Seminari Teologi Moscow Sretensky. Uskup Agung Ambrose dari Peterhof: Kanak-kanak harus mengetahui asas-asas Kitab Suci dan kehidupan Kristian

Pengerusi Jabatan Pendidikan Agama dan Katekese Keuskupan St. Petersburg berkata demikian semasa mesyuarat Kolegium Pendidikan Agama dan Katekese.

Pada permulaan mesyuarat, Uskup Agung Ambrose membacakan beberapa peruntukan daripada laporan Yang Mulia Patriarch Kirill dari Moscow dan Seluruh Rusia di Persidangan Uskup Gereja Ortodoks Rusia, di mana Patriarch memberi perhatian khusus kepada isu-isu yang berkaitan dengan aktiviti dalam bidang pendidikan agama. Kemudian uskup beralih kepada soalan yang berkaitan secara langsung dengan keuskupan St. Petersburg.

Semasa mesyuarat itu, prospek aktiviti pendidikan agama, kateketikal dan pendidikan budaya di deanari telah dibincangkan. Isu utama dan hala tuju kerja dalam bidang pendidikan agama untuk masa terdekat turut diumumkan. Khususnya, Uskup Agung Ambrose menarik perhatian mereka yang hadir kepada beberapa aspek penting aktiviti tersebut.

Oleh itu, hierarki bercakap tentang rancangan untuk menganjurkan pusat budaya rohani dan pendidikan di deanari. Idea untuk mewujudkan Pusat sedemikian adalah kerana keperluan untuk mempergiatkan kerja deanari ke arah ini. Banyak isu pendidikan dan asuhan kerohanian dan moral, diselesaikan di peringkat keuskupan dan Jawatankuasa Pendidikan, atas banyak sebab tidak mendapat perkembangan selanjutnya. Salah satu halangan adalah kekurangan platform untuk pelaksanaan interaksi yang bermanfaat antara pakar sekular dan gerejawi untuk bersama-sama menyelesaikan masalah biasa dalam bidang budaya, pendidikan dan asuhan kanak-kanak. Platform sedemikian harus menjadi Pusat Budaya Rohani.

Salah satu tugas terpenting keuskupan pada masa ini adalah untuk meningkatkan peratusan pilihan modul Asas Budaya Ortodoks di sekolah-sekolah komprehensif di bandar itu, yang kini 30.

Uskup Agung Ambrose memberi perhatian khusus kepada keperluan untuk pemilihan penolong dekan yang bertanggungjawab untuk pendidikan agama dan katekesis, pengarah Pusat DKiO dan ahli metodologi. Pengerusi RO&K keuskupan menegaskan bahawa adalah perlu untuk melantik orang yang mempunyai pendidikan dan pengalaman kerja yang sesuai dalam bidang ini untuk jawatan ini. Menurut hierarki, jika pengarah Pusat DKiO boleh menjadi seorang yang kreatif, bertenaga, jika boleh seorang paderi yang tidak terlibat dalam aktiviti lain dalam kariah, maka ahli metodologi mestilah profesional yang tahu perniagaannya. Adalah penting bagi mana-mana pekerja paroki yang berinteraksi dengan umat untuk mempunyai sekurang-kurangnya pendidikan asas dalam kepercayaan Ortodoks. Untuk tujuan ini, Kursus Keuskupan Pendidikan Agama dan Katekesis wujud di keuskupan - satu-satunya kursus keuskupan yang telah menerima setem Jabatan Sinode Pendidikan Agama dan Katekesis.

Uskup Agung Ambrose bercakap mengenai draf Perjanjian kerjasama dalam bidang pendidikan rohani dan moral dan didikan antara ketua-ketua pentadbiran daerah St. Petersburg dan kepimpinan deaneries keuskupan St. Petersburg, yang berkaitan secara wilayah dengan kawasan-kawasan ini. Pada masa ini, draf Perjanjian ini sedang dimuktamadkan dengan mengambil kira maklumat yang berkaitan.

Isu seterusnya yang dibangkitkan pada mesyuarat itu ialah interaksi OROiK keuskupan dan dekani dalam hal pendidikan agama, katekesis, dan aktiviti kebudayaan dan pendidikan. Uskup Agung Ambrose menyatakan kepentingan interaksi antara Jabatan dan dekani, yang harus dijalankan dengan bantuan pembantu kepada dekan, yang harus sentiasa berhubung dengan Jabatan.

Di akhir ucapannya, Pengerusi OROiK membangkitkan isu katekesis di paroki dan sekolah Ahad. Beliau bercakap mengenai keputusan yang diambil untuk menganjurkan sekolah Ahad di setiap kariah. Menurut uskup, "perkara utama di sebalik proses kreatif adalah - kanak-kanak harus mengetahui asas-asas Kitab Suci dan kehidupan Kristian." Vladyka juga menegaskan bahawa pada masa ini adalah wajib untuk mengumumkan sebelum Sakramen Pembaptisan dan Perkahwinan dengan pengeluaran sijil standard tunggal yang ditetapkan oleh Sinode Suci.

Selepas ucapan Uskup Agung Ambrose, pada akhir mesyuarat, Timbalan Pengerusi Pertama Jabatan, Paderi Ilya Makarov, berbincang dengan mereka yang hadir mengenai pengagihan bidang tanggungjawab penolong dekan, pengarah Pusat C&E, masalah pembiayaan dan lain-lain. aspek aktiviti dalam bidang pendidikan agama, dan juga menjawab soalan daripada hadirin.

