rumah

Kalmyks di tanah Don dari abad ke-17 hingga awal abad ke-20. Buzavy

PENGENALAN

Jarang di zaman moden anda boleh menemui nama - padang rumput Zadonsk. Ia adalah sebahagian daripada Wilayah Hos Don di sepanjang tebing kiri Don dari Sungai Archeda ke Lembah Manych, kini wilayah Dubovsky dan daerah lain di Wilayah Rostov. Di sini, di daerah Kalmyk (Salsky) pada ke-19 - separuh pertama kem nomad abad ke-20 terletak, dan kemudian kampung dan ladang Kalmyk Cossack

Kerja itu tidak mendakwa untuk mengkaji sejarah Don Kalmyks, percubaan telah dibuat untuk menceritakan tentang pembentukan, kehidupan kampung Kalmyk Potapovskaya, Chunusovskaya, Erketinskaya dan ladang yurt mereka yang terletak di tanah daerah Dubovsky moden

Mengenai topik ini, dalam tempoh pra-Oktober, kerja-kerja Kolonel Staf Am N.A. Maslakovets, yang mengandungi maklumat tentang hubungan antara Don Cossacks dan Kalmyks pada abad ke-17. I.I. Popov menjalankan penerangan etnografi Don Kalmyks. Dalam karya S.F. Nomikosov membentangkan bahan mengenai pembangunan pembiakan lembu Kalmyk.

Doktor Sains Sejarah K.P. Shovunov menerbitkan karya penyelidikan "Kalmyks sebagai sebahagian daripada Cossack Rusia (separuh kedua abad ke-18-19)." Pembentukan penempatan Kalmyk Cossack di Don menjadi subjek penyelidikan oleh G.E. Tsapnik. Hubungan antara Kalmyks dan Don Cossacks pada separuh kedua abad ke-17 dikaji oleh M.I. Guchinov. K.N. Maksimov mengkaji integrasi tentera Kalmyks dengan Don Cossacks pada suku pertama abad ke-18. Ahli sejarah E.N. Badmaeva menerbitkan karya "Don Kalmyk-Cossacks semasa kebuluran tahun 1933"

Yang menarik adalah karya sejarah tempatan ketua penyelidik bibliografi KIGI RAS P.E. Alekseeva. Bukunya "Perkampungan Grabbevskaya (abad XVII-Disember 1943)" diterbitkan, serta karya pada komposisi etnik Don Kalmyks.

Isu-isu sejarah daerah Salsky Cossack diusahakan dengan teliti dalam buku oleh L.P. Alexandrovskaya "Terikat oleh satu nasib." Ini adalah karya pelbagai rupa yang menceritakan tentang peristiwa yang berlaku di padang rumput Salsky, buku pertama tentang daerah termuda di Wilayah Tentera Don.

Kajian tentang pendatang Kalmyk mula diterbitkan dengan lebih kerap. Bermula dari tahun 80-an, karya A. Bormandzhinov, B.N. Ulanova, S.B. Balykova, I. Mikhalinova, L. Montukova, P.S. Dzhevzinova. Esei oleh A. Lenivov "Don Kalmyks", E.S. Remileva-Schluter "Tempat perlindungan di Dornstadt menjadi rumah", dia menerbitkan sebuah buku di Jerman tentang nasib pendatang Kalmyk.

Akhbar "Izvestia Kalmykii" selalu menyiarkan isu-isu sejarah Don Kalmyk Cossacks. Ini adalah artikel oleh P.E. Alekseeva "Bakshi dari Erketenevsky Khurul Dambo Ulyanov", L. Ilishkin "N. Ulanov dan D. Ulyanov adalah pengakap Empayar Rusia.” Terdapat artikel mengenai sejarah Kalmyk-Cossacks, yang ditulis oleh para pemimpin masyarakat Kalmyk Cossack (E.N. Manzhikov).

Penulis N.D. Ilyumzhinov dalam buku "Abil", "Selaras dengan nasib rakyat", "Nenek moyang. Data. Masa." bercakap tentang sejarah Don Kalmyks, cara hidup dan kepercayaan mereka, karyanya menceritakan tentang struktur ekonomi kampung Kalmyk.

Don penulis G.S. Kolesov dalam buku "White Snow", "Cossacks - the people of God" menceritakan tentang nasib pahit Don dan Kalmyk-Cossacks semasa Perang Saudara.

Dalam buku oleh V.A. Dronov "Esai mengenai sejarah daerah Dubovsky" menerbitkan bab "Buzava", yang menceritakan tentang kehidupan dan kehidupan Don Kalmyks yang tinggal di wilayah itu.

Wartawan, ahli sejarah tempatan dari tiga daerah timur wilayah Rostov menerbitkan beberapa koleksi yang menceritakan tentang kehidupan bersama Kalmyks dan Don Cossacks, petani. Sebuah buku tentang sejarah penempatan luar bandar Zavetinskie "Dan hanya bulu-rumput tentang masa lalu yang masih berdering ..." telah diterbitkan, disunting oleh V.S. Sokirkina. Remontnentsy oleh pasukan pengarang E.A. Shipulina menerbitkan sejarah terperinci mereka "Atas nama masa depan tanah Remontnenskaya". Disunting oleh V.V. Fonyakova, esei sejarah dan sejarah tempatan tentang daerah Zimovnikovsky "The Land Where We Live" telah diterbitkan. Kerja-kerja ini menceritakan tentang sejarah penempatan, tentang kehidupan dan cara hidup Don Kalmyks.

Secara umum, sejarah Kalmyk-Cossacks, yang tinggal di Zadonye, belum cukup dipelajari dalam kesusasteraan sejarah dan tempatan.

Penulis karya ini tidak selalu dapat memahami nuansa mentaliti dan psikologi Kalmyks pada masa itu. Oleh itu, beliau memohon maaf atas ketidaktepatan dan variasi tafsiran fakta dan peristiwa tertentu.

KEM, KHOTONS, LADANG, STESEN

Mana-mana negara meninggalkan nama unsur-unsur tertentu permukaan bumi. Di wilayah daerah Dubovsky terdapat banyak kampung, ladang, rasuk dan sungai, yang mendapat nama mereka dari Kalmyks. Sebagai contoh, hidronim (nama badan air) asal Kalmyk jelas mendominasi

Penamaan Sungai Sal dari Kalmyk diterjemahkan sebagai rasuk. Tafsiran lain: Kalmyks menyeberangi sungai, berpegang pada ekor kuda, dan di belakang mereka di atas rakit kering "sal" mereka menyeret peralatan dan pakaian. Sungai Kara-Sal di Kalmyk ialah Sal hitam. Dzhurak adalah nama yang sesuai, kemungkinan besar, apabila menamakan sungai ini, Kalmyk Dzhurak yang kaya telah dianugerahkan penghormatan sedemikian. Terjemahan lain adalah pantas, ribut. Nama Sungai Gashun cukup difahami: diterjemahkan dari bahasa Kalmyk, "gashun" bermaksud pahit; di padang rumput Kalmyk, banyak sungai membawa air masin pahit. Penjelasan lain: nama itu mempunyai akar Turki, sungai itu mendapat namanya dari nama Nogai Murza, yang berkeliaran di tempat-tempat ini. Sungai Erik - air mengalir, dasar sungai, sungai kecil. Berhampiran kampung Erketinskaya terdapat sebuah sungai yang mengering dipanggil Urtugur (Urtugul).

Cerun Sungai Sal yang curam dan curam dan bukit yang terbentang di belakangnya dipanggil Ergeni, daripada perkataan Kalmyk Erge - yar.

Tidak jauh dari ladang Gureev terdapat rasuk, yang dalam bahasa sehari-hari dipanggil Churyumka. Menurut legenda, Churyumka, seorang wanita Kalmyk, menyeberangi jurang dalam hujan lebat dan lemas. Selepas penerbitan buku ini di Internet, I.A., seorang penduduk Elista, memanggil pengarangnya. Lidzhi-Goryaeva: "Ia adalah kakak ibu saya, dengan nama Churyumova. Dia telah lama bercerai dengan suaminya dan membawa anaknya pergi. Kerana membalas dendam, suaminya menenggelamkannya dalam rasuk.

Kalmyk ratusan dan kampung dinamakan mengikut nama kumpulan etnik. Baldra, Chonsa, Erketna ialah nama pembahagian sejarah Don Kalmyks kepada ratusan. Chunusovskaya (Bag-Chonsa) dari Iki-Chonos - "Serigala Besar", apabila mereka adalah sebahagian daripada kumpulan etnik purba Chinos. Nama kampung Erketinskaya dari perkataan "Erktn" - kuat, kuat, berkuasa, memiliki kuasa, nama sedemikian diberikan kepada mereka yang khususnya membezakan diri mereka untuk perkhidmatan mereka kepada penguasa. Stanitsa Potapovskaya sebelum ini ialah Baldyr Hundred. Ini adalah nama keluarga Kalmyk Baldr, dari Tibet Bal Dar, - pemberi kebahagiaan, julukan dewa kekayaan. Kemudian kampung itu mendapat namanya daripada nama Ataman dari Tentera Don A.L. Potapov.

Penduduk kampung baharu itu sendiri mengekalkan nama mereka sendiri sebanyak 13 aimag. Oleh itu, kampung Kalmyk mempunyai dua, tiga nama.

Di sebelahnya, antara kampung Andreevskaya dan ladang Sirotsky, terdapat ladang Baldyr, Boldyrev untuk beberapa waktu. Mungkin ia dinamakan sempena Dorzhi Boldyrev, pada abad ke-19, mandor seratus Erketinsky. Versi lain ialah jika seorang wanita Rusia berkahwin dengan Kalmyk, anak-anak memanggil diri mereka botak, botak. Sebagai penghormatan kepada pengasas Kalmyk-mestizo, nama ini mungkin berlaku.

Sehingga akhir abad ke-19, kem Kalmyk, kemudian penempatan, adalah khoton, kemudian mereka menjadi ladang. Hoton, dan kemudian ladang Khudzhurtinsky wujud sehingga 1926. Kalmyks memanggilnya dengan inspirasi - "kawasan yang membawa kegembiraan."

Keluarga Adyanov adalah nama keluarga Kalmyk, empat keluarga Adyanov tinggal di ladang Khurulny, D. Adyanov adalah centurion Chunusovsky pada abad ke-19. Nampaknya, inilah sebabnya ladang baru, yang timbul selepas Perang Saudara, 15 kilometer dari kampung Chunusovskaya, diberi nama yang luar biasa untuk bahasa Rusia.

Khutor Kholostonur adalah bekas Kalmyk hoton Khulsta-Nur, kemudian penempatan sementara Kholust, diterjemahkan dari Kalmyk sebagai "sebuah tasik, tanah rendah yang ditumbuhi buluh" (khulsn - buluh, nur - tasik). Di sebelahnya adalah Sungai Myska, di sepanjang tebingnya tumbuh belukar buluh yang tebal.

Dalam nama-nama kampung dan ladang, sungai dan bukit seseorang dapat merasakan bau padang rumput, puisi berabad-abad lamanya keluarga Kalmyk purba.

SATU LANGIT, SATU NASIB

Pada awal abad ke-17, Kalmyks, keturunan kumpulan etnik Mongolia Oirats, berpindah ke kerajaan Rusia dari Dzungaria (Mongolia Timur). Sebab-sebab fenomena ini masih belum diselesaikan dalam sains sejarah. Beberapa daripada mereka telah dikemukakan: sifat suka berperang orang nomad; mengukuhkan serangan Khalkha Mongol, raja feudal Han dan khan Kazakh; lebihan penduduk padang rumput; keperluan untuk menambah ekonomi pastoral yang meluas melalui serbuan ke atas masyarakat pertanian yang lebih stabil; kualiti peribadi para pemimpin masyarakat padang rumput; keghairahan. Tiada satu pun konsep setakat ini menjawab soalan: apakah yang mendorong Kalmyks untuk mengambil jalan ini?

Kami juga berminat dengan apa yang menyebabkan penghijrahan mereka dari utara Caspian ke Don. Penyelidik mengemukakan versi bahawa proses peralihan ulus Kalmyk ke tanah Don Cossacks adalah hasil daripada pertembungan antara kumpulan dan percanggahan kelas yang semakin meningkat. Melarikan diri daripada penindasan feudal atau serbuan yang menghancurkan oleh noyon yang menang, Kalmyk mula berpisah dan meninggalkan kem nomad Kalmyk.

Kalmyk taisha Daichin memulakan peringkat baru dalam penyediaan pendahuluan Kalmyk dari tebing Volga ke barat. Beberapa ulusnya pada tahun 1637 berpindah ke Tebing Kanan Don. Tsar Alexei Mikhailovich membenarkan Kalmyks berkeliaran di sepanjang sungai Manych dan Sal. Kemudian dua lagi ulus pemilik Ilbek-Batyr dan Yetisan-Batyr tiba di Don, yang, bersama-sama dengan Bock, mengangkat sumpah kepada Don ataman Frol Minaev pada tahun 1682 dan "mencium kuran dengan orang ulus mereka" sebagai bukti perkhidmatan setia demi kepentingan negara dan tentera Don. Sebab pemergian taisha Bok ke Don adalah konflik bersenjata dengan saudara-mara.

Detasmen peninjau Kalmyk pertama muncul di Sungai Sal pada 1642-1643. Selepas kempen Crimean

30,000 tentera Kalmyks yang kuat pergi ke Volga dari Don ke Sungai Sal. Pada tahun 1662, empat ribu Kalmyks di bawah komando Monchak menganjurkan tempat pengumpulan di Sungai Sal, di mana detasmen mereka berpusu-pusu dari pelbagai ulus untuk berarak di Crimea. Sembilan tahun kemudian, Ayuka Khan berhijrah ke bandar Kurman Yar (stesen Verkhne-Kurmoyarskaya) dengan niat untuk mengembara di padang rumput Sal. Sebagai hasil daripada rundingan dengan Cossack, perjanjian telah disimpulkan: "Dan yang mana dari orang Kalmyk mereka, setelah berhijrah, akan mahu tinggal di Don, dan tidak membela orang-orang itu dan tidak meminta mereka, Cossack, untuk kembali. Dan kerana gigih, mereka tidak boleh membuat kesalahan sesama mereka ... "

Penyebutan pertama Kalmyks yang diterima ke dalam Don Cossacks bermula pada tahun 1670. Selepas 25 tahun, status Cossacks diperluaskan kepada Don Kalmyks, dan tanah telah diperuntukkan di padang rumput Sal dan Manych. Gelombang ketibaan baru di Don berlaku, Auka Khan melepaskan sehingga tiga ribu gerabak (kira-kira 10 ribu orang) berhampiran Azov untuk menjaga garis sempadan dan melawan Tatar Crimea. Kemudian dia menghantar 10 ribu lagi ke Don, diketuai oleh pemilik Torgout Chimet dan pemilik Derbet Four untuk menjaga sempadan selatan daripada serbuan Kuban.

Peter I mengarahkan semua Kalmyks yang merayau Don untuk ditinggalkan di estet Cossack dan tiada lagi wakil kewarganegaraan ini diterima ke tanah ini. Pada tahun 1745, seluruh padang rumput Barat yang didiami telah diserahkan kepada Kalmyks nomad, yang ditugaskan kepada Don Cossacks. Kalmyks menjadi sebahagian daripada penduduk Tentera dan adalah bawahan kepada Pentadbiran Cossack Tentera.

Pada separuh kedua abad ke-18, kem nomad Kalmyk tersebar di seluruh daerah Cherkasy, 1st Don, Donetsk, dan Khoper Tentera Don Cossack. Kalmyk-Cossacks mematuhi Don ataman. Untuk masa yang singkat, dari 1791 hingga 1803, mereka telah diamanahkan kepada bidang kuasa kubu St. Anna dan St. Demetrius (kini - bandar Rostov). Pada tahun 1798, bancian penduduk Don Kalmyk telah dijalankan, 20 ratus 3,724 gerabak, empat khurul, 9,325 jiwa penduduk lelaki telah dikenalpasti. Daripada bilangan Kalmyks Astrakhan, Stavropol dan Terek Don pada masa yang berbeza ialah 16-18%.

Suruhanjaya yang dicipta khas pada tahun 1801 mencadangkan untuk memindahkan Kalmyks ke padang rumput Zadonsk yang tidak berpenghuni. Jadi Kalmyks muncul di Don Left Bank. Pada April 1803, perintah Imperial telah dikeluarkan untuk memindahkan Chuguev dan Dolomanovsky (Belyaevsky) Kalmyks, nomad di daerah Mariupol, ke tanah Don Cossacks.

Ketibaan besar-besaran Kalmyks ke Don berlaku paling kerap secara sukarela, yang jarang berlaku selama berabad-abad. Mandur tentera tempatan sentiasa rela menerima perkhidmatannya "... penunggang kuda yang baik, keberanian yang sangat baik, sentiasa bersedia dan bersemangat untuk perkhidmatan, dan sangat diperlukan bagi pemilik gembala dan penunggang kuda, tentera sangat berguna." Sebagai leftenan N.E. Ulanov: "Kecenderungan kedua-duanya kepada kehidupan yang mudah, kepada rompakan dan keganasan, sebahagian besarnya membawa bersama penduduk yang pelbagai di padang rumput Rusia selatan yang luas ini."

