Språkkontakter og språkblanding. EN

Blanding av språk

Ordbok over sosiolingvistiske termer. - M.: Det russiske vitenskapsakademiet. Institutt for lingvistikk. Det russiske akademiet for språkvitenskap. Ansvarlig redaktør: Doktor i filologi V.Yu. Mikhalchenko. 2006 .

Se hva "Blanding av språk" er i andre ordbøker:

forvirring av språk- (babylonsk) fremmedspråk: dum, støyende samtale (slik at den ene ikke forstår den andre) ons. Krasjen skjedde en gang til... Karachaev klappet enda mer rasende i hendene og trampet med føttene. En fullstendig forvirring av språk hersket i salen. Grigorovich. Landsveier ... ...

Blanding av språk- Blanding av språk (babylonske) utlendinger. meningsløs, støyende samtale (slik at den ene ikke forstår den andre). ons. Krasjen skjedde en gang til... Karachaev klappet enda mer rasende i hendene og trampet med føttene. Det var full forvirring i salen... ...

blanding av fransk og Nizhny Novgorod-språk- (utenlandsk) forvrengt fransk franske russere ons. På store stevner, på sogneferier, er en blanding av fransk og Nizhny Novgorod-språk fortsatt dominerende? Griboyedov. Ve fra sinnet. 1, 7. Chatsky. ons. Hos oss kan alle som bare kan... Michelsons store forklarende og fraseologiske ordbok

Blande språkene til fransk med Nizhny Novgorod- Blanding av språkene til fransk med Nizhny Novgorod (utenlandsk) forvrengte franskspråket til franske russere. ons. På store samlinger, på sogneferier, er det fortsatt en blanding av språkene fransk og Nizhny Novgorod? Griboyedov ... ... Michelsons store forklarende og fraseologiske ordbok (original skrivemåte)

Blande [språk] av fransk med Nizhny Novgorod- Razg. Spøker. Om forvirret, feil tale. /i>

Babylonsk forvirring av språk.- (et dumt sted hvor de ikke forstår hverandre). Se TOLK STUPLE... V.I. Dahl. Ordspråk fra det russiske folket

Babylonsk forvirring av språk- substantiv, antall synonymer: 2 stupid (181) Babylonian pandemonium (16) ASIS Dictionary of Synonyms. V.N. Trishin... Ordbok over synonymer

BLANDING- BLANDING, miksing, flertall. nei, jfr. (bok). 1. Handling under kap. bland i alle betydninger unntatt 4. Bland farger. Tillat begrepsforvirring. 2. Handling og tilstand etter kap. bland inn i 1 og 2 verdier. Blanding av språk. Forvirring av begreper. 3. At... ... Ordbok Ushakova

BLANDING- [språk] Fransk med Nizhny Novgorod. Razg. Spøker. Om forvirret, feil tale. /i> Sitat fra A. S. Griboedovs komedie «Wee from Wit» (1822–1824). BMS 1998, 534 ... Stor ordbok Russiske ordtak

1. En umotivert overgang av en tospråklig i ferd med verbal kommunikasjon fra ett språk til et annet, og grensen for koder kan til og med passere innenfor en nær beslektet setning: Vel, da, utnyttet av troikaen (en blanding av russisk og sigøynerspråk) : ... ... Ordbok over sosiolingvistiske termer

Bøker

• Tiltaket er ikke alle ting. Det flerspråklige prosjektet til samlingen "The Measure of Not All Things" vokste utvilsomt ut av de kreative verkstedene til kunstnerne Vik, V. Trofimov, A. Lotsman, S. Sergeev (de opprettet en gruppe på begynnelsen av 90-tallet ...