Mesyuarat itu dihadiri oleh penolong dekan untuk pendidikan agama dan katekesis, serta guru-ahli metodologi deaneri untuk pembangunan rohani dan moral, pendidikan dan didikan, perkhidmatan akhbar Jabatan Pendidikan Agama dan Katekese Keuskupan St. Petersburg melaporkan.

Metropolitan Old Believer pertama Belokrinitsky dari Gereja Ortodoks Lama Kristus. Yunani mengikut asal usul.

Dilahirkan bersama. Maistra (dalam bahasa Turki - Ionzhok), 6 km dari bandar Enos, kemudian milik Turki, kemudian dilampirkan ke Bulgaria (kini sekali lagi milik Turki). Bapanya, George, adalah imam ke-22 Gereja Yunani dalam keluarganya, dan sejak kecil dia menyediakan anaknya untuk perkhidmatan gereja. Lelaki muda itu memasuki sekolah teologi, di mana dia mengambil kursus dalam sains teologi. Pada tahun 1811 Andrey berkahwin dan pada tahun yang sama dia ditahbiskan sebagai imam oleh Metropolitan Enos. Matthew.

Isterinya meninggal dunia pada tahun 1814, meninggalkan seorang anak lelaki, George. Pada tahun 1817, Ambrose menjadi seorang sami. Metropolitan Matthew menerima dia ke rumah uskupnya. Dengan ketekunan dalam perkhidmatan, pendidikan teologi yang baik dan kualiti peribadi yang tinggi, Ambrose tidak lama kemudian menarik perhatian hierarki Gereja Yunani, dan pada tahun 1823 beliau dilantik sebagai rektor Biara Trinity pada Fr. Halki di Laut Marmara. Dari sini dia dipindahkan Patr. Constantius ke Bosporus. Dia dengan cepat meningkatkan tahap hierarki dan tidak lama kemudian menerima dalam patriarkat kedudukan kehormatan dan bertanggungjawab protosingel Gereja Constantinople. Kedudukan ini diberikan kepada orang yang terkenal dengan karunia rohani mereka.

Selepas kematian En. Veniamin, pada tahun 1835 orang Bosnia telah menjadi balu. Sinode Patriarki mengutamakan pencalonan Ambrosius daripada calon lain untuk kerusi ini, memberikannya huraian berikut:

Dipilih dan diutamakan, - ia tertulis dalam piagam bertarikh 9 September. 1835, - dari semua yang lain, protosingel agung yang paling fasih dari Kristus yang kudus dari Gereja besar, Encik Ambrose, sebagai layak menerima syafaat uskup dan tongkat pastoral metropolis Bosan yang paling kudus, suami itu saleh dan baik. -berpakaian, bekerja kepada Tuhan, dan mengangkat mata pintar dengan doa vysoparnaya kepada-Nya, lemah lembut , rendah hati, dalam melakukan kebaikan tidak malas dan bersedia untuk apa-apa perbuatan baik, dan secara umum, saya katakan, layak untuk hukuman bapa, sebagai panduan untuk menggembalakan kawanan rohani dan membawanya ke padang rumput yang menyelamatkan. Demi Cheso, dia berprasangka untuk dijadikan sinodal kepada Metropolis Bosan yang paling suci.

Ditahbiskan Ambrose ke Patr metropolitan. Gregory diraikan oleh empat orang uskup. Setelah menerima diploma, En. Avmrosy bertolak ke bandar Bosno-Saraev (sekarang Sarajevo), yang pada masa itu milik Empayar Turki. Berhubung dengan penduduk tempatan, orang Turki menjalankan dasar pemangsa. Secara tradisinya, orang metropolitan Bosno-Sarajevo tidak campur tangan dalam hal ehwal pihak berkuasa Turki. Ini tidak berlaku untuk En. Ambrose.

Metropolitan Ambrose, menulis Prof. N.I. Subbotin dalam "The History of the Belokrinitskaya Hierarchy" (M., 1874, ms. 365), adalah pengecualian daripada tuan-tuan Bosnia Phanariot. Seorang lelaki yang baik hati, dia tidak boleh memandang acuh tak acuh pada nasib orang ramai - dia berpihak kepadanya dan, seboleh-bolehnya, cuba meringankan keperluannya.

Ini adalah fenomena yang luar biasa, sangat bertentangan dengan konsep popular uskup Yunani yang telah lama wujud, sehingga orang ramai tidak mengiktiraf Ambrose sebagai orang Yunani: khabar angin telah ditubuhkan bahawa dia adalah seorang Slav semulajadi, dan tepatnya seorang Bulgaria.

Berikut adalah kata-kata indah tentang Ambrose, yang direkodkan dalam satu kronik Bosnia:

Tuan ini adalah seorang yang suci, dia sangat mengambil berat tentang orang miskin. Dia adalah seorang Bulgaria sejak lahir, dia sama sekali bukan seorang pencinta wang dan hanya mementingkan orang ramai yang aman, supaya orang ramai tidak bertolak ansur dengan kepalsuan.

Di Bosno-Sarajevo pada masa itu, bagi pihak wazir Bosnia, Vejid Pasha memerintah Mustafa Pasha. Semasa pemerintahannya yang kejam berlaku pemberontakan menentang kuk Turki. Apabila ditanya oleh En. Ambrose, di pihak siapa dia, kemudian menjawab: "Untuk siapa orang - untuk itu dan tuan."