Bangsawan Kalmyk sentiasa berpaling kepada kerajaan Rusia dengan permintaan untuk melarang Kalmyk daripada menetap di Don. Apa yang dijelaskan secara ringkas: keuntungan daripada cukai feudal berkurangan di kalangan noyon dan zaisang. Tetapi ini tidak menghalang Kalmyks daripada datang ke Don.

Komposisi etnik Don Kalmyks bercampur-campur. Secara umumnya, asas sub-etno Don ialah Torguts dan Derbets. Menurut beberapa ahli sejarah (K.P. Shovunov), Chonosovskaya terdiri daripada lebih banyak kumpulan Derbet, Erketenevskaya - dari Torgoutovskaya, Baldyrskaya (Potapovskaya) - kumpulan Chuguevskaya. Walau bagaimanapun, tidak ada satu kampung pun di mana wakil satu atau kumpulan etnik lain tidak akan tinggal. Ahli kariah khurul Don Kalmyks ialah:

- Potapovsky (Baldyrsky): baga-burul, bargases, shara-mongol, shara-merkits, tsoros, tyachuds (taychiuts),

- Chonosovsky (Baga-Chonosovsky): Tugtuns, Shara-Hapchins, Burguds, Hotguds, Kevtyuls, Tsoros,

- Erketenevskaya: erketen, bartskhases, kevtyuls, moves, tsarmuds, merkets, hara-merkets.

Lama kelamaan, komuniti Don Kalmyks mula ditetapkan sebagai kumpulan tempatan, mungkin sub-etnik, bebas dari etnos Kalmyk.

Don Kalmyks dipanggil Buzaav (Buzav, Buzava, Cossack asas). Kebanyakan ahli sejarah percaya bahawa antonim ini berasal dari frasa "Buzava Khalgud" (asas Kalmyks), menghubungkan mereka dengan penubuhan pangkalan - bangunan pegun untuk ternakan. Penulis N.D. Ilyumzhinov menawarkan tafsiran berikut: "Untuk membezakan Don Kalmyk Cossacks dari nomad, Ataman M.I. Platov memerintahkan untuk memanggil mereka "Kalmyks asas. Mungkin perkataan "buzavy" berasal daripada perkataan "base". Versi lain ialah "bu zaav" (diserahkan pistol), iaitu, mereka dipanggil untuk perkhidmatan tentera tetap, dalam erti kata: mereka menyerahkan pistol (senjata), ditugaskan untuk perkhidmatan awam. Dalam ucapan Kalmyk, nama itu tidak cenderung, bagaimanapun, di kalangan Cossack, "Buzava", "Buzava" lebih biasa.

Habitat mereka adalah keras: iklim gersang, tanah berangan ringan dengan jilat garam, tumbuh-tumbuhan wormwood-fescue, sumber air yang miskin. Ahli Geografi V.F. Bogachev menggambarkan iklim wilayah Don seperti berikut: "Air di sungai dan selokan adalah pahit-masin dan tidak bernilai pada pertengahan musim panas, dan hanya penggalian kecil yang digali ke kedalaman yang tidak ketara di sedimen atas hampir tidak memuaskan nomad yang bersahaja dan ternaknya.”

Hampir dari musim bunga, angin kering yang kuat mula bertiup dari Astrakhan. Menjelang pertengahan musim panas, padang rumput menjadi berkurangan, hanya di sebalik segala-galanya, rumput bulu berambut kelabu berselang-seli dengan wormwood kelabu dengan bangganya bergoyang, dan kermek, yang dicintai oleh unta, mengetuk di sepanjang rasuk. Pada musim sejuk, fros empat puluh darjah membunuh semua makhluk hidup, pada musim panas bumi menjadi kering dengan haba, terdapat haba yang meletihkan.

Walau bagaimanapun, terdapat daya tarikan di kawasan lapang ini. Padang rumput dilintasi sana sini oleh parit dan lurah. Ia indah pada musim bunga, apabila bunga tulip mekar, bumi bernafas dengan bau herba campuran. Wormwood dan thyme berbau pahit, buluh dan chakan dihancurkan di sepanjang tebing sungai. Ini ialah Kalmyk Steppe.

Pada tahun 1806, Kalmyk Okrug telah dibentuk, sebelum ini ia dipanggil Nomad of the Don Kalmyks. Terdapat pembahagian pentadbiran kepada tiga ulus: Atas, Tengah dan Bawah. Setiap ulus dibahagikan kepada ratusan (buzun), yang mana jumlahnya berjumlah 13. Dalam setiap seratus terdapat dari 10 hingga 15 khoton, dalam setiap khoton dari 10 hingga 25 yurt (atau keluarga). Sempadan selatan Ulus Atas meluas ke ladang Kudinov di daerah Dubovsky moden, ia adalah "sempadan". Dari Kudinov ke Sungai Manych - Ulus Tengah. Dalam perjalanan penyusunan itu, sempadan khotun dan ratusan telah ditentukan, kerana komisen kerja ini telah dilantik, di mana terdapat tiga orang tua kehormat, seorang baksha (bagsha), seorang gelung dan seorang hakim Lembaga Kalmyk. Uluses dan ratusan pengurusan disamakan dengan stanitsa dan ladang Cossack.

Semua kem yang terletak di wilayah moden daerah Dubovsky moden adalah sebahagian daripada daerah Kalmyk. Pada tahun 1822, 13,622 orang telah dikira.

Dalam Perang Patriotik 1812, kira-kira tiga ribu perkhidmatan dan bersara Kalmyk Cossacks mengambil bahagian dalam pertempuran dan rejimen militia Don. Komander rejimen Kalmyk ke-2, Mejar Serebdzhab Tyumenev, dinaikkan pangkat menjadi kolonel kerana penghormatannya dalam pertempuran berhampiran Leipzig dan, atas perintah Barclay, telah dianugerahkan Order of St. George.

Dalam perang Rusia-Turki, Don Cossacks-Kalmyks menunjukkan bagaimana pahlawan sebenar berjuang. Pada tahun 1835 mereka dianugerahkan pingat perak dengan reben:

- Muchurgi Sharmazhinov Middle ulus 2nd hundred (Chonos),

- Dobchinov Perunish dari Middle Ulus 1st hundred,

- Pitinubibi Noah Ulus Atas Ke-3 Ratus,

— Sanudurshov, Sangra Burinov, Patin Dibinov, Tatish Dybanov,

Sarjan Nakaush Bitelykov dari ratus pertama Ulus Atas.

Nalainov Munjigon untuk kempen Turki telah dianugerahkan

Insignia perintah tentera St. George.

Garis kering arkib secara ringkas dan terkawal menyenaraikan luka yang diterima oleh Kalmyk-Cossacks dari ratusan Erketinsky semasa kempen Perancis, Turki, Parsi: Pada tahun 1805, semasa berkhidmat dalam rejimen Sysoev, dia cedera oleh peluru di lengan kirinya di atas pergelangan tangan. Ilyumzha Sharapov pada tahun 1813, semasa berkhidmat dalam rejimen Kuteynikov, secara tidak langsung cedera akibat tembakan di dahi. Valdyk Ishinov, berkhidmat dalam rejimen Chernozubov pada tahun 1812, secara tidak langsung cedera akibat tembakan di dada kiri. Manzhik Bashalinov telah cedera pada tahun 1812. Grytska Baldashinov telah cedera semasa kempen Turki pada tahun 1828 semasa berkhidmat dalam rejimen Kolonel Karpov. Sarjan Alata Salomov dalam rejimen Kolonel Protopopov No. 15 pada tahun 1859 di Parsi, semasa menangkap penyeludup yang sedang dalam perjalanan dengan barangan asing, cedera akibat tembakan di perut kiri. Tandatangan: pegawai perwira Churyumov, penolong konstabel Churyumov. Dan kerana kejahilan, Jumbo Churyumov menandatanganinya untuk dirinya sendiri. Meterai. Jurutulis Badakov.

Dari 1806 hingga 1846 terdapat denominasi berikut ratusan:

- Boldyrskaya Middle Ulus ke-4 ratus,

- Chonosovskaya (Baga-Chonos, Serigala Kecil) dari Ulus Tengah 2nd Hundred,

- Erketinskaya Lower Ulus 1st hundred.

Pembaharuan pentadbiran diikuti satu demi satu. Selepas 1846 beratus-ratus dipanggil:

- Baldyrskaya ke-3 Ulus Atas,

- Seratus pertama Chonosovskaya (Baga-Chonos) dari Ulus Tengah,

- Ulus Atas Erketinskaya ke-4.

Menjelang tahun 1849, Upper Ram Hundred (Chonsa aamig) juga telah dipindahkan ke wilayah Daerah Dubovsky moden, dan ia dinamakan semula sebagai Ratus Pertama Ulu Tengah, dan Ratus Ke-4 Ulu Hilir menjadi Ratus Ketiga Ulu. Ulus,

Seratus pertama ulus Bawah - hingga ratus ke-4 ulus Atas.

Pada tahun 1871, ratusan menerima nama baru:

- Boldyrskaya Upper ulus ketiga ratus.

- Chunusovskaya (Chonosovskaya) dari Ulus Tengah, seratus pertama,

- Erketinsky Upper ulus keempat ratus.

Pada tahun 1877, ratusan Ulus ke-3 dan ke-4 menjadi sebahagian daripada kampung Potapovskaya, dan seratus pertama Ulus Tengah menjadi sebahagian daripada kampung Vlasovskaya.

Dalam transkripsi Kalmyk: Chunusovskaya - Chonosa amek, Erketinskaya - Erketene amek, Potapovskaya - Baldara amek.

Pada tahun 1892, ladang baru Khudzhurtinsky dan Starokhurulsky muncul.

Sistem pemerintahan ataman di kalangan yurt Kalmyks on the Don telah diperkenalkan pada akhir 20-an dan awal 30-an abad ke-18. Pihak berkuasa tentera menghantar pesanan, pesanan untuk perkhidmatan melalui jurubahasa tentera. Pemimpin ulus dan ratusan kemudiannya melaksanakan arahan ini secara bebas.

Di penempatan Ilyinka, pada tahun 1836, kerajaan Kalmyk baru telah dibentuk. Pembukaan rasminya berlangsung pada 25 Februari. Sloboda Ilyinka tidak pernah mengenali tetamu seperti itu, senator tiba, Leftenan Jeneral B.Ya. Knyazhnin, Penasihat Privy B.I. Bulgaria, Ataman, jeneral berkuda Kuteinikov, hakim Lembaga Kalmyk, mandor tentera Isaev, timbalan dari penduduk Kalmyk Churyum Balzarov.

Lembaga itu terdiri daripada seorang hakim, dua penilai dan dua timbalan dari Kalmyks. Hakim dan penilai dilantik daripada kalangan pegawai tentera Rusia. Mereka menjalankan dasar yang fleksibel, mengelakkan campur tangan terbuka dalam kehidupan dalaman masyarakat. Para timbalannya adalah dari Kalmyks, seorang mewakili estet Zaisang, seorang lagi pendeta. Hakim menerima gaji 600 rubel, penilai - 400, timbalan - 100 rubel, yang pada masa itu adalah jumlah yang mengagumkan. Papan itu mempunyai meterai. Di sinilah tempat penyiasat kehakiman orang nomad Kalmyk, membina bangunan penjara untuk banduan dan berek untuk pangkat bawahan di bawah Lembaga.

Setiap ratus diketuai oleh seorang perwira dan dua orang Pentakosta, seorang khoton diketuai oleh seorang kerani khoton. Semua telah dipilih daripada berkhidmat atau bersara Kalmyks makmur pada mesyuarat penduduk ratusan dan ladang. Setiap daripada mereka memberi sumpah kepada Lembaga Wilayah, semua orang menandatangani nama keluarga mereka dalam abjad Kalmyk todo bichig ("tulisan yang jelas"), kepimpinan pada masa itu memiliki skrip Kalmyk. Centurion Kalmyks adalah seperti seorang ataman di kampung-kampung Don yang lain. Dia mengikuti barisan ketika Kalmyks dipanggil untuk berkhidmat, menghentikan pertikaian, memerhatikan disiplin ketenteraan dalam khoton.

Pada tahun 1862, penyusunan semula pentadbiran telah dijalankan, bukannya seratus pengurusan, satu stanitsa menjadi. Pada mesyuarat stanitsa, 15 lelaki tua dipilih setiap tahun untuk mempertimbangkan kes-kes yang berkaitan dengan kepercayaan Kalmyks. Hakim yang dipilih dipandu oleh adat resam negara, serta suara hati nurani. Kepimpinan tempatan telah dipilih pada mesyuarat seratus atau khoton oleh bahagian lelaki penduduk untuk tempoh tiga tahun. Masyarakat Stanitsa memperoleh kemerdekaan dalam pembentukan bajet, pengagihan cukai dan duti di kalangan penduduk kampung, kesimpulan kontrak untuk pajakan tanah, dan pelupusan faedah daripada modal tentera. Fungsi sosial adalah dalam kecekapan masyarakat stanitsa: pembukaan sekolah baru, peruntukan faedah kepada yang memerlukan, dan lain-lain.

Seperti semua Don Cossack, disiplin ketenteraan telah diperkenalkan di kalangan Kalmyks, dan pada tahun 1841 Dekri telah dikeluarkan untuk menghentikan ketidakhadiran tanpa kebenaran Kalmyks dalam Don Cossacks.

Banyak Kalmyks menjelajah bahagian timur daerah Dubovsky moden di wilayah ladang: Tulip, Dalniy, Snezhny, Cherry, Prisalsky, Mirny, Holostonur.

Untuk masa yang lama, padang rumput memimpin gaya hidup nomad. Kediaman itu ialah gerabak, yurt jenis Mongolia. Bangunan pegun pada mulanya adalah lubang dan separa lubang yang diperbuat daripada mentah atau dipotong daripada bata rumput, dari separuh kedua abad ke-19, bangunan jenis Rusia, kayu balak dan bata, mula tersebar.

Tidak seperti saudara-mara lain, Don Kalmyks lebih kerap menggunakan hidangan tepung. Penduduk Rusia menerima pakai dari Kalmyks hidangan kebangsaan asli shulyun, dotur, teh jomba Kalmyk dengan susu, mentega dan garam. Minuman ini sangat dihormati di kalangan Kalmyks. Bahkan pepatah ditambahkan: "Walaupun sesuatu yang nipis adalah kertas, kitab-kitab agama tertulis di atasnya, walaupun yang cair adalah teh, tetapi ia adalah makanan ilahi."

Minuman memabukkan utama ialah arka (araka), vodka yang diperbuat daripada susu. Penulis N.D. Ilyumzhinov memberikan perumpamaan. Genghis Khan mengeluarkan dekri yang menggerunkan mengenai hukuman mati bagi mereka yang akan terlibat dalam penyediaan arka. Suatu hari dia ternampak sebuah gerabak yang sunyi di padang rumput dengan asap membubung tinggi. Ia adalah seorang lelaki tua yang uzur yang membina alat, menggunakan tulang unta dan bukannya paip. Genghis Khan berfikir: "Jika lelaki tua purba seperti itu mencari cara untuk menganiaya araka walaupun di bawah ancaman hukuman mati, maka kejahatan ini tidak boleh diperangi. Kami perlu membatalkan pesanan!” Sejak itu, Kalmyks menggunakan minuman ini pada setiap peluang.

Orang Don menggunakan beberapa bentuk pakaian musim sejuk dari Kalmyks - topi malachai, selongsong, kot kulit biri-biri.

Pada tahun 1854, terdapat 13 ratus di daerah Kalmyk, di mana 20,635 orang tinggal. 377 petani Kalmyk terlibat dalam pertanian pertanian, mereka mempunyai 192 bajak, 2,359 suku bijirin dituai, 26,494 tumpukan jerami telah dipotong. Terdapat 28,137 ekor kuda, 62,227 lembu, 57,495 biri-biri, dan 71 ekor unta.

Di khoton Kalmyk di kampung Potapovskaya, Irketinskaya, Chunusovskaya, 1,324 orang berkeliaran, yang menyumbang satu perempat daripada jumlah penduduk penempatan yang terletak di dalam sempadan daerah Dubovsky moden. Secara keseluruhan, terdapat 5,033 orang di sini.

Kalmyks menganggap kecurian di kem nomad mereka sendiri sebagai dosa yang tidak boleh diampuni. Pada masa yang sama, mencuri dari Cossack adalah subjek yang dibanggakan kepada rakan seperjuangan. Salah seorang penyelidik kehidupan rakyat menyatakan: "Sehingga awal abad ini, Cossacks dan Kalmyks, walaupun semua usaha kerajaan Rusia untuk menjadikan mereka orang awam, tidak berhenti melakukan permusuhan terbuka, yang dinyatakan dalam serbuan bersama pada setiap orang. lain dengan tujuan merompak, terutamanya kuda, lembu dan biri-biri. Pihak berkuasa tentera selalunya tidak mengetahui sebarang serbuan. Kedua-dua pihak tidak merungut, tetapi menunggu masa yang lebih sesuai apabila mereka boleh membayar musuh mereka dengan syiling yang sama. Terima kasih kepada ini, Cossack dan Kalmyks sentiasa berhati-hati menjaga lembu mereka dan berhati-hati menjaganya dari serbuan. Sebaik sahaja bunyi kuku kuda kedengaran di padang rumput, seluruh Kalmyk ulus atau kampung Cossack "berdiri di atas kakinya" dan tergesa-gesa untuk menangkis serangan itu.

