สภาพทั่วไปของมลรัฐในยุคกลางมีกรอบลำดับเหตุการณ์ กรอบลำดับเหตุการณ์ของยุคกลางในยุโรปตะวันตก

ในช่วงศตวรรษที่ 5 ชนเผ่าอนารยชนชาวเยอรมันหลายเผ่าตั้งรกรากอยู่ในดินแดนตะวันตกของจักรวรรดิโรมันที่ล่มสลาย พวกเขาครอบครองดินแดนของอิตาลีสมัยใหม่ ฝรั่งเศส สเปน เยอรมนี อังกฤษ และเนเธอร์แลนด์

ชาวป่าเถื่อนกล่าวว่าเกิดขึ้นบนซากปรักหักพังของจักรวรรดิโรมันซึ่งมีลักษณะเป็นศาสนาคริสต์ ซึ่งเข้ามาแทนที่ความเชื่อของคนป่าเถื่อนในสมัยโบราณ และวัฒนธรรมยุโรปรูปแบบใหม่ซึ่งก่อตัวขึ้นในขอบเขตของศาสนา

ธรรมชาติของศิลปะยุคกลางทั้งหมดนั้นขัดแย้งกันอย่างมาก ด้านหนึ่งเป็นการโฆษณาชวนเชื่อของแนวคิดทางศาสนาและการบำเพ็ญตบะ อีกด้านหนึ่ง เป็นภาพสะท้อนของความมั่งคั่งมหาศาลในชีวิตภายในของบุคคล สภาพจิตใจ และความงามของแรงงาน และมันเป็นด้านที่สองของวัฒนธรรมยุคกลางที่เตรียมการเพิ่มขึ้นอย่างไม่ธรรมดาในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา

"ยุคกลาง" เป็นช่วงเวลาที่อยู่ตรงกลางระหว่างสมัยโบราณและสมัยใหม่ และไม่มีชื่อเป็นของตัวเองด้วยเหตุผลที่น่าเหลือเชื่อ ครอบคลุมประวัติศาสตร์มนุษย์กว่าพันปี มักจะแบ่งออกเป็นสามช่วงเวลาหลัก:

• 1. ยุคกลางตอนต้น ศตวรรษ VX;
• 2. ยุคกลางสูง (คลาสสิก) ศตวรรษ X-XIV;
• 3. ยุคกลางตอนปลาย ศตวรรษที่สิบสี่-สิบห้า [จาก. 116, 10]

ในยุคกลางตอนต้น ศตวรรษที่ 5-8 มีความโดดเด่นเป็นช่วงที่เป็นอิสระ - ยุคนี้เรียกว่า "ยุคมืด" หรือ "ยุคแห่งการอพยพครั้งใหญ่ของประชาชน"

ยุคกลาง (Middle Ages) - ยุคแห่งการปกครองในยุโรปตะวันตกและยุโรปกลางของระบบเศรษฐกิจและการเมืองศักดินาและโลกทัศน์ทางศาสนาคริสต์ซึ่งเกิดขึ้นหลังจากการล่มสลายของสมัยโบราณ แทนที่ด้วยยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ครอบคลุมช่วงเวลาตั้งแต่ศตวรรษที่ 4 ถึงศตวรรษที่ 14 ในบางภูมิภาค มีการอนุรักษ์ไว้แม้ในเวลาต่อมา จุดเริ่มต้นของยุคกลางมักถูกมองว่าเป็นการล่มสลายของจักรวรรดิโรมันตะวันตกในปี 476 อย่างไรก็ตาม นักประวัติศาสตร์บางคนแนะนำว่าพระราชกฤษฎีกาแห่งมิลาน ค.ศ. 313 ซึ่งหมายถึงการสิ้นสุดการกดขี่ข่มเหงศาสนาคริสต์ในจักรวรรดิโรมันถือเป็นจุดเริ่มต้นของยุคกลาง ศาสนาคริสต์กลายเป็นกระแสวัฒนธรรมที่กำหนดสำหรับภาคตะวันออกของจักรวรรดิโรมัน - ไบแซนเทียม และหลังจากนั้นสองสามศตวรรษก็เริ่มครอบงำในรัฐของชนเผ่าป่าเถื่อนที่ก่อตัวขึ้นในอาณาเขตของจักรวรรดิโรมันตะวันตก

เกี่ยวกับการสิ้นสุดของยุคกลาง นักประวัติศาสตร์ไม่มีฉันทามติ เสนอให้พิจารณาดังนี้: การล่มสลายของคอนสแตนติโนเปิล (1453) การค้นพบอเมริกา (1492) จุดเริ่มต้นของการปฏิรูป (1517) จุดเริ่มต้นของการปฏิวัติอังกฤษ (1640) หรือจุดเริ่มต้นของการปฏิวัติฝรั่งเศสครั้งยิ่งใหญ่ (1789).

คำว่า "ยุคกลาง" (lat. ปานกลาง?) ได้รับการแนะนำครั้งแรกโดย Flavio Biondo นักมนุษยนิยมชาวอิตาลีในทศวรรษแห่งประวัติศาสตร์นับตั้งแต่การล่มสลายของจักรวรรดิโรมัน (ค.ศ. 1483) ก่อน Biondo คำที่ใช้เด่นในช่วงตั้งแต่การล่มสลายของจักรวรรดิโรมันตะวันตกจนถึงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาคือแนวคิดของ "ยุคมืด" ของ Petrarch ซึ่งในวิชาประวัติศาสตร์สมัยใหม่หมายถึงช่วงเวลาที่แคบกว่า

ในความหมายที่แคบของคำว่า "ยุคกลาง" ใช้เฉพาะกับยุคกลางของยุโรปตะวันตกเท่านั้น ในกรณีนี้ คำนี้แสดงถึงลักษณะเฉพาะบางประการของชีวิตทางศาสนา เศรษฐกิจ และการเมือง: ระบบศักดินาของการใช้ที่ดิน (เจ้าของที่ดินศักดินาและชาวนากึ่งพึ่งพา) ระบบของข้าราชบริพาร (ความสัมพันธ์ของนายและข้าราชบริพารที่เชื่อมโยงขุนนางศักดินา ) การครอบงำอย่างไม่มีเงื่อนไขของคริสตจักรในชีวิตทางศาสนา อำนาจทางการเมืองของคริสตจักร ( การสอบสวน ศาลของคริสตจักร การดำรงอยู่ของบิชอปศักดินา) อุดมคติของสงฆ์และอัศวิน (การรวมกันของการปฏิบัติทางจิตวิญญาณของนักพรตพัฒนาตนเอง และบริการเห็นแก่สังคม) การออกดอกของสถาปัตยกรรมยุคกลาง - โรมาเนสก์และกอธิค

รัฐสมัยใหม่หลายแห่งเกิดขึ้นอย่างแม่นยำในยุคกลาง: อังกฤษ สเปน โปแลนด์ รัสเซีย ฝรั่งเศส ฯลฯ

ตามระยะเวลา (ตามเงื่อนไขอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้) ที่โลกและวิทยาศาสตร์ภายในประเทศนำมาใช้ ที่จุดกำเนิดของยุคกลางในยุโรปตะวันตก มีการล่มสลายในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 5 จักรวรรดิโรมันตะวันตก การพบกันของสองโลก - กรีก-โรมันโบราณและอนารยชน (ดั้งเดิม, เซลติก, สลาฟ) - เป็นจุดเริ่มต้นของการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ที่เปิดยุคยุคกลางใหม่ในประวัติศาสตร์ของยุโรปตะวันตก สำหรับประวัติศาสตร์ไบแซนเทียม จุดเริ่มต้นของยุคกลางถือเป็นศตวรรษที่ 4 เมื่อจักรวรรดิโรมันตะวันออกได้รับเอกราช

ดูเหมือนวิทยาศาสตร์จะยากขึ้นในการแก้ไขปัญหาเขตแดนระหว่างยุคกลางกับสมัยใหม่ ในประวัติศาสตร์ต่างประเทศ พรมแดนมักถูกมองว่าเป็นช่วงกลางหรือปลายศตวรรษที่ 15 โดยเชื่อมโยงกับปรากฏการณ์ต่างๆ เช่น การประดิษฐ์การพิมพ์ การพิชิตกรุงคอนสแตนติโนเปิลโดยพวกเติร์ก การค้นพบอเมริกาโดยชาวยุโรป จุดเริ่มต้นของมหาราช การค้นพบทางภูมิศาสตร์และการพิชิตอาณานิคม จากมุมมองของการเปลี่ยนแปลงทางสังคม เหตุการณ์สำคัญนี้เป็นจุดเริ่มต้นของการเปลี่ยนแปลงระบบ - ศักดินาสู่ทุนนิยม ในอดีตที่ผ่านมา วิทยาศาสตร์ของรัสเซียได้ย้อนเวลากลับไปสู่การสิ้นสุดของศตวรรษที่ 18 โดยอ้างถึงการปฏิวัติของชนชั้นนายทุนฝรั่งเศสและคำนึงถึงทางเลือกของการพัฒนาระบบใหม่ให้ยาวนานขึ้นและการแตกหักที่เด็ดขาดยิ่งขึ้นด้วย เก่า ในทางปฏิบัติของการสอน ยังคงเป็นธรรมเนียมที่จะต้องพิจารณาการปฏิวัติของชนชั้นนายทุนครั้งแรกที่มีนัยสำคัญทั่วยุโรป นั่นคือการปฏิวัติของอังกฤษในทศวรรษที่ 1640-1660 ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของการครอบงำของระบบทุนนิยมในยุโรปตะวันตกและใกล้เคียงกับจุดสิ้นสุดของ สงครามสามสิบปีทั่วยุโรปครั้งแรกในปี ค.ศ. 1618-1648 ซึ่งเป็นการสิ้นสุดแบบมีเงื่อนไขของยุคกลาง การกำหนดช่วงเวลานี้ถูกนำมาใช้ในตำราเรียนนี้

จำเป็นต้องสังเกตแนวโน้มใหม่ในวิทยาศาสตร์รัสเซียสมัยใหม่ซึ่งทำการปรับเปลี่ยนที่สำคัญกับปัญหาของการกำหนดช่วงเวลา นี่คือความปรารถนาของนักวิจัยที่จะแยกแนวคิดของ "ยุคกลาง" และ "ศักดินา" ออกจากกัน การระบุตัวตนของพวกเขาเมื่อสิ้นสุดศตวรรษที่ 18 ดังที่กล่าวไว้ข้างต้น เป็นความสำเร็จที่จริงจังของความรู้ทางประวัติศาสตร์ ซึ่งเป็นขั้นตอนแรกที่สังเกตเห็นได้ชัดเจนในการรับรู้ประวัติศาสตร์สังคม แนวโน้มใหม่นำไปสู่ความพยายามที่จะระบุขอบเขตลำดับเหตุการณ์บนของ "ยุคกลาง" จนถึงปลายศตวรรษที่ 15 - ต้นศตวรรษที่ 16 นวัตกรรมดังกล่าวไม่ได้อธิบายโดยความปรารถนาอย่างเป็นทางการที่จะรวมช่วงเวลาของยุคกลางเข้ากับประวัติศาสตร์ตะวันตก แต่ด้วยความรู้ทางประวัติศาสตร์ระดับใหม่ วิทยาศาสตร์เชิงประวัติศาสตร์ในปลายศตวรรษที่ 20 ได้พัฒนาการสังเคราะห์ประวัติศาสตร์ "โครงสร้าง" และ "มนุษย์" ที่สมดุลและยืดหยุ่นมากขึ้น ซึ่งเป็นไปได้เนื่องจากการประเมินบทบาทของจิตสำนึกและปัจจัยทางสังคมและจิตวิทยาในกระบวนการทางสังคมใหม่ เช่น รวมทั้งการฟื้นฟูสิทธิของประวัติศาสตร์เหตุการณ์ ทั้งหมดนี้ทำให้เรามองเห็นเหตุการณ์ดังกล่าวในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 15-16 ที่แตกต่างออกไป ในยุโรปตะวันตก เช่น มนุษยนิยมและการปฏิรูป หรือการค้นพบทางภูมิศาสตร์ครั้งใหญ่ หลังจากได้รับแรงกระตุ้นจากส่วนลึกและดังนั้นจึงมีการเปลี่ยนแปลงในชีวิตสาธารณะน้อยลงปรากฏการณ์เหล่านี้ทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงในจิตสำนึกและค่านิยมทางจิตวิญญาณที่สร้างภาพลักษณ์ใหม่ของโลกซึ่งหมายถึงการแตกหักอย่างเด็ดขาดในยุคกลาง

ในการเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับนวัตกรรมที่กล่าวถึง ในหมู่นักยุคกลางในประเทศ มีความปรารถนาที่จะแยกแยะ "ช่วงเปลี่ยนผ่าน" ให้เป็นขั้นตอนพิเศษ หากไม่สามารถพึ่งตนเองได้ ก็จะมีกฎการพัฒนาของตนเอง โดยเฉพาะอย่างยิ่ง นักวิชาการสมัยใหม่เสนอข้อโต้แย้งที่น่าเชื่อถือเพื่อสนับสนุนคุณค่าในตนเองของช่วงเปลี่ยนผ่านของศตวรรษที่ 16-18 ซึ่งเรียกว่า "ยุคสมัยใหม่ตอนต้น"

ประวัติความเป็นมาของยุคกลางของยุโรปตะวันตกมักจะแบ่งออกเป็นสามช่วงเวลาหลัก โดยแบ่งตามระดับการพัฒนาทางสังคม-เศรษฐกิจ การเมืองและวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน

I. สิ้นสุดวี- กลางศตวรรษที่ 11 - ยุคกลางตอนต้นเมื่อระบบศักดินากำลังก่อตัวเป็นระบบสังคม สิ่งนี้กำหนดล่วงหน้าถึงความซับซ้อนสุดขีดของสถานการณ์ทางสังคมซึ่งกลุ่มสังคมของระบบชนเผ่าที่เป็นเจ้าของทาสและคนป่าเถื่อนในสมัยโบราณผสมผสานและเปลี่ยนแปลงไป ภาคเกษตรครอบงำเศรษฐกิจความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจเพื่อการยังชีพได้รับชัยชนะเมืองต่างๆสามารถรักษาตัวเองให้เป็นศูนย์กลางทางเศรษฐกิจส่วนใหญ่ในภูมิภาคเมดิเตอร์เรเนียนซึ่งเป็นศูนย์กลางหลักของความสัมพันธ์ทางการค้าระหว่างตะวันออกและตะวันตก มันเป็นช่วงเวลาของการก่อตัวของอนารยชนและศักดินายุคแรก (อาณาจักร) ที่มีตราประทับของช่วงเปลี่ยนผ่าน

ในชีวิตฝ่ายวิญญาณ วัฒนธรรมที่เสื่อมถอยชั่วคราว ซึ่งเกี่ยวข้องกับการตายของจักรวรรดิโรมันตะวันตกและการโจมตีของโลกที่ไม่รู้หนังสือนอกรีต ค่อยๆ ถูกแทนที่ด้วยการเพิ่มขึ้น การสังเคราะห์วัฒนธรรมโรมันและการก่อตั้งศาสนาคริสต์มีบทบาทชี้ขาดในเรื่องนี้ คริสตจักรคริสเตียนในช่วงเวลานี้มีอิทธิพลอย่างเด็ดขาดต่อจิตสำนึกและวัฒนธรรมของสังคม โดยเฉพาะอย่างยิ่ง การควบคุมกระบวนการดูดกลืนมรดกโบราณ

ครั้งที่สอง ตรงกลางของ XI - จุดสิ้นสุดของศตวรรษที่สิบห้า - ความมั่งคั่งของความสัมพันธ์ศักดินาการเติบโตอย่างมหาศาลของเมือง การพัฒนาความสัมพันธ์ระหว่างสินค้าและเงิน และการพับของเบอร์เกอร์ ในชีวิตทางการเมืองในภูมิภาคส่วนใหญ่ของยุโรปตะวันตก หลังจากช่วงเวลาแห่งการกระจายตัวของระบบศักดินา รัฐที่รวมศูนย์ได้ก่อตัวขึ้น รูปแบบของรัฐรูปแบบใหม่กำลังเกิดขึ้น - ระบอบศักดินาศักดินาที่มีตัวแทนอสังหาริมทรัพย์ สะท้อนถึงแนวโน้มที่จะเสริมความแข็งแกร่งให้อำนาจกลางและเปิดใช้งานนิคมอุตสาหกรรม โดยเฉพาะอย่างยิ่งในเมือง

ชีวิตทางวัฒนธรรมอยู่ภายใต้สัญลักษณ์ของการพัฒนาวัฒนธรรมเมืองซึ่งก่อให้เกิดความสำนึกทางโลกทางโลก การก่อตัวของเหตุผลนิยมและความรู้เชิงทดลอง กระบวนการเหล่านี้รุนแรงขึ้นด้วยการก่อตัวของอุดมการณ์ของมนุษย์นิยมยุคแรกอยู่แล้วในขั้นตอนนี้ของวัฒนธรรมของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา

สาม. ศตวรรษที่ 16-17 - ยุคศักดินาตอนปลายหรือต้นยุคสมัยใหม่ตอนต้นชีวิตทางเศรษฐกิจและสังคมมีลักษณะเฉพาะด้วยกระบวนการสลายตัวของระบบศักดินาและการกำเนิดความสัมพันธ์แบบทุนนิยมในยุคแรก ความเฉียบแหลมของความขัดแย้งทางสังคมทำให้เกิดการเคลื่อนไหวทางสังคมต่อต้านศักดินาขนาดใหญ่ด้วยการมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันของมวลชนในวงกว้างซึ่งจะนำไปสู่ชัยชนะของการปฏิวัติชนชั้นนายทุนครั้งแรก ระบอบศักดินาประเภทที่สามกำลังก่อตัว - ระบอบสมบูรณาญาสิทธิราชย์ ชีวิตทางจิตวิญญาณของสังคมถูกกำหนดโดยการปฏิวัติของชนชั้นนายทุนในยุคแรก มนุษยนิยมตอนปลาย การปฏิรูป และการต่อต้านการปฏิรูป ศตวรรษที่ 17 เป็นจุดเปลี่ยนในการพัฒนาวิทยาศาสตร์ธรรมชาติและเหตุผลนิยม

แต่ละขั้นตอนเปิดออกและมาพร้อมกับการเคลื่อนไหวครั้งสำคัญของผู้คนทั่วยุโรปและที่อื่นๆ: ในศตวรรษที่ 4, 6-7 - การเคลื่อนไหวของชนเผ่า Huns, Germanic และ Slavic; การขยายตัวของชาวสแกนดิเนเวียชาวอาหรับและชาวฮังกาเรียนในช่วงเปลี่ยนขั้นตอนที่หนึ่งและสอง สงครามครูเสดของชาวยุโรปตะวันตกไปยังยุโรปตะวันออกและตะวันออกในศตวรรษที่ 11-13 และในที่สุด การยึดครองอาณานิคมของชาวยุโรปตะวันตกในภาคตะวันออก แอฟริกา และอเมริกาในศตวรรษที่ 15 และ 16 แต่ละยุคได้เปิดโลกทัศน์ใหม่สำหรับชาวยุโรป ความสนใจถูกดึงดูดไปยังความเร็วของการพัฒนาที่ลดลงเรื่อยๆ และการลดช่วงเวลาของแต่ละขั้นตอนต่อมา

ความสนใจในวิทยาศาสตร์ของเรานั้นมีมาช้านาน: A.I. Neusykhin ในยุค 60 วางรากฐานสำหรับแนวคิดของ "ยุคก่อนศักดินา" เป็นปรากฏการณ์พิเศษ

คำว่า "ยุคกลาง" - แปลมาจากภาษาละติน medium aevum (ยุคกลาง) - ถูกนำมาใช้ครั้งแรกโดยนักมนุษยนิยมชาวอิตาลีในช่วงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา นักประวัติศาสตร์ชาวโรมันในศตวรรษที่ 15 Flavio Bondo ผู้เขียน The History from the Fall of Rome เรียกว่า "ยุคกลาง" ซึ่งเป็นช่วงเวลาที่แยกยุคของเขาออกจากสมัยโบราณ ในศตวรรษที่ 17 ศาสตราจารย์เคลเลอร์ได้แนะนำคำว่า "ยุคกลาง" ลงในการกำหนดช่วงเวลาทั่วไปของประวัติศาสตร์โลก โดยแบ่งออกเป็นสมัยโบราณ ยุคกลาง และสมัยใหม่ กรอบเวลาตามลำดับเวลาของการแบ่งจักรวรรดิโรมันตะวันตกและตะวันออก (395 ภายใต้ Theodosius I) จนถึงการล่มสลายของกรุงคอนสแตนติโนเปิลภายใต้การระเบิดของพวกเติร์กในปี ค.ศ. 1453 ในศตวรรษที่ XVII สำเนียงที่ดูถูกใหม่ส่วนใหญ่ปรากฏในแนวคิดของ “ยุคกลาง” การเริ่มต้นของยุคใหม่มีความเกี่ยวข้องกับการประดิษฐ์การพิมพ์ การค้นพบของอเมริกา ต่อมา IstSRV เริ่มเข้าใจว่าเป็นเวลาของการครอบงำของระบบศักดินาหรือศักดินาระบบความสัมพันธ์ทางสังคมระหว่าง ขุนนางศักดินา ตามวัฒนธรรม ยุคกลางเป็นช่วงเวลาระหว่างการหายตัวไปของโรงเรียนโบราณกับการเปิดสอนของโรงเรียนสากลในศตวรรษที่ 19 ยุคกลางสามารถและต้องแบ่งออกเป็นช่วงระยะกลาง ตัวอย่างเช่น เราสามารถแยกแยะยุคกลางตอนต้นได้ (ตั้งแต่ศตวรรษที่ 4 ถึงศตวรรษที่ 9) ซึ่งรวมถึงสมัยโบราณตอนปลายและการก่อตัวของระบบศักดินา ยุคกลางคลาสสิก (ตั้งแต่ศตวรรษที่ 10 ถึงศตวรรษที่ 14) ช่วงเวลาแห่งการเพิ่มขึ้นอย่างมาก ซึ่งยุคกลางจะต้องลดลงหากเราต้องการคงคำจำกัดความที่แคบเอาไว้ ยุคกลางตอนปลายหรือช่วงวิกฤตที่เขย่ายุโรปในศตวรรษที่ 14-16 ยุคแห่งระบอบสมบูรณาญาสิทธิราชย์ซึ่งนำไปสู่การสูญพันธุ์ของระบบศักดินาซึ่งสิ้นสุดการดำรงอยู่ในช่วงเวลาระหว่างการปฏิวัติอังกฤษและฝรั่งเศส

คำว่า "ยุคกลาง" (แม่นยำยิ่งขึ้น "ยุคกลาง" - จาก lat. medium aevum) มีถิ่นกำเนิดในอิตาลีในช่วงศตวรรษที่ 15-16 ในแวดวงมนุษยนิยม ในขั้นตอนต่าง ๆ ของการพัฒนาวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ เนื้อหาต่าง ๆ ถูกใส่เข้าไปในแนวคิดของ "ยุคกลาง" นักประวัติศาสตร์แห่งศตวรรษที่ 17-18 ซึ่งแบ่งแยกประวัติศาสตร์ออกเป็นสมัยโบราณ กลาง และใหม่ ถือว่ายุคกลางเป็นช่วงที่วัฒนธรรมเสื่อมถอยลงลึก เมื่อเทียบกับการเพิ่มขึ้นสูงของวัฒนธรรมในโลกโบราณและในยุคปัจจุบัน

เมื่อพิจารณาถึงกระบวนการทางประวัติศาสตร์ในฐานะการเปลี่ยนแปลงตามธรรมชาติของการก่อตัวทางเศรษฐกิจและสังคม นักประวัติศาสตร์ลัทธิมาร์กซิสต์เข้าใจยุคกลางเป็นหลักว่าเป็นช่วงเวลาของการเกิดขึ้น การครอบงำ และความเสื่อมถอยของรูปแบบทางสังคมและเศรษฐกิจศักดินา ซึ่งเข้ามาแทนที่ระบบที่ครอบครองทาสหรือระบบชุมชนดั้งเดิม และจากนั้นในยุคปัจจุบันได้ยกเวทีประวัติศาสตร์ให้กับระบบทุนนิยม

การกำหนดช่วงเวลาของประวัติศาสตร์ยุคกลางการเปลี่ยนผ่านสู่ระบบศักดินาในหมู่ชนชาติต่าง ๆ ไม่ได้เกิดขึ้นพร้อมกัน

