كتاب الله. حقائق الكتاب المقدس

1. الكتاب المقدس والتقليد

المسيحية دين موحى به. في الفهم الأرثوذكسي ، يتضمن الوحي الإلهي الكتاب المقدس والتقليد المقدس. الكتاب المقدس هو الكتاب المقدس بأكمله ، أي جميع كتب العهدين القديم والجديد. أما التقليد فيتطلب هذا المصطلح تفسيراً خاصاً لأنه يستخدم بمعاني مختلفة. غالبًا ما يُفهم التقليد على أنه مجموع المصادر المكتوبة والشفوية ، والتي بمساعدةها ينتقل الإيمان المسيحي من جيل إلى جيل. يقول الرسول بولس: "قف وتمسك بالتقاليد التي تعلمتها من خلال كلمتنا أو رسالتنا" (2 تس 2: 15). بكلمة "كلمة" هنا نعني التقليد الشفهي ، بالرسالة - التقليد المكتوب. ينسب القديس باسيليوس الكبير علامة الصليب ، والتوجه إلى الشرق في الصلاة ، ورسالة الإفخارستيا ، وطقس مباركة ماء المعمودية وزيت المسحة ، وتغطيس الشخص ثلاث مرات في المعمودية ، إلخ ، أن هي ، بشكل أساسي ، تقاليد طقسية أو طقسية يتم نقلها شفهيًا ومدمجة بقوة في ممارسات الكنيسة. بعد ذلك ، سُجِّلت هذه العادات كتابة - في أعمال آباء الكنيسة ، في مراسيم المجالس المسكونية والمحلية ، في النصوص الليتورجية. أصبح الكثير مما كان في الأصل تقليدًا شفهيًا تقليدًا مكتوبًا استمر في التعايش مع التقليد الشفوي.

إذا كان التقليد يُفهم بمزيج من المصادر الشفوية والمكتوبة ، فكيف يرتبط بالكتاب المقدس؟ هل الكتاب المقدس شيء خارجي عن التقليد أم أنه جزء لا يتجزأ من التقليد؟

قبل الإجابة على هذا السؤال ، تجدر الإشارة إلى أن مشكلة العلاقة بين الكتاب المقدس والتقليد ، على الرغم من انعكاسها في العديد من المؤلفين الأرثوذكس ، ليست مشكلة أرثوذكسية في أصلها. أثير سؤال أيهما أكثر أهمية ، الكتاب المقدس أم التقليد ، خلال الجدل بين الإصلاح والإصلاح المضاد في القرنين السادس عشر والسابع عشر. طرح قادة الإصلاح (لوثر وكالفن) مبدأ "كفاية الكتاب المقدس" ، والذي بموجبه يتمتع الكتاب المقدس فقط بالسلطة المطلقة في الكنيسة ؛ أما الوثائق العقائدية اللاحقة ، سواء كانت مراسيم المجامع أو أعمال آباء الكنيسة ، فهي موثوقة فقط بقدر ما تتوافق مع تعاليم الكتاب المقدس. تلك التعريفات العقائدية ، والتقاليد الليتورجية والطقوسية التي لا تستند إلى سلطة الكتاب المقدس ، لا يمكن ، وفقًا لقادة الإصلاح ، الاعتراف بها على أنها شرعية وبالتالي كانت عرضة للإلغاء. مع الإصلاح ، بدأت عملية مراجعة تقليد الكنيسة ، والتي استمرت في أعماق البروتستانتية حتى يومنا هذا.

في معارضة المبدأ البروتستانتي في سولا سكريبتورا (اللاتينية "للكتاب المقدس فقط") ، شدد اللاهوتيون الإصلاحيون على أهمية التقليد ، والتي بدونها ، من وجهة نظرهم ، لن يكون للكتاب المقدس أي سلطة. جادل خصم لوثر في نزاع لايبزيغ عام 1519 بأن "الكتاب المقدس ليس أصيلًا بدون سلطة الكنيسة". أشار معارضو الإصلاح ، على وجه الخصوص ، إلى أن قانون الكتاب المقدس قد تم تشكيله على وجه التحديد من خلال التقليد الكنسي ، الذي حدد الكتب التي يجب تضمينها وأيها لا ينبغي. في مجمع ترينت في عام 1546 ، تمت صياغة نظرية مصدرين ، وفقًا لما لا يمكن اعتبار الكتاب المقدس المصدر الوحيد للوحي الإلهي: التقليد هو مصدر مهم بنفس القدر ، والذي يشكل مكملًا حيويًا للكتاب المقدس.

تحدث اللاهوتيون الأرثوذكس الروس في القرن التاسع عشر عن الكتاب المقدس والتقليد ، ووضعوا التركيز بشكل مختلف نوعًا ما. لقد أصروا على أولوية التقليد فيما يتعلق بالكتاب المقدس وأقاموا بداية التقليد المسيحي ليس فقط لكنيسة العهد الجديد ، ولكن أيضًا في أوقات العهد القديم. أكد القديس فيلاريت من موسكو أن الكتب المقدسة في العهد القديم بدأت بموسى ، ولكن قبل موسى تم الحفاظ على الإيمان الحقيقي وانتشاره من خلال التقليد. أما بالنسبة للكتاب المقدس في العهد الجديد ، فقد بدأ مع الإنجيلي متى ، ولكن قبل ذلك كان "أساس العقيدة ، وتعليم الحياة ، وقاعدة العبادة ، وقوانين إدارة الكنيسة" في التقليد.

كما. خومياكوف ، تعتبر العلاقة بين التقليد والكتاب المقدس في سياق عقيدة عمل الروح القدس في الكنيسة. اعتقد خومياكوف أن الكتاب المقدس يسبقه التقليد والتقليد - "الفعل" ، الذي يفهم به دينًا موحى به إلهيًا ، بدءًا من آدم ونوح وإبراهيم وغيرهم من "أسلاف وممثلي كنيسة العهد القديم". إن كنيسة المسيح هي استمرار لكنيسة العهد القديم: في روح الله عاش وما زال حياً. يعمل هذا الروح في الكنيسة بعدة طرق - في الكتاب المقدس والتقليد والعمل. وحدة الكتاب المقدس والتقليد يفهمها الإنسان الذي يعيش في الكنيسة. خارج الكنيسة من المستحيل فهم الكتاب المقدس أو التقليد أو الأعمال.

في القرن العشرين ، طور في إن لوسكي أفكار خومياكوف حول التقاليد. عرّف التقليد بأنه "حياة الروح القدس في الكنيسة ، حياة تمنح كل عضو في جسد المسيح القدرة على سماع الحقيقة وتلقيها ومعرفتها في نورها ، وليس النور الطبيعي للكنيسة. العقل البشري." وفقًا لوزكي ، الحياة في التقليد هي شرط للإدراك الصحيح للكتاب المقدس ، فهي ليست سوى معرفة الله والشركة مع الله ورؤية الله ، التي كانت متأصلة في آدم قبل طرده من الجنة ، أسلاف التوراة إبراهيم. وإسحق ويعقوب ، موسى الرائي والأنبياء ، ثم "شهود العيان وخدام الكلمة" (لوقا 1: 2) - رسل المسيح وأتباعه. إن وحدة هذه التجربة واستمراريتها ، المحفوظة في الكنيسة حتى الوقت الحاضر ، هي جوهر التقليد الكنسي. الشخص الذي هو خارج الكنيسة ، حتى لو درس جميع مصادر العقيدة المسيحية ، لن يتمكن من رؤية جوهرها الداخلي.

للإجابة على السؤال المطروح سابقًا حول ما إذا كان الكتاب المقدس شيئًا خارجيًا عن التقليد أم جزءًا لا يتجزأ من الأخير ، يجب أن نقول بكل يقين أن الكتاب المقدس ، في الفهم الأرثوذكسي ، هو جزء من التقليد ولا يمكن تصوره خارج التقليد. لذلك ، فإن الكتاب المقدس ليس مكتفيًا ذاتيًا بأي حال من الأحوال ولا يمكن أن يكون بمفرده ، بمعزل عن تقاليد الكنيسة ، معيارًا للحقيقة. تم إنشاء كتب الكتاب المقدس في أوقات مختلفة من قبل مؤلفين مختلفين ، ويعكس كل من هذه الأسفار خبرة شخص معين أو مجموعة من الناس ، ويعكس مرحلة تاريخية معينة في حياة الكنيسة ، بما في ذلك فترة العهد القديم). كان الاختبار الأساسي هو التجربة ، والثانوي كان تعبيره في كتب الكتاب المقدس. إن الكنيسة هي التي تعطي هذين الكتابين ، من العهدين القديم والجديد ، تلك الوحدة التي يفتقران إليها عندما يُنظر إليهما من وجهة نظر تاريخية أو نصية بحتة.

تعتبر الكنيسة الكتاب المقدس "موحيًا بالله" (2 تيموثاوس 3:16) ليس لأن الكتب التي تتضمنها كتبها الله ، ولكن لأن روح الله أوحى لمؤلفيهم ، وأعلن لهم الحق وأقام كتاباتهم المتباينة معًا في كل واحد. لكن في عمل الروح القدس لا يوجد عنف ضد فكر الإنسان وقلبه وإرادته ؛ على العكس من ذلك ، ساعد الروح القدس الإنسان على تعبئة موارده الداخلية لفهم الحقائق الأساسية للوحي المسيحي. يمكن تخيل العملية الإبداعية التي أدت إلى إنشاء كتاب أو آخر من الكتاب المقدس على أنها تآزر ، وعمل مشترك ، وتعاون بين الإنسان والله: يصف الإنسان أحداثًا معينة أو يشرح جوانب مختلفة من التعليم ، ويساعده الله على فهمها. والتعبير عنها بشكل مناسب. كتب الكتاب المقدس أناس لم يكونوا في حالة نشوة ، بل في ذاكرة رصينة ، ويحمل كل كتاب بصمة الشخصية الإبداعية للمؤلف.

الإيمان بالتقليد ، ساعدت الحياة في الروح القدس الكنيسة على التعرف على الوحدة الداخلية لكتب العهد القديم والعهد الجديد التي أنشأها مؤلفون مختلفون في أوقات مختلفة ، ومن مجموعة كاملة من الآثار المكتوبة القديمة للاختيار في قانون الكتاب المقدس تلك الكتب التي تم ختمها بهذه الوحدة ، لفصل الكتابات الموحى بها عن غير الموحى بها.

2. الكتاب المقدس في الكنيسة الأرثوذكسية

في التقليد الأرثوذكسي ، يُنظر إلى العهد القديم والإنجيل وجسد الرسائل الرسولية على أنها ثلاثة أجزاء من كل لا يتجزأ. في الوقت نفسه ، يتم إعطاء الأفضلية غير المشروطة للإنجيل كمصدر ينقل للمسيحيين صوت يسوع الحي ، ويُنظر إلى العهد القديم على أنه نموذج أولي للحقائق المسيحية ، والرسائل الرسولية - كتفسير موثوق للإنجيل ، ينتمون إلى أقرب تلاميذ المسيح. وفقًا لهذا الفهم ، يقول هيرومارتير إغناطيوس حامل الله في رسالته إلى أهل فيلادلفيا: "دعونا نلجأ إلى الإنجيل فيما يتعلق بجسد يسوع ، وإلى الرسل من جهة كاهن الكنيسة. دعونا أيضًا نحب الأنبياء ، لأنهم أعلنوا أيضًا ما يتعلق بالإنجيل ، وثقوا بالمسيح وتوقعوه وخلصوا بالإيمان به.

تم تطوير عقيدة الإنجيل على أنه "جسد يسوع" ، وتجسده في الكلمة ، على يد أوريجانوس. في جميع أنحاء الكتاب المقدس ، يرى "kenosis" (استنفاد) الله الكلمة المتجسد في أشكال غير كاملة من الكلمات البشرية:. لذلك ، فإننا ندرك أن كلمة الله قد صار إنسانًا ، لأن الكلمة في الكتاب المقدس دائمًا ما تصير جسدًا وتسكن معنا (يوحنا 1:14) ".

وهذا يفسر حقيقة أن الإنجيل في العبادة الأرثوذكسية ليس فقط كتابًا للقراءة ، ولكنه أيضًا موضوع للعبادة الليتورجية: يقع الإنجيل المغلق على العرش ، ويتم تقبيله ، ويتم تنفيذه للعبادة من قبل المؤمنين. أثناء التكريس الأسقفي ، يوضع الإنجيل المفتوح على رأس المرسم ، وخلال سر مسحة المسحة يوضع الإنجيل المفتوح على رأس المريض. كموضوع للعبادة الليتورجية ، يُنظر إلى الإنجيل كرمز للمسيح نفسه.

في الكنيسة الأرثوذكسية ، يُقرأ الإنجيل يوميًا في الخدمة. للقراءة الليتورجية ، لا تنقسم إلى إصحاحات ، بل إلى "حُبل". تُقرأ الأناجيل الأربعة في الكنيسة بأكملها خلال العام ، وفي كل يوم من أيام السنة الكنسية يتم وضع تصور معين عن الإنجيل ، والذي يستمع إليه المؤمنون وهم واقفون. في يوم الجمعة العظيمة ، عندما تتذكر الكنيسة آلام وموت المخلص على الصليب ، يتم أداء خدمة إلهية خاصة بقراءة المقاطع الإنجيلية الاثني عشر عن آلام المسيح. تبدأ الحلقة السنوية لقراءات الإنجيل في ليلة الفصح المقدس ، عندما تُقرأ مقدمة إنجيل يوحنا. بعد إنجيل يوحنا ، الذي يُقرأ خلال فترة عيد الفصح ، تبدأ قراءات إنجيل متى ومرقس ولوقا.

تُقرأ أيضًا أعمال الرسل والرسائل الكاثوليكية ورسائل الرسول بولس يوميًا في الكنيسة وتُقرأ أيضًا بكاملها على مدار العام. تبدأ قراءة أعمال الرسل في ليلة الفصح المقدس وتستمر طوال فترة الفصح ، تليها رسائل المجمع ورسائل الرسول بولس.

أما كتب العهد القديم فتتم قراءتها بشكل انتقائي في الكنيسة. أساس العبادة الأرثوذكسية هو سفر المزامير ، الذي يُقرأ بكامله خلال الأسبوع ، وفي الصوم الكبير مرتين في الأسبوع. أثناء الصوم الكبير ، تُقرأ المفاهيم يوميًا من سفري التكوين والخروج ، وكتاب النبي إشعياء ، وكتاب حكمة سليمان. في الأعياد والأيام التي تُخلد ذكرى القديسين الموقرين بشكل خاص ، من الضروري قراءة ثلاث "نوازل" - ثلاثة مقاطع من كتب العهد القديم. عشية الأعياد العظيمة - عشية عيد الميلاد وعيد الغطاس وعيد الفصح - تُقدَّم خدمات خاصة بقراءة المزيد من الأمثال (حتى خمسة عشر) ، وهي اختيار موضوعي من العهد القديم بأكمله يتعلق بالحدث الذي يتم الاحتفال به .

في التقليد المسيحي ، يُنظر إلى العهد القديم على أنه نموذج أولي لوقائع العهد الجديد ويُنظر إليه من منظور العهد الجديد. يسمى هذا النوع من التفسير في العلم "توضيحي". لقد بادر بها المسيح نفسه ، الذي قال عن العهد القديم: "ابحث في الكتب المقدسة ، لأنك تعتقد فيها أن لك حياة أبدية ؛ لكنهم يشهدون عني "(يوحنا 5:39). وفقًا للدلالة على المسيح ، يتم تفسير العديد من الأحداث من حياته في الأناجيل على أنها تحقيق لنبوءات العهد القديم. توجد تفسيرات نمطية للعهد القديم في رسائل الرسول بولس ، وخاصة في الرسالة إلى العبرانيين ، حيث يتم تفسير تاريخ العهد القديم بأكمله بمعنى تمثيلي ترميزي. يستمر التقليد نفسه في النصوص الليتورجية للكنيسة الأرثوذكسية ، المليئة بالإشارات إلى أحداث من العهد القديم ، والتي يتم تفسيرها فيما يتعلق بالمسيح والأحداث من حياته ، وكذلك الأحداث من حياة كنيسة العهد الجديد .

وفقًا لتعاليم غريغوريوس اللاهوتي ، فإن جميع الحقائق العقائدية للكنيسة المسيحية مذكورة في الكتاب المقدس: ما عليك سوى أن تكون قادرًا على التعرف عليها. يقترح نازينزوس طريقة لقراءة الكتاب المقدس يمكن تسميتها "بأثر رجعي": وهي تتمثل في النظر في نصوص الكتاب المقدس ، بدءًا من التقليد اللاحق للكنيسة ، وتحديد تلك العقائد التي تمت صياغتها بشكل كامل في حقبة لاحقة. هذا النهج للكتاب المقدس هو أمر أساسي في فترة آباء الكنيسة. على وجه الخصوص ، وفقًا لغريغوريوس ، لا يحتوي العهد الجديد فحسب ، بل أيضًا نصوص العهد القديم على عقيدة الثالوث الأقدس.