Cossack kampung Verkhnekurmoyarskaya Afanasy Zemlyanukhin telah ditangkap oleh Kalmyks pada tahun 1814. Mereka "membawanya ke gaung melawan kampung dan menyebatnya dengan cambuk, menuntut roti dari kampung di seberang Don" (kini tempat ini berhampiran kampung di daerah Krivsky Dubovsky). Kemenangan ternyata untuk Kalmyks, mereka mencapai matlamat mereka dan roti dari kampung "telah dieksport kepada mereka."

Terdapat godaan yang besar untuk mempunyai pekerja yang tidak berfaedah untuk meragut lembu dan membantu dalam rumah. Cossack Chonka Churyumov dari Ulus Tengah Seratus Ke-2 (Chonos) melindungi pelarian dari kampung Aksai - Timofey Semyonov dan rakan-rakannya. Walau bagaimanapun, anda tidak boleh menyembunyikan apa-apa daripada bailif. Hakim Lembaga Kalmyk juga bukan hadiah: mereka diperintahkan untuk membayar denda 100 rubel untuk setiap satu, hanya 300 rubel.

Namun terdapat lebih banyak unsur penghubung daripada percanggahan. Ataman tentera Frol Minaev menulis kepada Moscow, "bahawa Don Cossack kini hidup aman dengan Kalmyks dan tidak ada semangat di antara mereka, banyak Kalmyks membawa lembu jantan dan biri-biri untuk dijual dan menukar stok dengan wain di Don." Masa bekerja memihak kepada asimilasi, kumpulan etnik saling diperkaya dalam hal budaya, kehidupan, adat, ekonomi dan aktiviti pengeluaran. Kepentingan bersama dalam perdagangan, dalam organisasi perkhidmatan veterinar untuk ternakan, dalam peningkatan kehidupan, dalam pembinaan perumahan dan bangunan luar datang ke hadapan. Cossacks berunding dengan Kalmyks, menghalau haiwan muda kepada mereka, dan pada musim gugur atau tahun lain mereka mengambil ternakan yang sudah dewasa dan menjualnya di pameran, membaiki ternakan mereka untuk mereka, kuda terbaik dari baka Kalmyk telah diberikan kepada remaja. untuk kerahan tenaga.

Di samping itu, kedua-dua pihak mula memperlakukan pelanggar perintah dengan kasar. Satu kes diperhatikan apabila stanitsa kampung Nizhne-Chirskaya kerana mencuri lembu dari Kalmyks menghantar Cossack ke Siberia dengan hukuman mereka.

Ketua daerah Daerah Don Kedua pada tahun 1883 menimbangkan kes pemenjaraan orang Kalmyks. Ternyata ketua kampung Atamanskaya A.I. Fomichev, tidak sepenuhnya benar, Kalmyks Akuda Umadykov dan Pinda Buhurdinov telah ditahan selama tiga hari. Mereka mengambil tiga lembu jantan dan satu lembu dari kandang domba Cossack Yakov Karasev, yang terletak di atas rasuk Mokrai Savdya, dan kemudian mereka ditahan. Ataman yang bersemangat, tidak mempunyai tempat tahanan di pentadbiran kampung, secara haram merampas kebebasan Kalmyks. P.O. berdiri untuk Kalmyks. Dudkin, seorang penilai Lembaga Kalmyk, yang bertanggungjawab terhadap jarak kem nomad Kalmyk di penempatan Ilyinka di Don (sebagaimana kedudukan itu dipanggil sepenuhnya). Penghulu yang bersemangat tidak dipersalahkan atas salah laku itu, Cossacks dan Kalmyks berpisah dengan 35 rubel sebagai ganti rugi. Ataman daerah memutuskan untuk meninggalkan kes itu tanpa akibat, Canselori Tentera meluluskan keputusan ini. Konflik telah diselesaikan.

Di sisi lain, mereka juga tidak melepaskan mereka sendiri. Hakim Lembaga Kalmyk, mandor tentera Isaev, mempertimbangkan kes mencuri seekor lembu dari seorang petani Leon Lutilin dari ladang Ilovlinsky. Kalmyks Taltachhimov, Egorov dan Sintonov dari Ulus Atas dari ratus ke-4 (Erketinskaya) mencuri seekor lembu dengan anak lembu dari Cossack. Untuk menjadikannya tidak hormat, mereka menghukum masing-masing dengan 30 sebatan dengan sebat.

Kaum Cossack menyedari bahawa "ajaran orang Lama adalah asing kepada dakwah permusuhan dan kebencian terhadap penganut agama lain, dan orang Kalmyk sendiri adalah orang yang lembut, asing kepada fanatisme dan sikap tidak bertoleransi." Ini membolehkan Kalmyks dengan cepat, walaupun tidak tanpa konflik dan pertembungan, sesuai dengan komuniti Cossack. Etika Buddha juga menyumbang, yang menyeru untuk merendah diri, untuk tidak menentang kejahatan, mempercayai bahawa kejahatan dalam jiwa, kebencian melipatgandakan kejahatan di dunia. Asas moral psikologi Kalmyk adalah konsep cinta, belas kasihan, dosa, malu, belas kasihan untuk kehidupan mana-mana makhluk, tidak kira bagaimana kehidupan ini menampakkan diri. Tidak mesra di kalangan Kalmyks telah diketepikan, mereka mengembangkan pepatah yang bijak: "Tanpa memeriksanya dengan teliti, anda tidak boleh bercakap tentang mana-mana orang. Berpaling tiga kali dan melihat diri anda, anda mesti bercakap tentang orang lain.

Kalmyks dan Don Cossacks disatukan oleh rasa bangga semula jadi, mereka menghargai pendapat yang layak tentang diri mereka sendiri, tentang keluarga mereka. Seorang kontemporari berkata: "Kalmyks tidak pernah mengemis, walaupun mereka berada dalam kemiskinan yang melampau."

Hubungan harian, minat dalam pengemasan yang cekap, dan perkembangan hubungan antara keluarga setiap hari secara beransur-ansur menghapuskan bekas konfrontasi. Contohnya ialah pengambilan oleh ataman ladang Ilovlinovsky di kampung Atamanskaya oleh Ivan Timofeevich Kolesov. Apabila bayi Kalmyk Baturka dari ladang jiran ditinggalkan tanpa ibu bapa, ataman membawanya ke dalam keluarganya, membesarkannya, dan memberinya nama Nikolai Kolesov. Perkhidmatan bersama dalam rejimen Don Cossack, sering dikaitkan dengan risiko maut, bantuan bersama di medan perang menyatukan hubungan yang menjadi mesra dalam situasi yang melampau. Untuk moto Cossack ialah: "Matilah diri anda, tetapi selamatkan rakan anda."

Komunikasi dengan penduduk Rusia memberi kesan kepada Don Kalmyks. Pemeriksaan antropologi khas mendedahkan beberapa kelemahan ciri Mongoloid, mereka mempunyai campuran Caucasoid: rambut lebih lentik dan lembut, janggut lebih berkembang, tulang pipi lebih kecil. Sebahagian besar darah Kalmyk turut menyertai Cossack. Timur kelihatan pada tulang pipi yang curam dan mata sipit nenek moyang Don.

Orang Rusia dan Kalmyks telah menyedari bahawa mereka terikat dengan nasib yang sama, mereka hidup di bawah langit yang sama.

Karya ini menerima pakai transkripsi yang wujud pada abad ke-19.

Hoton ialah sekumpulan gerabak, sebuah penempatan nomad Kalmyks.

Kolesnik V.I. Kem nomad besar terakhir: peralihan Kalmyks dari Asia Tengah ke Eropah Timur dan kembali pada abad ke-17 dan ke-18. Elista, 2003, hlm. 3.

Shovunov K.P. Kalmyks dalam Cossacks Rusia (kedua

separuh daripada abad XVIII-XIX) Elista, 1992. S. 35.

Tsapnik G.E. Pembentukan dan pembangunan penempatan Kalmyk Cossack di Don. Astrakhan, 2006, hlm 14.

Tepkeev V.T. Kalmyks di Caspian Utara pada ketiga kedua abad ke-17. Elista, 2012, hlm. 41.

Cit. oleh Shovunov K.P. Kalmyks dalam Cossack Rusia. S. 33.

Svatikov S.G. Rusia dan Don (1549-1917). Rostov n/a. : "Rostovkniga", 2013.S. 208.

Bograshikhinsky aimag dan orang Bograshikhinsky. / Ed. Alekseeva P.A.

Elista. 2002, hlm. 5.

Avliev V.N. Populasi Kalmyk pada akhir abad XIX-XX. Elista, 2004, hlm. 8.

Yang tertinggi - ditandatangani oleh Maharaja.

Svatikov S.G. Rusia dan Don. S. 330.

Foreman Cossack - kategori pegawai (ataman, kerani, hakim, dll.) Yang tergolong dalam bahagian atas Cossack, beberapa dozen puak, yang wakilnya mula dipilih untuk jawatan ataman dan jawatan lain lebih kerap daripada orang dari Cossack biasa.

DI RK. F.R.-145. Op. 1. D. 138. L. 9.

Dipetik daripada: Dari Volga ke Lhasa: Perjalanan Dumbo Ulyanov dan Naran Ulanov ke Tibet. / Komp. Bicheev B.A. Elista: KIGI RAN, 2014. P. 151.

Baskhaev A.N. Dyakieva R.B. Oirats - Kalmyks: abad XII-XV. Elista.

2007. S. 88.

Noyon - putera raja, raja feudal sekular, pemerintah suku. Zaisang - tuan feudal sekular, mandor keturunan.

Orlova K.V. Mengenai kumpulan etnik dan khurul Buddha Don Kalmyks (XIX - awal abad XX) / Sat. Tibet melalui mata pengembara Rusia. Elista, 2014, hlm. 44.

Ilyumzhinov N.D. "Abil". Elista, 2003, hlm. 133.

Dipetik daripada: Koleksi Tentera Serantau Jawatankuasa Perangkaan Don, keluaran 4, 1904 Novocherkassk, 1904. S. 54. Nomad ialah orang-orang yang berhijrah yang hidup dari pembiakan lembu.

Kermek ialah tumbuhan herba saka sehingga 50 cm tinggi.

Khurul Baksha ialah abbot sebuah biara Buddha. Gelung adalah seorang pendeta dengan tahap permulaan monastik yang tertinggi.

Penerangan statistik tanah Don Cossacks, disusun pada 1822-1832. Novocherkassk, 1891, hlm 96.

Maksimov K.N. Kalmyk-Cossacks dalam rejimen Don dalam Pertempuran Borodino. // Buletin KIGI. 2012. №2. S. 14.

Sandzhiev B.S. Kalmyks dalam perang 1812. Elista, 1964, ms 121.

GARO. F. 309. Op. 1. D. 359.

Dengan hormat dari V.M. Khokhlov.

Maksimov K.N. Pembaharuan pentadbiran di Don dan pembentukan daerah Kalmyk sebagai sebahagian daripada Don Cossacks. // Buletin KIGI. 2014. №3. S. 17.

Mandor tentera - pangkat Cossack, leftenan kolonel.

GARO. F. 309. Op. 1. D. 85. L. 8.

Tsekeyeva T.E. Struktur sosial masyarakat Kalmyk pada akhir XIX - awal abad XX. Elista, 2005, hlm. 45.

GARO. F. 338. Op. 4. D. 318.

Peribahasa dan pepatah Don Kalmyks / Dikumpul oleh N.N. Popov. 1892. Ladang stud sendiri di rasuk tengah. GARO. F. 55. Op. 1. D. 1387. L. 23.

Ilyumzhinov N.D. Ingatan itu hidup. Moscow, 2009. S. 247.

Pengumpulan tentera Wilayah jawatankuasa statistik. Isu. 2. Novocherkassk, 1901, hlm. 58.

Cossacks-Kalmyks dari Daerah Salsk di Wilayah Don Cossack dalam Perang Dunia Pertama.

Seperti yang diketahui, Kalmyks muncul di Rusia pada awal abad ke-17. Mereka berhijrah dari Dzungar Khanate dan membentuk Kalmyk Khanate di bahagian hilir Sungai Volga, yang diperkukuh di bawah Ayuka Khan. Dokumen arkib memberi keterangan bahawa Kalmyks dipanggil ke Don oleh Cossack tempatan untuk bersama-sama memerangi Tatar Crimea. Jadi, pada tahun 1642, Don Cossacks berpaling kepada jiran baru mereka dengan cadangan untuk bersama-sama memerangi Crimeans untuk penguasaan Azov. Dan pada tahun 1648, Kalmyks pertama kali muncul berhampiran bandar Cherkasy. Pakatan defensif dan ofensif telah disimpulkan antara Kalmyks dan Cossack, yang mana 1000 Kalmyks menentang Crimeans. Sejak masa itu, perjanjian telah dibuat di antara mereka dan sumpah telah diambil tentang perkhidmatan setia Rusia.

Pada tahun 1696, Ayuka Khan melepaskan sehingga tiga ribu gerabak (kira-kira sepuluh ribu orang) ke Don berhampiran Azov untuk menjaga garis sempadan dan melawan orang Azov. Kalmyks ini tidak kembali ke Kalmyk Khanate, mereka kekal di Don, berhampiran Cherkassk. Sebahagian daripada mereka menganut kepercayaan Ortodoks.

Pada tahun 1710, Ayuka Khan menghantar sepuluh ribu Kalmyk tambahan kepada Don, yang diketuai oleh pemilik Torgout Chimet dan pemilik Derbet Four, untuk menjaga sempadan selatan dari serangan Kuban.

Kornet Pengawal Nyawa Rejimen Cossack Ochir-Garya Sharapov, 1861

Pada tahun 1723, Peter I mengarahkan semua Kalmyks yang berkeliaran di Don untuk ditinggalkan di estet Cossack dan tiada lagi wakil kewarganegaraan ini diterima ke tanah ini. Oleh itu, pada tahun 1731, Kalmyks, yang menyeberang ke Don, menjadi sebahagian daripada penduduk Don Cossacks dan menjadi bawahan kepada Pentadbiran Cossack Tentera. Pada tahun 1745, seluruh padang rumput Barat yang didiami telah diserahkan kepada Kalmyks nomad, yang ditugaskan kepada Tentera Don. Tiga ulus Kalmyk dengan ladang dan penduduk telah dibentuk di tanah ini: Atas, Tengah dan Bawah.

Cornet Toki Dakuginov. 1912 Stanitsa Platovskaya

Pada tahun 1856, terdapat 13 kampung di daerah Kalmyk, di mana 20,635 orang tinggal (10,098 lelaki, 10,537 wanita). Terdapat 31455 ekor kuda, 63766 lembu dan 62297 biri-biri.

Cornet Toki Dakuginov. Stanitsa Platovskaya

Pada tahun 1862, pentadbiran stanitsa telah diperkenalkan untuk Don Kalmyks, bawahan kepada Don Host. Menurut struktur pentadbiran, kem nomad Kalmyk dibahagikan kepada tiga ulus, dan 13 ratus telah ditukar menjadi kampung.

Pada tahun 1891, mengikut kedudukan, bahagian tanah bagi setiap lelaki adalah 15 ekar, selebihnya tanah milik masyarakat stanitsa, yang, apabila seorang Kalmyk Cossack dipanggil untuk perkhidmatan ketenteraan, memberikannya kuda, senjata dan pakaian. . Pada 1 September 1891, Don Kalmyks secara sah disamakan dengan Cossacks of the Don dan mula membina hubungan sivil pada model Don Cossacks. Pada masa yang sama, beratus-ratus yang dahulu dinamakan semula menjadi kampung: Batlaevskaya, Burulskaya, Vlasovskaya, Denisovskaya, Grabbevskaya, Kuteinikovskaya, Novo-Alekseevskaya, Potapovskaya, Platovskaya, Erketinskaya, Chonusovskaya dan ladang: Baldyrsky, Atamansky, Kamensky, dan El Salvador.

Gabenor Astrakhan I.N. Sokolovsky dengan bangsawan Kalmyk. 1909

Pada tahun 1898, Don Kalmyks mempunyai sekolah daerah dan tujuh sekolah rendah stanitsa. Menurut data untuk tahun 1913, 30,178 orang tinggal di wilayah daerah Salsky, tidak termasuk mereka yang bekerja di daerah lain dan ladang stud. Terdapat 13 kampung dan 19 ladang Kalmyk di daerah itu. Selepas berakhirnya Perang Saudara pada tahun 1920, hanya 10,750 Kalmyks tinggal di sini, iaitu, populasi berkurangan tiga kali ganda. Penurunan mendadak dalam bilangan Kalmyk yang tinggal di Don sepanjang tempoh dari 1897 hingga 1920 (selama 23 tahun) dijelaskan oleh kehilangan Kalmyk Cossacks di medan perang di Rusia-Jepun (1904-1905), Perang Dunia I (1914-1920). gg.) dan Perang Sivil (1918-1920 biennium).