วัยกลางคน

ดังนั้น กรอบลำดับเหตุการณ์ของยุคกลางจึงไม่เหมือนกันสำหรับทวีปต่างๆ และแม้แต่แต่ละประเทศ ในประเทศแถบยุโรปตะวันตก ที่จุดกำเนิดของยุคกลาง ตามการกำหนดเวลาที่ใช้ในประวัติศาสตร์โซเวียต มีการล่มสลายในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 5 จักรวรรดิโรมันตะวันตกซึ่งเสียชีวิตจากวิกฤตของระบบทาส ซึ่งทำให้ไม่สามารถป้องกันตนเองจากการรุกรานของชนเผ่าดั้งเดิมและชนเผ่าสลาฟได้ การรุกรานเหล่านี้นำไปสู่การล่มสลายของจักรวรรดิและการกำจัดระบบทาสในอาณาเขตของตนอย่างค่อยเป็นค่อยไป พวกเขากลายเป็นจุดเริ่มต้นของการเปลี่ยนแปลงทางสังคมอย่างลึกซึ้งที่แยกยุคกลางออกจากประวัติศาสตร์สมัยโบราณ สำหรับประวัติศาสตร์ไบแซนเทียม จุดเริ่มต้นของยุคกลางถือเป็นศตวรรษที่ 4 เมื่อจักรวรรดิโรมันตะวันออกกลายเป็นรัฐอิสระ

แนวเขตระหว่างยุคกลางกับยุคใหม่ในวิชาประวัติศาสตร์โซเวียตถือเป็นการปฏิวัติชนชั้นนายทุนครั้งแรกที่มีความสำคัญในทวีปยุโรป ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของการครอบงำของระบบทุนนิยมในยุโรปตะวันตก การปฏิวัติของอังกฤษในปี 1640-1660 ตลอดจนการ การสิ้นสุดของแพนยุโรปครั้งแรก - สงครามสามสิบปี (1648) ช่วงเวลานี้ใช้ในตำราเรียนเล่มนี้

อย่างไรก็ตาม มันไม่ใช่สิ่งเดียวเท่านั้นหรืออันเดียวที่เถียงไม่ได้ ในวิชาประวัติศาสตร์ต่างประเทศของทั้งประเทศทุนนิยมและสังคมนิยม เส้นแบ่งระหว่างยุคกลางกับยุคปัจจุบันมักถูกมองว่าเป็นช่วงกลางศตวรรษที่ 15 หรือปลายศตวรรษที่ 15 - ต้นศตวรรษที่ 16 กล่าวคือ การพิชิตกรุงคอนสแตนติโนเปิลโดยพวกเติร์กออตโตมันและการล่มสลายของไบแซนเทียมการสิ้นสุดของสงครามร้อยปี (1453) หรือจุดเริ่มต้นของยุคแห่งการค้นพบทางภูมิศาสตร์ที่ยิ่งใหญ่โดยเฉพาะการค้นพบอเมริกาโดยโคลัมบัสถือเป็น เหตุการณ์สำคัญ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง นักวิจัยโซเวียตบางคนเชื่อว่าศตวรรษที่ 16 ซึ่งเป็นยุคของการปฏิวัติชนชั้นนายทุนครั้งแรก ควรนำมาประกอบกับช่วงเวลาพิเศษของยุคปัจจุบัน ในทางกลับกัน นักประวัติศาสตร์จำนวนหนึ่งยึดมั่นในทัศนะที่ว่าหากเราถือว่ายุคกลางเป็นช่วงเวลาแห่งการครอบงำของการก่อตัวของระบบศักดินา ก็ควรรวมยุโรปตะวันตกในศตวรรษที่ 18 - ก่อนการปฏิวัติฝรั่งเศสในปี 1789- 1794. ดังนั้น ปัญหานี้จึงเป็นของจำนวนการสนทนา

ในประวัติศาสตร์ของสหภาพโซเวียต ประวัติศาสตร์ยุคกลางมักจะแบ่งออกเป็นสามช่วงเวลาหลัก: I. จุดสิ้นสุดของ 5 - กลางศตวรรษที่ 11 - ยุคกลางตอนต้น (ยุคศักดินาตอนต้น) เมื่อระบบศักดินาเป็นเพียงรูปแบบการผลิตที่โดดเด่น ครั้งที่สอง กลางศตวรรษที่ 11 - จุดสิ้นสุดของศตวรรษที่สิบห้า - ช่วงเวลาของศักดินาที่พัฒนาแล้วเมื่อระบบศักดินาถึงจุดสูงสุด สาม. ศตวรรษที่ 16 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 17 - ช่วงเวลาแห่งการสลายตัวของระบบศักดินา เมื่อความสัมพันธ์แบบทุนนิยมเกิดขึ้นและเริ่มก่อตัวขึ้นในลำไส้ของสังคมศักดินา

วัสดุที่เกี่ยวข้องอื่น ๆ :
สารคดี แหล่งเรื่องเล่าเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ยุคกลาง การจำแนกประเภท
พระเจ้าหลุยส์ที่ 9
โรคระบาดในยุโรปในศตวรรษที่ 14
กำเนิดวัดไทเลอร์
พัฒนาการของยุโรปในศตวรรษที่ 14
สงครามแองโกล-ฝรั่งเศสในศตวรรษที่ 15 การจู่โจมของเดนมาร์ก
การศึกษาของสวิส
แนวคิด การก่อตัว ระบบศักดินา บทบาทในประวัติศาสตร์ยุโรป
ฝรั่งเศสในศตวรรษที่ 9-11
ประวัติศาสตร์อิตาลียุคกลาง
ระบบศักดินาของเยอรมนี
การเมืองของราชวงศ์แซกซอน
ระบบศักดินาของอังกฤษ
มุสลิมพิชิตสเปน
การผลิตในยุโรปในศตวรรษที่ 5 ถึง 9
การเกิดขึ้นของเมือง การต่อสู้กับขุนนางศักดินา
พ่อค้า เวิร์คช็อปงานฝีมือในยุคกลาง

นักประวัติศาสตร์ของโรงเรียนมาร์กซิสต์ โดยเฉพาะพวกโซเวียต ได้จัดสรรเวลาให้กับยุคกลางตั้งแต่ศตวรรษที่ 5 AD จนถึงกลางศตวรรษที่ 17 AD นี่เป็นเพราะความจริงที่ว่าก่อนศตวรรษที่ XVII คำว่า "ยุคกลาง" ไม่ได้ถูกใช้โดยนักวิทยาศาสตร์ เช่นเดียวกับการเสริมความแข็งแกร่งของระบบทุนนิยมยุโรปในระยะนี้

นักเขียนคนแรกที่ใช้คำว่า "ยุคกลาง" ในชื่อผลงาน ("Historia medii aevi", 1685) คือ คริสตอฟ เซลลาริอุส (Keller) ชาวเยอรมัน ซึ่งแบ่งแยกดินแดนออกเป็นสากล ประวัติศาสตร์ในสมัยโบราณ กลาง และใหม่ นวัตกรรมนี้พบกับการต่อต้านจากนักประวัติศาสตร์ร่วมสมัย โดยเฉพาะอย่างยิ่งนักศาสนศาสตร์ ซึ่งแบ่งประวัติศาสตร์โลกออกเป็นกษัตริย์ตามประเพณี ปฏิบัติตามและพัฒนาคำแนะนำของหนังสือพยากรณ์ของดาเนียล ต่อมา นักประวัติศาสตร์บางคนเลื่อนการสิ้นสุดของยุคกลางเป็น 1453 (การล่มสลายของกรุงคอนสแตนติโนเปิล), 1517 (จุดเริ่มต้นของการปฏิรูป) และแม้แต่ 1648 (การสิ้นสุดของสงคราม 30 ปี)

การกำหนดระยะเวลาของยุคกลางในยุโรปตะวันตก

การแบ่งนี้มีเงื่อนไข และค่อนข้างมีความสำคัญทางประวัติศาสตร์เชิงคุณภาพมากกว่าการแบ่งตามลำดับเวลาที่แน่นอน

ในปัจจุบัน ในประวัติศาสตร์ดั้งเดิม การแบ่งยุคกลางที่เป็นที่ยอมรับมากที่สุด ระบุโดยนักประวัติศาสตร์ Lescher (ที่ยังไม่พบข้อมูล) ผู้ให้ยุคกลางแก่ยุคกลางตั้งแต่ศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสต์ศักราช ภายในศตวรรษที่ 15 AD แบ่งออกเป็นช่วงย่อย:

ยุคกลางตอนต้นตั้งแต่ 476 AD - วันที่ของผีโค่นล้มจักรพรรดิโรมันองค์สุดท้าย Romulus Augustulus โดย Odoacer ตามศตวรรษที่ 9 AD

ยุคกลางสูงตั้งแต่คริสต์ศตวรรษที่ 10 AD โดยศตวรรษที่ 13 AD

ยุคกลางตอนปลายตั้งแต่ศตวรรษที่ 14 AD ภายในศตวรรษที่ 15 AD

เหตุการณ์ใดที่เกี่ยวข้องกับขอบเขตของช่วงเวลาย่อยถูกลืมไปแล้วในวันนี้เช่นเดียวกับงานของตัวกำหนดช่วงเวลาแรก - Cellarius และ Lescher เป็นไปได้ว่าการสิ้นสุดของยุคกลางเกี่ยวข้องกับนักประวัติศาสตร์ในศตวรรษที่ 17 กับการค้นพบของอเมริกาหรือปลายศตวรรษที่ 7 ของยุคไบแซนไทน์

ล่าสุดในหมู่นักประวัติศาสตร์รัสเซียเนื่องจากการรับรู้บางส่วนเกี่ยวกับแนวคิดตามลำดับเหตุการณ์ของ N.A. Morozov และ New Chronology มีการตั้งสมมติฐานเกี่ยวกับการไม่มียุคมืดในยุคกลาง พวกเขาแนะนำว่าความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีของสังคมเกิดขึ้นในยุคกลางเพียงไม่มีเอกสารใดที่ได้รับการเก็บรักษาไว้และไม่มีร่องรอยทางวัตถุ

ไม่พบสิ่งที่คุณกำลังมองหา? ใช้การค้นหา

ตามระยะเวลาที่ยอมรับในการศึกษายุคกลางสมัยใหม่ ได้แก่ :

1. ยุคกลางตอนต้น (ปลายศตวรรษที่ 5 - กลางศตวรรษที่ 11) ในศตวรรษที่ V-VII ชนเผ่าอนารยชนก่อตั้งอาณาจักรที่ทำสงครามกันเองอย่างต่อเนื่อง วัฒนธรรมในยุคนี้ยังคงล้าหลังวัฒนธรรมไบแซนเทียมและอาหรับตะวันออก

2. ผู้ใหญ่ (คลาสสิก, พัฒนาแล้ว, "สูง") ยุคกลาง (กลางXI

- คอน ศตวรรษที่สิบห้า) ระบบศักดินาถึงจุดสูงสุด มีการสร้างรัฐหลักของยุโรป (อังกฤษ ฝรั่งเศส เยอรมนี อิตาลี) สงคราม ความไม่สงบ และการลุกฮืออย่างต่อเนื่อง ในศตวรรษที่ XI-XIII ชาวยุโรปทำสงครามครูเสดหลายครั้งไปทางตะวันออก ในวัฒนธรรมของยุคนี้ ปฏิสัมพันธ์มีบทบาทสำคัญ และบางครั้งการต่อสู้ของหลักการทั่วยุโรปและระดับชาติ

3. ยุคกลางตอนปลาย (XVI - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 15) วัฒนธรรมชั้นสูงถูกสร้างขึ้นโดยคำนึงถึงประเพณีโบราณ อิทธิพลของไบแซนไทน์และอิสลามอย่างสร้างสรรค์ นี่คือช่วงเวลาแห่งการสลายตัวของศักดินา ซึ่งความสัมพันธ์แบบชนชั้นนายทุนได้พัฒนาในส่วนลึก ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของยุคใหม่

เงื่อนไขหลักสำหรับการพัฒนาวัฒนธรรมของยุโรปตะวันตกยุคกลางคือ:

1. ทรัพย์สินศักดินาขึ้นอยู่กับส่วนบุคคลและ

การพึ่งพาที่ดินของเจ้าของที่ดินที่เหมาะสมกับแรงงานของเกษตรกร

2. การปกครองแบบยังชีพ- พึ่งตนเอง ไม่ราส-

ความผันผวนของความสัมพันธ์ระหว่างสินค้าและเงิน การขาดการผลิตจำนวนมาก

3. โครงสร้างชนชั้น-ลำดับชั้นที่เข้มงวดของสังคม ทะลุทะลวง

zazannyy จากการแยกชั้นจากบนลงล่างและความสัมพันธ์ของข้าราชบริพารกับลอร์ด;

