากผู้สร้างทางโลก กลายเป็นสมบัติของทั้งศาสนจักร นี้สามารถอธิบายได้ด้วยตัวอย่างทัศนคติของจิตสำนึกทางศาสนาต่อภาพวาดของศิลปินทางโลกในหัวข้อทางจิตวิญญาณ เมื่อมองไปที่ภาพทางโลกที่วาดภาพพระเยซูคริสต์หรือพระแม่มารี หรือวิสุทธิชนคนใดคนหนึ่ง คนออร์โธดอกซ์ประสบความรู้สึกเคารพอย่างชอบด้วยกฎหมาย แต่เขาจะไม่บูชาภาพเหล่านี้เป็นไอคอน อธิษฐานบนภาพเหล่านั้น เพราะพวกเขาไม่ใช่ Canonical และไม่มีความสมบูรณ์แบบดันทุรังที่เหมาะสมในการตีความภาพศักดิ์สิทธิ์ ไม่ได้ถวายโดยคริสตจักรเป็นไอคอน ดังนั้นจึงไม่มี พลังที่เปี่ยมด้วยพระคุณของพระวิญญาณบริสุทธิ์

ดังนั้น iconostasis จึงไม่เป็นเพียงเป้าหมายของการไตร่ตรองในการอธิษฐานเท่านั้น แต่ยังเป็นเป้าหมายของการอธิษฐานด้วย ผู้เชื่อหันไปมองภาพสัญลักษณ์แห่งการบูชาด้วยการร้องขอความต้องการทางโลกและทางวิญญาณ และเท่าที่ศรัทธาและการกำกับดูแลของพระเจ้าได้รับสิ่งที่พวกเขาขอ ระหว่างผู้สัตย์ซื่อและธรรมิกชนที่พรรณนาถึงความเลื่อมใสอันเป็นสัญลักษณ์ ความผูกพันที่มีชีวิตของการเป็นหนึ่งเดียวกันได้ถูกสร้างขึ้น ซึ่งไม่มีอะไรเลยนอกจากความผูกพันและความเป็นหนึ่งเดียวกันของคริสตจักรบนสวรรค์และทางโลก คริสตจักรแห่งชัยชนะบนสวรรค์ซึ่งเป็นตัวแทนของสัญลักษณ์ ให้ความช่วยเหลืออย่างแข็งขันแก่คริสตจักรในโลก นักรบ หรือผู้พเนจร ดังที่เรียกกันโดยทั่วไป นี่คือความหมายและความสำคัญของความเป็นสัญลักษณ์

ทั้งหมดนี้สามารถนำมาประกอบกับไอคอนใด ๆ รวมถึงที่อยู่ในอาคารที่อยู่อาศัยและภาพวาดฝาผนังของวัด แยกไอคอนในส่วนต่าง ๆ ของวัดและในบ้านส่วนตัว เช่นเดียวกับภาพเขียนฝาผนังในวัด มีทั้งพลังของพระวิญญาณบริสุทธิ์และความสามารถผ่านการไกล่เกลี่ยเพื่อแนะนำบุคคลให้เข้าร่วมกับนักบุญที่ปรากฎบน และให้การเป็นพยานแก่บุคคลเกี่ยวกับสภาวะแห่งการเทิดทูน ซึ่งตัวเขาเองต้องปรารถนาถึงสิ่งนั้น แต่ไอคอนและองค์ประกอบของภาพเขียนฝาผนังเหล่านี้ไม่ได้สร้างภาพทั่วไปของคริสตจักรสวรรค์ หรือไม่ใช่สิ่งที่เป็นสัญลักษณ์ กล่าวคือ ประจันระหว่างแท่นบูชา (สถานที่ประทับพิเศษของพระเจ้า) และการชุมนุม (ecclisia) ) คริสตจักร ผู้คนสวดมนต์ร่วมกันในวัด ดังนั้น iconostasis คือชุดของภาพที่ได้มาซึ่งความหมายพิเศษเพราะเป็นกำแพงแท่นบูชา

ระยะประชิดระหว่างพระเจ้ากับผู้คนทางโลกของคริสตจักรบนสวรรค์ ซึ่งเป็นภาพสัญลักษณ์ ถูกกำหนดโดยความลึกของหลักคำสอนเกี่ยวกับพระศาสนจักรว่าเป็นเงื่อนไขที่จำเป็นที่สุดเพื่อความรอดส่วนบุคคลของแต่ละคน หากปราศจากการไกล่เกลี่ยของพระศาสนจักร จะไม่มีความตึงเครียดจากความพยายามส่วนตัวของบุคคลใดเพื่อพระเจ้าที่จะนำเขาเข้าสู่การเป็นหนึ่งเดียวกับพระองค์ จะไม่รับประกันความรอดของเขา บุคคลจะรอดได้เพียงเป็นสมาชิกของศาสนจักร เป็นสมาชิกของพระกายของพระคริสต์ ผ่านศีลศักดิ์สิทธิ์แห่งบัพติศมา การกลับใจเป็นระยะ (สารภาพบาป) การรับพระกายและพระโลหิตของพระคริสต์ การร่วมสวดอ้อนวอนด้วยความบริบูรณ์ของสวรรค์ และคริสตจักรทางโลก มันถูกกำหนดและตั้งค่า

โดยพระบุตรของพระเจ้าเองในข่าวประเสริฐเปิดเผยและอธิบายไว้ในหลักคำสอนของคริสตจักร ไม่มีความรอดนอกคริสตจักร: "ผู้ที่คริสตจักรไม่ใช่มารดา พระเจ้าไม่ใช่พระบิดา" (สุภาษิตรัสเซีย)!

เมื่อใดก็ตามที่จำเป็นหรือเป็นครั้งคราว การมีส่วนร่วมของผู้เชื่อกับคริสตจักรบนสวรรค์และหันไปพึ่งการไกล่เกลี่ยนั้นอาจเป็นเรื่องทางวิญญาณอย่างหมดจด - นอกพระวิหาร แต่เนื่องจากเรากำลังพูดถึงสัญลักษณ์ของพระวิหาร ดังนั้นในสัญลักษณ์นี้ ภาพลักษณ์ที่เป็นสัญลักษณ์จึงเป็นภาพภายนอกที่จำเป็นที่สุดในการไกล่เกลี่ยของคริสตจักรบนสวรรค์

เทวรูปวางอยู่บนระดับความสูงเดียวกับแท่นบูชา แต่ระดับความสูงนี้ยังคงดำเนินต่อไปจากยอดเทวรูปเป็นระยะทางภายในวัด ไปทางทิศตะวันตก ไปทางผู้มาสักการะ ระดับความสูงนี้อยู่ห่างจากพื้นวัดอย่างน้อยหนึ่งก้าว ระยะห่างระหว่าง iconostasis และจุดสิ้นสุดของจัตุรัสสูงนั้นเต็มไปด้วยเกลือ (กรีก - ระดับความสูง) ดังนั้นพื้นรองเท้าที่ยกสูงจึงเรียกว่าพระที่นั่งชั้นนอก ตรงกันข้ามกับพระที่นั่งชั้นในซึ่งอยู่กลางแท่นบูชา ชื่อนี้หลอมรวมเข้ากับธรรมาสน์โดยเฉพาะอย่างยิ่ง - หิ้งครึ่งวงกลมที่อยู่ตรงกลางของเกลือ ตรงข้ามกับประตูหลวง หันหน้าไปทางด้านในวัดไปทางทิศตะวันตก บนบัลลังก์ภายในแท่นบูชา พิธีศีลมหาสนิทที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของการเปลี่ยนขนมปังและเหล้าองุ่นเป็นพระกายและพระโลหิตของพระคริสต์ได้ดำเนินการ และบนแท่นพูดหรือจากแท่นเทศน์ พิธีศีลมหาสนิทด้วยของประทานอันศักดิ์สิทธิ์ของผู้เชื่อเหล่านี้จะดำเนินการ ความยิ่งใหญ่ของศีลระลึกนี้ยังต้องการความสูงส่งของสถานที่ที่ได้รับศีลมหาสนิท และเปรียบสถานที่แห่งนี้กับบัลลังก์ภายในแท่นบูชาในระดับหนึ่ง

ในการจัดระดับความสูงดังกล่าวมีความหมายที่น่าอัศจรรย์อยู่ แท่นบูชาไม่ได้จบลงด้วยบาเรียร์อย่างแท้จริง มันออกมาจากด้านล่างและจากมันสู่ผู้คน ทำให้ทุกคนมีโอกาสเข้าใจว่าสำหรับคนที่ยืนอยู่ในพระวิหาร ทุกสิ่งทุกอย่างที่เกิดขึ้นในแท่นบูชาเสร็จสิ้นแล้ว หมายความว่า แท่นบูชาถูกแยกออกจากผู้บูชาไม่ใช่เพราะว่าตนมีฐานะต่ำต้อยกว่าพระสงฆ์ซึ่งในตนมีฐานะเหมือนแผ่นดินโลก มีค่าควรแก่การอยู่ในแท่นบูชาแต่เพื่อเผยให้คนในรูปภายนอกเห็นความจริง เกี่ยวกับพระเจ้า ชีวิตบนสวรรค์และโลก และลำดับความสัมพันธ์ของพวกเขา บัลลังก์ชั้นใน (ในแท่นบูชา) อย่างที่มันเป็น ผ่านเข้าไปในบัลลังก์ชั้นนอก (บนเกลือ) ทำให้ทุกคนเท่าเทียมกันภายใต้พระเจ้า ผู้ทรงประทานร่างกายและพระโลหิตของพระองค์แก่ผู้คนเพื่อการสามัคคีธรรมและรักษาบาป เป็นความจริงที่บรรดาผู้ที่ประกอบพิธีศักดิ์สิทธิ์ในแท่นบูชาจะสวมชุดด้วยความสง่างามของระเบียบศักดิ์สิทธิ์เพื่อให้พวกเขาสามารถประกอบพิธีศักดิ์สิทธิ์ได้โดยปราศจากอุปสรรคและปราศจากความกลัว อย่างไรก็ตาม แม้แต่ความสง่างามของศักดิ์ศรีอันศักดิ์สิทธิ์ ในขณะที่ให้ความเป็นไปได้ในการเป็นปุโรหิต ก็ไม่ได้แยกแยะนักบวชในแง่มนุษย์จากผู้เชื่อที่เหลือ ก่อนที่บิชอป นักบวช และมัคนายกจะอ่านคำอธิษฐานเดียวกันกับฆราวาส ซึ่งพวกเขาสารภาพว่าเป็นคนบาปที่เลวร้ายที่สุด (“จากพวกเขา ฉันเป็นคนแรก”) กล่าวอีกนัยหนึ่ง นักบวชไม่มีสิทธิ์เข้าไปในแท่นบูชาและทำพิธีศีลระลึกเพราะศักดิ์สิทธิ์กว่าและดีกว่าที่อื่น แต่เนื่องจากพระเจ้ายอมมอบพระหรรษทานแก่พวกเขาเป็นพิเศษสำหรับการแสดงศีลระลึก สิ่งนี้แสดงให้ทุกคนเห็นว่าเพื่อที่จะเข้าใกล้พระเจ้าทางวิญญาณและกลายเป็นหุ้นส่วนในพิธีศีลระลึกและชีวิตอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ จำเป็นต้องมีการชำระให้บริสุทธิ์และความบริสุทธิ์เป็นพิเศษ พระหรรษทานของศักดิ์ศรีอันศักดิ์สิทธิ์ อย่างที่เป็น แบบอย่างของการฟื้นฟูภาพลักษณ์ของพระเจ้าในมนุษย์ การทำให้เป็นมรรคของผู้คนในชีวิตนิรันดร์ของอาณาจักรแห่งสวรรค์ ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของแท่นบูชา ความคิดนี้แสดงออกอย่างชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งในชุดพิธีการของผู้ศักดิ์สิทธิ์

