Rusiyanın Avropa ölkələri ilə münasibətləri. Rusiyanın Qərblə əlaqələri (Almaniya, İtaliya, İspaniya)

Problemli sual: Hansı mövqelər etdi
Rusiyanın müasir vəziyyəti
ona salam?

9-11-ci əsrlər təkcə Rusiya dövlətinin deyil, həm də bir çox digər Avropa dövlətlərinin formalaşması dövrü oldu. Dağılmış imperiyanın torpaqlarında

IX-XI əsrlər nəinki dövlətin formalaşması dövrü oldu
Rusiya, həm də bir çox digər Avropa dövlətləri. Torpaqlarda
9-cu əsrin sonlarında Böyük Karl imperiyası dağıldı
əsasını qoyan üç böyük krallıq yarandı
Fransa, Almaniya və İtaliyanın gələcəyi.

10-cu əsrdə alman kralları
gəzməyə başladı
İtaliya. Hissəni fəth etdikdən sonra
İtaliya və Roma, Alman
Kral I Otto özünü elan etdi
Roma imperatoru tərəfindən.
Onun nəzarətində olan torpaqlar
müqəddəs kimi tanındı
Roma imperiyası. Amma bu
başqaları kimi dövlət
birləşmirdi, güc
imperator tez zəiflədi.
Almaniyanın özündən ibarət idi
200 kiçik əslində
müstəqil dövlətlər.
Bəzən sadəcə bir qala idi
bir neçə kənd.

Avropanın şimalında
Danimarka çıxdı,
Norveç və İsveç
krallıqlar.
İngiltərə krallığına
829-cu ildə birləşdi
anqlo-sakson
Britaniya krallıqları.
İlklərdən biri
Slavyan dövlətləri
Böyük Moraviyalı oldu
güc ki
uzun sürmədi.
IX əsrdə başladı
forma almaq Polyak və
Çexiya Knyazlığı
(sonradan krallıq)

IX-X əsrlərdə Balkanlarda
qürur çağı
təcrübəli bolqar
səltənət. 10-cu əsrin əvvəllərində
xorvat
səltənət və ortada
X əsr - serb
knyazlıq. 10-cu əsrin sonunda
səltənət yarandı
Macarıstan. 10-cu əsrdə
bir dövlət meydana çıxdı
Volqa Bolqarıstan.

Bizans İmperiyası o dövrün ən böyük və inkişaf etmiş dövləti olaraq qaldı.

Hərbçiliyin nəticəsi
şahzadələr Oleq, İqorun kampaniyaları
və Svyatoslav Bizansa
Rusiya ilə bağlanmış müqavilələr idi
Yunanlar 911, 944 və 971.
Bu razılaşmalar göstərir
Bizans buna hazır idi
üçün istənilən şərait
dinc qurmaq
Rusiya ilə münasibətlər. rus
tacirlərə verilirdi
üçün müxtəlif faydalar
ticarət
Konstantinopol. Daha sonra
988-ci ildə Rusiyanın vəftiz edilməsi
ölkələr arasında münasibətlər
xeyli gücləndi.

Konstantinopol (Çarqrad)

Konstantinopol idi
mədəniyyət paytaxtı
Avropa. Səlahiyyət
Bizans imperatorları
hamıda tanınırdı
Avropa dövlətləri.
Ancaq Rusiya ilə əlaqələri
Bizans xüsusi geyinirdi
xarakter. Rusiya üçün
Tsargrad mənəvi və oldu
dini mərkəz.

Rusiya ilə xüsusi əlaqələr
Bizans tapıldı
ifadə və in
sülalə nikahları.
Ən vacib
hadisə nikah idi
Vladimir Svyatoslavoviç
Bizans şahzadəsi üzərində
Anna, iki uşaq bacısı
Bizans imperatorları.
Anna birinci idi
Bizans şahzadəsi,
əcnəbiyə verilir.

Yaroslav Müdrik oğlu
Vsevolod ilə evləndi
Yunan şahzadəsi.
Bizans şahzadələri
nəvələrinin arvadları idilər
Yaroslav Müdrik Oleq və
Svyatopolk, oğlum
Vladimir Monomax
Yuri.
Bir çox rus qızları
şahzadələr evləndi
nümayəndələri
Bizans
imperator evi.

Rusiya Avropanın ən böyüklərindən biri idi
dövlətlər. Onunla təkcə qonşular deyil,
həm də uzaq ölkələr və xalqlar.
Coğrafi yer özü müəyyən edilmişdir
Rusiyanın bir çox ölkələrlə geniş əlaqələri
Şərq və Qərb.
ilə rus torpaqları arasında sıx əlaqələr quruldu
Çexiya, Polşa, Macarıstan, Bolqarıstan.
Rusiya ilə daimi əlaqələr mövcud idi
Almaniya, Norveç, İsveç ilə uzaq
İngiltərə və Fransa.
Ailə əlaqələri Rusiyanın artıq içəridə olduğunu göstərir
bu dəfə sistemdə önəmli yer tutmuşdur
Avropa dövlətləri.

Yaroslav Müdrik uşaqlarının sülalə nikahları

oğulları
İzyaslav (1025-1078)
- evli bacı
Polşa kralı
Casimir I - Gertrude
İqor (1036-1060) -
almanla evləndi
Şahzadə Kunigunde
qızları
Elizabeth həyat yoldaşı oldu
norveç kralı
Şiddətli Harald
Anastasiya həyat yoldaşı oldu
Macarıstan kralı I Endryu
Anna evləndi
Fransa kralı I Henrix
Fransada o oldu
Anna Rus kimi tanınır
və ya Kiyevli Anna.

Xüsusilə dərin iz
tarixdə qaldı
Fransa kraliçası Anna
Yaroslavna. Fərqli
ər-padşah, necə bilirdi
oxumaq və yazmaq, oynamaq
musiqili
alətlər.
Fransaya gəlir, Anna
bədbəxtliklə vurulmuşdu
Paris ilə müqayisədə
şanlı paytaxt
Rusiya.
O, bir çox cəhətdən uğur qazandı
fransız çevirmək
kral məhkəməsi.

xarici şahzadələr
nəinki arvad oldular
Müdrik Yaroslavın oğulları,
həm də nəvəsi Vladimir
Monomakh ilə evli idi
Vesseksdən olan ingilis kralı Gitanın qızı.
Və Vladimirin bacısı
Monomakh Eupraxia
Vsevolodovna evli idi
müqəddəs imperator üçün
Roma imperiyası.

Köçərilər və Şərq ölkələri ilə əlaqələr.

Cənubda köçəri xalqlar yaşayırdı və
Rusiya sərhədlərinin şərqində.
Əhəmiyyətli təsir göstərir
Rusiyanın şərqindəki vəziyyət
İslamı təsdiqlədi
dövlət kimi
Volqa Bolqarıstanındakı dinlər.
O, biri oldu
ən böyük müsəlman
Avropanın mərkəzləri. İslama
sonra qoşuldu və
Peçeneqlər.

.

.Rusiyanın Vəftizindən sonra
çoxillik
Rusiyanın Peçeneqlərlə müharibəsi.
Daimi basqınlar
Peçeneqlər, sonra
Kumanları müşayiət edirdi
şəhər və kəndlərin dağıdılması,
minlərlə insanın əsarət altına alınması
rusiya sakinləri.
Bütün bunlar vacibdir
inkişafına mane olurdu
ölkə.
Buna görə də qarşı mübarizə
köçərilər idi
ən mühüm istiqamətdir
hamının xarici siyasəti
şahzadələr.

.

Basqınlardan qaçmaq üçün
boyunca istehkamlar tikdi
sərhədlər və ucaldılmış divarlar
şəhərlərin ətrafında.
Şahzadələr səyahət etdi
çöl, köçəriləri əzib
rus torpaqlarından uzaqda.
Amma hər halda qaç
xüsusilə o vaxtdan bəri davam etdi
çəkişmələr zamanı bir çox şahzadələr
özlərini köçəri adlandırırdılar
Rusiyaya onların kimi
döyüşmək üçün müttəfiqlər
digər şahzadələr.

rus
dövlət oynadı
əsas rolu
avropalı
ticarət IX-XI
əsrlər. Samo
rusiya dövləti
sayəsində yaranmışdır
onun mövqeyi
ikisinin qovşağında
Ən əhəmiyyətli
ticarət yolları
Volqanın o vaxtı
ticarət yolu və
Varangiyalılardan yol "
yunanlar"

Hər iki yolla
nəzərdə tutulmuşdur
bir neçə üçün
əsrlər boyu davamlıdır
Avropa ticarəti
Şərqlə və
Şimali Avropa ilə
Bizans. Bunlara görə
Rusiya liderlik etdi
cənublularla ticarət
Qərbi slavyanlar,
Skandinaviya,
Bizans, Qərb
Avropa, millətlər
Qafqaz, Orta Asiya,
Orta Şərq.

Çar III İvan (1462-1505) Avropa taxtlarından asılı olmasa da, müstəqil olaraq monqol boyunduruğundan azad olan ilk və yeganə Şərqi Avropa monarxı idi. Həqiqətən də, III İvanın taleyüklü vaxtında Rusiyanın ilk post-monqol qərb əlaqələri quruldu. Lakin onlar Rusiyaya Avropa, xristian xalqlar ailəsinin üzvü kimi deyil, mümkün təsir obyekti kimi baxırdılar. Papa II Pavel çarın İtaliyanın şimalına mühacirət edərək katolikliyi qəbul etmiş sonuncu Bizans imperatoru XI Konstantinin qardaşı qızı Zoe Palaioloqosla (Sofiya adını götürmüş) evlənmək niyyətindən istifadə etməyə çalışırdı. Papa arzusunun əksinə olaraq, o, kral şərtini qəbul etdi - ilk rus şəhərində o, pravoslavlığa çevrildi. Nikah 1472-ci ilin noyabrında bağlanıb. Demək olar ki, Rusiya Qərblə ilk dəfə Princess Sofiyanın yoldaşlarının Baltik limanları (Revel) və Pskov vasitəsilə Moskvaya səfəri zamanı tanış olub. Pskovlular rus ikonalarına baş əyməyən, pravoslav rusların diz üstə çökdüyü yerdə öz üzərində xaç işarəsi qoymayan qırmızı kardinal paltarı geymiş papalıq legatına təəccüblə baxırdılar. Məhz o zaman iki dünyanın ilk görüşü baş verdi. “III İvanın Sofiya Paleoloqla evlənməsi ilə, Rusiyada Bizansdan götürdüyü iddia edilən ikibaşlı qartal gerbinin təqdim edilməsi ilə... Yeni gerb təqdim etməklə III İvan özünü göstərməyə çalışdı. Habsburq öz dövlətinin artan rolunu və onun beynəlxalq əhəmiyyətini vurğulayır”. Monqollardan azad edilmiş Moskvaya səfər edən Qərbin ilk nümayəndələri Papanın öz təsir imkanlarının hüdudlarını genişləndirmək istəyi ilə diktə edilmiş, öz məqsədlərini güdən katolik missionerlər idi. Bəzi Qərb səyyahları Muskovinin qəddar əxlaqlı "kobud və barbar krallıq" kimi çox xoşagəlməz təsvirlərini buraxdılar. III İvanın boyarlarla müzakirə etdiyi ilk rus-qərb problemi, gümüşdən tökmə xaçlı papa legatının knyazlığın paytaxtına - Moskvaya qəbul edilib-edilməməsi idi. Bu cür küfrün əleyhinə olan Moskva mitropoliti Böyük Hersoqa elan etdi ki, əgər Roma elçisinə rəsmi rütbələr verilsə, o, paytaxtı tərk edəcək. Qərbin nümayəndəsi dərhal Moskva mitropolitinə mücərrəd ideyalar aləmində mübarizə aparmağı təklif etdi və uduzdu. Moskvada on bir həftə qalması Roma legitimini inandırdı ki, Rus Kilsəsini Roma Papasına tabe etmək ümidi olduqca müvəqqətidir. Papa imperatriça Sophia Palaiologos-un qərbyönlü oriyentasiyasına inanmaqda da yanıldı. O, pravoslavlığa sadiq qaldı və Rusiyada Florensiya İttifaqının tətbiqinə töhfə verməkdən papa təsirinin dirijoru rolundan imtina etdi.

Rusiyanın Qərbdəki ilk daimi səfiri Tolbuzin (1472) Moskvanı Venesiyada təmsil edirdi. Onun əsas vəzifəsi nəzəri mübahisə deyil, Qərb texnologiyasının mənimsənilməsi idi. Böyük Hersoq Qərb memarlarını Moskvada görmək istəyirdi. Boloniyalı Aristotel Fioravanti Rusiyada öz texniki bacarığını nümayiş etdirməyi məqbul (və arzuolunan) hesab edən Qərb biliyinin ilk daşıyıcısı idi. “İtalyan memarları Fərziyyə Katedrali, Faceted Palatası və Kremlin özü tikilmişdir; İtalyan sənətkarları toplar tökür, sikkələr zərb edirdilər. Rus səfirliyi 1472-ci ildə Milana göndərildi. Səfirlik mübadiləsi hökmdarı Böyük Stefan (1478), Macarıstanlı Matias Korvin (1485) və nəhayət, Müqəddəs Roma İmperiyasının ilk səfiri Nikolas Poppel (I486) Vyanadan Moskvaya gəldi.

Təbii ki, həmin fundamental dövrdə Qərbə maraqla yanaşı, əks istiqamətdə reaksiya da var idi - Rusiya üçün kapital əhəmiyyətli tendensiya. Təəccüblü deyil ki, qərbçiliyə qarşı mübarizə ilk növbədə pravoslavlığı müdafiə bayrağı altında aparılırdı. "Üçüncü Roma" ideyası (və "dördüncü" olmayacaq) çox tez Rusiyanın qərbləşməsinin hələ də zəif təzahürlərinə qarşı ideoloji müxalifətin əsasına çevrildi. Beləliklə, Rusiyada ondan sonra gələn III İvan və III Vasilinin hakimiyyəti dövründə Qərbin təsirini hiss etməyə başlayır. Buna görə də, Tevton Ordeninin qalasının düz qarşısında, 1492-ci ildə III İvan İvanqorod daş qalasını ucaltdı. 1502-ci ildə Teuton ordeni Pskovun cənubunda rus qoşunlarını məğlub etdi. O vaxtdan Rusiyanın Qərbə yaxınlığı artıq birbaşa təhlükə kimi təqdim olunurdu. Cavab formalarından biri yaxınlaşma cəhdi idi - onların yerinə əcnəbilər dəvət olunurdu. Rus çarının çağırışlarına cavab olaraq, Qərbdən gələn bir neçə yeni gələn Moskvada məskunlaşdı, onlar sənətkarlıqda və sənətdə özlərini sübut etdilər. Ən məşhuru dövlət sikkəsinin zərbini quran Viçenza sakini Gianbatista della Volpe idi. Amma ümumilikdə Qərbin Rusiyaya təsirinin ilk dalğası, əsasən, Qərbin şübhəsiz uğur qazandığı tibblə bağlı idi. Hətta latın dilindən ilk rus tərcümələri tibbi mətnlər, otlar ensiklopediyaları, biologiyadan asılı olaraq dünyanın əsl təbiəti haqqında Aristotelin Makedoniyalı İsgəndərə gizli vəhyləri traktatı idi. “Qərb nümayəndələrinin Rusiya haqqında kifayət qədər ziddiyyətli təəssüratları var. Bir tərəfdən, Rusiya xristian dövləti idi... Digər tərəfdən, ən şərq xristian xalqının müstəsna orijinallığı göz qabağında idi. Hətta çox təcrübəli səyahətçilər də Rusiyanın açıq məkanlarının miqyasına heyran oldular.

Başqa bir xarici fərqləndirici xüsusiyyət: Qərbdə böyüyən şəhərlər və Rusiyanın özünəməxsus şəhərləri daha az dərəcədə sənətkarların, tacirlərin və filistlərin diqqət mərkəzindədir. Qərbin nümayəndələri kimi əcnəbilər üçün ən çox diqqət çəkən məqam Rusiyada özünü tənzimləyən orta təbəqənin olmaması idi. Yalnız Trans-Volqa qoşunundan ayrılmış və Hansaya yaxın olan Novqorod və Pskov şəhər özünüidarəsinə malik idi. Qərb əhalisinin dənizə çıxdığı, geniş ticarət qurduğu, manufakturalar yaratdığı o illərdə rus xalqının əsas hissəsi sənətkarlıq və əmtəə mübadiləsi ilə deyil, torpağa bağlı kənd icması, sülh şəraitində yaşayırdı. Xaricilərlə ünsiyyətə dil bilməmək mane olurdu. Əcnəbilər rusların yalnız ana dillərini öyrəndiklərini, öz ölkələrində və cəmiyyətlərində heç kimə dözmədiklərini, bütün kilsə mərasimlərinin öz ana dillərində keçirildiyini qeyd ediblər. Livoniya ordenli diplomat T.Herner (1557) savadlı moskvalıların mütaliə dairəsini belə təsvir etmişdir: “Onların tərcüməsində müqəddəs ataların müxtəlif kitabları və həm romalılara, həm də başqa xalqlara münasibət bildirən çoxlu tarixi yazılar var; onların fəlsəfi, astroloji və tibbi kitabları yoxdur”. Qərbin növbəti təsir dalğası diplomatik kanallar vasitəsilə Qərblə əsas təmas mərkəzi - Xarici Əlaqələr Fərmanı, gələcək Rusiya Xarici İşlər Nazirliyi vasitəsilə nüfuz etməyə başlayır. Rəsmi olaraq tanınan xarici işlər nazirliyinin ilk rəhbəri Fyodor Kuritsın qərb torpaqlarından çar III İvana xidmət etmək üçün gəldi. Bu rus diplomatını Rusiyada Qərb mədəniyyətinin və adət-ənənələrinin ilk fəal yayıcılarından biri adlandırmaq olar. "Moskvada qeyri-rəsmi lideri astronomiya ilə maraqlanan və xristian kilsələrinin birləşməsini müdafiə edən boyar Fyodor İvanoviç Karpov olan Qərbin pərəstişkarları dairəsi formalaşmağa başlayır." XVI əsrin əvvəllərində. Rusiyanın paytaxtında siyasi və psixoloji vəziyyət iki dünyanın yaxınlaşması üçün daha əlverişli olmağa başlayır. Sonrakı tarixçilərin də etiraf etdiyi kimi, III İvandan sonra gələn çar III Vasili anası Sofiya tərəfindən qərbli tərzdə böyüdü. Bu, Qərblə yaxınlaşma ideyasını açıq şəkildə müdafiə edən ilk rus suveren idi.III Vasilinin fikirlərinin mövzusu xristian dünyasının parçalanmasıdır; Avropanın dini parçalanmasından narahat idi. “1517-ci ildə Reformasiya başlayır... Həm katoliklər, həm də protestantlar israrla Rusiyanı öz tərəflərinə çəkməyə çalışır, missionerləri ciddi şəkildə göndərirdilər” III Vasili son vaxtlara qədər bidət sayılan şeyi - rusların birləşmək imkanını müzakirə etməyi özü üçün mümkün hesab edirdi. və Qərb kilsələri. O, Qərbdə olmuş litvalıları öz xidmətinə cəlb edirdi. III Vasilinin Qərb simpatiyasında nə qədər irəli getməyə hazır olduğu məlum deyil, lakin onun saqqalını qırxması Moskvaya məlum olmayan yeni təsirin ifadəsi idi. III Vasilinin qərbyönlü rəğbətini onun Qərblə təmasları ilə tanınan ailədən olan Yelena Qlinskaya ilə evliliyi vurğulayırdı. Yelenanın əmisi Mixail Lvoviç Qlinski uzun müddət Saksoniya Albertinin və İmperator I Maksimiliyanın qoşunlarında xidmət etmişdir. O, katolikliyi qəbul etmiş və bir neçə Qərb dilini bilirdi. Qardaşı qızı evləndikdən sonra bu qərbli III Vasilinin rəhbərliyi altında mühüm dövlət vəzifələrində çalışıb.

