Khazarer, jøder og Kievan Rus. Russlands fødsel

1

Kontakter mellom khazarene og slaverne fant sted konstant og fra eldgamle tider, fordi de var nabofolk. Under beskyttelse av det mektige Khazar Khaganate kunne slaverne i Dnepr-regionen engasjere seg i landbruk og handel. Slaviske kjøpmenn dro ned langs Don og Volga til Khazar-hovedstaden, dro ut i Det Kaspiske hav, trengte inn i dets sørøstlige kyster og brakte varene sine på kameler til byen Bagdad.

Den russiske historikeren V. Klyuchevsky skrev: "Khazar-åket var ikke spesielt vanskelig og fryktløst for Dnepr-slavene. Tvert imot, ved å frata de østlige slaverne ekstern uavhengighet, ga det dem store økonomiske fordeler. som førte til Svartehavet og Kaspiske markeder. I regi av khazarene begynte en livlig handel fra Dnepr-regionen."

På det åttende århundre begynte khazarene å ta hyllest fra de østlige slaverne. Det sies om dette i den russiske kronikken: "Khazarene tok hyllest fra lysningene og fra nordmennene, og fra Vyatichi tok de en sølvmynt og et ekorn fra røyk." Det vil si fra hver boligbygning - et skinn av et ekorn og en sølvmynt. Gladene ble senere, åpenbart, frigjort fra denne skatten, som det heter i annalene: "Gladene ble undertrykt av Drevlyanerne og andre omkringliggende mennesker. Og Khazarene fant dem ... og sa:" Hyll oss. sverd. Og khazarene bar dem til prinsen sin. Og khasarernes eldste sa: "Dette er ikke en god hyllest‚ til prinsen: vi fant våpnene hennes, bare skarpe på den ene siden, det vil si sabler, og disse våpnene er doble -kantet, det vil si sverd: de vil en dag bli hyllest fra oss og fra andre land."

Khazarene trakk seg tydeligvis tilbake fra gladene og påla til gjengjeld hyllest til Radimichi, en annen slavisk stamme. I den russiske kronikken er det en omtale at i 885 "Oleg sendte til Radimichi, spør:" Hvem gir du hyllest? "De svarte:" Til Khazarene. Oleg i sprekken, som de pleide å gi Khazarene. "

I Kairo-synagogen, i sin genis, ble det funnet et brev på pergament, skrevet av Kiev-jøder. Moderne forskere har bestemt at brevet ble skrevet senest 930, og hvis konklusjonene deres er riktige, betyr dette at det tidligste oppdagede pålitelige dokumentet knyttet til historien til Kiev ble skrevet på hebraisk og kommer fra det jødiske samfunnet i byen.

I brevet deres informerte jødene i Kiev alle samfunnene i diasporaen at en viss Yaakov bar Hanukkah - "sønnen til gode mennesker, den som gir, og ikke den som tar" - "ble et offer for en grusom skjebne : broren hans gikk og tok lån av hedningene", og Jakob ble hans kausjonist. Broren gikk på veien, men røvere kom og drepte ham (bror) og tok fra ham pengene. Så kom kreditorene og tok Yaakov, de satte jernlenker på halsen hans og lenket føttene hans. Og der (med dem) ble han et helt år. Og så reddet vi ham og betalte seksti mynter, og det var fortsatt en gjeld - førti mynter ... "

Med dette følgebrevet dro Yaakov bar Hanukkah til de jødiske samfunnene i verden for å samle inn de manglende pengene, og nådde kanskje til og med Kairo. "Våre herrer... - sto det skrevet i brevet. - Følg den gode skikk... Og Den Høyeste skal velsigne deg og gjenopprette Jerusalem i dine dager‚ og bringe utfrielse til deg‚ og til oss sammen med deg." I det nedre hjørnet av brevet er det en lapp med turkiske runer, som tilsynelatende ble laget av en Khazar-tjenestemann: "Hokurum" - "Jeg har lest." Basert på dette brevet kan det antas at det i første halvdel av det tiende århundre allerede eksisterte et samfunn av jøder i Kiev, og navnene deres er angitt i følgebrevet - begge tradisjonelt jødiske: lederen av samfunnet Avraham ha-parnassus , Yitzhak, Reuven, Yehuda og Khazar navn: Kyabar, Savart, Manas, Manar og Kofin.

Etter nederlaget til Khazar Khaganate spredte jødene, som bebodde det, seg til forskjellige land. De hadde én vei - til Krim. Det var en annen vei - til Kaukasus. Den tredje veien er sannsynligvis til Sentral-Asia‚ til Khorezm. Noen flyktninger havnet til og med i Spania; Abraham ibn Daoud, en jødisk historiker fra Toledo, nevnte deres etterkommere på begynnelsen av det tolvte århundre: "Vi så i Toledo noen av sønnenes sønner - vitenskapsmenn ..."

Og det var selvfølgelig veien fra Khazaria til Kiev, hvor jødene da bodde. Den russiske historikeren fra det attende århundre V. Tatishchev, som tilfeldigvis leste de russiske kronikkene som forsvant senere, rapporterte at vinneren av Khazar Khaganate, Svyatoslav, tok et stort antall Khazars til Kiev og bosatte dem på forskjellige steder - blant dem Sannsynligvis var det jøder.

2

Jøder kom til Kiev ikke bare fra øst eller fra Krim, men også fra europeiske land.

Det er kjent at fra det niende århundre gikk jødiske kjøpmenn gjennom de slaviske landene, som arabiske historikere kalte radanitter; de drev hovedhandelen i Europa med Asia. Det sies om dem i "Book of Ways and States" av den arabiske geografen Ibn-Khordadbha: "Veien til de jødiske kjøpmennene Radanittene, som snakker persisk, romersk, arabisk, frankisk, andalusisk, slavisk: de reiser fra vest til øst og fra øst til vest ved hav og land bærer de evnukker, tjenestepiker, gutter, silke, pelsverk og sverd... På veien tilbake tar de musk, aloe, kamfer, kanel og andre produkter fra orientalske land... Radanitter brakte varer på forskjellige måter, blant annet gjennom de slaviske landene, til khazarene i Itil, og derfra gjennom det kaspiske hav til India og Kina. Kiev var en knutepunktstasjon på handelsruten, og i jødiske kilder ble disse kjøpmennene kalt "Golchei Rusia" - på vei til Russland.

Slik møttes jøder fra Europa og Khazaria på territoriet til Kievan Rus. Det var to kvartaler i Kiev, hvorav det ene ble kalt Kozary, og det andre - Zhydov. I nærheten av det andre kvartalet var det en av byens porter, Zhidovskie-portene, som er nevnt i den russiske kronikken for 1151: forsvare Kiev fra Polovtsy, "Izyaslav Davydovich sto mellom Golden Gates og Zhidovsky-portene, og Rostislav sto foran Zhidovskie-portene."

Jødene i Kievan Rus var en gruppe frie mennesker som var engasjert i transitthandel, noe som var ekstremt fordelaktig for Kiev-prinsene. De nøt bevegelsesfrihet‚ men bodde hovedsakelig i byer‚ i spesielle kvartaler. V. Tatishchev bemerket at i Kiev var det en synagoge der jødene låste seg inne under uroen i 1113 og motsto beleiringen til Vladimir Monomakhs ankomst.

Den russiske kronikken forteller at i 986 kom jøder fra Khazaria – «jødiske kozarer» – til storhertug Vladimir for å overtale ham til å akseptere jødedommen. "Og hvor er landet ditt?" spurte prinsen dem. "I Jerusalem," svarte jødene. "Bor du der?" "Nei," sa de, "for Gud var sint på våre forfedre og spredte oss over landene for våre synder..." Så sa Vladimir: "Hvordan kan du lære andre når du selv blir forkastet av Gud og spredt? Hvis bare Gud elsket deg "Du ville ikke ha blitt spredt over fremmede land. Tror du at du også kan gjøre oss slik skade?" Og Vladimir, som du vet, valgte kristendommen.