ธรรมาสน์ที่อยู่ตรงกลางของเกลือหมายถึงการขึ้น (กรีก - "ธรรมาสน์") มันทำเครื่องหมายสถานที่ที่พระเจ้าพระเยซูคริสต์สั่งสอน (ภูเขา, เรือ) เนื่องจากมีการอ่านพระกิตติคุณบนแท่นพูดระหว่างพิธีสวด, มัคนายกออกเสียงบทสวด, นักบวช - คำเทศนา, คำสอน, บิชอปหันไปหาผู้คน อัมโบยังประกาศการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ด้วยซึ่งหมายความว่าทูตสวรรค์กลิ้งหินออกจากประตูสุสานศักดิ์สิทธิ์ซึ่งทำให้ทุกคนที่เชื่อในพระคริสต์ได้รับส่วนในการเป็นอมตะของพระองค์ซึ่งพวกเขาได้รับการสอนจาก ambo พระกายและพระโลหิต ของพระคริสต์เพื่อการปลดบาปและชีวิตนิรันดร์

ในแง่พิธีกรรม Solea เป็นสถานที่สำหรับผู้อ่านและนักร้องซึ่งถูกเรียกว่าใบหน้าและพรรณนาถึงใบหน้าของทูตสวรรค์ที่ร้องเพลงสรรเสริญพระเจ้า เนื่องจากใบหน้าของนักร้องมีส่วนร่วมโดยตรงในการให้บริการ พวกเขาจึงตั้งอยู่เหนือคนอื่นๆ บนเกลือ ด้านซ้ายและด้านขวา

ในสมัยอัครสาวกและคริสเตียนยุคแรก คริสเตียนทุกคนที่เข้าร่วมการประชุมอธิษฐานร้องเพลงและอ่าน ไม่มีนักร้องและผู้อ่านพิเศษ ในขณะที่คริสตจักรเติบโตขึ้นด้วยค่าใช้จ่ายของคนนอกศาสนาที่ยังไม่คุ้นเคยกับเพลงสวดและบทเพลงสดุดีของคริสเตียน คนที่ร้องเพลงและอ่านก็เริ่มโดดเด่นจากสภาพแวดล้อมทั่วไป นอกจากนี้ เมื่อพิจารณาถึงความยิ่งใหญ่ของความสำคัญทางวิญญาณของผู้ที่ร้องเพลงและอ่านในฐานะที่เปรียบได้กับทูตสวรรค์ พวกเขาจึงเริ่มได้รับการคัดเลือกจากบรรดาคนที่คู่ควรและมีความสามารถที่สุด รวมทั้งนักบวช พวกเขาเริ่มถูกเรียกว่านักบวชนั่นคือได้รับการคัดเลือกจากการจับฉลาก ดังนั้นสถานที่ที่อยู่ทางขวาและซ้ายที่พวกเขายืนอยู่จึงได้รับชื่อ kliros ควรจะกล่าวว่านักบวชหรือใบหน้าของนักร้องและผู้อ่านกำหนดจิตวิญญาณสำหรับผู้เชื่อทุกคนในสถานะที่ทุกคนควรคงอยู่นั่นคือสถานะของการอธิษฐานและการถวายเกียรติแด่พระเจ้าอย่างไม่หยุดยั้ง ในสงครามฝ่ายวิญญาณต่อต้านความบาปที่ดำเนินโดยคริสตจักรบนโลก อาวุธฝ่ายวิญญาณหลักคือพระวจนะของพระเจ้าและการอธิษฐาน ในแง่นี้คณะนักร้องประสานเสียงคือภาพของคริสตจักรผู้ทำสงครามซึ่งมีป้ายสองป้ายระบุโดยเฉพาะ - ไอคอนบนไม้เท้าสูงซึ่งสร้างขึ้นในรูปลักษณ์ของธงทหารโบราณ แบนเนอร์เหล่านี้เสริมความแข็งแกร่งที่ kliros ขวาและซ้าย และดำเนินการในขบวนทางศาสนาที่เคร่งขรึมเพื่อเป็นธงแห่งชัยชนะของคริสตจักรที่เข้มแข็ง ในศตวรรษที่ XVI-XVII กองทหารรัสเซียถูกเรียกตามชื่อของไอคอนเหล่านั้นที่ปรากฎบนแบนเนอร์กองร้อย สิ่งเหล่านี้มักจะเป็นไอคอนของงานฉลองวัดของวิหารเครมลินที่สำคัญที่สุดซึ่งพวกเขาบ่นกับกองทัพ ในอาสนวิหารของบิชอปอย่างต่อเนื่อง และในโบสถ์ประจำเขต - ตามความจำเป็น เมื่ออธิการมาถึง ในใจกลางของส่วนตรงกลางของโบสถ์ตรงข้ามกับธรรมาสน์มีชานชาลาสี่เหลี่ยมยกสูง ซึ่งเป็นเวทีสำหรับอธิการ อธิการขึ้นไปหาเขาในคดีตามกฎหมายสำหรับการให้สิทธิ์โดยทำหน้าที่บางส่วนของบริการศักดิ์สิทธิ์ แท่นนี้เรียกว่าธรรมาสน์ของอธิการ สถานที่ที่มีเมฆมาก หรือเพียงแค่สถานที่ ตู้เก็บของ ความสำคัญทางวิญญาณของสถานที่แห่งนี้ถูกกำหนดโดยการเข้าพักของอธิการบนนั้น ซึ่งแสดงให้เห็นการประทับของพระบุตรของพระเจ้าในเนื้อหนังท่ามกลางผู้คน แอมโบ้ของอธิการในกรณีนี้หมายถึงความสูงส่งของความสูงของความอ่อนน้อมถ่อมตนของพระเจ้าพระวจนะ การขึ้นของพระเยซูคริสต์สู่จุดสูงสุดของความสำเร็จในนามของความรอดของมนุษยชาติ เพื่อให้อธิการนั่งบนแท่นนี้ ในช่วงเวลาแห่งการสักการะที่กฎบัตรกำหนดไว้ จะมีการจัดที่นั่งธรรมาสน์ไว้ นามสกุลในชีวิตประจำวันส่งผ่านไปยังชื่อของธรรมาสน์ของอธิการทั้งหมด ดังนั้นจากที่นี่แนวคิดของ "มหาวิหาร" จึงถูกสร้างขึ้นเป็นวัดหลักของภูมิภาคของอธิการนี้ซึ่งธรรมาสน์ของเขายืนอยู่กลางวัดอย่างต่อเนื่อง . สถานที่แห่งนี้ตกแต่งด้วยพรม และมีเพียงอธิการเท่านั้นที่มีสิทธิ์ยืนและให้บริการที่นั่น

ด้านหลังสถานที่ที่มีเมฆมาก (ธรรมาสน์ของอธิการ) ในโฟมด้านตะวันตกของวัด ประตูคู่หรือประตูจัดวางจากส่วนตรงกลางของวัดไปยังห้องโถง นี่คือทางเข้าหลักของโบสถ์ ในสมัยโบราณ ประตูเหล่านี้ได้รับการตกแต่งเป็นพิเศษ ในกฎบัตรพวกเขาถูกเรียกว่าสีแดงเนื่องจากความงดงามหรือคริสตจักร (Tipikon. ตาม Paschal Matins) เนื่องจากเป็นทางเข้าหลักไปยังส่วนตรงกลางของวัด - โบสถ์

ในไบแซนเทียมพวกเขาถูกเรียกว่าราชวงศ์ด้วยเหตุที่กษัตริย์กรีกออร์โธดอกซ์ก่อนเข้าประตูเหล่านี้เข้าไปในวัดในขณะที่วังของราชาแห่งสวรรค์ถอดเครื่องหมายแห่งศักดิ์ศรี (มงกุฎอาวุธ) ปล่อยยามและบอดี้การ์ด

ในโบสถ์ออร์โธดอกซ์โบราณ ประตูเหล่านี้มักจะตกแต่งด้วยประตูครึ่งวงกลมที่สวยงามด้านบน ซึ่งประกอบด้วยส่วนโค้งและกึ่งเสาหลายส่วน หิ้งที่ยื่นจากพื้นผิวของผนังเข้าด้านในไปยังประตู ราวกับว่าทางเข้าแคบลง รายละเอียดทางสถาปัตยกรรมของประตูนี้เป็นการเข้าสู่อาณาจักรแห่งสวรรค์ ตามที่พระผู้ช่วยให้รอด ประตูนั้นแคบและเส้นทางที่นำไปสู่ชีวิต (นิรันดร์) () นั้นแคบ และผู้เชื่อได้รับเชิญให้ค้นหาเส้นทางแคบนี้และเข้าสู่อาณาจักรของพระเจ้าผ่านประตูแคบ หิ้งของประตูมิติได้รับการออกแบบเพื่อเตือนผู้คนที่เข้ามาในพระวิหารเกี่ยวกับสิ่งนี้ สร้างความประทับใจให้กับทางเข้าที่แคบลง และในขณะเดียวกันก็ทำเครื่องหมายขั้นตอนของความสมบูรณ์แบบทางวิญญาณที่จำเป็นสำหรับการทำให้พระวจนะของพระผู้ช่วยให้รอดเกิดสัมฤทธิผล

โค้งและโค้งของภาคกลางของวัดซึ่งสิ้นสุดในพื้นที่โดมกลางขนาดใหญ่สอดคล้องกับความเพรียวลมความกลมของอวกาศของจักรวาลหลุมฝังศพของสวรรค์ที่ทอดยาวเหนือพื้นโลก เนื่องจากท้องฟ้าที่มองเห็นได้นั้นเป็นภาพของสวรรค์ฝ่ายวิญญาณที่มองไม่เห็น นั่นคือ พื้นที่ของการดำรงอยู่ของสวรรค์ ทรงกลมทางสถาปัตยกรรมของส่วนตรงกลางของพระวิหารซึ่งพุ่งขึ้นไปข้างบน พรรณนาถึงขอบเขตของการดำรงอยู่ของสวรรค์และความทะเยอทะยานของ วิญญาณมนุษย์จากโลกสู่จุดสูงสุดของชีวิตสวรรค์นี้ ส่วนล่างของพระอุโบสถ ส่วนใหญ่เป็นพื้น ทำเครื่องหมายแผ่นดิน ในสถาปัตยกรรมของโบสถ์ออร์โธดอกซ์ สวรรค์และโลกไม่ได้ต่อต้าน แต่ตรงกันข้าม อยู่ในความสามัคคีอย่างใกล้ชิด ความสําเร็จของคำพยากรณ์ของนักสดุดีได้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจน: ความเมตตาและความจริงจะพบกัน ความจริงและสันติสุขจะจูบกัน ความจริงจะเกิดขึ้นจากโลกและความจริงจะมาจากสวรรค์ ()

ตามความหมายที่ลึกที่สุดของหลักคำสอนดั้งเดิม ดวงอาทิตย์แห่งความจริง แสงสว่างที่แท้จริง พระเจ้าพระเยซูคริสต์ เป็นศูนย์กลางทางวิญญาณและจุดสูงสุดที่ทุกสิ่งในศาสนจักรมุ่งหวัง ดังนั้นตั้งแต่สมัยโบราณ เป็นเรื่องปกติที่จะวางรูปของพระคริสต์ผู้ทรงมหิทธิฤทธิ์ไว้ตรงกลางพื้นผิวด้านในของโดมกลางของพระวิหาร อย่างรวดเร็วมากแล้วในสุสาน ภาพนี้อยู่ในรูปของรูปพระเยซูคริสต์ผู้ช่วยให้รอดโดยให้พรผู้คนด้วยมือขวาของเขาและถือพระกิตติคุณทางซ้ายของเขาซึ่งมักจะเปิดเผยในข้อความ "ฉันเป็นแสงสว่างของ โลก."