Cavalier Tseren Jivinov - penuh St. George's Cavalier. Cossack Hundred di bawah komandonya menawan 800 orang Austria semasa Perang Dunia Pertama.

Cossack kampung Potapovskaya dari Great Don Army Badma Martushkin

Kolonel Bator Mangatov, komander rejimen Don Cossack ke-19.

Kolonel, Putera Danzan Tundutov-Dondukov, ketua tentera Astrakhan Cossack.

Pegawai Tentera Sukarelawan Putih: Kolonel Gavriil Tepkin, Ulanov, Putera Tundutov.

Cossacks Rejimen Dzhungar ke-80 berhampiran Rostov. 1918

Naran Ulanov. Kampung Novo-Alekseevskaya. Wilayah Don Cossack

Imkenov??

Ataman dari Don Cossacks, Jeneral Bagaevsky memeriksa khurul Kalmyk di Don, dimusnahkan oleh Bolshevik. 1918

Cossack Mushka Kutinov

Don Kalmyks. 1922

Ataman dari Don Cossacks, Jeneral Bagaevsky di hadapan dengan lama Don Kalmyks. 1918

Ataman dari Don Cossacks Jeneral Bagaevsky di ambang khurul Kalmyk. 1918

Don Cossacks dan Kalmyks pergi ke darat. Permulaan hijrah. Pulau Lemnos. Greece

Di Turki bersama Tentera British. 1921 D. Ulanov

Kem Kabakja. Turki. 1921

Dalam buangan.

Sanzha Baldanov (kiri), Sanzha Targirov (kanan) Dalam emigrasi.

Konstantinopel. Turki. Penghijrah kulit putih Rusia.

Wanita Don Kalmyk dalam buangan. Turki. Gambar itu mungkin diambil pada tahun 1921-1923.

Pegawai Tentera Putih di Gallipoli. Turki

Mengungsikan Don Kalmyks dan keturunan mereka 35 tahun kemudian, di DP Dom, New Jersey, Amerika Syarikat

Selepas berakhirnya Perang Saudara, sehubungan dengan pembentukan Wilayah Autonomi Kalmyk dalam RSFSR, kerja bermula pada penempatan semula Kalmyks yang tinggal dari Wilayah Don ke wilayah Okrug Autonomi Kalmyk. Ia sepatutnya menempatkan semula 13 ribu orang di ulus Bolshe-Derbetovsky (kini daerah Gorodovikovsky). Sehingga 1 Januari 1925, 8451 orang berpindah dari 13 kampung di wilayah Don.
Pengerusi jawatankuasa eksekutif ulus Bolshe-Derbetovsky, Harti Badievich Kanukov, dalam laporannya "Mengenai penempatan semula Don Kalmyks pada 1 Januari 1926," menyatakan bahawa 15,171 orang dari semua 13 kampung di daerah Salsky telah ditempatkan semula di tiga tahun.
Pada 29 April 1929, Presidium Jawatankuasa Wilayah Kaukasia Utara menerima pakai keputusan "Mengenai penciptaan wilayah Kalmyk bebas sebagai sebahagian daripada daerah Salsk." Sehingga 1 April 1932, di wilayah Kalmyk terdapat 11 majlis kampung dan 23 ladang kolektif dengan populasi 12,000 orang, termasuk 5,000 Kalmyks. Pusat pentadbiran wilayah terletak di kampung Kuteinikovskaya, yang wujud dari 6 November 1929 hingga tarikh pengusiran orang Kalmyk ke Siberia.
Selepas pulang dari buangan, penduduk asli daerah Kalmyk di wilayah Rostov di Kuteynikovskaya mendirikan sebuah monumen kepada rakan senegara yang meninggal semasa Perang Patriotik Besar. Kapsul itu mengandungi nama lebih daripada 800 pahlawan Kalmyk, penduduk asli wilayah Rostov, yang mati untuk penghormatan dan kemerdekaan Tanah Air kita.

Siapa Don Cossacks?

Tentera Don Cossack terletak di wilayah Wilayah Tentera Don (Rostov moden, sebahagian daripada wilayah Volgograd, Lugansk, Voronezh dan Republik Kalmykia).

Kebanyakan ahli sejarah Rusia moden menganggap Don Cossacks sebagai komuniti etno-sosial yang mempunyai dua sifat. Di satu pihak, ia adalah subethnos berhubung dengan etno Rusia Besar, sebaliknya, ia adalah kelas perkhidmatan tentera, yang direkodkan dalam Koleksi Lengkap Undang-undang Empayar Rusia.

Pada masa yang berlainan, puak Meots, Scythians, Sarmatian tinggal di padang rumput Don. Di mulut Don pada abad ke-4-3. BC. terdapat koloni Yunani Tanais (di tapak Azov moden), dan dalam 1-3 abad. AD—dua penempatan Meoto-Scythian, disebut oleh Ptolemy dengan nama Panardis dan Patarva. Pada awal milenium ke-1 Masihi. di kawasan hilir Don, orang Hun dan Bulgaria berkeliaran; selepas pemergian mereka, penempatan Slav Timur (perbuatan) timbul di Don. Pada abad ke-7-9. Don Bawah dan Tengah berada di bawah pemerintahan Khazar, yang kemudiannya mewujudkan negeri mereka sendiri di sini - Khazar Khaganate, yang pada tahun 954 dikalahkan oleh putera Kiev Svyatoslav Igorevich. Dalam 10-12 abad. di tapak Azov terdapat penempatan Slavik (diasaskan pada 965 atau 966), yang merupakan sebahagian daripada kerajaan Tmutarakan Rusia kuno. Saya tidak menolak bahawa Cossack tinggal di sana, tetapi tiada siapa yang tahu pasti. Pada abad ke-11 orang Polovtsians datang ke bahagian bawah Don dari rantau Volga. Pada abad ke-13 Laluan Perdagangan Besar ke China melalui mulut Don, dan pada abad yang sama wilayah Don Hilir berada di bawah pemerintahan Mongol-Tatar (Golden Horde).

Pada tahun 1265, keuskupan Kristian Sarai ditubuhkan, yang meliputi penduduk wilayah antara Volga dan Dnieper, tidak menghiraukan sebarang kuk. Iaitu, boleh diandaikan bahawa orang Kristian sudah ada di sana pada masa itu, manakala Don terus berfungsi sebagai laluan perdagangan. Pada tahun 1354, di sepanjang tebing Don, pembahagian berlaku kepada keuskupan Ryazan baru (tebing kiri) dan bekas Sarai (tebing kanan). Dan juga diketahui bahawa pada tahun 1380 Don Cossacks menyampaikan ikon Ibu Tuhan kepada Putera Dmitry Donskoy pada malam Pertempuran Kulikovo. Tetapi mereka tidak hidup menetap. Ahli sejarah V.N. Tatishchev percaya bahawa Tentera Don telah dibentuk pada tahun 1520, dan ahli sejarah Don JIKA Bykadorov - dari 1520 hingga 1546. Pada masa inilah Cossack beralih kepada cara hidup yang menetap dan kekal, membina "rumah musim sejuk dan yurt" pertama . Dan membentuk kenegaraan sendiri. Jika bukan kerana Ivan the Terrible, tiada siapa yang akan meragui kewujudan kewarganegaraan Cossack.

Bilakah Don Cossacks dibentuk?

Kekurangan sumber annalistik, baik Rusia dan asing, tidak membenarkan kami menentukan dengan tepat masa kelahiran Don Cossacks sebagai komuniti separa tentera bebas bebas dengan organisasinya sendiri dan ciri-cirinya sendiri. Sesetengah pengarang mendapati titik permulaan dalam sejarah Don Cossacks walaupun dalam era Amazon.

Tetapi kebanyakannya cenderung untuk mempercayai bahawa proses pembentukan Cossacks on the Don berlaku selari dengan proses Kristianisasi Kievan Rus. Jadi, pada tahun 1265, i.e. Malah semasa pemerintahan Tatar-Mongol di Rusia, apa yang dipanggil keuskupan Kristian Sarai telah ditubuhkan, yang meliputi penduduk wilayah yang luas antara Volga dan Dnieper, dan oleh itu wilayah Don. Di sepanjang tebing Don pada tahun 1354, pembahagian kepada keuskupan Ryazan baharu (tebing kiri) dan bekas Sarai (tebing kanan) berlaku. Dan sudah dari 1360 terdapat dokumen sejarah - mesej "kepada semua orang Kristian yang ditemui dalam Cherlenago Yar dan berjaga-jaga berhampiran Khopor dan Don."

Ahli sejarah V.N. Tatishchev percaya bahawa Don Host telah dibentuk pada tahun 1520, manakala ahli sejarah Don I.F. e. penempatan di mana ia mungkin untuk menghabiskan musim sejuk di "Wild Field", kerana padang rumput pekak, jarang penduduk berhampiran Don dipanggil ketika itu.

Sememangnya, pondok dan pondok akhirnya digantikan dengan penempatan berpagar, i.e. bandar-bandar, di sekelilingnya terdapat pagar yang tajam, menahan serbuan tiba-tiba nomad atau perompak. Kemudian, tempat seperti itu mula dipanggil "kampung", dari perkataan "stan", tempat letak kereta.

Putera Nogai Yusuf menulis tentang bandar-bandar Cossack pertama pada tahun 1549 kepada Moscow Tsar Ivan the Terrible dalam aduannya tentang rompakan Don Cossacks, yang diketuai oleh Ataman Sary-Azman. Cossack pada masa itu praktikal tidak mengenali kuasa sesiapa ke atas diri mereka sendiri dan melawan Tatar di satu pihak dan Turki di pihak yang lain. Pada tahun 1552, dalam diri Yermak dan skuadnya, Cossack mengambil bahagian dalam penaklukan kerajaan Kazan oleh Ivan the Terrible, dan kemudiannya di Siberia.

“Sumber bertulis rasmi pertama yang turun ke zaman kita ialah surat Tsar Ivan the Terrible bertarikh 3 Januari 1570 bahawa Ataman Mikhail Cherkashenin dan Don Cossack harus mendengar duta tsar Novosiltsev, pergi ke Tsar-Grad melalui Don. dan Azov, dan "anda akan berkhidmat kepada kami... dan kami ingin menghormati anda kerana perkhidmatan anda." Dokumen diraja inilah yang dianggap sebagai hari pembentukan rasmi tentera Don.

Sejak masa itu, Don Cossack sentiasa berinteraksi dengan pihak berkuasa tsarist dan Gereja Ortodoks di Moscow dalam hal melindungi sempadan selatan Rusia sebagai satu-satunya dari segi bahasa, kepercayaan dan cara hidup" By the way, tentang perkataan “ataman”. Ia tidak selalu ditulis melalui "a": "... mereka mengubah seluruh Little Russia menjadi Cossack, setelah memilih hetman atau Uthmaniyyah, semua Circassians dipanggil ...".

Adakah secara kebetulan nama pencipta Empayar Uthmaniyyah dan Cossack

pangkat: “...Uthmaniyyah sudah menjadi sultan di kalangan orang Turki...”?

Pendidikan Cossack

Setiap Cossack atau Cossack yang baru lahir, sebagai tambahan kepada bapa dan ibu berdarah, mempunyai bapa baptis dan ibu baptis. Ibu bapa darah menjaga pilihan ibu bapa baptis terlebih dahulu. Ia tidak semestinya saudara. Bapa baptis dipilih oleh bapa - dia mestilah orang yang boleh dipercayai (kunak, one-sum, abang, dll.), yang darinya ada sesuatu untuk dipelajari. Dialah yang pertama sekali membentuk semangat Cossack. Dan faktor penting dan godfather dan godmother mesti boleh mengambil bahagian dalam membesarkan anak - untuk hidup dekat dengan godson (anak baptis).

Selepas pembaptisan, gadis Cossack itu diberi pedang (belati) atau peluru (dahulu anak panah), yang dipanggil "di gigi". Dan mereka melihat reaksinya: jika dia mula bermain dengannya, Cossack akan bersikap baik, tetapi jika dia menangis, ada sesuatu yang perlu difikirkan.

Secara umum, "ramalan nasib" sedemikian dilakukan sepanjang masa latihan dan pendidikan Cossack. Sekarang ia akan dipanggil "ujian". Oleh itu, ia diterima di kalangan Cossack seperti berikut: pertama, Cossack diletakkan dalam keadaan tertentu, kemudian mereka melihat reaksinya, mengenal pasti kekurangan dan kelebihannya, dan hanya kemudian mula membetulkannya dan mengembangkan kemahiran dan kualiti yang diperlukan.

Dengan pendekatan sedemikian, kedua-dua kepantasan berfikir dan tindak balas yang mencukupi terhadap situasi yang tiba-tiba berubah dan kemunculan sesuatu yang baru telah dibangunkan. Semua ini sentiasa dipercepatkan dalam masa.

Apabila Cossack berumur satu tahun, dia dibawa ke perjamuan pertama. Dalam setahun, Cossack mempunyai banyak untuk kali pertama. Buat pertama kali mereka meletakkan dia bersendirian di atas kuda, memakai pedang bapanya, bapanya mengambil kuda itu dengan kekang dan membawanya mengelilingi halaman.

Langkah pertama dalam latihan dan pendidikan telah diambil dalam keluarga. Keseluruhan sistem, jika boleh dipanggil itu, dibina tepat pada prinsip kewujudan suku dan setiakawan.

Seluruh proses pembangunan Cossack dibina dalam lingkaran. Setiap pusingan di dalamnya adalah kitaran tertutup, dan ia menduduki tempoh umur tertentu.

Bulatan seterusnya bermula dengan perkara yang sama, tetapi pada tahap kualitatif yang baharu.

Setiap peringkat ini merangkumi pembangunan fizikal, intelek dan moral (rohani).

Bergantung pada umur, salah satu daripada kategori ini adalah dominan, dan selebihnya, seolah-olah, mengiringi.

Saya tahu bahawa perkembangan fizikal adalah yang utama pada usia 8 tahun (dalam sesetengah keluarga dari 7 tahun) dan sehingga 12 tahun.

(Kanak-kanak moden mungkin perlu membuang dalam beberapa tahun. Bandingkan: 200 tahun yang lalu, Cossack memulakan kempen ketenteraan dari usia 16 tahun, dan kini lelaki muda tidak semua bersedia untuk ujian walaupun pada usia 20 tahun).

Sehingga umur 7-8, gadis Cossack tinggal di separuh wanita kuren.

Pada masa ini, pendidikan datang dari bahagian wanita dalam keluarga dan dari lelaki. Pada asasnya, ia berdasarkan keterlihatan. Dan perkara utama di sini ialah contoh peribadi orang tua dan rendaman budak itu dalam persekitaran yang sesuai.

Dan apakah sebenarnya habitat Cossack termasuk untuk Cossack? Di dinding di kuren adalah pemeriksa bapa (atau datuk). Cambuk di pintu dan di tangan Cossack. Lampas, topi, tudung pada orang yang rapat dengan budak itu. Salib dan pingat di dada datuk, bapa, bapa saudara atau bapa baptis. Kuda. Kuda ada di mana-mana, di pangkalan mereka, di jalan, dengan jiran, di padang rumput di belakang kampung ...

Dan jawapan orang tua kepada mereka: jalur adalah simbol Cossack, pedang adalah senjata Cossack kami dan simbol kehendak Cossack, kuda adalah kawan dan kawan Cossack, salib dan pingat adalah perbezaan untuk penyertaan. dan kejayaan dalam syarikat tentera.

Dan juga cerita sebelum tidur, tentang bagaimana Cossack mengalahkan ahli sihir dan raksasa, dan bagaimana mereka keluar dari situasi ini atau itu dengan terhormat.

Dan juga lagu-lagu yang selalu dinyanyikan oleh Cossacks dan Cossacks. Mengenai kegemilangan Cossack, kempen masa lalu, pertempuran dan wira.

Dan juga peribahasa dan pepatah dari bibir orang tua. Cuti kampung, tempat Cossack dan Cossack menyanyi, menari - siapa yang lebih baik. Pertandingan dalam cam, dalam menembak, dalam perlumbaan kuda dan menunggang kuda, dalam lawan pedang.

Semua ini di hadapan mata Cossack kecil. Semua ini membentuk dalam dirinya penglibatan dalam kumpulan orang tertentu ini. KEPADA MEREKA SENDIRI.

Dalam tempoh ini, lelaki melihat bagaimana Cossack terbentuk. Wanita semakin kurang dibenarkan bercakap dengannya: "Jangan merosakkan, wanita, Cossack!" Jika di suatu tempat dia menyakiti dirinya sendiri dan menangis, maka mereka mengajar: "Jangan menangis, anda seorang Cossack, tetapi seorang Cossack tidak menangis!"

Dan kemudian gadis Cossack itu secara beransur-ansur mengembangkan keyakinan bahawa apa yang orang tua nyanyikan dan katakan, mereka lakukan, mereka melakukan perkara yang sama. Dan semuanya nyata. Dan dia akan melakukan perkara yang sama.