Kirken slet med jødisk innflytelse, og i 1050 skrev Metropolitan Hilarion et polemisk essay mot den jødiske religionen, "Prekenen om Moseloven og Jesu Kristi nåde." Abbed i Pechersk-klosteret Theodosius lærte kristne å leve i fred med venner og fiender, "men med deres fiender, og ikke med Guds ... Guds fiender er: jøder, kjettere, som holder en skjev tro ..." Denne samme Theodosius " hadde følgende vane: mange ganger om natten stod han opp og gikk i all hemmelighet til jødene og kranglet med dem om Kristus; han bebreidet og irriterte dem, kalte dem frafalne og lovløse; han ville bli drept av dem for å bekjenne Kristus. Jødene drepte ham ikke‚ men‚ åpenbart‚ kranglet med ham og forsvarte deres tro.

Kyiv Metropolitan John II forbød salg av kristne slaver til jøder - av frykt for at de skulle bli konvertert til jødedommen: "En kristen kan ikke selges til en jøde eller en kjetter, og den som selger til jøder er en lovløs person." Forbindelsen med Byzantium førte til det faktum at dekretene fra rådene rettet mot hedningene begynte å trenge inn i Russland, og i charteret til prins Yaroslav er det en lov om ekskommunikasjon for samliv av en kristen med en "busurmannkvinne eller en jøde."

Og likevel var posisjonen til jødene i Kiev ganske sterk. Prins Izyaslav flyttet markedet sammen med butikkene fra Podil, den nedre delen av byen, til den øvre delen, der jødene bodde, som de betalte ham mye penger for. På slutten av det ellevte århundre økte antallet jøder i Kiev, til tross for havet, hungersnøden, raid av polovtsianerne: åpenbart flyttet jøder fra Sentral-Europa dit og flyktet fra forfølgelsen av korsfarerne. Storhertug Svyatopolk II behandlet jødene godt, men etter hans død gjorde folkemengden opprør mot hans kone og tilhengere; ikke bare bojarene ble knust, men det jødiske kvarteret ble også plyndret - i 1113: "Kiyanerne plyndret gården til Putyatin av Tusen, dro til Zhidene og plyndret." Og i 1124 var det en stor brann i Kiev, og kronikken bemerker at nesten hele byen brant ut "og jødene ble brent ut."

V. Tatishchev har en omtale som angivelig Vladimir Monomakh beordret i 1126 "å sende alle jødene ut av hele det russiske landet med all deres eiendom, og heretter ikke å la dem gå, men er det noen i hemmelighet de vil gå inn, fritt rane og drep dem ... Fra nå av er det ingen jøder i Russland ... "Men dette faktum er omstridt av andre historikere.

3

Jødene i Kievan Rus var ikke avskåret fra sine landsmenn i Vesten og Østen. De korresponderte med hverandre, jødiske kjøpmenn reiste fra land til land, de sendte til og med barna sine for å studere fra Kiev til Europa, til datidens beste yeshivaer. Navnet til Rabbi Yitzhak fra Russland, som studerte i byen Worms, i Tyskland, er bevart. En viss Asher ben Sinai fra Russland studerte i den spanske byen Toledo, og Rabbi Moshe fra Kiev var enten student i yeshivaen til den berømte rabbiner Yaakov Tam, den største autoriteten til fransk og tysk jødedom, eller møtte ham under hans turer rundt omkring Europa. Denne samme rabbiner Moshe fra Kiev korresponderte med lederen av yeshivaen i Bagdad. Det er også kjent at en viss jøde fra Russland, hvis morsmål var slavisk, møtte sin slektning i Thessaloniki. Han beskrev entusiastisk for ham sin reise til Eretz Israel, og under inntrykk av denne historien bestemte jøden fra Russland seg for å reise dit.

Jøder bodde ikke bare i Kiev, men også i Volhynia, i de galisiske landene, de dukket også opp i det nordøstlige Russland. Ved hoffet til storhertug Andrei Bogolyubsky i Vladimir på slutten av det tolvte århundre bodde det to jøder - Ephraim Moizich og Anbal Yasin fra Kaukasus, storhertugens husholderske: de var deltakere i en konspirasjon som endte i drapet på Andrei Bogolyubsky.

Og så angrep mongolene Kievan Rus. I 1240 ødela de Kiev‚ og mange jøder omkom der sammen med andre innbyggere‚ og resten flyktet. I Podolia har et gravmonument over en viss Shmuel vært bevart siden 1240, tilsynelatende lederen av samfunnet, og følgende inskripsjon er inngravert på det: "Døden følger døden. Stor er vår sorg. Dette monumentet ble reist over graven til Podolia. læreren vår; vi ble etterlatt som en hjord uten hyrde; Guds vrede fikk oss..."

I midten av det trettende århundre var Kiev tom og ødelagt, det var to hundre hus i det, og de store prinsene inviterte igjen jøder til å bosette seg i Kiev. Det er bevis på deres tilstedeværelse i Russland i annalene for 1288. Når han snakket om døden til prins Vladimir Vasilkovich, som regjerte i Volodymyr Volynsky, bemerket kronikeren: "Og så mange volodimerianere gråt over ham, menn og koner og barn, tyskere og Surozhtse og Novgorodtsy og Zhidov ..."

I 1062 besøkte munken i Kiev-Pechersk klosteret Varlaam Det hellige land. På begynnelsen av det tolvte århundre skrev hegumen Daniel fra Tsjernigov en reiseskildring med tittelen "Vandreren eller Daniels reiser til Hegumens russiske land", den første beskrivelsen av Det hellige land i russisk litteratur. Daniel møtte pilegrimer der - "russiske sønner", blant dem var novgorodianere og Kievanere. Pilegrimer i Russland - "passerende kaliks" samlet seg i "lag" og dro til Jerusalem gjennom Konstantinopel: "Jeg har gått i halvannet år." Et spor av deres reiser ble bevart i russiske epos: Dobrynya Nikitich, for eksempel, "lekent spilt fra Konstantinopel, en annen spilte fra Jerusalem," eller: "Dobrynya spilte på en rørende og kjedelig måte, han spilte på jødisk ..."

Handlingen til Novgorod-eposet om Sadko, en handelsgjest, har sin egen prototype, den bibelske historien om Jon, som skipsbyggere kastet fra skipet inn i en storm. Selv førrevolusjonære russiske forskere bemerket at grunnlaget for navnet på helten - Sadko var det jødiske navnet Zadok i betydningen "rettferdig, rettferdig."

***

I det tolvte og trettende århundre, i Kievan Rus, ble "Historien om den jødiske krigen" av den jødiske historikeren fra det første århundre av den nye æra, Josephus Flavius, oversatt fra gresk til gammelrussisk, og delvise oversettelser fra Flavius dateres tilbake til det ellevte århundre. Alle eksperter bemerker enstemmig innflytelsen som oversettelsen av "Historien om den jødiske krigen" hadde på slike russiske litterære og historiske monumenter som "The Tale of Igor's Campaign", "The Tale of the Destruction of the Russian Land" og "Zadonshchina" .

En annen jødisk historisk fortelling, Josippon, ble også oversatt til gammelrussisk. Den ble oversatt fra hebraisk, tilsynelatende, på det tolvte århundre, og utdrag fra den er inkludert i den russiske kronikken "The Tale of Bygone Years" under datoen 1110. Bibelske tekster fra Esters bok, Daniel, Høysangen, samt legender om Moses og kong Salomo ble også oversatt fra hebraisk. Påvirkningen av disse oversettelsene fra hebraisk kan spores i det daværende språket. For eksempel, i oversettelsen av "Josippon" brukes verbet "stige opp" - å stige opp, å stige - når man betegner bevegelsen mot Jerusalem. Dette tilsvarer fullt ut det hebraiske verbet «ala» – å reise seg‚ å gå opp‚ fordi på hebraisk sa de ikke: «å gå til Jerusalem»‚ men – «å stige opp til Jerusalem».