XVI əsrin əvvəllərində. Rusiya siyasi səbəblərdən Qərbə yaxınlaşa bilərdi: ortaq xarici siyasət düşməni meydana çıxdı. Bu mənada Qərbin Rusiyaya qarşı ilk həqiqi marağı strateji məqsədlərlə bağlı idi: Rusiya ilə müttəfiqlik etmək, Osmanlı imperiyasının Müqəddəs Roma İmperiyasına təzyiqlərini azaltmaq, ona zərbə endirmək. Belə bir ittifaq çar III Vasiliyə 1519-cu ildə Roma Papası tərəfindən Nikolas fon Şönberq vasitəsilə təklif edilmişdir. İmperator səfiri Baron Herberşteyn də bu ideyanın qeyrətli tərəfdarı idi və Papa VII Klementi Polşanın bu birliyə qarşı müqavimətini dəf etməyə çağırdı. Belə bir strateji müttəfiqlik, şübhəsiz ki, dərhal Moskva ilə Vyananı yaxınlaşdırardı, lakin Rusiyada onlar katolik Polşanın təsirinin güclənməsindən ehtiyat edirdilər. Herberstein vurğuladı ki, Moskvadakı Böyük Hersoqun gücü Qərb monarxlarının öz təbəələri üzərindəki gücünü əhəmiyyətli dərəcədə üstələyir. “Ruslar açıq şəkildə bəyan edirlər ki, knyazın iradəsi Allahın iradəsidir”. Azadlıq onlara məlum olmayan bir anlayışdır. Baron Herberşteyn Papa VII Klementi “Moskva ilə birbaşa əlaqələr qurmağa, bu məsələdə Polşa kralının vasitəçiliyini rədd etməyə” çağırıb. Bu cür cəhdlərdən qıcıqlanan polyaklar hətta 1553-cü ildə Romaya onunla siyasi əlaqələri kəsmək və Sultanla ittifaq bağlamaqla hədələdilər. Amma biz artıq İvan Qroznının maraqlarına zərbə vururuq... Əgər Qərblə ilk əlaqələr papaların və alman imperatorunun himayəsi altında həyata keçirilirdisə, onda XVI əsrin ikinci yarısında. Rusiyada Avropanın protestant hissəsinin təsiri hiss olunmağa başlayır. "Protestant Qərbin gəlişinin" əlaməti 1575-1576-cı illərdə Moskvada tikinti idi. Xaricilər üçün lüteran kilsəsi. Çar İvan Dəhşətli ən çox italyanları və ingilisləri sevirdi. Ancaq hətta əsasən Almaniyadan gələn zirehli və atlı cəngavərlər də məhkəmədə xüsusi mövqeyə arxayın ola bilərdilər. İtalyan tipli artilleriya Qərbdən buraxıldı; Qoşunları təşkil etmək üçün alman zabitləri dəvət edildi.

Əsrin ortalarında Rusiya ilə Qərb arasında dəniz əlaqələri qurulurdu. Arxangelsk beynəlxalq limana çevrildikdən sonra Rusiyanın Qərblə iki “təmas nöqtəsi” var idi: Narva və Ağ dəniz. Ruslara keçən Narva vasitəsilə 1558-ci ildən Qərb tacirləri Rusiya bazarını mənimsəməyə başladılar. 1553-cü ildə Çinə Arktika marşrutu axtarışında kapitan R. Kansler Arxangelskdə lövbər saldı və bu, Qərblə Rusiya arasında ilk ciddi iqtisadi əlaqələrin simvoluna çevrildi. İvan Dəhşətli təşəbbüskar ingilislə Moskvada çox mehriban görüşdü və İngilis Rus Şirkəti Rusiya ilə rüsumsuz ticarətdə monopoliya aldı.

Almaniya və Polşa-Litva krallığını qərbdaxili qüvvələrin döyüş meydanına çevirən Avropada başlayan əks-islahat Qərbin Şərqə doğru irəliləməsini mütləq ləngitdi. Məhz ingilislərlə İvan Qroznı hərbi-siyasi ittifaqı rəsmiləşdirməyə çalışdı. “İngiltərə bir vaxtlar Rusiya xarici ticarətində ona demək olar ki, inhisarçı mövqe verən əhəmiyyətli imtiyazlar aldı. Bunun müqabilində İvan Livoniya müharibəsində ittifaqa ümid edirdi. Lakin kraliça qitədəki müharibəyə qarışmaq niyyətində deyildi və yalnız Rusiyadan qaçmaq məcburiyyətində qaldığı təqdirdə Çar İvana siyasi sığınacaq verməyə razılaşdı. İmtina olunduqdan sonra kral kontinental güclərə müraciət etdi. "1567-ci ildə İsveç kralı XIV Erik ilə Rusiya Livoniyanın birləşməsi və bölünməsi haqqında müqavilə bağladı." Bu, qismən Qərbdə müttəfiqlər tapmaq zərurəti, genişlənməsi ərəfəsində Moskvanın mövqelərini gücləndirmək istəyi ilə izah olunurdu. Bununla belə, Qərbin artan təzyiqini hiss edən İvan Qroznı, öz dövlətinin artan gücünə arxalanaraq, Qərbə Birliyin Moskva ilə Müqəddəs Roma İmperiyası arasında bölünməsini təklif etdi (II Yekaterinadan təxminən iki əsr qabaq). Bu, müəyyən mənada Qərbin təzyiqlərinə sədd yaratmaq, Rusiya ilə Qərbin maraqlarını birləşdirmək cəhdi idi. Lakin uğursuz Livoniya müharibəsi Qərblə yaxınlaşma səbəbinin qarşısını aldı: onun Rusiya üçün uğursuz nəticəsi İvan Qroznının 25 illik Qərbə öz yolunu tapmaq cəhdlərini dəyərdən saldı. Üstəlik, Rusiya Qərblə əlaqələrinin qalası olan Livoniya müharibəsində Narvanı itirdi. 1581-ci ilin qışında İvan Dəhşətli Livoniya müharibəsinin uğursuzluqlarının təzyiqi altında öz səfiri Leonti Şevriqini Roma papasına Rusiya ilə Polşa arasındakı müharibədə vasitəçilik etmək və gələcəkdə bu müharibəni başa çatdırmaq təklifi ilə Romaya göndərdi. Türkiyə ilə mübarizə aparan ittifaq. Papa XIII Qriqorinin elçisi Antonio Possevino sülhün bağlanmasında göstərdiyi köməyə görə Moskvada anlayış tapmayan Rusiyadakı Roma Katolik Kilsəsinə yeni imkanlar verilməsini tələb etdi. “1582-ci ilin avqustunda Londona Fyodor Pisemskinin səfirliyi göndərildi, onun məqsədi I Yelizaveta ilə müttəfiqlik əlaqələri qurmaq idi... IV İvan Yelizavetanın Polotsk və Livoniyadan imtina etməsi üçün Batoriyanı almasını təkid etdi. Ancaq ingilis kraliçası IV İvanın təkliflərini dəstəkləməyə meylli deyildi və yalnız yeni ticarət faydaları əldə etmək haqqında düşünürdü. Qroznının ölümündən sonra ingilislər Rusiyada mövqelərini zəiflətməməyə çalışırdılar. Boris Qodunovun hakimiyyətə gəlməsi ilə əlaqədar Moskvada siyasi həyat sabitləşdikdən dərhal sonra Kraliça I Yelizaveta Moskvaya qırxdan çox adamdan ibarət səfirlik göndərdi. Kraliçanın səfiri "Muskoviyanı lazım olan hər şeylə təmin edəcəyinə söz verdi, (ingilis) mallar holland və digər xalqların mallarından daha ucuz və keyfiyyətli olacaq". İntuitiv olaraq monopoliyaya qarşı çıxan Çar Boris nəticədə ingilislərə və hollandlara ticarət müqavilələri bağlamaq üçün eyni şərtləri verdi. Boris Qodunov öz səfirini Danimarkaya göndərdi və 1602-ci ilin sentyabrında Danimarka hersoqu İohannı böyük təmtəraqla qəbul etdi. Xarici qonaqlar şərq paytaxtının möhtəşəmliyinə, kral qəbulunun miqyasına böyük təəccüblə baxdılar. Öz növbəsində, hersoq özü ilə pastorları, həkimləri, cərrahı, cəlladları gətirdi. İohann ciddi niyyətlə gəldi - Qodunovun qızının əlini istədi. Qodunovdan asılı olmayan səbəblərdən nikah birliyi baş tutmadı, lakin Rusiya Çətinliklər dövründən əvvəlki son illərdə Qərblə əlaqələrini əhəmiyyətli dərəcədə genişləndirdi. 1604-cü ildə Roma imperatorunun səfiri Moskvaya gəldi. İtalyan Massa yazır: «Boris əcnəbilərə qarşı mərhəmətli və mehriban idi; onun böyük yaddaşı var idi və nə oxumağı, nə də yazmağı bacarsa da, hər şeyi bacaranlardan daha yaxşı bilirdi. ”İvan Dəhşətli dövrünün kataklizmlərindən sonra dövlətə yüzlərlə və hətta minlərlə əcnəbi töküldü, zəiflədi. . Qərbin Rusiyaya nüfuzu Çətinliklər dövründə xüsusilə intensivləşdi. Boris Godunovun rəhbərliyi altında çətin bir inkişaf dövrünə düşən dövlətin əsl mədəni "özünümüdafiəsi" başladı. Belə ki, Moskvada çarın rus inanc və ənənələrinin qalası hesab etdiyi patriarxat yaradıldı. 16-cı əsrin sonlarında Rusiya və İsveç arasında müharibə. Rusiya ilə həqiqətən Qərb dövləti arasında ilk müharibə idi və Rusiya üçün məğlubiyyətlə başa çatdı. 1592-ci ildə Polşa kralı III Sigismund İsveç kralı oldu və Qərbdən gələn buludlar Rusiyanın üzərinə toplaşdı. Bu zaman çar Boris Moskvada əcnəbilərin dərs deməyə dəvət olunduğu ali məktəb yaratmaq planlarını müzakirə edir ki, bu da Qərbin üstünlüyünün ilk rəsmi etirafı sayıla bilər. Eyni zamanda, ilk dəfə olaraq, bir çox gənc Qərbə bilik üçün göndərildi - bu da kifayət qədər aydın bir işarədir. 1604-cü ilin aprelində Rusiyada siyasi böhranın qızğın vaxtında katolikliyi qəbul edən naməlum rahib Qriqori özünü İvan Qroznıy Dmitrinin (mərhum) oğlu kimi göstərdi və Polşa ordusu ilə birlikdə Moskvaya yürüş etdi. Növbəti ilin yazında çar Boris Qodunov ölür və fırıldaqçı Kremlə daxil olur. O, 1605-ci ildə Ryazandan çağırılan və Brest İttifaqını tanımağa hazır olan mitropolit İqnati tərəfindən kral təyin edildi. Qərbləşmə, müasir dillə desək, yalançı Dmitrinin konkret vəzifəsinə çevrilir - dövlət idarəçiliyi sistemində islahatlar, yenidənqurma, Qərblə əlaqələr qurmaq, xüsusən də xaricdə təhsil almaq.

Polşalıların təzyiqi və feodal düşmənçiliyi ucbatından bir qrup boyar 1610-cu ildə İsveç kralı Vasa nəslindən olan Polşa kralının oğlu Vladislavı rus çarı seçdi. İsveç qoşunları şimal-qərbdə hücuma keçdilər və polyaklar 1610-cu ildə onu ələ keçirərək birbaşa Moskvaya getdilər. Lakin Polşa ordusunun üç min əsgəri və I Yalançı Dmitrinin bir neçə onlarla alman mühafizəçisi Qərbin zərbə qüvvəsi deyildi. o zaman bütün dünyanı müstəmləkə etdi. Bir orqanizm, bir cəmiyyət olaraq Polşa dünyası Qərbin səmərəliliyi ilə seçilmirdi. Bundan əlavə, Polşa kralı III Sigismund oğlunun Rusiya taxtına müdaxilə etməyə başladı. Novqorodda isə isveçlilər isveç iddiaçısının rus çarı kimi tanınmasında təkid etdilər. 1612-ci ilin yayında Müqəddəs Roma İmperatoru Matias öz qardaşını, sonra isə qardaşı oğlunu Rusiya taxtına namizəd göstərdi. Hətta ingilislər Şimali Rusiya üzərində ingilis protektoratı üçün planlar hazırlamağa başladılar. Rusiya Avropada təsirinin ən aşağı nöqtəsində idi. O, həqiqətən də həm azadlığını, həm də şəxsiyyətini itirməyə yaxın idi. Polşanın Moskvanı işğalından sonra nə birliyi qəbul etmək, nə də katolikliyə boyun əyməkdən söhbət gedə bilməzdi. Kozma Minin və Dmitri Pozharskinin başçılıq etdiyi ümumxalq vətənpərvərlik hərəkatı Rusiya taxtına iddialı olanların hamısına planlarını həyata keçirməyin mümkünsüzlüyünü göstərdi. Rusiya, digər böyük dövlətlər kimi: Çin, Hindistan, Osmanlı İmperiyası, 17-ci əsrdə. sərt perspektiv qarşısında dayandı - tab gətirmək və ya Qərbə tabe olmaq. Rusiya bütün ətraf dünyanı praktiki, elmi, metodik şəkildə mütəşəkkil şəkildə tabe etməkdə Qərbə ən uzun tarixi müxalifət nümunəsini göstərdi. Rusiya özünü qorumağa çalışırdı və onun epik mübarizəsi praktiki olaraq tədricən təslim olmaq üçün yeganə alternativ idi - dünyanın qalan hissəsi. Beləliklə, Moskva dövləti o dövrdə hökm sürən geosiyasi vəziyyətdən uğurla istifadə etdi: Qızıl Ordanın süqutu Moskvanı şərqdəki geniş ərazilərin varisi rütbəsinə yüksəltdi ki, bu da gələcəkdə baş verəcək; Qərbin hərbi və ticarət əməkdaşlığında marağının olması; pravoslav əhalinin himayədarlığı xarici siyasətin ən mühüm istiqamətidir. Lakin bu cür həddindən artıq aktiv xarici siyasət qüvvələrin həddən artıq gərginləşməsinə səbəb oldu və çıxış yolu əvvəlcə mədəni “özünümüdafiə”, sonra isə polyakları Rusiyadan qovmaq üçün milli-vətənpərvərlik hərəkatında tapıldı.

Mühazirə: Qədim Rusiyanın beynəlxalq əlaqələri

Qədim Rusiya dövlətinin xarici siyasəti IX əsrdə Kiyev Rusunun yarandığı andan yaranmışdır. Onun tərkib hissəsi dövlətlər arasında ticarət əlaqələrindən asılı olan beynəlxalq münasibətlər idi.

Bu baxımdan ən əhəmiyyətlisi iki ticarət sahəsi idi:

Şimali Avropanı Bizansla birləşdirən Dunay-Dnepr yolu (“Varanqlardan Yunanlara gedən yol”);

Volqa-Baltik Yolu ("Volqa Ticarət Yolu") - Şərq ölkələri ilə.

9-12-ci əsrin əvvəllərində Kiyev Rusu və Bizans.

Ticarət dünyasının ən böyük dövləti olan Bizans daha inkişaf etmiş bir dövlət idi və Qədim Rusiyanın formalaşmasına, onun mədəniyyətinə, məişətinə və dininə mühüm təsir göstərmişdir. İki dövlət arasında münasibətləri birmənalı xarakterizə etmək olmaz. Rusiya Bizansla bərabər səviyyədə olmağa çalışırdı. Və sərfəli ticarət razılaşmalarına nail olmaq istəyən Kiyev knyazları vaxtaşırı Bizansla döyüşürdülər. Rusların əsas məqsədi Dnepr və Dnestr çaylarının ağzında, eləcə də dəniz ticarət yollarının kəsişməsi olan Krım yarımadasında mövqelərini möhkəmləndirmək idi.