Malangnya, pemberontakan itu membawa kepada keputusan yang menyedihkan. Walaupun adalah mungkin untuk mencapai penyingkiran Vejid Pasha, penghasut pemberontakan menderita lebih serius, dan Ambrose bersama mereka. Penguasa baru Bosnia, Khozrev Pasha, meninggalkan Mustafa Pasha sebagai gabenor Bosno-Sarayev, walaupun pada hakikatnya, atau mungkin tepatnya kerana kekejamannya yang menyebabkan rakyat marah. Mustafa memujuk saudagar tempatan untuk menulis kepada Patriarch Constantinople sebuah kecaman terhadap Met. Ambrose, seolah-olah dia "campur tangan dalam perbuatan buruk", "membuat fitnah terhadap Vejid Pasha", dll.

Kerusi patriarki pada masa itu diduduki oleh Anfim II, yang, walaupun dia memahami apa yang menyebabkan tuduhan terhadap Ambrose, tidak berani bersuara menentang dakwaan pihak berkuasa Turki, yang menuntut penyingkiran metropolitan, popular di kalangan rakyat. . 12 Sept. 1840 Patr. Anfim memanggil semula Metr. Ambrose di Constantinople.

Utusan Rusia di Constantinople, Titov, menurut keterangan yang dipetik oleh Subbotin (ibid., ms. 370), bertanya kepada Patr. Anfima, apa yang menyebabkan penyingkiran Ambrose dari katedra Bosnia. Patriark menjawab bahawa "dia memanggilnya dari Bosno-Sarajevo melihat hanya mengalah kepada keinginan mendesak pemerintah Turki di Bosnia, yang darinya banyak fitnah ditimbulkan terhadap Ambrose." Tiba di Constantinople, Bertemu. Ambrose menjadi uskup tanpa tempat duduk, menerima "pencen yang layak" untuk penyelenggaraannya.

Pada masa ini, paderi Percaya Lama Rusia, yang dibawa oleh penganiayaan kerajaan Maharaja Nicholas I ke keadaan di mana keimamatan Percaya Lama benar-benar meleleh di hadapan mata kita, mengambil langkah tegas untuk menubuhkan takhta uskup di luar negara. Pada tahun 1844, utusan yang diberi kuasa Penganut Lama Rusia, sami Pavel Belokrinitsky dan Alimpiy (Miloradovich), menerima kebenaran daripada kerajaan Austria untuk menubuhkan sebuah kerusi episkopal di biara Old Believer Belokrinitsky dan mula mencari di Timur untuk orang yang saleh, berturut-turut. ditahbiskan uskup yang akan bersetuju untuk menyertai Old Believers.

Setelah melawat Mesir, Syria, Palestin, sami Pavel dan Alimpiy mula mengkaji adat dan amalan liturgi Gereja Yunani, terutamanya pendetanya. Mereka memastikan bahawa pembaptisan tiga rendaman yang betul telah dipelihara di gereja Yunani, penyiraman dianggap bidaah, supaya mereka yang berasal dari Katolik semestinya dibaptiskan semula di sini. Di Constantinople, para bhikkhu bertemu Met. Ambrose dan bercakap dengannya beberapa kali tentang pelbagai isu agama, kemudian tentang Orang-Orang Percaya Lama dan keperluan mereka.

Mereka menggariskan En. Ambrose tidak menyembunyikan ideologi dan sejarah Orang-Orang Percaya Lama, bahawa menyertai Gereja Ortodoks Lama Kristus akan memerlukan pembetulan perintah kutukan dan penolakan ajaran sesat yang ditetapkan untuk kes ini, mereka berkata bahawa mereka akan mengalami kesukaran dan kesedihan. laluan. Pada masa yang sama, para bhikkhu melihat bagaimana Metr. Ambrose mengetuai perkhidmatan: dia berkhidmat di gereja patriarki, mengambil bahagian dalam kementerian patriarki, dan sekali - dalam pentahbisan uskup baru.

Setelah membuat keputusan dan menyerahkan dirinya kepada kehendak Tuhan, Bertemu. Ambrose bersama-sama dengan duta Percaya Lama pada akhir Mei 1846 pergi ke Austria. Pada 11 Jun, dia telah diperkenalkan kepada maharaja Austria dan menyerahkan petisyen kepadanya, di mana, khususnya, dia menulis bahawa dia " dengan ketegasan saya memutuskan untuk menerima pemilihan keimamatan masyarakat Percaya Lama sebagai pendeta tertinggi, melihat di hadapan saya Pemberian Ilahi yang paling jelas, yang mentakdirkan saya untuk memimpin masyarakat ini, masih kehilangan pastor agung suci (bernombor, selain daripada Kerajaan Austria, dalam kuasa jiran sehingga tiga juta) kepada kebahagiaan abadi dalam perjalanan».

Petisyen yang sama mengandungi satu lagi pengakuan berharga dari metropolitan Yunani bahawa dia " Saya benar-benar yakin bahawa semua dogma dan statut Gereja Yunani hanyalah dalam kalangan Penganut Lama tersebut dalam kemurnian dan ketepatannya.". Pada 28 Oktober 1846, Metropolitan Ambrose dengan sungguh-sungguh menyertai Gereja Old Believer di Biara Belokrinitsky dalam segala hal mengikut peraturan yang ditetapkan untuk penerimaan bidaah peringkat kedua. Upacara itu dilakukan oleh biarawan Biara Belokrinitsky Jerome, yang menerima pengakuannya di altar, menjadi bapa rohani Metropolitan.