لذلك يجب قراءة الكتاب المقدس في ضوء التقليد العقائدي للكنيسة. في القرن الرابع ، لجأ كل من الأرثوذكس والأريوسيين إلى نصوص الكتاب المقدس لتأكيد مبادئهم اللاهوتية. بناءً على هذه المواقف ، تم تطبيق معايير مختلفة على نفس النصوص وتم تفسيرها بطرق مختلفة. بالنسبة لغريغوريوس اللاهوتي ، وكذلك لآباء الكنيسة الآخرين ، ولا سيما إيريناوس ليون ، هناك معيار واحد لمقاربة صحيحة للكتاب المقدس: الإخلاص لتقليد الكنيسة. وفقًا لغريغوريوس ، فإن تفسير النصوص الكتابية فقط هو الشرعي ، والذي يقوم على تقليد الكنيسة: أي تفسير آخر خاطئ ، لأنه "يسلب" الإله. خارج سياق التقليد ، تفقد النصوص الكتابية أهميتها العقائدية. بالمقابل ، في التقليد ، حتى تلك النصوص التي لا تعبر مباشرة عن حقائق عقائدية تحصل على فهم جديد. يرى المسيحيون في الكتاب المقدس أشياءً لا يرى غير المسيحيين شيئًا عنها ؛ بالنسبة للأرثوذكس ينكشف ما يبقى مخفيا عن الزنادقة. يبقى سر الثالوث بالنسبة لمن هم خارج الكنيسة تحت الحجاب ، الذي أزاله المسيح فقط ومن هم داخل الكنيسة فقط.

إذا كان العهد القديم نوعًا من أنواع العهد الجديد ، فإن العهد الجديد ، وفقًا لبعض المفسرين ، هو ظل لملكوت الله الآتي: "الناموس هو ظل الإنجيل ، والإنجيل هو صورة المستقبل. بركاته ، "يقول مكسيموس المعترف. استعار القديس مكسيموس هذه الفكرة من أوريجانوس ، وكذلك الطريقة المجازية لتفسير الكتاب المقدس ، والتي استخدمها على نطاق واسع. أتاحت الطريقة المجازية لأوريجانوس وممثلي المدرسة الإسكندرية الآخرين اعتبار مؤامرات من العهدين القديم والجديد نماذج أولية للتجربة الروحية للإنسان الفردي. أحد الأمثلة الكلاسيكية لهذا النوع من التفسير الصوفي هو تفسير أوريجانوس لنشيد الأناشيد ، حيث يذهب القارئ إلى ما هو أبعد من المعنى الحرفي وينتقل إلى واقع آخر ، ولا يُنظر إلى النص نفسه إلا على أنه صورة ، رمز هذه الحقيقة.

بعد أوريجانوس ، انتشر هذا النوع من التفسير في التقليد الأرثوذكسي: نجده ، على وجه الخصوص ، في غريغوريوس النيصي ومكاريوس المصري ومكسيموس المعترف. تحدث مكسيموس المعترف عن تفسير الكتاب المقدس على أنه ارتقاء من الحرف إلى الروح. الطريقة الأنغوجية لتفسير الكتاب المقدس (من اليونانية anagogê ، الصعود) ، مثل الطريقة المجازية ، تنطلق من حقيقة أن سر النص الكتابي لا ينضب: فقط اللوحة الخارجية للكتاب المقدس محدودة بإطار السرد ، و "التأمل" (theôria) ، أو المعنى الداخلي الغامض ، لا حدود له. كل شيء في الكتاب المقدس مرتبط بالحياة الروحية الداخلية للإنسان ، وحرف الكتاب المقدس يقود إلى هذا المعنى الروحي.

يملأ التفسير الرمزي والاستعاري والأنغوجي للكتاب المقدس النصوص الليتورجية للكنيسة الأرثوذكسية. وهكذا ، على سبيل المثال ، يحتوي قانون القديس أندرو كريت العظيم ، الذي تمت قراءته خلال الصوم الكبير ، على مجموعة كاملة من الشخصيات الكتابية من العهدين القديم والجديد. في كل حالة ، يكون مثال بطل الكتاب المقدس مصحوبًا بتعليق يشير إلى التجربة الروحية للشخص المصلي أو الدعوة إلى التوبة. في هذا التفسير ، تصبح الشخصية الكتابية نوعًا من سمات كل مؤمن.

إذا تحدثنا عن التقليد الرهباني الأرثوذكسي في تفسير الكتاب المقدس ، فيجب أن نلاحظ أولاً وقبل كل شيء أن الرهبان كان لديهم موقف خاص تجاه الكتاب المقدس كمصدر للإلهام الديني: فهم لا يقرؤونها ويفسرونها فحسب ، بل أيضًا حفظها. لم يكن الرهبان ، كقاعدة عامة ، مهتمين بالتفسير "العلمي" للكتاب المقدس: لقد اعتبروا الكتاب المقدس دليلًا للنشاط العملي وسعى إلى فهمه من خلال تنفيذ ما هو مكتوب فيه. في كتاباتهم ، يصرّ الآباء الزاهدون القديسون على أن كل ما يقال في الكتاب المقدس يجب أن يطبق على حياة المرء: حينئذٍ سيتضح المعنى الخفي للكتاب المقدس.

في التقليد النسكي للكنيسة الشرقية ، هناك فكرة أن قراءة الكتاب المقدس ليست سوى وسيلة مساعدة على طريق الحياة الروحية للنسك. إن عبارة القديس إسحاق السرياني مميزة: "حتى يقبل الإنسان المعزي ، فإنه يحتاج إلى الكتاب المقدس ... ولكن عندما تنزل قوة الروح إلى القوة الروحية التي تعمل في الإنسان ، فعندئذ بدلاً من ناموس الكتاب المقدس" ، وصايا الروح تترسخ في القلب ... ". وفقًا للقديس سمعان اللاهوتي الجديد ، تختفي الحاجة إلى الكتاب المقدس عندما يلتقي الإنسان مع الله وجهًا لوجه.

الأحكام السابقة لآباء الكنيسة الشرقية لا تنفي بأي حال من الأحوال ضرورة قراءة الكتاب المقدس ولا تقلل من أهمية الكتاب المقدس. بدلاً من ذلك ، فهو يعبر عن المفهوم المسيحي الشرقي التقليدي القائل بأن خبرة الشركة مع المسيح في الروح القدس تفوق أي تعبير لفظي عن هذه التجربة ، سواء كان ذلك في الكتاب المقدس أو أي مصدر مكتوب موثوق به. إن المسيحية دين لقاء مع الله ، وليس معرفة كتابية عن الله ، والمسيحيون ليسوا بأي حال من الأحوال "أهل الكتاب" كما يطلق عليهم في القرآن. يرى هيرومارتير هيلاريون (ترويتسكي) أنه ليس من قبيل الصدفة أن يسوع المسيح لم يكتب كتابًا واحدًا: إن جوهر المسيحية ليس في الوصايا الأخلاقية ، وليس في التعاليم اللاهوتية ، بل في خلاص الإنسان بنعمة الروح القدس في الكنيسة. أسسها المسيح.

بإصرارها على أولوية تجربة الكنيسة ، ترفض الأرثوذكسية تفسيرات الكتاب المقدس التي لا تستند إلى خبرة الكنيسة ، أو تتعارض مع هذه التجربة ، أو هي ثمرة نشاط عقل بشري مستقل. هذا هو الاختلاف الأساسي بين الأرثوذكسية والبروتستانتية. من خلال إعلان مبدأ "سولا سكريبتورا" ورفض تقليد الكنيسة ، فتح البروتستانت مجالًا واسعًا للتفسيرات التعسفية للكتاب المقدس. من ناحية أخرى ، تؤكد الأرثوذكسية أنه خارج الكنيسة ، وخارج التقليد ، فإن الفهم الصحيح للكتاب المقدس أمر مستحيل.

بالإضافة إلى الكتب المقدسة في العهدين القديم والجديد ، يتضمن تقليد الكنيسة الأرثوذكسية مصادر مكتوبة أخرى ، بما في ذلك النصوص الليتورجية ، وطقوس الأسرار ، ومراسيم المجالس المسكونية والمحلية ، وكتابات الآباء والمعلمين. الكنيسة القديمة. ما هي سلطة هذه النصوص بالنسبة للمسيحي الأرثوذكسي؟

تتمتع التعريفات العقائدية للمجامع المسكونية ، التي حظيت بقبول كنسي ، بسلطة غير مشروطة ولا جدال فيها. بادئ ذي بدء ، نحن نتحدث عن عقيدة نيقية - تساريغراد ، وهي ملخص للعقيدة الأرثوذكسية التي تم تبنيها في المجمع المسكوني الأول (325) واستُكملت في المجمع الثاني (381). نحن نتحدث أيضًا عن تعريفات عقائدية أخرى للمجامع المدرجة في المجموعات الكنسية للكنيسة الأرثوذكسية. هذه التعريفات غير قابلة للتغيير وهي ملزمة بشكل عام لجميع أعضاء الكنيسة. أما القواعد التأديبية للكنيسة الأرثوذكسية ، فيتم تحديد تطبيقها من خلال الحياة الواقعية للكنيسة في كل مرحلة تاريخية من تطورها. تم الحفاظ على بعض القواعد التي وضعها الآباء القدامى في الكنيسة الأرثوذكسية ، بينما سقط البعض الآخر في الإهمال. التدوين الجديد للقانون الكنسي هو أحد المهام الملحة للكنيسة الأرثوذكسية.

يتمتع التقليد الليتورجي للكنيسة بسلطة غير مشروطة. تتبع النصوص الليتورجية للكنيسة الأرثوذكسية ، في صحتها العقائدية ، الكتاب المقدس ومذاهب المجامع. هذه النصوص ليست فقط من إبداعات اللاهوتيين والشعراء البارزين ، ولكنها جزء من التجربة الليتورجية لأجيال عديدة من المسيحيين. تستند سلطة النصوص الليتورجية في الكنيسة الأرثوذكسية إلى الاستقبال الذي خضعت له هذه النصوص لقرون عديدة ، عندما كانت تُقرأ وتُغنى في كل مكان في الكنائس الأرثوذكسية. خلال هذه القرون ، كل ما هو خاطئ وغريب يمكن أن يتسلل إليهم بسبب سوء الفهم أو الإشراف تم غربله بواسطة تقليد الكنيسة نفسه ؛ بقي فقط اللاهوت النقي الذي لا تشوبه شائبة ، مرتديًا الأشكال الشعرية للترانيم الكنسية. لهذا اعترفت الكنيسة بالنصوص الليتورجية على أنها "قاعدة إيمان" ومصدر عقيدة معصوم من الخطأ.

تحتل أعمال آباء الكنيسة المكانة التالية الأكثر أهمية في التسلسل الهرمي للسلطات. من التراث الآبائي ، تعتبر أعمال آباء الكنيسة القديمة ، وخاصة الآباء الشرقيين ، الذين كان لهم تأثير حاسم في تكوين العقيدة الأرثوذكسية ، ذات أهمية أولى للمسيحيين الأرثوذكس. آراء الآباء الغربيين ، المتوافقة مع تعاليم الكنيسة الشرقية ، منسوجة عضوياً في التقليد الأرثوذكسي ، الذي يحتوي على التراث اللاهوتي الشرقي والغربي. نفس آراء المؤلفين الغربيين ، والتي تتعارض بشكل واضح مع تعاليم الكنيسة الشرقية ، ليست موثوقة بالنسبة للمسيحي الأرثوذكسي.

في أعمال آباء الكنيسة ، من الضروري التمييز بين الزمني والأبدي: من ناحية ، ما يحتفظ بقيمة لقرون وله أهمية ثابتة بالنسبة للمسيحي الحديث ، ومن ناحية أخرى ، التي هي ملك للتاريخ الذي ولد ومات في السياق الذي عاش فيه كاتب هذه الكنيسة. على سبيل المثال ، فإن العديد من آراء العلوم الطبيعية الواردة في كتاب باسل العظيم "تاريخ الأيام الستة" و "شرح دقيق للإيمان الأرثوذكسي" ليوحنا العظيم ، قد عفا عليها الزمن ، في حين أن الفهم اللاهوتي للكون المخلوق من قبل هؤلاء المؤلفين يحتفظ به. أهمية في عصرنا. مثال آخر مشابه هو الآراء الأنثروبولوجية للآباء البيزنطيين ، الذين اعتقدوا ، مثل أي شخص آخر في العصر البيزنطي ، أن جسم الإنسان يتكون من أربعة عناصر ، وأن الروح مقسمة إلى ثلاثة أجزاء (معقولة ، ومرغوبة ، وسريعة الانفعال). هذه الآراء ، المستعارة من الأنثروبولوجيا القديمة ، قد عفا عليها الزمن الآن ، لكن الكثير مما قاله الآباء المذكورون عن الإنسان ، عن روحه وجسده ، عن العواطف ، عن قدرات العقل والروح ، لم يفقد أهميته حتى اليوم.

علاوة على ذلك ، في كتابات آباء الكنيسة ، ينبغي التمييز بين ما قاله مؤلفوها نيابة عن الكنيسة وما يعبر عن تعاليم الكنيسة العامة ، من الآراء اللاهوتية الخاصة (اللاهوتيون). لا ينبغي قطع الآراء الخاصة من أجل خلق نوع من "مجموع اللاهوت" المبسط ، لاشتقاق نوع من "القاسم المشترك" للتعليم العقائدي الأرثوذكسي. في الوقت نفسه ، لا يمكن وضع رأي خاص ، حتى لو كانت سلطته قائمة على اسم شخص معترف به من قبل الكنيسة كأب ومعلم ، نظرًا لأنه لا يتم تقديسه من خلال القبول المجمع لعقل الكنيسة ، المستوى مع الآراء التي اجتازت مثل هذا الاستقبال. إن الرأي الخاص ، طالما عبَّر عنه أب الكنيسة ولم يدانه مجلس ، يقع ضمن حدود ما هو مسموح وممكن ، لكن لا يمكن اعتباره إلزاميًا للمؤمنين الأرثوذكس.

في الموضع التالي بعد الكتابات الآبائية توجد كتابات ما يسمى بمعلمي الكنيسة - لاهوتي العصور القديمة ، الذين أثروا في تكوين عقيدة الكنيسة ، ولكن لسبب أو لآخر لم ترتقي الكنيسة إلى مرتبة الآباء (ومن بينهم ، على سبيل المثال ، كليمان الإسكندرية وترتليان). آرائهم موثوقة بقدر ما تتوافق مع تعاليم الكنيسة العامة.

من الأدب الملفق ، فقط تلك المعالم يمكن اعتبارها ذات سلطة موصوفة في الخدمات الإلهية أو في أدب سير القداسة. نفس الأبوكريفا ، التي رفضها وعي الكنيسة ، ليس لها سلطة للمؤمن الأرثوذكسي.

تجدر الإشارة بشكل خاص إلى الكتابات المتعلقة بالمواضيع العقائدية التي ظهرت في القرنين السادس عشر والتاسع عشر والتي تسمى أحيانًا "كتب رمزية" للكنيسة الأرثوذكسية ، مكتوبة إما ضد الكاثوليكية أو ضد البروتستانتية. وتشمل هذه الوثائق ، على وجه الخصوص: ردود البطريرك إرميا الثاني القسطنطينية على اللاهوتيين اللوثريين (1573-1581) ؛ اعتراف المتروبوليت ماكاريوس كريتوبولوس بالإيمان (1625) ؛ اعتراف المتروبوليت بيتر موهيلا الأرثوذكسي (1642) ؛ اعتراف بطريرك القدس ديوسثيوس (1672) ، المعروف في روسيا باسم "رسالة بطاركة الشرق" ؛ عدد من رسائل البطاركة الشرقيين المعادية للكاثوليكية والبروتستانتية في القرن الثامن عشر - النصف الأول من القرن التاسع عشر ؛ رسالة بولس الرسول إلى البطاركة الشرقيين إلى البابا بيوس التاسع (1848) ؛ رد مجمع القسطنطينية على البابا لاون التاسع (1895). وفقًا لرئيس الأساقفة فاسيلي (Krivoshein) ، فإن هذه الأعمال ، التي تم تأليفها خلال فترة تأثير قوي غير أرثوذكسي على اللاهوت الأرثوذكسي ، لها سلطة ثانوية.

أخيرًا ، من الضروري أن نقول عن سلطة أعمال اللاهوتيين الأرثوذكس الحديثين في القضايا العقائدية. يمكن تطبيق نفس المعيار على هذه الأعمال بالنسبة لكتابات معلمي الكنيسة القدامى: فهي موثوقة بقدر ما تتوافق مع تقليد الكنيسة وتعكس طريقة التفكير الآبائي. قدم المؤلفون الأرثوذكس في القرن العشرين مساهمة كبيرة في تفسير جوانب مختلفة من التقليد الأرثوذكسي ، وتطوير اللاهوت الأرثوذكسي وتحريره من التأثيرات الغريبة ، وتوضيح أسس الإيمان الأرثوذكسي في وجه غير الأرثوذكس. مسيحيون. أصبحت العديد من أعمال اللاهوتيين الأرثوذكس المعاصرين جزءًا لا يتجزأ من التقليد الأرثوذكسي ، مضيفةً إلى الخزانة التي وضع فيها الرسل ، وفقًا لإيرينيوس ليون ، "كل ما يتعلق بالحق" ، والذي تم إثراؤه على مر القرون بالمزيد. والمزيد من الأعمال الجديدة في الموضوعات اللاهوتية.

وهكذا ، فإن التقليد الأرثوذكسي لا يقتصر على أي حقبة واحدة بقيت في الماضي ، بل هي موجهة إلى الأبدية ومنفتحة على أي تحديات في ذلك الوقت. وبحسب رئيس الكهنة جورجي فلوروفسكي ، "لا تقل سلطة الكنيسة الآن عما كانت عليه في القرون الماضية ، لأن الروح القدس يحياها ليس أقل مما كانت عليه في الأيام الخوالي" ؛ لذلك ، لا يمكن للمرء أن يقتصر "عمر الآباء" على أي وقت في الماضي. ويقول اللاهوتي المعاصر المعروف ، الأسقف كاليستوس (وير) من ديوكليا: "لا ينبغي للمسيحي الأرثوذكسي أن يعرف الآباء ويقتبسوا منها فحسب ، بل يجب أن يتشرب بعمق بالروح الآبائية وأن يستوعب" طريقة التفكير "الآبائية. .. والتأكيد على أنه لا يمكن أن يكون هناك آباء مقدسون بعد الآن يعني التأكيد على أن الروح القدس قد ترك الكنيسة ".