Nah, dan, untuk segala-galanya, bermain di jalan dengan rakan sebaya. Permainan ini telah mantap selama berabad-abad, dan secara semula jadi bertujuan untuk pembangunan Cossacks. Hampir semua daripada mereka berlalu di bawah pengawasan lelaki tua stanitsa (khutor), yang memantau dengan ketat tingkah laku setiap Cossack. Dan sekiranya seseorang berkelakuan tidak layak, lelaki tua itu memberi ilham kepada dan membetulkan mereka yang lalai.

Dari umur 8 tahun, seorang gadis Cossack telah berpindah ke separuh lelaki kuren. Pada masa ini, majlis itu sekali lagi diadakan dalam risalah. Sejak masa itu, Cossack belajar memegang cemeti.

Secara umum, cambuk adalah barang yang sangat simbolik untuk Cossack dan sangat kuno.. Legenda Yegori the Brave, dan lebih banyak lagi legenda kuno tentang pejuang ular, dikaitkan dengannya. By the way, Cossack tidak pernah berurusan dengan satu sama lain dengan penumbuk mereka sebelum ini. Mereka mengatakan mereka takut untuk membunuh satu sama lain. Tetapi dengan sebat mereka sering menyantuni satu sama lain dalam kehangatan pertikaian.

Dari masa yang sama, gadis Cossack mula dijemput ke "perbualan".

Perkara utama dalam pendidikan Cossack dalam tempoh ini adalah yang berikut: untuk mengajarnya untuk mengatasi ketakutannya sendiri dalam mana-mana manifestasinya. Dan, memerhatikan reaksi Cossack, para penatua berkata: "Jangan takut, Cossack tidak takut apa-apa!", "Bersabarlah, Cossack, anda akan menjadi ketua!"

Terdapat banyak permainan-latihan untuk pembangunan Cossacks. Senaman secara semula jadi bukan dalam bentuk yang kita fahami. Ia lebih kepada ujian senaman. Mereka mendedahkan kehadiran satu atau lain kualiti atau kemahiran di kalangan Cossack. Dan Cossack melakukan ujian-permainan ini, bersaing antara satu sama lain (bermain). Dan Cossack bermain permainan ini hampir sepanjang hidup mereka.

Pada usia 12 tahun, proses pendidikan jasmani pada dasarnya telah selesai. Ia adalah pembelajaran, tetapi bukan pembangunan. Dari umur 12 tahun, seorang gadis Cossack telah diajar menggunakan senjata ketenteraan - pedang (belati).

Mengenai Spa (sistem survival Cossack) saya akan katakan dalam kata-kata salah seorang Cossack.

Cossack adalah suku kaum dengan peraturan tingkah laku yang tegas, baik dalam keluarga dan dalam masyarakat.

Permulaan kemasukan seorang kanak-kanak Cossack ke dalam Juruselamat bermula dengan pembaptisannya. Pada masa itu, ibu bapa rohaninya muncul kepadanya - bapa baptis dan ibu baptis!

Apabila tugas Juruselamat berkembang, mereka menjadi lebih rumit, tetapi arah utama pendidikan Cossack muda atau Cossack bukanlah fizikal, tetapi rohani. Hanya melalui konsep kerohanian Cossack muda lagi dan lagi kembali ke pembangunan fizikal. Tanpa doa dan konsep Tuhan, kehidupan Cossack, sebelum dan sekarang, tidak ditetapkan.

Dalam Juruselamat sendiri, tidak ada sambutan seperti itu, dan tidak ada kategori berat.

Pepatah - "The Cossack bukanlah orang yang menang, tetapi orang yang menggeliat keluar - melarikan diri!"

Itu Disimpan!

Iaitu, "Penyelamat".

Dalam Juruselamat, apabila seseorang sudah bersedia untuk tahap pertama, hanya terdapat dua tindakan asas digabungkan menjadi satu:

1) sangat cepat berfikir untuk membuat satu-satunya keputusan yang betul;

2) tindakan yang sangat cepat terhadap pelaksanaan satu-satunya keputusan yang betul, kadang-kadang tidak dapat dilihat oleh musuh.

Apabila mencapai tahap kedua dan ketiga Juruselamat, Cossack muda mengembangkan intuisi. Deria keenam pahlawan ini boleh dikatakan perkara yang paling penting. Ia membantu lelaki Cossack dalam pertempuran duniawi dan dalam rohani. Dia selalu membezakan orang jahat dengan orang jujur. Pertarungan sebenar sentiasa sekejap, tetapi persediaan untuk itu adalah panjang. Orang yang terlatih memenanginya sebelum pertarungan! ..

Perkara pertama yang perlu dalam didikan generasi muda bukan Cossack ialah didikan keupayaan untuk menguruskan ketakutan sendiri. Seseorang tidak boleh menghilangkan ketakutan, kerana ia perlu untuk menyelamatkan nyawanya. Tetapi ketakutan boleh dikawal.

Kriteria utama seseorang yang berurusan dengan Juruselamat ialah moral. Pada mulanya, ini tidak dirasai, tetapi dengan peningkatan dalam kelajuan berfikir, kriteria ini tidak mudah dirasai. Dia mula hadir terlebih dahulu pada setiap latihan, dan kemudian dalam kehidupan seseorang. Seseorang mula memahami bahawa dia adalah makhluk yang dibimbing dalam sistem alam semesta ini. Bahawa tanpa dialog dengan Tuhan, dia tidak akan dapat memasuki peringkat lain Juruselamat jika imej moralnya rendah. Sesiapa yang cuba menggunakan licik di sini dengan cepat menjadi yakin dengan amaran ini. Orang-orang ini mula mendapat kecederaan kecil, dan kemudian lebih banyak kecederaan serius. Sehingga otot pecah.

Beberapa orang, setelah memahami apa yang sedang berlaku, memulakan kehidupan lain, di mana Juruselamat menjadi salah satu penunjuk ketepatan tingkah laku. Yang lain hanya berhenti melakukan Juruselamat. Ia menjadi jelas kepada mereka di pihak mana mereka berada.

Mengenai peranan bapa dan peranan bapa baptis dalam pendidikan.

Dari usia 8 tahun, peranan utama adalah milik godfather. Dialah yang, pada umumnya, mengajar budak lelaki itu sains Cossack. Tetapi bapa darah itu, seolah-olah, ketua proses ini. Godfather dan bapa darah kelihatan saling melengkapi. Bapa boleh jadi terlalu lembut pada anaknya. Godfather boleh jadi tidak semestinya keras. Oleh itu, bapa baptis menghalang bapa baptis apabila keadaan boleh berubah menjadi berbahaya, dan bapa baptis tidak membenarkan bapa berasa kasihan kepada anaknya.

Contoh proses belajar melihat peluru terbang:

Ia diadakan di selekoh sungai, penembak (godfather) adalah 80-100 langkah dari Cossack dengan anaknya,

Terdapat sasaran 10-15 langkah dari mereka yang menonton pukulan,

Atas isyarat bapa, bapa baptis melepaskan tembakan ke arah sasaran, anak Cossack mesti menyedari peluru terbang itu.

Dari 12 hingga 16 tahun - satu lagi kitaran dalam pendidikan Cossack. Dan sekali lagi, ia bermula dan berakhir dengan ritual dalam risalah.

Dari umur 12 tahun, seorang gadis Cossack mula dibawa ke bulatan (keturunan) dan peristiwa penting sosial yang lain. Tugas utamanya ialah menonton dan mengingati.

Dan pada usia 16 tahun, mengikut kesediaan Cossack, ujian yang lebih serius menantinya - pada dasarnya ia memburu pemangsa (serigala, babi hutan, dll.).

Dan selepas didikan dan latihan sedemikian, ia ternyata menjadi "Cossack yang keras". Benar, terdapat satu penjelasan: Cossack yang "keras" muncul pada generasi ketiga. Sememangnya, jika generasi pertama dan kedua telah disediakan dengan teliti dan bertahan dalam pertempuran dan pertempuran.

Dan apa itu Cossack, lebih baik untuk menerangkan secara artistik:

“... Orang Austria keluar dari hutan secara bebas. Lelaki tiga puluh. Senapang berat badan berlebihan. Seorang pegawai dengan pedang bertelanjang di atas kuda. Di kawasan lapang, rumput setinggi lutut mula menguning akibat terik matahari Ogos. Orang Austria berundur dari pinggir hutan kira-kira lima puluh langkah.

Tiba-tiba, perkara yang tidak disangka berlaku. Sesuatu yang luar biasa daripada rona hitam dan hijau terbang keluar dari bawah kuda, menjatuhkan pegawai itu dari pelana, berpusing seperti gasing di atas yang jatuh, berkelip sama ada taring atau gigi, dan merempuh tentera yang kebas. Adalah mustahil untuk mengetahui bahawa ia adalah, kerana sesuatu ini sentiasa bergerak dan berputar seperti rumpai dalam pesawat yang tidak dapat dibayangkan.

Orang Austria yang berada di tepi mula pulih dan bersedia untuk menembak, lupa bahawa ini tidak akan menyelamatkan rakan-rakan mereka, kerana jisim berputar berada di tengah-tengah unit, meninggalkan mayat tentera Austria yang patah dan berdarah.

Tetapi tiba-tiba satu lagi bayang samar-samar meluru dari sayap kiri. Dia melepasi mereka yang bersedia untuk melepaskan tembakan dengan pantas sehingga tiada siapa yang dapat menangkap garis besarnya. Dan secara umum, saya tidak dapat melihat apa-apa lagi dalam hidup ini, kerana siluet itu bergerak mengaum dan menggeram dengan api.

Empat askar adalah yang paling bernasib baik. Didorong oleh ketakutan mereka, mereka menjatuhkan senapang mereka tepat pada masanya, dan kini mereka memerhatikan gambaran yang mengerikan: di tengah mereka berbaring bersebelahan, seperti selepas puting beliung, sedozen setengah orang dengan luka tikaman yang dahsyat; tujuh lagi orang terbaring tidak bernyawa di tepi hutan dengan kesan tembakan; dan di sisi empat yang masih hidup, dua terkaku - sebab untuk semua yang berlaku. Kedua-duanya memakai topi kulit biri-biri hitam rendah dengan bahagian atas pelindung, dalam tunik dan seluar harem dengan warna yang sama, dan but dengan kaki bulu dan bahagian atas yang diperbuat daripada kulit nipis, tidak pernah dilihat oleh askar sebelum ini. Di tangan seorang terdapat dua keris panjang, yang satu lagi mempunyai dua revolver.

Dan wajah orang yang tidak dikenali ini ... Mata - kedua-duanya terbeliak - tidak menyatakan sama ada kemarahan atau kebencian. Para tentera hanya membaca satu perkara di dalamnya - ia adalah kematian, dipimpin oleh Yang Maha Kuasa sendiri.

Selepas semua ini, tiada siapa yang mungkin dapat mencari tawanan perang yang lebih taat daripada empat orang ini di seluruh barisan Rusia-Jerman ... "

Sudah tentu, didikan sedemikian tidak ada dalam semua keluarga Cossack, dan saya mengesyaki bahawa pada tahun 1914 terdapat sangat sedikit keluarga di mana semua ini tinggal. Tetapi, semakin tua keluarga itu, semakin teliti dan meluas didikan. Dan Cossack sendiri tidak selalu masuk ke intipati proses ini - kerana mereka sendiri diajar, jadi mereka mengajar. Nenek moyang berwasiat!

Itu sahaja yang boleh saya katakan mengenai perkara ini. Saya cuba menerangkan garis besar umum pendidikan Cossack. Selebihnya, seperti yang mereka katakan, adalah nuansa. Sesiapa sahaja yang mempunyai apa-apa untuk ditambahkan akan menjadi hebat. Kerana masanya telah tiba untuk memulihkan budaya Cossack kami sedikit demi sedikit. Dan pertama sekali, adalah perlu untuk memulihkan budaya mendidik Cossack. Kerana mereka adalah masa depan Cossack. Dan apa yang kita masukkan ke dalam mereka, maka ia akan menjadi kelak.

Seperti yang dikatakan oleh seorang Cossack tua, "Tidak pernah ada terlalu banyak Cossack, tetapi tidak mencukupi!"

Cossack yang tinggal di wilayah Republik Kalmykia, menjadi sebahagian daripada Cossack Rusia, mempunyai nasib sejarah yang sama dengan Cossack subjek lain Persekutuan Rusia, pada masa yang sama mempunyai beberapa ciri khusus. Sejarah Kalmyk Cossacks adalah hebat.

Dokumen arkib awal memberi keterangan bahawa Kalmyks muncul di Don atas permintaan Don Cossacks untuk perjuangan bersama menentang Crimean.

Jadi pada tahun 1642, Don Cossacks berpaling kepada jiran mereka, Kalmyks, dengan cadangan untuk bersama-sama memerangi Crimeans untuk penguasaan Azov.

Pada tahun 1669, Ayuka Khan melepaskan sehingga tiga ribu gerabak ke Don berhampiran Azov untuk menjaga garis sempadan dan melawan orang Azov. Setelah mengalahkan Turki dari Azov bersama-sama dengan Cossack, Kalmyks ini tidak kembali, mereka tetap berkeliaran berhampiran Cherkassk.

Pada tahun 1710, atas permintaan Peter 1, Ayuka Khan menghantar 10 ribu Kalmyks ke Don, diketuai oleh pemilik Torgut Chimet dan pemilik Derbet Empat, untuk menjaga sempadan selatan dari serbuan Kuban.

Pada tahun 1731, Kalmyks, yang menyeberang ke Don, menjadi sebahagian daripada penduduk Don Cossacks dan menjadi bawahan kepada Pentadbiran Cossack Tentera.

Pada tahun 1771, Don Kalmyks tidak mengambil bahagian dalam penarikan Kalmyks dari Volga ke Dzungaria.

Dari 1 September 1862, Don Kalmyks secara sah disamakan dengan Don Cossacks. Pada masa yang sama, bekas ratusan telah dinamakan semula menjadi kampung: Batlaevskaya, Burulskaya, Vlasovskaya, Denisovskaya, Grabbevskaya, Kuteinikovskaya, Novo-Alekseevskaya, Potapovskaya, Platovskaya, Erketinskaya, Chonosovskaya dan ladang: Baldyrsky, Atamantapysky, Kamensky.

Pasukan Kalmyk Cossack dari Astrakhan, Don, Zaporozhye, Terek, Kuban, Orenburg, dan tentera Ural menutupi diri mereka dengan kemuliaan yang tidak pudar, mempertahankan dan mengembangkan sempadan negara Rusia. Sepanjang sejarah yang panjang, disahkan oleh sumber bertulis, persaudaraan Rusia dan Kalmyk Cossack, terbukti dalam pertempuran dan kempen, telah membentuk budaya asal mereka. Menghormati agama masing-masing mewujudkan masyarakat budaya dan etnik yang istimewa - Kalmyk Cossacks. Pada 12 Oktober 1951, lebih daripada 60 tahun yang lalu, dalam puisi "Pokrov", "penyanyi Don Cossacks" - Nikolai Nikolaevich Turoverov, menulis kepada rakannya Badma Naranovich Ulanov:

Lagipun, kita mempunyai kata kerja: kepada Cossack,

Apa ertinya tidak pernah berubah

Dan muzik rahsia sungai Cossack,

Dan lagu-lagu angin di atas kita

Kita dibaptiskan dari abad ke abad,

Dari tahun ke tahun kita dilahirkan sebagai saudara!

Kalmyk Cossacks tidak pernah mengenali perhambaan. Oleh itu kelebihan pertama dan utama mereka: rasa kebebasan dalaman. Pada masa yang sama, ciri organik Cossack sentiasa menjadi kepatuhannya kepada pesanan, disebabkan oleh tahap organisasi formasi Cossack yang tinggi. Gabungan harmoni kedua-dua prinsip ini menjadikan Cossack sebagai sokongan paling setia dan kubu kuat kenegaraan Rusia.

Fungsi utama dan bidang aktiviti terpenting Kalmyk Cossacks selama berabad-abad adalah perkhidmatan awam tentera. Dialah yang menentukan dalam banyak cara identiti budaya mereka.

Tetapi disebabkan oleh peristiwa sejarah abad ke-20: perang saudara, penghijrahan paksa, penindasan dan keganasan seterusnya berkaitan dengan "pencairan Cossacks sebagai kelas", pengusiran ke Siberia, 13 tahun pengasingan, Kalmyk Cossacks menjadi pada ambang kepupusan.

Ini boleh disahkan oleh kronologi statistik:

Pada tahun 1897, menurut bancian All-Russian Empayar Rusia, 32,283 Kalmyks kedua-dua jantina tinggal di Don.

Menurut banci 1920, hanya 10,750 Kalmyks tinggal di Don, iaitu populasi berkurangan tiga kali ganda.

Pada 1922-1925, sehubungan dengan pembentukan Wilayah Autonomi Kalmyk sebagai sebahagian daripada RSFSR, 15,171 orang berpindah dari semua kampung di daerah itu dalam tiga tahun.

Pada 29 November 1929, oleh Dekri Jawatankuasa Wilayah Kaukasia Utara, wilayah kebangsaan Kalmyk telah dibentuk sebagai sebahagian daripada daerah Salsk dengan pusatnya di kampung Zimovniki. Pada 1 April 1932, 5,000 orang warga Kalmyk tinggal di kawasan itu.