4. สงครามบ่อยครั้ง (มีเพียงแปดสงครามครูเสดที่ใหญ่ที่สุด

Dov ในศตวรรษที่ XI-XIII);

5. การสอบสวน ใช้งานตั้งแต่ศตวรรษที่ 13 เป็นศาลพระสงฆ์ประจำ

6. โรคระบาด;

7. ภาวะทุพโภชนาการเรื้อรังของประชากรส่วนใหญ่(ความล้มเหลวในการเพาะปลูกไม่ใช่

นำไปสู่ความอดอยากอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ เกิดขึ้นซ้ำทุกสามถึงสี่ปี)

อายุขัยเฉลี่ยของมนุษย์ คือ 4045 ปีสำหรับผู้ชายและ 35 ปีสำหรับผู้หญิง เด็กคนที่สามทุกคนอายุไม่ถึง 15 ปี นั่นคืออายุส่วนใหญ่และการแต่งงาน น้อยกว่าหนึ่งในสี่ของคน (ส่วนใหญ่เป็นขุนนางและพระสงฆ์) มีอายุ 50 ปี สงคราม, โรคภัยไข้เจ็บ, ความอดอยากลดจำนวนประชากรอย่างต่อเนื่องและทำให้คนยุคกลางรู้สึกถึงโศกนาฏกรรมของชีวิต

แหล่งที่มาของการก่อตัวของวัฒนธรรมของยุคกลางของยุโรป

เป็นเรื่องปกติที่จะแยกแยะระหว่างแหล่งที่มาของการก่อตัวของวัฒนธรรมของยุคกลางของยุโรปทั้งภายในและภายนอก

แท้จริงแล้ว วัฒนธรรมยุโรปเกิดจากการรวมเอาหลักการภายในสามประการที่ขัดแย้งกันเข้าด้วยกัน:

มรดกแห่งสมัยโบราณ

วัฒนธรรมอนารยชน,

ประเพณีของศาสนาคริสต์

ในระหว่างการก่อตัวของวัฒนธรรมยุคกลางชีวิตทางจิตวิญญาณบางประเภทของสังคมยุโรปตะวันตกตกผลึกบทบาทหลักที่เริ่มเป็นของศาสนาคริสต์และคริสตจักร

ปัจจัยภายนอกในการก่อตัวของวัฒนธรรมของยุโรปยุคกลาง

ropy เป็นผลกระทบต่อวัฒนธรรมไบแซนไทน์และอาหรับของเธอ

วัฒนธรรมยุคกลางได้ก่อตัวขึ้นในภูมิภาคที่จนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้

แต่เป็นศูนย์กลางของอารยธรรมโรมันอันทรงพลัง และยังคงมีอยู่ต่อไปความสัมพันธ์ทางสังคมและวัฒนธรรมที่สร้างขึ้นโดยเธอ

ใน วางรากฐานของระบบการศึกษายุคกลางโรงเรียนโรม-

ประเพณีสไกป์ ระบบ “เจ็ดอิสระศิลป์”

มีบทบาทสำคัญในการก่อตัว การก่อตัว และการพัฒนาของวัฒนธรรมยุคกลางของยุโรปโดย ละตินกลาง- ภาษาของคริสตจักร, งานราชการ, การสื่อสารระหว่างประเทศ, การศึกษา

อย่างไรก็ตาม การดูดซึมของมรดกโบราณไม่ได้ดำเนินไปโดยปราศจากอุปสรรคและไม่ได้ดำเนินการในวงกว้าง การต่อสู้คือการรักษาค่านิยมและความรู้ทางวัฒนธรรมของยุคก่อนไว้เพียงส่วนเล็กน้อยเท่านั้น แต่สิ่งนี้สำคัญมากสำหรับการก่อตัวของวัฒนธรรมยุคกลาง เพราะมันเป็นส่วนสำคัญของรากฐานและปกปิดความเป็นไปได้ของการพัฒนาเชิงสร้างสรรค์ซึ่งเกิดขึ้นในภายหลัง

ชาวกรีกและโรมันโบราณเรียกคนแปลกหน้าว่าคนป่าเถื่อน (barbar - สร้างคำของภาษาต่างประเทศที่เข้าใจยาก; การตีความอื่น: lat. barba - เครา) ตลอดสมัยโบราณเนื้อหาหลักของคำนี้คือความขัดแย้งของชนเผ่าที่ล้าหลังและ

สัญชาติ "วัฒนธรรม" ชาวกรีกและโรมัน อย่างไรก็ตาม ชาวป่าเถื่อนมีวัฒนธรรมดั้งเดิมของตนเอง ซึ่งมีผลกระทบต่อวัฒนธรรมของยุคกลางของยุโรปอย่างเห็นได้ชัด

ชนชาติยุโรปตะวันตกและยุโรปเหนือพัฒนาขึ้น มหากาพย์วีรบุรุษที่เข้ามาแทนที่ประวัติศาสตร์ พวกอนารยชนมี วิสัยทัศน์ที่ไม่เหมือนใครของโลก, ความรู้สึกของการแยกออกจากธรรมชาติ, ความไม่แบ่งแยกของโลกของผู้คนและพระเจ้า. ศิลปะของชาวป่าเถื่อนถูกนำไปใช้เป็นหลัก - ของประดับตกแต่งต่างๆ สำหรับอาวุธ สายรัด เครื่องใช้ในครัว เสื้อผ้า ฯลฯ ด้วยการใช้อัญมณี เคลือบ cloisonne ลวดลายเป็นเส้น - ทำใน "สไตล์สัตว์"

พวกเยอรมันพามาด้วยระบบค่านิยมทางศีลธรรม

ก่อตัวขึ้นในส่วนลึกของระบบปรมาจารย์ - เผ่าซึ่งมีความสำคัญเป็นพิเศษกับอุดมคติของความซื่อสัตย์ความกล้าหาญทางทหารพร้อมทัศนคติที่ศักดิ์สิทธิ์ต่อผู้นำทางทหารพิธีกรรม ทั้งหมดนี้ทิ้งร่องรอยของวัฒนธรรมยุคกลางที่เกิดขึ้นใหม่

7.2. รากฐานการมองโลกของวัฒนธรรมยุคกลาง

ศาสนาคริสต์กลายเป็นแกนกลางทางอุดมคติของชีวิตฝ่ายวิญญาณในยุคกลางของวัฒนธรรมทั้งหมด

ศาสนาคริสต์ปรากฏขึ้นในช่วงกลางศตวรรษที่ 1 AD ในจังหวัดทางตะวันออกของจักรวรรดิโรมัน ในช่วงเปลี่ยนผ่านของยุคโบราณตอนปลายและยุคกลางตอนต้น เปลือกที่หลอมรวมเป็นหนึ่งซึ่งมุมมอง ความคิด และอารมณ์ที่หลากหลายสามารถเข้ากันได้ ตั้งแต่หลักคำสอนทางเทววิทยาที่ละเอียดอ่อนไปจนถึงความเชื่อทางไสยศาสตร์นอกรีตและพิธีกรรมของคนป่าเถื่อน

ศาสนาคริสต์มีอิทธิพลต่อผู้คนจำนวนมาก:

สืบสานและเปลี่ยนแนวความคิดและภาพลักษณ์ของศาสนาต่างๆ

การรักษาและเติมเนื้อหาใหม่ให้กับพิธีกรรมที่คุ้นเคยและคุ้นเคย

ประกาศความเป็นพี่น้องของเพื่อนผู้เชื่อเท่าเทียมกันต่อพระพักตร์พระเจ้า โดยไม่คำนึงถึงเชื้อชาติ ภาษา สังคมและการเมือง

สัญญาว่าจะให้รางวัลมรณกรรมสำหรับชีวิตที่มีคุณธรรม

ในศตวรรษที่ II-VIII ชุดของเทววิทยา ปรัชญา และการเมือง

ร่วมสังคมวิทยาหลักคำสอนของ "บิดาแห่งคริสตจักร" (patristics)

เข้าสู่หลักความเชื่อและการจัดระเบียบของคริสตจักรคริสเตียน

ในสองสภาแรก - Nicaea (325) และ Constantinople (381) - Christian Creed ก่อตั้งขึ้นนั่นคือบทสรุปของหลักคำสอนหลักของศาสนาคริสต์

ตามหลักความเชื่อซึ่งประกอบด้วยสมาชิกสิบสองคน (ชั่วโมง

Tei) ชาวคริสต์เชื่อว่า:

ในพระเจ้าองค์เดียวพระบิดาผู้ทรงฤทธานุภาพผู้สร้างสวรรค์และโลก

ในพระวิญญาณบริสุทธิ์ซึ่งมาจากพระเจ้าพระบิดาและคู่ควรแก่การนมัสการและสง่าราศีเช่นเดียวกับพระเจ้าพระบิดา

เป็นองค์พระเยซูคริสต์องค์เดียว พระบุตรของพระเจ้า ประสูติจากพระเจ้าพระบิดา (เช่นรังสีจากดวงอาทิตย์) และสอดคล้องกับพระบิดา (นั่นคือธรรมชาติหนึ่งเดียวกับพระองค์);

ว่าพระเยซูคริสต์เสด็จมาจุติ (สันนิษฐานว่าเป็นร่างกายมนุษย์และรูปลักษณ์) จากพระวิญญาณบริสุทธิ์และพระแม่มารีและเสด็จมายังโลกเพื่อความรอดของทุกคน

ว่าพระคริสต์ถูกตรึงกางเขนภายใต้ปอนติอุสปีลาต ทรงทนทุกข์และสิ้นพระชนม์เหมือนมนุษย์ และถูกฝังไว้

ที่พระเยซูทรงยอมรับความทุกข์ทรมานสำหรับทุกคนเพราะบาปของพวกเขา

ว่าพระเยซูฟื้นคืนพระชนม์ในวันที่สามแล้วเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ ทรงมีฤทธานุภาพเท่าเทียมกันกับพระเจ้าพระบิดา;

ว่าพระเยซูจะเสด็จมาบนโลกครั้งที่สองเพื่อพิพากษาคนเป็นและคนตายที่จะฟื้นคืนพระชนม์

เป็นหนึ่งเดียว บริสุทธิ์ (ชำระให้บริสุทธิ์โดยพระคริสต์และทรงมีพระคุณของพระองค์) คาทอลิก (ประกอบด้วยบุคลิกที่เป็นอิสระของทุกเวลาและทุกชนชาติทั้งที่มีชีวิตและอนาคตที่จะมีชีวิตอยู่และตายไปแล้วนั่นคือผ่านเข้าสู่ "ชีวิตนิรันดร์") และอัครสาวก (อนุรักษ์) การสืบทอดจากอัครสาวก) คริสตจักร;

เข้าสู่ศีลล้างบาป

สู่การเป็นขึ้นจากตายในอนาคต

สู่ชีวิตนิรันดร์หลังจากการเสด็จมาครั้งที่สองของพระคริสต์และการพิพากษาครั้งสุดท้าย

หลักคำสอนของคริสเตียนจัดระบบโดยเทววิทยา (กรีก theos -

พระเจ้า โลโก้ - หลักคำสอน) หรือเทววิทยา นักศาสนศาสตร์ยุคกลางที่มีชื่อเสียง ได้แก่ ปิแอร์ อาเบลาร์, โธมัส อควีนาส, นิโคลัสแห่งคูซา

ภาพยุคกลางของโลก

ภาพยุคกลางของโลกถูกสร้างขึ้นเป็นหลัก จากภาพและการตีความพระคัมภีร์จุดเริ่มต้นในการอธิบายโลกคือการต่อต้านพระเจ้าและธรรมชาติอย่างสมบูรณ์และไม่มีเงื่อนไข สวรรค์

และ ดิน วิญญาณ และร่างกาย

ใน ในแง่ทั่วไปที่สุดแล้ว โลกก็ถูกมองตามตรรกะแบบลำดับชั้นเช่นวงจรสมมาตรคล้ายปิรามิดสองอันพับที่ฐาน หนึ่งในนั้นคือพระเจ้า ด้านล่างนี้คือระดับหรือระดับของตัวละครศักดิ์สิทธิ์: อันดับแรก อัครสาวกที่ใกล้ชิดพระเจ้ามากที่สุด ตามด้วยบุคคลที่