I 1282 ble det utarbeidet en hebraisk-russisk ordbok for biskopen av Novgorod Kliment‚ - åpenbart var det behov for det. Ordboken het slik: "Det jødiske språkets tale‚ oversatt til russisk‚ urimelig til fornuft‚ både i evangeliene og i apostlene‚ og i Salmene‚ og i andre bøker."

***

Cyril, skaperen av det slaviske alfabetet, kunne hebraisk. Da han laget et nytt alfabet – kyrillisk, brukte han greske prototyper for de fleste bokstavene, men stavemåten til fire bokstaver – «sh», «u», «ts» og «h» – ble lånt fra hebraisk. Sammenlign stavemåten til bokstavene "sh" / "u" med bokstaven " ש "‚ og bokstavene "c" / "h" med bokstaven " צ "‚ og du vil bli overbevist om dette.

Kontakter mellom khazarene og slaverne fant sted konstant og fra eldgamle tider, fordi de var nabofolk. Under beskyttelse av det mektige Khazar Khaganate kunne slaverne i Dnepr-regionen engasjere seg i landbruk og handel. Slaviske kjøpmenn dro ned langs Don og Volga til Khazar-hovedstaden, dro ut i Det Kaspiske hav, trengte inn i dets sørøstlige kyster og brakte varene sine på kameler til byen Bagdad.

Den russiske historikeren V. Klyuchevsky skrev: «Khazar-åket var ikke spesielt hardt og fryktløst for Dnepr-slavene. Tvert imot, ved å frata de østlige slaverne ekstern uavhengighet, ga det dem store økonomiske fordeler. Siden den gang, for Dnepr, lydige sideelver til khazarene, ble steppe-elveveiene åpnet, noe som førte til markedene i Svartehavet og det kaspiske hav. I regi av khazarene begynte en rask handel fra Dnepr-regionen. "På det åttende århundre begynte khazarene å ta hyllest fra de østlige slaverne.

Det sies om dette i den russiske kronikken: "Khazarene tok hyllest fra lysningene og fra nordmennene, og fra Vyatichi tok de en sølvmynt og et ekorn fra røyk." Det vil si fra hver boligbygning - et skinn av et ekorn og en sølvmynt. Gladene ble senere, åpenbart, frigjort fra denne skatten, som det heter i annalene: "Gladene ble undertrykt av Drevlyanerne og andre omkringliggende mennesker. Og khazarene fant dem... og sa: "Giv hyllest til oss." Engene, etter å ha rådført seg, ga et sverd fra røyken. Og khazarene tok dem med til prinsen sin. Og de khazariske eldste sa: "Dette er ikke en god hyllest til prinsen: vi søkte etter hennes våpen, bare skarpe på den ene siden, det vil si sabler, og disse våpnene er tveegget, det vil si sverd: de vil en dag samle inn hyllest fra oss og fra andre Khazarene trakk seg tydeligvis tilbake fra engene og til gjengjeld pålagt hyllest til Radimichi, en annen slavisk stamme. I den russiske kronikken er det en omtale at i 885 "Oleg sendt til Radimichi" og spurte : "Hvem gir du hyllest?" De svarte: "Til Khazarene." Og Oleg sa til dem: "Ikke gi til khazarene, men betal meg." Og de ga Oleg en knekk, som de pleide å gi til khazarene.»

I Kairo-synagogen, i sin genis, ble det funnet et brev på pergament, skrevet av Kiev-jøder. Moderne forskere har bestemt at brevet ble skrevet senest 930, og hvis konklusjonene deres er riktige, betyr dette at det tidligste oppdagede pålitelige dokumentet knyttet til historien til Kiev ble skrevet på hebraisk og kommer fra det jødiske samfunnet i byen.

I brevet deres informerte jødene i Kiev alle samfunnene i diasporaen at en viss Yaakov bar Hanukkah - "sønnen til gode mennesker, den som gir, og ikke den som tar" - "ble et offer for en grusom skjebne : broren hans gikk og tok lån fra hedningene, men Jakob ble hans garantist. Broren gikk på veien, men ranerne kom og drepte ham (bror) og tok pengene hans. Så kom kreditorene og grep Jaakov, de la jernlenker om halsen hans og bandt føttene hans. Og der (hos dem) ble han i et helt år. Og så kausjonerte vi ham og betalte seksti mynter, og det var fortsatt en gjeld - førti mynter ... "Med dette følgebrevet dro Yaakov bar Hanukkah til de jødiske samfunnene i verden for å samle inn de manglende pengene‚ og‚ kanskje til og med nådd Kairo. «Våre herrer...» sto det i brevet. "Følg en god skikk ... Og Den Allmektige vil velsigne deg og gjenopprette Jerusalem i dine dager‚ og bringe utfrielse til deg‚ og til oss sammen med deg."

I det nedre hjørnet av brevet er det en lapp med turkiske runer, som tilsynelatende ble laget av en Khazar-tjenestemann: "Hokurum" - "Jeg har lest". Basert på dette brevet kan det antas at det i første halvdel av det tiende århundre allerede eksisterte et samfunn av jøder i Kiev, og navnene deres er angitt i følgebrevet - begge tradisjonelt jødiske: lederen av samfunnet Avraham ha-parnassus , Yitzhak, Reuven, Yehuda og Khazar navn: Kyabar, Savart, Manas, Manar og Kofin.

Etter nederlaget til Khazar Khaganate spredte jødene, som bebodde det, seg til forskjellige land. De hadde én vei - til Krim. Det var en annen vei - til Kaukasus. Den tredje veien er sannsynligvis til Sentral-Asia‚ til Khorezm. Noen flyktninger havnet til og med i Spania; Abraham ibn Daud, en jødisk historiker fra Toledo, nevnte deres etterkommere på begynnelsen av det tolvte århundre: «Vi så noen sønner av deres sønner i Toledo - vitenskapsmenn ...» Og det var selvfølgelig også veien fra Khazaria til Kiev, hvor jødene bodde da. Den russiske historikeren fra det attende århundre V. Tatishchev, som tilfeldigvis leste de russiske kronikkene som forsvant senere, rapporterte at vinneren av Khazar Khaganate, Svyatoslav, tok et stort antall Khazars til Kiev og bosatte dem på forskjellige steder - blant dem Sannsynligvis var det jøder.
2
Jøder kom til Kiev ikke bare fra øst eller fra Krim, men også fra europeiske land.Det er kjent at fra det niende århundre gikk jødiske kjøpmenn gjennom de slaviske landene, som arabiske historikere kalte radanitter; de drev hovedhandelen i Europa med Asia. Det sies om dem i "Book of Ways and States" av den arabiske geografen Ibn-Khordadbha: "Veien til de jødiske kjøpmennene Radanittene, som snakker persisk, romersk, arabisk, frankisk, andalusisk, slavisk: de reiser fra vest til øst og fra øst til vest ved sjø og land.