Tetapi Bertemu. Ambrose untuk tinggal di sebuah biara di kalangan rakan-rakan Percaya Lama. Pada Disember 1847, Maharaja Nicholas I menuntut kerajaan Austria menutup Biara Belokrinitsky dan menghentikan aktiviti Metropolitan dengan tegas. Ambrose. Permintaan maharaja Rusia pada masa itu sudah menjadi reaksi yang terlambat terhadap pemulihan kepenuhan hierarki tiga peringkat dalam Orang Percaya Lama, kerana Vladyka Ambrose berjaya melantik dua uskup - Cyril of Maynos dan Slavic Arkady, lima imam dan tiga hierodeacon. Oleh itu, ia tidak lagi masuk akal, bagaimanapun, kerana ia disertai dengan ancaman, ia tidak boleh diabaikan.

Tidak lama kemudian En. Ambrose telah dipanggil ke Vienna, di mana dia ditawarkan untuk kembali kepada patriark Yunani atau pergi ke buangan seumur hidup, dan dia segera diberikan surat daripada patriark yang menasihatinya untuk kembali ke gereja Yunani dan menjanjikan penjagaan dan perlindungan yang baik (dia adalah menjanjikan salah satu keuskupan terbaik). Ambrose menjawab:

Saya pernah menerima agama ini (iaitu Ortodoks kuno) dan saya tidak mahu kembali.

26 Julai 1848 Metropolitan Ambrose menerima pesanan untuk pergi ke bandar Cilli (kini terletak di Slovenia), di mana anaknya George dan keluarganya pergi bersamanya.

Selama 15 tahun Vladyka hidup dalam pengasingan, dengan ketat mematuhi peraturan kehidupan monastik. Dari 1863 kesihatannya merosot. Dropsy, yang dia tunduk, mula menampakkan diri dengan kekuatan yang semakin meningkat. Semasa dalam buangan, En. Ambrose terus berhubung dengan kawanannya dengan menghantar surat kepada Belaya Krinitsa. Sesekali, apabila boleh, dia dikunjungi tetamu dari Rusia dan Belaya Krinitsa. Monk Pavel juga melawat Zilli. Pelawat terakhir yang dia ada ialah duta Katedral Ditahbiskan Percaya Lama Rusia, ep. Justin dan Hierodeacon Hippolytus. Kes-kes di mana mereka tiba di Zilli sebahagian besarnya berpunca daripada gangguan hierarki dalam Old Believers dan perselisihan yang disebabkan oleh Mesej Daerah.

Keadaan ini sangat menyentuh hati orang tua itu. Walau bagaimanapun, dia memenuhi sepenuhnya tugas archpastoralnya, menyusun dan menandatangani semua surat dan arahan yang diperlukan, menyokong uskup Rusia dan mengancam dengan pengucilan mereka yang akan menyebabkan perpecahan gereja. Utusan dari Rusia berangkat pulang pada 28 Oktober 1863, dan pada 30 Oktober, Metropolitan Ambrose meninggal dunia. Anak lelaki George mengebumikan bapanya di tanah perkuburan Yunani di Trieste (Itali), kerana di Zilli semua tanah perkuburan adalah Katolik. Pengebumian telah disampaikan di Belaya Krinitsa oleh Bishop. Kiril.

Katedral yang disucikan dari Gereja Ortodoks Lama Kristus (Old Believers menerima hierarki Belokrinitsky), yang berlangsung di Moscow pada tahun 1912, memutuskan untuk memfailkan petisyen dengan pihak berkuasa Austria untuk memindahkan jenazah Metropolitan. Avmrosiya dari Trieste ke Belaya Krinitsa. Tercetusnya Perang Dunia II menghalang pelaksanaan rancangan ini. Pada masa ini, persoalan pemindahan jenazah Met. Ambrose di Belaya Krinitsa sekali lagi dibesarkan oleh Metropolis Gereja Percaya Lama Ortodoks Rusia dan sedang dalam perbincangan dan kajian.

Dalam isu 26 majalah " Gereja» (1) untuk tahun 1912, kesaksian biarawati Euphrosyne berusia 90 tahun dari Biara Percaya Lama Manuilovsky Romania, yang mengingati Metropolitan Ambrose semasa hidupnya di Biara Belokrinitsky, telah diletakkan. Dia teringat bahawa dia berkhidmat dalam bahasa Slavia, membaca Injil, mengucapkan seruan dengan sangat jelas dan betul.

Semasa perkhidmatan, dia sering menangis kerana terharu. Dia dibaptis dengan bersungguh-sungguh dan melipat jarinya dengan sangat tekun. Tunduk sangat rendah. Dia tinggal dalam dua sel, di mana terdapat banyak ikon. Makanan adalah yang paling mudah: sup atau rebus, bubur dan ikan, apabila dibenarkan oleh piagam. Dia melakukan kerja fizikal di taman. Dia bercakap Rusia, tetapi bercakap beberapa perkataan dalam Church Slavonic.

31/01/2017

2016 tidak kaya dengan peristiwa-peristiwa cerah dalam kehidupan keuskupan St. Petersburg - sekurang-kurangnya berbanding awal 2017, apabila Smolny bersetuju untuk memberikan Katedral St. Isaac kepada gereja.

AT perkara-perkara lain, dan kisah ini kemungkinan besar adalah plot dari kehidupan peralatan pusat Patriarkat Moscow, yang mana pendeta Petersburg tidak mempunyai banyak kaitan. Dari yang tidak dapat dilupakan - satu lagi perarakan keagamaan telah dianjurkan pada hari pemindahan peninggalan Alexander Nevsky. Dengan menyekat Nevsky (prospek), televisyen, tentera dengan muzik dan kos 1 juta rubel bajet. 50 ribu orang mengambil bahagian.

Bukti jelas kemenangan Ortodoks ini dibayangi oleh hanya satu perkara: jumlah penganut yang sama persis mengambil bahagian dalam Eid al-Adha, di mana bajet tidak membelanjakan sesen pun, kecuali untuk kos kerja polis.