ในการจัดวางองค์ประกอบภาพในส่วนกลางของพระวิหาร เช่นเดียวกับส่วนอื่นๆ ไม่มีรูปแบบ แต่มีรูปแบบองค์ประกอบที่ยอมรับได้บางประการ ทางเลือกหนึ่งที่เป็นไปได้มีดังต่อไปนี้

พระคริสต์ผู้ทรงฤทธานุภาพปรากฏอยู่ตรงกลางโดม ภายใต้พระองค์ ตามขอบด้านล่างของทรงกลมโดม มีเสราฟิม (อำนาจของพระเจ้า) ในกลองของโดม - อัครเทวดาแปดองค์, ยศสวรรค์, เรียกให้ปกป้องโลกและประชาชน; เทวทูตมักมีภาพสัญลักษณ์แสดงลักษณะของบุคลิกภาพและพันธกิจของพวกเขา ไมเคิลมีดาบเพลิงอยู่กับเขา กาเบรียล - แขนงแห่งสวรรค์ ยูริเอล - ไฟ ในใบเรือใต้โดมซึ่งเกิดขึ้นจากการเปลี่ยนแปลงของผนังสี่เหลี่ยมของส่วนกลางเป็นกลองทรงกลมของโดมมีรูปของผู้ประกาศข่าวประเสริฐสี่คนที่มีสัตว์ลึกลับที่สอดคล้องกับลักษณะทางวิญญาณของพวกเขา: ผู้ประกาศข่าวประเสริฐ John the Theologian ด้วย เป็นรูปนกอินทรีในใบเรือภาคตะวันออกเฉียงเหนือ ตรงกันข้ามแนวทแยงมุมในการแล่นเรือทางตะวันตกเฉียงใต้ Evangelist Luke พร้อมลูกวัวในการแล่นเรือทางตะวันตกเฉียงเหนือของ Evangelist Mark ที่มีสิงโตตรงข้ามแนวทแยงมุมในการแล่นเรือตะวันออกเฉียงใต้ Evangelist Matthew กับสิ่งมีชีวิตในรูปแบบของผู้ชาย การจัดเรียงภาพของผู้ประกาศข่าวประเสริฐนี้สอดคล้องกับการเคลื่อนไหวของดาวบนไม้กางเขนเหนือดิสก์ในช่วงศีลมหาสนิทพร้อมเสียงอัศเจรีย์ "คร่ำครวญ ร้องไห้ ร้องไห้ และพูด" จากนั้นตามกำแพงด้านเหนือและด้านใต้ จากบนลงล่าง รูปอัครสาวกจากเจ็ดสิบและนักบุญ นักบุญและมรณสักขีจะตามมาเป็นแถว ภาพวาดฝาผนังตามกฎไม่ถึงพื้น จากพื้นถึงขอบพระรูป ปกติจะมีแผงสูงระดับไหล่ ซึ่งไม่มีรูปศักดิ์สิทธิ์ ในสมัยโบราณ แผงเหล่านี้แสดงภาพผ้าขนหนูที่ประดับด้วยเครื่องประดับ ซึ่งให้ความเคร่งขรึมเป็นพิเศษแก่ภาพวาดฝาผนัง ซึ่งเหมือนกับศาลเจ้าใหญ่ๆ ที่ถูกนำเสนอต่อผู้คนตามธรรมเนียมโบราณบนผ้าขนหนูที่ตกแต่งแล้ว แผงเหล่านี้มีวัตถุประสงค์สองประการ: ประการแรกพวกเขาถูกจัดเรียงเพื่อให้ผู้ที่สวดมนต์ต่อหน้าผู้คนจำนวนมากและสภาพคับแคบจะไม่ลบภาพศักดิ์สิทธิ์ ประการที่สอง แผงตามปกติ ออกจากที่ในแถวล่างสุดของอาคารวัดสำหรับผู้คนในโลกที่ยืนอยู่ในวัดสำหรับผู้คนมีภาพลักษณ์ของพระเจ้าแม้ว่าบาปจะมืดมนก็ตาม สิ่งนี้ยังสอดคล้องกับประเพณีของคริสตจักรตามที่การเผาในวัดจะทำกับรูปเคารพและรูปฝาผนังก่อนจากนั้นก็ต่อผู้คนราวกับว่าพวกเขาสวมพระฉายาของพระเจ้านั่นคือราวกับว่าไอคอนเคลื่อนไหว

นอกจากนี้ กำแพงด้านเหนือและด้านใต้ยังสามารถเต็มไปด้วยภาพเหตุการณ์ในประวัติศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์ของพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ ทั้งสองด้านของประตูทางเข้าประตูด้านทิศตะวันตกตรงกลางการแก้แค้นของวัดมีการวางรูปของ "พระคริสต์และคนบาป" และความหวาดกลัวของการจมน้ำของปีเตอร์ เหนือประตูเหล่านี้ เป็นธรรมเนียมที่จะต้องวางรูปของการพิพากษาครั้งสุดท้าย และด้านบนนั้น หากพื้นที่อนุญาต รูปภาพของการทรงสร้างโลกในหกวัน ในกรณีนี้ ภาพของกำแพงด้านตะวันตกแสดงถึงจุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุดของประวัติศาสตร์โลกของมนุษยชาติ ที่เสากลางพระอุโบสถมีรูปนักบุญ มรณสักขี นักบุญ ที่เคารพนับถือมากที่สุดในตำบลนี้ ช่องว่างระหว่างองค์ประกอบภาพแต่ละภาพนั้นเต็มไปด้วยเครื่องประดับ ซึ่งส่วนใหญ่จะใช้ภาพของโลกพืชหรือภาพที่สอดคล้องกับเนื้อหาของสดุดี 103 โดยจะมีการวาดภาพชีวิตที่แตกต่างออกไป โดยระบุรายการการสร้างสรรค์ของพระเจ้าต่างๆ เครื่องประดับนี้ยังสามารถใช้องค์ประกอบต่างๆ เช่น กากบาทในวงกลม รูปสี่เหลี่ยมขนมเปียกปูน และรูปทรงเรขาคณิตอื่นๆ ดาวแปดเหลี่ยม

นอกจากโดมตรงกลางแล้ว วิหารอาจมีโดมอีกหลายหลัง โดยมีรูปของไม้กางเขน พระมารดาของพระเจ้า ดวงตาที่มองเห็นได้ทั้งหมดในรูปสามเหลี่ยม พระวิญญาณบริสุทธิ์ในรูปของนกพิราบ เป็นเรื่องปกติที่จะจัดโดมที่มีโบสถ์ หากมีพระที่นั่งองค์เดียวในวัด ก็ให้สร้างโดมหนึ่งองค์ไว้ตรงกลางพระอุโบสถ หากในวัดภายใต้หลังคาเดียวกันนอกเหนือจากหลักกลางแล้วยังมีวิหาร - โบสถ์อีกหลายแห่งจากนั้นโดมก็ถูกสร้างขึ้นเหนือส่วนตรงกลางของแต่ละแห่ง อย่างไรก็ตามโดมด้านนอกบนหลังคาไม่เสมอไปและในสมัยโบราณนั้นสอดคล้องกับจำนวนวัดโบสถ์อย่างเคร่งครัด ดังนั้น บนหลังคาของโบสถ์สามทางเดิน มักจะมีห้าโดม - ตามแบบพระฉายของพระคริสต์และผู้เผยแพร่ศาสนาทั้งสี่ ในเวลาเดียวกัน ทางเดินทั้งสามตรงกับทางเดินจึงมีพื้นที่โดมเปิดจากด้านใน และโดมสองหลังทางทิศตะวันตกของหลังคานั้นอยู่เหนือหลังคาเท่านั้นและจากด้านในของวัดถูกปกคลุมด้วยเพดานโค้งนั่นคือไม่มีพื้นที่โดม ในเวลาต่อมา ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 17 บางครั้งโดมจำนวนมากถูกวางบนหลังคาโบสถ์ โดยไม่คำนึงถึงจำนวนทางเดินในโบสถ์ ในเวลาเดียวกัน สังเกตได้เพียงว่าโดมตรงกลางมีพื้นที่โดมแบบเปิด

นอกจากทางทิศตะวันตก โบสถ์เรดเกตส์ โบสถ์ออร์โธดอกซ์มักจะมีทางเข้าอีกสองทาง: ในกำแพงด้านเหนือและด้านใต้ ทางเข้าด้านข้างเหล่านี้อาจหมายถึงธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์และมนุษย์ในพระเยซูคริสต์ ซึ่งเรา เข้าสู่ความเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้า ประตูด้านข้างเหล่านี้ประกอบขึ้นด้วยประตูด้านตะวันตกเป็นประตูที่สาม - ในรูปของพระตรีเอกภาพซึ่งนำเราไปสู่ชีวิตนิรันดร์สู่อาณาจักรแห่งสวรรค์ซึ่งมีรูปจำลองคือพระวิหาร

ในส่วนตรงกลางของวัดพร้อมกับไอคอนอื่น ๆ ถือว่าจำเป็นต้องมีรูปของกลโกธา - ไม้กางเขนขนาดใหญ่ที่มีรูปพระผู้ช่วยให้รอดที่ถูกตรึงกางเขนซึ่งมักทำในขนาดเต็ม (ความสูงของมนุษย์) ไม้กางเขนทำเป็นรูปแปดแฉกพร้อมจารึกบนคานสั้นด้านบน "NCI" (พระเยซูแห่งนาซาเร็ธ กษัตริย์ของชาวยิว) ส่วนล่างของไม้กางเขนถูกตรึงไว้ในแท่นที่ดูเหมือนเนินเขาหิน ด้านหน้าของฐานแสดงภาพกะโหลกศีรษะและกระดูก ซึ่งเป็นซากของอาดัม ฟื้นขึ้นมาจากความสำเร็จของไม้กางเขนของพระผู้ช่วยให้รอด พระหัตถ์ขวาของพระผู้ช่วยให้รอดที่ถูกตรึงกางเขนวางรูปพระมารดาของพระเจ้าในการเจริญเติบโต ชี้นำการจ้องมองของเธอไปที่พระคริสต์ ทางซ้ายของพระองค์คือรูปของยอห์นนักศาสนศาสตร์ นอกจากจุดประสงค์หลักแล้ว เพื่อถ่ายทอดภาพลักษณ์ของความสำเร็จของไม้กางเขนของพระบุตรของพระเจ้าแก่ผู้คน การตรึงกางเขนกับสิ่งที่จะเกิดขึ้นยังถูกเรียกให้ระลึกถึงวิธีที่พระเจ้าได้ตรัสไว้ก่อนที่จะสิ้นพระชนม์บนไม้กางเขนว่า แม่ของเขาชี้ไปที่ยอห์นนักศาสนศาสตร์:

เจโน่! ดูเถิด ลูกชายของคุณ และหันไปหาอัครสาวก: ดูเถิด แม่ของคุณ () และด้วยเหตุนี้จึงรับพระมารดาของพระองค์ พระแม่มารีย์ผู้เป็นพรหมจารี มนุษยชาติทั้งปวงเชื่อในพระเจ้า

เมื่อมองดูการตรึงกางเขน ผู้เชื่อควรตื้นตันด้วยจิตสำนึกว่าพวกเขาไม่เพียงแต่เป็นลูกของพระเจ้าที่สร้างพวกเขา แต่ต้องขอบคุณพระคริสต์ ลูกของพระมารดาของพระเจ้าด้วย เนื่องจากพวกเขาได้รับส่วนพระกายและพระโลหิตของ พระเจ้าซึ่งก่อตัวขึ้นจากพระโลหิตบริสุทธิ์ของพระแม่มารีผู้ให้กำเนิดตามเนื้อของพระบุตรของพระเจ้า การตรึงกางเขนดังกล่าวหรือกลโกธาเกิดขึ้นในช่วงมหาพรรษาจนถึงกลางพระวิหารซึ่งหันหน้าไปทางทางเข้าเพื่อเตือนผู้คนอย่างหมดจดถึงความทุกข์ทรมานของพระบุตรของพระเจ้าบนไม้กางเขนเพื่อความรอดของเรา

ในกรณีที่ไม่มีเงื่อนไขที่เหมาะสมในด้นหน้า ในส่วนตรงกลางของวัด มักจะอยู่ใกล้กำแพงด้านเหนือ ตารางจะถูกวางไว้กับอีฟ (ศีล) - หินอ่อนสี่เหลี่ยมหรือกระดานโลหะที่มีหลายช่องสำหรับเทียนและไม้กางเขนขนาดเล็ก . มีบริการอนุสรณ์สำหรับผู้ตายที่นี่ คำภาษากรีก "canon" ในกรณีนี้หมายถึงวัตถุที่มีรูปร่างและขนาดที่แน่นอน ศีลพร้อมเทียนแสดงว่าศรัทธาในพระเยซูคริสต์ ซึ่งสั่งสอนโดยพระกิตติคุณทั้งสี่ สามารถทำให้ผู้ที่เสียชีวิตทั้งหมดได้รับแสงสว่างจากพระเจ้า แสงสว่างแห่งชีวิตนิรันดร์ในอาณาจักรแห่งสวรรค์ ตรงกลางพระอุโบสถ ควรมีแท่น (หรือแท่นบรรยาย) ที่มีรูปนักบุญหรือวันหยุดฉลองในวันใดวันหนึ่งเสมอ โต๊ะเป็นโต๊ะทรงสี่เหลี่ยมแบบยาว (ขาตั้ง) พร้อมกระดานลาดเอียงเพื่อความสะดวกในการอ่านพระกิตติคุณ อัครสาวกวางไว้บนแท่นหรือบูชาไอคอนบนแท่น ใช้เพื่อวัตถุประสงค์ในทางปฏิบัติเป็นหลัก แท่นบรรยายมีความหมายถึงความสูงทางจิตวิญญาณ ระดับความสูง ซึ่งสอดคล้องกับวัตถุศักดิ์สิทธิ์เหล่านั้นที่พึ่งพามัน กระดานด้านบนลาดเอียงขึ้นไปทางทิศตะวันออกทำเครื่องหมายการยกระดับจิตวิญญาณสู่พระเจ้าผ่านการอ่านที่ทำจากแท่นบรรยายหรือการจูบพระวรสาร, กางเขน, ไอคอนที่วางอยู่บนนั้น ผู้ที่เข้าวัดบูชาก่อนจะเป็นไอคอนบนแท่น หากไม่มีไอคอนของนักบุญ (หรือนักบุญ) ที่โด่งดังในปัจจุบันในวัด ปฏิทินก็จะยึดตาม - ภาพวาดไอคอนของนักบุญเป็นเวลาหลายเดือนหรือเสี้ยวซึ่งจำได้ทุกวันของช่วงเวลานี้โดยวางไว้บนไอคอนเดียว

วัดควรมีไอคอนดังกล่าว 12 หรือ 24 รายการ - ตลอดทั้งปี แต่ละวัดควรมีไอคอนเล็กๆ ของงาน Great Feasts ทั้งหมดเพื่อวางไว้ในวันหยุดบนแท่นตรงกลางนี้ สังฆานุกรจะวางไว้บนแท่นพูดเพื่ออ่านพระกิตติคุณโดยสังฆานุกรในระหว่างพิธีสวด ในช่วงเทศกาล All-Night Vigils จะมีการอ่านพระกิตติคุณที่กลางโบสถ์ หากทำการรับใช้ด้วยมัคนายก ในเวลานี้มัคนายกถือพระกิตติคุณที่เปิดอยู่ต่อหน้าปุโรหิตหรืออธิการ ถ้านักบวชรับใช้คนเดียว เขาก็อ่านพระวรสารที่แท่นบรรยาย แท่นบูชาใช้ในระหว่างพิธีรับสารภาพบาป ในกรณีนี้ พระกิตติคุณเล่มเล็กและไม้กางเขนพึ่งพาพระองค์ ระหว่างพิธีศีลสมรส นักบวชหนุ่มจะวนรอบแท่นบรรยาย 3 รอบ โดยมีพระกิตติคุณและไม้กางเขนวางอยู่บนนั้น แท่นบรรยายยังใช้สำหรับบริการและความต้องการอื่น ๆ อีกมากมาย มันไม่ใช่วัตถุศีลระลึกที่บังคับในวัด แต่ความสะดวกที่แท่นบรรยายมีให้ในระหว่างการสักการะนั้นชัดเจนมากว่าการใช้งานนั้นกว้างมากและในเกือบทุกวัดจะมีแท่นบรรยายหลายชุด อะนาล็อกตกแต่งด้วยเสื้อผ้าและผ้าคลุมเตียงที่มีสีเดียวกับเสื้อผ้าของนักบวชในวันหยุดโดยเฉพาะ

ห้องโถง

โดยปกติส่วนหน้าจะแยกจากพระอุโบสถด้วยกำแพงที่มีประตูสีแดงด้านทิศตะวันตกอยู่ตรงกลาง ในวัดรัสเซียโบราณในสไตล์ไบแซนไทน์มักไม่มีห้องโถงเลย นี่เป็นเพราะว่าเมื่อถึงเวลาที่รัสเซียรับเอาศาสนาคริสต์ในคริสตจักร ไม่มีกฎเกณฑ์ใดๆ ที่แยกจากกันในทุกระดับความรุนแรง คำสอน และผู้สำนึกผิดด้วยระดับต่างๆ มาถึงตอนนี้ในประเทศออร์โธดอกซ์ผู้คนรับบัพติศมาในวัยเด็กแล้วดังนั้นการล้างบาปของชาวต่างชาติที่เป็นผู้ใหญ่จึงเป็นข้อยกเว้นซึ่งไม่จำเป็นต้องสร้างนาร์เท็กซ์เป็นพิเศษ ส่วนประชาชนที่อยู่ภายใต้การสำนึกผิดกลับใจ พวกเขายืนรับใช้บางส่วนที่กำแพงด้านตะวันตกของพระวิหารหรือที่ระเบียง ในอนาคต ความต้องการธรรมชาติที่แตกต่างได้กระตุ้นให้กลับมาสร้างนาร์เท็กซ์อีกครั้ง ชื่อ "ระเบียง" ที่สะท้อนถึงเหตุการณ์ในประวัติศาสตร์เมื่อพวกเขาเริ่มแสร้งทำเป็นติดและแนบส่วนที่สามเข้ากับวัดโบราณสองส่วนในรัสเซีย ชื่อที่ถูกต้องสำหรับส่วนนี้คืออาหาร เนื่องจากในสมัยโบราณมีการจัดอาหารสำหรับคนยากจนเนื่องในโอกาสวันหยุดหรือการระลึกถึงความตาย ใน Byzantium ส่วนนี้เรียกอีกอย่างว่า "narfiks" นั่นคือสถานที่สำหรับผู้ถูกลงโทษ ตอนนี้คริสตจักรของเราเกือบทั้งหมด มีส่วนที่สามนี้ ยกเว้นที่หายาก

ที่ระเบียงตอนนี้เป็นพิธีการนัดหมาย ตามกฎบัตรในนั้น litias ควรดำเนินการที่สายัณห์อันยิ่งใหญ่, พิธีรำลึกถึงผู้ตาย, เนื่องจากเกี่ยวข้องกับการเสนอผลิตภัณฑ์ต่าง ๆ โดยผู้ศรัทธาซึ่งไม่สามารถนำไปที่วัดได้ทั้งหมด ในส่วนหน้าของวัดหลายแห่ง จะมีการบำเพ็ญกุศลบางส่วนด้วย ที่ระเบียงจะมีการสวดมนต์ชำระให้กับผู้หญิงคนหนึ่งหลังจาก 40 วันหลังคลอดโดยที่เธอไม่มีสิทธิ์เข้าไปในวัด ตามกฎแล้วในห้องโถงจะมีกล่องโบสถ์ - สถานที่สำหรับขายเทียน, prosphora, ไม้กางเขน, ไอคอนและสิ่งของอื่น ๆ ของโบสถ์, การลงทะเบียนบัพติศมา, งานแต่งงาน ในห้องโถงมีคนที่ได้รับโทษที่เหมาะสมจากผู้สารภาพเช่นเดียวกับคนที่คิดว่าตนเองไม่คู่ควรในเวลานี้เพื่อเข้าสู่ส่วนกลางของวัดด้วยเหตุผลใดก็ตาม ดังนั้นในสมัยของเรา ห้องโถงไม่เพียงรักษาความสำคัญทางจิตวิญญาณและสัญลักษณ์เท่านั้น แต่ยังมีความสำคัญทางวิญญาณและในทางปฏิบัติด้วย

ภาพวาดของห้องโถงประกอบด้วยภาพวาดฝาผนังในรูปแบบของชีวิตสวรรค์ของคนดึกดำบรรพ์และการขับไล่พวกเขาออกจากสวรรค์ และยังมีไอคอนต่างๆ ในห้องโถง

ห้องโถงด้านหน้าถูกจัดเรียงตามความกว้างทั้งหมดของกำแพงด้านตะวันตกของวัด หรือแคบกว่านั้น หรือแคบกว่านั้น หรือใต้หอระฆังที่ติดกับวัดอย่างใกล้ชิด

ทางเข้าระเบียงจากถนนมักจะจัดอยู่ในรูปของระเบียง - ชานชาลาหน้าประตูซึ่งนำไปสู่หลายขั้นตอน ระเบียงมีความหมายที่เคร่งครัดมาก - เป็นภาพของการยกระดับจิตวิญญาณที่คริสตจักรยืนอยู่ท่ามกลางโลกรอบ ๆ เป็นอาณาจักรที่ไม่ใช่ของโลกนี้ ขณะรับใช้ในโลก ศาสนจักรก็อยู่พร้อม ๆ กันโดยธรรมชาติ โดยพื้นฐานแล้วแตกต่างจากโลก นี่คือสิ่งที่หมายถึงขั้นตอนที่ยกพระวิหาร