De bærer evnukker, tjenestepiker, gutter, silke, pelsverk og sverd... På veien tilbake tar de med seg musk, aloe, kamfer, kanel og andre produkter fra østlige land...» Itil, og derfra over Kaspia til India og Kina. Kyiv var en knutepunkt på handelsruten, og i jødiske kilder ble disse kjøpmennene kalt "Golchei Rusia" - på vei til Russland. Slik møttes jøder fra Europa og Khazaria på territoriet til Kievan Rus. Det var to kvartaler i Kiev, hvorav det ene ble kalt Kozary, og det andre - Zhydov. I nærheten av det andre kvartalet var det en av byens porter, Zhidovskiye-portene, som er nevnt i den russiske kronikken for 1151: forsvare Kiev fra Polovtsy, "Izyaslav Davydovich sto mellom Golden Gates og Zhidovskiye," og Rostislav sto foran Zhidovskiye-portene.» Jøder i Kievan Rus utgjorde en gruppe frie mennesker som var engasjert i transitthandel, noe som var ekstremt fordelaktig for Kiev-prinsene. De nøt bevegelsesfrihet‚ men bodde hovedsakelig i byer‚ i spesielle kvartaler. V. Tatishchev bemerket at i Kiev var det en synagoge der jødene låste seg inne under uroen i 1113 og motsto beleiringen til Vladimir Monomakhs ankomst.

Den russiske kronikken forteller at i 986 kom jøder fra Khazaria – «jødiske kozarer» – til storhertug Vladimir for å overtale ham til å akseptere jødedommen. "Hvor er landet ditt?" spurte prinsen dem. "I Jerusalem," svarte jødene. "Bor du der?" - "Nei," sa de, "for Gud var sint på våre forfedre og spredte oss over land for våre synder ..." Så sa Vladimir: "Hvordan lærer du andre når du selv blir avvist av Gud og spredt? Hvis Gud elsket deg, ville du ikke blitt spredt over fremmede land. Tror du å gjøre slik skade på oss også?» Og Vladimir, som du vet, valgte kristendommen.

Kirken slet med jødisk innflytelse, og i 1050 skrev Metropolitan Hilarion et polemisk essay mot den jødiske religionen, "En preken om Moseloven og Jesu Kristi nåde." Hegumen fra Pechersk-klosteret Theodosius lærte kristne å leve i fred med venner og fiender‚ «men med deres fiender‚ og ikke med Guds … Guds fiender er: Jøder‚ kjettere‚ som holder en skjev tro …» Denne samme Theodosius «hadde følgende vane : han stod opp mange ganger om natten og gikk i hemmelighet fra alle til jødene og kranglet med dem om Kristus; hånet og forarget dem og kalte dem frafalne og overtredere; ønsket å bli drept av dem for å bekjenne Kristus.» Jødene drepte ham ikke, men kranglet åpenbart med ham og forsvarte deres tro. Metropoliten i Kiev John II forbød salg av kristne slaver til jøder - av frykt for at de skulle bli konvertert til jødedommen: Jøder er lovløse. Forbindelsen med Byzantium førte til det faktum at dekretene fra rådene rettet mot hedningene begynte å trenge inn i Russland, og i charteret til prins Yaroslav er det en lov om ekskommunikasjon for samliv av en kristen med en "busurmannsk kvinne eller en Jøde.» Og ikke desto mindre var posisjonen til jødene i Kiev sterk nok. Prins Izyaslav flyttet markedet sammen med butikkene fra Podil, den nedre delen av byen, til den øvre delen, der jødene bodde, som de betalte ham mye penger for.

På slutten av det ellevte århundre økte antallet jøder i Kiev, til tross for havet, hungersnøden, raid av polovtsianerne: åpenbart flyttet jøder fra Sentral-Europa dit og flyktet fra forfølgelsen av korsfarerne. Storhertug Svyatopolk II behandlet jødene godt, men etter hans død gjorde folkemengden opprør mot hans kone og tilhengere; ikke bare bojarene ble knust, men det jødiske kvarteret ble også ødelagt - i 1113: "Kiyanerne plyndret gården til Putyatin av tusen, dro til Zhidene og plyndret."

Og i 1124 var det en stor brann i Kiev, og kronikken bemerker at nesten hele byen brant ut "og Zhidov ble brent." V. Tatishchev har en omtale som Vladimir Monomakh angivelig beordret i 1126 "ut av alt russisk land alle jøder send dem ut med alle eiendelene deres, og fortsett å ikke la dem gå, men vil de i hemmelighet gå inn, rane og drepe dem fritt ... Fra nå av er det ingen jøder i Russland ... "Men andre historikere bestrider dette faktum .
3
Jødene i Kievan Rus var ikke avskåret fra sine landsmenn i Vesten og Østen. De korresponderte med hverandre, jødiske kjøpmenn reiste fra land til land, de sendte til og med barna sine for å studere fra Kiev til Europa, til datidens beste yeshivaer. Navnet til Rabbi Yitzhak fra Russland, som studerte i byen Worms, i Tyskland, er bevart. En viss Asher ben Sinai fra Russland studerte i den spanske byen Toledo, og Rabbi Moshe fra Kiev var enten student i yeshivaen til den berømte rabbiner Yaakov Tam, den største autoriteten til fransk og tysk jødedom, eller møtte ham under hans turer rundt omkring Europa. Denne samme rabbiner Moshe fra Kiev korresponderte med lederen av yeshivaen i Bagdad. Det er også kjent at en viss jøde fra Russland, hvis morsmål var slavisk, møtte sin slektning i Thessaloniki. Han beskrev entusiastisk for ham sin reise til Eretz Israel, og under inntrykk av denne historien bestemte jøden fra Russland seg for å reise dit.

Jøder bodde ikke bare i Kiev, men også i Volhynia, i de galisiske landene, de dukket også opp i det nordøstlige Russland. Ved hoffet til storhertug Andrei Bogolyubsky i Vladimir på slutten av det tolvte århundre bodde det to jøder - Ephraim Moizich og Anbal Yasin fra Kaukasus, storhertugens husholderske: de var deltakere i en konspirasjon som endte i drapet på Andrei Bogolyubsky.

Og så angrep mongolene Kievan Rus. I 1240 ødela de Kiev‚ og mange jøder omkom der sammen med andre innbyggere‚ og resten flyktet. I Podolia har et gravmonument over en viss Shmuel, tilsynelatende leder av samfunnet, vært bevart siden 1240, og følgende inskripsjon er inngravert på det: «Døden følger døden. Stor er vår sorg. Dette monumentet ble reist over graven til vår lærer; vi er igjen som en flokk uten hyrde; Guds vrede innhentet oss…”I midten av det trettende århundre var Kiev tomt og ødelagt, det var to hundre hus i det, og de store fyrstene inviterte igjen jødene til å bosette seg i Kiev.

Det er bevis på deres tilstedeværelse i Russland i annalene for 1288. Når han snakket om døden til prins Vladimir Vasilkovich, som regjerte i Volodymyr Volynsky, bemerket kronikeren: "Og så mange volodimerianere gråt over ham, menn og koner og barn, tyskere og Surozhets, og Novgorodtsy og Zhidov ...

Kontakter mellom khazarene og slaverne fant sted konstant og fra eldgamle tider, fordi de var nabofolk. Under beskyttelse av det mektige Khazar Khaganate kunne slaverne i Dnepr-regionen engasjere seg i landbruk og handel. Slaviske kjøpmenn gikk ned langs Don og Volga til Khazar-hovedstaden, dro ut i Det Kaspiske hav, penetrerte dets sørøstlige kyster og brakte til og med varene sine på kameler til byen Bagdad.

På det åttende århundre begynte khazarene å ta hyllest fra de østlige slaverne. Det sies om dette i den russiske kronikken: "Khazarene tok hyllest fra engene og fra nordmennene, og fra Vyatichi tok de en sølvmynt og et ekorn fra røyken." Det vil si fra hver boligbygning - et skinn av et ekorn og en sølvmynt. Gladene ble senere, åpenbart, frigjort fra denne skatten, som det heter i annalene: "Gladene ble undertrykt av Drevlyanerne og andre omkringliggende mennesker. Og Khazarene fant dem ... og sa:" Hyll oss. Og Khazarene bar dem til prinsen sin. Og Khazar-eldste sa: "Dette er ikke en god hyllest, prins: vi fant det med skarpe våpen bare på den ene siden, det vil si sabler, og disse våpnene er tveegget, at er, sverd: de vil bli de alltid samle skatt fra oss og fra andre land."