1. Metropolitan Barsanuphius (1)
2. Uskup Nazariy dari Kronstadt (4)
3. Uskup Agung Peterhof Ambrose (2)
4. Imam Agung Sergei Kuksevich (5)
5. Imam Agung Gennady Zverev (3)
6. Uskup Tikhvin dan Lodeynopol Mstislav (-)
7. Bishop Markell dari Tsarskoye Selo (6)
8. Imam Agung Sergiy Sudakov (7)
9. Abbess Sofia (Silina) (8)
10. Paderi Agung Peter Mukhin (-)

1. Pada tahun 2016 Metropolitan Barsanuphius mengekalkan semua faktor pengaruhnya: sebagai tambahan kepada ketua keuskupan dan metropolis, dia kekal sebagai pengurus hal ehwal Patriarchate Moscow dan, semasa bertugas, sentiasa berhubung dengan patriark. Walau bagaimanapun, perlu diperhatikan bahawa pengambilan Katedral St. Isaac oleh gereja pada akhir tahun adalah jelas merit patriark (atau bahkan seseorang yang lebih berpengaruh). Smolny bersetuju untuk menyerahkan katedral itu selepas permintaan ketua Gereja Ortodoks Rusia, dan dengan tenang mengabaikan surat yang ditulis setahun sebelumnya oleh Metropolitan Barsanuphius dengan permintaan yang sama. Moscow juga memberikan sokongan ideologi kepada proses ini: ketua peguam patriarkat, Abbess Ksenia, ketua perkhidmatan akhbar, Vladimir Legoyda, dan Bishop Tikhon (Shevkunov), yang dikenali sebagai "pengakuan Putin," datang ke St. untuk bercakap tentang pemindahan katedral. Pada masa yang sama, tiada seorang penceramah dari keuskupan dibenarkan berkomunikasi dengan wartawan. Bersama-sama dengan perbincangan tentang hubungan kompleks antara keuskupan dan Smolny, semua ini menunjukkan bahawa tahap pengaruh Metropolitan Barsanuphius tidak sehebat yang boleh.

2. Uskup Nazariy dari Kronstadt kuat kerana dia adalah gabenor Alexander Nevsky Lavra. Ini, pertama, tempat yang sangat berstatus. Kedua, ia menarik ramai jemaah haji dan dipercayai tidak kurang juga penaja. Lavra mempunyai bengkel sendiri - lukisan ikon, tembikar, barang kemas, dll. Bishop Nazarius malah menghasilkan plot ikonografi baharu untuk mereka: Alexander Nevsky di hadapan Triniti Perjanjian Lama dengan latar belakang Lavra.

3. Uskup Agung Peterhof Ambrose ialah rektor Akademi Teologi St. Petersburg - universiti gereja di peringkat persekutuan. Ini memberinya pengaruh dan kemerdekaan. Di samping itu, beliau adalah uskup yang paling aktif di keuskupan St. Petersburg dalam bidang awam dan sering melakukan fungsi perwakilan. Semasa perjalanan terakhir keuskupan ke Ishak, Vladyka Ambrose yang mewakili gereja dalam perbincangan awam dengan pengarah muzium Nikolai Burov. Kali ini, bantuannya tidak diperlukan.

4. Imam Agung Sergei Kuksevich ialah setiausaha pentadbiran keuskupan, iaitu seluruh aparatus birokrasi. Pada zaman Vladimir Metropolitan sebelumnya, yang mempunyai sedikit minat dalam hal ehwal, Bapa Sergius, menurut pakar, sebenarnya adalah yang paling penting dalam keuskupan. Metropolitan Varsonofiy semasa mengawasi hal ehwal, tetapi ia sering berlaku kepadanya untuk pergi ke Moscow atau mengelilingi harta itu dengan patriark.

5. Jawatan rektor Katedral Ascension di Tsarskoye Selo dan dekan daerah Pushkin (kurator semua gereja di wilayah ini) tidak dengan sendirinya memberikan pengaruh Imam Agung Gennady Zverev. Tetapi, menurut pendapat umum, dia mempunyai anak rohani yang sangat tinggi di Moscow - di peringkat Sergey Lavrov. Sesetengah pakar, bagaimanapun, mengiktiraf pengaruh bapa Gennady, percaya bahawa nama tertentu adalah "legenda dari siri yang Putin mengaku kepada Shevkunov." Dalam pemilihan ke Dewan Undangan, yang diadakan pada September tahun lalu, terdapat sekurang-kurangnya seorang calon yang meletakkan dirinya sebagai orang yang rapat dengan paderi. Dan hilang. Tidak diketahui sejauh mana Bapa Gennady sebenarnya berminat dengan kemenangan calon ini, tetapi kisah ini sendiri diingati oleh pakar dan menjejaskan penilaian mereka.

6. Uskup Tikhvin dan Lodeynopol Mstislav secara rasmi tidak berkaitan dengan keuskupan St. Petersburg, kerana dia mempunyai keuskupan sendiri - Tikhvin. Pada tahun 2013, keuskupan St. Petersburg dibahagikan kepada 4 bahagian: bandar itu sendiri dan tiga wilayah, termasuk Tikhvin. Kesemua mereka adalah bebas dan bebas, tetapi mereka bersatu di Metropolis St. Petersburg, yang hanya mempunyai makna formal - sebagai CIS untuk bekas republik kesatuan persaudaraan. Walau bagaimanapun, menurut pakar, Bishop Mstislav masih mempunyai kepentingan di wilayah St. Petersburg.