وهكذا ، فإن "العصر الذهبي" ، الذي بدأه المسيح والرسل والآباء القدامى ، سوف يستمر ما دامت كنيسة المسيح قائمة على الأرض وطالما يعمل الروح القدس فيها.

الكتاب المقدس في المسيحية هو الكتاب المقدس. ترجمت من اليونانية القديمة ، وتعني كلمة "كتب". وهي مكونة من الكتب. في المجموع هناك 77 كتابًا ، معظمها ، أي 50 كتابًا ، تنتمي إلى العهد القديم و 27 كتابًا مصنفة على أنها العهد الجديد.

وفقًا لرواية الكتاب المقدس ، يبلغ عمر الكتاب المقدس حوالي 5.5 ألف سنة ، ويبلغ عمر تحوله في شكل عمل أدبي ألفي عام على الأقل. على الرغم من حقيقة أن الكتاب المقدس كُتب بلغات مختلفة وبواسطة عشرات من القديسين ، إلا أنه احتفظ باتساقه المنطقي الداخلي واكتماله التركيبي.

إن تاريخ الجزء الأقدم من الكتاب المقدس ، المسمى بالعهد القديم ، لمدة ألفي عام هيأ الجنس البشري لمجيء المسيح ، في حين أن سرد العهد الجديد مكرس للحياة الأرضية ليسوع المسيح وكل أقربائه. المنتسبين والمتابعين.

يمكن تقسيم جميع كتب العهد القديم إلى أربعة أجزاء تاريخية.

الجزء الأول مخصص لقانون الله ، مقدم في شكل عشر وصايا ، ونقل إلى الجنس البشري من خلال النبي موسى. يجب على كل مسيحي ، بمشيئة الله ، أن يعيش وفقًا لهذه الوصايا.

الجزء الثاني تاريخي. يكشف بشكل كامل عن جميع الأحداث والحلقات والحقائق التي حدثت في عام 1300 قبل الميلاد.

يتكون الجزء الثالث من الكتاب المقدس من كتب "إرشادية" ، تتميز بطابع أخلاقي وتعليمي. الهدف الرئيسي من هذا الجزء ليس تحديدًا صارمًا لقواعد الحياة والإيمان ، كما هو الحال في كتب موسى ، ولكن التصرف اللطيف والمشجع للجنس البشري نحو أسلوب حياة صالح. تساعد "كتب المعلم" الشخص على تعلم العيش في رخاء وراحة البال وفقًا لإرادة الله وبركاته.

ويحتوي الجزء الرابع على كتب نبوية. تعلمنا هذه الكتب أن مستقبل الجنس البشري بأسره ليس مسألة صدفة ، ولكنه يعتمد على طريقة حياة وإيمان كل شخص. لا تكشف الكتب النبوية المستقبل لنا فحسب ، بل إنها تجذب ضميرنا أيضًا. لا يمكن إهمال هذا الجزء من العهد القديم ، لأنه من الضروري لكل منا أن يكتسب الحزم في سعيه لقبول النقاء البدائي الجديد لنفسنا.

يخبرنا العهد الجديد ، وهو الجزء الثاني والأخير من الكتاب المقدس ، عن الحياة الأرضية وتعاليم يسوع المسيح.

تشمل الكتب التي تشكل أساس العهد القديم ، أولاً وقبل كل شيء ، كتب الأناجيل الأربعة - الأناجيل من متى ومرقس ولوقا ويوحنا ، والتي تحمل الأخبار السارة عن مجيء الفادي الإلهي إلى العالم الأرضي. من أجل خلاص الجنس البشري بأسره.

جميع أسفار العهد الجديد اللاحقة (ماعدا الأخيرة) كانت تسمى "الرسول". يتحدثون عن الرسل القديسين وعن أعمالهم العظيمة وعن توجيهات الشعب المسيحي. الأخير ، الذي أنهى الحلقة العامة لكتابات العهد الجديد ، هو كتاب نبوي يسمى "نهاية العالم". يتحدث هذا الكتاب عن نبوءات تتعلق بمصير البشرية جمعاء ، والعالم وكنيسة المسيح.

مقارنة بالعهد القديم ، فإن للعهد الجديد طابع أخلاقي وبنيري أكثر صرامة ، لأنه في كتب العهد الجديد لا يتم إدانة أفعال الإنسان الخاطئة فحسب ، بل حتى الأفكار المتعلقة بها. لا يجب على المسيحي أن يعيش بالتقوى فحسب ، وفقًا لجميع وصايا الله ، بل يجب أيضًا أن يقضي في نفسه على الشر الذي يعيش داخل كل شخص. فقط من خلال التغلب عليه ، سيتمكن الشخص من التغلب على الموت نفسه.

تتحدث كتب العهد الجديد عن الشيء الرئيسي في العقيدة المسيحية - القيامة العظيمة ليسوع المسيح ، الذي تغلب على الموت وفتح أبواب الحياة الأبدية للبشرية جمعاء.

العهد القديم والعهد الجديد جزء لا يتجزأ من الكتاب المقدس بأكمله. أسفار العهد القديم هي دليل على كيف أعطى الله للإنسان وعدًا بمجيء المخلِّص الإلهي للجميع إلى الأرض ، وتجسد كتابات العهد الجديد الدليل على أن الله حفظ كلمته أمام البشرية وأعطاه ابنه الوحيد للخلاص. الجنس البشري بأكمله.

معنى الكتاب المقدس.

لقد تمت ترجمة الكتاب المقدس إلى أكبر عدد من اللغات الموجودة وهو الكتاب الأكثر انتشارًا في العالم كله ، لأن خالقنا قد عبر عن إرادته في الكشف عن نفسه وإيصال كلمته إلى كل شخص على وجه الأرض.

الكتاب المقدس هو مصدر إعلانات الله ، ومن خلاله يمنح الله البشرية الفرصة لمعرفة الحقيقة الحقيقية عن الكون ، وماضي ومستقبل كل واحد منا.

لماذا أعطى الله الكتاب المقدس؟ لقد أحضرها إلينا كهدية حتى نتمكن من تحسين أنفسنا ، والقيام بالأعمال الصالحة ، والسير على طريق الحياة ليس عن طريق اللمس ، ولكن في الإدراك الراسخ لنعمة أعمالنا ومصيرنا الحقيقي. إن الكتاب المقدس هو الذي يبين لنا طريقنا ، ينيرها ويتنبأ بها.

الغرض الحقيقي الوحيد من الكتاب المقدس هو لم شمل الإنسان مع الرب الإله ، واستعادة صورته في كل شخص ، وتصحيح جميع الخصائص الداخلية للإنسان وفقًا لخطة الله الأصلية. كل ما نتعلمه من الكتاب المقدس ، كل ما نسعى إليه ونجده في أسفار الكتاب المقدس يساعدنا على تحقيق هذا الهدف.

هناك نوعان من المصادر الرئيسية للعقيدة والنظام الديني: التقليد المقدس للكنيسة والكتاب المقدس. لا يمكن فهم مفهوم التقليد المقدس بدون مفهوم الكتاب المقدس ، والعكس صحيح.

ما هو التقليد المقدس؟

التقليد المقدس ، بالمعنى الواسع ، هو مجموع كل المعارف الدينية الشفوية والمكتوبة والمصادر التي تحتوي على جميع العقائد والشرائع والأطروحات وأساس العقيدة الدينية. أساس التقليد هو نقل محتوى الإيمان من فم إلى فم ، ومن جيل إلى جيل.

التقليد المقدس هو مجموع كل العقائد والتقاليد الكنسية ، الموصوفة في النصوص الدينية ، والتي نقلها الرسل أيضًا إلى الناس. قوة هذه النصوص ومحتواها متساويان ، والحقائق الواردة فيها ثابتة. الجوانب الهامة من كل التقليد المقدس هي المواعظ والنصوص الرسولية.

كيف ينتقل التقليد المقدس؟

يمكن نقل التقليد المقدس بثلاث طرق:

1. من الأطروحات التاريخية التي تحمل وحي الله ؛
2. من خبرة الأجيال السابقة الذين شعروا بالنعمة الإلهية ؛
3. من خلال سير وأداء الخدمات الكنسية.

تكوين التقليد المقدس

لا يوجد إجماع حول المكانة التي يحتلها الكتاب المقدس في التقليد المقدس. على أي حال ، يلعب هذا الكتاب دورًا مهمًا في أي تشعب للمسيحية. ترتبط مفاهيم التقليد المقدس والكتاب المقدس ارتباطًا وثيقًا ، لكن تكوين التقليد أكثر تعقيدًا. علاوة على ذلك ، في بعض فروع المسيحية ، على سبيل المثال ، في الكاثوليكية ، لا يعتبر الكتاب المقدس جزءًا مهمًا من التقليد. من ناحية أخرى ، تعترف البروتستانتية بنص الكتاب المقدس فقط.

التفسير اللاتيني للتقليد

يعتمد رأي الكنيسة فيما يتعلق بالتقليد المقدس بشكل مباشر على الطائفة. لذلك ، على سبيل المثال ، تقول النسخة اللاتينية من التقليد أن الرسل ، الذين دُعوا للتبشير في جميع البلدان ، نقلوا سرًا إلى المؤلفين جزءًا من التعليم الذي تم وضعه كتابةً. ومرة أخرى ، غير مسجلة ، تنتقل من فم إلى فم ، وتم تسجيلها في وقت لاحق ، في حقبة ما بعد الرسولية.

قانون الله في الأرثوذكسية الروسية

التقليد المقدس هو أساس أسس الأرثوذكسية الروسية ، التي تختلف قليلاً عن الأرثوذكسية في البلدان الأخرى. وهذا يفسر نفس الموقف تجاه المبادئ الأساسية للإيمان. في الأرثوذكسية الروسية ، يعتبر الكتاب المقدس نوعًا من التقاليد المقدسة أكثر من كونه عملًا دينيًا مستقلًا.

يؤمن التقليد الأرثوذكسي الأصلي عمومًا أن التقليد لا يمكن نقله من خلال نقل المعرفة ، ولكن فقط في الطقوس والطقوس ، نتيجة مشاركة الروح القدس في حياة الكنيسة. يتم إنشاء التقليد من خلال ظهور المسيح في الحياة البشرية في سياق الطقوس والصور التي تنتقل من الأجيال السابقة إلى الأجيال التالية: من الأب إلى الابن ، ومن المعلم إلى الطالب ، ومن الأب إلى ابن الرعية.

وهكذا ، فإن الكتاب المقدس هو الكتاب الرئيسي في التقليد المقدس ، ويعكس جوهره بالكامل. التقليد في نفس الوقت يجسد الكتاب المقدس. يجب ألا يتعارض نص الكتاب المقدس مع تعاليم الكنيسة ، لأن فهم ما هو مكتوب في الكتاب المقدس هو الذي يؤدي إلى تحقيق العقيدة بأكملها. تعاليم آباء الكنيسة هي دليل للتفسير الصحيح للكتاب المقدس ، لكنها لا تعتبر مقدسة ، على عكس النصوص المعتمدة في المجامع المسكونية.

الكتاب المقدس في الأرثوذكسية

تكوين الكتاب المقدس في الأرثوذكسية:

1. الكتاب المقدس؛
2. رمز الإيمان.
3. قرارات المجامع المسكونية ؛
4. القداس والأسرار الكنسية والاحتفالات ؛
5. رسائل الكهنة وفلاسفة الكنيسة والمعلمين ؛
6. قصص وصفها الشهداء.
7. قصص عن القديسين وحياتهم ؛
8. بالإضافة إلى ذلك ، يعتقد بعض العلماء أن الأبوكريفا المسيحية ، التي لا يتعارض محتواها مع الكتاب المقدس ، يمكن أن تكون بمثابة مصدر موثوق للتقليد.

اتضح أن التقليد المقدس في الأرثوذكسية هو أي معلومات دينية لا تتعارض مع الحقيقة.

التفسير الكاثوليكي

التقليد الكاثوليكي المقدس هو تعليم ديني عن حياة المسيح والعذراء مريم ، ينتقل من فم إلى فم ، من جيل إلى جيل.

التقليد المقدس في البروتستانتية

لا يعتبر البروتستانت أن التقليد هو المصدر الرئيسي لإيمانهم ويسمح للمسيحيين باستقلالية الكتاب المقدس. بالإضافة إلى ذلك ، يلتزم البروتستانت بمبدأ سولا سكريبتورا ، الذي يعني "الكتاب المقدس فقط". في رأيهم ، يمكن الوثوق بالله وحده ، ولا يمكن الوثوق إلا بالكلمة الإلهية. جميع التعليمات الأخرى موضع تساؤل. ومع ذلك ، احتفظت البروتستانتية بالسلطة النسبية لآباء الكنيسة ، معتمدين على تجربتهم ، ولكن فقط المعلومات الواردة في الكتاب المقدس تعتبر حقيقة مطلقة.

التقليد الإسلامي المقدس

تقليد المسلمين المقدس مذكور في السنة النبوية ، وهي نص ديني يستشهد بحلقات من حياة النبي محمد. والسنة قدوة ودليل تشكل أساس السلوك لجميع أفراد المجتمع المسلم. وفيه أحاديث الرسول ، وكذلك الأعمال التي أقرها الإسلام. السنة النبوية هي ثاني أهم مصدر للشريعة الإسلامية بعد القرآن الإسلامي ، مما يجعل دراستها مهمة للغاية لجميع المسلمين.

من القرن التاسع إلى القرن العاشر ، كانت السنة النبوية مبجلة بين المسلمين جنبًا إلى جنب مع القرآن. حتى أن هناك مثل هذه التفسيرات للحديث الشريف عندما سمي القرآن "بالسنة الأولى" ، والسنة النبوية تسمى "السنة الثانية". ترجع أهمية السنة إلى حقيقة أنها بعد وفاة النبي محمد ، هي المصدر الرئيسي للمساعدة في حل القضايا الخلافية في حياة الخلافة والمجتمع المسلم.

مكان الكتاب المقدس في التقليد المقدس

الكتاب المقدس كأساس للوحي الإلهي هو القصص الموصوفة في العهدين القديم والجديد. تمت ترجمة كلمة "Biblia" على أنها "كتب" ، مما يعكس تمامًا جوهر الكتاب المقدس. تمت كتابة الكتاب المقدس من قبل أشخاص مختلفين لعدة آلاف من السنين ، وله 75 كتابًا بلغات مختلفة ، لكن له تركيبة واحدة ومحتوى منطقي وروحي.

وفقًا للكنيسة ، أوحى الله نفسه للناس بكتابة الكتاب المقدس ، لذا فإن هذا الكتاب "موحى به". هو الذي كشف الحقيقة للمؤلفين وجعل روايتهم في وحدة واحدة ، مما ساعد على فهم محتوى الكتب. علاوة على ذلك ، فإن الروح القدس لم يملأ العقل البشري بالمعلومات بالقوة. تم سكب الحقيقة على المؤلفين على أنها نعمة ، مما أدى إلى عملية الإبداع. وهكذا ، فإن الكتاب المقدس هو في الواقع نتيجة الخلق المشترك للإنسان والروح القدس. لم يكن الناس في حالة نشوة أو غيوم عندما كتبوا الكتاب المقدس. كان كل منهم سليم العقل والذاكرة الرصينة. نتيجة لذلك ، بفضل الأمانة للتقليد والعيش في الروح القدس ، تمكنت الكنيسة من فصل القمح عن القش وتضمين الكتاب المقدس فقط تلك الكتب التي يوجد فيها ، بالإضافة إلى البصمة الإبداعية للمؤلف. وكذلك الختم الإلهي للنعمة ، وكذلك تلك التي تربط أحداث العهدين القديم والجديد. يشهد هذان الجزءان من نفس الكتاب على بعضهما البعض. القديم هنا يشهد على الجديد ، والجديد يؤكد القديم.

الكتاب المقدس والتقليد المقدس باختصار

إذا كان التقليد المقدس يحتوي على أساس الإيمان كله ، بما في ذلك الكتاب المقدس ، فمن المهم جدًا معرفة ملخص لأهم أجزائه على الأقل.

يبدأ الكتاب المقدس بسفر التكوين ، الذي يصف لحظة خلق العالم وأول الناس: آدم وحواء. نتيجة السقوط ، يُطرد التعساء من الجنة ، وبعد ذلك يواصلون الجنس البشري ، الذي يديم الخطيئة في العالم الأرضي فقط. المحاولات الإلهية للتلميح إلى الأشخاص الأوائل حول أفعالهم غير اللائقة تنتهي بتجاهل تام لهم. يصف نفس السفر ظهور إبراهيم - رجل صالح قطع عهداً مع الله - وهو اتفاق يقضي بأن ينال نسله أرضهم ، وجميع الناس الآخرين - بركة الله. أمضى نسل إبراهيم وقتًا طويلاً في الأسر بين المصريين. يأتي النبي موسى لمساعدتهم ، وينقذهم من العبودية ويفي بالعقد الأول مع الله: تزويدهم بالأراضي مدى الحياة.

هناك كتب من العهد القديم ، والتي تعطي قواعد الإتمام الشامل للعهد ، وهو أمر ضروري حتى لا تنتهك إرادة الله. لقد عهد إلى الأنبياء أن يجلبوا شريعة الله إلى الناس. من هذه اللحظة أعلن الرب أن خلق العهد الجديد أبدي ومشترك لجميع الشعوب.