Mest sannsynlig trakk khazarene seg tilbake fra lysningene og påla til gjengjeld hyllest til Radimichi - en annen slavisk stamme. I den russiske kronikken er det en omtale at i 885 "sendte Oleg til Radimichi og spurte:" Hvem gir du hyllest? "De svarte:" Til Khazarene. Oleg er i sprekken, som de pleide å gi Khazarene ."

I Kairo-synagogen, i sin genizah, ble det funnet et brev på hebraisk, som ble skrevet av jøder som bodde i Kiev. Moderne forskere har bestemt at brevet ble skrevet i første halvdel av det tiende århundre, og hvis konklusjonene deres er riktige, betyr dette at det tidligste pålitelige dokumentet som ble oppdaget knyttet til Kievs historie ble skrevet på hebraisk og kommer fra det jødiske samfunnet. av byen. I brevet deres informerte jødene i Kiev alle samfunnene i diasporaen at en viss Yaakov bar Hanukkah "ble et offer for en grusomhet: broren hans tok et lån fra en ikke-jøde, og Yaakov var hans garantist. Og så hans bror gikk på veien, men røvere kom og drepte ham (bror Og de tok pengene hans. Så kom kreditorene og tok Yaakov, og de la jernlenker om halsen hans og bandt føttene hans. Og der ble han (med dem) et helt år. det er fortsatt en gjeld - førti mynter..." Med dette følgebrevet dro Yaakov bar Hanukka til de jødiske samfunnene i verden for å samle inn de manglende pengene, og nådde kanskje til og med Kairo. «Våre herrer...» sto det i brevet. I hjørnet av brevet er det en lapp med turkiske runer, som tilsynelatende ble laget av en Khazar-tjenestemann. Dette er det første ordet kjent for oss på Khazar-språket, skrevet i de originale turkiske runene: "Hokurum", som betyr - "Jeg har lest". Basert på dette brevet kan det antas at det i første halvdel av det tiende århundre allerede eksisterte et samfunn av jøder fra Khazaria i Kiev, og navnene deres er angitt i følgebrevet - begge tradisjonelt jødiske (for eksempel lederen av samfunnet er Avraham ha-parnas) og Khazar-navn: Kyabar, Savart, Manas, Manar og Kofin.

Etter nederlaget til Khazar Khaganate spredte jødene som bebodde det seg til forskjellige land. De hadde én vei - til Krim. Det var en annen vei - til Kaukasus. Den tredje veien er trolig til Sentral-Asia, til Khorezm. Noen flyktninger havnet til og med i Spania, i byen Toledo: deres etterkommere er nevnt i "Tradisjonenes bok" av den jødiske historikeren fra Toledo Abraham ibn Daud. Og det var selvfølgelig veien til Kiev, hvor jødene levde før det. Den russiske historikeren fra det attende århundre V. Tatishchev, som hadde en sjanse til å lese de russiske kronikkene som senere forsvant, forsikrer at den seirende khazaren Svyatoslav tok et stort antall khazarer til Kiev og bosatte dem på forskjellige steder, blant dem Sannsynligvis var det jøder.

Jøder kom til Kiev ikke bare fra øst eller fra Krim og Kaukasus, men også fra europeiske land. Det er kjent at siden det niende århundre har jødiske kjøpmenn, som arabiske historikere kaller radanitter, gått gjennom de slaviske landene. Hovedhandelen mellom Europa og Asia gikk gjennom disse radanittene. Det sies om dem i "Book of Ways and States" av den arabiske geografen Ibn-Khordadbha: "Veien til de jødiske kjøpmennene Radanittene, som snakker persisk, roma, arabisk, frankisk, andalusisk, slavisk: de reiser fra vest til øst og fra øst til vest ved hav og land bærer de evnukker, tjenestepiker, gutter, silke, pelsverk og sverd... På veien tilbake tar de musk, aloe, kamfer, kanel og andre produkter fra orientalske land... Radanitter brakte varer på forskjellige måter, blant annet gjennom de slaviske landene, til khazarene i Itil, og derfra gjennom det kaspiske hav til India og Kina. Kiev var en knutepunktstasjon på handelsruten, og i jødiske kilder ble disse kjøpmennene kalt "Golchei Rusia" - på vei til Russland.

Slik møttes jøder fra Europa og Khazaria på territoriet til Kievan Rus. Det var to spesielle kvartaler i Kiev, hvorav det ene ble kalt "Kozary", og det andre - "Zhidove". I nærheten av det andre kvartalet var det en av portene til byen - Zhydovsky-portene, som er nevnt i den russiske kronikken for 1151: forsvare Kiev fra Polovtsy, "Izyaslav Davydovich sto mellom Golden Gates og Zhydovsky-portene, og Rostislav sto foran Zhidovsky-portene." Jødene i Kievan Rus var en gruppe frie mennesker som var engasjert i transitthandel, noe som var ekstremt fordelaktig for Kiev-prinsene. De nøt bevegelsesfrihet, men bodde hovedsakelig i byer, i spesielle kvartaler. V. Tatishchev bemerket at det til og med var en synagoge i Kiev, der jødene låste seg inne under uroen i 1113 og motsto beleiringen til Vladimir Monomokhs ankomst.

Den russiske kronikken forteller at i 986 kom jøder fra Khazaria – «jødiske Kozarstia» – til storhertug Vladimir for å overtale ham til å akseptere jødedommen. "Og hvor er landet ditt?" —

spurte prins Vladimir dem. «I Jerusalem», svarte jødene. "Bor du der?" "Nei," sa de, "for Gud var sint på våre forfedre og spredte oss over landene for våre synder..." Så sa Vladimir: "Hvordan kan du lære andre når du selv blir forkastet av Gud og spredt? Hvis Gud elsket deg, da hadde du ikke blitt spredt over fremmede land.Tror du at du også kan gjøre oss slik skade? Og Vladimir, som du vet, valgte kristendommen.

Kirken slet med jødisk innflytelse, og i 1050 skrev Metropolitan Hilarion til og med et spesielt polemisk essay mot den jødiske religionen – «Prekenen om Moseloven og Jesu Kristi nåde». Abbeden i Pechersk-klosteret Theodosius lærte kristne å leve i fred med venner og fiender, "men med deres fiender, og ikke med Guds ... Guds fiender er: jøder, kjettere, som holder en skjev tro ..." Dette samme Theodosius "hadde følgende vane: han sto opp mange ganger om natten og gikk i hemmelighet til jødene og kranglet med dem om Kristus; han bebreidet og irriterte dem, kalte dem frafalne og lovløse; han ønsket å bli drept av dem for å bekjenne Kristus. Jødene drepte ham imidlertid ikke, men kranglet tilsynelatende med ham og forsvarte troen deres.

Metropolit John II av Kiev hadde allerede forbudt salg av kristne slaver til jøder, tilsynelatende av frykt for at de ville bli konvertert til jødedommen: "En kristen kan ikke selges til verken en jøde eller en kjetter, og den som selger til jøder er en lovløs. person." Og forbindelsen med Byzantium førte til det faktum at dekretene fra rådene rettet mot hedningene begynte å trenge inn i Russland, og i charteret om prins Yaroslavs tid på det ellevte århundre er det allerede en lov om ekskommunikasjon fra kirken for samlivet til en kristen med en «busurmannsk kvinne eller en jøde».