Beləliklə, knyaz Oleq dövründə 907-ci il Rusiya-Bizans müharibəsi baş verdi. 911-ci ildə də təkrarlandı. Şahzadə İqor da 941 və 944-cü illərdə Konstantinopola qarşı dəniz və quru yürüşləri etdi. Bu kampaniyalar Rusiya üçün az-çox əlverişli sülh müqavilələrinin bağlanması ilə başa çatdı. Rusiya üçün əlverişli ticarət müqavilələri müqabilində Bizans hərbi yardım aldı. Rus dəstələri Bizans düşmənlərinə - Zaqafqaziya müsəlman hökmdarlarına qarşı Xəzər yürüşləri etdi. Amma nəzərə almaq lazımdır ki, Xəzər Şərqi Avropa, Yaxın Şərq və Mərkəzi Asiya arasında yerləşdiyi üçün dünya ticarəti üçün əlverişli mövqeyi ilə Rusiyanı da cəlb edirdi.

Bizansla münasibətlərdə bir çox hadisələr Svyatoslavın dövründə baş verdi. Əvvəlcə Bizansla müharibə aparan Bolqarıstana qarşı müttəfiq kimi çıxış etdi. Nəticədə bolqarlar Dorostolu yaxınlığında məğlub oldular. Qara dənizin Dunaydan Kerç boğazına qədər bütün sahilləri Rusiyaya məxsus olmağa başladı. Bizansın mənafeyinə zidd olan və münasibətini dəyişməyə məcbur edən Rusiyaya qarşı çıxdı. Beləliklə, 970-971-ci illərdə Rusiya-Bizans müharibəsi 944-cü ildən Rusiya ilə Bizans arasında əməkdaşlıq şərtlərini təsdiq edən sülh müqaviləsinin bağlanması ilə başa çatdı.

Rusiyanın xristian Bizansla yaxınlaşmasında mühüm amil xristianlığın qəbulu oldu. Bu istiqamətdə ilk addımı Şahzadə Olqa atdı. Şahzadə İqorun məğlubiyyətindən sonra Bizansla keçmiş əlaqələr qurmaq istəyirdi. Şahzadə Vladimir də növbəti addımı atıb. O, özü vəftiz olundu, lakin 988-ci ildə bütün Rusiyanı vəftiz etməklə daha çox şey etdi. Baxmayaraq ki, bundan əvvəl Rusiya və Bizans dəstələri arasında döyüşlər baş vermişdi. Vladimir hətta Krımdakı Korsun - Chersonese şəhərini də ələ keçirdi. Lakin sonralar imperatorun bacısı Annanı özünə arvad alaraq Bizansla ortaq dini qəbul edərək, onların əlaqələri daha da möhkəmlənir. Xristianlığın qəbulundan sonra Rusiya Bizansın mədəni təsiri altına düşdü. Bizansdan təkcə mallar deyil, həm də bilik və ənənələr ixrac edilirdi. Məbədlərin tikintisi Bizans modeli üzrə aparılmışdır. İkonoqrafiya Rusiyada yayıldı. Həm də Bizans missionerləri sayəsində yazı islahatı aparıldı, Rusiyada kiril əlifbasından istifadə etməyə başladılar.

Əlaqələrin yaxşılaşdırılmasının növbəti mərhələsi 1046-dır. 1043-cü ildə Bizansa hücumun uğursuzluğundan və çoxlu insan itkisindən sonra Yaroslav Müdrik sülh müqaviləsi bağladı və bu müqaviləni oğlu Vsevolod və Konstantin Monomaxın qızı (Bizans imperatoru) ilə evləndirdi.

1116-cı ildə knyaz Vladimir Monomax Bizansa qoşun göndərmək qərarına gəldi. Lakin Bizans hökmdarı Dunay yaxınlığındakı torpaqlara hücum etməmək üçün öz oğlu Andronik Komnenosu Monomaxın nəvəsi Dobroneqa Mstislavnaya bəy təklif edir.

IX-XII əsrin əvvəllərində Kiyev Rusu və Avropa ölkələri.

Vladimir Svyatoslaviçin dövründə Mərkəzi Avropa ölkələri ilə əlaqələr sürətlə yaxşılaşırdı. Kiyev Rus tarixində ilk dəfə olaraq o, Avropanın mərkəzində böyük siyasi dəyişikliklərin fəal iştirakçısı oldu. Sülalə nikahları beynəlxalq münasibətlərin getdikcə daha vacib alətinə çevrildi. Beləliklə, Vladimir oğlu Svyatopolku Polşa kralının qızı - Cəsur Boleslav ilə evləndirdi. İkinci oğlu üçün Norveç kralı Olafın varisi Yaroslav verildi.

Ümumiyyətlə, Yaroslav Müdrik dövründə bir çox sülalə nikahları bağlandı. Qızları Avropa hökmdarlarının həyat yoldaşı oldular: Elizabet Norveç kralının, Anastasiya Macarıstanın, Anna Fransanın arvadı oldu. Oğul İzyaslav Polşa şahzadəsi Gertrude ilə, Svyatoslav - Trier alman şahzadəsi Oda ilə, Vsevolod - Monomax ailəsindən Bizans şahzadəsi Zoya (Anastasiya) ilə evləndi.

XI əsrin 70-ci illərində Yaroslaviçlər (Yaroslav Müdrikin varisləri) arasında alovlanan daxili müharibə zamanı. Knyaz Svyatoslav 1076-cı ildə Almaniya ilə müttəfiqlik münasibətlərində olan çexlərə hücum edir, qələbə qazanır və özü üçün əlverişli şəraitdə sülh müqaviləsi bağlayır.

Vsevolod Yaroslaviçin dövründə onun qızı Evpraksiya Vsevolodovna Alman hökmdarı IV Henrixin həyat yoldaşı idi və Avropa siyasətində təsirli mövqe nümayiş etdirdi. Vladimir Vsevolodoviç Monomax da İngiltərə kralı II Haroldun qızı olan Bələdçi ilə evlənərək Avropa məhkəmələri ilə ailə münasibətlərini gücləndirməyə çalışırdı. Oğlu Mstislav İsveç kralının qızı ilə, Yaropolk Vladimiroviç Moldova şahzadəsi ilə, Yuri isə Bizans şahzadəsi ilə evləndi. Vladimirin qızı Evpraxia Macarıstan kralı - Koloman, Mariya - Bizans şahzadəsi Leon, Sofiya - Macarıstan kralı II Bela ilə evləndi.

Qədim Rusiyanın "sülalə tarixi" Avropanın ən nüfuzlu avtokratlarının bir-birinə ərə getməyə çalışdıqları Kiyev knyazlarının qüdrətinin və gücünün güclü sübutudur.

IX-XII əsrin əvvəllərində Kiyev Rusu və Xəzər xaqanlığı.

Xəzər xaqanlığı Rusiyanın ən böyük şərq qonşusudur. Şahzadə Oleqin hakimiyyətinə qədər bir çox slavyan tayfaları xəzərlərə xərac verirdilər. Xəzər boyunduruğu slavyanları xüsusilə sıxışdırmırdı. Bundan əlavə, xaqanlıq Rusiyanın Asiya köçərilərinin istilasından təhlükəsizliyini təmin edirdi. Lakin Rusiya ilə xəzərlər arasında münasibətlər Bizansın təsiri altında pisləşdi. Bunun üçün xaqanlıq Qara dənizdə maraqların toqquşması səbəbindən mənfur düşmən idi. Mübahisə üçün başqa bir səbəb xristian Bizans və yəhudi xəzərilərinin dini baxışları idi.

Rus knyazlarının aşağıdakı hərbi yürüşləri xaqanlıqla münasibətlərin necə inkişaf etdiyini göstərir:

Xəzər kampaniyası 909-910 : 16 gəmidən ibarət rus donanması Abaskuna (İran) hücum etdi - "Xəzər dənizində ticarət edənlərin hamısının bazarlıq yeri". Şəhər talan edildi. Lakin bundan sonra ruslar İranın başqa bir şəhəri Sarı şəhərinin hökmdarına məğlub oldular.

Xəzər yürüşü 913-914: 500 gəmidən ibarət rus donanması xəzərlərin nəzarətində olan Kerç boğazına girdi. Xəzər padşahının icazəsini alan ruslar Volqadan Xəzər dənizinə enərək cənub şəhərlərini, sonra isə qərb sahillərini qarət etdilər. Rus minlərlə müsəlmanı öldürdü. Xəzər xaqanlığının paytaxtı İtilə gələn ruslar icazə müqabilində vəd edilmiş qənimət payını Xəzər padşahına verdilər. Lakin Xəzərin kral mühafizəsi rusların öz dindaşlarını məhv etmələri və kraldan qisas tələb etmələri ilə barışa bilmədi. O, müdaxilə edə bilməzdi. Ruslarla müsəlmanlar arasında döyüş üç gün davam etdi. Nəticədə 30.000 rus öldürüldü və yalnız 5.000-i Volqaya qədər gəmilərdə qaça bildi.

Xəzər yürüşü 943-945: Qafqaz Albaniyasının paytaxtı Berdaa basqın və talan.

Xəzər xaqanlığının darmadağın edilməsindən sonra köçərilərin Rusiyaya hücumları dalğası başladı. Onlardan ən təhlükəlisi Şimali Qara dəniz bölgəsinin bütün çöl hissəsini işğal edən peçeneqlər idi. Rus knyazları dəfələrlə onların hücumlarını dəf etməli oldular. 915-ci ildə İqorun hakimiyyəti dövründə peçeneqlərlə müqavilə bağlandı. Bundan sonra beş il Rusiyanı narahat etmədilər. Bundan sonra Rusiya üçün həlledici uğur gətirməyən hərbi toqquşmalar baş verdi. Və yalnız Yaroslav Müdrik 1036-cı ildə Kiyev yaxınlığında Peçeneq ordusunu məğlub edə bildi. Beləliklə, o dövrün Qədim Rusiyanın əsas xarici siyasət vəzifəsi həll edildi.

Lakin Peçeneqlərdən sonra Volqadan Dunaya qədər bütün çöl zolağını ələ keçirən Polovtsy ortaya çıxdı. Onlarla ilk toqquşma 1061-ci ildə baş verdi. Polovtsy daim Rusiyaya yırtıcı basqınlar etdi. Çox vaxt Polovtsiyalılar knyazlıq vətəndaş qarşıdurmalarının ortağı olurlar. Vladimir Monomax hakimiyyəti illərində Polovtsilərə qarşı bir sıra uğurlu kampaniyalar apardı və onları Rusiya sərhədlərindən uzaqlaşdırmağa nail oldu. Lakin bu cür uğur həmişə belə olmayıb. Rus knyazlarının hərəkətlərində birliyin olmaması Polovtsıları daha da gücləndirdi. Bəzi rus knyazlarının dəstəyi ilə bütün volostları talan etdilər. Bu, 1222-1223-cü illərdə monqol-tatarların Qara dəniz çöllərinin işğalına və Polovtsıların məğlubiyyətinə qədər davam etdi, bundan sonra Rusiyaya getdilər ...

Kurs işi

Kiyev Rusunun xarici siyasəti: Bizans və Avropa dövlətləri ilə əlaqələr

GİRİŞ

Rusiya və Bizans

Avropa ölkələri ilə əlaqələr

Rusiya və slavyanlar

Rusiya və Qərb

Rusiya və Şərq

NƏTİCƏ

GİRİŞ

Ümumiyyətlə, Kiyev dövründə rusların əcnəbilərə münasibəti dostcasına olub. Sülh dövründə Rusiyaya gələn əcnəbiyə, xüsusən də əcnəbi tacirə “qonaq” deyirdilər; köhnə rus dilində "qonaq" sözü əsas məna ilə yanaşı, "tacir" mənasını da daşıyırdı.

Əcnəbilərə münasibətdə Rusiya hüququ bu cür müddəaları özündə əks etdirən Alman hüququ fonunda açıq şəkildə fərqlənirdi. Birinciyə görə, hər hansı bir əcnəbi (yaxud öz üzərində ağası olmayan hər hansı yerli şəxs) yerli hakimiyyət orqanları tərəfindən tutula və günlərin sonuna qədər azadlıqdan məhrum edilə bilərdi. İkinciyə görə, gəmi qəzasına uğramış əcnəbilər bütün əmlakları ilə birlikdə gəmilərinin sahilə çıxdığı sahildəki torpağın hökmdarının - hersoq və ya kralın mülkü olurlar. X əsrdə ruslar Bizansla bağladıqları müqavilələrdə yunan səyyahlarına gəldikdə sahil hüququndan istifadə etməyəcəyinə söz verdilər. Birinci müddəaya gəlincə, bu dövrə aid rus mənbələrinin heç birində onun adı çəkilmir. Həmçinin Kiyev Rusunda bu dövlətin hüdudları daxilində vəfat etmiş əcnəbinin əmlakına dövlətin vərəsəlik hüququ haqqında məlumat verilmirdi.

Rusiya ilə xarici dövlətlər arasındakı münasibətlər problemini nəzərə alaraq, təkcə təşkilati siyasi və iqtisadi əlaqələr sahəsini deyil, həm də qarşılıqlı mədəni təsirləri, habelə ruslarla əcnəbilər arasında şəxsi əlaqələri nəzərə almaq lazımdır. Bu baxımdan, biz xaricə səfər etmiş və orada qalmış ruslar, habelə işgüzar məsələlərlə bağlı və ya başqa səbəbdən Rusiyaya rəsmi missiya ilə səfər etmiş əcnəbilər haqqında məlumatlara xüsusi maraq göstərməliyik.

1. Rusiya və Bizans

Bizans İmperiyası ən azı Səlib yürüşləri dövrünə qədər orta əsrlər dünyasının siyasi və mədəni cəhətdən əsas qüvvəsi idi. Birinci səlib yürüşündən sonra da imperiya hələ də Yaxın Şərqdə son dərəcə mühüm yer tuturdu və yalnız dördüncü yürüşdən sonra onun gücü azaldı. Beləliklə, demək olar ki, bütün Kiyev dövrü ərzində Bizans təkcə Rusiya üçün deyil, həm də Qərbi Avropaya münasibətdə sivilizasiyanın ən yüksək səviyyəsini təmsil edirdi. Kifayət qədər xarakterikdir ki, Bizans baxımından Dördüncü Səlib yürüşündə iştirak edən cəngavərlər kobud barbarlardan başqa bir şey deyildilər və demək lazımdır ki, onlar əslində bu cür davranırdılar.

Rusiya üçün Bizans sivilizasiyasının təsiri, İtaliya və təbii ki, Balkanlar istisna olmaqla, digər Avropa ölkələrindən daha çox məna kəsb edirdi. Sonuncu ilə birlikdə Rusiya yunan pravoslav dünyasının, yəni o dövrlə desək, Bizans dünyasının bir hissəsi oldu. Rus Kilsəsi Bizans Kilsəsinin bir qolundan başqa bir şey deyildi, rus incəsənəti Bizans təsiri ilə hopmuşdu.

Nəzərə almaq lazımdır ki, Bizans doktrinasına görə, yunan pravoslav dünyasına iki başçı - patriarx və imperator rəhbərlik etməlidir. Nəzəriyyə həmişə həqiqətə uyğun gəlmir. Əvvəla, Konstantinopol patriarxı bütün Yunan Pravoslav Kilsəsinin başçısı deyildi, çünki daha dörd patriarx var idi, yəni: Roma yepiskopu və üç şərq patriarxı (İsgəndəriyyə, Antakya və Yerusəlim). Rusiyaya gəlincə, bunun o qədər də əhəmiyyəti yox idi, çünki Kiyev dövründə Rus Kilsəsi Konstantinopol Patriarxlığının yeparxiyasından başqa bir şey deyildi və bu patriarxın gücü çox böyük idi. Lakin imperator və Konstantinopol patriarxı arasındakı münasibətlərin xarakteri Rusiyaya təsir edə bilər, bəzən də təsir edə bilərdi. Nəzəri cəhətdən patriarx imperatora tabe olmasa da, reallıqda bir çox hallarda yeni patriarxın seçilməsi kilsə işlərinə qarışmaq iqtidarında olan imperatorun münasibətindən asılı idi. Nəticə etibarilə, əgər yad bir xalq Konstantinopol Patriarxının gücünü tanıyırdısa, bu, onun Bizans imperatorunun siyasi təsir dairəsinə düşməsi demək idi. Rus knyazları, eləcə də xristianlığı qəbul etməyə hazır olan digər ölkələrin hökmdarları bu təhlükəni başa düşdülər və iman gətirmənin siyasi nəticələrindən qaçmaq üçün səy göstərdilər.

I Vladimirin öz müstəqilliyini qoruyub saxlamaq istəyi Bizansla hərbi toqquşma, habelə Rus Kilsəsini Konstantinopol Patriarxlığından kənarda özünüidarəetmə orqanı kimi təşkil etmək cəhdi ilə nəticələndi. Müdrik Yaroslav isə Bizansla barışdı və metropoliti Konstantinopoldan aldı (1037). Bunun ardınca imperator, görünür, Yaroslavı öz vassalı hesab etməyə başladı və 1043-cü ildə Rusiya ilə İmperiya arasında müharibə başlayanda Bizans tarixçisi Psellos bunu “rus üsyanı” kimi qiymətləndirdi.

İmperatorun digər xristian hökmdarları üzərində hökmranlığı haqqında Bizans doktrinası Yaroslavın Kiyevdəki varisləri tərəfindən heç vaxt qəbul edilməsə də, knyaz Qalitski XII əsrin ortalarında özünü imperatorun vassalı kimi rəsmi olaraq tanıdı. Lakin, ümumiyyətlə, Kiyev Rusunu Bizansın vassal dövləti hesab etmək olmaz. Kiyevin tabeçiliyi kilsə xətti ilə getdi və hətta bu ərazidə ruslar iki dəfə özlərini azad etməyə cəhd etdilər: XI əsrdə Metropolitan Hilarion və XII əsrdə Klementin rəhbərliyi altında.