العهد الجديد مبني بالكامل على أوصاف حياة المسيح: ولادته وحياته وقيامته. إن العذراء مريم ، نتيجة حملها بلا دنس ، تلد الطفل المسيح ، ابن الله ، الذي سيصبح الإله والإنسان الحقيقي الواحد ، ليكرز ويصنع المعجزات. بعد اتهامه بالتجديف ، قُتل المسيح ، وبعد ذلك قام بأعجوبة وأرسل الرسل للتبشير في جميع أنحاء العالم وحمل كلمة الله. بالإضافة إلى ذلك ، هناك كتاب عن الأعمال الرسولية يتحدث عن ظهور الكنيسة ككل ، عن أعمال الناس المفديين بدم الرب.

يتحدث الكتاب الكتابي الأخير - صراع الفناء - عن نهاية العالم ، والانتصار على الشر ، والقيامة العامة ودينونة الله ، وبعد ذلك سيُكافأ الجميع على أعمالهم الأرضية. ثم يتحقق وعد الله.

يوجد أيضًا تقليد مقدس للأطفال ، حيث تحتوي الكتب المقدسة على الحلقات الرئيسية ، ولكنها تتكيف مع الفهم من قبل الأصغر.

أهمية الكتاب المقدس

في جوهره ، يحتوي الكتاب المقدس على دليل على العقد بين الله والناس ، ويحتوي أيضًا على تعليمات لإتمام هذا العقد. من النصوص الكتابية المقدسة ، يستخلص المؤمنون معلومات حول كيفية القيام بذلك وكيف لا. الكتاب المقدس هو أقوى وسيلة لإيصال كلمة الله إلى أكبر عدد ممكن من الأتباع.

يُعتقد أن مصداقية نصوص الكتاب المقدس تؤكدها أقدم المخطوطات التي كتبها معاصرو المسيح. وهي تحتوي على نفس النصوص التي يتم التبشير بها اليوم في الكنيسة الأرثوذكسية. بالإضافة إلى ذلك ، يحتوي نص الكتاب المقدس على تنبؤات تحققت فيما بعد.

تؤكد المعجزات العديدة الموصوفة في الكتاب المقدس والتي تحدث حتى يومنا هذا الختم الإلهي الموجود على النصوص. وهذا يشمل نزول النار المقدسة قبل عيد الفصح ، وظهور الندبات وأحداث أخرى. يعتبر البعض مثل هذه الأشياء مجرد حيل تجديف وألفاظ نابية ، في محاولة لفضح أدلة معينة على وجود الله ودحض الدقة التاريخية لأحداث الكتاب المقدس. لكن كل هذه المحاولات ، كقاعدة عامة ، باءت بالفشل ، لأنه حتى شهود العيان الذين كانوا معارضين للمسيح لم ينفوا أبدًا ما رأوه.

أروع المعجزات الموصوفة في الكتاب المقدس

• معجزة موسى

تحدث معجزة مرتين في السنة قبالة سواحل جزيرة تشيندو الكورية الجنوبية ، على غرار ما فعله موسى. انفصل البحر وكشف الشعاب المرجانية. على أي حال ، من المستحيل الآن أن نقول على وجه اليقين ما إذا كان الحدث الكتابي كان حادثًا مرتبطًا بظاهرة طبيعية ، أم بإرادة إلهية حقيقية ، ولكنه كان في الواقع.

• قيامة الموتى

في السنة الحادية والثلاثين ، شهد تلاميذ المسيح ظاهرة مدهشة: في الطريق إلى مدينة نايين ، التقوا بجنازة. دفنت الأم التي لا عزاء لها ابنها الوحيد ؛ كونها أرملة ، تُركت المرأة وحدها. وبحسب الحاضرين ، أشفق يسوع على المرأة ولمس القبر وأمر الموتى بأن يقوموا. لدهشة من حوله ، قام الشاب وتكلم.

• قيامة المسيح

إن أهم معجزة بُني حولها العهد الجديد بأكمله ، وهي قيامة المسيح ، هي أيضًا الأكثر إثباتًا. هذا ما قاله ليس فقط التلاميذ والرسل ، الذين لم يصدقوا في البداية ما حدث ، ولكن أيضًا من قبل معاصرين موثوقين للمسيح ، مثل الطبيب والمؤرخ لوقا على سبيل المثال. كما شهد لحقائق قيامة المسيح من بين الأموات.

على أي حال ، فإن الإيمان بالمعجزات هو جزء لا يتجزأ من الإيمان المسيحي بأكمله. الإيمان بالله يعني الإيمان بالكتاب المقدس ، وبالتالي بالمعجزات التي تحدث فيه. إنهم يؤمنون إيمانا راسخا بمحتوى الكتاب المقدس كما في نص كتبه الله نفسه - أب عطوف ومحب.

يمكن لجميع الناس في العالم قراءة الكتاب المقدس كليًا أو جزئيًا بلغتهم الأم.

نحن الأرثوذكس غالبًا ما نلوم لأننا لم نقرأ الكتاب المقدس كثيرًا كما يفعل البروتستانت ، على سبيل المثال. إلى أي مدى هذه الاتهامات مبررة؟

تعترف الكنيسة الأرثوذكسية بمصدرين لمعرفة الله - الكتاب المقدس والتقليد المقدس. والأول جزء لا يتجزأ من الثاني. بعد كل شيء ، في البداية كانت عظات الرسل القديسين تُلقى وتُنقل شفهياً. لا يشمل التقليد المقدس الكتاب المقدس فحسب ، بل يشمل أيضًا النصوص الليتورجية ومراسيم المجامع المسكونية والأيقونات وعددًا من المصادر الأخرى التي تحتل مكانة مهمة في حياة الكنيسة. وكل ما يقال في الكتاب المقدس هو أيضًا في تقليد الكنيسة.

منذ العصور القديمة ، ارتبطت حياة المسيحي ارتباطًا وثيقًا بالنصوص الكتابية. لكن في القرن السادس عشر ، عندما ظهر ما يسمى بـ "الإصلاح" ، تغير الوضع. تخلى البروتستانت عن التقليد المقدس للكنيسة واكتفوا بدراسة الكتاب المقدس. وبالتالي ، ظهر بينهم نوع خاص من التقوى - قراءة ودراسة نصوص الكتاب المقدس. أريد أن أؤكد مرة أخرى: من وجهة نظر الكنيسة الأرثوذكسية ، يتضمن التقليد المقدس الحجم الكامل لحياة الكنيسة ، بما في ذلك الكتاب المقدس. علاوة على ذلك ، حتى إذا كان شخص ما لا يقرأ كلمة الله ، بل يزور الهيكل بانتظام ، فإنه يسمع أن خدمة العبادة بأكملها تتخللها الاقتباسات الكتابية. وهكذا ، إذا كان الشخص يعيش حياة الكنيسة ، فهو في جو الكتاب المقدس.

الكتاب المقدس هو مجموعة من الكتب المختلفة وفي وقت كتابتها ، ومن خلال التأليف ، والمحتوى ، والأسلوب.

كم عدد الكتب التي يتضمنها الكتاب المقدس؟ ما هو الفرق بين الكتاب المقدس الأرثوذكسي والكتاب المقدس البروتستانتي؟

الكتاب المقدس هو مجموعة من الكتب ، والكتب المختلفة ، وبحلول وقت كتابتها ، والتأليف ، والمحتوى ، والأسلوب. وهي مقسمة إلى قسمين: العهد القديم والعهد الجديد. يحتوي الكتاب المقدس الأرثوذكسي على 77 كتابًا ، بينما يحتوي الكتاب المقدس البروتستانتي على 66 كتابًا.

- ما سبب هذا التناقض؟

الحقيقة هي أنه في الكتاب المقدس الأرثوذكسي ، وبشكل أكثر تحديدًا في الكتاب المقدس للعهد القديم ، بالإضافة إلى 39 كتابًا قانونيًا ، هناك 11 كتابًا غير قانوني: طوبيا ، جوديث ، حكمة سليمان ، حكمة يسوع ، ابن سيراخ ، رسالة بولس الرسول من إرميا ، باروخ ، الثاني والثالث من سفر عزرا ، ثلاثة كتب المكابيين. في "التعليم المسيحي الكبير" للقديس فيلاريت بموسكو ، يُقال إن تقسيم الكتب إلى كتاب أساسي وغير قانوني ناجم عن غياب الأخير (11 كتابًا) في المصادر الأولية اليهودية ووجودها فقط في اليونانية ، أي في السبعينية (ترجمة 70 مترجما). بدورهم ، تخلى البروتستانت ، بدءًا من M. Luther ، عن الكتب غير القانونية ، وخصصوها خطأً في وضع "ملفق". أما الأسفار السبعة والعشرون في العهد الجديد ، فقد اعترف بها الأرثوذكس والبروتستانت. نحن نتحدث عن الجزء المسيحي من الكتاب المقدس ، المكتوب بعد ولادة المسيح: تشهد أسفار العهد الجديد على الحياة الأرضية للرب يسوع المسيح والعقود الأولى من وجود الكنيسة. وتشمل هذه الأناجيل الأربعة ، وسفر أعمال الرسل ، ورسائل الرسل (سبعة - جامعي و 14 - الرسول بولس) ، بالإضافة إلى رؤيا يوحنا اللاهوتي (صراع الفناء).

إنجيل دوبرومير ، بداية (؟) القرن الثاني عشر

الشيء الرئيسي هو أن تكون لديك رغبة صادقة في معرفة كلمة الله

كيف تدرس الكتاب المقدس بشكل صحيح؟ هل يستحق الأمر بدء المعرفة من الصفحات الأولى من سفر التكوين؟

الشيء الرئيسي هو أن تكون لديك رغبة صادقة في تعلم كلمة الله. من الأفضل أن نبدأ بالعهد الجديد. يوصي الرعاة المتمرسون بالتعرف على الكتاب المقدس من خلال إنجيل مرقس (أي ليس بالترتيب الذي قُدِّم به). إنها الأقصر ، مكتوبة بلغة بسيطة ويمكن الوصول إليها. بعد قراءة أناجيل متى ولوقا ويوحنا ، ننتقل إلى سفر أعمال الرسل والرسائل الرسولية وصراع الفناء (الكتاب الأكثر تعقيدًا والأكثر غموضًا في الكتاب المقدس بأكمله). وبعد ذلك فقط يمكنك الانتقال إلى كتب العهد القديم. فقط بعد قراءة العهد الجديد ، يسهل فهم معنى العهد القديم. بعد كل شيء ، لم يقل الرسول بولس عبثًا أن تشريعات العهد القديم كانت مدرسًا للمسيح (انظر: غلاطية 3:24): إنها تقود الإنسان ، كما لو كان طفلًا بيده ، حتى يفهم حقًا. ما حدث أثناء التجسد ، ما هو تجسد الله مبدئيًا للإنسان ...

من المهم أن نفهم أن قراءة الكتاب المقدس جزء من الإنجاز الروحي.

- وإذا كان القارئ لا يفهم بعض حلقات الكتاب المقدس؟ ماذا تفعل في هذه الحالة؟ بمن تتصل؟

من المستحسن أن يكون لديك كتب تشرح الكتاب المقدس. يمكننا أن نوصي بإبداعات الثيوفيلاكت البلغارية المباركة. تفسيراته قصيرة ، لكنها سهلة المنال وكنسية بعمق ، وتعكس تقليد الكنيسة. إن محادثات القديس يوحنا الذهبي الفم حول الأناجيل والرسائل الرسولية هي أيضًا محادثات كلاسيكية. إذا كان لديك أي أسئلة ، فسيكون من الجيد استشارة كاهن متمرس. يجب أن نفهم أن قراءة الكتاب المقدس جزء من إنجاز روحي. ومن المهم جدا أن تصلي لتطهر روحك. بعد كل شيء ، حتى في العهد القديم قيل: الحكمة لن تدخل روحًا شريرة ولن تسكن في جسد مستعبد للخطيئة ، لأن الروح القدس للحكمة سيبتعد عن الشر ويتفادى التفكير الأحمق ، وسيكون كذلك. يخجل من إقتراب الإثم (الحكمة 1: 4-5).

قبل دراسة الكتاب المقدس ، عليك أن تتعرف على أعمال الآباء القديسين

- إذن ، أنت بحاجة إلى الاستعداد بطريقة خاصة لقراءة الكتاب المقدس؟

أعطى الشيوخ ذوو الخبرة في الأديرة للمبتدئين قاعدة: قبل دراسة الكتاب المقدس ، يجب أن تتعرف أولاً على أعمال الآباء القديسين. قراءة الكتاب المقدس ليست مجرد دراسة لكلمة الله ، إنها مثل الصلاة. بشكل عام ، أوصي بقراءة الكتاب المقدس في الصباح بعد قاعدة الصلاة. أعتقد أنه من السهل تخصيص 15-20 دقيقة لقراءة فصل أو فصلين من الإنجيل ، الرسائل الرسولية. حتى تتمكن من الحصول على شحنة روحية طوال اليوم. في كثير من الأحيان ، بهذه الطريقة ، تظهر الإجابات على الأسئلة الجادة التي تطرحها الحياة على الشخص.

إنجيل أوسترومير (1056 - 1057)

المسلمات الرئيسية للكتاب المقدس - صوت الله ، يبدو في طبيعة كل واحد منا

أحيانًا يكون هناك مثل هذا الموقف: قرأته ، وفهمت ما يدور حوله ، لكنه لا يناسبك ، لأنك لا توافق على ما هو مكتوب ...

وفقًا لترتليان (أحد كتّاب الكنيسة في العصور القديمة) ، فإن روحنا مسيحية بطبيعتها. وهكذا ، فإن الحقائق الكتابية تُمنح للإنسان منذ البداية ، وهي متأصلة في طبيعته وفي وعيه. نسميه أحيانًا ضميرًا ، أي أنه ليس شيئًا جديدًا ليس من سمات الطبيعة البشرية. المبادئ الأساسية للكتاب المقدس هي صوت الله الذي يتردد في طبيعة كل واحد منا. لذلك ، أولاً وقبل كل شيء ، عليك أن تنتبه إلى حياتك: هل كل شيء فيها يتفق مع وصايا الله؟ إذا كان الإنسان لا يريد أن يستمع إلى صوت الله ، فما هو الصوت الآخر الذي يحتاجه؟ إلى من سيستمع؟

الفرق الرئيسي بين الكتاب المقدس والكتب الأخرى هو وحي الله.

ذات مرة سئل القديس فيلاريت: قالوا كيف يمكن للمرء أن يصدق أن النبي يونان ابتلعه حوت ضيق الحلق؟ قال رداً على ذلك: "لو كان مكتوباً في الكتاب المقدس أن الحوت لم يكن هو الذي ابتلع يونان ، لكن يونان الحوت ، لكنت صدقته". بالطبع ، يمكن اليوم النظر إلى مثل هذه التصريحات بسخرية. في هذا الصدد ، يبرز السؤال: لماذا تثق الكنيسة كثيرًا في الكتاب المقدس؟ بعد كل شيء ، كتب الكتاب المقدس كتبها الناس ...

الفرق الرئيسي بين الكتاب المقدس والكتب الأخرى هو وحيه الإلهي. هذا ليس فقط عمل شخص بارز. من خلال الأنبياء والرسل ، يُستنسخ صوت الله بلغة يسهل الوصول إليها. إذا كان الخالق يخاطبنا فكيف نتعامل مع هذا؟ ومن هنا فإن هذا الاهتمام وهذه الثقة في الكتاب المقدس.

بأية لغة كتبت كتب الكتاب المقدس؟ كيف أثرت ترجمتهم على التصور الحديث للنصوص المقدسة؟

معظم كتب العهد القديم مكتوبة بالعبرية (العبرية). وقد نجا بعضهم باللغة الآرامية فقط. الكتب غير القانونية التي سبق ذكرها نزلت إلينا حصريًا باللغة اليونانية: على سبيل المثال ، جوديث ، توبيت ، باروخ ، المكابيين. الكتاب الثالث لعزرا بأكمله معروف لنا فقط باللغة اللاتينية. أما العهد الجديد فكان مكتوبًا بشكل أساسي باليونانية - بلهجة كوين. يعتقد بعض علماء الكتاب المقدس أن إنجيل متى كتب بالعبرية ، لكن لم ترد إلينا أية مصادر أولية (هناك ترجمات فقط). بالطبع ، سيكون من الأفضل قراءة ودراسة كتب الكتاب المقدس ، بالاعتماد على المصادر الأولية ، الأصول. لكن هذا هو الحال منذ العصور القديمة: تمت ترجمة جميع أسفار الكتاب المقدس. وبالتالي ، فإن معظم الناس على دراية بالكتب المقدسة المترجمة إلى لغتهم الأم.

يمكن لجميع الناس في العالم قراءة الكتاب المقدس كليًا أو جزئيًا بلغتهم الأم

- سيكون من المثير للاهتمام معرفة: ما هي اللغة التي تكلم بها يسوع المسيح؟

يعتقد الكثيرون أن المسيح استخدم اللغة الآرامية. ومع ذلك ، عند الحديث عن إنجيل متى الأصلي ، يشير معظم علماء الكتاب المقدس إلى العبرية كلغة كتب العهد القديم. يستمر النقاش حول هذا الموضوع حتى يومنا هذا.

وفقًا لجمعيات الكتاب المقدس ، في عام 2008 ، تمت ترجمة الكتاب المقدس ، كليًا أو جزئيًا ، إلى 2500 لغة. يعتقد بعض العلماء أن هناك 3 آلاف لغة في العالم ، والبعض الآخر يشير إلى 6 آلاف ، ومن الصعب جدًا تحديد المعيار: ما هي اللغة وما هي اللهجة. لكن يمكننا أن نقول بثقة تامة أن جميع الأشخاص الذين يعيشون في أجزاء مختلفة من العالم يمكنهم قراءة الكتاب المقدس كليًا أو جزئيًا بلغتهم الخاصة.