ค่อยๆ เคลื่อนตัวออกห่างจากพระเจ้าและเข้าใกล้ระดับโลก - เทวทูต เทวดา และสิ่งมีชีวิตในสวรรค์ที่คล้ายคลึงกัน ในระดับหนึ่ง ผู้คนจะรวมอยู่ในลำดับชั้นนี้: อันดับแรกคือพระสันตะปาปาและพระคาร์ดินัล จากนั้นเป็นคณะสงฆ์ระดับล่าง ล่าง และฆราวาสธรรมดา จากนั้นยิ่งห่างไกลจากพระเจ้าและใกล้ชิดกับโลกมากขึ้น สัตว์ต่างๆ ถูกวาง จากนั้นพืช และจากนั้นแผ่นดินเองก็ไม่มีชีวิตอยู่แล้ว จากนั้นก็มีกระจกเงาของลำดับชั้นบน ทางโลก และบนสวรรค์ แต่ในมิติที่แตกต่างและมีเครื่องหมายลบ ในโลกอย่างที่มันเป็น ใต้ดิน โดยการเติบโตของความชั่วร้ายและความใกล้ชิดกับซาตาน เขาถูกวางไว้บนพีระมิดที่สองนี้ ทำหน้าที่เป็นสมมาตรกับพระเจ้า ราวกับว่าเขาพูดซ้ำกับสัญลักษณ์ตรงข้าม (สะท้อนเหมือนกระจกเงา) อยู่ หากพระเจ้าเป็นตัวตนของความดีและความรัก ซาตานก็เป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับมัน นั่นคือศูนย์รวมของความชั่วและความเกลียดชัง

ภาพลักษณ์ของคริสเตียนของมนุษย์ถูกฉีกออกเป็นสองหลักการ: "ร่างกาย" และ "วิญญาณ" และในการต่อต้านนี้ หลักการทางจิตวิญญาณจะให้ความสำคัญเป็นอันดับแรกโดยไม่มีเงื่อนไข ความงามของมนุษย์แสดงออกด้วยชัยชนะของจิตวิญญาณเหนือร่างกาย นักกีฬาที่เป็นสัญลักษณ์ของวัฒนธรรมโบราณถูกแทนที่ด้วยนักพรตในยุคกลางและอดทนต่อความยากลำบากโดยสมัครใจ

มนุษย์เริ่มถูกมองว่าเป็นวัตถุและเป้าหมายของการต่อสู้ของสองกองกำลังจักรวาล (พระเจ้าและซาตาน) ซึ่งเกิดขึ้นจากการปะทะกันของความปรารถนาของมนุษย์ที่จะมีชีวิตอยู่ "ตามเนื้อหนัง" หรือ "ในจิตวิญญาณ" คริสเตียนสามารถและต้องพิสูจน์ตัวเองในการต่อสู้สากลระหว่างความดีและความชั่ว

เริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ X และจนถึงการตรัสรู้ (ปลายศตวรรษที่ 17 - ต้นศตวรรษที่ 18) ศาสนาคริสต์กลายเป็นศาสนาที่เข้าสู่ชีวิตของชาวยุโรปทุกคนตั้งแต่ช่วงเวลาที่เขาเกิดมาพร้อมกับเขาตลอดการดำรงอยู่ทางโลกและแนะนำให้เขารู้จักกับชีวิตหลังความตาย

อย่างไรก็ตาม วัฒนธรรมคริสเตียนยุคกลางไม่ได้เป็นส่วนสำคัญ มันดำรงอยู่เป็นหนึ่งเดียวของวัฒนธรรมของชนชั้นทางสังคมต่างๆ นิคมหลักสามแห่งของสังคมศักดินาคือคณะสงฆ์ อัศวิน และประชาชน แต่ละคนไม่เพียงทำหน้าที่ที่เป็นประโยชน์ต่อสังคมเท่านั้น แต่ยังทำหน้าที่อันศักดิ์สิทธิ์ด้วย

แบบอย่างของคริสเตียนของบุคคล - บุคคลที่เคร่งศาสนาและมีศีลธรรม - ตระหนักในชีวิตของตัวแทนของที่ดินเหล่านี้หรือไม่?

7.3. วัฒนธรรมอสังหาริมทรัพย์ของยุคกลางยุโรป

วัฒนธรรมสงฆ์

คนแรกซึ่งเป็นชนชั้นสูงสุดถือเป็นคณะสงฆ์ซึ่งเป็นชั้นเรียนของ "คำอธิษฐาน" ความกังวลทั้งหมดเกี่ยวกับชีวิตฝ่ายวิญญาณของสังคมตกอยู่กับเขา

("งานแห่งสวรรค์") อุดมคติของคริสเตียนที่ใกล้เคียงที่สุดของมนุษย์คือแบบจำลองที่ก่อตัวขึ้นในหมู่นักบวชและโดยเฉพาะอย่างยิ่งพระสงฆ์ซึ่งออกจากชีวิตทางโลกโดยอุทิศตนเพื่อ "ความสำเร็จ" ของนักพรตในพระนามของพระเจ้า

ในขั้นต้น พระสงฆ์ไม่มีกฎเกณฑ์ใด ๆ และได้รับคำแนะนำในการบริการจากจินตนาการของพวกเขาเอง ต่อมาอารามก็เกิดขึ้น (จากอารามกรีก - เซลล์ของฤาษี) - ชุมชนของพระหรือแม่ชีที่ยอมรับกฎแห่งชีวิตเดียวกัน ได้ให้การพิสูจน์กฎแห่งชีวิตสงฆ์ก่อน โหระพามหาราช(ศตวรรษที่สี่ไบแซนเทียม) ที่กำเนิดของพระสงฆ์ในทิศตะวันตกยืน เบเนดิกต์แห่งนูร์เซีย(ศตวรรษที่หก) ผู้ก่อตั้ง Benedictine Order ซึ่งเป็นสมาคมที่รวมศูนย์ของอารามด้วยกฎบัตรเดียว

ตาม "กฎ" ของเบเนดิกต์ พี่น้องนักบวชได้รับการกำหนดวินัยทางการทหารที่เข้มงวด และการรับใช้พระเจ้าของพวกเขามุ่งตรงไปยังโลกมากขึ้น ซึ่งเป็นตัวอย่างของการกุศลของคริสเตียนที่นำไปใช้ได้จริง

ใน ศตวรรษที่ 6 ตามแบบอย่างของคณะเบเนดิกติน อารามได้ถูกสร้างขึ้นFlavia Cassiodoraซึ่งถือว่าการศึกษาเป็นคุณธรรมที่สำคัญที่สุดอย่างหนึ่งของคริสเตียน ในวิวาเรียมของเขา เป็นครั้งแรกที่มีการสร้างโครงสร้างไตรภาคีของอารามในฐานะศูนย์การศึกษาซึ่งกลายเป็นแบบดั้งเดิมสำหรับยุคกลาง: ห้องสมุด (ศูนย์รับฝากหนังสือ) การประชุมเชิงปฏิบัติการหนังสือและโรงเรียน ต้องขอบคุณอารามที่วัฒนธรรมโบราณไม่สูญหายไปตลอดกาล ได้รับการแก้ไขบางส่วนตามความต้องการของเทววิทยาคริสเตียน และได้รับการอนุรักษ์บางส่วนและช่วยให้รอดจากการสูญพันธุ์ แม้ว่าจะได้รับการยอมรับว่าเป็น "อธรรม" ในสภาพของยุคกลางตอนต้น เมื่อการผูกขาดการศึกษาเป็นของคริสตจักร อารามต่างๆ ก็มีส่วนทำให้เกิดการแพร่กระจายของการรู้หนังสือ การทำบัญชี และงานฝีมือทางศิลปะ

ในศตวรรษที่ 7-10 ด้วยพระภิกษุมิชชันนารี ศาสนาคริสต์จึงแพร่หลายไปทั่วยุโรปเหนือและยุโรปตะวันออก การเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็วของ "ศาสนาคริสต์ที่กระตือรือร้น" เกิดขึ้นในศตวรรษที่ XI-XII นักบวชและพระภิกษุในสมัยนั้นเป็นนักเทศน์, ครูโรงเรียน, แพทย์, นักเศรษฐศาสตร์, ทนายความ, ครู, นักการเมือง, ผู้ทำสงครามครูเสด ฯลฯ

ด้วยการพัฒนาของระบบศักดินา อารามกลายเป็นเจ้าของที่ดินขนาดใหญ่ ถูกดึงเข้าสู่ความสัมพันธ์ระหว่างสินค้าและเงิน รวมอยู่ในชีวิตฆราวาสอันเป็นผลมาจากการที่พวกเขากลายเป็น "ฆราวาส" ชีวิตของพระสงฆ์กำลังสูญเสียลักษณะสมณะของชุมชนดั้งเดิม: ความมึนเมา ความตะกละ กาฝากเจริญขึ้น ทั้งหมดนี้ก่อให้เกิดการวิพากษ์วิจารณ์คริสตจักรที่ "เสื่อมทราม" ทั้งภายในคณะสงฆ์ นักบวช และในขบวนการต่อต้านศักดินาที่ได้รับความนิยม ผู้นำของคริสตจักรคาทอลิกประกาศขบวนการเหล่านี้นอกรีต

นักบวชชาวสเปนที่คลั่งไคล้และโหดเหี้ยม Dominic ได้รับอำนาจฉุกเฉินจากสมเด็จพระสันตะปาปาในการต่อสู้กับพวกนอกรีต การต่อสู้ครั้งนี้ได้รับการประกาศให้เป็นความสำเร็จสูงสุดของคริสเตียน ซึ่งอนุญาตให้ใช้วิธีการที่โหดร้ายที่สุดได้ "การสืบสวนคาทอลิกศักดิ์สิทธิ์" (XII-XIII ศตวรรษ) จึงถือกำเนิดขึ้น โดมินิกันไม่ใช่ "นักรบ" อีกต่อไป แต่เป็น "สุนัขของพระเจ้า"

ผู้สนับสนุนการปฏิรูปสนับสนุนการเสริมสร้างความเข้มแข็งของอาราม เรียกร้องให้มีการแก้ไขกฎบัตรเบเนดิกต์แห่งนูร์เซียที่เข้มงวด บนพื้นฐานของอารามคาทอลิก คำสั่งของอัศวินและนักบวชทางจิตวิญญาณ (ฟรานซิสกัน โดมินิกัน ออกัสติเนียน ฯลฯ) เกิดขึ้น

อุดมคติของคริสเตียนที่ "สดใส" นั้นชัดเจนที่สุดในชีวิตของฟรานซิสแห่งอัสซีซี ผู้ซึ่งเทศนาถึงความยากจนอันศักดิ์สิทธิ์ เนื่องจากชีวิตของคริสเตียนควรเป็นการเลียนแบบชีวิตทางโลกของพระเยซู อย่างไรก็ตามในศตวรรษที่ XIV-XV แล้ว คำสั่งของฟรานซิสหักหลังอุดมคติ

ดังนั้น ภาพลักษณ์ของคริสเตียนของมนุษย์จึงไม่ปรากฏให้เห็นแม้แต่ในหมู่พระสงฆ์ เหตุผลหลักสำหรับสิ่งนี้คือชีวิต การรวมของพระสงฆ์เข้าไว้ในความสัมพันธ์ที่แท้จริงของสังคมศักดินากับสงคราม สงครามครูเสด และการต่อสู้เพื่ออำนาจทางโลกและทางสงฆ์

วัฒนธรรมอัศวิน

อัศวิน (จาก German Ritter - คนขี่ม้า) เป็นชนชั้นขุนนางทหารของสังคมศักดินาซึ่งเรียกร้องให้ทำหน้าที่สูงสุดของรัฐให้สำเร็จ: รักษาคริสตจักร, ปกป้องศรัทธา, เสริมสร้างสันติภาพ, ปกป้องผู้คนจากความรุนแรง ฯลฯ นี่คือคลาสของ "นักรบ" ชะตากรรมของความกล้าหาญคือ "เรื่องทางโลก"

ความกล้าหาญมีต้นกำเนิดในยุคกลางตอนต้นถึงจุดสูงสุดในศตวรรษที่ XI-XIV และทรุดโทรมลงในศตวรรษที่สิบห้า จากรุ่นพี่ซึ่งอัศวิน (ขุนนางศักดินาฆราวาส) เชื่อมโยงกันด้วยความสัมพันธ์ของข้าราชบริพาร พวกเขาได้รับการถือครองที่ดิน - ขึ้นอยู่กับการปฏิบัติงานของการรับราชการทหารขี่ม้าในกองทัพของพวกเขา

ด้านหนึ่ง อุดมการณ์ของความกล้าหาญมีรากฐานมาจากประเพณีวัฒนธรรมของชุมชนโบราณของชนเผ่าดั้งเดิมที่มีแบบแผนของการคิดและความเชื่อนอกรีต และในอีกด้านหนึ่งในแนวคิดการบริการที่พัฒนาขึ้นโดยศาสนาคริสต์