Likevel var posisjonen til jødene i Kiev ganske sterk. Prins Izyaslav flyttet markedet sammen med butikkene fra den nedre delen av byen - Podil til den øvre delen, der jødene bodde, som de betalte ham mye penger for. På slutten av det ellevte århundre økte antallet jøder i Kiev, til tross for pest, hungersnød, raid fra Polovtsy: åpenbart flyttet jøder fra Sentral-Europa dit og flyktet fra forfølgelsen av korsfarerne. Storhertug Svyatopolk II behandlet jødene godt, men etter hans død gjorde folkemengden opprør mot hans kone og tilhengere, knuste ikke bare bojarene, men beseiret også det jødiske kvarteret - i 1113: "Kiyane plyndret gårdsplassen til Putyatin of the Thousand, dro til Zhidene og plyndret". Og i 1124 var det en stor brann i Kiev, og kronikken bemerker at nesten hele byen brant ut "og Zhidov ble brent ut."

V. Tatishchev nevner også at, angivelig, Vladimir Monomakh beordret i 1126 "å utvise alle jødene fra hele russisk land med all deres eiendom, og fortsette å ikke la dem gå, men hvis det er i hemmelighet gå inn, fritt rane og drepe dem. .. Fra nå av er det ingen jøder i Russland ... "Men dette faktum er omstridt av andre historikere.

Jødene i Kievan Rus var ikke avskåret fra sine landsmenn i Vesten og Østen. De korresponderte med hverandre, jødiske kjøpmenn reiste fra land til land, de sendte til og med barna sine for å studere fra Kiev til Europa, til datidens beste yeshivaer. Navnet til Rabbi Yitzhak fra Russland, som studerte i byen Worms, i Tyskland, er bevart. En viss Asher ben Sinai fra Russland studerte i den spanske byen Toledo, og Rabbi Moshe fra Kiev var enten student i yeshivaen til den berømte Rabbi Yaakov Tam, den største autoriteten til fransk og tysk jødedom, eller møtte ham personlig under turene hans rundt i Europa. Denne samme rabbiner Moshe fra Kiev korresponderte med lederen av yeshivaen i Bagdad. Det er også kjent at en viss jøde fra Russland, hvis morsmål var slavisk, møtte sin slektning i Thessaloniki. Han beskrev entusiastisk for ham sin reise til Eretz-Israel, og under inntrykk av denne historien bestemte jøden fra Russland seg for å reise dit.

Jøder bodde ikke bare i Kiev, men også i Volyn og Galicia, de dukket også opp i det nordøstlige Russland. Ved hoffet til storhertug Andrei Bogolyubsky i Vladimir på slutten av det tolvte århundre bodde det to jøder - Ephraim Moizich og Anbal Yasin fra Kaukasus, storhertugens husholderske: begge var deltakere i en konspirasjon som endte i drapet av Andrei Bogolyubsky.

Og så angrep mongolene Kievan Rus. I 1239 ødela de Kiev, og mange jøder døde der sammen med andre innbyggere, mens resten flyktet. I Podolia har et gravmonument over en viss Shmuel, tilsynelatende leder av samfunnet, vært bevart siden 1240, og følgende inskripsjon er inngravert på det: "Døden følger døden. Vår sorg er stor. Dette monumentet ble reist over graven av læreren vår; vi ble etterlatt som en hjord uten hyrde; Guds vrede har kommet over oss..."

På midten av det trettende århundre var Kiev tomt og ødelagt, det var rundt to hundre hus i det, og de store prinsene inviterte igjen jøder til å bosette seg i Kiev. Det er bevis på deres tilstedeværelse i Russland i annalene for 1288. Når han snakker om døden til prins Vladimir Vasilkovich, som regjerte i Volodymyr Volynsky, bemerker kronikeren: "Og så hele mengden av Volodimerianere gråt over ham, menn og koner og barn, tyskere og Surozhtse og Novgorodtsy og Zhidov ... "

I det tolvte-trettende århundre i Kievan Rus ble "Historien om den jødiske krigen" av den jødiske historikeren fra det første århundre av den nye æra, Josephus Flavius, oversatt fra gresk til gammelrussisk, og delvise oversettelser fra Flavius-datoen tilbake til det ellevte århundre. Alle eksperter bemerker enstemmig innflytelsen som oversettelsen av "Historien om den jødiske krigen" hadde på så store russiske litterære og historiske monumenter som "Fortellingen om Igors kampanje", "Fortellingen om ødeleggelsen av det russiske landet" og "Zadonshchina". ".

En annen jødisk historisk fortelling, Josippon, ble også oversatt til gammelrussisk. Den ble oversatt fra hebraisk, tilsynelatende på det tolvte århundre, og utdrag fra den er allerede inkludert i den russiske kronikken "The Tale of Bygone Years" under datoen - 1110. På den tiden ble også bibeltekster oversatt fra hebraisk – fra Esters bok, Daniel, Høysangen, samt legender om Moses og kong Salomo. Påvirkningen av disse oversettelsene fra hebraisk kan spores i det daværende språket. For eksempel, i oversettelsen av "Josippon" brukes verbet "stige opp" - å stige opp, å stige - når man betegner bevegelsen mot Jerusalem. Dette tilsvarer fullt ut det hebraiske verbet "ala" - å reise seg, å gå opp, fordi på hebraisk sier de ikke - "å gå til Jerusalem", men - "å reise seg til Jerusalem"

Det er også kjent at i 1282 ble det til og med utarbeidet en hebraisk-russisk ordbok for biskopen av Novgorod Kliment - åpenbart var det et slikt behov for det. Ordboken ble kalt slik: "Det jødiske språkets tale, oversatt til russisk, urimelig inn i sinnet, og i evangeliene og i apostlene, og i salmen og i andre bøker."

Det er kjent at handlingen til Novgorod-eposet om Sadko, en handelsgjest, har sin egen prototype - den bibelske historien om Jonah, som skipsbyggere kastet inn i en storm fra et skip. Selv førrevolusjonære russiske forskere bemerket at grunnlaget for navnet til helten - Sadko - var det hebraiske navnet Zadok i betydningen "rettferdig, rettferdig." Notatene til samlingen "Novgorod epos" (Forlag "Nauka", Moskva, 1978) sier at sangerne av epos, "som brukte formen (navnet) Sadok, knapt kjente den opprinnelige betydningen av det hebraiske navnet, som var fullstendig inkonsistent med bildet av helten. I tekstene deres reflekterte ikke slik kunnskap på noen måte. Mest sannsynlig assosierte de navnet Sadok med de russiske ordene "sadok" eller "sadok" (også i betydningen "enhet for å holde live fisk")".

Den berømte skaperen av det slaviske alfabetet Kirill kunne hebraisk. Og da han laget et nytt alfabet – kyrillisk, brukte han greske prototyper for de fleste bokstavene, men han lånte stavemåten til tre bokstaver – «sh», «u» og «c» fra hebraisk. Sammenlign stavemåten til bokstavene "sh" / "u" med bokstaven "shin" ש , og bokstavene "c" med bokstaven "tsadi" צ, og du vil umiddelbart se dette

Staraya Ladoga i Leningrad-regionen, spesielt tidlig på våren, vekker minner om "å gi antikken dyp." Historien til de slaviske fyrstedømmene strømmet hit. Jeg husker den legendariske prinsen - profetiske Oleg, som ifølge spådommen "aksepterte døden fra hesten sin." Oleg forente landene til de slaviske folkene fra Veliky Novgorod til Kiev, spikret et skjold til veggene til den overgitte Tsargrad (Konstantinopel) som et tegn på seier. Han regjerte som regent under den unge prinsen Igor, sønn av hans slektning Rurik. Etter å ha vunnet seire og etablert sine lover, "Oleg bodde, prinsen i Kiev, og hadde fred med alle land."

Steinfestning (9. århundre) i Staraya Ladoga, bygget av den profetiske Oleg. Den opprinnelige bygningen reist av hans forgjenger, prins Rurik, var av tre. Gjennom århundrene ble festningen gjenoppbygd, ødelagt og gjenoppbygd.