Rus knyazları öz siyasi müstəqilliklərini Konstantinopoldan müdafiə etsələr də, imperiya hakimiyyətinin nüfuzu və patriarxın nüfuzu çox hallarda rus knyazlarının siyasətinə təsir edəcək qədər böyük idi. “İmperator şəhəri” olan Konstantinopol və ya rusların adətən adlandırdıqları kimi Çarqrad dünyanın intellektual və sosial paytaxtı hesab olunurdu. Bütün bu müxtəlif amillər sayəsində Rusiya ilə qonşuları arasında münasibətlərdə Bizans İmperiyası özünəməxsus mövqe tuturdu: digər xalqlarla mədəni əlaqə bərabərhüquqlu şəkildə həyata keçirildiyi halda, Rusiya Bizansla münasibətdə özünəməxsus mövqe tuturdu. mədəni mənada borcludur.

Eyni zamanda, Kiyev Rusını hətta mədəniyyət baxımından tamamilə Bizansdan asılı kimi təqdim etmək də səhv olardı. Ruslar Bizans sivilizasiyasının prinsiplərini mənimsəsələr də, onları öz şəraitlərinə uyğunlaşdırdılar. Nə dində, nə də sənətdə yunanları qul kimi təqlid etmirdilər, əksinə, üstəlik, bu sahələrə öz yanaşmalarını inkişaf etdirdilər. Dinə gəlincə, kilsə xidmətlərində slavyan dilindən istifadə, əlbəttə ki, kilsənin naturalizasiyası və Bizans mənəviyyatından müəyyən dərəcədə fərqli olan milli dini şüurun böyüməsi üçün böyük əhəmiyyət kəsb edirdi. Kilsə əlaqələri Rusiya-Bizans münasibətlərini gücləndirən ən güclü başlanğıc olduğundan, sonuncunun hər hansı bir nəzərdən keçirilməsi, eləcə də ruslar və Bizanslılar arasında şəxsi əlaqələr kilsədən və dindən başlamalıdır.

Rus knyazları ilə Bizans kral ailəsinin üzvləri arasında əlaqələr də çox geniş idi. Sülalə bağlarına gəlincə, ən mühüm hadisə, təbii ki, müqəddəs Vladimirin imperator II Bazilin bacısı Bizans şahzadəsi Anna ilə evlənməsi oldu. Yeri gəlmişkən, Vladimirin arvadlarından biri hələ bütpərəst olanda həm də yunan qadını idi (əvvəllər qardaşı Yaropolkun arvadı). Vladimirin nəvəsi I Vsevolod da (Müdrik Yaroslavın oğlu) yunan şahzadəsi ilə evlənmişdi. Müdrik Yaroslavın nəvələrindən ikisinin yunan arvadı var idi: Oleq Çerniqov və II Svyatopolk. İlk evli Teofaniya Mouzalon (1083-cü ildən əvvəl); ikincisi - Barbara Komnenosda (təxminən 1103) - Svyatopolkun üçüncü arvadı idi. Vladimir Monomax Yuri oğlunun ikinci arvadı, görünür, Bizans mənşəli idi. 1200-cü ildə Qalisiya şahzadəsi Roman Mələklər ailəsindən olan imperator II İshaqın qohumu olan Bizans şahzadəsi ilə evləndi. Yunanlar da öz növbəsində rus gəlinlərinə maraq göstərirdilər. 1074-cü ildə Konstantin Duka I Vsevolodun qızı Kiyev şahzadəsi Anna (Yanka) ilə nişanlandı. Bizə məlum olmayan səbəblərdən bildiyimiz kimi toy baş tutmadı. Yanka tonometr götürdü. 1104-cü ildə İsaak Komnenos Volodarın qızı Przemysl şahzadəsi İrina ilə evləndi. Təxminən on il sonra Vladimir Monomax qızı Mariyanı imperator Romanos Diogenin iddia edilən oğlu, sürgündə olan Bizans şahzadəsi Leo Diogene arvad verdi. 1116-cı ildə Leo Bizansın Bolqarıstan vilayətini işğal etdi; əvvəlcə bəxti gətirsə də, sonra öldürüldü. Onların oğlu Vasili 1136-cı ildə monomaşiçilərlə olqoviçilər arasında gedən döyüşdə öldürüldü. Ürəyi qırılan Mariya on ildən sonra öldü. I Mstislavın qızı Vladimir Monomax İrinanın nəvəsi evlilikdə daha uğurlu idi; onun Andronik Komnenosla evliliyi 1122-ci ildə baş tutdu. 1194-cü ildə Bizans Mələklər Evinin üzvü III Svyatoslavın oğlu Qlebin qızı Çerniqov şahzadəsi Evfemiya ilə evləndi.

Bu sülalə qarışıq nikahları sayəsində bir çox rus knyazları Konstantinopolda özlərini evdəki kimi hiss etdilər və həqiqətən də Rurik evinin bir çox üzvləri Konstantinopolda oldular və onuncu əsrdə onlardan birincisi Şahzadə Olqa oldu. Maraqlıdır ki, bəzi hallarda rus knyazları öz qohumları tərəfindən Konstantinopola göndərilirdi. Beləliklə, 1079-cu ildə Tmutarakan və Çerniqov knyazı Oleq "dəniz üzərindən Tsarqrada" sürgün edildi. 1130-cu ildə Polotsk knyazları arvadları və uşaqları ilə birlikdə I Mstislav tərəfindən “andlarını pozduqları üçün” Yunanıstana sürgün edildilər. Vasilyevin fikrincə, "bunu onunla izah etmək olar ki, öz hökmdarına qarşı üsyan qaldıran kiçik knyazlar təkcə rus knyazı tərəfindən deyil, həm də Rusiya syuzerini - Bizans imperatoru tərəfindən məsuliyyətə cəlb edilirdilər. Onlar təhlükəli və sürgünə göndərilirdilər. təkcə rus knyazı üçün deyil, həm də imperator üçün arzuolunmazdır.Əvvəla, Qalisiya knyazı istisna olmaqla, rus knyazları Bizans imperatorunu öz ağaları kimi tanıyırdılar.İkincisi, knyazların ölkəyə sürgün edilməsinə dair heç bir dəlil yoxdur. Bizans imperatorun məhkəməsinə gətirilirdi, bu və ya digər şəkildə onlara icazə verilirdi. Bizans imperatorlarının adət-ənənələrində başqa ölkələrin sürgün edilmiş hökmdarlarına qonaqpərvərlik göstərmək, onların mövcudluğu imperatorun nüfuzunu artırmaqla yanaşı, həm də Onlardan bəziləri sonda Kolomanın oğlu Borisdə olduğu kimi Bizans diplomatiyasının aləti kimi istifadə oluna bilərdi. x evlər, Leo Diogenes ilə olduğu kimi.

Təkcə şahzadələrin deyil, həm də onların məhəllə üzvlərinin, çox güman ki, Bizanslılarla əlaqə saxlamaq üçün kifayət qədər imkanları var idi. Rus qoşunları XI əsrdə İtaliyanın cənubunda və Siciliyada Bizans yürüşlərində iştirak etdilər. Ruslar birinci və ikinci səlib yürüşləri zamanı Levantda fəaliyyət göstərən Bizans ordusunda xidmət edirdilər.

Kilsə, knyazlar və ordu ilə yanaşı, Kiyev Rusunun başqa bir sosial qrupu da Bizanslılarla daimi əlaqədə idi: tacir sinfi. Biz bilirik ki, rus tacirləri X əsrin əvvəllərindən Konstantinopola çoxlu gəlirlər və onlar üçün Konstantinopolun ətraf ərazilərindən birində daimi qərargah ayrılır. XI-XII əsrlərdə Rusiyanın Bizansla ticarəti haqqında birbaşa dəlillər azdır, lakin bu dövrün salnaməsində rus tacirlərinin “Yunanıstanla ticarəti” (yunanlar) müxtəlif hallarda xatırlanır.

2. Avropa ölkələri ilə əlaqələr

Avropa ölkələri ilə əlaqələr X-XI əsrlərin sonlarında, Rusiya vəftiz edildikdən sonra fəal şəkildə inkişaf etməyə başladı. Xristianlaşaraq Rusiya vahidə daxil edildi Avropa dövlətləri ailəsi. Sülalə evlilikləri başladı. Artıq Vladimirin nəvələri polyak, bizans və almanlarla evlənmişdi şahzadələr və nəvələri Norveç, Macarıstan və Fransanın kraliçaları oldular.

X-XI əsrlərdə. Rusiya polyaklar və qədim Litva tayfaları ilə vuruşdu, Şahzadə Yaroslav Müdrik şəhəri qurduğu Baltikdə özünü qurmağa başladı Yuriev (indiki - Tartu).

3. Rus və slavyanlar

Alman "Drang nach Osten" başlamazdan əvvəl slavyanlar Mərkəzi və Şərqi Avropanın çox hissəsini, o cümlədən Elbanın qərbindəki bəzi əraziləri işğal etdilər. 800-cü ilə yaxın e. slavyan yaşayış məntəqələrinin qərb sərhədləri təxminən Elbanın cənubundakı mənsəbindən Trieste körfəzinə, yəni Hamburqdan Triestə qədər bir xətt boyunca uzanırdı.

Sonrakı üç əsrdə - doqquzuncu, onuncu və on birinci - almanlar Elbada öz mülklərini birləşdirdilər və müxtəlif müvəffəqiyyətlə öz hökmranlıqlarını onun şərqindəki slavyan tayfalarına qədər genişləndirməyə çalışdılar. XII əsrdə almanlar Elba və Oder arasındakı əraziyə möhkəm nəzarət qura bildilər. Eyni zamanda danimarkalılar şimaldan slavyanlara hücum etdilər və 1168-ci ildə Rügen adasında slavyanların qalası olan Arkona onların hücumu altına düşdü. XIII əsrin əvvəllərində, bildiyimiz kimi, almanlar Şərqi Avropada almanizmin qalasına çevrilmiş cəngavər Prussiyanın yarandığı Baltikyanı dövlətlərə doğru irəliləyişlərini gücləndirdilər. Müxtəlif üsulları birləşdirərək, məsələn, Müqəddəs Roma İmperiyasının siyasi hökmranlığının genişləndirilməsi, eləcə də sülalə ittifaqları, müstəmləkəçilik, yad torpaqlara nüfuz etmək və s., XIX əsrin sonunda almanlar bu və ya digər şəkildə. , şərqdə Karpatlara və Dunay torpaqlarına, o cümlədən Bosniya və Herseqovina və Dalmatiyanın Adriatik sahillərinə qədər öz nəzarətini qurdular.

Birinci Dünya Müharibəsi illərində daha da şərqə doğru irəliləməyə çalışdılar və bir müddət Ukraynanı, Krımı və Zaqafqaziyanı tutmağa nail oldular. İkinci Dünya Müharibəsi illərində onların planları daha da iddialı idi və slavyan xalqlarının tamamilə siyasi və iqtisadi əsarət altına alınması, eləcə də slavyan sivilizasiyasının tədricən məhv edilməsi proqramı daxil idi. Alman planlarının uğursuzluğu təkcə slavyanlar tərəfindən İkinci Dünya Müharibəsi ərəfəsində olduqları mövqelərinin bərpası ilə deyil, həm də çoxdan əldən verilmiş bəzi qərb ərazilərinin geri qaytarılması ilə nəticələndi. Slavyan dünyasının qərb sərhəddi indi yenidən 1200-də olduğu yerdən, Ştetindən Trieste qədər uzanır.

Mərkəzi və Şərqi Avropadakı bu slavyan “dənizində” fərqli etnik tərkibə malik iki “ada” qorunub saxlanılmışdır. Bunlar Macarıstan və Rumıniyadır. Macarlar və ya macarlar fin-uqor və türk tayfalarının qarışığıdır. Macar dili hələ də türk elementləri ilə zəngindir; Bundan əlavə, macar lüğətində slavyan dilindən götürülmüş çoxlu sözlər var. Magyarlar IX əsrin sonlarında orta Tuna vadilərini işğal etdilər və indi də bu torpaqlara sahibdirlər. Rumın dili Roman dilləri ailəsinə aiddir. Rumınlar, tarixən Roma əsgərləri və Aşağı Dunayda məskunlaşanlar tərəfindən danışılan Vulqar Latın dilinə əsaslanan Roman dilində danışırlar. Rumın dilinin latın əsasına əsasən digər dil elementləri, xüsusən slavyan dili təsir etmişdir. Müasir Rumıniya on doqquzuncu əsrin ortalarında iki bölgənin - Moldova və Wallachia-nın birləşməsi sayəsində formalaşmışdır. Əslində, erkən dövrün rumın tayfalarının o dövrdə heç bir siyasi təşkilatı yox idi və müasir Rumıniyanın yerləşdiyi bütün ərazilərdə məskunlaşmırdılar. Onların əksəriyyəti çoban xalqları idi. Onların bəziləri, yəni Kutso-Vlaçlar və ya Kutso-Vlaçlar Makedoniya və Albaniyada yaşayırdılar. Başqa bir qrup Transilvaniya dağlıqlarında 12-ci əsrin sonu və ya XIII əsrin əvvəllərinə qədər təcrid olunmuş həyat sürdü, bu qrupun bəzi qəbilələri macarlar tərəfindən cənuba və şərqə qovulduqda, Prut və Dunay vadisinə endilər. Moldova və Wallachia bölgələrini qurdu.

Kiyev dövründə slavyanlar arasında nə siyasi, nə də mədəni birlik yox idi. Balkan yarımadasında bolqarlar, serblər və xorvatlar öz dövlətlərini yaratdılar. Bolqar çarlığı VII əsrin sonunda türk - bulqar tayfası tərəfindən qurulmuş, IX əsrin ortalarında qismən slavyanlaşmışdır. Çar Simeonun hakimiyyəti altında (888 - 927) Slavyan dövlətləri arasında lider oldu. Sonralar daxili çəkişmələr və Bizansın imperiya iddiaları onun qüdrətini sarsıtdı. Svyatoslavın başçılıq etdiyi rus işğalı bolqar xalqına yeni narahatlıqlar əlavə etdi. Qeyd edək ki, Svyatoslavın məqsədi Bolqarıstanın təməl daşı kimi nəhəng rus-slavyan imperiyası yaratmaq idi. XI əsrin əvvəllərində Bizans imperatoru II Bazil (“Bulqarokton” ləqəbli – “bolqarların qatili”) bolqar ordusunu məğlub edərək Bolqarıstanı Bizans vilayətinə çevirdi. Yalnız XII əsrin sonlarında Vlaxların köməyi ilə bolqarlar Bizansdan azad olub öz səltənətlərini bərpa edə bildilər.

Serbiyadakı “mərkəzdənqaçma qüvvələri” Bolqarıstandan daha güclü idi və yalnız XII əsrin ikinci yarısında serb qəbilələrinin əksəriyyəti “Böyük Jupan” Ştefan Nemanın (1159-1195) öz üzərlərindəki qüdrətini tanıdılar. Xorvatiya Krallığı X-XI əsrlərdə quruldu. 1102-ci ildə xorvatlar Macarıstanın Kolomanı (Kalmanı) özlərinə kral seçdilər və beləliklə, Xorvatiya və Macarıstan birliyi yarandı ki, bunda sonuncu aparıcı rol oynadı. Macarıstanın şimalındakı slovaklar xorvatlardan da əvvəllər macarların öz üzərində hökmranlığını tanımışdılar.

Çexlərə gəlincə, onların 623-cü ildə yaranmış ilk dövləti uzun sürmədi. Böyük Moraviya Krallığı Qərbi slavyanlar arasında dövlət birləşməsinə ikinci cəhd idi, lakin X əsrin əvvəllərində macarlar tərəfindən məhv edildi. Üçüncü Çex dövləti X əsrin ortalarında yarandı və xüsusilə Müqəddəs Roma İmperiyası ilə müttəfiq olduğu üçün bütün orta əsrlər boyu Avropa siyasətində mühüm rol oynadı. X əsrin ortalarından etibarən Bohemiya hökmdarlarının əksəriyyəti alman imperatorunu öz hökmdarı kimi tanıyırdı.

Polşa tayfaları X əsrin sonunda Kral I Cəsur Boleslavın (992-1025) hakimiyyəti altında siyasi birliyə nail oldular. III Boleslavın ölümündən (1138) sonra Polşa krallığı rus torpaqlarının birləşməsinə bənzər yerli bölgələrin azad birliyinə çevrildi. Polşanın süqutundan əvvəl Polşa kralları aqressiv xarici siyasət yeridir, zaman-zaman həm Kiyev dövlətinin, həm də Çexiya krallığının bütövlüyünü təhdid edirdi. Polşa ekspansiyasının maraqlı tendensiyası onun qərbə istiqamətlənməsi idi. Almanların “Drang nach Osten”inin qarşısını almaq üçün Baltikyanı və Polabiya slavyanlarını öz hakimiyyəti altında birləşdirmək üçün ilk dəfə iddialı plan hazırlayan I Boleslav idi.

Baltikyanı slavyanlar dil baxımından polyaklarla qohumdurlar. Onlar çoxlu sayda qəbilələrə bölünürdülər, onlar bəzən boş birliklər və birliklər yaradırdılar. Bu mənada Baltik slavyanlarının dörd əsas qrupundan danışmaq olar. Ən qərblilər obodriçlər idi. Onlar Holşteyn, Lüneburq və Qərbi Meklenburqda məskunlaşdılar. Onların məhəlləsində, Meklenburqun şərqində, Qərbi Pomeraniyada və qərb Brandenburqda Luticilər yaşayırdılar. Onlardan şimalda, Rügen adasında, eləcə də Oder mənsəbindəki digər iki adada (Usedom və Volin) cəsur dənizçi tayfaları - Runyalılar və Volınlar yaşayırdı. Aşağı Oder və aşağı Vistula arasındakı ərazi Pomeraniyalılar (və ya Pomeraniyalılar) tərəfindən işğal edilmişdi, onların adı "dəniz" sözündən gəlir - "dəniz sahilində yaşayan insanlar". Bu dörd qəbilə qrupundan ilk üçü (Obodriçi, Lutiçi və ada tayfaları) tamamilə yox oldu və yalnız Pomeranlıların şərq qrupu Polşa dövlətinə daxil olduqları üçün qismən sağ qaldılar və bununla da almanlaşmadan yayındılar.