7. Tidak seperti rakan vikarisnya yang lain (iaitu, uskup tanpa keuskupan), Uskup Tsarskoye Selo Markell tidak mempunyai struktur sendiri - tidak Lavra, mahupun Akademi Teologi. Oleh itu, ia ternyata lebih rendah dalam ranking daripada mereka. Walaupun, sebagai seorang uskup, dia tidak boleh hilang sepenuhnya daripadanya.

8. Kedudukan Imam Agung Sergiy Sudakov- Pengerusi jabatan kewangan dan ekonomi keuskupan - kedengaran mengagumkan. Walau bagaimanapun, dalam amalan, semua keputusan asas dalam bidang ini dibuat oleh metropolitan, jadi pengaruhnya tidak setinggi yang boleh. Tetapi Bapa Sergius mempunyai nama keluarga yang sama dengan Vladyka Varsonofy, dan dia mengikutinya dari Mordovia. Paderi kelas menengah Petersburg meneka sama ada mereka saudara atau tidak, tetapi mereka tidak berani bertanya secara langsung.

9. Abbess of the Novodevichy Convent Sofia dianggap oleh sesetengah orang sebagai pelajar Dmitry Medvedev. Sekurang-kurangnya dia berada di sekolah undang-undang semasa dia mengajar di sana. Tetapi persahabatan dengan Medvedev membantu beberapa orang - berbeza dengan hubungan baik dengan Georgy Poltavchenko. Mereka, seperti yang mereka katakan, dia juga boleh bermegah.

10. Imam Agung Peter Mukhin- Rektor 8 gereja sedia ada dan 2 yang direka bentuk. Termasuk - dipindahkan ke gereja Katedral Smolny dan gereja rumah di Istana Mariinsky. Disebabkan ini, dia hampir sekurang-kurangnya bukan yang paling penting, tetapi cabang kerajaan dan politik yang paling aktif secara umum. Untuk menghargai pengaruh Bapa Peter, seseorang boleh mengingati betapa gigihnya timbalan Dewan Undangan Negeri meminta kelulusan untuk pembinaan sebuah gereja di Malinovka (salah satu daripada dua gereja yang direka, di mana dia adalah rektor). Benar, maka anda perlu mengingati nama orang yang akhirnya mengharamkan tapak pembinaan ini (gabenor menolak).

Sejak 1982, dia menjalankan ketaatan di gereja-gereja dan keuskupan. Selepas menamatkan pengajian dari sekolah menengah dan berkhidmat dalam tentera, dia masuk.

Pada 7 April 1994, beliau telah ditonsur sebagai seorang sami dengan nama Ambrose sebagai penghormatan kepada St. Ambrose dari Optinsky.

Pada 29 Mei 1994, di Gereja Intercession Academic Trinity-Sergius Lavra, Uskup Filaret Dmitrovsky telah ditahbiskan sebagai hierodeacon.

Pada September 1994, beliau dilantik sebagai pengarah koir akademik pelajar seminari dan akademi yang baru ditubuhkan.

Pada 8 Oktober 1994, di Gereja Intercession Academic Trinity-Sergius Lavra, dia ditahbiskan ke pangkat hieromonk.

Pada bulan Jun 1995 beliau lulus dari seminari dan pada bulan Ogos tahun yang sama beliau telah mendaftar pada tahun pertama akademi. Pada bulan Jun 1999, beliau lulus dari Akademi Seni Negeri Moscow dengan Ph.D dalam teologi, setelah mempertahankan tesisnya di Jabatan Patrologi mengenai topik "Soteriologi St. John Chrysostom". Ditinggalkan di sekolah teologi sebagai guru dan pemangku jawatan koir akademik.

Pada Ogos 2000, dengan perintah, beliau dilantik sebagai naib rektor kursus pastoral, yang kemudiannya berubah menjadi gabungan di Moscow, dan dilantik menjadi saudara biara. Menginap di Biara Sretensky, dia melakukan ketaatan dekan biara dan bupati koir biara perayaan.

Pada tahun 2003, beliau belajar di Akademi Pentadbiran Awam Rusia di bawah Presiden Persekutuan Rusia di bawah program "Asas Hubungan Gereja-Negara".

Pada 28 Disember 2004, Yang Mulia Patriark Alexy II menaikkannya ke pangkat archimandrite di gereja katedral Biara Sretensky.

Konsekrasi episkopal berlangsung pada 26 Mac 2005 di Katedral Kristus Penyelamat di Moscow. Perkhidmatan itu diketuai oleh Yang Mulia Patriark Alexy II.

Dengan keputusan Sinode Suci 19 Julai 2006 () dia dilantik menjadi Uskup Bronnitsky, Vicar Keuskupan Moscow.

Dengan keputusan Sinode Suci 6 Oktober 2008 () Uskup Gatchina, vicar, rektor.

Pada 2 April 2011, beliau dilantik sebagai pengerusi jabatan pendidikan agama dan katekesis keuskupan St. Petersburg.

1 Februari 2014 di Liturgi Ilahi di Katedral Kristus Penyelamat di Moscow oleh Yang Mulia Patriark Kirill ke pangkat uskup agung.

Dengan keputusan Sinode Suci 14 Julai 2018 () dia dilantik sebagai rektor, dengan pemecatan rektor Sekolah Teologi St. Memutuskan untuk menjadi Uskup Agung Vereya, Vicar of His Holiness Patriarch of Moscow dan All Russia.

1995 - Seminari Teologi Moscow.

1999 - Akademi Teologi Moscow (calon teologi).

Soteriologi St. John Chrysostom (tesis Ph.D.).