Ifølge legenden var den profetiske Oleg selv en trollmann, noe som fremgår av kallenavnet hans. Blant de gamle slaverne var herskerne vanligvis trollmannsprester. Prinsen, som hadde magienes hemmelige kunnskap, erobret folkene, og til og med den mektige Tsargrad underkastet ham. Først før skjebnen hans var ikke prinsen mektig. En lokal tryllekunstner forutså hans død.
Vi vet om den profetiske Oleg bare fra gamle kronikker, slik det var i virkeligheten, er det vanskelig å dømme nå.

Olegs seire er skrevet i The Tale of Bygone Years.
"I år 6390 (882). Oleg dro på felttog og tok med seg mange krigere: Varangians, Chud, Slovenier, mål, alle, Krivichi, og kom til Smolensk med Krivichi, og tok makten i byen, og plantet sin mann i den Derfra gikk han ned og tok Lyubech og plantet også mannen sin.Og de kom til fjellene i Kiev, og Oleg fant ut at Askold og Dir hersket. Han gjemte noen av soldatene i båtene, og etterlot de andre, og han gikk selv videre, bar babyen Igor. Og han svømte til Ugorskaya-fjellet, gjemte soldatene sine og sendte til Askold og Dir og fortalte dem at "vi er kjøpmenn, vi skal til grekerne fra Oleg og prins Igor. Kom til oss, til dine slektninger."

Da Askold og Dir kom, hoppet alle andre ut av båtene, og Oleg Askold og Dir sa: "Dere er ikke prinser og ikke en fyrstefamilie, men jeg er en fyrstefamilie," og viste Igor: "Og dette er sønnen av Rurik." Og de drepte Askold og Dir, bar dem til fjellet og begravde Askold på fjellet, som nå heter Ugorskaya, hvor Olmins hoff nå er; på den graven bygde Olma St. Nicholas-kirken; og Dirs grav er bak kirken St. Irina. Og Oleg, prinsen, satte seg ned i Kiev, og Oleg sa: "Må dette være moren til russiske byer." Og han hadde varangianere og slaver og andre med kallenavnet Rus. At Oleg begynte å etablere byer og etablerte hyllest til slovenere, og Krivichi og Mary, og etablerte varangianerne for å betale hyllest fra Novgorod med 300 hryvnias årlig for å bevare freden, som ble gitt til varangianerne til Yaroslavs død.

I år 6391 (883). Oleg begynte å kjempe mot Drevlyanerne og, etter å ha erobret dem, tok han hyllest fra dem for den svarte måren.

I år 6392 (884). Oleg angrep nordboerne, og beseiret nordboerne, og la en lett hyllest på dem, og beordret dem ikke til å betale hyllest til khazarene, og sa: "Jeg er deres fiende" og du (de) trenger ikke å betale.

I år 6393 (885). "Khazars". Og Oleg sa til dem: "Ikke gi til khazarene, men betal meg." Og de ga Oleg en knekk, akkurat som de ga Khazarene. Og Oleg hersket over engene, og Drevlyanerne, og nordlendingene og Radimichi, og kjempet med gatene og Tivertsy.

Fottur til Tsargrad

Om Olegs kampanje mot Tsargrad, skriver kronikeren:
"I år 6415 (907). Oleg dro til grekerne, og etterlot Igor i Kiev; han tok med seg mange varangianere, og slaver, og Chuds og Krivichs, og Measures, og Drevlyans, og Radimichis og polyanere, og nordlendinger, og Vyatichi, og kroater, og Dulebs og Tivertsy, kjent som tolker: disse ble alle kalt av grekerne "Great Scythia". Og med disse dro alle Oleg på hesteryggen og i skip, og det var 2000 skip. Og han kom til Konstantinopel: grekerne stengte hoffet, og byen ble stengt.Oleg gikk i land og begynte å kjempe, og gjorde mange drap i nærheten av byen mot grekerne, og de brøt mange kamre og brente opp kirker.Og de som ble tatt til fange, noen ble avskåret, andre ble torturert, andre skjøt, og noen ble kastet i havet, og mange andre onde ble gjort av russerne mot grekerne, slik fiender vanligvis gjør.

Og Oleg beordret soldatene sine til å lage hjul og sette skip på hjul. Og da det blåste en god vind, reiste de seil på marken og dro til byen. Grekerne, da de så dette, ble redde og sa og sendte til Oleg: "Ikke ødelegg byen, vi vil gi deg den skatten du vil." Og Oleg stoppet soldatene og brakte ham mat og vin, men tok ikke imot det, siden det var forgiftet. Og grekerne ble redde og sa: "Dette er ikke Oleg, men den hellige Dmitry, sendt til oss av Gud." Og Oleg beordret å gi hyllest til 2000 skip: 12 hryvnia per person, og det var 40 ektemenn på hvert skip.

Og grekerne gikk med på dette, og grekerne begynte å be om fred, så det greske landet ikke skulle kjempe. Oleg, etter å ha flyttet litt bort fra hovedstaden, begynte forhandlinger om fred med de greske kongene Leon og Alexander og sendte Karl, Farlaf, Vermud, Rulav og Stemid til dem i hovedstaden med ordene: "Gi hyllest til meg." Og grekerne sa: "Hva du enn vil, skal vi gi deg." Og Oleg beordret å gi sine soldater 12 hryvnias per årelås for 2000 skip, og deretter betale hyllest til russiske byer: først og fremst for Kiev, deretter for Chernigov, for Pereyaslavl, for Polotsk, for Rostov, for Lyubech og for andre byer: for ifølge disse byene sitter de store fyrstene, underlagt Oleg.

Oleg spikrer skjoldet til portene til Tsargrad

"Når russerne kommer, la dem ta innholdet til ambassadørene så mye de vil; og hvis kjøpmennene kommer, la dem ta månedspengene i 6 måneder: brød, vin, kjøtt, fisk og frukt. Og la dem ordne et bad til dem - så mye de vil. Når russerne går hjem skal de ta mat fra kongen til veien, ankre, tau, seil og hva de trenger."

Og grekerne påtok seg, og tsarene og alle guttene sa: "Hvis russerne ikke kommer for å handle, så la dem ikke ta en månedlig godtgjørelse; la den russiske prinsen ved dekret forby russerne å komme hit for å begå utskeielser i landsbyene og i vårt land.La russerne som kommer hit bo i nærheten av kirken hellige mammut, så skal de sende dem fra vårt rike, og de skal skrive om navnene sine, så skal de ta den måneden som tilkommer dem – først de som kom fra Kiev, deretter fra Chernigov, og fra Pereyaslavl, og fra andre byer. Og la dem komme inn i byen bare gjennom én port, ledsaget av en kongelig ektemann, uten våpen, 50 personer hver, og handle så mye de trenger, uten å betale noe. gebyrer.

Her pågår arkeologiske utgravninger, den grønne verandaen er arkeologer

Etter å ha inngått en gunstig fred med Byzantium, utstedte prinsen en lovkode som straffer kriminelle på begge sider.
"Om dette: Hvis noen dreper, en russisk kristen eller en russisk kristen, la ham dø på stedet for drapet. La morderen beholde det som tilkommer henne ved lov, men hvis den flyktende morderen viser seg å være fattig, da la ham bli under retten til han blir funnet, og la ham da dø.

Hvis noen slår med et sverd eller slår med et annet våpen, så la ham for det slag eller slag gi 5 liter sølv etter russisk lov; hvis den som har begått denne forseelsen er fattig, så la ham gi så mye han kan, slik at han tar av seg selve klærne han går i, og på det resterende ubetalte beløpet, la ham sverge ved sin tro at ingen kan hjelp ham, og la ham ikke denne saldoen er samlet fra ham.