المعيار الرئيسي - يجب أن يكون الكتاب المقدس مفهوماً

- ما هي اللغة الأكثر تفضيلاً بالنسبة لنا: الروسية أم الأوكرانية أم الكنيسة السلافية؟

المعيار الرئيسي - يجب أن يكون الكتاب المقدس مفهوماً. تقليديا ، تستخدم الكنيسة السلافية للعبادة في الكنيسة. لسوء الحظ ، لا يتم تدريسها في المدارس العامة. لذلك ، تتطلب العديد من التعبيرات الكتابية توضيحًا. بالمناسبة ، هذا لا ينطبق فقط على عصرنا. نشأت هذه المشكلة أيضًا في القرن التاسع عشر. في الوقت نفسه ظهرت ترجمة للكتاب المقدس إلى اللغة الروسية - الترجمة السينودسية للكتاب المقدس. اجتاز اختبار الزمن ، وكان له تأثير كبير في تكوين اللغة الروسية بشكل خاص والثقافة الروسية بشكل عام. لذلك ، بالنسبة لأبناء الرعية الناطقين بالروسية ، أوصي باستخدامه للقراءة في المنزل. أما بالنسبة لأبناء الرعية الناطقين بالأوكرانية ، فإن الوضع هنا أكثر تعقيدًا بعض الشيء. الحقيقة هي أن محاولة أول ترجمة كاملة للكتاب المقدس إلى الأوكرانية قام بها بانتيليمون كوليش في الستينيات من القرن التاسع عشر. انضم إليه إيفان نيشوي ليفيتسكي. تم الانتهاء من الترجمة بواسطة إيفان بوليوي (بالفعل بعد وفاة كوليش). تم نشر عملهم في عام 1903 من قبل جمعية الكتاب المقدس. في القرن العشرين. أصبحت ترجمات إيفان أوجينكو وإيفان خومينكو الأكثر موثوقية. يحاول الكثير من الناس الآن ترجمة الكتاب المقدس كله أو جزء منه. هناك تجارب إيجابية ولحظات صعبة ومثيرة للجدل. لذلك ، ربما يكون من الخطأ التوصية بأي نص محدد للترجمة الأوكرانية. تقوم الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية الآن بترجمة الأناجيل الأربعة. آمل أن تكون هذه ترجمة ناجحة للقراءة في المنزل وللقراءة الليتورجية (في تلك الرعايا التي تستخدم فيها اللغة الأوكرانية).

القرن السابع. أربعة مبشرين. إنجيل كلس. دبلن ، كلية تريتيني

يجب أن يُعطى الطعام الروحي للإنسان بالشكل الذي يمكن أن يجلب فيه منافع روحية.

في بعض الأبرشيات ، أثناء الخدمة الإلهية ، يُقرأ مقطع من الكتاب المقدس بلغتهم الأم (بعد القراءة في الكنيسة السلافية) ...

هذا التقليد نموذجي ليس فقط لرعايانا ، ولكن أيضًا للعديد من الرعايا الأجنبية ، حيث يوجد مؤمنون من بلدان مختلفة. في مثل هذه الحالات ، تتكرر المقاطع الليتورجية من الكتاب المقدس بلغاتها الأصلية. بعد كل شيء ، يجب إعطاء الطعام الروحي للإنسان بالشكل الذي يمكن أن يجلب فيه الفوائد الروحية.

من وقت لآخر ، تظهر معلومات في وسائل الإعلام حول بعض الكتب التوراتية الجديدة التي يُزعم أنها فقدت أو تم الاحتفاظ بها سراً في السابق. يكشف بالضرورة عن بعض اللحظات "المقدسة" التي تتعارض مع المسيحية. كيف تتعامل مع هذه المصادر؟

في القرنين الماضيين ، تم اكتشاف العديد من المخطوطات القديمة ، مما جعل من الممكن تنسيق وجهة نظر دراسة نص الكتاب المقدس. أولاً وقبل كل شيء ، يتعلق هذا بمخطوطات قمران الموجودة في منطقة البحر الميت (في كهوف قمران). تم العثور على العديد من المخطوطات ، سواء التوراتية أو الغنوصية (أي النصوص التي تشوه التعاليم المسيحية). من الممكن أن يتم العثور على العديد من المخطوطات الغنوصية في المستقبل. وتجدر الإشارة إلى أنه حتى خلال القرنين الثاني والثالث. حاربت الكنيسة بدعة الغنوصية. وفي عصرنا ، عندما نشهد جنونًا للتنجيم ، تظهر هذه النصوص تحت ستار نوع من الإحساس.

فنحن لا نقرأ كلمة الله لنحفظها ، بل لنشعر بروح الله نفسه

بأية معايير يمكن للمرء أن يحدد نتيجة إيجابية من القراءة المنتظمة للكتاب المقدس؟ بعدد الاقتباسات المحفوظة؟

نحن لا نقرأ كلمة الله لحفظها. على الرغم من وجود مواقف ، على سبيل المثال في المعاهد الدينية ، عندما يتم تعيين مثل هذه المهمة. تعتبر النصوص الكتابية مهمة للحياة الروحية ، لكي تشعر برائحة الله نفسه. وهكذا ، فإننا نشارك في تلك المواهب المليئة بالنعمة الموجودة في الكنيسة ، ونتعرف على الوصايا ، التي بفضلها نصبح أفضل ، نقترب أكثر من الرب. لذلك ، فإن دراسة الكتاب المقدس هي أهم جزء في صعودنا الروحي ، أي حياتنا الروحية. مع القراءة المنتظمة ، يتم حفظ العديد من المقاطع تدريجياً وبدون حفظ خاص.

ينتمي الكتاب المقدس إلى تلك الكتب التي قرأها البشر دائمًا وسيقومون بقراءتها. علاوة على ذلك ، من بين هذه الكتب ، تحتل مكانة خاصة للغاية في تأثيرها الاستثنائي على الحياة الدينية والثقافية لأجيال بشرية لا حصر لها ، في الماضي والحاضر ، وبالتالي في المستقبل. بالنسبة للمؤمنين ، هي كلمة الله الموجهة إلى العالم. لذلك ، يقرأها باستمرار كل أولئك الذين يسعون إلى الاتصال بالنور الإلهي والتأمل فيه من قبل كل أولئك الذين يرغبون في تعميق معرفتهم الدينية. ولكن في الوقت نفسه ، فإن أولئك الذين لا يحاولون اختراق المحتوى الإلهي للكتاب المقدس ، والذين يكتفون بقوقعته البشرية الخارجية ، يستمرون في التوجه إليه. تستمر لغة الكتاب المقدس في جذب الشعراء ، ولا تزال شخصياتها وصورها وأوصافها تلهم الفنانين والكتاب حتى يومنا هذا. في الوقت الحالي ، وجه العلماء والفلاسفة انتباههم إلى الكتاب المقدس. إن هذه الأسئلة المؤلمة حول العلاقة بين التأمل الديني والعلمي تبرز بأقصى حد من الحدة ، والتي يجب أن يواجهها كل شخص مفكر عاجلاً أم آجلاً فيما يتعلق بالكتاب المقدس. لذلك ، فإن الكتاب المقدس ، الذي كان ولا يزال كتابًا حديثًا ، أصبح حتى كتابًا موضوعيًا في عصر الاضطرابات وجميع أنواع البحث.

ولكن هنا يجب أن نلاحظ أنه على الرغم من كل مغزى الكتاب المقدس ، إلا أنه في عصرنا الذي شهد تدهور الثقافة الكنسية ، أصبح أقل قراءة وتوزيعًا بين دوائر واسعة من المؤمنين. هذا ينطبق بشكل خاص على الشعب الروسي الأرثوذكسي. بالطبع ، لم نتوقف عن محاولة العيش وفقًا للكتاب المقدس ، لكننا في حالات نادرة نعيش فيه بشكل مباشر. في أغلب الأحيان ، نكتفي بالاستماع إلى الكتاب المقدس في الهيكل ولا نلجأ أبدًا إلى النص المقدس نفسه في القراءة المنزلية. ومع ذلك ، يظل الأخير هو الخزانة التي لا تنضب دائمًا في متناول الجميع ، والتي يمكن لأي مؤمن منها أن يجتذب لنفسه بلا انقطاع الثروات الروحية التي لا تُحصى واللازمة لنموه في معرفة الله ، في الحكمة والقوة. لذلك ، تدعو الكنيسة الأرثوذكسية بإصرار الجميع إلى قراءة الكتاب المقدس والتأمل فيه ، وفهم الحقائق الموحاة فيه بشكل كامل.

يهدف هذا المقال ، دون الادعاء بأنه مكتمل ، إلى تذكير القارئ الروسي بما هو ، وفقًا لتعاليم كنيسة المسيح ، الكتاب المقدس ، وكذلك لتوضيح كيفية حل الأسئلة المحيرة التي أثيرت في عصرنا حول الكتاب المقدس بالنسبة للأشخاص. الإيمان بالوعي ، وإظهار ما تحتويه تلك البركات الروحية التي تُمنح للمسيحي بقراءة الكتاب المقدس والتأمل فيه.

1. الكتاب المقدس ، أصله وطبيعته ومعناه

على أسماء الكتاب المقدس. تتجلى النظرة الكنسية لأصل وطبيعة ومعنى الكتاب المقدس في المقام الأول في تلك الأسماء التي من المعتاد في الكنيسة وفي العالم أن نطلق عليها هذا الكتاب. اسم مقدس، أو الكتاب المقدسمأخوذ من الكتاب المقدس نفسه ، والذي يطبقه على نفسه أكثر من مرة. هكذا يكتب الرسول بولس لتلميذه تيموثاوس: "منذ الصغر تعرف الكتابات المقدسة القادرة أن تجعلك حكيمًا للخلاص من خلال الإيمان بالمسيح يسوع. كل الكتاب المقدس موحى به من الله ومفيد للتعليم والتوبيخ والتقويم والتعليم في البر ، حتى يكون رجل الله كاملاً ومستعدًا لكل عمل صالح ”(). هذا الاسم ، بالإضافة إلى كلمات الرسول بولس هذه ، التي تشرح معنى الكتاب المقدس لكل مؤمن بالمسيح ، تؤكد أن الكتاب المقدس ، باعتباره إلهيًا ، يتعارض مع جميع الكتابات البشرية البحتة ، وأنه يأتي ، إن لم يكن مباشرة من الله ، إذًا من خلال إنزال موهبة خاصة إلى الكاتب البشري ، الإلهام من فوق ، أي الإلهام. هو الذي يجعل الكتاب المقدس "مفيدًا للتعليم والتوبيخ والتقويم" ، لأنه بفضله لا يحتوي الكتاب المقدس على أي كذب أو خطأ ، ولكنه يشهد فقط للحقيقة الإلهية الثابتة. تجعل هذه الهبة كل من يقرأ الكتاب المقدس أكثر وأكثر كمالًا في البر والإيمان ، وتحوله إلى رجل الله ، أو كما يمكن للمرء أن يقول: التقديسله ... بجانب هذا الاسم الأول يوجد اسم آخر للكتب المقدسة: الكتاب المقدس. لم يتم العثور عليه في الكتاب المقدس نفسه ، ولكنه نشأ من استخدام الكنيسة. إنها تأتي من الكلمة اليونانية bi blia ، والتي كانت في البداية محايدة ، كونها جمع لمصطلح يعني "كتاب". بعد ذلك ، تحولت إلى كلمة أنثوية مفردة ، وبدأ كتابتها بحرف كبير وتطبيقها حصريًا على الكتاب المقدس ، لتصبح نوعًا من الاسم الصحيح: الكتاب المقدس. وبهذه الصفة ، فقد انتقلت إلى جميع لغات العالم. إنها تريد أن تظهر أن الكتاب المقدس هو كتاب بامتياز ، أي أنه يفوق جميع الكتب الأخرى في أهميته بسبب أصله ومحتواه الإلهي. في الوقت نفسه ، يؤكد أيضًا على وحدته الأساسية: على الرغم من حقيقة أنه يتضمن العديد من الكتب ذات الطبيعة والمحتوى الأكثر تنوعًا ، مكتوبة إما في النثر أو في الشعر ، والتي تمثل إما التاريخ ، ثم مجموعات القوانين ، ثم الخطب ، ثم الغناء. ، ثم حتى المراسلات الخاصة ، فهي ، مع ذلك ، كل واحد بسبب حقيقة أن جميع العناصر غير المتجانسة المدرجة في تكوينها تحتوي على الكشف عن نفس الحقيقة الأساسية: الحقيقة عن الله ، الذي تم الكشف عنه في العالم من خلال التاريخ وبناء خلاصنا ... يوجد أيضًا اسم ثالث للكتاب المقدس ككتاب إلهي: هذا الاسم هو عهد. مثل الاسم الأول ، مأخوذ من الكتاب المقدس نفسه. وهي ترجمة للكلمة اليونانية diathe ke ، التي نُقلت في الإسكندرية في القرن الثاني قبل الميلاد ، في ترجمة الكتب اليهودية المقدسة إلى اليونانية ، الكلمة العبرية البيريه. كان شعب إسرائيل يؤمن إيمانًا راسخًا بأن الله ظهر لهم عمدًا عدة مرات خلال تاريخهم وتولى تجاههم واجبات مختلفة ، مثل تكاثرهم وحمايتهم ومنحهم مكانة خاصة بين الأمم ونعمة خاصة. في المقابل ، وعد إسرائيل بأن يكونوا مخلصين لله وأن يحفظوا وصاياه. لهذا السبب البيريهتعني في المقام الأول "عقد ، معاهدة ، اتحاد". ولكن بما أن وعود الله كانت موجهة إلى المستقبل ، وكان على إسرائيل أن ترث البركات المرتبطة بها ، فقد ترجم المترجمون اليونانيون في القرن الثاني قبل الميلاد هذا المصطلح على أنه الحرق- العهد أو العهد. أخذت هذه الكلمة الأخيرة معنى أكثر تحديدًا ودقة بعد أن أشار الرسول بولس ، في إشارة إلى موت الرب على الصليب ، إلى أن موت العهد الإلهي هو الذي أظهر لأبناء الله الحق في الميراث الأبدي ... بناءً على النبي إرميا والرسول بولس ، تقسم الكنيسة الكتاب المقدس إلى العهدين القديم والجديد ، على أساس كتابة الأسفار المقدسة الموجودة فيه قبل أو بعد مجيء المسيح. لكن تطبيق الكتاب المقدس على كتاب اسمه عهدتذكرنا الكنيسة أن هذا الكتاب ، من ناحية ، يحتوي على قصة عن كيفية إيصال الوعود التي أعطاها الله للإنسان وكيفية تحقيقها ، ومن ناحية أخرى ، يشير إلى شروط ميراثنا من الفوائد الموعودة. . هذا هو رأي الكنيسة في أصل الكتاب المقدس وخصائصه ومضمونه ، وهو ما يتجلى في الأسماء التي تسميه بها. لماذا يوجد الكتاب المقدس ، ولماذا وكيف أعطي لنا؟

في أصل الكتاب المقدس. نشأ الكتاب المقدس لأن الله ، بعد أن خلق العالم ، لا يتركه ، بل يرعاه ، ويشارك في تاريخه ويرتب خلاصه. في نفس الوقت ، الله ، فيما يتعلق بالعالم كأب محب لأبنائه ، لا يحفظ نفسه بعيدًا عن الإنسان ، بل الإنسان في جهله بنفسه ، ولكنه يعطي الإنسان باستمرار معرفة الله: إنه يكشف له كليهما. نفسه وما هو موضوع مشيئته الإلهية. هذا ما يسمى بالوحي الإلهي. وبما أن الله يكشف نفسه للإنسان ، فإن ظهور الكتاب المقدس يصبح حتميًا تمامًا. في كثير من الأحيان ، حتى عندما يتحدث الله إلى شخص واحد أو مجموعة واحدة من الناس ، فإنه في الواقع يتحدث إلى جميع الأجيال البشرية ويتحدث طوال الوقت. إذهب و "كلم بني إسرائيل" ، هكذا قال الله لموسى على جبل سيناء (). "اذهبوا وتلمذوا كل الشعوب" () ، قال الرب يسوع المسيح ، مرسلاً الرسل ليكرزوا العالم. وبما أن الله أراد أن يوجه بعض كلمات وحيه إلى جميع الناس ، من أجل الحفاظ على هذه الكلمات ونقلها على أفضل وجه ، فقد جعلها بشكل تدبير موضوعًا لسجل موحى به ، وهو الكتاب المقدس. لكن قبل الحديث عن ما تحمله هدية الإلهام التي تُمنح لمؤلفي الكتب المقدسة في حد ذاتها وماذا تعطيه لكتاباتهم ، دعونا نسأل أنفسنا كيف نعرف أنه من بين الكتب التي لا تعد ولا تحصى الموجودة في العالم ، فقط الكتب التي تم تضمينها في الكتاب المقدس ، هل يجب اعتباره موحى به؟ ما الذي يجعلنا كمؤمنين نراهم على أنهم كتاب مقدس؟