หากนับจากทางเข้า เฉลียงจะเป็นชั้นแรกของวัด Soleus ที่ซึ่งผู้อ่านและนักร้องที่ได้รับเลือกจากฆราวาสแสดงภาพคริสตจักรที่เข้มแข็งและใบหน้าเทวทูตเป็นระดับความสูงที่สอง บัลลังก์ซึ่งประกอบพิธีศีลมหาสนิทโดยไม่ใช้เลือดร่วมกับพระเจ้าเป็นการยกระดับที่สาม ทั้งสามระดับสอดคล้องกับสามขั้นตอนหลักของเส้นทางจิตวิญญาณของบุคคลสู่พระเจ้า: ประการแรกคือจุดเริ่มต้นของชีวิตฝ่ายวิญญาณ ทางเข้ามาก; ประการที่สองคือความสำเร็จของการทำสงครามกับความบาปเพื่อความรอดของจิตวิญญาณในพระเจ้าซึ่งคงอยู่ตลอดชีวิตของคริสเตียน ประการที่สามคือชีวิตนิรันดร์ในอาณาจักรสวรรค์ร่วมกับพระเจ้าอย่างต่อเนื่อง

กฏระเบียบในวัด

ความศักดิ์สิทธิ์ของวัดต้องมีความคารวะเป็นพิเศษ อัครสาวกเปาโลสอนว่าในการประชุมอธิษฐาน ด้วยเหตุนี้ จึงมีการกำหนดแนวทางดังต่อไปนี้

1. เพื่อให้การเยี่ยมชมวัดเป็นประโยชน์ เป็นสิ่งสำคัญมากที่จะตั้งตัวเองร่วมกับการสวดอ้อนวอนระหว่างทางไปวัด เราต้องคิดว่าเราต้องการที่จะปรากฏต่อพระพักตร์กษัตริย์ ต่อพระพักตร์พระองค์ ทูตสวรรค์หลายพันล้านองค์และวิสุทธิชนของพระเจ้ายืนสั่นไหวต่อหน้าพระองค์
2. พระเจ้าไม่น่ากลัวสำหรับผู้ที่เคารพพระองค์ แต่เรียกทุกคนมาที่พระองค์อย่างเมตตาว่า: "มาหาเราทุกคนที่ทำงานหนักและมีภาระหนักและฉันจะให้คุณพักผ่อน" () ความสงบ การเสริมสร้างและการตรัสรู้ของจิตวิญญาณ - นี่คือจุดประสงค์ของการไปโบสถ์
3. บุคคลควรมาที่วัดด้วยเสื้อผ้าที่สะอาดและเหมาะสมตามความศักดิ์สิทธิ์ของสถานที่ ผู้หญิงควรแสดงความสุภาพเรียบร้อยแบบคริสเตียนและไม่ควรสวมชุดสั้นหรือเปิดโล่งหรือกางเกงขายาว

แม้กระทั่งก่อนเข้าวัด ผู้หญิงควรเช็ดลิปสติกออกจากริมฝีปาก เพื่อที่เวลาจูบไอคอน โบลิ่ง และกากบาท ไม่ควรทิ้งรอยไว้บนตัว

ดู: Antonov N. นักบวช วิหารของพระเจ้าและบริการคริสตจักร
ดู Men Alexander อาร์คปุโรหิต การบูชาแบบออร์โธดอกซ์ ศีล วาจา และรูป. - ม., 1991.
ดู: Ep. . วิหารของพระเจ้าเป็นเกาะสวรรค์บนดินที่บาป

รายชื่อวรรณกรรมที่ใช้แล้ว

หนังสือตั้งโต๊ะของพระสงฆ์ ใน 7 เล่ม ต. 4. - ม.: สำนักพิมพ์. ปรมาจารย์มอสโก 2544 - S. 7-84
บิชอปอเล็กซานเดอร์ (Mileant) Temple of God - เกาะสวรรค์บนดินที่บาป - www.fatheralexander.org/booklets/russian/hram.htm
กฎหมายของพระเจ้า - ม.: หนังสือเล่มใหม่: Ark, 2001.

คริสตจักรออร์โธดอกซ์ในรูปแบบประวัติศาสตร์หมายถึง อันดับแรก อาณาจักรของพระเจ้าในความสามัคคีของสามด้าน: พระเจ้า สวรรค์ และโลก ดังนั้นการแบ่งส่วนสามส่วนที่พบบ่อยที่สุดของวัด: แท่นบูชา วัดจริง และส่วนหน้า (หรือมื้ออาหาร) แท่นบูชาแสดงถึงพื้นที่ของการดำรงอยู่ของพระเจ้า, วิหารที่แท้จริง - พื้นที่ของโลกเทวทูตแห่งสวรรค์ (สวรรค์ฝ่ายวิญญาณ) และพื้นที่ระเบียงของการดำรงอยู่ทางโลก ถวายโดยคำสั่งพิเศษ สวมมงกุฎด้วยไม้กางเขนและประดับประดาด้วยรูปเคารพ วัดเป็นสัญลักษณ์ที่ยอดเยี่ยมของจักรวาลทั้งมวลนำโดยพระเจ้าผู้สร้างและผู้สร้าง

ประวัติความเป็นมาของคริสตจักรออร์โธดอกซ์และอุปกรณ์ของพวกเขามีดังนี้

ในอาคารที่พักอาศัยธรรมดา แต่ใน "ห้องชั้นบนขนาดใหญ่ที่เรียงรายพร้อม" พิเศษ (มาระโก 14:15; ลูกา 22:12) พระกระยาหารมื้อสุดท้ายของพระเยซูคริสต์กับเหล่าสาวกของพระองค์ถูกจัดเตรียมไว้นั่นคือจัดใน วิธีพิเศษและเกิดขึ้น ที่นี่พระคริสต์ทรงล้างเท้าสาวกของพระองค์ ตัวเขาเองทำพิธีศักดิ์สิทธิ์ครั้งแรก - ศีลระลึกของการเปลี่ยนแปลงของขนมปังและไวน์เป็นร่างกายและพระโลหิตของพระองค์ พูดคุยกันเป็นเวลานานในมื้ออาหารฝ่ายวิญญาณเกี่ยวกับความลึกลับของคริสตจักรและอาณาจักรแห่งสวรรค์ จากนั้นทุกคนก็ร้องเพลงสวดศักดิ์สิทธิ์ ได้เสด็จไปยังภูเขามะกอกเทศ ในเวลาเดียวกัน พระเจ้าทรงบัญชาให้ทำเช่นนี้ นั่นคือ ทำอย่างเดียวกัน ในการรำลึกถึงพระองค์

นี่คือจมูกของคริสตจักรคริสเตียน เนื่องจากเป็นห้องที่จัดไว้เป็นพิเศษสำหรับการประชุมอธิษฐาน การมีส่วนร่วมกับพระเจ้า และการเฉลิมฉลองศีลระลึก และการนมัสการของคริสเตียนทั้งหมด ซึ่งเรายังคงเห็นในรูปแบบที่พัฒนาแล้วและเฟื่องฟูในโบสถ์ออร์โธดอกซ์ของเรา

หลังจากการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระเจ้าโดยไม่มีอาจารย์ศักดิ์สิทธิ์ สาวกของพระคริสต์ส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในห้องแห่งไซอัน (กิจการ 1:13) จนถึงวันเพ็นเทคอสต์ เมื่ออยู่ในห้องนี้ระหว่างการประชุมอธิษฐาน พวกเขาได้รับการรับรองการสืบเชื้อสายของ พระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงสัญญากับพวกเขา เหตุการณ์ที่ยิ่งใหญ่นี้ ซึ่งมีส่วนทำให้คนจำนวนมากเปลี่ยนใจเลื่อมใสพระคริสต์ กลายเป็นจุดเริ่มต้นของการจัดตั้งศาสนจักรทางโลกของพระคริสต์ กิจการของอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์เป็นพยานว่าคริสเตียนกลุ่มแรกเหล่านี้ "ได้ร่วมใจกันในพระวิหารทุกวัน และหักขนมปังตามบ้านเรือน พวกเขากินอาหารด้วยความยินดีและใจง่าย" (กิจการ 2:46) คริสเตียนกลุ่มแรกยังคงเคารพในวิหารยิวในพันธสัญญาเดิมที่พวกเขาไปอธิษฐาน แต่ศีลระลึกในพันธสัญญาใหม่ได้รับการเฉลิมฉลองในห้องอื่นๆ ซึ่งในเวลานั้นทำได้เพียงอาคารที่พักอาศัยทั่วไปเท่านั้น อัครสาวกเองก็เป็นแบบอย่างสำหรับพวกเขา (กิจการ 3:1) พระเจ้าผ่านทูตสวรรค์ของพระองค์สั่งอัครสาวก "ยืนอยู่ในพระวิหาร" ของกรุงเยรูซาเล็มเพื่อสั่งสอน "พระวจนะแห่งชีวิต" แก่ชาวยิว (กิจการ 5:20) อย่างไรก็ตาม สำหรับศีลมหาสนิทและโดยทั่วไปสำหรับการประชุมของพวกเขา อัครสาวกและผู้เชื่อคนอื่นๆ มาบรรจบกันในสถานที่พิเศษ (กิจการ 4, 23, 31) ซึ่งพวกเขาได้รับการเยี่ยมชมอีกครั้งโดยการกระทำพิเศษที่เต็มไปด้วยพระคุณของพระวิญญาณบริสุทธิ์ นี่แสดงให้เห็นว่าคริสเตียนในสมัยนั้นใช้วิหารเยรูซาเลมเป็นหลักในการสั่งสอนพระกิตติคุณแก่ชาวยิวที่ยังไม่เชื่อในขณะที่พระเจ้าโปรดปรานการชุมนุมของคริสเตียนที่จะจัดในสถานที่พิเศษแยกจากชาวยิว

การกดขี่ข่มเหงชาวคริสต์โดยชาวยิวในท้ายที่สุดก็ตัดการเชื่อมต่อของอัครสาวกและสาวกของพวกเขากับวิหารของชาวยิว ระหว่างช่วงเทศนาของอัครสาวก ห้องต่างๆ ที่จัดไว้เป็นพิเศษในอาคารที่พักอาศัยยังคงเป็นโบสถ์คริสต์ แต่ถึงกระนั้น ในการเชื่อมต่อกับการแพร่กระจายอย่างรวดเร็วของศาสนาคริสต์ในกรีซ เอเชียไมเนอร์ อิตาลี มีความพยายามที่จะสร้างวัดพิเศษ ซึ่งได้รับการยืนยันโดยวัดสุสานใต้ดินในภายหลังในรูปแบบของเรือ ในช่วงการแพร่กระจายของศาสนาคริสต์ในจักรวรรดิโรมัน บ้านของผู้ศรัทธาชาวโรมันผู้มั่งคั่งและอาคารพิเศษสำหรับการประชุมทางโลกในที่ดินของพวกเขา - บาซิลิกา - มักเริ่มเป็นสถานที่สำหรับการประชุมอธิษฐานสำหรับคริสเตียน มหาวิหารเป็นอาคารทรงสี่เหลี่ยมผืนผ้าทรงสี่เหลี่ยมผืนผ้ามีเพดานเรียบและหลังคาจั่ว ประดับตกแต่งทั้งภายในและภายนอกตลอดแนวยาวด้วยเสาเรียงเป็นแถว พื้นที่ภายในขนาดใหญ่ของอาคารดังกล่าว ซึ่งไม่มีสิ่งใดครอบครอง ตำแหน่งของพวกเขาแยกจากอาคารอื่นๆ ทั้งหมด สนับสนุนความจริงที่ว่าโบสถ์หลังแรกถูกสร้างขึ้นในนั้น มหาวิหารมีทางเข้าจากด้านแคบด้านหนึ่งของอาคารทรงสี่เหลี่ยมผืนผ้ายาว และฝั่งตรงข้ามมีแหกคอก - ช่องรูปครึ่งวงกลมที่แยกจากส่วนที่เหลือของห้องด้วยเสา ส่วนแยกนี้น่าจะเป็นแท่นบูชา