Selepas pulang dari Siberia, Kalmyk Cossack, penduduk asli daerah Kalmyk di wilayah Rostov, berpindah ke KASSR untuk memulihkan Republik mereka yang dipulihkan.

Pada masa ini, identiti Cossacks tertakluk kepada pengaruh merosakkan proses globalisasi umum, keadaan sosio-ekonomi kehidupan yang tidak menguntungkan dan memerlukan kaedah baru untuk pemeliharaan dan pembangunan kumpulan etnik kita.

Keanehan Republik Kalmykia sebagai wilayah kediaman bersejarah Cossack terletak pada fakta bahawa tanah Kalmyk Cossack pada zaman moden terletak di enklaf di wilayah republik dan di bandar Elista. Hasil daripada proses penghijrahan, terdapat perubahan ketara dalam sifat keturunan Cossacks di wilayah Republik Kalmykia. Di satu pihak, sehubungan dengan pemergian orang tua kita yang dihormati ke dunia lain, anak-anak mereka kehilangan akarnya, sebaliknya, pemuda Cossack, yang menetap di luar wilayah kediaman bersejarah mereka, tidak berminat dan melupakan budaya mereka dan tradisi.

Pada November 1989, pusingan pertama Cossacks Republik Kalmykia berlalu di Republik Kalmykia. Ia memilih ketua pertama Kalmyk Cossacks yang dihidupkan semula, Jengurov Maxim Gabunovich, Lembaga Cossacks Kalmykia. Tahun ini dianggap sebagai tahun permulaan kebangkitan Cossacks di Republik Kalmykia.

Satu langkah penting telah diambil pada tahun 1994. Dekri Presiden Republik Kalmykia bertarikh 6 Jun 1994 No. 107 telah dianjurkan Jawatankuasa Negeri bagi Hal Ehwal Cossack dan diluluskan Peraturan sementara mengenai Jawatankuasa Negeri.

Sejak tahun 1998, aktiviti Jawatankuasa Negeri telah dikawal oleh Peraturanpada Jawatankuasa Negeri untuk Hal Ehwal Cossack Republik Kazakhstan, yang diluluskan oleh Dekri Presiden Republik Kazakhstanbertarikh 21 April 1998 No 74.

Jawatankuasa Negeri adalah badan eksekutif kuasa negaraRepublik Kalmykia.

Fungsi utama Jawatankuasa Negeri ialah:

- pembangunan dasar negara bersatu untuk kebangkitan, pembentukan danpembangunan Cossacks di wilayah republik itu, bentuk tradisionalnyapemerintahan sendiri, berdasarkan tradisi sejarah dan modenkeperluan negara dan penciptaan syarat untuk pelaksanaannya;

- penyelarasan aktiviti yang diwujudkan dan diwujudkan dalam wilayahrepublik komuniti Cossack yang merupakan unit struktur dalamTentera Cossack Kalmykia, untuk persiapan dan penglibatan anggota mereka dalamperkhidmatan awam dan kemasukan mereka dalam daftar negeri, penyelarasan ini aktiviti;

- pembangunan dan pelaksanaan program sokongan negeri Cossacks.

Banyak perkara yang baik dan positif telah dilakukan untuk kebangkitan Cossacks oleh Cossack of Kalmykia: atamans Khakhulov, Shovunov, Aninov, Cossacks Sarginov, Baduginov, Dzhelachinov, Kuvakov, Namsinov, Burkhinov, Logachev dan ramai lagi yang tidak lagi berada di kalangan kami, tetapi nama mereka akan tertulis dalam huruf emas dalam sejarah kebangkitan Kalmyk Cossack.

Tetapi disebabkan oleh keputusan tidak rasional dan kadang-kadang jenayah beberapa pemimpin tentera Cossack Kalmykia, melalui Dekri Presiden Republik Kazakhstan bertarikh 10 Januari 2003 No. 15 "Mengenai isu-isuKuasa Eksekutif Republik Kalmykia" Jawatankuasa Negeri untukCossack Republik Kazakhstan telah dimansuhkan.

Pada tahun 2007, melalui Dekri Presiden Persekutuan Rusia,atas dasar keputusan Bulatan Besar Cossacks pada tahun 2006, masyarakat Cossack Republik Kalmykia, untuk membina menegak pasukan Cossack, menjadi sebahagian daripada masyarakat Cossack tentera "The Great Don Army".

Pada 2 Julai 2008, Presiden Persekutuan Rusia D. Medvedev menerima pakai "Konsep dasar negara Persekutuan Rusia berhubung dengan Cossacks Rusia" baru, No. 1355. Matlamat utama konsep ini ialah penglibatan aktif Cossack Rusia dalam perkhidmatan negeri dan perbandaran. Untuk pelaksanaannya, Majlis di bawah Presiden Persekutuan Rusia untuk Hal Ehwal Cossack telah diwujudkan, yang hari ini diketuai oleh Wakil Mutlak Presiden Persekutuan Rusia untuk Daerah Persekutuan Tengah - Beglov Alexander Dmitrievich.

Hari ini, daerah Kalmyk Cossack melihat pelaksanaan konsep ini dalam pelaksanaan tugas utama berikut:

1. membangunkan program sasaran sosial serantau jangka pendek dan jangka panjang yang penting untuk pembangunan Cossacks;

2. mewujudkan rangka kerja perundangan untuk aktiviti masyarakat Cossack di Republik Kalmykia;

3. mengatur mekanisme metodologi dan maklumat untuk menarik Cossack ke negeri dan perkhidmatan lain;

4. untuk menyatukan penduduk (belia) di kawasan luar bandar, dengan menggabungkan di ladang petani Cossack dan plot subsidiari peribadi dengan penyediaan tanah pertanian untuk diproses dengan syarat keutamaan;

5. masuk sebagai masyarakat Cossack ke dalam program dan geran sasaran republik, persekutuan dan lain-lain;

6. untuk melibatkan masyarakat Cossack dalam pendidikan tentera-patriotik kanak-kanak dan remaja, termasuk penciptaan syarat untuk interaksi aktif dengan belia pra-kewajiban untuk menyediakan mereka untuk perkhidmatan ketenteraan;

7. berusaha sedaya upaya untuk menganjurkan Kor Kadet Cossack Presiden dengan pembiayaan persekutuan atas dasar Institusi Pendidikan Pendidikan Vokasional Rendah Negeri yang dinamakan sempena B.B. Gorodovikov, serta terus mencipta kelas Cossack dengan komponen etno-budaya serantau di institusi pendidikan Republik Kalmykia;

8. menyimpan etno asal - budaya Cossacks Kalmykia;

9. mempopularkan tradisi sejarah, budaya dan rohani Cossack.

PENCAPAIAN PANGLIMA

Dengan pasukan berkuda Cossack, yang membentuk bahagian keempat pasukan berkuda Rusia dalam Perang Dunia Pertama, kedua-dua hussar dan dragoon Austro-Jerman dan Hungary cuba mengelakkan pertemuan langsung. Cossack mengungguli mereka dalam seni menunggang dan memiliki senjata bermata. Entah bagaimana, peronda Cossack yang diketuai oleh centurion Nikolai Mangatov memusnahkan unit Jerman yang tiga kali lebih banyak daripada bilangan. "Orang Jerman tidak mempunyai Cossack, dan mereka tidak akan memilikinya," kata Mangatov selepas pertempuran dengan Cossacknya. - Cossack dilahirkan, hanya di sini, di Rusia. Begitulah Burgudukov adalah Knight of St. George ... ".

Pada tahun 2012 ini, pejuang pertama dua salib St. George pada peringkat ke-3 dan ke-4 Perang Dunia Pertama, seorang Kalmyk Cossack dari kampung Kuteynikovskaya (Kevyudovskaya) Daerah Salsky di Wilayah Don Cossack, konstabel Sereda Burgudukov, berumur 124 tahun dari tarikh lahir. Anugerah, menurut ahli sejarah tempatan Volgograd E. Makatsky, dia dianugerahkan kerana menyelamatkan nyawa komander rejimen pada 24 Ogos 1914 dalam pertempuran di Prusia Timur berhampiran bandar Franpolen. Dan pada 3 Jun 1915, walaupun tembakan senapang dan mesingan yang kuat, dia membawa kornet Filimonov yang cedera keluar dari lapangan, "dengan itu menghalang penangkapannya." Untuk pencapaian ini, Burgudukov, atas perintah komander Tentera ke-5, telah dianugerahkan satu lagi St. George Cross, kini darjah ke-3.

Anak saudara kepada Sereda Namsynovich Burgudukov, Zinaida Badminovna Astralinova, telah mendengar tentang bapa saudara yang heroik daripada ibu saudaranya. "Dia dilahirkan pada tahun 1888, kehilangan bapanya lebih awal dan terpaksa pergi ke Don untuk mencari kerja," katanya. - Dia diupah sebagai pengembala, belajar bercakap bahasa Rusia dengan baik. Dan seperti semua pengembala Transdonian Kalmyk, dia dengan sempurna menguasai seni melontar laso, menjinakkan neuk (kuda tidak ditunggang), dan menunggang kuda. Pada akhir tahun 1910, dia pergi ke perkhidmatan ketenteraan yang aktif dan, setelah menamatkan kursus pengajian di sekolah rejimen, ditugaskan ke Cossack hundred ke-6 yang berasingan, ditempatkan di bandar Bogorodsk, wilayah Moscow. Satu-satunya orang Asia dalam seratus, anda faham, tidak dapat membantu tetapi menarik perhatian penduduk bandar ini. Kepada semua orang yang menganggapnya sebagai seorang Cina, dia tanpa jemu memberitahu bahawa dia berasal dari padang rumput Sal, di wilayah Don. "Mungkin anda pernah mendengar bahawa terdapat orang seperti itu - Kalmyks, daripada kepercayaan Buddha," katanya. - Baiklah, saya sudah dibaptiskan. Apa yang dipanggil "Zadonsky Kalmyk". Jika bukan kerana perang saudara, dia akan hidup ... Cossacks memilihnya pada tahun 1917 sebagai pengerusi jawatankuasa rejimen, kemudian komisar rejimen. "Setelah kembali dari hadapan sebagai penyokong sosialis yang yakin, bapa saudara saya mengambil bahagian dalam penubuhan kuasa Soviet di kampung Kuteinikovskaya," Zinaida Badminovna terus berkata. - Pada akhir Februari 1918, sekumpulan Cossack dari detasmen Jeneral Popov memecah masuk ke kampung. Orang Kuteynikovites mengeluarkan senjata, menunggang kuda dengan kata-kata: “Kami dan Reds tidak dalam perjalanan. Kami tidak mahu komune, kami tidak mahu rumah biasa." Tidak lama kemudian seorang komisar terikat, bapa saudara saya, dibawa ke Perfilov, komander kumpulan itu. Mereka menembaknya di seberang sungai Kuberle (Kevrlya) di wilayah kampung Ilovayskaya (Zyungarskaya).

Foto 1. Sarjan Rejimen Don Cossack ke-19 Sereda Namysovich Burgudukov. Seni. Kuteynikovskaya

Foto 2. Don Cossack, Kalmyk Sarang Remilev dan Terek Cossack Mikhail Barantsev 1930-an, (Belgium)

Sesungguhnya, revolusi 1917 dan perang saudara yang mengikutinya adalah peristiwa tragis dalam nasib beberapa juta orang Rusia yang menggelar diri mereka Cossack. Sebilangan kampung pada prinsipnya menolak untuk mengambil bahagian dalam apa yang sedang berlaku dan, seperti yang dinyatakan dalam perintah kepada perwakilan bulatan tentera, "untuk kekal berkecuali sehingga perkara perang saudara dijelaskan." Walau bagaimanapun, Cossack masih gagal untuk kekal neutral, tidak campur tangan dalam perang saudara yang bermula di negara itu. Pasukan lawan pada masa itu tidak dapat melupakan Cossack. Beribu-ribu dan berpuluh-puluh ribu orang bersenjata, terlatih tentera mewakili pasukan yang mustahil untuk diabaikan. Konfrontasi tajam antara "merah" dan "putih" akhirnya sampai ke kawasan Cossack, terutamanya di Selatan dan Ural. Atas dasar keadaan, Cossack telah ditakdirkan untuk mengambil bahagian dalam perang saudara. Secara umum diterima bahawa pemusnahan Cossack bermula dari saat Bolshevik berjaya mengatur perpecahan dalam ladang: bekas Cossack bersatu dibahagikan kepada "kita" dan "mereka".

Tempoh dari 1917 hingga 1930 sememangnya tragis bagi Kalmyk Cossacks, kira-kira tiga puluh ribu daripada mereka terkorban dalam tempoh pembubaran Cossacks ini. Mengingati Sereda Burgudukov, Kalmyk Cossack pertama, yang dianugerahkan anugerah tinggi seperti St. George Cross dalam Perang Dunia Pertama, kami tidak menetapkan tugas untuk menetapkan aksen politik. Bagi kami, keturunannya, sesuatu yang lain adalah penting: supaya Cossack dari daerah Kalmyk Cossack, penduduk Republik Kalmykia sentiasa berhati-hati menjaga ingatan tentera dari semua generasi dan tidak pernah membahagikan mereka mengikut pandangan politik dan lain-lain, kekuatan kita hanya pada perpaduan.

Diadakan setiap tahun sejak 18 September 2009, dengan bantuan Kementerian Pendidikan, Kebudayaan dan Sains Republik Kazakhstan, festival budaya Cossack "Dalam satu keluarga" telah menjadi tradisi di Republik Kalmykia. Objektif utama festival ini adalah:

Kebangkitan budaya kebangsaan Kalmyk;

Pendidikan patriotik keperibadian dan perkembangan kesedaran diri;

Memperkukuh perpaduan, persahabatan dan perpaduan budaya bangsa dan kewarganegaraan Persekutuan Rusia.

Pemeliharaan dan kebangkitan budaya muzik kebangsaan Kalmyk Cossack adalah tugas yang mendesak, berkait rapat dengan pembentukan kesedaran diri antara etnik, pembangunan rohani dan saling menghormati rakyat Persekutuan Rusia.

Pada festival republik II budaya Cossack "Dalam satu keluarga", yang berlangsung pada 12 Disember 2010, pentahbisan khusyuk sepanduk daerah Kalmyk Cossack di wilayah Kazakhstan Timur "Tentara Don Besar" oleh Uskup Agung Zosima dari Elista dan Kalmykia dan Kalmyk Buddha lama berlaku.

Dengan perintah daerah Kalmyk Cossack, sepanduk itu dibuat di Moscow di CJSC World-Class Flags dengan bantuan dan bantuan Timbalan Ketua Pengarah, seorang Cossack keturunan, rakan senegara kita Sarmutkin Vyacheslav Valerievich

Di bahagian belakang sepanduk daerah Kalmyk Cossack mengikutDekri Presiden Persekutuan Rusia pada 9 Februari 2010 N 168 "Mengenai penubuhan jata dan sepanduk masyarakat Cossack tentera dimasukkan dalam daftar negara masyarakat Cossack di Persekutuan Rusia" Lambang bersulam masyarakat Cossack tentera "Tentera Don Besar".

Di bahagian hadapan, latar belakang warna mengulangi tiga warna bendera bersejarah Tentera Don Besar.Perenggan No. 46 Undang-undang Asas Tentera Besar Don yang diterima pakai oleh Bulatan Tentera Besar pada 15 September 1918 telah diluluskan: “Bendera Don terdiri daripada tiga jalur membujur yang sama lebar: biru, kuning dan merah, yang bermaksud warna kebangsaan daripada tiga warganegara yang tinggal di tanah Don sejak zaman purba: Don Cossacks, Kalmyks dan petani Rusia".

Oleh itu, pada jalur kuning, yang melambangkan Kalmyks, kami memulihkan imej dewa perang Daichi Tengri - santo penaung Mongol dalam pertempuran dan memberikan mereka kemenangan.

Pada tahun 1998 pereka Josephine Buhl(Moscow) membina semula dan mendermakan sepanduk itu Daichi Tengri mengikut penerangan penulis G.N. Prozriteleva dalam buku "The military past of our Kalmyks" (Stavropol, 1912), yang kini disimpan di Muzium Lore Tempatan. Palmova dalam Elista.