Inne i festningen

Om dette: hvis en russer stjeler fra en kristen eller tvert imot en kristen fra en russer, og tyven blir tatt av offeret på det tidspunktet han begår tyveriet, eller hvis tyven forbereder seg på å stjele og blir drept , da vil hans død ikke kreves verken fra kristne eller fra russere; men la den lidende ta det som er hans som han har mistet. Men hvis tyven frivillig gir seg, så la ham bli tatt av den han stjal fra, og la ham bindes, og gi tilbake det han stjal i tre ganger.

Legenden om den profetiske Olegs død ble fortalt i vers av A.S. Pushkin. Poeten ble inspirert av historien til historikeren Nikolai Karamzin, som ble inkludert i boken "History of the Russian State":
"Måmennene," sier krønikeren, "forutsa prinsen at han var bestemt til å dø fra sin elskede hest. Fra den tiden av ønsket han ikke å ri den. Fire år gikk: høsten den femte husket Oleg spådommen, og hørte at hesten hadde dødd for lenge siden, lo av magiene, ville se beinene hans, sto med foten på skallen og sa: skulle jeg være redd for ham? Men en slange lurte i skallen: den stakk prinsen, og helten døde "... Respekt for minnet om store menn og nysgjerrighet til å vite alt som berører dem, favoriserer slike oppfinnelser og formidler dem til fjerne etterkommere. Vi kan tro og ikke tro at Oleg faktisk ble stukket av en slange på graven til sin elskede hest, men den imaginære profetien til magiene eller magikere er en åpenbar folkefabel, verdig å bemerke i sin antikke "

Dachas av Staraya Ladoga

Viktor Vasnetsovs illustrasjoner til Pushkins dikt, som var inkludert i jubileumsutgaven dedikert til 100-årsjubileet for dikteren

Den unge 23 år gamle Pushkin, etter å ha blitt interessert i legenden, skrev diktet "The Song of the Prophetic Oleg".

Fra den mørke skogen mot ham
Det er en inspirert magiker,
Underdanig til Perun, den gamle mannen alene,
Løftene til fremtidens budbringer,
I bønner og spådom tilbrakte hele århundret.
Og Oleg kjørte bort til den kloke gamle mannen.

"Fortell meg, trollmann, gudenes favoritt,
Hva vil skje i livet mitt?
Og snart, til glede for naboer-fiender,
Vil jeg dekke meg med gravjord?
Fortell meg hele sannheten, ikke vær redd for meg:
Du vil ta en hest som belønning for hvem som helst.

"Magi er ikke redde for mektige herrer,
Og de trenger ikke en fyrstelig gave;
Sannferdig og fritt er deres profetiske språk
Og vennlig med himmelens vilje.
De kommende årene lurer i tåken;
Men jeg ser loddet ditt på en lys panne,

Husk nå mitt ord:
Ære til krigeren er en glede;
Ditt navn er forherliget av seier;
Skjoldet ditt er ved Tsaregrads porter;
Og bølgene og landet er deg underdanig;
Fienden er sjalu på en slik vidunderlig skjebne.

Og det blå havet er en villedende sjakt
I timene med fatalt dårlig vær,
Og en slynge og en pil og en listig dolk
Spar vinnerårene ...
Under formidabel rustning kjenner du ingen sår;
En usynlig vokter er gitt til de mektige.

Hesten din er ikke redd for farlig arbeid:
Han, som føler mesterens vilje,
Den saktmodige står under fiendenes piler,
Det suser over slagmarken,
Og kulden og kutter ham ingenting.
Men du vil godta døden fra hesten din.

Tiden gikk ... Men døden fra hesten kom ikke, prinsen begynte å le av spåmannen.

Mektige Oleg bøyde hodet
Og han tenker: «Hva er spådom?
Magiker, din svikefulle, gale gamle mann!
Jeg ville forakte spådommen din!
Hesten min ville bære meg til i dag."
Og han vil se beinene til hesten.

Her kommer den mektige Oleg fra gården,
Igor og gamle gjester er med ham,
Og de ser: på en høyde, nær bredden av Dnepr,
Edelbein ligger;
Regnet vasker dem, støvet deres sovner,
Og vinden begeistrer fjærgresset over dem.

Prinsen tråkket stille på hestens hodeskalle
Og han sa: «Sov, ensomme venn!
Din gamle herre har overlevd deg:
Ved begravelsesfesten, allerede nær,
Det er ikke du som skal flekke fjærgresset under øksa
Og drikk asken min med varmt blod!

Så det var der døden min lurte!
Benet truet meg på livet!»
Fra det døde hodet kisteslangen
I mellomtiden krøp silingen ut;
Som et svart bånd surret rundt bena:
Og plutselig ropte den stukkede prinsen ut.

Gravhaugen til Profetic Oleg nær Staraya Ladoga, ifølge Novgorod Chronicle, ifølge Tale of Bygone Years, ble Oleg gravlagt på Mount Shchekovitsa i Kiev-regionen.

Olegs død fra et slangebitt er nevnt i First Novgorod Chronicle.
«Og kallenavnet og Oleg profetisk; og byahu folk av søppel og uvitenhet. Oleg dro til Novgorod, og derfra til Ladoga. Venner sier, som om jeg skulle til ham over havet, og jeg vil hakke (bite) en slange i beinet, og av det vil jeg dø: der er graven hans i Ladoza ".

Utsikt fra fyrstehaugen

Legenden om Olegs død er beskrevet av Mikhail Lomonosov i hans historiske verk Ancient Russian History.
"En fantastisk historie gjensto om hans død, som har en sannsynlighet så langt som antikken. Før krigen spurte Oleg Magi grekerne hva slutten på livet hans ville skje med ham. Svaret var at han ville dø fra sin elskede hest. bringe til seg selv, men sette og mate på et spesielt sted. Retur fra Hellas i en alder av fire, i løpet av høsten husket han det.

Han ringte til den eldste av brudgommene og spurte om hesten var i live. Da han hørte at han var død, lo trollmannen. «Falsk», sa han, «hele spådommen din: hesten er død, men jeg er i live; Jeg vil se hans bein og vise deg til irettesettelse.» Så han red til stedet der de nakne knoklene lå, og da han så en bar panne, steg han av hesten, tråkket på den og sa: "Er det mulig for meg å dø?" Plutselig stakk en slange ut av pannen hans i benet, hvorav han ble syk og døde, og regjerte i trettitre år. Alle folket gråt mye om ham. Han ble gravlagt på Shchekovice-fjellet, og graven hans var synlig under kronikeren Nestors tid.

Nabobårer

Øsene er sirkulære, skummende, susende
På festen til den begredelige Oleg;
Prins Igor og Olga sitter på en høyde;
Troppen fester i fjæra;
Fighters minnes siste dager
Og kampene der de kjempet sammen.

1800-tallshistorikeren Nikolai Karamzin skriver at undersåttene sørget over prinsens død.
"Mye viktigere og mer pålitelig er at kronikeren forteller om konsekvensene av Olegs død: folket stønnet og felte tårer. Hva kan sies sterkere og mer slående i ros av den avdødes suveren? i ham er en modig, dyktig leder og en forsvarer av folket - Etter å ha knyttet de beste, rikeste landene i dagens Russland til sin makt, var denne fyrsten den sanne grunnleggeren av dets storhet.

Prinsens båre ved solnedgang

Jeg husket replikkene fra sangene til "Aria". Slik begravde antikkens herskere, som styrte «med ild og sverd».

Ved daggry glemte sjakalen sulten
Følger fra bakken for det dystre kavaleriet i det fjerne
I dag på en regnværsdag - verdens Herre er død
Både gamle og unge klarer ikke holde tårene tilbake.
Han er en god hersker, han var solen og var månen.
Imperiet forble hans enke...

Han vil bli gravlagt i en jade kiste
I den tomme steppen, hvor sjakalen drømmer om ådsler
Og tusenvis av hester vil tråkke veien hans
Slik at gråten fra den menneskelige drømmen om en død mann ikke besmitter ...