Raskt økende antall diverse Bibelen gir også den eneste tilfredsstillende forklaringen. Hvis alle mennesker stammet fra de samme forfedre, som de fleste evolusjonære antropologer tror i dag, må de alle opprinnelig ha snakket samme språk. Så lenge de bodde sammen og fortsatte å kommunisere med hverandre, var fremveksten av åpenbare språkforskjeller umulig. Derfor, hvis antropologer insisterer på en evolusjonær forklaring på forskjeller i språk, så må de også anta eksistensen av ekstremt lange perioder med isolasjon og innavl av ulike stammer, nesten like lange som selve menneskehetens historie. Dette betyr igjen at hver av de store språkgruppene må tilsvare en av de store rasegruppene. Derfor må hver «rase» ha en lang evolusjonær historie, og det er naturlig å anta at noen raser har utviklet seg i større grad enn andre. Denne naturlige kombinasjonen av rasisme og evolusjonær filosofi er betydelig og har blitt det pseudovitenskapelige grunnlaget for et bredt spekter av rasistiske politiske og religiøse filosofier som har forårsaket utallige skader og lidelser for mennesker gjennom årene.

På den annen side virker det klart at alle folkeslag, stammer og språk, uansett hvor forskjellige de måtte være, har felles røtter i en ikke så fjern fortid. Representanter for ulike nasjoner kan inngå blandede ekteskap, ha like mentale evner og samme evne til å lære. Selv aboriginske australiere er ganske i stand til å ta en doktorgrad, og noen av dem har faktisk fått en. Og selv om språk er veldig forskjellige fra hverandre, kan de alle klassifiseres i språklige kategorier og kan læres av en person som snakker et annet språk - noe som argumenterer for en felles kilde. Faktisk er det bare én slekt mennesker, nemlig menneskeslekten! Og bare én løp - rase mennesker.

Opprinnelse ulike språk kan ikke forklares fra evolusjonens ståsted, selv om eksistensen forskjellige dialekter og lignende språk innenfor hovedgruppene skyldes absolutt gradvis utvikling fra et felles kildespråk. Men hovedgruppene er så forskjellige fra hverandre at denne forskjellen ikke kan forklares med noe naturalistisk opplegg.

Bare Bibelen gir en fullstendig forklaring. Opprinnelig, etter den store vannflommen, «hadde hele jorden ett språk og én tale» (1. Mos. 11:1). Men da folk gjorde opprør mot Gud, nektet å bli spredt over hele verden slik han befalte, og samlet seg i nærheten av Babylon, "forvirret Herren språket på hele jorden, og derfra spredte Herren dem over hele jorden" ( 1 Mos 11:9).

Hvis vi tenker på at sytti familier er nevnt i slekten til Noahs sønner i 1. Mosebok 10, så begynte denne "spredningen" visstnok med sytti opprinnelige grupper som ga opphav til forskjellige folk og språk. Totalt var det rundt tusen mennesker, delt inn i tre store klangrupper:

Jafets sønner, Kams sønner og Sems sønner. «Dette er stammene til Noahs sønner, etter deres slektsregister, blant deres nasjoner. Fra dem spredte nasjonene seg over hele jorden etter vannflommen» (1. Mos. 10:32).

Det er ikke umulig at folket i Babylon gjorde opprør mot Herren og ønsket å bygge et tårn med egne hender for å nå himmelen, ifølge 1. Mosebok 11:4 i King James-versjonen. Ordet "oppnå" er ikke i originalen; den opprinnelige betydningen av passasjen innebærer tilsynelatende oppføringen av et enormt tårn for tilbedelse av "himmelens hær" - et slags tempel som ville forene hele menneskeheten i tilbedelsen og tjenesten for skapningen i stedet for Skaperen (Rom. 1). :25). De fleste på en effektiv måteå forhindre helligbrøde og tvinge folk til å oppfylle Guds befaling om å spre seg over hele jorden var en språkforvirring.

Siden folk ikke lenger kunne kommunisere med hverandre, var det vanskelig for dem å jobbe sammen. Den primitive forvirringen av språk understreker et faktum som moderne mennesker ikke innser: den sanne forskjellen mellom dem er ikke rasemessig, ikke fysisk, ikke geografisk, men språklig. Da folk sluttet å forstå hverandre, hadde de ikke noe annet valg enn å skilles.