รหัสแห่งเกียรติยศของอัศวินขึ้นอยู่กับคุณธรรมพื้นฐานแปดประการ: ต้นกำเนิดโบราณ, ความซื่อสัตย์อย่างไม่มีเงื่อนไขต่อภาระหน้าที่ต่อเจ้านายและความเท่าเทียมกัน, ความแข็งแกร่งทางกายภาพที่ยิ่งใหญ่, ความกล้าหาญ, พฤติกรรมอันสูงส่งในการต่อสู้, ทัศนคติที่ดีต่อม้าและอาวุธของตน, ความห่วงใยในเกียรติอย่างต่อเนื่อง, ความเอื้ออาทร , ความน่าดึงดูดใจภายนอก , ความสุภาพ , ความสามารถในการเขียนหรืออย่างน้อยอ่าน

กวีนิพนธ์และเล่นดนตรีและสุดท้ายก็ตกหลุมรักสาวสวย

คุณธรรมของอัศวินที่แท้จริงได้รับการเลี้ยงดูมาในบุตรของขุนนางศักดินาทางโลกตั้งแต่วัยเด็ก จนกระทั่งอายุได้ 7 ขวบ พวกเขาอยู่ในความดูแลของสตรีในครอบครัว จนกระทั่งอายุ 14 ปี พวกเธอเป็นเพจที่ศาลของนายทหาร และจนถึงอายุ 21 พวกเขายังคงเป็นเสนาบดี ระบบการศึกษาของพวกเขารวมถึงการสอนศาสนา มารยาทในศาล การขี่ม้า การฟันดาบ หอก ว่ายน้ำ ล่าสัตว์ เล่นหมากฮอส การเขียนบทกวีและการร้องเพลงเพื่อเป็นเกียรติแก่สตรีในดวงใจ

การแข่งขันเป็นหน้าพิเศษของวัฒนธรรมอัศวิน ทัวร์นาเมนต์ (จาก Tournei ฝรั่งเศสโบราณ) - การแข่งขันทางทหารโดยมีวัตถุประสงค์เพื่อแสดงคุณสมบัติการต่อสู้ของอัศวินซึ่งเป็นพื้นฐานของกองกำลังติดอาวุธศักดินา โดยปกติแล้ว พระราชาหรือขุนนางท่านอื่นๆ จะจัดการแข่งขันขึ้นในโอกาสอันเคร่งขรึมและจัดขึ้นในที่สาธารณะ อัศวินบนหลังม้าและสวมชุดเกราะเต็มกำลังต่อสู้กันเพียงลำพัง เป็นคู่หรือแยกจากกัน นอกจากนี้ยังมีการต่อสู้ด้วยเท้า หลักสูตรการแข่งขันถูกควบคุมโดยกฎพิเศษ ผู้ชนะได้รับชื่อเสียงได้รับรางวัลเป็นตัวเงิน บางครั้งการแข่งขันซึ่งเป็นรูปแบบทางกฎหมายของสงครามศักดินาถูกกฎหมาย มีผู้ได้รับบาดเจ็บสาหัสและถึงแก่ความตายของผู้เข้าร่วม

ปรากฏการณ์ที่โดดเด่นของวัฒนธรรมยุคกลางคือวรรณกรรมแบบราชสำนัก (จากวรรณคดีฝรั่งเศสที่สุภาพและกล้าหาญ) ซึ่งเป็นแนวโน้มที่กล้าหาญของศาลในวรรณคดียุโรปในศตวรรษที่ 12 - 14 มันไม่ได้เป็นเพียงวิธีการแสดงความประหม่าของความกล้าหาญซึ่งเป็นอุดมคติ แต่ยังสร้างรูปแบบอย่างแข็งขันด้วย

วรรณกรรมของราชสำนักแสดงโดยเนื้อร้องของนักร้อง (Provence), trouvers (ฝรั่งเศสตอนเหนือ), minnesingers ในเยอรมนีเช่นเดียวกับ

ความโรแมนติกของอัศวิน

อัศวินพยายามอย่างต่อเนื่องเพื่อความเหนือกว่าเพื่อความรุ่งโรจน์ โลกคริสเตียนทั้งโลกควรรู้เกี่ยวกับการหาประโยชน์และความรักของเขา ดังนั้น - ความฉลาดภายนอกของวัฒนธรรมอัศวิน ความเอาใจใส่เป็นพิเศษต่อพิธีกรรม อุปกรณ์ สัญลักษณ์ของสี สิ่งของ และมารยาท

เมื่อมองเข้าไปใกล้ชีวิตของอัศวิน เปลือกของศาสนาคริสต์และชนชั้นสูงจะบางลงและบางลง แทนความอ่อนน้อมถ่อมตน - ความเย่อหยิ่ง แทนการให้อภัย - การแก้แค้น การไม่เคารพชีวิตของคนอื่นอย่างสมบูรณ์ ผู้ร่วมสมัยกล่าวหาอัศวินแห่งความโลภอย่างต่อเนื่อง, โจมตีนักเดินทาง, ปล้นโบสถ์, ผิดคำสาบาน, มึนเมา, ทุบตีภรรยา, ความไม่รู้, การไม่ปฏิบัติตามกฎของการต่อสู้, เปลี่ยนการแข่งขันเป็นธุรกิจที่ทำกำไร - การล่าเกราะ, อาวุธ, ม้า ของผู้พ่ายแพ้

อุดมคติอันสูงส่งของคริสเตียนก็ไม่พบว่ามีรูปแบบอยู่ในสังคมยุคกลางระดับนี้เช่นกัน

บทที่ 6

วัฒนธรรมยุโรปยุคกลาง
กรอบเวลาของยุคกลางคืออะไร
และความหมายของยุคนี้คืออะไร?
คำว่า "ยุคกลาง" นั้นเป็นที่มาของ

กิจกรรมของนักมนุษยนิยมชาวอิตาลีในศตวรรษที่ XV-XVI โดยแนะนำสิ่งนี้

คำว่ายุคฟื้นฟูศิลปวิทยาต้องการกำหนดยุคของพวกเขาออกจาก

โลกของวัฒนธรรมก่อนหน้านี้
จนกระทั่งไม่นานมานี้ ยุคกลางมักถูกเข้าใจว่าเป็นเฉพาะ

ยุคมืดป่าเถื่อน การประเมินเหล่านี้เป็นหลัก

ด้วยผลงานของนักประวัติศาสตร์และนักปรัชญาแห่งการตรัสรู้

อย่างไรก็ตามทัศนคติดังกล่าวต่อยุคกลางนั้นไม่สมเหตุสมผลเลย

ยุคกลางเป็นเวทีดั้งเดิมและน่าสนใจในประวัติศาสตร์

การพัฒนาอารยธรรมยุโรป ยิ่งกว่านั้นตรง

ในช่วงเวลานี้ ข้อกำหนดเบื้องต้นและแม้กระทั่งองค์ประกอบบางอย่างของ

อารยธรรมสมัยใหม่ ในยุคกลางเริ่มปรากฏขึ้น

ชาติยุโรป. ในขณะเดียวกัน สมัยใหม่ครั้งแรก

ประเพณีของชาวคริสต์และอนารยชน
การออกแบบและพัฒนาเป็นอย่างไรบ้าง
คริสตจักรคริสเตียน?
ศาสนาคริสต์เป็นแก่นของวัฒนธรรมยุคกลาง เพื่อการรุก

ในช่วงยุคกลาง ประวัติศาสตร์ของศาสนาคริสต์ประกอบด้วย

เป็นเวลาเกือบห้าศตวรรษแล้ว มาถึงตอนนี้ ศาสนาคริสต์

มีการเปลี่ยนแปลงอย่างมาก ตัวอย่างเช่น มีความผิดปกติ

ถึงชุมชนคริสเตียนยุคแรก ลำดับชั้นของคริสตจักร

ได้แนะนำคำสอนบางข้อ ซึ่งหลักคำสอน

เกี่ยวกับตรีเอกานุภาพ เกี่ยวกับการลงโทษมรณกรรม ฯลฯ มีบทบาทสำคัญในสิ่งเหล่านี้
96

กระบวนการนี้เล่นโดยสภาคริสตจักร - นั่นคือการประชุมของพระสงฆ์ที่สูงขึ้น

เพื่อแก้ไขปัญหาความเชื่อ การบริหารคริสตจักร

ฯลฯ
แม้แต่ในช่วงที่จักรวรรดิโรมันดำรงอยู่ก็เริ่มต้นขึ้น

กิจกรรมของสิ่งที่เรียกว่า Church Fathers - ผู้เขียนขอโทษ

งานเขียนเชิงโต้แย้ง วิจารณ์ และประวัติศาสตร์

บรรดาผู้มีส่วนสนับสนุนอย่างแน่วแน่ในการสร้างหลักคำสอนของคริสตจักร

และองค์กรต่างๆ ในการพัฒนา patristic นั่นคือคำสอนของพ่อ

คริสตจักร (จากภาษาละติน pater - "พ่อ") มีหลายขั้นตอน

สำหรับศตวรรษที่ II-III ปรัชญาที่เปราะบางโดยลักษณะเฉพาะ

Apologists (จากคำขอโทษกรีก - ปกป้อง) -

จากการวิพากษ์วิจารณ์นักเขียนที่ไม่ใช่คริสเตียน คำขอโทษที่โดดเด่นที่สุด

มีเทอร์ทูเลียน (ประมาณ 160-220) และออริเกน (ประมาณ

คริสตจักรตะวันออกของ Basil the Great, Gregory of Nyssa and

ดร. - การจัดระบบหลักคำสอนของคริสตจักร ขอบคุณ

กิจกรรมของผู้แทนของผู้รักชาติสาย - Boethius

ยอห์นแห่งดามัสกัสและอื่น ๆ - ประเด็นเชิงทฤษฎีและเชิงทฤษฎี

พวกเขาได้รับรูปแบบของศีลที่ไม่เปลี่ยนรูป
ปัญหาหลักของผู้รักชาติคือทัศนคติต่อคนนอกศาสนา

ประเพณีวัฒนธรรม เดิมทีตั้งคำถามว่า

ยาก: "อย่างใดอย่างหนึ่ง - หรือ" อย่างไรก็ตาม ตำแหน่งก็ค่อยๆ อ่อนตัวลง

วัฒนธรรมกรีกโบราณเริ่มถูกตีความว่าเป็นวัฒนธรรม

"แสวงหาพระเจ้า" อนุญาตให้มีอยู่ขององค์ประกอบ

ซึ่งสามารถและควรเป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมคริสเตียน

องค์ประกอบหนึ่งดังกล่าวคือความเพ้อฝันแบบสงบ

ต่อมาแนวคิดทางปรัชญาของอริสโตเติลก็เป็นที่ยอมรับเช่นกัน
ตั้งแต่แรกเริ่ม patristics ขึ้นอยู่กับหลักการและแนวคิด

ปรัชญากรีก อย่างไรก็ตาม patrists ปฏิเสธฟรี

การค้นหาเชิงปรัชญาที่มีอยู่ในปรัชญาโบราณ

ตระหนักถึงความจริงประการหนึ่งของการเปิดเผยอันศักดิ์สิทธิ์
บรรพบุรุษของคริสตจักรแบ่งตามธรรมเนียมตะวันตก (อิตาลี

Romanized ยุโรป แอฟริกาเหนือ) และตะวันออก

(กรีซ ตะวันออกกลาง อียิปต์). ความแตกต่างระหว่างพวกเขาไม่ได้

ใช้สำหรับเรียบเรียงภาษาต่างๆ เท่านั้น:

The Western Church Fathers เขียนเป็นภาษาละตินในขณะที่ชาวตะวันออกเขียนใน

กรีก. รูปแบบการคิดและแนวทางแก้ไขต่างๆ

ปัญหาทางเทววิทยา พ่อของคริสตจักรตะวันตกที่ซึมซับจิตวิญญาณ

วัฒนธรรมกฎหมายโรมัน คิดในแง่กฎหมาย

และพวกเขาแสดงความสนใจเป็นพิเศษในปัญหาของพรหมลิขิต

การประสานกันของเจตจำนงของมนุษย์กับพระเจ้า ความสนใจ

patrtics ตะวันออกถูกดึงดูดให้ถามคำถามเป็นหลัก

การสำแดงของการดำรงอยู่ของพระเจ้าในการดำรงอยู่ของมนุษย์
ควบคู่ไปกับการสร้างองค์กร

คริสตจักรคริสเตียน การศึกษาแบบองค์รวมจึงเกิดขึ้น

ของคริสเตียนกลุ่มแรกทั่วไป สำหรับคริสต้นๆ

97
7-6332

เทียนมีความต้องการความเท่าเทียมกันต่อหน้าพระเจ้า

สิ่งที่แสดงออกด้วยความช่วยเหลือซึ่งกันและกันทางวัตถุอย่างต่อเนื่อง

การรับประทานอาหารร่วมกัน เป็นต้น ชุมชนคริสเตียนกลุ่มแรกไม่ได้ทำ

พวกเขามีพระสงฆ์ (จากภาษากรีก kleros - "เลือกโดยการจับฉลาก") นั่นคือถาวร

นักบวชมืออาชีพ1. อย่างไรก็ตามค่อยๆ

สถานการณ์กำลังเปลี่ยนแปลง มีการแบ่งชั้นระหว่างคริสเตียน

ผู้นำโดดเด่นในชุมชนคริสเตียน

การรวมศูนย์ของคริสตจักรกำลังเพิ่มขึ้น สมาคมเกิดขึ้น

บิชอป (ผู้ดูแล) ของแต่ละเมือง หัวหน้างานดังกล่าว

สมาคม - มหานคร (จากมหานครกรีก - "เมืองหลัก

”) - กลายเป็นมหานคร จากนั้นโดยการรวมหลาย ๆ อย่างเข้าด้วยกัน

มหานครถูกสร้างขึ้นโครงสร้างที่ใหญ่ขึ้น

หน่วย - ปิตาธิปไตยนำโดยปรมาจารย์ อันดับ

Patriarchate เดิมเป็นของอธิการทั้งหมดและเท่านั้น

จากนั้นมันก็กลายเป็นชื่อของผู้มีอำนาจเหนือกว่าในหมู่พวกเขาเท่านั้น จึงมี

ห้าปรมาจารย์: โรมัน, คอนสแตนติโนเปิล, อเล็กซานเดรีย,

อันทิโอกและเยรูซาเล็ม พระสังฆราชทั้งหมด

ถือว่ามีอำนาจเท่าเทียมกัน แต่ในความเป็นจริง

บิชอปแห่งโรมมีอำนาจสูงสุด ค่อยๆ

พระองค์ยังทรงห้ามพระสงฆ์ไม่ให้รับคริสตจักรใด ๆ

สำนักงานจากมือของผู้ปกครองฆราวาส ตำแหน่งดังกล่าว

พระสันตปาปา ผู้ประกาศตนเป็นผู้ปกครองสูงสุดโดยพฤตินัย

จักรพรรดิกลายเป็นสาเหตุของความขัดแย้งยืดเยื้อระหว่างคริสตจักร

และผู้ปกครองฆราวาส ความขัดแย้งสิ้นสุดลง

ในปี ค.ศ. 1122 สนธิสัญญาเวิร์มระหว่างจักรพรรดิเฮนรี่

V และสมเด็จพระสันตะปาปา Calixtus II จักรพรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์

จักรวรรดิปฏิเสธการลงทุนฝ่ายวิญญาณเพื่อสนับสนุนพระสันตปาปา

อย่างไรก็ตาม ในบางพื้นที่ (ในเยอรมนี) เขาได้รับสิทธิ์

เข้าร่วมการเลือกตั้งพระสังฆราชและเจ้าอาวาส ทางนี้ ,

ความขัดแย้งเรื่องการลงทุนในที่สุดก็นำไปสู่การประนีประนอมระหว่างจิตวิญญาณ

และหน่วยงานฆราวาส
ปรัชญาประเภทใดที่ครอบงำ
ในยุคที่เป็นผู้ใหญ่ในยุคกลาง?
ประเภทของปรัชญาที่โดดเด่นในยุคคลาสสิก,

ยุคกลางที่เป็นผู้ใหญ่กลายเป็นนักวิชาการ นักวิชาการได้รับ

ชื่อมาจากโรงเรียนสงฆ์ (จาก lat. scholastikos -

"โรงเรียนนักวิทยาศาสตร์") ซึ่งพวกเขาสอนปรัชญาและเทววิทยา

ที่ศูนย์กลางของการใช้เหตุผลเชิงวิชาการคือปัญหาความเชื่อมโยงกัน

พระเจ้าโลกและมนุษย์ซึ่งสันนิษฐานว่าบางอย่าง

การแก้ปัญหาความสัมพันธ์ระหว่างเหตุผลกับศรัทธา เหตุผล และการเปิดเผย

วิธีการทางวิชาการของปรัชญามีลักษณะโดย

การรวมกันของสถานที่ทางเทววิทยาและดันทุรังกับเหตุผล

วิธีการและความสนใจในรูปแบบตรรกะ

ปัญหา.
มีหลายขั้นตอนในการพัฒนานักวิชาการ ศตวรรษที่ 9 นับ

เวลาเกิดของนักวิชาการเป็นวงกว้าง

การเคลื่อนไหวที่ชาญฉลาด ในศตวรรษที่สิบสอง กิจกรรมของ Pierre Abelard

ทำเครื่องหมายการเกิดขึ้นของการต่อต้านอำนาจ

คริสตจักร Scholasticism เติบโตเต็มที่ในศตวรรษที่ 13 ในเวลานั้น

โทมัสควีนาสกำลังพยายามสร้างระบบปรัชญาแบบองค์รวม

สมานฉันท์ศรัทธาและเหตุผล เริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 14

การลดลงของความคิดเชิงวิชาการ
แอนเซลม์เป็นเลขชี้กำลังที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของนักวิชาการในยุคแรก

Canterbury และ John Scotus Eriugena แอนเซลม์เป็นคนแรก

นักปรัชญายุคกลางที่สำคัญและได้รับการพิจารณาอย่างถูกต้อง

“บิดาแห่งวิชาปราชญ์” แอนเซลม์เชื่อว่าความรู้ของคริสเตียน

เริ่มต้นด้วยการกระทำของศรัทธา: ข้อเท็จจริงที่เขาแสวงหา

เพื่อทราบจะได้รับในวิวรณ์อันศักดิ์สิทธิ์ นั่นคือ คริสเตียน

ไม่จำเป็นต้องเข้าใจจึงจะเชื่อ แต่ต้องเชื่อจึงจะเข้าใจ

แอนเซลม์ได้รับอิทธิพลอย่างมากจากงานของออกัสติน แต่

แอนเซลม์ให้ความสำคัญกับรูปแบบที่เขา

มันหล่อหลอมความคิด กล่าวคือ โครงสร้างตรรกะ-ไวยากรณ์ของคำสั่ง

ในความพยายามที่จะปฏิบัติตามกฎของตรรกะในทุกสิ่งนักปรัชญา

ในผลงานของเขา "Monologue", "Proslogium", "Dialogue about the Truth

” กำหนดหลักฐานการดำรงอยู่ของพระเจ้า
ตำแหน่งตรงกันข้ามคือ Pierre Abelard เขาคิดว่า,

ความสงสัยเพียงอย่างเดียวนั้นสามารถช่วยคนให้มาสู่ความจริงได้

นอกจากปัญหาความสัมพันธ์ระหว่างศรัทธากับเหตุผลแล้ว ความสนใจของปราชญ์

ดึงดูดด้วยปัญหาที่กล่าวกันอย่างกว้างขวางในขณะนั้น

สากล. อาเบลาร์เข้าใจจักรวาลว่าเป็นแนวคิดทางจิต

ที่ไม่มีอยู่แยกจากวัตถุ แต่ซึ่ง

ในเวลาเดียวกัน ไม่ใช่แค่ชื่อตามอำเภอใจ ตัวอย่างเช่น

เมื่อเริ่มสร้างผู้สร้างมีความคิดเกี่ยวกับม้าและสากลนี้

นำเสนอในทุกม้าที่เฉพาะเจาะจง
หนึ่งในตัวแทนที่สำคัญที่สุดของยุคกลาง

นักวิชาการคืออัลเบิร์ตมหาราช เขาเริ่มสร้างใหม่และ

การจัดระบบสารานุกรมของเทววิทยาคริสเตียน

ตามคำสอนของอริสโตเติล สมัยนั้น สารานุกรม

พวกเขาเพียงให้ความรู้แก่ผู้อ่าน แต่ควรมี

เพื่อพิสูจน์ความสามัคคีของโลกในฐานะผู้สร้างผู้สร้าง ปฏิรูปเสร็จแล้ว

เทววิทยาของโทมัสควีนาส งานหลักของเขา

"ผลรวมของเทววิทยา" สรุปรากฐานของยุคกลาง

โลกทัศน์ ยืนยันว่าธรรมชาติสิ้นสุดในพระคุณ

และจิตอยู่ในศรัทธา ย่อมเห็นสัจธรรมแห่งจิตซึ่งเข้าถึงไม่ได้

ความรู้ที่มีเหตุผลของความจริงของการเปิดเผย ปราชญ์

ห้าข้อพิสูจน์ของการดำรงอยู่ของพระเจ้าได้รับการจัดทำขึ้น
นักวิชาการปลายในบุคคลของ John Duns Scotus และ William

อ็อคแคมเห็นในความคิดเพียงสัญลักษณ์ที่อยู่ใต้บังคับบัญชาของสิ่งต่างๆ ปฏิเสธ

จากคำอธิบายที่มีเหตุผลของหลักคำสอนของคริสเตียน

แท้จริงแล้ว Scholasticism กลับคืนสู่สูตรแห่งศรัทธาอันเนื่องมาจาก

Tertullian นักเขียนคริสเตียนยุคแรก - "ฉันเชื่อว่า

เพราะมันไร้สาระ”
แนวเพลงไหนที่ได้รับความนิยม
ในวรรณคดีของยุคกลางที่เป็นผู้ใหญ่?
องค์ประกอบที่สำคัญที่สุดของวัฒนธรรมยุคกลางคือวรรณกรรม

การสร้าง ตอนแรกงานนี้เป็นเรื่องปากเปล่า

ตัวอย่างเช่น การเล่าเรื่องร้อยแก้วของสแกนดิเนเวีย

เกี่ยวกับเหตุการณ์ในอดีต - sagas - ถูกแสดงต่อสาธารณชนในงานเลี้ยง

และคอลเล็กชั่นอื่น ๆ ถูกบันทึกไว้ในศตวรรษที่ XII-XV เท่านั้น
ประมาณศตวรรษที่ XII ส่วนที่เหลือของ

(ทั้งหมดที่สำคัญ) ประเภทของวรรณคดียุคกลาง: อัศวิน

นวนิยาย เนื้อเพลง ตลอดจนประเภทละครหลัก (ปาฏิหาริย์และ

คุณธรรม).
ในช่วงยุคกลางที่เติบโตเต็มที่ ขนบธรรมเนียมประเพณียังคงดำเนินต่อไป

วรรณกรรมพื้นบ้านมหากาพย์ ในขั้นตอนนี้ที่สำคัญที่สุด

กลายเป็นมหากาพย์วีรบุรุษ ที่สำคัญที่สุดอย่างหนึ่ง

ผลงานใหม่ของมหากาพย์วีรสตรีชาวฝรั่งเศส - “Song

เกี่ยวกับโรแลนด์" เนื้อเรื่องที่อิงจากตำนานของแคมเปญ

ชาร์ลมาญ 1 ผลงานที่ใหญ่ที่สุดของแองโกล-แซกซอน

มหากาพย์คือ "เบวูลฟ์" - บทกวีที่เล่าถึงความสำเร็จของอาวุธ

เบวูลฟ์นักรบผู้กล้าหาญและเที่ยงธรรม บทกวี,

เชื่อกันว่าสร้างขึ้นในศตวรรษที่ 7-8 แต่ได้ลงมาสู่เรา

ในต้นฉบับตั้งแต่ประมาณต้นศตวรรษที่ 11
ในช่วงกลางของศตวรรษที่สิบสอง ในฝรั่งเศส ความโรแมนติกของดอกไม้อัศวิน

แทนที่มหากาพย์ผู้กล้าหาญ ในบรรดาที่มีชื่อเสียงที่สุด

เครเชียน เดอ ทรอย. นวนิยายของเขาอุทิศให้กับกษัตริย์เซลติก

อาเธอร์และข้าราชบริพารของเขา - อัศวินโต๊ะกลม
วัฒนธรรมอัศวินส่วนใหญ่พัฒนาขึ้นในราชสำนักของอธิปไตย