Baltikyanı slavyanlar arasında Balkan slavyanları ilə müqayisədə daha az siyasi birlik var idi. Obodriches hətta bəzən slavyan qonşularına qarşı almanlarla ittifaq edirdilər. Yalnız XI əsrin sonu və XII əsrin əvvəllərində obodriç knyazları Baltikyanı slavyan tayfalarını birləşdirməyə çalışdılar. Lakin onların dövləti qısa ömürlü oldu, xüsusən də o dövrdə slavyanlar arasında siyasi fikir ayrılıqları dini çəkişmələr - xristianlıq və bütpərəstlik arasındakı mübarizə ilə kəskinləşdi.

IX əsrin əvvəllərində xristianlığı qəbul edən ilk slavyan tayfası Dalmatiyalılar idi, lakin məlum olduğu kimi, Moraviyada müqəddəslər Kiril və Methodiusun səyləri sayəsində təxminən 863-cü ildə xristianlıq slavyanlar üzərində ilk mühüm qələbəsini qazandı. torpaq. Bunu təxminən 866-cı ildə Bolqarıstan izlədi. Serblər və xorvatlar IX əsrin sonu və X əsrin əvvəllərində xristianlığı qəbul etdilər. Rusların bir hissəsi, bildiyimiz kimi, bolqarlarla təxminən eyni vaxtda dinini qəbul etdilər, lakin yalnız X əsrin sonunda həm Rusiya, həm də Polşa rəsmi olaraq xristian ölkələri oldular.

Kiyev dövründə slavyanların həyatında siyasi və mədəni əsasların müxtəlifliyini nəzərə alaraq, Rusiyanın slavyan qonşuları ilə münasibətlərini nəzərə alaraq, onları üç bölgəyə bölmək məsləhət görülür: 1 - Balkan yarımadası, 2 - Mərkəzi. və Şərqi Avropa və 3 - Baltikyanı.

Balkanlarda Bolqarıstan Rusiya üçün ən önəmlisi idi. Bütpərəstlik dövründə Rusiya bu Balkan ölkəsi üzərində nəzarətini genişləndirməyə yaxın idi. Rusiya xristianlığı qəbul etdikdən sonra Bolqarıstan rus sivilizasiyasının inkişafında mühüm amilə çevrildi, Rusiyanı slavyan tərcüməsində liturgik və teoloji kitablarla təmin etdi, həmçinin Kiyevə kahinlər və tərcüməçilər göndərdi. İoann Exarch kimi ayrı-ayrı bolqar müəllifləri Rusiyada çox məşhur oldular. Erkən Kiyev dövrünün rus kilsə ədəbiyyatının bolqar təməli üzərində qurulduğunu söyləmək mübaliğə olmaz. O dövrün bolqar ədəbiyyatı əsasən yunan dilindən tərcümələrdən ibarət idi, ona görə də rus nöqteyi-nəzərindən Bolqarıstanın rolu ilk növbədə Rusiya ilə Bizans arasında vasitəçilik idi. Bu, ticarətə də aiddir: Rus ticarət karvanları Konstantinopola gedərkən Bolqarıstandan keçirdi və bolqarlarla birbaşa ticarət əlaqələrinə dair dəlillər azdır.

Bolqarıstan yunan pravoslav ölkəsi olduğu halda, Serbiya da müəyyən tərəddüddən sonra yunan kilsəsinə qoşulduqda, Mərkəzi və Şərqi Avropa ölkələri - Çexiya, Macarıstan və Polşa Xorvatiya ilə yanaşı, Roma-katolik dünyasının bir hissəsi oldu. Bununla belə, qeyd etmək lazımdır ki, bu dörd ölkənin hər birində insanlar Roma Katolik iyerarxiyasını seçməzdən əvvəl böyük şübhələrlə üzləşmişlər və onların hamısı gərgin daxili mübarizə dövründən sonra katolikliyə gəlmişlər. Yunan və Roma kilsələri arasında son parçalanma 1054-cü ildə baş verdi. Bundan əvvəl Mərkəzi və Şərqi Avropa xalqları üçün əsas problem hansı kilsənin - Roma və ya Konstantinopolun - birləşmək deyil, kilsə xidmətlərinin dilində, seçimində idi. Latın və Slavyan arasında.

Slavyanların Macarıstana təsiri X-XI əsrlərdə çox güclü idi, çünki macarlar əvvəlcə onlara tabe olan slavyanlardan daha az idi. Əvvəlcə macarların əcdadları - uqarlar və türklər bütpərəst idilər, lakin Şimali Qafqazda və Qara dəniz çöllərində olduqları müddətdə Bizans xristianlığı ilə təmasda oldular. IX əsrin ikinci yarısında, həm Bolqarıstanda, həm də Moraviyada slavyanların artıq xristianlığı qəbul etdikləri bir vaxtda, bəzi macarlar Dunay torpaqlarına gəldilər və onlar da vəftiz olundular.

Daha geniş mədəni və siyasi mənada Xorvatiya ilə birlik bir müddət Macarıstanda slavyan elementini gücləndirdi. Maraqlıdır ki, Kolomanın qanunlar məcəlləsi ən azı K.Qrotun fikrincə, slavyan dilində buraxılmışdır. II Belanın (1131-41) və II Gezanın (1141-61) hakimiyyəti dövründə Bosniya Macarıstan protektoratına verildi və beləliklə, II Belanın arvadı Yelena serb şahzadəsi olduğu üçün Macarıstanla Serb torpaqları arasında sıx əlaqələr quruldu. Nemeni evindən. XII əsrin sonlarından isə Macarıstanda slavyan elementi zəifləməyə başladı.

Rusiya ilə Qərbi Slavyan qonşuları arasında mədəni əlaqələrin maraqlı bir tərəfi o dövrün tarixşünaslığında öz əksini tapmışdır. N.K.Nikolskinin ağlabatan arqumentinə görə, “Keçmiş illərin nağılı”nın tərtibçisi ruslar, polyaklar və çexlər arasında münasibətləri təsvir edən bəzi çex-morav əfsanə və ənənələrindən istifadə etmişdir. Yəqin ki, Kiyevdə Yaroslav Müdrik tərəfindən təşkil edilmiş teoloji və tarixi kitabların tərcüməsində çex alimləri iştirak etmişlər. Həmçinin diqqətəlayiq haldır ki, Rusiya və rus işləri ilə bağlı bəzi məlumatlara XII və XIII əsrin əvvəllərindəki çex və polyak salnaməçilərinin yazılarında, məsələn, Praqalı Kozma salnaməsinin davamçısı və polşalı Vinsent Kadlubekdə rast gəlmək olar.

Ticarət baxımından Ratisbondan Kiyevə gedən ticarət yolu həm Polşadan, həm də Bohemiyadan keçirdi. Bu tranzit ticarətindən əlavə, şübhəsiz ki, hər iki ölkənin Rusiya ilə birbaşa ticarət əlaqələri var idi. Təəssüf ki, o dövrün salamat qalmış yazılı mənbələrində onlar haqqında yalnız sübut fraqmentlərinə rast gəlmək mümkündür. Qeyd edək ki, Ratisbondan olan yəhudi tacirlərinin Praqalılarla sıx əlaqələri var idi. Beləliklə, yəhudilər alman və çex ticarəti ilə ruslar arasında əlaqə idi.

Bir tərəfdən ruslar, digər tərəfdən isə polyaklar, macarlar və çexlər arasında hərbi və kommersiya xarakterli şəxsi əlaqələr geniş olmalı idi. Bəzi hallarda polşalı hərbi əsirlər Rusiya şəhərlərində məskunlaşırdılar, eyni zamanda, Polşa tacirləri Rusiyanın cənubunda, xüsusən də Kiyevdə tez-tez qonaq olurdular. Kiyev şəhər darvazalarından biri Polşa qapısı kimi tanınırdı ki, bu da şəhərin bu hissəsində çoxsaylı polyak köçkünün yaşadığının göstəricisidir. XI əsrdə Polşanın Kiyevə hücumu nəticəsində bir çox tanınmış Kiyevlilər Polşaya girov götürüldü. Onların əksəriyyəti sonradan geri qaytarılıb.

Ruslarla polyaklar, eləcə də ruslarla macarlar arasında şəxsi münasibətlər qərb rus torpaqlarında - Volıniya və Qalisiyada xüsusilə canlı idi. Bu ölkələrin təkcə şahzadələri deyil, digər zadəganları da burada görüşmək üçün zəngin imkanlara malik idilər.

Kiyev dövründə rus və Baltikyanı slavyanların münasibətləri haqqında məlumat azdır. Buna baxmayaraq, Novqorod ilə Baltikyanı slavyanların şəhərləri arasında ticarət əlaqələri, yəqin ki, kifayət qədər canlı idi. XI əsrdə rus tacirləri Volinə tez-tez gəlirdilər və XII əsrdə Szczecin ilə ticarət edən Novqorod tacirlərinin korporasiyası var idi. Kiyev knyazı III Svyatoslavın sarayında əcnəbi müğənnilər arasında "İqorun kampaniyası haqqında nağıl"da Venedi qadınlarının adı çəkilir. Onları Volin adasındakı Vineta sakinləri kimi görmək cazibədardır, lakin onları venesiyalılarla eyniləşdirmək daha məqsədəuyğun görünür. Sülalə əlaqələri baxımından ən azı iki rus knyazının Pomeraniyalı, üç Pomeraniya knyazının isə rus arvadları var idi.

Rusiya və Skandinaviya

Skandinaviya xalqları indi Qərb dünyasının bir hissəsi hesab olunurlar və haqlı olaraq belədir. Ona görə də müasir nöqteyi-nəzərdən Skandinaviya-Rusiya münasibətlərini “Rusiya və Qərb” başlığı altında nəzərdən keçirmək məntiqli olardı. Və yenə də, əlbəttə ki, Skandinaviyanı ayrıca nəzərdən keçirmək daha əlverişlidir, çünki erkən orta əsrlərdə tarix və mədəniyyət baxımından bu, hər ikisinin bir hissəsi deyil, ayrı bir dünya, daha çox Şərq və Qərb arasında bir körpü idi. . Həqiqətən də, Vikinqlər dövründə skandinaviyalılar davamlı basqınları ilə təkcə bir çox şərq və qərb torpaqlarını xaraba qoymadılar, həm də Aralıq dənizində və dənizlərdə genişlənmələrini nəzərə almasaq, həm Baltik, həm də Şimal dənizlərində müəyyən ərazilərə nəzarət etdilər. Qara dəniz.

Mədəniyyət baxımından Skandinaviya xalqları uzun müddət Roma kilsəsindən kənarda qaldılar. Baxmayaraq ki, "Skandinaviya həvarisi" Müqəddəs Ansqar IX əsrdə Danimarka və İsveçdə xristianlığı təbliğ etməyə başlasa da, yalnız XI əsrin sonunda Danimarkada kilsə həqiqətən inkişaf etdi və onun hüquq və imtiyazları orada rəsmi olaraq təsbit edildi. 1162-ci ildən əvvəl. İsveçdə, Uppsaladakı köhnə bütpərəst ziyarətgahı XI əsrin sonunda dağıdıldı, 1248-ci ildə kilsə iyerarxiyası nəhayət quruldu və ruhanilərin subaylığı təsdiqləndi. Norveçdə ölkəni xristianlaşdırmaq cəhdi edən ilk kral, özü İngiltərədə vəftiz olunmuş Yaxşı Haakon (936-960) idi. Nə o, nə də onun yaxın varisləri dini islahatları başa çatdıra bilmədilər. Kilsənin imtiyazları nəhayət 1147-ci ildə Norveçdə təsis edildi. Sosial nöqteyi-nəzərdən Norveç və İsveçdə Fransa və Qərbi Almaniyadan fərqli olaraq, XVI əsrə qədər heç bir köləlik mövcud deyildi və Danimarkada tətbiq edilmədi. Buna görə də Skandinaviyada kəndlilər Kiyev dövründə və bütün orta əsrlər boyu azad qaldılar.

Siyasi baxımdan da Qərbdən fərqli olaraq, ən azı XII əsrə qədər Skandinaviya ölkələrində inzibati və məhkəmə rolunu oynayan azad adamların toplantısı xüsusi əhəmiyyət kəsb edirdi.

Göründüyü kimi, VIII əsrdə Rusiyanın cənubuna ilk gəlib nüfuz edən İsveçlilər yerli antoslavyan tayfaları ilə qarışaraq, yerli əhalidən, danimarkalılardan və norveçlilərdən "Rus" adını götürdülər. nümayəndələri Rurik və Oleq olan IX əsrin ikinci yarısında gəldilər və dərhal İsveç Russuna qarışdılar. Skandinaviya ekspansiyasının bu iki erkən axınının iştirakçıları Rusiya torpağında möhkəm yerləşdilər və öz maraqlarını yerli slavyan əhalisinin, xüsusən Azov və Kiyev torpaqlarının maraqları ilə birləşdirdilər.

Rusiyaya Skandinaviya immiqrasiyası Rurik və Oleqlə dayanmadı. Knyazlar X əsrin sonu və XI əsr boyu Skandinaviya döyüşçülərinin yeni dəstələrini Rusiyaya dəvət etdilər. Bəziləri öz təşəbbüsü ilə gəldilər. Bu yeni gələnləri rus salnaməçiləri rus adlanan köhnə köçkünlərdən fərqləndirmək üçün Varangiyalılar adlandırırdılar. Aydındır ki, köhnə Skandinaviya köçkünləri artıq IX əsrdə rus xalqının bir hissəsini təşkil edirdilər. Varangiyalılar isə həm yerli ruslar, həm də ruslaşmış skandinaviyalılar baxımından əcnəbilər, erkən Skandinaviya nüfuzunun nümayəndələri idi.

Skandinaviyalılar Konstantinopola və Müqəddəs Torpağa gedərkən Rusiyaya da səfər ediblər. Beləliklə, 1102-ci ildə Danimarka kralı Erik Eyegod Kiyevdə peyda oldu və onu knyaz II Svyatopolk hərarətlə qarşıladı. Sonuncu, ən yaxşı döyüşçülərdən ibarət dəstəsini Eriklə birlikdə müqəddəs torpağa göndərdi. Kiyevdən Rusiya sərhədinə gedən yolda Erik hər yerdə coşqu ilə qarşılanıb. “Kahinlər ilahilərin oxunması və kilsə zənglərinin cingiltisi altında müqəddəs izləri daşıyan yürüşə qoşulublar”.

Varangian tacirləri Novqorodda daimi qonaqlar idilər və onlardan bəziləri orada daimi yaşayırdılar, nəhayət, rus salnamələrində "Varanj kilsəsi" kimi xatırlanan bir kilsə tikdilər. XII əsrdə Baltikyanı və ya Varangianların Novqorodla ticarəti Qotland adasından keçirdi. Beləliklə, Novqorodda Gotland "fabriki" adlanan bir quruluş meydana gəldi. Alman şəhərləri öz ticarət işlərinin əhatə dairəsini Novqoroda genişləndirəndə əvvəlcə onlar da Qotlandiya vasitəçiliyindən asılı idilər. 1195-ci ildə bir tərəfdən Novqorod, digər tərəfdən Gotlanders və Almanlar arasında ticarət müqaviləsi imzalandı.

Yadda saxlamaq lazımdır ki, Baltik ticarəti hər iki istiqamətdə hərəkəti nəzərdə tuturdu və Skandinaviya tacirləri tez-tez Rusiya ətrafında səyahət edərkən, Novqorod tacirləri də eyni şəkildə xaricə səyahət edirdilər. Onlar öz “fabriklərini” yaradaraq Qotland adasında Visbidə kilsə tikdilər, Danimarkaya, eləcə də Lübek və Şlezviqə gəldilər. Novqorod salnamələrində qeyd olunur ki, 1131-ci ildə Danimarkadan qayıdarkən yeddi rus gəmisi bütün yükləri ilə birlikdə həlak olur. 1157-ci ildə İsveç kralı III Svein bir çox rus gəmisini ələ keçirdi və onlarda olan bütün malları əsgərləri arasında bölüşdürdü. Yeri gəlmişkən, buradan da görmək olar ki, 1187-ci ildə imperator II Fridrix Lübekdə qotlandlılara və ruslara bərabər ticarət hüququ verib.

Digər xalqlarla sosial münasibətlərə gəldikdə isə, ruslar və skandinaviyalılar arasındakı şəxsi əlaqələri ən yaxşı şəkildə sülalə bağlarına işarə etməklə görmək olar. Görünür, I Vladimirin arvadlarından dördü (müsəlman olmadan əvvəl) Skandinaviya mənşəli idi. I Yaroslavın arvadı İsveç kralı Olafın qızı İnqigerda idi. II Vladimirin oğlu Mstislav I-in isveçli arvadı var idi - Kral İnqenin qızı Kristina. Öz növbəsində iki Norveç kralı (XI əsrdə Harald Haardrode və XII əsrdə Siqurd) rus gəlinlərini özləri üçün götürdülər. Qeyd edək ki, Haraldın ölümündən sonra onun rus dul arvadı Yelizaveta (I Yaroslavın qızı) Danimarka kralı II Sveynlə ailə qurub; və Siqurdun ölümündən sonra onun dul arvadı Malfrid (I Mstislavın qızı) Danimarka kralı Erik Eymunla evləndi. Digər Danimarka kralı I Valdemarın da rus arvadı var idi. Skandinaviya ilə İngiltərə arasındakı sıx əlaqələri nəzərə alaraq, burada ingilis şahzadəsi Gita ilə Vladimir Monomaxın evliliyini qeyd etmək yerinə düşər. Gita II Haraldın qızı idi. Hastings döyüşündə (1066) məğlubiyyətindən və ölümündən sonra ailəsi İsveçə sığındı və Gita ilə Vladimir arasında evliliyi təşkil edən İsveç kralı oldu.