G.N. pelihat menulis dalam bukunya bahawa peninggalan ini disimpan di Khosheut Khurul, pada permulaannya XVII Selama berabad-abad, Kalmyks datang ke Rusia di bawah panji ini, dan dengan itu mereka mengambil bahagian dalam semua peperangan sebagai sebahagian daripada tentera Rusia. Rejimen Kalmyk ke-2 di bawah komando Serebjaba Tyumen mengadakan kempen di bawah sepanduk tentera Kalmyk lama dengan imej dewa perang Daichi Tengri. Ia diperbuat daripada sutera kuning pucat, 1.5 arshin panjang dan 2 arshin lebar. Bahagian tepi dan tengah kain rentang dihiasi dengan reben sutera merah selebar 10 cm.Dewa perang digambarkan di tengah-tengah kain rentang. Daichi Tengri, santo penaung pahlawan dalam pertempuran dan memberikan mereka kemenangan, menunggang kuda yang berderap. Wajahnya tenang dan tidak bersemangat, kerana dia tahu bahawa kemenangan sudah ditentukan dan dia akan menang. Di tangan kiri penunggang terdapat sepanduk yang dibuka, yang bermaksud tanda Kemenangan. Haiwan dan burung di sekeliling melambangkan kuasa, kekuatan dan kuasanya di langit dan bumi. Cabang merah di kepala dan kaki kuda melambangkan larian yang pantas dan berapi-api, dan cambuk di tangan kanan penunggang menunjukkan jalan ke kuda. Semasa Perang Patriotik 1812 dan kempen asing tentera Rusia pada 1813-1814, sepanduk ini ditembusi oleh pukulan di enam tempat. Selepas Revolusi Oktober Besar, sepanduk ini telah hilang.

Setelah membuat sepanduk ini, kami ingin memulihkan ingatan sejarah sepanduk di mana orang Kalmyk mengambil bahagian dalam pembentukan kenegaraan, pemeliharaan dan pengembangan sempadan Empayar Rusia selama tiga ratus tahun.

Merujuk kepada 1670. Pada tahun 1694, status Cossacks telah diperluaskan kepada Don Kalmyks, dan tanah telah diperuntukkan di padang rumput Sal dan Manych. Ketibaan besar-besaran Kalmyks ke Don berlaku secara sukarela, yang jarang berlaku selama berabad-abad. Mandur tentera tempatan sentiasa rela menerima perkhidmatannya "... penunggang kuda yang baik, keberanian yang sangat baik, sentiasa bersedia dan bersemangat untuk perkhidmatan, dan sangat diperlukan bagi pemilik gembala dan penunggang kuda, tentera sangat berguna."

Pada tahun 1806, Kalmyk Okrug telah dibentuk, sebelum ini ia dipanggil Nomad of the Don Kalmyks. Terdapat kesukaran dalam hubungan antara Kalmyks dan Don Cossacks, tetapi terdapat lebih banyak unsur penghubung daripada percanggahan. Kembali pada tahun 1682, ataman tentera Frol Minaev menulis kepada Moscow, "bahawa Don Cossack kini hidup aman dengan Kalmyks dan tidak ada semangat di antara mereka."

Sehubungan dengan peralihan kepada cara hidup yang menetap, Kalmyks memberi ladang nama baru. Bukti penghormatan terhadap agama adalah penampilan nama ladang - Khurulny (terdapat tiga ladang sedemikian).

Di wilayah daerah Dubovsky moden di wilayah Rostov, ratusan Cossack Baldrskaya, Erketenevskaya dan Chunusovskaya berkeliaran. Pada mulanya mereka mempunyai khemah Khurul.

Khurul diasaskan di Baldrian Hundred pada tahun 1804.

Di yurt kampung Potapovskaya terdapat lima khurul Kalmyk, di kampung itu sendiri terdapat kuil Kalmyk, yang mempunyai nama Tibet "Banchey-choylin", dan dalam bahasa biasa dipanggil "Baldyr-khurul".

Khurul st. Potapovskaya
Foto dari buku: Bogachev V. Essays on the geography of the Great Don Army. Novocherkassk. 1919

Kuil Erketenevsky telah diluluskan oleh kerajaan untuk pembinaan pada tahun 1842, dan sebelum tarikh itu, Erketenevites membina sebuah kuil kecil, kira-kira dua setengah sazhens dalam saiz, kemudian khurul kayu. Penganjur pembinaan khurul baharu ialah Baksha Dambo (Dombo-Dashi) Ulyanov. Pada usia 13 tahun, dia tiba di kampung Erketinskaya dan memasuki sekolah teologi di bawah Khurul. Kemudian dia berkhidmat di khurul kampung Vlasovskaya. Pada tahun 1886, dia menjadi gelung tentera sepenuh masa di kampung Potapovskaya, membuka sekolah di bawah khurul, serta sebuah hospital kecil, di mana dia dirawat dengan ubat Tibet. Pada tahun 1889-1891, wabak kolera berlaku antara sungai Don dan Volga, yang meragut nyawa seluruh penempatan. D. Ulyanov menyembuhkan orang dan mencapai kejayaan yang tidak diragukan. Bagaimanapun, menurut pegawai yang rabun, dia dirawat secara haram, yang mana dia dibicarakan, tetapi dibebaskan kerana kejayaan rawatannya dan mengikut keterangan pesakit.

Kampung Potapovskaya dibahagikan kepada dua kampung - Potapovskaya dan Erketinskaya. D. Ulyanov membuat perjalanan ke St. Petersburg, di mana dia membentangkan projek baru untuk kuil Erketinsky, Maharaja meluluskannya. Khurul dibina daripada batu bata, dapur, dinding dan lantai ditutup dengan jubin putih, jubin dengan lakaran simbol Buddha di dinding. Ia bukan kuil yang berasingan, tetapi keseluruhan kompleks bangunan, termasuk bangunan perubatan, sekolah, kantin, kediaman untuk Bakshi, Gelungs. Terdapat tab mandi di bilik perubatan, kereta dihantar dalam perjalanan yang jauh, lumpur terapeutik dibawa pada lembu, yang dihantar dari stesen kebersihan Manychesko-Gruzsky "Vagnerovskaya". Salah satu bangunan terselamat, kini ia adalah bangunan kediaman. Dan pada tahun 60-an abad ke-20, sekolah rendah Erketinovskaya terletak di sini. Dinding bilik darjah berjubin, silingnya dilekat, dan dapur juga ditutup dengan jubin.

Khuruli st. Erketinskaya, awal abad ke-20.
Gambar dari buku. "Penerangan fizikal dan statistik kem nomad Don Kalmyks" / Comp. N. Maslakovets. Novocherkassk, 1872

D. Ulyanov dikebumikan di kampung Erketinskaya. Pada tahun 70-an, saluran pengairan sedang dibina, dan penduduk tempatan di kampung Andreevskaya meminta pimpinan Kalmyk untuk memindahkan abu ke Kalmykia.

Gelung khurul dari kampung Erketenevskaya ialah Lidzha Sarmadanovich Bakinov. Pada penghujung 1920-an, si Gelung bersembunyi dari pihak berkuasa untuk masa yang lama, datang pada waktu malam kepada menantunya, balu kepada adik lelakinya, untuk makan. Tidak bermalam, mengambil beg saya dan pergi. Kemudian dia menghilang. Nampaknya hamba khurul itu tidak dapat bertahan.

Gelung Erkenov khurul Lidzha Sarmadanovich Bakinov
Foto dari arkib N.Ts. Khudzhinova

Secara keseluruhan, terdapat 14 khurul di Don dengan kakitangan 653 ulama.

Bagi tujuan pengaturan ekonomi, mereka disokong oleh pihak berkuasa tempatan. Ulama yang lebih tinggi (bakshi, gelungi) dibebaskan dari perkhidmatan, mereka diperuntukkan plot tanah. Di kampung Chunusovskaya, 200 ekar telah diberikan kepada paderi khurul. Lebih daripada 30 orang kepunyaan paderi Kalmyk menyewakan bahagian mereka.

Ketua pendeta Don adalah lama. Pada tahun 1896, institusi lama telah dimansuhkan, timbalan lama tertinggi, pendeta utama ialah Baksha-gelung. Dalam ratusan Kalmyk, tiga calon telah dipilih, salah seorang daripada mereka dalam pangkat ini telah diluluskan oleh Nakazny Donskoy Ataman.

Apabila Kalmyks berantara dengan Maharaja dengan permintaan untuk membenarkan gelaran Lama, Ataman Tentera N.I. Svyatopolk-Mirsky memanggil semua khurul baksha kepadanya, meletakkan mereka dalam satu barisan dan menjerit kepada mereka: "Adakah anda ingin mempunyai ketua agama!? Ketua rohani dan agama kamu ialah ketua daerah!” Hanya pada tahun 1903 orang Kalmyk memenangi hak untuk mempunyai ketua rohani yang lebih tinggi, "Lama semua Don Cossack."

Pendeta Kalmyk pada asalnya terletak di Ilyinskaya Sloboda, ia diketuai oleh Bakshi dari Don Kalmyks D.G. Gonjinov, D. Mikulinov, A. Cubanov. Di kampung-kampung, khuruls diketuai: di Erketinskaya baksha B. Ushanov, Gelung Bashinov Nurzun Lidzhievich (Kalmyks sering memanggilnya Nurzun-gelung), di Chunusovskaya N. Tsebekov dan Khurul gelung E. Khokhlov kanan. Baksha khurula dari kampung Chunusovskaya N. Tsebekov meninggal dunia dalam buangan.

Gelung dari Erketenevsky Khurul, ahli ekspedisi peninjauan ke Tibet pada tahun 1904. Badma Chubarovich Ushanov
Foto ihsan A.A. Nazarov

Seorang wakil ulama yang terkemuka ialah M.B. Bormanzhinov. Dia telah dipilih sebagai Baksha dari Denisov khurul, dan pada tahun 1903 semua Don Kalmyks telah dipilih sebagai Lama. Menko Bakerevich adalah seorang yang sangat berpendidikan dan seorang petani yang kuat, di pondok musim sejuk yang berasingan dia menjalankan perniagaan secara besar-besaran, di samping berkongsi tanah dia menyewa plot tanah tentera, menabur kira-kira 400 ekar. Dia menterjemah teks suci Buddha ke dalam bahasa Kalmyk.

Selepas kematian Lama Menko Bormanzhinov pada Mac 1919, Shurguchi Nimgirov melaksanakan tugas Bagshi Lama dari Don Kalmyks; dia berhijrah dengan unit Tentera Putih ke Turki. Sami Gelung sederhana adalah antara yang berhijrah, sebahagian daripada mereka kembali ke Rusia pada awal 1920-an.

Mereka cuba menukar Kalmyks kepada kepercayaan Ortodoks, mereka menutup empat khurul, termasuk Erketinsky. Tetapi Kalmyks tidak dapat menerima keadaan ini, mereka memohon untuk pemulihan kuil. Canselori Wilayah mempertimbangkan isu tersebut dan pada tahun 1897 khurul yang dimansuhkan telah dibuka semula.

Denominasi Buddha dan Ortodoks bekerjasama. Pada tahun 1875 Uskup Agung Platon Donskoy Vladyka melawat Ilinskaya Sloboda. Berhampiran Sungai Bolshoy Gashun, dia ditemui oleh penilai kerajaan Kalmyk, P.O. Dudkin dan paderi Kalmyk.

Walau bagaimanapun, dalam hubungan antara wakil Ortodoks dan Buddhisme, semuanya tidak begitu mudah. Persaingan arah dalam teologi terpaksa berperang. Pada permulaan abad ke-20, Hieromonk Gury menulis: "Dahulu, pendeta Kalmyk sangat penting di kalangan Kalmyk, setiap perkataan Gelung mempunyai kuasa. Kini terdapat kemerosotan dalam penghormatan dan penghormatan terhadap pendeta mereka, berkat kebencian mereka dan eksploitasi tanpa malu terhadap orang gelap.

Dia digemakan oleh seorang lagi kontemporari, seorang guru di Seminari Voronezh, Alexander Krylov: “Adalah mustahil untuk mengharapkan pengaruh bertamadun secara moral dan mental terhadap orang ramai dari pihak paderi; kerana imam merupakan kasta tertinggi rakyat, boleh dikatakan - golongan bangsawan, yang menjaga orang ramai dalam jarak yang terhormat, dan berkhidmat untuk mereka hanya sebagai contoh kemalasan, kemabukan, kegelisahan, dll., tetapi tidak sama sekali contoh mana-mana kebaikan.
Contoh-contoh ini menunjukkan tahap persaingan antara hala tuju ideologi.

Jawatankuasa Don Diocesan Persatuan Mubaligh Ortodoks telah diwujudkan untuk menganjurkan aktiviti dakwah di kalangan Kalmyks. Kalmyks yang dibaptiskan telah diberi faedah daripada membayar cukai. Mereka mula membina gereja Ortodoks di kampung Kalmyk. Untuk melatih mubaligh pada tahun 1880, sebuah tempat perlindungan komuniti untuk kanak-kanak Kalmyk dibuka di rumah uskup di penempatan Ilyinka. Tetapi tidak ada kemajuan sebenar, gereja Ortodoks dan rumah anak yatim tidak lama kemudian ditutup.

Khuruls merupakan pusat pendidikan para pembela negara. Arkib Negeri Wilayah Rostov mengadakan "Kes meletakkan plak peringatan di kuil Buddha untuk mengekalkan ingatan pegawai tentera Kalmyk yang mati dalam perang dengan Jepun." Jabatan Hal Ehwal Kerohanian Kementerian Dalam Negeri membangunkan lakaran plak peringatan, teks dan bahasa tandatangan. Inskripsi "Untuk Iman, Tsar dan Tanah Air" dibuat dalam bahasa Kalmyk, nama mereka yang terbunuh dan mati dalam bahasa Rusia. Papan itu dipasang di semua khurulas kampung Kalmyk di daerah Salsky.

Semasa Perang Saudara dan pada tahun 1920-an, semua khurul telah dimusnahkan. Grabbevsky khurul terbakar akibat tembakan mesingan, khazanah kuil musnah oleh api. Hamba - yang dibunuh, yang dipindahkan ke luar negara.

Apabila ketibaan Reds di kampung Potapovskaya, baksha khurula Sanji (Jimba) Shagashov, saudara Gelungi Yakov dan Namdzhal Burvinov ditembak. Khurul pada tahun 1920-an, selepas penduduk Kalmyk pergi, telah dihapuskan.

Khurul di kampung Vlasovskaya dibakar oleh seorang guru tempatan.

Nasib khurul Belyaevsky juga tragis. Orang Putih membunuh keluarga Abram Davydov, sebuah ladang bukan penduduk Troilinsky. Dia membakar khurul. Menurut memoir orang lama, The Reds menggunakan api ini sebagai titik rujukan untuk tembakan artileri di kampung Belyaevskaya dari sisi bukit Ergeni.
Pada tahun 1920-an, bahagian doa Erketinsky Khurul terbakar, tetapi bahagian penyembuhan kekal; pada tahun 1970-an, dinding masih berdiri. Bahan binaan pergi ke pembinaan bangunan sekolah baru di kampung Novonikolaevskaya.

Chunusovsky khurul pada tahun yang sama telah dibongkar untuk bahan binaan.

Nasib menyelerakan hamba-hamba kuil di negara dan bandar yang berbeza. Baksha dari kampung Grabbevskaya, Baksha dari semua Don Kalmyks Zodba Buruldinov telah dikebumikan di Amerika Syarikat, di tanah perkuburan Cossack St. Vladimir di bandar Kesville, New Jersey. A.I juga dikebumikan di sana. Denikin, Terek ataman K.K. Agoev, Perarakan Ataman Mejar Jeneral P.Kh. Popov. Berikut adalah kubur Kolonel Tentera Besar Don Leonty Konstantinovich Dronov.

Bertahun-tahun kemudian, sudah pada awal abad ke-21, A.A. datang dari Elista ke kampung Erketinovskaya. Nazarov, keturunan Kalmyk Cossacks Zartynov, Tsebekov. Di tempat khurul, hanya ada runtuhan. Hanya di beberapa tempat tinggal sisa-sisa binaan bata, asas kuil Kalmyk ... Berdekatannya adalah sebuah rumah, ia pernah menjadi kediaman menteri, makan malam khidmat diadakan di sini pada hari cuti.

Keturunan Kalmyk Cossack bersatu dalam komuniti. Kami bersetuju untuk mengekalkan tempat di mana khurul Erketenevsky berdiri. Pada bulan Jun 2013, pembukaan Tanda Peringatan berlaku di kampung Erketinovskaya. Mengikut adat Kalmyk, sisa-sisa batu bangunan khurul purba diletakkan di dasar papak. Ataman E.N. Manzhikov dan Pengerusi Majlis Erketinsky Kalmyk Cossacks A.A. Nazarov melancarkan monumen.

Upacara pembukaan tanda Memorial di tapak Erketenevsky Khurul, 2013

Ada sembahyang Buddha. Menurut adat Kalmyk, wilayah khurul berjalan di bawah bimbingan para lama.
Di wilayah daerah Dubovsky di wilayah Rostov, terdapat penempatan di mana Kalmyks sebelum ini tinggal - kampung Erketinovskaya, ladang Adyanov, Novosalsky, Holostonur. Rumput bulu berambut kelabu bersandar sedih di atas tinggalan bekas kampung Potapovskaya dan Chunusovskaya, ladang Boldyrsky dan Khudzhurtinsky. Tiada kesan tinggalan bangunan mereka.

Kalmyks di tanah Don dari abad ke-17 hingga awal abad ke-20.