Uskup Agung Ambrose (Ermakov). . - St. Petersburg: SPbPDA Publishing House, 2018. - 192 p.

Gereja:

• 2011 - schmch. Isidor Yuryevsky III Seni. (Gereja Ortodoks Estonia);
• 2012 - Rev. Ijazah Andrey Rublev II;
• 2017 - pingat St. Theophan the Recluse kelas 1 (Ryazan Metropolis).

sekular:

• 2015 - Persahabatan.

Penerbitan di portal Patriarchy.ru

Uskup Agung Ambrose dari Vereya: Kami masih terlalu jauh daripada orang untuk dipercayai [Temu bual]

Uskup Agung Ambrose dari Vereya: "Tidak terbawa-bawa dengan perbuatan lahiriah adalah tugas utama kita hari ini" [Temu bual]

Uskup Agung Peterhof Ambrose: "Sekularisasi "pembacaan Kristian" tidak terancam" [Temu bual]

Uskup Agung Peterhof Ambrose: "Akademi untuk Semua" - arah baharu aktiviti penerbitan Akademi Teologi St. Petersburg [Temu bual]

Uskup Agung Peterhof Ambrose. Beberapa perkataan tentang rumah penerbitan Akademi Teologi St. Petersburg [Temu bual]

Cedok laut dengan cangkerang. Temu bual Uskup Ambrose dari Peterhof kepada Journal of the Moscow Patriarchate [Temu bual]

Temu bual Rektor Sekolah Teologi St. Petersburg, Uskup Peterhof Ambrose, kepada wakil media Jerman [Temu bual]

Uskup Agung Peterhof Ambrose.

Hanya kesucian hati yang dapat memberikan seseorang kegembiraan sejati.

Penyakit melankolik telah membayangi wajah manusia moden. Mengapa orang begitu tidak gembira hari ini? Kerana dosa telah mengambil dari mereka perkara yang paling berharga - kesucian dan kesucian hati. Dalam hati yang murni - cahaya dan kegembiraan; dalam kegelapan - kegelapan dan kesedihan. Dan tidak ada cara lain untuk mengembalikan kegembiraan dan kebahagiaan sejati kepada kehidupan, kecuali untuk memerangi musuh sengit anda - dosa.

Wajah manusia, bapa, saudara dan saudari yang dikasihi, telah berubah dengan menakjubkan sejak beberapa dekad yang lalu. Orang ramai mengadu keletihan, kekurangan kebahagiaan dan kegembiraan, kehilangan makna hidup; walaupun dalam persekitaran gerejawi, masalah burnout dibincangkan di sana sini. Ada yang menderita kesepian dan mengadu bahawa tiada siapa yang memahami mereka, yang lain - tentang ketidakjujuran orang di sekeliling mereka, yang lain - tentang masalah material yang tidak dapat diselesaikan dan ketakutan akan masa depan.

Tidak bahagia bukan sahaja mereka yang tidak mempunyai bumbung di atas kepala mereka, tetapi juga mereka yang mempunyai kekayaan material yang tidak terhitung dan keupayaan kuasa yang sangat besar. Sebaliknya, mereka yang sudah menerima segala-galanya dalam hidup ini, mampu membeli segala-galanya dan sudah muak dengan segala maksiat, mereka yang paling utama merasai kekosongan, tidak bermakna dan merana dalam cengkaman putus asa dan putus asa.

Ramai di antara kita mempunyai kesempatan untuk memegang album dengan gambar lama orang dari akhir abad ke-19 dan ke-20 atau datuk nenek kita. Tidakkah kita mengakui kepada diri kita sendiri bahawa kita melihat wajah-wajah damai dalam foto-foto ini, dengan meterai bangsawan, bukan kebanggaan, tetapi maruah. Cahaya istimewa, kemesraan dan kedamaian terpancar dari mata orang yang ditangkap dalam gambar hitam putih pudar ini.

Kami tidak melihat wajah seperti itu hari ini di jalan atau di kereta bawah tanah, tetapi apa yang ada, kadang-kadang di kuil atau di Akademi kami: cemas, sibuk, tidak berpuas hati, kelabu ...

Penyakit rindu telah membayangi wajah manusia. Dan orang meninggalkan diri mereka untuk dunia maya, cuba melupakan diri mereka dalam kemabukan dan dadah, tersesat dalam kegelapan banyak maksiat, menyelami kotoran kemungkaran, meludahkan kebencian kepada orang lain, hidup dengan gosip dan fitnah, berbohong dan menghirup hasad.

Mengapa orang begitu tidak gembira hari ini? Kerana dosa telah mengambil dari mereka perkara yang paling berharga - kesucian dan kesucian hati. Dalam hati yang murni - cahaya dan kegembiraan; dalam kegelapan - kegelapan dan kesedihan.

Keletihan mental mempunyai sebabnya: ia dijana oleh bakteria berjangkit yang berasal dan membiak dalam kekotoran moral. Berapa ramai di sekeliling?! Dan setiap hari dia mencari cara untuk masuk ke dalam jiwa manusia.

Bagaimanakah anda boleh membawa kegembiraan dan kebahagiaan sejati kembali ke dalam hidup anda? Tidak ada jalan lain selain bertempur dengan musuh sengit anda - dosa. Tiada jalan lain selain membersihkan dan melindungi hati. ”Jagalah hatimu dalam segala hal, kerana dari situlah sumber kehidupan,” kata Salomo yang bijaksana. "Ciptakan hati yang murni dalam diriku, ya Tuhan, dan perbaharui roh yang benar dalam rahimku," bertobat, bangun dari mabuk dosa, nabi dan raja Daud (Mzm 50).