Skandinaviyalılarla ruslar arasında canlı münasibətlərlə əlaqədar olaraq, rus sivilizasiyasının inkişafına Skandinaviya təsiri böyük əhəmiyyət kəsb edirdi. Həqiqətən də, müasir tarix elmində hətta bu təsiri həddən artıq qiymətləndirmək və Skandinaviya elementini Kiyev dövlətinin və mədəniyyətinin formalaşmasında aparıcı amil kimi təqdim etmək meyli var.

4. Rusiya və Qərb

"Qərb" termini burada qeyd-şərtlə istifadə olunur. Orta əsr Qərbinin iki “sütun”u Roma Katolik Kilsəsi və Müqəddəs Roma İmperiyası idi. Dini nöqteyi-nəzərdən, əvvəlki fəsildə müzakirə edilən Mərkəzi və Şərqi Avropa xalqlarının bəziləri – Bohemiya, Polşa, Macarıstan və Xorvatiya xalqları “Şərq”ə deyil, “Qərb”ə mənsub idilər və Bohemiya əslində imperiyanın bir hissəsidir. Digər tərəfdən, Qərbi Avropada da o zaman güclü birlik yox idi. Gördüyümüz kimi, Skandinaviya bir çox cəhətdən kənarda qaldı və xristianlığı digər ölkələrin əksəriyyətindən çox gec qəbul etdi. İngiltərə bir müddət Danimarkanın nəzarəti altında idi və o, Normanlar - yəni Skandinaviyalılar vasitəsilə qitə ilə daha sıx əlaqələrə girdi, lakin bu vəziyyətdə Gallic.

Cənubda İspaniya da Siciliya kimi bir müddət ərəb dünyasının bir hissəsi oldu. Ticarət baxımından isə İtaliya Qərbdən çox Bizansa yaxın idi. Beləliklə, Kiyev dövründə Qərbi Avropanın onurğa sütununu Müqəddəs Roma İmperiyası və Fransa Krallığı təşkil edirdi.

Gəlin ilk növbədə Rusiya-Almaniya münasibətlərinə keçək. XII əsrin sonu və XIII əsrin əvvəllərində almanların Şərqi Baltikyanıya genişlənməsinə qədər alman torpaqları ruslarla təmasda deyildi. Bununla belə, iki xalq arasında müəyyən təmaslar həm ticarət və diplomatiya, həm də xanədan əlaqələri yolu ilə qorunurdu. Həmin erkən dövrdə əsas alman-rus ticarət yolu Bohemiya və Polşadan keçirdi. Hələ 906-cı ildə Raffelştadt gömrük idarəsi Almaniyaya gələn xarici tacirlər arasında Bohemians və Rugs-dan bəhs edir. Aydındır ki, birincisi çexləri nəzərdə tutur, ikincisi isə ruslarla eyniləşdirilə bilər.

Ratisbon şəhəri XI-XII əsrlərdə Almaniyanın Rusiya ilə ticarətinin başlanğıc nöqtəsi oldu; burada Rusiya ilə iş aparan alman tacirləri xüsusi korporasiya yaratdılar, onun üzvləri “ruzariya” kimi tanınırdı. Artıq qeyd edildiyi kimi, Ratisbonun Bohemiya və Rusiya ilə ticarətində yəhudilər də mühüm rol oynadılar. XII əsrin ortalarında almanlarla ruslar arasında ticarət əlaqələri XIII əsrdən bəri Riqanın əsas alman ticarət bazası olduğu Baltikyanı şərqində də quruldu. Rusiya tərəfində bu ticarətdə həm Novqorod, həm də Pskov iştirak edirdi, lakin bu dövrdə Smolensk onun əsas mərkəzi idi. Artıq qeyd edildiyi kimi, 1229-cu ildə bir tərəfdən Smolensk şəhəri ilə digər tərəfdən Almaniyanın bir sıra şəhərləri arasında mühüm ticarət müqaviləsi imzalandı. Aşağıdakı Almaniya və Friz şəhərləri təmsil olundu: Riqa, Lübek, Sest, Münster, Qroningen, Dortmund və Bremen. Alman tacirləri tez-tez Smolenskdə olurdular; bəziləri daimi olaraq orada yaşayırdılar. Müqavilədə Smolenskdəki Alman Müqəddəs Məryəm kilsəsinin adı çəkilir.

Almanlar və ruslar arasında aktiv ticarət əlaqələrinin inkişafı və Alman və Rusiya hakim evləri arasında diplomatik və ailə əlaqələri sayəsində almanlar Rusiya haqqında əhəmiyyətli miqdarda məlumat toplamış olmalıdırlar. Həqiqətən də, alman səyyahlarının qeydləri və alman salnaməçilərinin qeydləri təkcə almanların özləri üçün deyil, həm də fransızlar və digər Qərbi Avropalılar üçün Rusiya haqqında mühüm bilik mənbəyi idi. 1008-ci ildə alman missioneri Müqəddəs Bruno xristianlığı orada yaymaq üçün peçeneqlərin torpaqlarına gedərkən Kiyevə səfər etdi. Müqəddəs Vladimir onu hərarətlə qarşıladı və ona hər cür kömək göstərildi. Vladimir şəxsən missioneri Peçeneq torpaqlarının sərhəddinə qədər müşayiət etdi. Rusiya rus xalqı kimi Brunoda da ən xoş təəssürat yaratdı və o, imperator II Henriyə göndərdiyi mesajda Rusiya hökmdarını böyük və zəngin hökmdar kimi təqdim etdi.

Merseburqlu salnaməçi Titmar (975 - 1018) də Rusiyanın zənginliyini vurğulamışdır. O, Kiyevdə qırx kilsə və səkkiz bazar olduğunu iddia edib. Bremenli Canon Adam "Hamburq Yeparxiyasının Tarixi" kitabında Kiyevi Konstantinopolun rəqibi və Yunan Pravoslav dünyasının parlaq bəzəyi adlandırıb. O dövrün alman oxucusu Lambert Hersfeldin “Annals”ında da Rusiya haqqında maraqlı məlumatlar tapa bilərdi. Rusiya haqqında dəyərli məlumatları XII əsrin yetmişinci illərində Suriyaya gedərkən Kiyevə səfər edən Ratisbon və Praqadan olan alman yəhudi ravvin Musa Petahiya da toplayıb.

Eupraxia'nın birinci əri onun hələ on altı yaşında ikən öldü (1087). Bu evlilikdə uşaq yox idi və məlum oldu ki, Eupraxia Quedlinburq monastırında tonuslanmaq niyyətindədir. Ancaq elə oldu ki, İmperator IV Henrix Kvedlinburq abbessinə səfərlərinin birində gənc bir dul qadınla tanış oldu və onun gözəlliyinə heyran oldu. 1087-ci ilin dekabrında onun birinci arvadı Berta öldü. 1088-ci ildə Henry və Eupraxia'nın nişanı elan edildi və 1089-cu ilin yayında Kölndə evləndilər. Eupraxia Adelheid adı altında imperatriça kimi taclandı. Henrinin gəlininə olan ehtiraslı məhəbbəti uzun sürmədi və Adelheidanın məhkəmədəki mövqeyi tezliklə qeyri-müəyyən oldu. Henrinin sarayı tezliklə ədəbsiz orgiyaların yerinə çevrildi; ən azı iki müasir salnaməçinin fikrincə, Henri Nikolaylar adlanan azğın təriqətinə qoşulmuşdur. Əvvəlcə heç nədən şübhələnməyən Adelgeide bu orgiyaların bəzilərində iştirak etmək məcburiyyətində qaldı. Salnaməçilər onu da nəql edirlər ki, bir gün imperator Adelheidi oğlu Konrada təklif edir. İmperatriçə ilə təxminən eyni yaşda olan və ona qarşı mehriban olan Konrad hiddətlə rədd etdi. Tezliklə atasına qarşı üsyan etdi. Rusiyanın İtaliya ilə əlaqələri bir sıra amillərlə bağlı idi ki, bunların arasında Roma Kilsəsi, ehtimal ki, ən mühümü idi. Papa ilə Rusiya arasındakı münasibətlər X əsrin sonunda başlamış və qismən Almaniya və Polşanın vasitəçiliyi ilə, hətta 1054-cü ildə kilsələr bölündükdən sonra da davam etmişdir. 1075-ci ildə, gördüyümüz kimi, İzyaslav IV Henriyə müraciət etdi. kömək. Eyni zamanda, Papa ilə danışıqlar aparmaq üçün oğlu Yaropolku Romaya göndərdi. Qeyd edək ki, İzyaslavın həyat yoldaşı II Miyeşkonun qızı polşalı şahzadə Gertruda, Yaropolkun arvadı isə alman şahzadəsi Orlamundedən olan Kunegunda olub. Bu qadınların hər ikisi rəsmi olaraq Yunan Pravoslav Kilsəsinə qoşulmalı olsalar da, evləndikdən sonra, görünür, ürəklərində Roma Katolikliyini pozmayıblar. Yəqin ki, onların təzyiqi və məsləhəti ilə İzyaslav və oğlu kömək üçün papaya müraciət ediblər. Əvvəllər gördük ki, Yaropolk öz adından və atasının adından Papaya sədaqət andı içərək Kiyev knyazlığını Müqəddəs Pyotrun himayəsinə verdi. Papa, öz növbəsində, 17 may 1075-ci il tarixli bir öküzdə Kiyev Knyazlığını İzyaslav və Yaropolka mülk olaraq verdi və onların knyazlığı idarə etmək hüquqlarını təsdiqlədi. Bundan sonra o, Polşa kralı Boleslavı yeni vassallarına hər cür yardım göstərməyə inandırdı. Boleslav tərəddüd edərkən, İzyaslavın rəqibi Svyatopolk Kiyevdə öldü (1076). ) və bu, İzyaslavın ora qayıtmasına imkan verdi. Bildiyiniz kimi, o, 1078-ci ildə qardaşı oğullarına qarşı döyüşdə öldürüldü və Kiyevi saxlamaq imkanı olmayan Yaropolk böyük knyazlar tərəfindən Turov knyazlığına göndərildi. 1087-ci ildə öldürüldü.

Bununla da Roma papasının hakimiyyətin Kiyev üzərində yayılması ilə bağlı xəyallarına son qoyuldu. Bununla belə, katolik prelatları Qərbi Rusiyada baş verən hadisələri diqqətlə izləyirdilər. 1204-cü ildə, gördüyümüz kimi, papanın emissarları Qalisiya və Voliniya şahzadəsi Romanı katolikliyi qəbul etməyə razı salmaq üçün onu ziyarət etdilər, lakin buna nail ola bilmədilər.

Rusiyanın İtaliya ilə dini əlaqələri təkcə Papanın fəaliyyəti ilə əlaqələndirilməməlidir; bəzi hallarda onlar məşhur hisslərin nəticəsi idi. Rusiya və İtaliya arasında bu cür kortəbii dini əlaqələrin ən maraqlı nümunəsi Baridə Müqəddəs Nikolayın reliktinə pərəstiş edilməsi idi. Təbii ki, bu halda pərəstiş obyekti həm Qərbdə, həm də Şərqdə məşhur olan şizmatikdən əvvəlki dövrün müqəddəsi idi. Və yenə də bu hal olduqca xarakterikdir, çünki o dövrün rus dini mentalitetində konfessional maneələrin olmadığını nümayiş etdirir. Yunanlar dekabrın 6-da Müqəddəs Nikolay Gününü qeyd etsələr də, ruslar mayın 9-da ikinci Müqəddəs Nikolay Gününü keçirdilər. O, 1087-ci ildə Müqəddəs Nikolayın Myradan (Likiya) Bariyə (İtaliya) “reliktlərin köçürülməsi” adlanan xatirənin xatirəsinə yaradılmışdır. Əslində, qalıqları Baridən Levant ilə ticarət edən və zəvvar adı altında Myra'ya səfər edən bir qrup tacir daşıyırdı. Yunan mühafizəçiləri nə baş verdiyini anlamadan gəmilərinə çatmağı bacardılar, sonra onlar birbaşa Bariyə yollandılar və burada ruhanilər və səlahiyyətlilər onları həvəslə qarşıladılar. Daha sonra bütün müəssisə, qalıqları Miradan daha təhlükəsiz yerə köçürmək istəyi ilə izah edildi, çünki bu şəhər Səlcuqlu basqınlarının potensial təhlükəsi ilə təhdid edildi.

Myra sakinlərinin nöqteyi-nəzərindən bu, sadəcə quldurluq idi və Yunan kilsəsinin bu hadisəni qeyd etməkdən imtina etməsi başa düşüləndir. İndi öz şəhərində yeni ziyarətgah qura bilən Bari sakinlərinin və ona xeyir-dua verən Roma kilsəsinin sevinci də başa düşüləndir. Rusların Transfer bayramını qəbul etmə sürətini izah etmək daha çətindir. Lakin İtaliyanın cənubunun və Siciliyanın tarixi torpağını nəzərə alsaq, Rusiyanın onlarla əlaqələri daha aydın görünür. Bu, həmin bölgədə Bizansın uzun müddətdir mövcud olan maraqlarına toxunur və Normanların qərbdən daha da erkən irəliləməsinə aiddir. Əsl məqsədi Siciliyada ərəblərə qarşı müharibə olan normanlar sonralar İtaliyanın cənubundakı bütün əraziyə öz nəzarətlərini bərqərar etdilər və bu vəziyyət Bizansla bir sıra toqquşmalara səbəb oldu. Biz artıq ən azı X əsrin əvvəllərindən Bizans ordusunda rus-varanq köməkçilərinin olduğunu görmüşdük. 1038-1042-ci illərdə Bizansın Siciliyaya qarşı yürüşündə güclü rus-varanq birliyinin iştirak etdiyi məlumdur. Digər Varangiyalılar arasında daha sonra Yaroslav Elizabetin qızı ilə evlənən və Norveç kralı olan Norveçli Harald ekspedisiyada iştirak etdi. 1066-cı ildə Baridə Bizans xidmətində olan başqa bir rus-varanj dəstəsi yerləşdirildi. Bu, Müqəddəs Nikolayın qalıqlarının “köçürülməsindən” əvvəl idi, lakin qeyd etmək lazımdır ki, rusların bəziləri buranı o qədər bəyənmişdilər ki, onlar orada daimi məskunlaşdılar və sonda italyanlaşdılar. Görünür, onların vasitəçiliyi ilə Rusiya İtaliya işlərindən xəbər tutdu və Baridəki yeni ziyarətgahın sevincini xüsusilə ürəyinə aldı.

Bütün bu dövr ərzində müharibə ticarətlə sıx bağlı olduğundan, bütün bu hərbi kampaniyaların nəticəsi, görünür, ruslar və italyanlar arasında bir növ ticarət əlaqələri idi. XII əsrin sonlarında italyan tacirləri ticarət fəaliyyətlərini genişləndirdilər. Qara dəniz bölgəsi. 1169-cu il Bizans-Ceneviz müqaviləsinin şərtlərinə görə, genuyalılara “Rus” və “Matraha” istisna olmaqla, Bizans İmperiyasının bütün yerlərində ticarət etməyə icazə verilirdi.

Latın İmperiyası dövründə (1204 - 1261) Qara dəniz venesiyalılar üçün açıq idi. Həm genuyalılar, həm də venesiyalılar nəhayət Krımda və Azov dənizində bir sıra ticarət bazaları ("zavodlar") qurdular. Monqoldan əvvəlki dövrdə belə ticarət məntəqələrinin mövcudluğuna dair heç bir dəlil olmasa da, həm genuya, həm də venesiya tacirləri Krım limanlarına 1237-ci ildən çox-çox əvvəl səfər etmişlər. Qara dəniz bölgəsindəki ruslar və italyanlar. və Azov dənizi hətta Monqolustandan əvvəlki dövrdə.

Qeyd etmək olar ki, xeyli sayda ruslar Venesiyaya və İtaliyanın digər şəhərlərinə öz iradəsi olmadan gəlmiş olmalı, əks halda Qara dəniz ticarəti ilə əlaqəsi vardı. Onlar tacir deyil, əksinə, ticarət obyektləri, yəni italyan tacirlərinin Kumanlardan (Polovtsiyalılardan) aldıqları qullar idi. Venesiyadan söz düşmüşkən, “İqorun kampaniyası haqqında nağıl”da adı çəkilən “venedik” müğənniləri xatırlaya bilərik. Gördüyümüz kimi, onları ya Baltik slavyanları, ya da venetlilər hesab etmək olar, lakin çox güman ki, onlar venesiyalılar idi.

İspaniya ilə, daha dəqiq desək, ispan yəhudiləri ilə X əsrdə xəzərlər yazışırdılar.Kiyev dövründə İspaniyaya hər hansı rus gəlibsə, deməli, onlar da qul olublar. Qeyd edək ki, X-XI əsrlərdə İspaniyanın müsəlman hökmdarları qullardan cangüdən və ya muzdlu kimi istifadə edirdilər. Bu cür qoşunlar "slavyan" kimi tanınır, baxmayaraq ki, əslində onların yalnız bir hissəsi slavyanlar idi. İspaniyanın bir çox ərəb hökmdarları öz güclərini birləşdirən bir neçə min nəfərdən ibarət bu slavyan birləşmələrinə arxalanırdılar. Ancaq Rusiyada İspaniya haqqında məlumat qeyri-müəyyən idi. İspaniyada isə orada yaşamış müsəlman alimlərinin araşdırmaları və səyahətləri sayəsində tədricən Rusiya haqqında müəyyən miqdarda məlumatlar toplanırdı - onlar üçün qədim və müasir. Əl-Bəkrinin XI əsrdə yazdığı traktatında Kiyevdən əvvəlki və erkən Kiyev dövrləri haqqında dəyərli məlumatlar var. Əl-Bəkri digər mənbələrlə yanaşı, yəhudi taciri Ben-Yakubun hekayəsindən də istifadə etmişdir. Rusiya haqqında məlumatı özündə əks etdirən digər mühüm ərəb əsəri də öz traktatını 1154-cü ildə tamamlayan İspaniya sakini İdrisiyə məxsusdur. Tudeladan olan ispan yəhudisi Benjamin 1160-cı ildə Yaxın Şərqə etdiyi səyahətlər haqqında qiymətli qeydlər qoyub. bir çox rus taciri.