بالطبع ، يمكننا أن نشير هنا إلى دور وتأثير الكتاب المقدس الاستثنائيين في التاريخ. يمكننا أن نشير إلى قوة عمل الكتاب المقدس على قلوب البشر. لكن هل هذا كافٍ وهل هو مقنع دائمًا؟ نعلم من التجربة أنه في كثير من الأحيان ، حتى على أنفسنا ، يكون للكتب الأخرى تأثير أو تأثير أكبر من الكتاب المقدس. ما الذي يجعلنا نحن المؤمنين العاديين نقبل الكتاب المقدس بأكمله كمجموعة من الكتب الملهمة؟ يمكن أن يكون هناك إجابة واحدة فقط: إنها شهادة الكنيسة كلها. الكنيسة هي جسد المسيح وهيكل الروح القدس (انظر). الروح القدس هو روح الحق المرشد في كل حق (انظر) ، وبفضله تكون الكنيسة التي قبلته هي بيت الله ، وعمود الحق وتأكيده (). لقد أُعطي لها من روح الله لتدين الحق والفائدة العقائدية للكتب الدينية. تم رفض بعض الكتب من قبل الكنيسة لاحتوائها على أفكار خاطئة عن الله وأفعاله في العالم ، واعترفت بأن البعض الآخر مفيد ، ولكنه مفيد فقط ، بينما لا يزال هناك عدد قليل جدًا من الكتب التي احتفظت بها باعتبارها ملهمة من الله ، لأنها ورأى أن هذه الكتب تحتوي على الحقيقة الموكلة إليها بكل نقاوتها واكتمالها ، أي دون خلط بين الخطأ والباطل. وقد أدرجت الكنيسة هذه الكتب فيما يسمى ب الكنسيالكتاب المقدس. تعني كلمة "كانون" في اليونانية مقياسًا أو نموذجًا أو قاعدة أو قانونًا أو مرسومًا ملزمًا للجميع. تستخدم هذه الكلمة للإشارة إلى مجموعة من كتب الكتاب المقدس ، حيث أن الكنيسة ، بقيادة الروح القدس ، خصصت هذه الكتب بشكل خاص في مجموعة منفصلة تمامًا ، والتي وافقت عليها وعرضتها على المؤمنين باعتبارها كتبًا تحتوي على مثال على ذلك. الإيمان الحقيقي والتقوى ، يصلح لجميع الأوقات. لا يمكن إضافة كتب جديدة إلى قانون الكتاب المقدس ، ولا يمكن أن يُنزع منه شيء ، وكل هذا مبني على صوت التقليد المقدس للكنيسة ، الذي أصدر حكمه النهائي على القانون. نحن نعلم تاريخ دخول بعض أسفار الكتاب المقدس إلى الشريعة ، ونعلم أنه في بعض الأحيان كان "تقديس" الكتب الفردية طويلًا ومعقدًا. لكن كان الأمر كذلك لأن الكنيسة في بعض الأحيان لم تدرك وتكشف على الفور الحقيقة التي ائتمنها الله عليها. إن حقيقة تاريخ القانون هي تأكيد حي لشهادة الكتاب المقدس بالتقليد المقدس ، أي الكنيسة التعليمية بأكملها. إن حقيقة شهادة الكنيسة عن الكتاب المقدس ومحتواه يتم تأكيدها بشكل غير مباشر من خلال التأثير الذي لا يمكن إنكاره للكتاب المقدس على الثقافة وتأثيره على قلوب البشر. لكن هذه الشهادة الكنسية هي ضمان أن الكتاب المقدس ، في الماضي والمستقبل ، يمكن أن يكون له تأثير وتأثير على حياة كل فرد مؤمن ، حتى لو كان الأخير لا يشعر به دائمًا. ينمو هذا التأثير والتأثير ويقويان عندما يدخل المؤمن في ملء حقيقة الكنيسة.

مكانة الكتاب المقدس كمصدر لمعرفة الله. يظهر هذا الارتباط بين التقليد المقدس والكتاب المقدس المكانة في كنيسة الكتاب المقدس كمصدر لمعرفة الله. إنه ليس المصدر الأول للمعرفة عن الله ، لا ترتيبًا زمنيًا (لأنه قبل وجود أي كتاب مقدس ، كشف الله عن نفسه لإبراهيم ، وقد أحضر الرسل عظة المسيح إلى العالم قبل جمع الأناجيل والرسائل) ، ولا منطقياً ( لأن الكنيسة ، بإرشاد من الروح القدس ، تؤسس قانون الكتاب المقدس وتؤكد له). يكشف هذا عن التناقض الكامل للبروتستانت والطائفيين الذين يرفضون سلطة الكنيسة وتقاليدها ويؤكدون أنفسهم على الكتاب المقدس وحده ، على الرغم من أنه يشهد على ذلك من قبل نفس سلطة الكنيسة التي يرفضونها. الكتاب المقدس ليس مصدر معرفة الله الوحيد ولا الاكتفاء الذاتي. إن التقليد المقدس للكنيسة هو معرفتها الحية بالله ، والدخول المتواصل إلى الحقيقة تحت إرشاد الروح القدس ، المعبر عنه في مراسيم المجامع المسكونية ، في أعمال آباء الكنيسة العظماء ومعلميها ، في طقوس طقسية. كلاهما يشهد للكتاب المقدس ويعطي فهمه الصحيح. لذلك يمكننا القول أن الكتاب المقدس هو أحد آثار التقليد المقدس. ومع ذلك ، فهو أهم ذكرى له بسبب هبة الإلهام التي مُنحت لمؤلفي الكتب المقدسة. ما هذه الهدية؟

عن طبيعة الكتاب المقدس. يمكننا أن نستنتج المحتوى الأساسي لهبة الإلهام من وجهة نظر الكتاب المقدس نفسه على مؤلفيه. يتم التعبير عن هذا الرأي بشكل أكثر وضوحًا ، حيث يتحدث الرسول بطرس عن الكلمة الواردة في الكتاب المقدس ، ويطابقها مع النبوة: الروح "(الآية 21). كانت كنيسة العهد القديم تحمل نفس وجهة نظر مؤلفي الكتب المقدسة مثل الأنبياء. حتى الآن ، يُدرج اليهود ما يسمى كتبنا التاريخية ، أي كتب يشوع ، القضاة ، 1 و 2 ، 3 و 2 ملوك ، في فئة كتابات "الأنبياء الأوائل" ، الموجودة في الكتاب المقدس العبري إلى جانب كتابات "الأنبياء اللاحقين" ، أي الكتب المنقوشة بأسماء الأربعة الكبار والثاني عشر من الأنبياء الصغار ، أو "الأسفار النبوية" ، وفقًا للمصطلحات المعتمدة في الكنيسة المسيحية. انعكست نفس النظرة لكنيسة العهد القديم في كلمات المسيح ، حيث قسمت الكتاب المقدس إلى شريعة وأنبياء ومزامير (انظر) ، وأيضًا ربط كل الكتاب المقدس بشكل مباشر بأقوال الأنبياء (انظر). من هم الأنبياء الذين يتعرف معهم التقليد القديم بإصرار على مؤلفي الكتب المقدسة ، وما هي الاستنتاجات الناتجة عن ذلك فيما يتعلق بطبيعة الكتاب المقدس؟

النبي ، وفقًا للكتاب المقدس نفسه ، هو الشخص الذي تتاح له الخطط الإلهية للعالم بواسطة روح الله لكي يشهد عنها أمام الناس ويعلن للأخير إرادة الله. لقد أدرك الأنبياء هذه الخطط من خلال الرؤى ، من خلال الرؤى ، ولكن في أغلب الأحيان من خلال التأمل في أفعال الله ، التي تم الكشف عنها في أحداث التاريخ الموجه من الله. لكن في كل هذه الحالات ، بدأوا مباشرة في الخطط الإلهية وحصلوا على القوة ليكونوا المتحدثين باسمهم. يترتب على ذلك أن جميع المؤلفين المقدسين ، مثل الأنبياء ، بمشيئة الله ، تفكروا مباشرة في الأسرار الإلهية المخفية ليخبروها للعالم. وتأليف الكتب من قبلهم هو نفس الخطبة النبوية ، نفس الشهادة عن الخطط الإلهية أمام الناس. لا يهم ما هي الحقائق أو الأحداث التي كتب عنها الكتاب الملهمون أو الأنبياء ، ما هو الشيء نفسه: عن الحاضر ، أو عن الماضي ، أو عن المستقبل. الشيء المهم الوحيد هو أن الروح القدس ، خالق التاريخ كله ، بدأهم في معناه الأعمق. ومن ثم يتضح تمامًا أن مؤلفي الكتب التاريخية ، الذين كتبوا في القرن السادس أو الخامس قبل الميلاد عن الماضي المقدس لإسرائيل القديمة ، تبين أنهم نفس الأنبياء مثل الأنبياء غير الكتابيين جاد وناثان وأخيجا ، إلخ. الذي من خلاله كشف الله أمام الناس معنى أحداث الماضي. أيضًا ، تلاميذ وأتباع الأنبياء العظماء ، المحررون الملهمون لبعض الكتب النبوية (ونرى بوضوح من نفس النص المقدس ، على سبيل المثال ، أن سفر النبي إرميا كان بعيدًا عن كل ما كتبه النبي نفسه) هم أنفسهم نفس الأنبياء: لقد دفعهم روح الله إلى تلك الأسرار نفسها التي تم الكشف عنها لمعلميهم ، من أجل مواصلة عملهم النبوي ، حتى من خلال التسجيل المكتوب لوعظهم. بالانتقال إلى العهد الجديد ، يجب أن نقول إن الكتاب المقدسين ، الذين لم يتعرفوا على المسيح أثناء حياته على الأرض ، مع ذلك ، في وقت لاحق ، بدأ الروح القدس مباشرة في الأسرار التي كشف عنها في المسيح. لدينا دليل واضح تمامًا ومباشر على هذا من الرسول بولس (انظر ؛ ؛ إلخ). هذه بلا شك ظاهرة نبوية. لذلك ، بتلخيص كل ما قيل عن طبيعة الكتاب المقدس الموحى به كنوع من الوعظ النبوي ، يجب أن نستنتج أنه إذا تبين أن الكتاب المقدس هو المصدر الأكثر موثوقية للعقيدة في الكنيسة ، فهذا يرجع إلى حقيقة أنه هو سجل للإعلان المباشر عن الحقائق الإلهية ، الذي تأمل فيه جامعو الكتاب المقدس بالروح القدس ، وشهد نفس الروح على صحة تأملاتهم.

حول السلطة العقائدية للكتاب المقدس في الكنيسة. لذلك ، إذا كان الكتاب المقدس ، من خلال اعتماده على التقليد المقدس ، لا يشكل المصدر الوحيد والاكتفاء الذاتي لمعرفتنا بالله وعن الله ، فهو ، مع ذلك ، المصدر الوحيد للعقيدة ، الذي يمكن أن يقال عنه. بكل يقين أنه ليس بأي حال من الأحوال خطايا ضد ملء الحقيقة الإلهية التي يمكن لنا الوصول إليها. إنه يظهر بأقصى قدر من الكمال والكمال صورة عمل الله الخلاصي في العالم. لذلك ، فإن اللاهوت ، الذي يحاول أن يبني استنتاجاته على أكثر السلطات صلابة ، مشيرًا أيضًا إلى التقليد المقدس ، يختبر نفسه باستمرار بمساعدة الكتاب المقدس. في هذا ، يتبع فقط التعليمات المذكورة أعلاه للرسول بولس: كل الكتاب المقدس موحى به من الله ومفيد للتعليم والتوبيخ (أي لإثبات لا يقبل الجدل) وللتقويم (). علاوة على ذلك ، يمكن إثبات أن جميع صلوات الكنيسة وجميع النصوص الليتورجية تبدو منسوجة بالكامل من كلمات وأقوال الكتاب المقدس ، لأن الكنيسة تريد في العبادة أن تعبر عن حقائق الوحي بنفس الكلمات التي تم التقاطها بها. شهود ملهمين تأملوا فيها بشكل مباشر. وأخيرًا ، وللسبب نفسه ، تسعى الكنيسة دائمًا إلى أن تلبس بالكلمات والتعبيرات في الكتاب المقدس اعترافاتها بالإيمان وتعريفاتها العقائدية. كلمة واحدة فقط من كلماته غير موجودة في الكتاب المقدس: مشتركة الجوهر ، ولهذا نشأت الخلافات في الكنيسة بعد المجمع المسكوني الأول ، الذي استمر قرابة قرن كامل. توقفت هذه الخلافات عندما ، نتيجة مآثر وعمل آباء الكنيسة العظماء ، القديسين ، وأصبح واضحًا للجميع أنه على الرغم من عدم ورود هذه الكلمة في الكتاب المقدس ، إلا أنها تتوافق مع كل ما لديه. تعليم عن العلاقة الأبدية بين الله الآب والله الابن وعن تحقيق الله لخلاصنا في المسيح.

وهكذا ، بفضل السجل الموحى به من العناية الإلهية للحقائق الإلهية التي تم الكشف عنها للعالم ، تمتلك كنيسة المسيح دائمًا مصدرًا معصومًا من معرفة الله تحت تصرفها. إن سلطة الكتاب المقدس ، ككتاب جمعه الأنبياء ، هي سلطة الشهادة المباشرة غير الكاذبة. ومع ذلك ، فقد أثارت الحداثة سلسلة كاملة من الشكوك والخلافات حول مصدر معرفة الله هذا. ننتقل الآن إلى نظرهم.

ثانيًا. الكتاب المقدس والخلافات التي تنشأ عنه

حول إمكانية حقيقة الكتاب المقدس. يمكن أن يكون سبب الحيرة الأولى والرئيسية هو حقيقة وجود الكتاب المقدس الموحى به. كيف يكون هذا الكتاب المقدس ممكنا؟ رأينا أعلاه أن وجود الكتاب المقدس مرتبط بحقيقة أن الله ظاهر وفاعل في العالم. لذلك ، فإن الشكوك حول إمكانية حقيقة الكتاب المقدس تنحصر في النهاية إلى شكوك حول وجود الله وحقيقة التصريحات حول الله باعتباره الخالق والمعيل والمخلص. إن إثبات إمكانية وحقيقة الكتاب المقدس هو إثبات صحة كل هذه الادعاءات. في هذا المجال ، لا تثبت البراهين المستمدة من العقل ، لكن الشيء الحاسم هو تجربة الإيمان ، التي ، مثل أي تجربة ، أعطيت قوة الرؤية المباشرة. وفي هذا الصدد ، فإن الإنسانية الحديثة ، مهما بدت غريبة للوهلة الأولى ، تجد نفسها في ظروف مواتية أكثر فأكثر. لأنه إذا كان القرن التاسع عشر قرنًا من الشكوك والخروج عن الإيمان ، وإذا كانت بداية القرن العشرين حقبة بحث مكثف عن نظرة للعالم ، فإن عصرنا يتم تعريفه أكثر فأكثر على أنه حقبة الاختيار الواعي بين الله. وتكافح معه. من بين تلك الكوارث والاضطرابات التاريخية التي حدثت في أيامنا هذه ، شعرت البشرية ، إن لم تكن قد أدركت بالكامل بعد ، أن الله يعمل حقًا في العالم ، وأن هذه هي الحقيقة الأكثر أهمية. يمكن ملاحظة هذا على الأقل من حقيقة أنه من بين الأشخاص الذين يفكرون ، وهم على دراية ، ويحاولون بشكل عام القيام بشيء كبير ومهم في هذا العالم ، هناك عدد أقل وأقل من الناس الفاترين وغير المبالين بالله. أولئك الذين يرفضونه لا يفعلون ذلك لأسباب عقائدية ، ولكن فقط لأنهم يحاربونه بسبب المكانة التي يحتلها في قلب الإنسان ، بينما أولئك الذين يقبلونه لا يقبلونه بسبب العادات والمواقف الموروثة ، ولكن لأنهم يبحثون عن شركة حية معه. ومما لا شك فيه أن العديد من أولئك الذين يقرؤون هذه السطور ، العديد من الروس الأرثوذكس الذين مروا بتجارب ومخاطر ومتاعب مختلفة ، يمكنهم أن يؤكدوا أنهم يبحثون حقًا عن شركة مع الشخص الذي عرفوه من حياتهم الشخصية. التجربة على أنها الشخص الحقيقي الذي ظهر في حياتهم ، مخلص من الخطيئة وفادي من كل أنواع الضيقات والأحزان والتجارب. لذلك يجب قراءة الكتاب المقدس بقصد راسخ أن نجد من خلال هذه القراءة أن الله الحي يعمل في العالم الذي خلقه من أجل خلاص خليقته. وأي شخص يبدأ في قراءة الكتاب المقدس لملاقاة الله ومعرفته بشكل أفضل لن يذهب أبدًا دون مقابل على جهودهم. عاجلاً أم آجلاً ، سيقتنع هو نفسه من التجربة الشخصية لحقيقة شهادة الكتاب المقدس حول العمل الإلهي الذي يتكشف في العالم: سوف يفهم تمامًا أن تأثير الله الخلاصي والعناية الإلهية على العالم لا يخضع لأي شيء. القوانين البشرية أو الطبيعية ، وهذا هو السبب في أن الشهادة الكتابية عنه ليست بأي حال من الأحوال ثمرة الاختراعات البشرية ، ولكن هناك مسألة وحي مباشر من فوق. سيشكل هذا أفضل وأضمن دليل على أننا في الكتاب المقدس نتعامل مع كتاب إلهي حقيقي.

دعونا ننتقل الآن إلى سؤالين يربكان حتى المؤمنين أحيانًا: الأول يتعلق بالعلاقة بين الكتاب المقدس والعلم ، والثاني يتعلق بمحتوى الكتاب المقدس ذاته.