และบรรดาขุนนาง องค์ประกอบสำคัญของวัฒนธรรมอัศวิน

มีวรรณกรรมของศาล พื้นฐานของมันคือลัทธิของทหาร

ความกล้าหาญรวมกับศีลธรรมของคริสเตียนและ

มาตรฐานความงามที่เหมาะสมกับเวลา โอนไม่ได้

องค์ประกอบของวัฒนธรรมอัศวินคือมารยาท -

แนวความคิดความรักในยุคกลางตามความสัมพันธ์

ระหว่างอัศวินกับสาวงามของเขาเปรียบเสมือนความสัมพันธ์

Seigneur และข้าราชบริพาร
ระบบค่านิยมที่ร้องโดย "นักร้องแห่งความรัก

- ร้องทุกข์ เหล่านักกวี-นักร้องผู้ยกย่องเชิดชู

ในเพลงรักที่กล้าหาญของพวกเขาถูกเรียกในภาคใต้

ฝรั่งเศส. ในภาคเหนือของประเทศพวกเขาถูกเรียกว่า trouvers และในประเทศเยอรมนี

มินเนสซิงเกอร์ นอกจากเพลงและเพลงบัลลาดแล้ว พวกเขายังแต่งอีกด้วย

บทกวีเสียดสีและบทละครที่มีลักษณะทางโลก
ปรากฏการณ์แปลกประหลาดของวัฒนธรรมยุคกลางที่โตเต็มที่

มีการปรากฏตัวของบทกวีของ vagantes (จากภาษาละติน vagantes - "หลงทาง")

ในหมู่คนเร่ร่อนมีขอทานเร่ร่อน เด็กนักเรียนและนักเรียน

นักบวชน้อยเร่ร่อนจากเมืองหนึ่งไปอีกเมืองหนึ่ง คนจรจัดปรากฏตัว

ในช่วงเวลาที่เมืองในยุคกลางทวีคูณ

จำนวนโรงเรียน มหาวิทยาลัย ปรากฏตัวครั้งแรกในประวัติศาสตร์ยุโรป

คนมีการศึกษามีเหลือเฟือ ธีมของกวีคนเร่ร่อน

มิใช่เพียงการสรรเสริญชีวิตที่ไร้กังวลและ

มีความสุข. คนเร่ร่อนประณามความโลภ

และพฤติกรรมเย่อหยิ่งของผู้แทนของคณะสงฆ์ชั้นสูง ด้านหลัง

ถูกข่มเหงข่มเหงข่มเหงข่มเหง

คริสตจักรอย่างเป็นทางการ
ความคิดสร้างสรรค์ยังเกี่ยวข้องกับการพัฒนาวัฒนธรรมเมืองอีกด้วย

Jugglers (ฝรั่งเศส) และ Spielmanns (เยอรมนี) ในศตวรรษที่ XI-XII

พวกเขาแสดงในจัตุรัสกลางเมืองในฐานะนักแสดง นักกายกรรม

เทรนเนอร์ นักดนตรี และนักร้อง นักเล่นปาหี่และ shpilmans -

ปรากฏการณ์ที่เกี่ยวข้องกับตัวตลกของรัสเซีย
เพลงของโรแลนด์ ม.; L. , 1964. S. 140.
106

วรรณกรรมยุคกลางเป็นหนึ่งในวรรณกรรมที่สวยงามที่สุด

หน้าในประวัติศาสตร์วรรณคดีโลก ในขณะนั้นมี

โครงเรื่องที่ใช้ซ้ำแล้วซ้ำอีกในภายหลัง

ประเภทยังได้เสริมคุณค่าวรรณกรรมโลก
ลักษณะสำคัญของสไตล์กอธิคคืออะไร?
ในตอนท้ายของ XII ต้นศตวรรษที่สิบสาม ความโรแมนติกในยุโรปตะวันตก

สไตล์นี้ถูกแทนที่ด้วยกอธิค (จากโกติโกอิตาลี - "กอธิค" โดยใช้ชื่อ

ชนเผ่าดั้งเดิมพร้อม) ชื่อนี้มีที่มา

ในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาเมื่อทุกสิ่งแบบโกธิกหมายถึง "คนป่าเถื่อน"

” และถูกต่อต้าน “โรมัน” นั่นคือศิลปะในจิตวิญญาณ

ประเพณีโบราณ
เพียงไม่กี่ศตวรรษต่อมา ในศตวรรษที่ 19 ความสนใจในศิลปะแบบโกธิกกลับฟื้นคืนชีพขึ้นมา

เพื่อความเบาบางและอ่อนช้อยเรียกว่าเย็นยะเยือกหรือนิ่ง

เพลง "ซิมโฟนีในหิน" ความมั่งคั่งของมันอยู่ใน

XII-XIV ศตวรรษ ในประวัติศาสตร์ศิลปะ เป็นธรรมเนียมที่จะต้องแยกแยะความเป็นผู้ใหญ่ก่อนวัยอันควร

(สูง) และปลาย (เพลิง) กอธิค
วิหารแบบโกธิกแตกต่างอย่างมากจากโบสถ์แบบโรมาเนสก์

สมัย : คริสตจักรโรมาเนสก์ คร่ำครวญ หมอบ

มหาวิหารกอธิค - แสงและพุ่งขึ้นไปบนฟ้า พื้นฐานของโรมาเนสก์

อาคารนี้มีมวลมากรองรับด้วยซุ้มประตู

เสาและชิ้นส่วนที่ทนทานอื่นๆ อาจารย์กอธิค

พวกเขาเริ่มใช้การออกแบบห้องนิรภัยแบบใหม่: ห้องนิรภัยวางตัว

บนซุ้มประตูและบนเสา ความดัน fornix ด้านข้างถูกส่ง

Arkbutans (กึ่งโค้งด้านนอก) และก้น (เสา,

รองรับค้ำยันบิน) กําแพงก็หมดสิ้นเป็นฐาน

อาคารจึงลดความหนาลง อนุญาติ

สถาปนิกเพิ่มปริมาณภายในของอาคารที่ต้องทำ

หน้าต่าง ซุ้มประตู และแกลเลอรี่มากมาย
ขอบคุณห้องนิรภัยแบบกอธิค (เรียกอีกอย่างว่าห้องนิรภัยซี่โครง)

ความสูงของอาคารเพิ่มขึ้น (อาเมียงอาสนวิหาร - 42 ม. ขณะที่

ความสูงสูงสุดของอาคารแบบโรมาเนสก์คือ 20 ม.)
ในสถาปัตยกรรมแบบโกธิก พรมแดนระหว่างปัจเจกบุคคล

ส่วนต่าง ๆ ของอาคาร พื้นผิวของผนังแทนส่วนเดียว

พื้นที่ประดับกระจกสี "กุหลาบ" ที่ขาดไม่ได้

เหนือประตูมิติ มีรูปปั้นและภาพนูนต่ำนูนสูง
ในเวลานี้ประติมากรรมทรงกลมใหม่ปรากฏขึ้นดังนั้น

อันเก่าซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของอาคารได้รับการอนุรักษ์ไว้ แต่ยัง

การเปลี่ยนแปลงครั้งหลัง: เหมือนกับตัวมหาวิหารเอง มันยืดออก

รูปร่างยาวขึ้น ส่วนต่างๆ ของร่างกายไม่สมส่วน

หัวข้อหลักในการพรรณนาถึงพระคริสต์คือของพระองค์

การพลีชีพและการไม่สมส่วนทำให้หุ่นเท่านั้น

การแสดงออกที่ดี ในงานประติมากรรม ลัทธิของพระมารดาของพระเจ้าได้ก่อตัวขึ้น

มักเกี่ยวพันกับการบูชาผู้งดงาม

คุณหญิง ลักษณะเด่นของยุคกลาง ความเชื่อใน

Des สัตว์ประหลาดมหัศจรรย์ซึ่งถูกบรรยายด้วย

ในรูปแบบของงานประติมากรรม

ในสไตล์กอธิคอาคารฆราวาสก็ถูกสร้างขึ้นเช่นกัน: ศาลากลาง

แหล่งช้อปปิ้งและแม้แต่บ้านส่วนตัว
ตัวอย่างที่มีชื่อเสียงและสำคัญที่สุดของสไตล์ในสถาปัตยกรรม

มีชื่อเสียง Notre Dame de Paris (ยุคโกธิก)

ชาตร์ (ศตวรรษที่ XII-XIV), วิหารแร็งส์ (1211-1330)

ในฝรั่งเศส Kelsky (ศตวรรษที่ XIII-XIX) - ในเยอรมนี
ในศตวรรษที่สิบสี่ มีเทคนิคใหม่ - กอธิคเพลิง สำหรับ

เธอโดดเด่นด้วยการตกแต่งอาคารด้วยลูกไม้ที่ร้อนแรง

นั่นคือการแกะสลักหินที่ดีที่สุด ใช้กันอย่างแพร่หลาย

ภาพวาดและเครื่องประดับที่ซับซ้อน ช่วงนี้แทบไม่มีการก่อสร้าง

ความรู้ใหม่ ความรู้เก่ากำลังดำเนินการ สู่ผลงานชิ้นเอกแห่งเปลวเพลิง

กอธิครวมถึงอาสนวิหารในอำพัน อาเมียง คอนเช คอร์บี
สไตล์กอธิคของอังกฤษมีความพิเศษ ศิลปะของเธอ

เกี่ยวข้องกับอารามเป็นหลัก มหาวิหารกอธิคอังกฤษ

มีของตกแต่งมากมายทั้งภายนอกและภายใน

อาคาร.
ตัวอย่างที่ชัดเจนของ English Gothic คือ Canterbury

อาสนวิหาร (ศตวรรษที่ XII-XV) และมหาวิหารเวสต์มินสเตอร์แอบบีย์

(ศตวรรษที่สิบสาม - สิบห้า)
ศิลปะแบบโกธิกเป็นหนึ่งในความสำเร็จที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของยุคกลาง

เมืองในยุคกลางมีบทบาทอย่างไร?
ในการพัฒนาวิถีชีวิตใหม่?
ในตอนท้ายของศตวรรษที่สิบสอง บทบาทของศาสนา การเมือง เศรษฐกิจ

และศูนย์วัฒนธรรมในทวีปยุโรปส่งต่อจากอาราม

สู่เมืองต่างๆ พวกเขาสร้างชุมชนขนาดใหญ่ที่มีความเป็นอิสระ

การจัดการ. จำนวนเวิร์กช็อปงานฝีมือและอื่นๆ

บรรษัทฆราวาส เมืองดึงดูดผู้คนจำนวนมาก -

ช่างฝีมือผู้แสวงบุญและนักเรียน "อากาศในเมืองทำให้

ฟรี” เป็นคำพูดของเวลา
ศูนย์กลางชีวิตทางสังคมของเมืองยุคกลางคือ

ศาลาว่าการและมหาวิหาร ศาลากลางเป็นอาคารหิน

พร้อมห้องประชุมและห้องเอนกประสงค์ โอนไม่ได้

ส่วนหนึ่งของมันคือหอคอยซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของอิสรภาพของเมือง
มหาวิหารควรจะรองรับประชากรในเมืองทั้งหมด มหาวิหาร

มันถูกสร้างขึ้นตามคำสั่งและเป็นค่าใช้จ่ายของชุมชนเมือง อาคาร

และความเข้มแข็งของวัดซึ่งใช้เวลาหลายสิบปี

พวกเขาเป็นเรื่องสาธารณะ มหาวิหารเป็นศูนย์กลางของประชาชน

ชีวิต. นักเทศน์พูดต่อหน้าเขาเถียงกัน

คณาจารย์และนักศึกษา คณะละคร

การเป็นตัวแทน
การเติบโตอย่างรวดเร็วของเมืองนำไปสู่การขยายตัวของการก่อสร้าง และสิ่งนี้

ในทางกลับกัน การสร้างสรรค์งานศิลปะระดับมืออาชีพ ไม่ใช่
108

เกี่ยวข้องกับเมืองใดเมืองหนึ่ง แต่เดินทางไปในที่ที่วางแผนไว้

ตึกใหญ่. มันมาจากอาร์เทลและโดยเฉพาะจาก

Artel of masons ต่อมาได้กลายเป็นปรัชญาและการเมือง

สมาคมฟรีเมสัน (ฟรีเมสัน)

การก่อตัวของเมืองอย่างแข็งขันทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงในโลกทัศน์

มนุษย์เริ่มต่อต้านมวลหมู่มวลแต่

บทบาทของเขาไม่ได้ถูกกำหนดโดยลักษณะส่วนบุคคล

อาชีพ (พ่อค้า อัศวิน ช่างฝีมือ)