Hvis noen er tilbøyelig til å tvile på denne grunnen til fremveksten av dype forskjeller mellom språk, la ham foreslå en naturalistisk versjon som vil forklare alle fakta bedre. Så langt har ingen lyktes. Det var tydeligvis et mirakel involvert her, for alvorligheten av misbruket tvang Gud til å gripe inn på en spesiell måte.

Selv om det viktigste språkgrupper så forskjellige fra hverandre at det er vanskelig å forestille seg hvordan de ble dannet fra en opprinnelig språklig gruppe (med mindre vi antar - vi snakket om dette ovenfor - at de gikk gjennom en veldig lang periode med raseskillelse, som et resultat av at rasene havnet på forskjellige nivåer evolusjonær utvikling), det faktum at alle språk kan klassifiseres på grunnlag av lingvistisk teori og at en person er i stand til å lære fremmedspråk, antyder deres opprinnelse fra samme kilde. En av verdens ledende lingvister, Noam Chomsky, er overbevist om at språk, selv om de er svært forskjellige i utseende, viser en dyp fellestrekk knyttet til menneskets grunnleggende Unikhet.

Dr. Gunter Stent, professor i molekylærbiologi ved University of California, Berkeley, oppsummerer Chomskys synspunkter:

Chomsky mener at grammatikken til et språk er et system av transformasjonsregler som etablerer forholdet mellom lyd og mening. Vekten inkluderer syntaktiske, semantiske og fonologiske komponenter. Overflatestruktur inneholder informasjon knyttet til den fonologiske komponenten, mens dypstruktur inneholder informasjon knyttet til den semantiske komponenten, og den syntaktiske komponenten etablerer forholdet mellom overflate og dypstruktur. Følgelig har bare den fonologiske komponenten gjennomgått betydelig differensiering i løpet av menneskets historie, eller i det minste siden byggingen av Babelstårnet.

Selvfølgelig, for Stent, som for Chomsky, er Babelstårnet ikke mer enn en talefigur, men det er relevant nettopp fordi den fantastiske språkforvirringen i Babylon egentlig gir den eneste meningsfulle forklaringen på fenomenet menneskelige språk .

Dermed er den "fonologiske komponenten" av tale (eller dens ytre form) et sett med lyder som formidler en viss mening og ved hjelp av hvilke mennesker av samme stamme kan kommunisere med hverandre. Hver stamme har en fonologi som er unik for seg, så den ene gruppen kan ikke forstå den andre. Men på det semantiske nivået, i den dype strukturen, i den "universelle grammatikken" (det indre mennesket!), er tankene til begge gruppene, uttrykt i ord, i hovedsak de samme. Det var de fonologiske nivåene, eller de ytre formene for språk, som ble overnaturlig avskåret i Babylon, slik at selv om alles normale logikk og bevissthet om virkeligheten forble den samme, kunne folk ikke lenger arbeide sammen og ble til slutt spredt ganske enkelt fordi de ikke lenger forsto hver annen.

Det er viktig at legender som ligner på historien om det babylonske pandemoniet eksisterer blant forskjellige eldgamle folk og til og med blant primitive stammer. Selv om de ikke er like vanlige som legendene om den store flommen, beholder mange folkeslag fortsatt minnet om en tid da alle mennesker snakket likt, helt til de sinte gudene forvirret språkene deres.

Det er derfor all grunn til å betrakte den bibelske beretningen om språkforvirringen i Babylon som en pålitelig beskrivelse av hvordan store språkgrupper oppsto i verden. Evolusjonister har absolutt ikke et bedre svar, og moderne vitenskapsmenn avviser denne teorien rett og slett fordi det var et mirakel. Men å si at dette ikke kunne gjøres er ikke bare å fornekte Guds allmakt, men også å hevde at vitenskapsmenn vet mye mer om språkets natur enn de faktisk vet.