حول العلاقة بين الكتاب المقدس والعلم. لقد سمع كل منا مرارًا وتكرارًا تصريحات تفيد بأن الحقائق الواردة في الكتاب المقدس لا تتوافق مع بيانات واستنتاجات العلم الحديث. دفاعًا عن الكتاب المقدس ، يمكن بالطبع الإشارة إلى الطبيعة المؤقتة للاستنتاجات والنظريات العلمية ، إلى الاكتشافات الأخيرة في مختلف المجالات العلمية ، والتي يبدو أنها تؤكد بعض الحقائق الكتابية. لكن أولاً وقبل كل شيء ، يجب أن نتذكر أن الدليل الكتابي هو دليل ديني: موضوعه هو الله وعمله في العالم. يستكشف العلم العالم نفسه. بالطبع ، ليس هناك شك في أن المعرفة العلمية والاكتشافات العلمية هي من عند الله ، بمعنى أنه يقدمها أكثر وأكثر. لكن كل هذه ليست معرفة دينية ، والتي يكون الله موضوعها ، ولا يمكن تحقيقها إلا بترتيب الوحي. تنتمي المعرفة الدينية والعلمية إلى مجالات مختلفة تمامًا. ليس لديهم مكان يجتمعون فيه ، وبالتالي ليس لديهم فرصة للتناقض مع بعضهم البعض. لذلك ، فإن الاختلافات بين الكتاب المقدس والعلم هي اختلافات خيالية.

هذا صحيح قبل كل شيء في علاقة الكتاب المقدس بالعلوم الطبيعية. هذه الأخيرة لها الطبيعة كموضوع لها ، أي العالم المادي. لكن الوحي يتعلق بعلاقة العالم بالله ، أي ما وراء العالم المادي: أساسه غير المرئي وأصله ووجهته النهائية. كل هذا لا يخضع للتجربة العلمية ، وعلى هذا النحو ، يشكل مجال الميتافيزيقا ، أي النظام الفلسفي الذي يسأل عن ما هو أبعد من العالم الطبيعي. لكن الفلسفة تسأل فقط عن هذا المجال ، بينما للدين وحي حوله. أُعلن الوحي هنا من الله لأن الإنسان ، من أجل خلاصه الأبدي ، يحتاج إلى معرفة من أين أتى ومن أين هو مقدر. تم التقاط هذا الوحي في الكتاب المقدس ، وبالتالي فإن الأخير ، وفقًا للكلمة المناسبة للميتروبوليتان (القرن التاسع عشر) ، لا يتحدث عن كيفية ترتيب السماء ، ولكن عن كيفية صعود الشخص إليها. وإذا لجأنا إلى ما يعبر عن وجهة النظر الرئيسية للكتاب المقدس حول العالم والإنسان ، فسنقتنع فورًا أنه لا يخضع بأي حال من الأحوال لدينونة العلوم الطبيعية ، وبالتالي لا يمكن أن يناقضها. هذه هي الطريقة التي يتم بها تحديد النظرة الكتابية للعالم والإنسان: 1) العالم والإنسان هما خليقة الله ، والإنسان مخلوق على صورة الله ومثاله. 2) العالم والإنسان ، نتيجة لسقوط الأسلاف ، في حالة غير لائقة وسقوط: إنهم معرضون للخطيئة والموت وبالتالي يحتاجون إلى الخلاص ؛ 3) لقد أُعطي هذا الخلاص في المسيح ، وقوة المسيح تعمل بالفعل في العالم ، لكنها ستعلن في كل كمالها فقط في حياة الدهر الآتي. فيما يتعلق بخلق العالم والإنسان ، لا يمكن للعلم الطبيعي إصدار أي أحكام ، لأنه يدرس فقط الجوهر الذي يتكون منه العالم الطبيعي الموجود بالفعل وجسم الإنسان ، والسبب الميتافيزيقي لظهور هذه المادة في الوقت المناسب لا يمكن الوصول إليه ببساطة. لتجربتها وبالتالي ليس ضمن نطاق دراستها. بالطبع ، قد يُطرح السؤال حول كيفية فهم أيام الخلق ، ولكن بغض النظر عن كيفية فهمنا لها ، فإن حقيقة أن الله هو خالق كل شيء لا يمكن تأكيدها من خلال المعرفة العلمية التجريبية ، ولا يمكن دحضها بواسطتها. من الواضح أيضًا أن الحقائق حول صورة الله في الإنسان ، وحول الوقوع في الخطيئة ، وحول التحول القادم للعالم ، لا تخضع للتحقق من العلوم الطبيعية ، لأن كل هذا ليس مجال " عالم مرئي "معروف بمساعدة الحواس الخمس. من حيث الجوهر ، يمتلك العلم الطبيعي قطاعًا ضيقًا جدًا من الواقع بالنسبة لنصيبه: قوانين العالم مهمة في حالتها الحالية. كل شيء آخر ، أي مجال الفلسفة والوحي الديني على وجه التحديد ، هو خارج نطاق سلطته ، لأنه يتعذر الوصول إليه. صحيح أن غير المرئي يخترق أحيانًا عالم المرئي ويصر الكتاب المقدس على حقيقة المعجزة. المعجزة بالنسبة لها تكمن في إلغاء قوانين الطبيعة في العالم. إنها تعتبر المعجزة بالتحديد مظهرًا من مظاهر عمل الله المخلص في العالم. ومعلوم أن العلم مستعد للوقوف قبل حدوث معجزة وإثبات وقائع مخالفة قوانين الطبيعة. لكنها تدعي أنه على الرغم من استحالة شرحها في وضعها الحالي ، إلا أنها تأمل في إيجاد تفسير لها في المستقبل. سيكون بالطبع قادرًا ، من خلال الاكتشافات الجديدة ، على مضاعفة عدد الأسباب والظروف المعروفة للعقل ، والتي تسبب الجمع بينها في هذه المعجزة أو تلك ، لكن السبب الأول غير المرئي مخفي إلى الأبد من مجال رؤيته و لذلك ستبقى دائمًا قابلة للمعرفة فقط بترتيب الوحي الديني. لذلك ، لا يمكن أن يكون هناك تضارب بين الكتاب المقدس والعلوم الطبيعية. يجب إثبات الشيء نفسه فيما يتعلق بالكتاب المقدس والعلوم التاريخية.

يلوم الكتاب المقدس على حقيقة أن المعلومات التاريخية التي يقدمها تختلف أحيانًا عما نعرفه من التاريخ. يقدم الكتاب المقدس ، كما كان ، الأحداث التاريخية في كثير من الأحيان بطريقة مختلفة ، ولا يذكر الكثير ، أو يستشهد بحقائق غير مؤكدة من قبل العلم التاريخي. بالطبع ، ما زلنا لم نكتشف الكثير في الماضي التاريخي لشعوب الشرق القديم ، الذين شكلوا البيئة التي نشأ فيها الكتاب المقدس. في هذا الصدد ، تعتبر الاكتشافات الأثرية المستمرة في فلسطين وسوريا ومصر وبلاد ما بين النهرين قيمة للغاية ، وتلقي المزيد والمزيد من الضوء على هذا الماضي. ولكن ، مع ذلك ، لا ينبغي لأحد أن يغيب عن بالنا حقيقة أن مؤلفي الكتاب المقدس ، كشهود دينيين ، حاولوا أن يروا بشكل أساسي الجانب الديني من التاريخ ، أي أن الله يتصرف من خلال الأحداث ويكشف عن نفسه فيها. وهذا يفسر كل التناقضات المزعومة بين الكتاب المقدس والتاريخ. يمكن للكتاب المقدسين ، بالطبع ، أن يصمتوا عن الحقائق والأحداث ، أو عن بعض جوانبها التي لا تمثل أهمية دينية. بعد كل شيء ، من المعروف كم مرة لا تتطابق شهادات شهود عيان مختلفين على نفس الحقيقة أو الحادثة مع بعضها البعض ، لأن الجميع يلاحظون ويحكمون من وجهة نظره الخاصة ، والتي لا تتطابق مع وجهة نظر جار. لذلك ، يجب الافتراض أن التاريخ العلماني لم ينتبه في كثير من الأحيان ولم يشهد لحقائق ليست ذات أهمية لرجال الدولة أو الدبلوماسيين أو القادة العسكريين ، ولكنها ذات أهمية قصوى من وجهة نظر دينية. في هذا الصدد ، فإن المثال الكلاسيكي هو كيف مر شهود التاريخ العلماني بالمسيح ، ويمكن القول ، أنهم لم يلاحظوه. المؤرخون والمفكرون المعاصرون في العالم اليوناني الروماني لا يتحدثون عنه إطلاقاً ، لأنهم لم يأسرهم ظهوره في ضواحي الإمبراطورية البعيدة ، في فلسطين المنعزلة. علاوة على ذلك ، بدأت المعلومات عن المسيح ، المشوهة للغاية ، تظهر في الكتاب اليونانيين الرومانيين فقط عندما انتشرت المسيحية في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية. يجب علينا ببساطة أن ندرك مسبقًا أنه في حالة عدم وجود وثائق تاريخية موازية ، لا يمكن في كثير من الحالات التحقق من الكتاب المقدس إلا في ضوء الكتاب المقدس نفسه. لذلك ، فإن كل محاولات العلم التاريخي ، التي أدت إلى إعادة هيكلة المخطط الكتابي التقليدي لتسلسل الأحداث ، هي مجرد فرضيات علمية ، وليست شهادة لحقيقة تاريخية لا تتزعزع. الكتاب المقدس هو أيضًا وثيقة تاريخية ، ولكنه فقط تاريخ تحقيق الله لخلاصنا.

حول تكوين الكتاب المقدس (مسألة العهد القديم). لقد وصلنا إلى السؤال ، الذي يسأله المؤمنون أحيانًا ، حول وجود بعض الأجزاء في الكتاب المقدس ، والتي غالبًا ما تعلق عليها المعرفة الحديثة ، المنفصلة عن المصادر العقائدية ، أهمية أثرية فقط. بما أن الكتاب المقدس (يعتقد البعض) هو وثيقة تاريخية ، مثل كتاب مكتوب في التاريخ ، ألا ينبغي اعتبار بعض أجزاء منه تنتمي حصريًا إلى الماضي التاريخي؟ هذه الأسئلة تدور بشكل رئيسي حول جزء العهد القديم من القانون. هنا ، بطبيعة الحال ، فإن ثمرة التأثيرات السياسية الحديثة والأحكام المسبقة ليست بأي حال من الأحوال ذات طبيعة دينية. ولكن ، بطريقة أو بأخرى ، في الدوائر التي تعتبر نفسها كنسية ، تم التعبير عن موقف معاد تجاه العهد القديم. وحيث لا يوجد مثل هذا الموقف ، لا تزال الحيرة سائدة بشأن العهد القديم: لماذا نحتاج إلى العهد القديم ، منذ أن جاء المسيح؟ ما هو استخدامه الديني عندما لا تتوافق روحه في كثير من الأحيان مع روح الإنجيل؟ بالطبع ، لا يصل العهد القديم إلا في المقاطع المسيانية لبعض أسفاره إلى ذروة العهد الجديد ، ولكن ، مع ذلك ، فإن الكتاب المقدس هو الذي يحتوي على وحي إلهي حقيقي. كما نرى من الإشارات التي لا حصر لها إلى العهد القديم الموجودة في أسفار العهد الجديد ، استشهد المسيح والرسل باستمرار بكلمات العهد القديم على أنها تحتوي على كلمة الله التي قيلت طوال الوقت. وبالفعل ، بالفعل ، في العهد القديم ، تم الكشف عن الحقائق الأولية مثل الحقائق حول خلق العالم ، حول صورة الله في الإنسان ، حول السقوط والحالة غير اللائقة للعالم الطبيعي ، للبشرية ، والتي كانت تقريبًا بدون إضافة مقبولة ومؤكدة في العهد الجديد. إن العهد القديم هو الذي يتحدث عن وعود الله التي حققها المسيح والتي تحيا بها كنيسة العهد الجديد حتى يومنا هذا وستعيش بها حتى نهاية الزمان. في العهد القديم ، تُقدم أمثلة من وحي الله عن الصلوات التائبة والتوسعية والتمجيد ، والتي تصليها البشرية حتى يومنا هذا. لقد عبّر العهد القديم بشكل مثالي عن تلك الأسئلة الأبدية الموجهة إلى الله حول معنى معاناة الأبرار في العالم ، والتي نفكر فيها أيضًا ؛ صحيح ، لقد تلقينا الآن إجابة لهم من خلال صليب المسيح المخلص ، لكن أسئلة العهد القديم هذه تحديدًا هي التي تساعدنا على إدراك كل غنى الوحي المعطى لنا في المسيح. لقد توصلنا إلى السبب الرئيسي الذي يجعل العهد القديم لا يزال ضروريًا لخلاصنا حتى يومنا هذا: إنه يقودنا إلى المسيح. يتحدث الرسول بولس عن شريعة العهد القديم ومعناه به الحالة الدينية الكاملة لشخص من العهد القديم ، ويصفه بأنه مدير مدرسة أو مدرس للمسيح. من المعروف أن ما هو ضروري للخلاص ليس معرفة الله ، الذي نتلقاه عن طريق الإشاعات أو الاستعانة بالكتب ، بل معرفة الله ، التي هي ثمرة الخبرة الدينية في لقاء حي مع الله. وفقط بعد تلقي إعلان العهد القديم واجتياز الاختبار الديني للعهد القديم ، كما هو الحال من خلال الإعداد الأولي ، تمكنت البشرية من التعرف على مسيح الله ومقابلتهم كمخلصهم وربهم. إن ما يشكل طريق الإنسانية ككل يقع على طريق كل فرد. يجب أن يمر كل منا بالضرورة بالعهد القديم. لكي نفتح أعيننا الروحية ، كرسل ، لكي نعرف حقًا أن المسيح هو ابن الله ومخلصنا الشخصي ، من الضروري أن نمر أولاً أيضًا من خلال تلك المعرفة الحقيقية عن الله ، التي كان الآباء والأنبياء وغيرهم من شهود الله في العهد القديم. تنبع هذه الضرورة من تعليم الرسول بولس عن العهد القديم كمعلم للمسيح. يتحدث المسيح عن نفس الشيء ، مؤكداً أن حقيقة القيامة العظيمة في العهد الجديد متاحة فقط لأولئك الذين يستمعون إلى موسى والأنبياء (انظر). وهو يشترط الإيمان بنفسه مباشرة بالإيمان بكلام موسى (انظر). يترتب على ذلك أنه في مرحلة ما من نموهم الروحي ، يمر كل شخص يعيش في الله بالعهد القديم بطريقة غير معروفة لكي ينتقل منه إلى لاهوت العهد الجديد. كيف ومتى يحدث هذا هو سر يعرفه الله وحده. من الواضح أن هذا الانتقال يتم بشكل مختلف لكل فرد. لكن هناك أمر واحد مؤكد: العهد القديم لا مفر منه في عمل خلاصنا الشخصي. لذلك ، فإن الكتب المقدسة في العهد القديم ، حيث يتم تسجيل التجربة الدينية للعهد القديم التي نحتاجها ، تجد مكانها الطبيعي في قانون الكتاب المقدس ، الذي يحتوي على الكلمة التي كان الله مسروراً عمدًا أن يخاطبها للبشرية جمعاء من خلال اختيار خاص. الكتاب - الأنبياء الموحى بهم من الله. كيف ينظر المؤمنون إلى هذه الكلمة وماذا تجلب لهم؟

ثالثا. الكتاب المقدس والحياة الدينية

الكتاب المقدس وصلاة الكنيسة. رأينا أعلاه أن الكنيسة تحاول أن تبني كل خبرتها اللاهوتية على الكتاب المقدس. لكن بينما الكنيسة تصلي في نفس الوقت أثناء لاهوتها. لاحظنا أيضًا أنها تسعى جاهدة أيضًا إلى تكسير صلواتها بكلمات مستعارة من الكتاب المقدس. علاوة على ذلك ، فهي تقرأ الكتاب المقدس نفسه خلال خدماتها الإلهية. من الضروري هنا الإشارة إلى أنه خلال الدورة الليتورجية السنوية تقرأ الكنيسة الأناجيل الأربعة بأكملها ، وسفر أعمال الرسل بأكمله ، وجميع رسائل الرسل ؛ في الوقت نفسه ، تقرأ تقريبًا كامل سفر التكوين والنبي إشعياء ، بالإضافة إلى مقاطع مهمة من باقي نصوص العهد القديم. أما بالنسبة لسفر المزامير ، فيُقرأ هذا الكتاب عادةً بكامله خلال كل دائرة أسبوعية (أي أسبوعية) حيث يحتوي على أمثلة ملهمة لصلواتنا من الدعاء والتوبة والتمجيد. بالإضافة إلى ذلك ، نلاحظ أن قانون الكنيسة يتطلب من رجال الدين أن يكرزوا يوميًا بكلمة الله في الهيكل. هذا يدل على أن المثل الأعلى لحياة الكنيسة يشمل كلا من الاستماع المتواصل إلى الكتاب المقدس في الكنيسة وكذلك الكشف المستمر عن محتواه في الكلمة الكرازية الحية. ولكن في الوقت نفسه ، وبواسطة شفاه معلميها ورعاتها ، تدعو الكنيسة المؤمنين إلى قراءة الكتب المقدسة باستمرار في المنزل. تُظهر هذه الدعوات الرعوية المستمرة ، وكذلك قواعد الكنيسة بشأن الكرازة اليومية بكلمة الله ، والطبيعة الكاملة للاستخدام الليتورجي للكتاب المقدس ، أن هذا الأخير هو طعام روحي ذو أهمية استثنائية للغاية لكل مؤمن. ما الذي يمكن أن ينكشف لروح كل منا من خلال القراءة المستمرة في الكتاب المقدس؟

الكتاب المقدس هو أولاً وقبل كل شيء سجل للتاريخ المقدس. على هذا النحو ، فإنه ينقل إلينا تلك الحقائق والأحداث التي من خلالها أعلن الله نفسه في العالم الذي خلقه وابتعد عنه وأتمم خلاصه. يتحدث عن كيف تكلم الله "مرات عديدة وبطرق عديدة" منذ العصور القديمة في أنبياء العهد القديم وكيف أعلن بعد ذلك ، عندما جاءت المواعيد ، ملء الخلاص في ابنه (انظر). لذلك ، أولاً وقبل كل شيء ، أُعطي الكتاب المقدس لنا لكي نحيي في أذهاننا باستمرار كل ما فعله الله "من أجلنا ومن أجل خلاصنا". ومع ذلك ، فإن الكتاب المقدس ، الذي يجدد باستمرار في ذاكرتنا تاريخ تحقيق خلاصنا ، لا يقتصر على مجرد تذكير بالماضي - على الرغم من كونه مقدسًا ، إلا أنه لا يزال من الماضي. يجب ألا ننسى أن حاضرنا الديني مبني على هذا الماضي. علاوة على ذلك ، فإن كل الأبدية التي تفتح أمامنا تقوم عليها. بالحديث عن خلاص العالم الذي تحقق في التاريخ ، يكشف لنا الكتاب المقدس في نفس الوقت عن مكانتنا أمام الله ، كما هو مخلوق في المسيح. إنه يشهد لنا أنه من خلال عمل الرب يسوع المسيح الفدائي ، أصبحنا جميعًا أبناء إبراهيم وفقًا للوعد ، والشعب المختار ، والناس الذين اتخذهم الله كميراث. صحيح أن المسيح مليء أيضًا بالجديد ، أي محتوى العهد الجديد ، هذه الصور من العهد القديم التي تحدد علاقتنا بالله ، لكنها في الأساس تشهدان في العهد القديم والعهد الجديد على نفس الحقيقة الثابتة: الله هو نفسه ، بمبادرة منه فقط ، نزل إلى العالم من أجل الإنسان الذي سقط عنه. فقط بعد مجيء المسيح ليس إسرائيل وحده ، لكن لا أحد منا ، على الرغم من خطايانا ، مرفوض أمامه. وبالطبع ، فإن التعود على هذه الحقيقة ، حتى ولو بشكل عقلاني بحت ، من خلال القراءة المستمرة للكتاب المقدس يغرس فينا بالفعل القوة والأمل والأمل في أننا بحاجة إلى السير في طريق خلاصنا الشخصي.