การข่มเหงคริสเตียนบังคับให้พวกเขามองหาที่อื่นสำหรับการประชุมและนมัสการ สถานที่ดังกล่าว ได้แก่ สุสานใต้ดิน คุกใต้ดินขนาดใหญ่ในกรุงโรมโบราณและในเมืองอื่นๆ ของจักรวรรดิโรมัน ซึ่งรับใช้คริสเตียนเป็นที่หลบภัยจากการกดขี่ข่มเหง สถานที่สักการะและการฝังศพ ที่มีชื่อเสียงที่สุดคือสุสานโรมัน ที่นี่ในปอยที่ละเอียดซึ่งยืดหยุ่นได้มากพอที่จะตัดหลุมฝังศพและแม้แต่ห้องทั้งหมดในนั้นด้วยเครื่องมือที่ง่ายที่สุดและแข็งแรงพอที่จะไม่พังและรักษาสุสานเขาวงกตของทางเดินหลายชั้นถูกแกะสลัก ในผนังของทางเดินเหล่านี้ หลุมศพถูกสร้างขึ้นเหนืออีกหลุมหนึ่ง โดยฝังศพคนตายไว้ ครอบคลุมหลุมศพด้วยแผ่นหินที่มีจารึกและรูปสัญลักษณ์ ห้องต่างๆ ในสุสานใต้ดินแบ่งออกเป็นสามประเภทหลักตามขนาดและวัตถุประสงค์: ห้องเล็ก ห้องใต้ดิน และห้องสวดมนต์ Kubikuly - ห้องเล็ก ๆ ที่มีการฝังศพในผนังหรือตรงกลางบางอย่างเช่นโบสถ์ ห้องใต้ดินเป็นวัดขนาดกลาง ไม่ได้มีไว้เพื่อฝังศพเท่านั้น แต่สำหรับการประชุมและการสักการะด้วย อุโบสถที่มีหลุมศพมากมายในผนังและในส่วนแท่นบูชาเป็นวัดที่ค่อนข้างกว้างขวางซึ่งสามารถรองรับผู้คนได้จำนวนมาก บนผนังและเพดานของโครงสร้างทั้งหมดเหล่านี้ จารึก ภาพสัญลักษณ์คริสเตียน จิตรกรรมฝาผนัง (ภาพเขียนฝาผนัง) พร้อมรูปพระเยซูคริสต์พระผู้ช่วยให้รอด พระมารดาของพระเจ้า นักบุญ เหตุการณ์ในประวัติศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์ของพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่รอดมาได้ วัน.

สุสานใต้ดินเป็นสัญลักษณ์แห่งยุคของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของคริสเตียนยุคแรก และค่อนข้างชัดเจนถึงลักษณะทิศทางของการพัฒนาสถาปัตยกรรมของวัด ภาพวาด และสัญลักษณ์ สิ่งนี้มีค่าอย่างยิ่งเพราะว่าวิหารภาคพื้นดินในยุคนี้ไม่ได้รับการอนุรักษ์: พวกมันถูกทำลายอย่างไร้ความปราณีในช่วงเวลาของการกดขี่ข่มเหง ดังนั้นในศตวรรษที่สาม ระหว่างการประหัตประหารของจักรพรรดิเดซิอุสในกรุงโรมเพียงแห่งเดียว โบสถ์คริสต์ประมาณ 40 แห่งถูกทำลาย

วิหารคริสเตียนใต้ดินเป็นห้องสี่เหลี่ยม รูปสี่เหลี่ยมผืนผ้า ทางทิศตะวันออก และบางครั้งอยู่ทางทิศตะวันตกซึ่งมีการสร้างโพรงครึ่งวงกลมขนาดใหญ่ คั่นด้วยตาข่ายต่ำพิเศษจากส่วนอื่นๆ ของวิหาร ในใจกลางของครึ่งวงกลมนี้มักจะวางหลุมฝังศพของผู้พลีชีพซึ่งทำหน้าที่เป็นแท่นบูชา ในอุโบสถนอกจากนี้ยังมีเก้าอี้ (ที่นั่ง) ของพระสังฆราชอยู่ด้านหลังพระที่นั่งหน้าแท่นบูชาเกลือแล้วตามด้วยส่วนตรงกลางของพระอุโบสถและด้านหลังเป็นส่วนแยกส่วนที่สามสำหรับ catechumens และผู้สำนึกผิดที่สอดคล้องกับด้นหน้า

สถาปัตยกรรมของโบสถ์คริสต์แบบสุสานใต้ดินที่เก่าแก่ที่สุดแสดงให้เราเห็นรูปแบบโบสถ์ที่ชัดเจนและสมบูรณ์เหมือนเรือ โดยแบ่งออกเป็นสามส่วน โดยมีแท่นบูชาคั่นด้วยกำแพงกั้นจากส่วนอื่นๆ ของวัด นี่คือโบสถ์ออร์โธดอกซ์แบบคลาสสิกที่รอดตายมาจนถึงทุกวันนี้

หากวิหารบาซิลิกาเป็นอาคารดัดแปลงจากสิ่งปลูกสร้างนอกรีตสำหรับความต้องการของการนมัสการของคริสเตียน วิหารสุสานใต้ดินเป็นงานสร้างสรรค์ของคริสเตียนที่เสรี ไม่จำเป็นต้องเลียนแบบสิ่งใด ซึ่งสะท้อนถึงความลึกซึ้งของหลักคำสอนของคริสเตียน

วัดใต้ดินมีลักษณะโค้งและเพดานโค้ง หากห้องใต้ดินหรือโบสถ์ถูกสร้างขึ้นใกล้กับพื้นผิวโลก ดวงไฟก็ถูกแกะสลักไว้ในโดมของส่วนตรงกลางของพระวิหาร ซึ่งเป็นบ่อน้ำที่ไหลลงสู่ผิวน้ำซึ่งมีแสงแดดส่องลงมา

การรับรู้ของคริสตจักรคริสเตียนและการยุติการกดขี่ข่มเหงในศตวรรษที่ 4 และการยอมรับศาสนาคริสต์ในจักรวรรดิโรมันเป็นศาสนาประจำชาติถือเป็นจุดเริ่มต้นของยุคใหม่ในประวัติศาสตร์ของคริสตจักรและศิลปะของคริสตจักร การแบ่งจักรวรรดิโรมันออกเป็นตะวันตก - โรมันและตะวันออก - ส่วนไบแซนไทน์ก่อให้เกิดภายนอกอย่างหมดจดก่อน จากนั้นจึงแบ่งฝ่ายวิญญาณและตามบัญญัติของศาสนจักรออกเป็นตะวันตก นิกายโรมันคาธอลิก และตะวันออก กรีกคาทอลิค ความหมายของคำว่า "คาทอลิก" และ "คาทอลิก" เหมือนกัน - สากล การสะกดที่แตกต่างกันเหล่านี้ถูกนำมาใช้เพื่อแยกแยะคริสตจักร: คาทอลิกสำหรับโรมัน, ตะวันตกและคาทอลิกสำหรับกรีก, ตะวันออก

ศิลปะของสงฆ์ในคริสตจักรตะวันตกเป็นไปตามวิถีทางของมัน ที่นี่มหาวิหารยังคงเป็นพื้นฐานทั่วไปที่สุดสำหรับสถาปัตยกรรมของวัด และในคริสตจักรตะวันออกในศตวรรษที่ V-VIII สไตล์ไบแซนไทน์ถูกสร้างขึ้นในการก่อสร้างวัดและในงานศิลปะและการบูชาของโบสถ์ทั้งหมด ที่นี่วางรากฐานของชีวิตฝ่ายวิญญาณและชีวิตภายนอกของคริสตจักรตั้งแต่นั้นมาเรียกว่าออร์โธดอกซ์

วัดในโบสถ์ออร์โธดอกซ์สร้างขึ้นในรูปแบบต่างๆ แต่แต่ละวัดมีสัญลักษณ์สอดคล้องกับหลักคำสอนของโบสถ์ ดังนั้น พระวิหารในรูปของไม้กางเขนหมายความว่าไม้กางเขนของพระคริสต์เป็นรากฐานของคริสตจักรและเป็นหีบแห่งความรอดสำหรับผู้คน วัดทรงกลมหมายถึงความเป็นคาทอลิกและนิรันดรของคริสตจักรและอาณาจักรแห่งสวรรค์ เนื่องจากวงกลมเป็นสัญลักษณ์ของความเป็นนิรันดร์ซึ่งไม่มีจุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุด วัดในรูปแบบของดาวแปดเหลี่ยมทำเครื่องหมายดาวแห่งเบ ธ เลเฮมและคริสตจักรเป็นดาวนำทางสู่ความรอดในชีวิตแห่งอนาคตศตวรรษที่แปดสำหรับช่วงเวลาของประวัติศาสตร์โลกของมนุษยชาติคำนวณในเจ็ดช่วงเวลาใหญ่ - ศตวรรษ และแปดคือนิรันดรในอาณาจักรของพระเจ้า ชีวิตของศตวรรษในอนาคต วิหารของเรือกระจายตัวอยู่ทั่วไปในรูปสี่เหลี่ยมผืนผ้า มักใกล้กับสี่เหลี่ยมจัตุรัส โดยมีการฉายที่โค้งมนของแท่นบูชาที่ยื่นออกไปทางทิศตะวันออก

มีวัดหลายประเภทรวมกัน: ไม้กางเขนในลักษณะที่ปรากฏ แต่ภายในตรงกลางของกากบาทกลมหรือสี่เหลี่ยมที่มีรูปร่างภายนอกและภายในในส่วนตรงกลางกลม

ในวัดทุกประเภท แท่นบูชาถูกแยกออกจากส่วนที่เหลือของวิหารอย่างแน่นอน วัดยังคงเป็นสอง - และมักจะเป็นสามส่วน

ที่โดดเด่นในสถาปัตยกรรมของวัดไบแซนไทน์ยังคงเป็นวัดสี่เหลี่ยมที่มีหิ้งแท่นบูชายื่นออกไปทางทิศตะวันออกมีหลังคารูปทรงกระบอกมีเพดานโค้งด้านในซึ่งได้รับการสนับสนุนโดยระบบโค้งที่มีเสาหรือเสาสูง พื้นที่โดมซึ่งคล้ายกับมุมมองภายในของวัดในสุสานใต้ดิน เฉพาะตรงกลางโดมซึ่งมีแหล่งกำเนิดแสงธรรมชาติในสุสานใต้ดิน พวกเขาเริ่มพรรณนาถึงแสงที่แท้จริงที่เข้ามาในโลก - พระเจ้าพระเยซูคริสต์

แน่นอนว่าความคล้ายคลึงกันของโบสถ์ไบแซนไทน์กับสุสานใต้ดินนั้นเป็นเพียงส่วนทั่วไปมากที่สุด เนื่องจากคริสตจักรภาคพื้นดินของโบสถ์ออร์โธดอกซ์มีความโดดเด่นด้วยความงดงามที่หาที่เปรียบมิได้และรายละเอียดภายนอกและภายในที่มากขึ้น บางครั้งพวกเขาก็ยกโดมทรงกลมหลายอันขึ้นด้านบนด้วยไม้กางเขน