5. Rusiya və Şərq

“Şərq” də “Qərb” kimi qeyri-müəyyən və nisbi anlayışdır. Rusiyanın şərq qonşularının hər biri fərqli mədəniyyət səviyyəsində idi və hər biri özünəməxsus xüsusiyyətlərə malik idi.

Etnoqrafik cəhətdən Rusiya ilə qonşuluqda yaşayan şərq xalqlarının əksəriyyəti türklər idi. Qafqazda, bildiyimiz kimi, osetinlər İran elementini təmsil edirdilər. Farsdakı iranlılarla rusların ən azı zaman-zaman müəyyən əlaqələri var idi. Rusların ərəb dünyası haqqında biliyi əsasən Suriyadakı kimi xristian elementləri ilə məhdudlaşırdı. Onlar Uzaq Şərq xalqları ilə - monqollar, mancurlar və çinlərlə tanış idilər, çünki bu xalqlar Türküstan işlərinə qarışırlar. Həmin Türküstanda ruslar hindlilərlə ara-sıra da olsa görüşə bilirdilər.

Dini və mədəni baxımdan bütpərəstlik və İslam sahələri arasında fərq qoyulmalıdır. Rusiyanın cənubundakı köçəri türk tayfaları - peçeneqlər, polovtsılar və başqaları bütpərəst idilər. Qazaxıstanda və Şimali Türküstanda türklərin çoxu əslən bütpərəst idilər, lakin cənuba doğru hücum ərazilərini genişləndirməyə başladıqları üçün müsəlmanlarla təmasda oldular və tez bir zamanda İslamı qəbul etdilər. Volqa Bulqarları bu dövrdə İslamın ən şimal forpostunu təmsil edirdilər. Onlar İslam dünyasının əsas nüvəsindən bütpərəst türk tayfaları tərəfindən ayrılsalar da, Xorəzm və Güney Türküstan müsəlmanları ilə həm ticarət, həm də din baxımından sıx əlaqə saxlamağa nail olmuşlar.

Qeyd edək ki, Orta Asiyada siyasi baxımdan İran elementi X əsrin sonlarından etibarən tənəzzülə uğrayıb. IX əsrin sonu və onuncu əsrlərdə çiçəklənən Samanilər sülaləsinin hakimiyyəti altında olan İran dövləti təxminən eramızdan əvvəl 1000-ci illərdə türklər tərəfindən devrildi.

Samanilərin keçmiş vassallarından bəziləri indi Əfqanıstanda və İranda yeni dövlət yaratdılar. Onların sülaləsi Qəznəvilər kimi tanınır. Qəznəvilər Hindistanın şimal-qərb hissəsinə də nəzarət edirdilər. Lakin onların dövləti uzun sürmədi və Səlcuqların yeni türk qoşunu tərəfindən məhv edildi (1040). Sonuncu, Sultan Alp-Arslanın (1063 - 1072) hakimiyyəti altında tezliklə Zaqafqaziyaya hücum etdi, sonra Bizans İmperiyasına qarşı qərbə doğru hücuma keçdi. XII əsrdə onlar artıq Anadolunun çox hissəsini nəzarətdə saxladılar və həmçinin Suriya və İraqı viran edərək cənuba yayıldılar. Bununla belə, onlar Bağdad xilafətinin öz üzərlərindəki mənəvi hakimiyyətini tanıdılar. Misirdə o vaxta qədər ayrıca Qahirə xilafəti yaranmışdı ki, orada hakim sülalə Fatimilər kimi tanınırdı. XII əsrin sonunda Suriya və Misir səlibçilərə qarşı mübarizədə uğurları ilə tanınan Səlahəddin tərəfindən siyasi cəhətdən birləşdirildi. Bütövlükdə demək olar ki, Kiyev dövründə Rusiyanın şərq və cənub-şərqində yerləşən islam zonası Rusiyanın Şərqlə tanışlıq dərəcəsinin həddi təşkil edirdi. Lakin bu hüduddan kənarda türk, monqol və mançu mənşəli qüdrətli xalqlar daim hərəkətdə, bir-biri ilə vuruşurdular. Uzaq Şərq tarixinin dinamikası ona gətirib çıxardı ki, bəzi Uzaq Şərq tayfaları zaman-zaman Orta Asiya və Rusiyanın görmə sahəsinə düşdülər. Belə ki, təqribən 1137-ci ildə Cürçenlər tərəfindən Şimali Çindən qovulmuş kitanların bir hissəsi Türküstanı işğal edərək, Xorəzm imperiyasının qüdrəti artana qədər təxminən yarım əsr davam edən hakimiyyətlərini orada qurdular. Çinin rusca adı "Kitan" (həmçinin kara-kitai kimi tanınır) adından gəlir. Qərbə doğru növbəti Uzaq Şərq sıçrayışı Monqolustan idi.

Görünür, islam xalqları ilə əlaqələr ruslar üçün bütpərəst türklərdən daha faydalı idi. Cənubi Rus çöllərindəki türk tayfaları bir qayda olaraq köçəri idilər və onlarla əlaqələr rus folklorunu və xalq yaradıcılığını xeyli zənginləşdirsə də, onların rus elminə və təhsilinə ciddi töhfə verəcəyini gözləmək olmazdı. Təəssüflər olsun ki, rus din xadimlərinin İslama və əksinə, barışmaz münasibəti Volqa bulqarları torpaqlarında və ya Türküstanda asanlıqla qurula bilsə də, ruslarla müsəlmanlar arasında hər hansı ciddi fikri təmas üçün imkan yaratmadı. Onların Suriya və Misir xristianları ilə yalnız bir qədər intellektual əlaqələri var idi. Erkən Kiyev dövründə rus keşişlərindən birinin suriyalı olduğu deyilirdi. Suriyalı həkimlərin Kiyev dövründə Rusiyada təcrübə keçdiyi də məlumdur. Və təbii ki, Bizans vasitəsilə ruslar Suriya dini ədəbiyyatı və Suriya monastizmi ilə tanış idilər.

Onu da əlavə etmək olar ki, Yaxın Şərqdə və Orta Asiyada yunan pravoslav xristian kilsəsi ilə yanaşı daha iki xristian kilsəsi də var idi: Monofizit və Nestorian, lakin ruslar şübhəsiz ki, onlarla hər hansı münasibətdən qaçırdılar. Digər tərəfdən, bəzi nestorianlar, eləcə də bəzi monofizitlər Rusiya ilə maraqlanırdılar, ən azı Əb-ül-Fərəc adlı Suriya xronikasına əsasən, Bar Hebreus adlanır və orada Rusiya işləri ilə bağlı müəyyən miqdarda məlumatlar var. O, XIII əsrdə yazılmışdır, lakin qismən XII əsrdə yaşamış Antakyanın Yakobit patriarxı Mikayılın əsərinə, eləcə də digər suriyalı materiallara əsaslanır.

Rusiya ilə Şərq arasında ticarət əlaqələri hər ikisi üçün canlı və sərfəli idi. Biz bilirik ki, IX əsrin sonu və onuncu əsrlərdə rus tacirləri İrana, hətta Bağdada da səfər etmişlər. Onların XI-XII əsrlərdə də orada səyahətlərini davam etdirdiklərini göstərən birbaşa dəlil yoxdur, lakin yəqin ki, onlar Xorəzmi bu sonrakı dövrdə ziyarət ediblər. Xorəzmin paytaxtı Gürgancın (və ya Urganc) adı onu Ornaç adlandıran rus salnaməçilərinə məlum idi. Burada ruslar demək olar ki, bütün şərq ölkələrindən, o cümlədən Hindistandan gələn səyahətçilərə və tacirlərə rast gəlməli idilər. Təəssüf ki, bu dövrdə rusların Xorəzmə səfərləri haqqında heç bir qeyd yoxdur. Hindistandan danışarkən, Kiyev dövründəki rusların hinduizm haqqında kifayət qədər qeyri-müəyyən təsəvvürləri var idi. "Brahmanlar dindar insanlardır" Keçmiş İllərin Nağılında qeyd olunur. Misirə gəldikdə, Solovyov rus tacirlərinin İsgəndəriyyəni ziyarət etdiyini iddia edir, lakin onun istifadə etdiyi bu cür sübutların mənbəyinin etibarlılığı problemlidir.

Rus və Volqa bulqarları ilə Xorəzm sakinləri arasında ticarət yolu ilə şəxsi əlaqələrin canlı görünməsinə baxmayaraq, dinlər arasındakı fərq müxtəlif dini qruplara mənsub vətəndaşlar arasında sıx ictimai münasibətlər üçün demək olar ki, keçilməz bir maneə idi. Yunan pravoslavlığının ardıcılları ilə müsəlmanlar arasında evlilik münasibətləri, əlbəttə ki, tərəflərdən biri öz dinindən imtina etməyə hazır olduğunu bildirməsə, mümkün deyildi. Bu dövrdə, İtalyan və Şərq tacirləri tərəfindən müxtəlif Şərq ölkələrinə gəmilərdə daşınan rus qulları istisna olmaqla, rusların İslamı qəbul etməsi halları praktiki olaraq məlum deyil. Bu baxımdan, ruslar üçün Kumanlarla əlaqə qurmaq daha asan idi, çünki bütpərəstlər müsəlmanlara nisbətən öz dinlərinə daha az bağlı idilər və lazım gələrsə, xüsusən də qadınlar üçün xristianlığı qəbul etməyə qarşı deyildilər. Nəticədə rus knyazları ilə Polovtsian şahzadələri arasında qarışıq nikahlar tez-tez baş verirdi. Belə ittifaqlara girən knyazlar arasında Kiyevli II Svyatopolk və II Vladimir, Çerniqov Oleq, Suzdal və Kiyev I Yuri, Suzdallı Yaroslav və Cəsur Mstislav kimi görkəmli hökmdarlar var idi.

Dini təcrid ruslarla müsəlmanlar arasında birbaşa intellektual təmasların mümkünlüyünü istisna edirdi, incəsənət sahəsində isə vəziyyət fərqli idi. Rus dekorativ sənətində şərq naxışlarının (məsələn, arabesklər) təsiri aydın şəkildə izlənilir, lakin təbii ki, bu naxışların bəziləri birbaşa Rusiyaya deyil, ya Bizansla, ya da Zaqafqaziya ilə əlaqələr vasitəsilə gələ bilərdi. Ancaq folklor məsələsinə gəldikdə, Şərq folklorunun rus dilinə birbaşa təsirini etiraf etməliyik. İran epik poeziyasının rus dilinə təsirinə gəlincə, osetin folkloru onun əsas dirijoru idi. Rus folklorunda həm dastanlarda, həm də nağıllarda türk naxışları da aydın şəkildə müəyyən edilir. Rus xalq mahnısının miqyasının strukturunda bəzi türk tayfalarının nəğmələri ilə heyrətamiz oxşarlıq artıq qeyd edilmişdir. Bu qəbilələrin bir çoxu polovtsıların nəzarəti altında olduğundan və ya onlarla sıx təmasda olduğundan, rus xalq musiqisinin inkişafında sonuncuların rolu, yəqin ki, son dərəcə əhəmiyyətli idi.

Xülasə, bütün Kiyev dövründə rus xalqı həm şərq, həm də qərb qonşuları ilə sıx və rəngarəng təmasda idi. Şübhə yoxdur ki, bu təmaslar rus sivilizasiyası üçün çox faydalı idi, lakin əsasən rus xalqının özünün yaradıcı qüvvələrinin yüksəlişini nümayiş etdirdi.

Qərbi Kiyev Rusiyası ilə siyasi əlaqə

NƏTİCƏ

IX əsrdə slavyan tayfalarının əksəriyyəti "Rus torpağı" adlanan ərazi birliyinə birləşdi. Assosiasiyanın mərkəzi Kiya, Dir və Askoldun yarı əfsanəvi sülaləsinin hökm sürdüyü Kiyev idi. 882-ci ildə qədim slavyanların iki ən böyük siyasi mərkəzi - Kiyev və Novqorod Kiyevin hakimiyyəti altında birləşərək Qədim Rusiya dövlətini yaratdılar.

IX əsrin sonundan XI əsrin əvvəllərinə qədər bu dövlətə digər slavyan tayfalarının - Drevlyanlar, Severyanlar, Radimiçilər, Tivertslar, Vyatiçilərin əraziləri daxil idi. Yeni dövlət quruluşunun mərkəzində Qleyd tayfası dayanırdı. Qədim Rusiya dövləti bir növ qəbilə federasiyasına çevrildi, öz formasında erkən feodal monarxiyası idi.

Kiyev dövlətinin ərazisi vaxtilə qəbilə olan bir neçə siyasi mərkəz ətrafında cəmləşmişdi. XI əsrin ikinci yarısı - XII əsrin əvvəllərində. Kiyev Rusunun tərkibində kifayət qədər sabit knyazlıqlar formalaşmağa başladı. Kiyev Rusu dövründə Şərqi Slavyan tayfalarının birləşməsi nəticəsində tədricən dil, ərazi və mental anbarın müəyyən ümumiliyi ilə səciyyələnən, mədəniyyətin ümumiliyində təzahür edən qədim rus milləti formalaşdı.

Qədim Rusiya dövləti Avropanın ən böyük dövlətlərindən biri idi. Kiyev Rusu fəal xarici siyasət yeridirdi. Onun hökmdarları qonşu dövlətlərlə diplomatik əlaqələr qurdular.

Rusiyanın ticarət əlaqələri geniş idi. Rusiya Bizansla siyasi, ticarət və mədəni əlaqələr saxlayır, Fransa və İngiltərə ilə də əlaqələr qurur. Rusiyanın beynəlxalq əhəmiyyəti rus knyazları tərəfindən bağlanan sülalə nikahları ilə sübut olunur. Bizansla bağlanmış müqavilələr Kiyev Rusunda ictimai münasibətlərə və onun beynəlxalq əhəmiyyətinə dair qiymətli sübutlar saxlayır.

Biblioqrafiya

1. Averintsev S.S. Bizans və Rusiya: iki növ mənəviyyat. / «Yeni dünya», 1988, No 7, s. 214.

Diamond M. Yəhudilər, Tanrı və tarix. - M., 1994, s.443

Qureviç A.Ya. Seçilmiş əsərlər. T. 1. Qədim almanlar. vikinqlər. M, 2001.

Litavrin G.G. Bizans, Bolqarıstan, Qədim Rusiya. - Sankt-Peterburq: Aletheya, 2000. - 415 səh.

Munchaev Sh. M., Ustinov V. M. Rusiya tarixi: Universitetlər üçün dərslik. - 3-cü nəşr, rev. və əlavə - M.: NORMA nəşriyyatı, 2003. - 768 s.

Katsva L. A. “Vətən tarixi: orta məktəb tələbələri və universitetlərə abituriyentlər üçün dərslik” AST-Press, 2007, 848s.

Kuchkin V.A.: "X - XIV əsrlərdə Şimal-Şərqi Rusiyanın dövlət ərazisinin formalaşması." Baş redaktor akademik B. A. Rıbakov - M.: Nauka, 1984. - 353 səh.

Paşuto V.T. «Qədim Rusiyanın xarici siyasəti» 1968 s. 474

Protsenko O.E. Şərqi slavyanların qədim dövrlərdən XVIII əsrin sonuna qədər tarixi: Dərslik-metod. Fayda. - Grodno: GrGU, 2002. - 115 s.

"Qərb" termini burada qeyd-şərtlə istifadə olunur. Orta əsr Qərbinin iki “sütun”u Roma Katolik Kilsəsi və Müqəddəs Roma İmperiyası idi. Dini nöqteyi-nəzərdən, əvvəlki fəsildə müzakirə edilən Mərkəzi və Şərqi Avropa xalqlarının bəziləri – Bohemiya, Polşa, Macarıstan və Xorvatiya xalqları “Şərq”ə deyil, “Qərb”ə mənsub idilər və Bohemiya əslində imperiyanın bir hissəsidir. Digər tərəfdən, Qərbi Avropada da o zaman güclü birlik yox idi. Gördüyümüz kimi, Skandinaviya bir çox cəhətdən kənarda qaldı və xristianlığı digər ölkələrin əksəriyyətindən çox gec qəbul etdi. İngiltərə bir müddət Danimarkanın nəzarəti altında idi və o, Normanlar - yəni Skandinaviyalılar vasitəsilə qitə ilə daha sıx əlaqələrə girdi, lakin bu vəziyyətdə Gallic.

Cənubda İspaniya da Siciliya kimi bir müddət ərəb dünyasının bir hissəsi oldu. Ticarət baxımından isə İtaliya Qərbdən çox Bizansa yaxın idi. Beləliklə, Kiyev dövründə Qərbi Avropanın onurğa sütununu Müqəddəs Roma İmperiyası və Fransa Krallığı təşkil edirdi.

Gəlin ilk növbədə Rusiya-Almaniya münasibətlərinə keçək. XII əsrin sonu və XIII əsrin əvvəllərində almanların Şərqi Baltikyanıya genişlənməsinə qədər alman torpaqları ruslarla təmasda deyildi. Bununla belə, iki xalq arasında müəyyən təmaslar həm ticarət və diplomatiya, həm də xanədan əlaqələri yolu ilə qorunurdu. Həmin erkən dövrdə əsas alman-rus ticarət yolu Bohemiya və Polşadan keçirdi. Hələ 906-cı ildə Raffelştadt gömrük idarəsi Almaniyaya gələn xarici tacirlər arasında Bohemians və Rugs-dan bəhs edir. Aydındır ki, birincisi çexləri nəzərdə tutur, ikincisi isə ruslarla eyniləşdirilə bilər.