الخلاص هو عطية لا تكفي فقط للمعرفة ، ولكن يجب قبولها وإدراكها ، أي جعلها حقيقة من حقائق الحياة ، لأنه إذا لم يكن نزول الله إلى العالم وفداءنا في المسيح ناتجًا عن أي مزايا على من جانبنا ، ولكن الأمر يتعلق حصريًا بالحب الإلهي ، فإن استيعابنا لثمار عمل المسيح الخلاصي متروك لإرادتنا. الله ، الذي خلقنا بدون موافقتنا ، خلقنا أحرارًا ، وبالتالي ، بدون موافقتنا ، لا يمكنه أن يجعل الخلاص الذي منحه في المسيح صالحًا لكل واحد منا. لذلك يجب علينا أن نجتهد لنيل البر بالصلاة ونكافح خطايانا. هذا هو طريق خلاصنا. يجب أولاً العثور عليه ، لأن كل إنسان قد حدد طريقه إلى الله. ولكن ، بالإضافة إلى ذلك ، غالبًا ما يخطئ الشخص بسبب ضعفه وخطيته في المرور الصحيح للطريق المؤدي إلى تحقيق الخلاص الممنوح له. لا يعرف تاريخ الكنيسة الهرطقات عن الله فحسب ، بل يعرف أيضًا الهرطقات حول جوهر الخلاص وخصائصه ، وكذلك طرق اكتسابه. لذلك ، يحتاج الإنسان إلى كتاب من نوع ما يرشده في طريق الخلاص. مثل هذا الكتاب هو نفس الكتاب المقدس ، لأنه فيه موحى به من الله ، أي بما يتفق تمامًا مع الحق ، تشهد المعالم الرئيسية في الطريق إلى الله لكل نفس بشرية: "ليكن رجل الله كاملًا. ، على استعداد لكل عمل جيد ”(). إنه في الكتاب المقدس أن يجد كل منا إشارة إلى تلك الفضائل التي يجب أن يسعى إليها ويحققها ، ويعمل على نفسه ويطلبها من الله. نجد في الكتاب المقدس وعودًا موجهة إلى كل واحد منا حول تلك الوسائل المليئة بالنعمة والتي يمكننا الاعتماد عليها في تحقيق خلاصنا. وأولئك أبطال الإيمان الذين عمل الله من خلالهم وبنى التاريخ المقدس ، أولئك الذين تروي أعمالهم الكتاب المقدس ، والآباء ، والأنبياء ، والصالحين ، والرسل ، إلخ ، يظلون لنا صورًا حية لمرور طريق الخلاص و لذلك هم رفقاءنا الأبديون في السير مع الله.

ومع ذلك ، فإن الله يفعل أكثر من مجرد إعطائنا التوجيهات الصحيحة في الكتاب المقدس فيما يتعلق بمسار خلاصنا. هو نفسه ، من خلال عنايته لنا ، يقودنا على طول هذا الطريق. إنه يمنحنا نعمة من خلال أسرار الكنيسة وأيضًا بطريقة أخرى معروفة له وحده. متعاونًا في حريتنا ، يوجهنا بنفسه إلى قبول هذه النعمة. بعبارة أخرى ، على الرغم من أن الخلاص قد أُعطي بالفعل في المسيح ، إلا أن بناء الله له يستمر حتى الآن ، في حياة كل واحد منا. لذلك ، حتى الآن نفس الإعلان ونفس عمل الله يستمران من خلال الأحداث التي شهدناها في الكتاب المقدس. كان هناك المسيح ، إذا جاز التعبير ، قبل التجسد بروح الله عبر التاريخ المقدس. الآن ، بالروح القدس ، يدخل المسيح حياة العالم ككل وكل واحد منا على حدة ، وقد تجسد بالفعل وأنجز عمله الخلاصي. لكن مبدأ الوحي من خلال الأحداث ، أو ما هو نفسه ، عبر التاريخ ، يظل هو نفسه بالنسبة لنا. صور مختلفة ، ويمكن القول ، أن قوانين هذا الوحي قد وضعها مؤلفو الكتب المقدسة وختموها. بناءً عليها وبالقياس مع ما حدث في الماضي ، يمكننا التعرف على الحاضر وحتى المستقبل. في الوقت نفسه ، يدعونا الكتاب المقدس نفسه إلى أن نفهم من خلال الماضي المقدس نفس الحاضر المقدس والمستقبل المقدس. لذلك ، على سبيل المثال ، الرسول بولس ، في إشارة إلى العلاقة بين ابني إبراهيم ، يؤسس حقيقة وجود قانون في العالم ، وبموجبه "تمامًا كما كان الذي ولد حسب الجسد يضطهده. الذي ولد حسب الروح هكذا هو الآن ». لكن الرسول يتابع: "فماذا يقول الكتاب إذن؟ اطرد العبد وابنها ، لأن ابن العبد لن يكون وريثًا مع ابن الحرّة ”(). بعبارة أخرى ، يُظهر الرسول ، بناءً على حقيقة منذ زمن بعيد ، أن الأشخاص الأحرار بالروح سيظلون دائمًا مضطهدين في هذا العالم ، لكن على الرغم من ذلك ، فإن النصر النهائي لهم هو. نفس الرسول بولس ، الذي يسأل الله عن مصير إسرائيل الذي سقط عنه حسب الجسد ويطل على التاريخ المقدس ، يفهم ، من ناحية ، أنه إذا اختار الله إسحق ويعقوب فقط من نسل إبراهيم ، فعندئذ من الواضح تمامًا أنه يمكن أن يترك في العهد الجديد كل الشعب اليهودي تقريبًا (انظر) ، وأنه ، من ناحية أخرى ، إذا أعلن عن طريق النبي هوشع رحمة للمملكة الشمالية ، ورُفضت بسبب خطاياها ، من الواضح أنه في المسيح دعا الأمم الذين تركوا سابقًا (انظر الفصل). بالنظر إلى عمل الله خلال التاريخ المقدس بأكمله ، يتنبأ الرسول بولس بالتحول إلى المسيح في مستقبل نفس إسرائيل الساقطة وفقًا للجسد ويعلن المبدأ العام: "لقد حبس الله الجميع في معصية ، قد يرحم الجميع. اللَّهُ هُوَ اللَّهُ غَنَاءٌ وَحِكْمَةٌ وَعَلِمَةٌ »(). نحن جميعًا مدعوون ، على أساس نفس الكتاب المقدس ، لمواصلة هذه الرؤى وغيرها من الرؤى المماثلة للرسول بولس وغيره من الكتاب الملهمين. من خلال القراءة المستمرة للكتاب المقدس ، يتعلم المسيحي أن يفهم إرادة الله التي تنكشف في أحداث حياته الشخصية وحياة العالم كله. تبين أن الكتاب المقدس ، الذي جمعه الأنبياء والرسل في الماضي التاريخي البعيد ، قد أُعطي لكل إنسانية المسيح إلى الأبد ، كأداة للتعرف على الأزمنة.

ولكن هذا ليس كل شيء. يمكن أن يكون الكتاب المقدس أيضًا أداة لارتقاء الشخص المسيحي إلى ذروة الخبرة الروحية. يحتوي على سجل كلمة الله لنقله إلى جميع الأجيال البشرية. ولكن ليس فقط الغلاف اللفظي للوحي الإلهي هو الذي ينتقل. يمكن أيضًا نقل أكثر التجارب الدينية ، أي المعرفة المباشرة التي بدأها الأنبياء ، مؤلفو الكتاب المقدس ، في أسرار الله. تمتلك الكنيسة ، بصفتها إنسانية جامعية للمسيح ، وعيًا مجمعيًا مملوءًا بالنعمة ، يتم فيه تأمل مباشر في كل ما أعطاه الله للإنسان على الإطلاق بترتيب الوحي. يشكل هذا التأمل المباشر من قبل الكنيسة الكاثوليكية في كمال الوحي الإلهي ، كما رأينا ، أساس التقليد المقدس. وبالتالي ، فإن هذا الأخير ليس ، كما يُفترض غالبًا ، نوعًا من أرشيف الوثائق ، ولكنه ذكرى حية ومباركة للكنيسة. بفضل حضور هذه الذكرى ، تم محو حدود الزمن في ذهن الكنيسة ؛ لذلك ، شكل الماضي والحاضر والمستقبل له حاضرًا دائمًا. بفضل معجزة الجامعة المليئة بالنعمة هذه ، أصبحت الحقائق الإلهية ذاتها التي تأمل فيها كل شهود الله ، ولا سيما المترجمون الموحى بهم من كتب الكتاب المقدس ، في متناول الكنيسة مباشرة. لذلك ، بما يتناسب مع شركته مع ما يشكل العمق الصوفي للكنيسة ، يحصل كل مسيحي ، على الأقل إن أمكن ، على الوصول المباشر إلى تلك الحقائق الإلهية التي تم الكشف عنها ذات مرة أمام النظرة الروحية للأنبياء والرسل الذين كتبوا هذه الحقائق. رؤى لهم في الكتاب المقدس. وبالطبع ، فإن القراءة المستمرة لهذه الأخيرة هي إحدى الوسائل الأكيدة للتعرف على ما يشكل الجوهر الروحي للكنيسة والرؤية الدينية للكتاب المقدسين.

ولكن يمكنك الذهاب أبعد من ذلك. تقودنا قراءة الكتاب المقدس إلى المسيح ، ويمكن في بعض الحالات أن تمكن المسيحي من أن يكمل بالروح القدس المعرفة الدينية للمؤلفين المقدسين. بادئ ذي بدء ، نرى في المسيح إتمام نبوءات العهد القديم عن المسيح. ولكن إلى جانب النبوءات المتعلقة بالمسيح في العهد القديم ، هناك أيضًا ما يسمى أنواع المسيح. لوحظ وجودهم في كتابات العهد الجديد. هذا الأخير ، باستخدام أمثلة لتفسير الأنواع ، يبين لنا كيف ، في ضوء تجربة العهد الجديد ، أن التجربة الدينية لكتاب العهد القديم قد اكتملت للمؤمنين. من المعروف أن أسفار العهد الجديد تشير باستمرار إلى المسيح ليس فقط نبوءات أنبياء العهد القديم ، ولكن أيضًا العديد من أحداث شريعة العهد القديم. كل هذه الحقائق الدينية ، بحسب تعاليم أسفار العهد الجديد ، تنبأ بشكل سري بالمسيح ، أي يمثلله. فيما يتعلق بتفسير الأنواع ، فإن الرسالة إلى العبرانيين مميزة بشكل خاص. إنه يوضح أن كهنوت هارون وتضحياته في العهد القديم قد نالوا اكتمالهم في عمل المسيح الفدائي ، الذي قدم الذبيحة الكاملة لمرة واحدة وظهر لنا كالشفيع الحقيقي أمام الله. في الوقت نفسه ، يقول الرسول بولس في هذه الرسالة أن طقوس ذبيحة العهد القديم بأكملها وكهنوت العهد القديم بأكمله فيما يتعلق بذبيحة المسيح هو ظل ، أي ظل للبركات المستقبلية ، وليس الصورة ذاتها. من الأشياء (). كما تُظهر رسالة سفر اللاويين ، التي تحتوي على قوانين حول كهنوت العهد القديم وتضحياته ، فإن مؤلفيها لم يفكروا حتى في الحديث عن المسيح ، الذي لم يعرفوا عنه ، لأنه لم يظهر بعد في العالم. ومع ذلك ، فإن ما تحدثوا عنه لا يزال يمثل المسيح.

وهذا ما يفسره حقيقة أنه شارك جزئيًا في تلك البركات الدينية التي أُعطيت للعالم بالكامل في المسيح. غالبًا ما كان مؤلفو العهد القديم ، دون أن يعرفوا ذلك بأنفسهم ، على اتصال مع تلك الحقيقة الروحية ، التي كشفها الله قليلاً فقط في العهد القديم والتي أعطاها بكاملها فقط من خلال المسيح. هذه الكشف الجزئي عن حقيقة مجيء المسيح وعمله تفسر وجود كلا النوعين والنبوءات المسيانية في العهد القديم. لذلك ، تغلغل كتّاب العهد القديم المقدسون في هذه الحقيقة جزئيًا فقط. لكن مؤلفي العهد الجديد ، الذين رأوا في المسيح بالفعل "صورة الأشياء" ، فهموا أن العهد القديم ، في جوهره ، يتحدث عن المسيح ، وبالتالي فقد رأوا بوضوح مظاهر قوة المسيح حيث كانت رسالة النص ذاتها. لا تسمح ولا تزال لا تسمح برؤيتها.لم يعرف المسيح بعد. لكننا رأينا أن الكتاب المقدس ، الذي يحتوي على الوحي الإلهي ، له خاصية رائعة تتمثل في تعريف المؤمنين بالتجربة الدينية لمؤلفيها. لذلك ، بالنسبة للمؤمنين ، فإن العهد القديم يكشف بلا انقطاع شهادة المسيح. هذه الرؤية للمسيح في جميع الكتب المقدسة ، بلا شك ، كان لها آباء الكنيسة ، كما تظهر تفسيراتهم للكتاب المقدس. ولكن حتى بالنسبة لكل من قراء الكتاب المقدس المعاصرين ، يمكن أن يصبح الأخيرون ، بمشيئة الله ، نفسهم دائمًا على قيد الحياة وفي كل مرة في كتاب جديد عن المسيح.

بتلخيص كل ما قيل أعلاه حول معنى وتأثير الكتاب المقدس في الحياة الدينية للمسيحي ، نحن مقتنعون بأن قراءته هو أكثر بكثير من مجرد قراءة دينية عادية. بالطبع ، كانت هناك حالات جاء فيها الناس إلى الله من خلال قراءة كتب دينية أخرى أيضًا. لكن في كل الأسفار المقدسة لكل منا من قبل الله نفسه ، هناك إمكانية موضوعية للقاء المسيح ، وستظل متأصلة في هذا الكتاب ، حتى لو لم يستخدمها أولئك الذين قصدت لهم ذلك. يظهر لنا الكتاب المقدس أن المسيح يعمل عبر التاريخ المقدس. بالإضافة إلى ذلك ، بدءًا من الكتاب المقدس ، نتعرف على المسيح في حياة عالمنا المعاصر وفي حياتنا الشخصية. لذلك ، فإن الكتاب المقدس ، باعتباره كتابًا عن المسيح ، يعطينا المسيح الحي ويكملنا باستمرار بمعرفته. يعيدنا هذا إلى نفس كلمات الرسول بولس حول الغرض من الكتاب المقدس: "أن يكون رجل الله كاملاً ومجهزًا لكل عمل صالح".

بالطبع ، تعتمد قراءة كل مسيحي في الكتاب المقدس على التعود على حقيقة الكنيسة المليئة بالنعمة. يُعطى الكتاب المقدس للكنيسة ، وفيها ينال إعلانه. لكن يجب ألا ننسى أن الحالة الدينية للكنيسة التاريخية في كل عصر تعتمد على الحياة الدينية لأعضائها المكونين: "سواء كان أحد الأعضاء يعاني ، فإن جميع الأعضاء يعانون معه. إذا تمجد عضو واحد ، تفرح جميع الأعضاء معه ”(). لهذا السبب بالذات نخلص مع الكنيسة كلها ، وليس كل على حدة. لذلك ، في عصرنا من الاضطرابات والاضطرابات المختلفة ، التي أثرت بعمق في حياة الكنيسة ، لا شك أن الله نفسه يوضح لنا الطريق إلى إحياء شهادة المسيح في العالم ويجعل من واجب كل مؤمن أن يتغلغل في هذا العالم. معنى الكتاب المقدس.

راجع Canon 58 of the Apostles و Canon 19 of the VI Ecumenical Council.