โครงสร้างภายในของพระวิหารยังทำเครื่องหมายเหมือนเช่นเดิม โดมสวรรค์ที่ทอดยาวเหนือแผ่นดินโลก หรือท้องฟ้าฝ่ายวิญญาณที่เชื่อมต่อกับโลกด้วยเสาหลักแห่งความจริง ซึ่งสอดคล้องกับพระวจนะของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เกี่ยวกับศาสนจักร: "ปัญญาที่สร้างขึ้น ตัวเธอเองเป็นบ้าน สกัดเสาเจ็ดต้นของมันออก” (สุภาษิต 9, 1)

คริสตจักรออร์โธดอกซ์ได้รับการสวมมงกุฎด้วยไม้กางเขนบนโดมหรือโดมทั้งหมด หากมีหลายแห่ง เพื่อเป็นเครื่องหมายแห่งชัยชนะและเป็นหลักฐานว่าคริสตจักรได้เข้าสู่อาณาจักรของพระเจ้าเช่นเดียวกับสิ่งทรงสร้างทั้งหมดที่ได้รับเลือกเพื่อความรอด การไถ่บาปของพระคริสต์ผู้ช่วยให้รอด

เมื่อถึงเวลารับบัพติสมาของรัสเซียในไบแซนเทียม มีการสร้างโบสถ์แบบโดมไขว้ ซึ่งรวมการสังเคราะห์ความสำเร็จของทิศทางก่อนหน้าทั้งหมดในการพัฒนาสถาปัตยกรรมออร์โธดอกซ์

การออกแบบสถาปัตยกรรมของโบสถ์ทรงโดมไม่มีทัศนวิสัยที่มองเห็นได้ง่ายซึ่งเป็นลักษณะของมหาวิหาร จำเป็นต้องมีความพยายามในการอธิษฐานภายใน สมาธิทางวิญญาณเกี่ยวกับสัญลักษณ์ของรูปแบบเชิงพื้นที่เพื่อให้การก่อสร้างที่ซับซ้อนของวัดปรากฏเป็นสัญลักษณ์เดียวของพระเจ้าองค์เดียว สถาปัตยกรรมดังกล่าวมีส่วนทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงของจิตสำนึกของมนุษย์รัสเซียโบราณ ยกระดับเขาไปสู่การไตร่ตรองในเชิงลึกของจักรวาล

รัสเซียได้รับตัวอย่างสถาปัตยกรรมโบสถ์จากไบแซนเทียมร่วมกับออร์โธดอกซ์ คริสตจักรรัสเซียที่มีชื่อเสียงเช่น: วิหาร Kyiv Sophia, Sophia of Novgorod, วิหาร Vladimir Assumption ถูกสร้างขึ้นโดยเจตนาในลักษณะของวิหาร Sophia ในกรุงคอนสแตนติโนเปิล ในขณะที่ยังคงรักษาลักษณะทางสถาปัตยกรรมทั่วไปและพื้นฐานของโบสถ์ไบแซนไทน์ โบสถ์รัสเซียก็มีความคิดริเริ่มและความคิดริเริ่มมากมาย ในรัสเซียออร์โธดอกซ์ มีการพัฒนารูปแบบสถาปัตยกรรมดั้งเดิมหลายแบบ ประการแรกสไตล์ที่ใกล้เคียงกับไบแซนไทน์มากที่สุดคือ เป็นวัดทรงสี่เหลี่ยมหินขาวแบบคลาสสิก หรือโดยทั่วไปแล้วจะเป็นสี่เหลี่ยมจัตุรัส แต่ด้วยการเพิ่มส่วนแท่นบูชาที่มีส่วนโค้งครึ่งวงกลม โดยมีโดมอย่างน้อยหนึ่งหลังบนหลังคารูปทรง ฝาครอบโดมทรงกลมแบบไบแซนไทน์ถูกแทนที่ด้วยฝาครอบทรงหมวกกันน็อค ในส่วนตรงกลางของโบสถ์เล็กๆ มีเสาสี่เสาค้ำหลังคาและเป็นสัญลักษณ์ของผู้ประกาศข่าวประเสริฐทั้งสี่ ซึ่งเป็นจุดสำคัญสี่จุด ในภาคกลางของโบสถ์อาสนวิหารอาจมีเสามากกว่าสิบสองเสา ในเวลาเดียวกัน เสาที่ตัดกันระหว่างเสาทั้งสองเป็นสัญลักษณ์แห่งไม้กางเขนและช่วยแบ่งพระวิหารออกเป็นส่วนสัญลักษณ์ต่างๆ

เจ้าชายวลาดิเมียร์ผู้เทียบเท่ากับอัครสาวกผู้ศักดิ์สิทธิ์และผู้สืบตำแหน่งต่อจากพระองค์ เจ้าชายยาโรสลาฟ the Wise พยายามที่จะรวมรัสเซียเข้ากับสิ่งมีชีวิตที่เป็นสากลของศาสนาคริสต์ วัดที่สร้างขึ้นโดยพวกเขาเพื่อจุดประสงค์นี้ โดยวางผู้เชื่อไว้ข้างหน้ารูปเคารพที่สมบูรณ์แบบของคริสตจักรของโซเฟีย การปฐมนิเทศของจิตสำนึกผ่านชีวิตจากประสบการณ์พิธีกรรม ส่วนใหญ่กำหนดเส้นทางต่อไปของศิลปะในโบสถ์ยุคกลางของรัสเซีย คริสตจักรรัสเซียแห่งแรกเป็นพยานฝ่ายวิญญาณถึงความเชื่อมโยงระหว่างโลกและสวรรค์ในพระคริสต์ ต่อธรรมชาติของพระเจ้า-มนุษย์ของคริสตจักร วิหาร Kyiv Sophia เป็นการแสดงออกถึงแนวคิดของคริสตจักรที่เป็นเอกภาพซึ่งประกอบด้วยหลายส่วนที่มีความเป็นอิสระบางอย่าง หลักการลำดับชั้นของการจัดเรียงจักรวาลซึ่งกลายเป็นหลักสำคัญของโลกทัศน์ไบแซนไทน์นั้นแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนทั้งในลักษณะภายนอกและภายในของวัด คนที่เข้ามาในอาสนวิหารรู้สึกเหมือนอยู่ในจักรวาลที่มีลำดับชั้น เชื่อมโยงกับลักษณะภายนอกทั้งหมดของวิหารอย่างแยกไม่ออก มีกระเบื้องโมเสคและการตกแต่งที่งดงามราวภาพวาด ควบคู่ไปกับการก่อตัวของประเภทของคริสตจักรที่มีโดมไขว้ในไบแซนเทียม กระบวนการของการสร้างระบบที่เป็นหนึ่งเดียวของการวาดภาพคริสตจักร รวบรวมการแสดงออกทางเทววิทยาและหลักคำสอนของคำสอนของศาสนาคริสต์ได้ดำเนินไป ด้วยความรอบคอบเชิงสัญลักษณ์ขั้นสูงสุด ภาพวาดนี้จึงส่งผลกระทบอย่างใหญ่หลวงต่อการเปิดกว้างและเปิดรับจิตสำนึกทางจิตวิญญาณของชาวรัสเซีย พัฒนารูปแบบใหม่ของการรับรู้ถึงความเป็นจริงแบบลำดับชั้น ภาพวาดของเคียฟ โซเฟียกลายเป็นต้นแบบของโบสถ์รัสเซีย ที่จุดสุดยอดของกลองโดมตรงกลางเป็นรูปของพระคริสต์ในฐานะพระเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพ (Pantocrator) ซึ่งโดดเด่นด้วยพลังอันยิ่งใหญ่ ด้านล่างนี้คืออัครเทวดาสี่องค์ ตัวแทนของโลกแห่งลำดับชั้นสวรรค์ ผู้ไกล่เกลี่ยระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์ ภาพของเทวทูตตั้งอยู่บนจุดสำคัญสี่จุดซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของการครอบงำเหนือองค์ประกอบของโลก ในท่าเรือระหว่างหน้าต่างกลองของโดมกลางมีรูปของอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์ ในใบเรือมีรูปของผู้ประกาศข่าวประเสริฐทั้งสี่ ใบเรือที่โดมวางอยู่นั้นถูกมองว่าเป็นสัญลักษณ์ของโบสถ์โบราณว่าเป็นศูนย์รวมทางสถาปัตยกรรมของศรัทธาในพระกิตติคุณซึ่งเป็นพื้นฐานของความรอด บนโค้งเส้นรอบวงและในเหรียญของเคียฟโซเฟียมีรูปของผู้พลีชีพสี่สิบคน แผนผังทั่วไปของวัดถูกเปิดเผยทางวิญญาณในรูปของพระมารดาแห่งพระเจ้า Oranta (จากภาษากรีกสวดมนต์) - "กำแพงที่ทำลายไม่ได้" วางไว้ที่ด้านบนสุดของแหกคอกกลางซึ่งเสริมความแข็งแกร่งให้กับชีวิตที่บริสุทธิ์ของจิตสำนึกทางศาสนา เจาะมันด้วยพลังของรากฐานทางจิตวิญญาณที่ทำลายไม่ได้ของโลกที่สร้างทั้งโลก ภายใต้ภาพลักษณ์ของอรตา - ศีลมหาสนิทในฉบับพิธีกรรม แถวถัดไปของการวาดภาพ - ลำดับชั้น - ก่อให้เกิดประสบการณ์ของการมีอยู่ร่วมกันทางจิตวิญญาณของผู้สร้างการบูชาแบบออร์โธดอกซ์ - Saints Basil the Great, Gregory the Theology, John Chrysostom, Gregory the Dialogist ดังนั้นคริสตจักรในเคียฟแห่งแรกจึงกลายเป็นเหมือนดินแม่เพื่อการพัฒนาชีวิตฝ่ายวิญญาณของออร์โธดอกซ์รัสเซีย

กำเนิดของศิลปะคริสตจักรไบแซนไทน์โดดเด่นด้วยความหลากหลายของคริสตจักรและศูนย์วัฒนธรรมของจักรวรรดิ จากนั้นค่อยมีกระบวนการรวมเป็นหนึ่ง คอนสแตนติโนเปิลกลายเป็นผู้บัญญัติกฎหมายในทุกด้านของชีวิตคริสตจักร รวมทั้งงานพิธีกรรมและศิลปะ ตั้งแต่ศตวรรษที่ 14 มอสโกเริ่มมีบทบาทคล้ายคลึงกัน หลังจากการล่มสลายของกรุงคอนสแตนติโนเปิลภายใต้การโจมตีของผู้พิชิตชาวตุรกีในปี ค.ศ. 1453 การตระหนักรู้ในเรื่องนี้ว่าเป็น "กรุงโรมที่สาม" ซึ่งเป็นทายาทที่แท้จริงและถูกต้องตามกฎหมายของไบแซนเทียมเพียงคนเดียวเริ่มแข็งแกร่งขึ้นในมอสโก นอกจากไบแซนไทน์แล้ว ต้นกำเนิดของสถาปัตยกรรมโบสถ์มอสโคว์ยังเป็นประเพณีของรัสเซียตะวันออกเฉียงเหนือที่มีการสังเคราะห์ที่เป็นสากล และระบบระดับชาติของโนฟโกโรเดียนและปัสโคเวีย แม้ว่าองค์ประกอบที่หลากหลายเหล่านี้ได้เข้าสู่สถาปัตยกรรมมอสโกในระดับหนึ่งหรืออีกระดับหนึ่งแล้วก็ตาม แนวคิดอิสระบางอย่าง ("โลโก้") ของโรงเรียนสถาปัตยกรรมแห่งนี้ซึ่งถูกกำหนดให้กำหนดล่วงหน้าการพัฒนาเพิ่มเติมทั้งหมดของอาคารโบสถ์ก็มองเห็นได้ชัดเจน .