Pembentukan hubungan perkhidmatan vasal rasmi dengan negara Rusia dan perkhidmatan ketenteraan Kalmyks cukup jelas direkodkan dalam surat dan perjanjian taisha Kalmyk dengan Tsar Mikhail Fedorovich Romanov pada tahun 1618, 1623, 1630-1632ᴦ.ᴦ. Pada 40-50-an abad ke-17, suku Oirats (Mongol yang tidak memeluk Islam, tetapi menganut sejenis Buddhisme - Lamaisme) berhijrah dari padang rumput Mongolia ke wilayah Volga dan ke tebing kiri Zadonye, dipanggil Kalmyks. Pada mulanya, mereka sering bertelagah dengan Nogais dan Don Cossack mengenai wilayah dan ternakan; kemudian mereka mula menjalin hubungan dan hubungan diplomatik. Pada tahun 1648, pakatan pertahanan dan serangan telah disimpulkan antara Kalmyks dan Cossack menentang Tatar Crimea.
Dihoskan di ref.rf
Sudah pada tahun 1651ᴦ. detasmen Kalmyks menyeberangi Don, memulakan serbuan ke atas harta benda Crimean Khan, mendahului kempen menentang Donets yang sedang disediakan oleh Tatar. Pada Februari 1661, Duta Besar Baatyr Yangildeev tiba di ibu kota Don Cherkassk atas misi diplomatik daripada pemimpin Kalmyk Daichin-Taishi. Selepas bertukar hadiah dengan ketua tentera Kornila Yakovlev, para duta mengadakan perbincangan mengenai tindakan bersama terhadap Tatar Crimea dan Nogais. Pada musim bunga tahun yang sama, kedutaan Don yang diketuai oleh Fyodor Budan dan Stepan Razin telah melakukan lawatan balas ke kem Daichin-Taishi. Perjanjian yang mereka simpulkan itu bermanfaat bukan sahaja kepada Don Cossacks, tetapi kepada negara Rusia, kerana mulai sekarang Kalmyks bertukar dari pasukan musuh menjadi sekutu Rusia. Tsar Alexei Mikhailovich pada tahun 1663 meluluskan pakatan Donets dengan Kalmyks, membenarkan yang terakhir berkeliaran di sempadan tenggara tanah Cossack: di sepanjang sungai Manych, Sal, Ilovlya, Buzuluk dan Khoper.
Dihoskan di ref.rf
Untuk majlis diplomatik Kalmyks, kerajaan, bersama-sama dengan gaji Cossack, mula menghantar dua ratus baldi vodka setiap tahun.

Pada musim sejuk 1663, satu detasmen bersatu Don Cossacks dan Kalmyks membuat kempen menentang Tatar, ke Crimean Isthmus. Don Cossack diketuai oleh Stepan Razin muda, manakala Kalmyk diketuai oleh Shogasha Mergen dan Sherbet Bakshi. Dalam pertempuran berhampiran Perairan Milky, mereka mengalahkan detasmen Tatar yang kuat yang diketuai oleh Safar Kazy-aga.

Walaupun fakta bahawa Kalmyks (tidak seperti Cossack) bukan Ortodoks, tetapi menganut Lamaisme, sejenis Buddhisme (doktrin ini mengajar toleransi untuk agama lain), mereka dengan cepat menyesuaikan diri dengan persekitaran budaya Don, menjadi sekutu Don Cossack di melawan Brilliant Porte dan Crimean Khanate.

Dengan berkuasanya ahli politik padang rumput yang berwibawa Ayuki Khan, bilangan Don Kalmyks meningkat dengan ketara. Pemerintah ini menjalankan dua dasar terhadap Don dan Rusia. ʼʼ Tanpa meluaskan di sini tentang politik halus Ayuki Khan, - tulis ahli sejarah Don pra-revolusioner I.I. Popov, - seseorang hanya dapat melihat bahawa khan ini, ... walaupun pada hakikatnya dia dianggap sebagai subjek Rusia, adalah yang paling berkuasa dan bebas daripada semua pemerintah Kalmyk, kerana dalam semua urusannya dia selalu bertindak sesuka hati. Dengan tipu muslihat yang licik dan kepintaran, Ayuka Khan berjaya bersikap baik kepada penguasa Rusia, walaupun pada hakikatnya dia merompak bandar dan kampung Rusia, dan kepada Crimean Khan, dan Constantinople, dan semua penguasa lain di sekelilingnya, malah Bogdo Khan Cina. dan Dalai Lama Tibet, dari mana dia, yang pertama dari semua pemerintah Kalmyk, menerima gelaran tinggi Khan. Dengan semua hubungannya dengan penguasa yang berbeza, Ayuka Khan hanya memerhatikan faedahnya sendiriʼʼ.

Kaedah autoritarian pemerintahan khan ini membawa kepada fakta bahawa banyak ketua puak Kalmyk meninggalkannya untuk Don, untuk Cossack. Jadi, pada tahun 1686, 200 keluarga Kalmyk meminta suaka daripada Donets dan diterima oleh mereka ʼʼ ke dalam estet Cossackʼʼ. Empat tahun kemudian, 600 pahlawan Kalmyk yang diketuai oleh Batur Cherkes tiba di Cherkassk, setelah mendapat kebenaran daripada Bulatan Cossack untuk berkeliaran di antara Don dan Donets.

Selepas kematian Ayuki Khan pada tahun 1722, perebutan kuasa bermula di kalangan pemimpin Kalmyk, di bahagian atasnya Tseren-Donduk, dan kemudian Donduk-Ombo, secara bergantian masuk. Dengan yang terakhir, ataman tentera Danila Efremov menjalankan rundingan diplomatik yang berjaya. Ia adalah masa ketika Empayar Rusia sedang bersedia untuk pertempuran yang menentukan dengan Turki dan Crimea, apabila Field Marshal Munnich menumpukan tentera di Don untuk berarak di bawah Azov, dan kemudian ke Crimea.

Kerajaan Rusia perlu mengetahui pihak mana yang akan diambil oleh pemerintah Kalmyk Donduk-Ombo dalam perang yang akan datang, yang berpuluh-puluh ribu tentera berkudanya merupakan satu pasukan yang hebat pada masa itu. Setelah menunjukkan kemahiran diplomatik yang luar biasa, Danila Efremov berjaya memujuk penguasa Kalmyk untuk bersekutu dengan Rusia. Untuk misi yang berjaya, Danila Efremov, dengan dekri Permaisuri Anna Ioannovna pada 17 Mac 1738, telah dilantik sebagai Don Cossack Ataman. Dan pada masa berikutnya, Efremov yang berpandangan jauh mengekalkan hubungan baik dengan Kalmyks, menjadi tuan rumah kepada pemimpin taish mereka di bandar Cherkasynya dan di sebuah pondok desa di ladang Krasny.

Selepas kematian Donduk-Ombo, cucunya, Tsebek-Dorji, ʼʼ berhijrah dari 33,000 lubang asap (yurt-khemah) penduduk dari Rusia ke Chinaʼʼ . Kalmyks yang kekal di Rusia, kerana bilangan dan kelemahan mereka yang kecil, mengalami serangan jiran yang suka berperang (Kyrgyz, gunung dan orang lain), berpaling kepada kerajaan empayar dan Don Cossack dengan permintaan untuk mengklasifikasikan mereka sebagai kelas Cossack. Pada tahun 1794, kebenaran tertinggi telah diterima untuk ini, dan Kalmyks menetap di antara Don, Donets dan berhampiran Cherkassk. Memiliki semua hak Cossack, mereka mempunyai hak untuk bebas mengamalkan Buddhisme, agama tradisional nenek moyang mereka. Daripada Kalmyks yang kuat layak untuk perkhidmatan ketenteraan, beratus-ratus telah dibentuk, termasuk dalam rejimen Don. Kalmyks menerima roti dan gaji tunai untuk perkhidmatan mereka. Kalmyks, yang sihat dari segi fizikal untuk perkhidmatan ketenteraan, tetapi yang ingin bekerja sebagai penternak lembu dan pengembala, boleh membayar perkhidmatan ketenteraan dengan menyumbang sejumlah tertentu kepada Pentadbiran Tentera untuk melengkapkan dan bukannya mereka untuk perkhidmatan Cossacks.

Secara fizikal tidak mampu untuk perkhidmatan ketenteraan, Kalmyks membentuk pasukan rammer. - pekerja di kilang ikan tentera, di mana sejumlah besar ikan ram telah diproses.

Wakil-wakil Don Kalmyks (serta Tatar) berkhidmat sebagai pegawai perintah untuk pewaris takhta, Grand Duke Pavel Petrovich, masa depan Maharaja Paul the First. Jadi, pada penghujung April 1777, menurut pertuanannya, Putera Grigory Alexandrovich Potemkin, perintah untuk berada di ʼʼordinary di bawah Yang Teramat Mulia, Grand Duke Pavel Petrovich, adalah untuk menghantar bersama Kolonel Peter Yanov ... dua Tatar dan dua Kalmyks , masing-masing dengan sepasang kuda; Kalmyks Tatar dengan sagaidaks dan dart, dan mandor Ivan Platov, yang berada di Moscow, diperintahkan melalui surat untuk menghantar Kalmykamluby dan labashki dan dua pasang but ke kosht tentera.

Pada tahun 1798, Kalmyks adalah bawahan kepada Kerajaan Awam Tentera, dan sejak 1803 mereka diperintah oleh bailif khas ke atas Kalmyks, yang semestinya mempunyai pangkat pegawai. Untuk kawalan yang lebih besar ke atas tentera Kalmyk yang resah, pada permulaan pemerintahan ataman M. Platov, mereka telah dipindahkan ke tebing kiri Don, mengarahkan mereka untuk ʼʼ berkeliaran dari Sungai Kagalnik ke Sala pada musim bunga, di sepanjang kedua-dua Kuberla dan Gashun pada musim panas, pada musim luruh di sekitar tasik garam Manych, dan pada musim sejuk di sepanjang Manych ʼʼ .

Akhirnya, pada tahun 1806, semua kem nomad Kalmyk akhirnya dibahagikan kepada tiga ulus asas: Atas, Tengah dan Bawah, diperintah oleh ketua - zaisang , sering menggabungkan kuasa sekular dan rohani. Kalmyks Ulus Atas berkeliaran di sepanjang Sungai Sal dan anak sungai kirinya, sempadan Ulu Tengah terletak di kedua-dua belah Manych, dan Ulu Bawah - di sepanjang sungai Elbuzd (Elbuzd), Eya, dan Kugei Eya. Takrifan hak dan kewajipan Cossack dan syarat perkhidmatan untuk mereka ditentukan oleh Don Kalmyks sendiri dengan nama - ʼʼʼbuzaavʼʼ, dalam erti kata, mereka menyerahkan pistol (senjata) ʼʼ

Uluses pula dibahagikan kepada 13 ratus aimag: Kharkov, Belyaev, Baldyr, Erketin, Chunus, Bembekin, Gelingyakin, Kuvyut, Burul, Bakshin, Bultukov, Batlaev dan Namvrov. Beratus-ratus dibahagikan kepada khoton .

Pada awal abad ke-19, kebanyakan Derbent Kalmyks berhijrah ke padang rumput Astrakhan. Hanya Kalmyks dari Ulu Hilir yang kekal di Hos Don. Pada tahun 1801, terdapat 2262 jiwa lelaki. Pada tahun 1803 mereka disertai oleh kira-kira 400 Chuguev dan Dolomanovsk Kalmyks, yang berpindah ke wilayah Don Cossacks.

Pada tahun 1806, daerah Kalmyk dibentuk daripada Kalmyks yang menjelajah padang rumput Zadonsk. Kawasan tanah yang ditetapkan untuk kampung mereka dikelilingi dari utara dan barat oleh Cossack dan tanah petani di daerah Don pertama dan kedua; dari selatan - tanah yang diperuntukkan untuk pembiakan kuda persendirian; dari timur - tanah Kalmyks wilayah Astrakhan. Pada tahun yang sama, mereka telah diberikan semua hak dan membawa masuk penggubal undang-undang kelas tentera. Kalmyks sendiri mentakrifkan tindakan ini sebagai pemerolehan status kehormat baru Cossack - ʼʼʼbuzaavʼʼ (menyerahkan pistol, ditugaskan kepada perkhidmatan tentera negeri)

Don Kalmyks-Buzaavs mengambil bahagian aktif dalam ratusan aimak dan rejimen Cossack dalam perang 1812. Di barisan hadapan rejimen Cossack di bawah komando M.I. Platov pada Mac 1814, mereka memasuki Paris, menyerang Perancis dengan penampilan eksotik mereka.

Berkhidmat di luar wilayah Don sebagai perkhidmatan yang sukar bersama-sama dengan Cossack, Don Kalmyks mengarang kitaran lagu rakyat tentang perkara ini. Berikut adalah salah satu daripada mereka, yang direkodkan oleh ahli sejarah pra-revolusi Don I. I. Popov:

ʼʼ Bagaimana kamu menyeberangi Gashun,

Saya ingat tanah saya sendiri dan perairannya.

Bagaimana kami menunggang dalam barisan

Kem kayu menghitam di hadapan,

Tiga kem berbaris

Hitam dalam jerebu kebiruan.

Bagaimana kita menggerakkan Kuberle,

Mari beri rehat kepada diri kita dan kuda.

Apabila kita menyeberangi Manych,

Peluh akan keluar dari dahi.

Ayah dan ibu yang melahirkan kami!

Hidup bahagia menurut hukum iman.

bandar Novocherkassk

Walaupun cantik, ia sangat sukar.

Bercakap dari Novocherkassk,

Kami duduk di atas jentera bomba.

Di pantai Laut Hitam

Saya berjaga-jaga;

Di pantai Laut Putih.

Saya berdiri di tepi jam.

Malam musim sejuk yang panjang

Dan shin-elʼʼ kelabu itu sejuk.

Kalmyks juga mengekalkan beberapa lagu tentang peristiwa zaman perjuangan dengan Napoleon.

ʼʼPada tiga barrow Manych

Jeneral Matvey mengumpulkan tentera,

Dan dikumpul oleh Jeneral Matvey

Memeriksa Andrey Mitrich,

Centurion Alya menghantar ke perkhidmatan.

Bagaimana perwira Alya menghantar kami untuk berkhidmat,

Kami menumpang, bersedih untuk keluarga.

Kami menyeberangi air Don Lama dengan bantuan kuda kami yang setia,

Dan di seberang air Don Muda menyeberang

kita adalah kuasa doa.

Boleh air sungai paling dalam

Untuk mengeringkan, memasuki pasir yang longgar?

Cahaya matahari terbit

Adakah mungkin untuk gerhana dengan tapak tangan anda?

Dengan cara yang sama, setelah mendengar perintah yang indah itu (tentang kempen),

Hati kami dipenuhi dengan kepuasan .

Menurut Peraturan ʼʼPengurusan Don Armyʼʼ tahun 1835, secara rasmi disahkan bahawa Kalmyks, bersama-sama dengan Cossack, kini menjalankan perkhidmatan ketenteraan. Pada tahun 1859, sudah ada 21,090 Kalmyks kedua-dua jantina.

Pada tahun 1882, jumlah Kalmyks, menurut laporan Jabatan Hal Ehwal Dalam Negeri, mencecah 28,659 orang. Kalmyks, selepas penciptaan daerah Salsky pada tahun 1884ᴦ. dan peralihan kepada cara menjalankan perniagaan dan cara hidup yang menetap͵ hidup padat di 13 kampung di wilayah daerah Salsky, Donskoy ke-1 dan ke-2. Sebagai sebahagian daripada rejimen Cossack, mereka berkhidmat dengan cemerlang sepanjang abad ke-19 dan sehingga awal abad ke-20. Don Kalmyks juga membezakan diri mereka dalam peperangan lain yang dilancarkan oleh Empayar Rusia pada abad ke-19 dan awal abad ke-20 (sehingga 1917).

Sebelum revolusi 1917, 30,200 jiwa Kalmyks tinggal di wilayah Wilayah Don Cossack. Kalmyk Cossack mengambil bahagian aktif dalam peristiwa revolusi dan perang saudara 1917-1920ᴦ.ᴦ. Pada asasnya, ratusan Kalmyk berkhidmat sebagai sebahagian daripada Tentera Don yang menentang revolusioner, unit hukuman yang berasingan, sehubungan dengan ini, kebanyakan mereka berhijrah dari Crimea bersama-sama dengan Cossack pada tahun 1920.

Kalmyks di tanah Don dari abad ke-17 hingga awal abad ke-20. - konsep dan jenis. Klasifikasi dan ciri kategori "Kalmyks di tanah Don dari ke-17 hingga awal abad ke-20." 2017, 2018.

Apa lagi yang perlu dibaca

Bagaimana untuk mengingati orang? Cara yang berkesan. Mengingat wajah Jika ingin dikenang Bagaimana untuk meningkatkan ingatan anda: mengingati wajah dan nama dengan berkesan Saya mesti mengakui bahawa saya sendiri tidak selalu...

Windows: Log masuk automatik (autologin) Jika anda menjalankan Windows 7 pada komputer peribadi anda, anda selalunya perlu mengesahkan log masuk anda (dengan...

Saiz foto standard Gambar adalah satu detik kehidupan yang kekal dalam ingatan selama bertahun-tahun. Tidak kira apa yang berlaku, tetapi apabila anda mengambil...

Kalmyks di tanah Don dari abad ke-17 hingga awal abad ke-20. Buzavy

Apa lagi yang perlu dibaca

NOTA TERAKHIR

Kategori