Ratisbon şəhəri XI-XII əsrlərdə Almaniyanın Rusiya ilə ticarətinin başlanğıc nöqtəsi oldu; burada Rusiya ilə iş aparan alman tacirləri xüsusi korporasiya yaratdılar, onun üzvləri “ruzariya” kimi tanınırdı. Artıq qeyd edildiyi kimi, Ratisbonun Bohemiya və Rusiya ilə ticarətində yəhudilər də mühüm rol oynadılar. XII əsrin ortalarında almanlarla ruslar arasında ticarət əlaqələri XIII əsrdən bəri Riqanın əsas alman ticarət bazası olduğu Baltikyanı şərqində də quruldu. Rusiya tərəfində bu ticarətdə həm Novqorod, həm də Pskov iştirak edirdi, lakin bu dövrdə Smolensk onun əsas mərkəzi idi. Artıq qeyd edildiyi kimi, 1229-cu ildə bir tərəfdən Smolensk şəhəri ilə digər tərəfdən Almaniyanın bir sıra şəhərləri arasında mühüm ticarət müqaviləsi imzalandı. Aşağıdakı Almaniya və Friz şəhərləri təmsil olundu: Riqa, Lübek, Sest, Münster, Qroningen, Dortmund və Bremen. Alman tacirləri tez-tez Smolenskdə olurdular; bəziləri daimi olaraq orada yaşayırdılar. Müqavilədə Smolenskdəki Alman Müqəddəs Məryəm kilsəsinin adı çəkilir.

Almanlar və ruslar arasında aktiv ticarət əlaqələrinin inkişafı və Alman və Rusiya hakim evləri arasında diplomatik və ailə əlaqələri sayəsində almanlar Rusiya haqqında əhəmiyyətli miqdarda məlumat toplamış olmalıdırlar. Həqiqətən də, alman səyyahlarının qeydləri və alman salnaməçilərinin qeydləri təkcə almanların özləri üçün deyil, həm də fransızlar və digər Qərbi Avropalılar üçün Rusiya haqqında mühüm bilik mənbəyi idi. 1008-ci ildə alman missioneri Müqəddəs Bruno xristianlığı orada yaymaq üçün peçeneqlərin torpaqlarına gedərkən Kiyevə səfər etdi. Müqəddəs Vladimir onu hərarətlə qarşıladı və ona hər cür kömək göstərildi. Vladimir şəxsən missioneri Peçeneq torpaqlarının sərhəddinə qədər müşayiət etdi. Rusiya rus xalqı kimi Brunoda da ən xoş təəssürat yaratdı və o, imperator II Henriyə göndərdiyi mesajda Rusiya hökmdarını böyük və zəngin hökmdar kimi təqdim etdi.

Merseburqlu salnaməçi Titmar (975 - 1018) də Rusiyanın zənginliyini vurğulamışdır. O, Kiyevdə qırx kilsə və səkkiz bazar olduğunu iddia edib. Bremenli Canon Adam "Hamburq Yeparxiyasının Tarixi" kitabında Kiyevi Konstantinopolun rəqibi və Yunan Pravoslav dünyasının parlaq bəzəyi adlandırıb. O dövrün alman oxucusu Lambert Hersfeldin “Annals”ında da Rusiya haqqında maraqlı məlumatlar tapa bilərdi. Rusiya haqqında dəyərli məlumatları XII əsrin yetmişinci illərində Suriyaya gedərkən Kiyevə səfər edən Ratisbon və Praqadan olan alman yəhudi ravvin Musa Petahiya da toplayıb.

Almaniya ilə Kiyev arasında diplomatik münasibətlərə gəlincə, onlar X əsrdə başlayıb, bunu II Ottonun şahzadə Olqaya Roma-katolik missiyası təşkil etmək cəhdi sübut edir. XI əsrin ikinci yarısında rus knyazları arasında daxili çəkişmələr zamanı knyaz I İzyaslav rus knyazlararası münasibətlərdə arbitr kimi Almaniya imperatoruna müraciət etməyə cəhd etdi. Qardaşı II Svyatoslav tərəfindən Kiyevdən zorla çıxarılan İzyaslav əvvəlcə Polşa kralı II Boleslava müraciət edərək, bu hökmdardan kömək almadan Maynsa getdi və orada imperator IV Henrixdən dəstək istədi. Onun xahişini dəstəkləmək üçün İzyaslav zəngin hədiyyələr gətirdi: qızıl və gümüş qablar, qiymətli parçalar və s. O zaman Henri Sakson müharibəsində iştirak edirdi və istəsə belə Rusiyaya qoşun yeridə bilməzdi. Ancaq məsələni aydınlaşdırmaq üçün Svyatoslava elçi göndərdi. Elçi Burçardt Svyatoslavın kürəkəni idi və ona görə də, təbii ki, güzəştə getməyə meylli idi. Burçardt Svyatoslavın Henriyə Kiyev işlərinə qarışmamaq xahişinə dəstək olaraq verdiyi zəngin hədiyyələrlə Kiyevdən qayıtdı, Henri könülsüz şəkildə bu xahişlə razılaşdı. İndi Almaniya-Rusiya nikah münasibətlərinə gəldikdə, demək lazımdır ki, ən azı altı rus knyazının alman arvadı olub, o cümlədən iki Kiyev knyazı - yuxarıda qeyd olunan Svyatoslav II və İzyaslav II. Svyatoslavın həyat yoldaşı Burchardtın Dithmarschendən olan bacısı Kilikiya idi. İzyaslavın alman arvadının (birinci arvadı) adı məlum deyil. İki alman margrave, bir qraf, bir landgrave və bir imperatorun rus arvadları var idi. İmperator 1075-ci ildə Izyaslav I himayə etdiyi həmin Henrix IV idi. O, Kiyev knyazı I Vsevolodun qızı Evpraxia ilə o vaxt dul qadınla evləndi (onun birinci əri Uzun Henrix Stadenskinin marqravesi idi. İlk evliliyində o, görünür, xoşbəxt idi. Lakin ikinci evliliyi faciəvi şəkildə başa çatdı. ; onun dramatik tarixinin layiqli təsviri və şərhi üçün Dostoyevski lazımdır.

Eupraxia'nın birinci əri onun hələ on altı yaşında ikən öldü (1087). Bu evlilikdə uşaq yox idi və məlum oldu ki, Eupraxia Quedlinburq monastırında tonuslanmaq niyyətindədir. Ancaq elə oldu ki, İmperator IV Henrix Kvedlinburq abbessinə səfərlərinin birində gənc bir dul qadınla tanış oldu və onun gözəlliyinə heyran oldu. 1087-ci ilin dekabrında onun birinci arvadı Berta öldü. 1088-ci ildə Henry və Eupraxia'nın nişanı elan edildi və 1089-cu ilin yayında Kölndə evləndilər. Eupraxia Adelheid adı altında imperatriça kimi taclandı. Henrinin gəlininə olan ehtiraslı məhəbbəti uzun sürmədi və Adelheidanın məhkəmədəki mövqeyi tezliklə qeyri-müəyyən oldu. Henrinin sarayı tezliklə ədəbsiz orgiyaların yerinə çevrildi; ən azı iki müasir salnaməçinin fikrincə, Henri Nikolaylar adlanan azğın təriqətinə qoşulmuşdur. Əvvəlcə heç nədən şübhələnməyən Adelgeide bu orgiyaların bəzilərində iştirak etmək məcburiyyətində qaldı. Salnaməçilər onu da nəql edirlər ki, bir gün imperator Adelheidi oğlu Konrada təklif edir. İmperatriçə ilə təxminən eyni yaşda olan və ona qarşı mehriban olan Konrad hiddətlə rədd etdi. Tezliklə atasına qarşı üsyan etdi. Rusiyanın İtaliya ilə əlaqələri bir sıra amillərlə bağlı idi ki, bunların arasında Roma Kilsəsi, ehtimal ki, ən mühümü idi. Papa ilə Rusiya arasındakı münasibətlər X əsrin sonunda başlamış və qismən Almaniya və Polşanın vasitəçiliyi ilə, hətta 1054-cü ildə kilsələr bölündükdən sonra da davam etmişdir. 1075-ci ildə, gördüyümüz kimi, İzyaslav IV Henriyə müraciət etdi. kömək. Eyni zamanda, Papa ilə danışıqlar aparmaq üçün oğlu Yaropolku Romaya göndərdi. Qeyd edək ki, İzyaslavın həyat yoldaşı II Miyeşkonun qızı polşalı şahzadə Gertruda, Yaropolkun arvadı isə alman şahzadəsi Orlamundedən olan Kunegunda olub. Bu qadınların hər ikisi rəsmi olaraq Yunan Pravoslav Kilsəsinə qoşulmalı olsalar da, evləndikdən sonra, görünür, ürəklərində Roma Katolikliyini pozmayıblar. Yəqin ki, onların təzyiqi və məsləhəti ilə İzyaslav və oğlu kömək üçün papaya müraciət ediblər. Əvvəllər gördük ki, Yaropolk öz adından və atasının adından Papaya sədaqət andı içərək Kiyev knyazlığını Müqəddəs Pyotrun himayəsinə verdi. Papa, öz növbəsində, 17 may 1075-ci il tarixli bir öküzdə Kiyev Knyazlığını İzyaslav və Yaropolka mülk olaraq verdi və onların knyazlığı idarə etmək hüquqlarını təsdiqlədi. Bundan sonra o, Polşa kralı Boleslavı yeni vassallarına hər cür yardım göstərməyə inandırdı. Boleslav tərəddüd edərkən, İzyaslavın rəqibi Svyatopolk Kiyevdə öldü (1076). ) və bu, İzyaslavın ora qayıtmasına imkan verdi. Bildiyiniz kimi, o, 1078-ci ildə qardaşı oğullarına qarşı döyüşdə öldürüldü və Kiyevi saxlamaq imkanı olmayan Yaropolk böyük knyazlar tərəfindən Turov knyazlığına göndərildi. 1087-ci ildə öldürüldü.

Bununla da Roma papasının hakimiyyətin Kiyev üzərində yayılması ilə bağlı xəyallarına son qoyuldu. Bununla belə, katolik prelatları Qərbi Rusiyada baş verən hadisələri diqqətlə izləyirdilər. 1204-cü ildə, gördüyümüz kimi, papanın emissarları Qalisiya və Voliniya şahzadəsi Romanı katolikliyi qəbul etməyə razı salmaq üçün onu ziyarət etdilər, lakin buna nail ola bilmədilər.

Rusiyanın İtaliya ilə dini əlaqələri təkcə Papanın fəaliyyəti ilə əlaqələndirilməməlidir; bəzi hallarda onlar məşhur hisslərin nəticəsi idi. Rusiya və İtaliya arasında bu cür kortəbii dini əlaqələrin ən maraqlı nümunəsi Baridə Müqəddəs Nikolayın reliktinə pərəstiş edilməsi idi. Təbii ki, bu halda pərəstiş obyekti həm Qərbdə, həm də Şərqdə məşhur olan şizmatikdən əvvəlki dövrün müqəddəsi idi. Və yenə də bu hal olduqca xarakterikdir, çünki o dövrün rus dini mentalitetində konfessional maneələrin olmadığını nümayiş etdirir. Yunanlar dekabrın 6-da Müqəddəs Nikolay Gününü qeyd etsələr də, ruslar mayın 9-da ikinci Müqəddəs Nikolay Gününü keçirdilər. O, 1087-ci ildə Müqəddəs Nikolayın Myradan (Likiya) Bariyə (İtaliya) “reliktlərin köçürülməsi” adlanan xatirənin xatirəsinə yaradılmışdır. Əslində, qalıqları Baridən Levant ilə ticarət edən və zəvvar adı altında Myra'ya səfər edən bir qrup tacir daşıyırdı. Yunan mühafizəçiləri nə baş verdiyini anlamadan gəmilərinə çatmağı bacardılar, sonra onlar birbaşa Bariyə yollandılar və burada ruhanilər və səlahiyyətlilər onları həvəslə qarşıladılar. Daha sonra bütün müəssisə, qalıqları Miradan daha təhlükəsiz yerə köçürmək istəyi ilə izah edildi, çünki bu şəhər Səlcuqlu basqınlarının potensial təhlükəsi ilə təhdid edildi.

Myra sakinlərinin nöqteyi-nəzərindən bu, sadəcə quldurluq idi və Yunan kilsəsinin bu hadisəni qeyd etməkdən imtina etməsi başa düşüləndir. İndi öz şəhərində yeni ziyarətgah qura bilən Bari sakinlərinin və ona xeyir-dua verən Roma kilsəsinin sevinci də başa düşüləndir. Rusların Transfer bayramını qəbul etmə sürətini izah etmək daha çətindir. Lakin İtaliyanın cənubunun və Siciliyanın tarixi torpağını nəzərə alsaq, Rusiyanın onlarla əlaqələri daha aydın görünür. Bu, həmin bölgədə Bizansın uzun müddətdir mövcud olan maraqlarına toxunur və Normanların qərbdən daha da erkən irəliləməsinə aiddir. Əsl məqsədi Siciliyada ərəblərə qarşı müharibə olan normanlar sonralar İtaliyanın cənubundakı bütün əraziyə öz nəzarətlərini bərqərar etdilər və bu vəziyyət Bizansla bir sıra toqquşmalara səbəb oldu. Biz artıq ən azı X əsrin əvvəllərindən Bizans ordusunda rus-varanq köməkçilərinin olduğunu görmüşdük. 1038-1042-ci illərdə Bizansın Siciliyaya qarşı yürüşündə güclü rus-varanq birliyinin iştirak etdiyi məlumdur. Digər Varangiyalılar arasında daha sonra Yaroslav Elizabetin qızı ilə evlənən və Norveç kralı olan Norveçli Harald ekspedisiyada iştirak etdi. 1066-cı ildə Baridə Bizans xidmətində olan başqa bir rus-varanj dəstəsi yerləşdirildi. Bu, Müqəddəs Nikolayın qalıqlarının “köçürülməsindən” əvvəl idi, lakin qeyd etmək lazımdır ki, rusların bəziləri buranı o qədər bəyənmişdilər ki, onlar orada daimi məskunlaşdılar və sonda italyanlaşdılar. Görünür, onların vasitəçiliyi ilə Rusiya İtaliya işlərindən xəbər tutdu və Baridəki yeni ziyarətgahın sevincini xüsusilə ürəyinə aldı.

Bütün bu dövr ərzində müharibə ticarətlə sıx bağlı olduğundan, bütün bu hərbi kampaniyaların nəticəsi, görünür, ruslar və italyanlar arasında bir növ ticarət əlaqələri idi. XII əsrin sonlarında italyan tacirləri ticarət fəaliyyətlərini genişləndirdilər. Qara dəniz bölgəsi. 1169-cu il Bizans-Ceneviz müqaviləsinin şərtlərinə görə, genuyalılara “Rus” və “Matraha” istisna olmaqla, Bizans İmperiyasının bütün yerlərində ticarət etməyə icazə verilirdi.

Latın İmperiyası dövründə (1204 - 1261) Qara dəniz venesiyalılar üçün açıq idi. Həm genuyalılar, həm də venesiyalılar nəhayət Krımda və Azov dənizində bir sıra ticarət bazaları ("zavodlar") qurdular. Monqoldan əvvəlki dövrdə belə ticarət məntəqələrinin mövcudluğuna dair heç bir dəlil olmasa da, həm genuya, həm də venesiya tacirləri Krım limanlarına 1237-ci ildən çox-çox əvvəl səfər etmişlər. Qara dəniz bölgəsindəki ruslar və italyanlar. və Azov dənizi hətta Monqolustandan əvvəlki dövrdə.

Qeyd etmək olar ki, xeyli sayda ruslar Venesiyaya və İtaliyanın digər şəhərlərinə öz iradəsi olmadan gəlmiş olmalı, əks halda Qara dəniz ticarəti ilə əlaqəsi vardı. Onlar tacir deyil, əksinə, ticarət obyektləri, yəni italyan tacirlərinin Kumanlardan (Polovtsiyalılardan) aldıqları qullar idi. Venesiyadan söz düşmüşkən, “İqorun kampaniyası haqqında nağıl”da adı çəkilən “venedik” müğənniləri xatırlaya bilərik. Gördüyümüz kimi, onları ya Baltik slavyanları, ya da venetlilər hesab etmək olar, lakin çox güman ki, onlar venesiyalılar idi.

İspaniya ilə, daha dəqiq desək, ispan yəhudiləri ilə X əsrdə xəzərlər yazışırdılar.Kiyev dövründə İspaniyaya hər hansı rus gəlibsə, deməli, onlar da qul olublar. Qeyd edək ki, X-XI əsrlərdə İspaniyanın müsəlman hökmdarları qullardan cangüdən və ya muzdlu kimi istifadə edirdilər. Bu cür qoşunlar "slavyan" kimi tanınır, baxmayaraq ki, əslində onların yalnız bir hissəsi slavyanlar idi. İspaniyanın bir çox ərəb hökmdarları öz güclərini birləşdirən bir neçə min nəfərdən ibarət bu slavyan birləşmələrinə arxalanırdılar. Ancaq Rusiyada İspaniya haqqında məlumat qeyri-müəyyən idi. İspaniyada isə orada yaşamış müsəlman alimlərinin araşdırmaları və səyahətləri sayəsində tədricən Rusiya haqqında müəyyən miqdarda məlumatlar toplanırdı - onlar üçün qədim və müasir. Əl-Bəkrinin XI əsrdə yazdığı traktatında Kiyevdən əvvəlki və erkən Kiyev dövrləri haqqında dəyərli məlumatlar var. Əl-Bəkri digər mənbələrlə yanaşı, yəhudi taciri Ben-Yakubun hekayəsindən də istifadə etmişdir. Rusiya haqqında məlumatı özündə əks etdirən digər mühüm ərəb əsəri də öz traktatını 1154-cü ildə tamamlayan İspaniya sakini İdrisiyə məxsusdur. Tudeladan olan ispan yəhudisi Benjamin 1160-cı ildə Yaxın Şərqə etdiyi səyahətlər haqqında qiymətli qeydlər qoyub. bir çox rus taciri.