Tragedi kita orang Kristian moden terletak pada fakta bahawa kita lupa tentang perkara yang paling penting dalam hidup - tentang menjaga hati kita - bekas misteri ini, pusat kehidupan kita, sebuah tabernakel yang berharga di mana karunia suci anugerah Tuhan harus disimpan. . Syaitan tidak pernah terlepas pandang dari kita walau sesaat pun. Tugas utamanya adalah untuk menguasai hati kita, memenjarakannya dan menjadikannya hamba nafsu. Mari kita lihat kedalaman bejana paling nipis ini, yang direka untuk menjadi tempat penyimpanan karunia Roh Kudus. Apa yang akan kita lihat padanya dengan pandangan yang tajam dan tidak berawan? Betapa banyaknya ular dan ulat di dalamnya, betapa besarnya keburukan dosa di dalamnya!

Kita telah lupa, atau tidak mahu mengaku, bahawa air manis dan pahit tidak boleh datang dari sumber yang sama; bahawa tidak ada persamaan antara Kristus dan Belial, bahawa rahmat, suci dan murni, tidak dapat bersatu dengan dosa, bahawa Tuhan tidak akan masuk ke dalam jiwa yang jahat!

Sebab itu, di sebalik ziarah, doa dan khidmat ilahi, membaca buku-buku yang bermanfaat, kuliah dan amalan akademik, kononnya menguasai kurikulum, hati kita paling kerap kekal sebagai wadah yang bocor, tidak dapat menerima dan memegang rahmat Allah.

Hati yang penuh dengan nafsu tidak menghendaki solat dan tidak mengetahuinya, dan solat tidak mampu menghidupkan hati ini, kerana ia tidak menerimanya.

Doa adalah anugerah anugerah Tuhan, dan tanpa kesucian hati, tidak seorang pun atau yang lain akan datang ke dalam hidup kita.

“Berbahagialah orang yang suci hatinya, kerana mereka adalah kepunyaan Allahakan lihat"(Matius 5:8).

Tidak kira apa bakat yang ada pada seseorang, tidak kira apa amal lahiriah yang dia lakukan, tidak kira apa kebolehan retorik yang dia miliki, tidak kira betapa kuatnya seorang pengampu agama Kristian, jika dia tidak mementingkan kesucian hati, tidak akan melawan. dengan nafsunya, dia ternyata buta rohani dan tidak bahagia. !

Nenek moyang dan datuk moyang kami, yang terselamat dari perang, kelaparan, kekurangan, buli, buangan, memelihara kesucian hati mereka (dan sebahagian daripada kami bertuah kerana dekat dengan orang-orang seperti itu, untuk melihat keindahan dan sinaran mereka. mata yang bersinar) - lebih bijak dan lebih dekat kepada Tuhan daripada ahli teologi, yang tidak menakluki nafsu mereka.

Sebelum ini, orang Kristian hidup dalam rahmat, menghirupnya, dengan jelas mengalami kehadiran dan tindakannya di sini, dalam kehidupan sementara di bumi, walaupun ujian dan kesedihan. Rahmat menjadikan mereka yang paling bahagia di bumi, dan komuniti gereja - pulau cahaya dan kebenaran di lautan gelap paganisme yang dahulunya, dan pada abad ke-20 - komunisme. Kasih karunia inilah yang kemudian menarik kita, kanak-kanak, remaja, generasi kita kepada Gereja, kerana hati keanak-anakan bercita-cita untuk kesucian seperti itu, kerana orang yang percaya menjaga diri mereka daripada dosa, takut untuk memadamkan api rahmat Tuhan.

Pemerolehan Roh Kudus adalah matlamat kehidupan Kristian. Kata-kata Seraphim dari Sarov ini amat difahami oleh orang-orang yang mempunyai hati yang murni. Tetapi hari ini matlamat kehidupan Kristian tidak lagi menjadi pemerolehan rahmat, dan oleh itu kehilangannya tidak dirasakan. Hari ini, ramai yang tidak faham apa kerosakan yang dilakukan oleh dosa, apa yang berlaku dalam hati kita, mereka tidak tahu jenis kala jengking yang menetap di dalamnya. Oleh itu, kehidupan telah menjadi kelabu, suram, pudar dan terbakar.

Kita tidak boleh menyerah kepada musuh. Pertama sekali, seseorang mesti mengeluarkan penculiknya dari hati dengan bertaubat dan mengaku dosa, dan mengikis lapisan dosa yang busuk dari jiwanya. Anda perlu mewujudkan kawalan minda dan kehendak ke atas deria anda: penglihatan, pendengaran, bau, rasa, sentuhan. Lindungi hati, penglihatan dan pendengaran anda dari sumber nafsu, dari perbualan kosong, dari fitnah, dari lubang maya kumbahan dan pembohongan di World Wide Web, dari kaca mata gambar-gambar kebencian. Elakkan tempat-tempat dan orang-orang yang mengingatkan tentang kejatuhan, berwaspada, mengetahui bahawa musuh berundur untuk seketika, kemudian menyerang dengan semangat baru. Inilah tepatnya matlamat utama jalan Prapaskah, yang permulaannya bagi anda dan saya ditandai dengan mengetepikan keprihatinan duniawi dan berada selama berjam-jam di auditorium utama kehidupan kita - bait Tuhan: “Bangunlah, jiwaku, pikirkan tentang perbuatan yang telah kamu lakukan, tunjukkan di hadapan matamu, tumpahkan air matamu setitis demi setitis, tanpa rasa takut mengungkapkan perbuatan dan pemikiranmu kepada Kristus, jangan membuat alasan.”