ในศตวรรษที่ 15-17 รูปแบบการก่อสร้างวัดที่แตกต่างอย่างมีนัยสำคัญจากแบบไบแซนไทน์ที่พัฒนาขึ้นในรัสเซีย รูปสี่เหลี่ยมผืนผ้ารูปสี่เหลี่ยมผืนผ้าปรากฏขึ้น แต่มีโบสถ์ครึ่งวงกลมทางทิศตะวันออกเป็นโบสถ์ชั้นเดียวและสองชั้นที่มีโบสถ์ฤดูหนาวและฤดูร้อนซึ่งบางครั้งก็เป็นหินสีขาวมักเป็นอิฐที่มีเฉลียงปกคลุมและแกลเลอรี่ที่มีหลังคาโค้ง - ทางเดินรอบผนังทั้งหมดด้วย หลังคาหน้าจั่ว สี่ด้านและรูปทรง ซึ่งแสดงโดมที่ยกสูงอย่างน้อยหนึ่งหลังในรูปแบบของโดมหรือหลอดไฟ ผนังของวัดประดับประดาด้วยการตกแต่งที่หรูหราและหน้าต่างที่มีการแกะสลักที่สวยงามของหินหรือแผ่นกระเบื้อง ถัดจากวัดหรือร่วมกับวัดเหนือ narthex มีการสร้างหอระฆังทรงสูงที่มีไม้กางเขนอยู่ด้านบน

สถาปัตยกรรมไม้ของรัสเซียได้รับรูปแบบพิเศษ คุณสมบัติของไม้เป็นวัสดุก่อสร้างกำหนดคุณสมบัติของสไตล์นี้ เป็นการยากที่จะสร้างโดมแบบเรียบจากแผ่นสี่เหลี่ยมและคาน ดังนั้นในวัดไม้จึงมีเต็นท์แหลมแทน ยิ่งกว่านั้น คริสตจักรโดยรวมเริ่มมีลักษณะเป็นเต็นท์ นี่คือลักษณะที่วัดไม้ปรากฏต่อโลกในรูปแบบของกรวยไม้แหลมขนาดใหญ่ บางครั้งหลังคาของวัดถูกจัดเรียงเป็นชุดโดมไม้ที่มีไม้กางเขนเป็นรูปกรวยขึ้นด้านบน (เช่น วัดที่มีชื่อเสียงบนสุสาน Kizhi)

รูปแบบของวัดไม้มีอิทธิพลต่อการก่อสร้างด้วยอิฐ (อิฐ) พวกเขาเริ่มสร้างโบสถ์ที่สร้างด้วยหินที่สลับซับซ้อน คล้ายกับหอคอยขนาดใหญ่ (เสา) วิหาร Pokrovsky ในมอสโกหรือที่รู้จักกันดีในชื่อมหาวิหารเซนต์เบซิลถือเป็นความสำเร็จสูงสุดของสถาปัตยกรรมเต็นท์หิน - อาคารที่สลับซับซ้อนสลับซับซ้อนและตกแต่งหลากหลายของศตวรรษที่ 16 ที่ใจกลางของแผน มหาวิหารคือไม้กางเขน ไม้กางเขนประกอบด้วยโบสถ์หลักสี่แห่งตั้งอยู่รอบกลางและห้า โบสถ์กลางเป็นรูปสี่เหลี่ยม โบสถ์สี่ด้านเป็นรูปแปดเหลี่ยม อาสนวิหารมีวัดเก้าแห่งในรูปของเสารูปกรวย ซึ่งรวมกันเป็นเต็นท์ขนาดใหญ่หลากสีสันในโครงร่างทั่วไป

เต็นท์ในสถาปัตยกรรมรัสเซียไม่นาน: กลางศตวรรษที่ 17 เจ้าหน้าที่ของโบสถ์ห้ามไม่ให้มีการสร้างโบสถ์แบบเต็นท์ เนื่องจากมีความแตกต่างอย่างมากจากโบสถ์แบบทรงโดมเดียวและห้าโดมแบบดั้งเดิม โบสถ์รัสเซียมีลักษณะทั่วไปที่หลากหลาย รายละเอียดของการตกแต่งและการตกแต่งที่ใคร ๆ ก็ประหลาดใจกับการประดิษฐ์และศิลปะของปรมาจารย์ชาวรัสเซีย ความมั่งคั่งของวิธีการทางศิลปะของสถาปัตยกรรมโบสถ์รัสเซีย และลักษณะดั้งเดิมของโบสถ์ ตามเนื้อผ้าวัดทั้งหมดเหล่านี้ยังคงมีการแบ่งภายในสัญลักษณ์สามส่วน (หรือสองส่วน) และในการจัดพื้นที่ภายในและการออกแบบภายนอกพวกเขาปฏิบัติตามความจริงทางจิตวิญญาณที่ลึกซึ้งของออร์โธดอกซ์ ตัวอย่างเช่น จำนวนโดมเป็นสัญลักษณ์: โดมหนึ่งแสดงถึงความสามัคคีของพระเจ้า ความสมบูรณ์แบบของการสร้างสรรค์ สองโดมสอดคล้องกับธรรมชาติทั้งสองของพระเยซูคริสต์ผู้ทรงเป็นพระเจ้า สองด้านของการทรงสร้าง สามโดมทำเครื่องหมายพระตรีเอกภาพ; สี่โดม - Four Gospels, สี่จุดสำคัญ; โดมห้าโดม (จำนวนที่พบบ่อยที่สุด) โดยที่โดมตรงกลางอยู่เหนืออีกสี่โดม หมายถึงพระเจ้าพระเยซูคริสต์และผู้ประกาศข่าวประเสริฐทั้งสี่ โดมทั้งเจ็ดหมายถึงศีลศักดิ์สิทธิ์ทั้งเจ็ดของศาสนจักร สภาสากลทั้งเจ็ด

กระเบื้องเคลือบสีสันสดใสเป็นที่แพร่หลายโดยเฉพาะ อีกทิศทางหนึ่งใช้องค์ประกอบอย่างแข็งขันมากขึ้นของทั้งสถาปัตยกรรมโบสถ์ยุโรปตะวันตกและยูเครน และเบลารุสด้วยโครงสร้างองค์ประกอบใหม่ที่เป็นพื้นฐานสำหรับรัสเซียและลวดลายบาโรกโวหาร ในช่วงปลายศตวรรษที่ 17 เทรนด์ที่สองค่อยๆ เข้ามาครอบงำ โรงเรียนสถาปัตยกรรม Stroganov ให้ความสนใจเป็นพิเศษกับการตกแต่งด้านหน้าอาคารโดยใช้องค์ประกอบของระบบการสั่งซื้อแบบคลาสสิกอย่างอิสระ โรงเรียนบาโรก Naryshkin มุ่งมั่นเพื่อความสมมาตรที่เข้มงวดและความสมบูรณ์ที่กลมกลืนขององค์ประกอบหลายชั้น กิจกรรมของสถาปนิกมอสโกจำนวนหนึ่งในช่วงปลายศตวรรษที่ 17 ถือเป็นลางสังหรณ์ของยุคใหม่ของการปฏิรูป Petrine - Osip Startsev (Krutitsky Teremok ในมอสโก, Nikolsky Military Cathedral และ Cathedral of Fraternal Monastery ใน Kyiv) Pyotr Potapov (โบสถ์เพื่อเป็นเกียรติแก่ Assumption on Pokrovka ในมอสโก), ​​Yakov Bukhvostov (วิหารอัสสัมชัญใน Ryazan), Dorofei Myakishev (มหาวิหารใน Astrakhan), Vladimir Belozerov (โบสถ์ในหมู่บ้าน Marfin ใกล้มอสโก) การปฏิรูปของปีเตอร์มหาราชซึ่งส่งผลกระทบต่อทุกด้านของชีวิตรัสเซีย กำหนดการพัฒนาเพิ่มเติมของสถาปัตยกรรมคริสตจักร การพัฒนาความคิดทางสถาปัตยกรรมในศตวรรษที่ 17 ได้เตรียมการดูดซับรูปแบบสถาปัตยกรรมยุโรปตะวันตก งานนี้เกิดขึ้นเพื่อค้นหาความสมดุลระหว่างแนวคิดไบแซนไทน์-ออร์โธดอกซ์ของวิหารกับรูปแบบโวหารรูปแบบใหม่ แล้วเจ้านายของปีเตอร์มหาราช IP Zarudny สร้างโบสถ์ในมอสโกในนามของหัวหน้าทูตสวรรค์กาเบรียล ("หอคอย Menshikov") ผสมผสานสถาปัตยกรรมดั้งเดิมของรัสเซียในศตวรรษที่ 17 การก่อสร้างแบบฉัตรและเป็นศูนย์กลางพร้อมองค์ประกอบของ สไตล์บาร็อค อาการคือการสังเคราะห์ของเก่าและใหม่ในวงดนตรีของ Trinity-Sergius Lavra เมื่อสร้างอาราม Smolny ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กในสไตล์บาร็อค B. K. Rastrelli ได้คำนึงถึงการวางแผนดั้งเดิมของคณะสงฆ์อย่างมีสติ อย่างไรก็ตาม มันเป็นไปไม่ได้ที่จะบรรลุการสังเคราะห์สารอินทรีย์ในศตวรรษที่ 18-19 เริ่มตั้งแต่ช่วงทศวรรษที่ 30 ของศตวรรษที่ 19 ความสนใจในสถาปัตยกรรมไบแซนไทน์ค่อยๆ ฟื้นคืนชีพขึ้นมา เฉพาะช่วงปลายศตวรรษที่ 19 และในศตวรรษที่ 20 เท่านั้นที่มีความพยายามในการรื้อฟื้นหลักการของสถาปัตยกรรมคริสตจักรในยุคกลางของรัสเซียให้มีความบริสุทธิ์ทั้งหมด

บัลลังก์แห่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์ได้รับการถวายในนามของบุคคลศักดิ์สิทธิ์หรือเหตุการณ์ศักดิ์สิทธิ์ซึ่งทั้งโบสถ์และตำบลได้รับชื่อ บ่อยครั้งในวัดเดียวมีหลายบัลลังก์และด้วยเหตุนี้หลายทางเดินนั่นคือวัดหลายแห่งรวมกันอยู่ใต้หลังคาเดียวกัน พวกเขาได้รับการถวายเพื่อเป็นเกียรติแก่บุคคลหรือเหตุการณ์ต่าง ๆ แต่ทั้งวัดมักจะใช้ชื่อจากแท่นบูชาหลักกลาง

อย่างไรก็ตาม บางครั้งข่าวลือพื้นบ้านทำให้วัดไม่ใช่ชื่อหลัก แต่เป็นหนึ่งในทางเดินด้านข้าง หากได้รับการถวายในความทรงจำของนักบุญที่เคารพนับถือเป็นพิเศษ