Ingen har ennå fullt ut forstått hvordan hjernen fungerer og hvordan den kontrollerer menneskelig tale. Følgelig er det ingen som forstår hvilke fysiologiske endringer i hjernen og sentralnervesystemet som var nødvendige for å få ulike grupper av mennesker til å assosiere forskjellige lyder med visse konsepter. Kanskje vil fremtidig forskning kaste lys på dette problemet, men så langt er det ingen forklaring som er bedre enn den som ble gitt av Gud, som sa: «La oss forvirre deres språk der, så den ene ikke forstår den andres tale» (1. Mos. 11:7).

KAPITTEL 6 HIMMELENS PORTER

Sumererne etterlot menneskeheten en lang liste med "oppfinnelser", uten hvilke moderne sivilisasjon er utenkelig. I tillegg til de som allerede er oppført, er det nødvendig å nevne en "oppfinnelse" til som har kommet ned til oss. Som alle de andre ble den gitt til sumererne av Anunnaki. Den sumeriske kongelisten sier: "Etter at flommen vasket bort (landet) og riket ble sendt ned fra himmelen (for andre gang), ble Kish sete for tronen." Tilsynelatende, derfor - det vil si fordi riket ble "sendt ned fra himmelen" - hevdet kongene å være steget opp til himmelen gjennom de himmelske portene. Dette er gjenstand for en rekke historier om forsøk på å møte gudene, om lidenskapelige ønsker og fiaskoer. Og i de aller fleste av disse historiene spilte drømmer en nøkkelrolle.

Mesopotamiske tekster sier at Enlil, stilt overfor virkeligheten til en ødelagt planet, kom overens med det faktum å redde menneskeheten og velsignet de som klarte å overleve. Etter å ha innsett at Anunnaki nå ikke ville være i stand til å eksistere på jorden uten hjelp fra mennesker, begynte Enlil, sammen med Enki, å hjelpe menneskeheten med å bevege seg langs sivilisasjonens vei fra paleolittisk (tidlig steinalder) til mesolitikum og neolitikum (midtstenalder). og New Stone Age), og deretter til den plutselig fremvoksende sumeriske sivilisasjonen. Disse stadiene - atskilt med intervaller på 3600 år - er preget av domestisering av dyr og dyrking av planter, overgangen fra steinverktøy til keramikk og bronse, og deretter fremveksten av en fullverdig sivilisasjon.

De mesopotamiske tekstene sier eksplisitt at kongeriket, som et aspekt av en høyt utviklet sivilisasjon med komplekse hierarkiske relasjoner, ble skapt av Anunnaki for å skille seg fra den stadig økende massen av mennesker. Selv før flommen, klaget Enlil: «Støyet deres plager meg, det er umulig å sove i en slik bråk.» Nå tok gudene tilflukt i helligdommer, trinnpyramider (ziggurater), som ble kalt "E" (bokstavelig talt: hus, bolig) til guden, og bare utvalgte dødelige fikk nærme seg dem: de kunne høre guddommens taler og formidle det guddommelige budskapet til andre mennesker. Hvis Enlil blir sint på menneskeheten igjen, har han all rett til å endre kongen; i det sumeriske språket ble ordet "rike" uttalt som "kraften til Enlil."

Fra gamle tekster lærer vi at beslutningen om å gi folk et kongerike ble tatt av Anunnaki etter alvorlig uro og blodige innbyrdes kriger. I boken «Wars of Gods and Men» kalte vi dem «pyramidkrigene». Disse brutale konfliktene endte med en fredsavtale, ifølge hvilken jorden ble delt inn i fire regioner. Tre av dem ble gitt til menneskeheten og ble vuggen til tre store sivilisasjoner: Tigris og Eufrat-regionen (Mesopotamia), Nildalen (Egypt, Nubia) og Indusdalen. Den fjerde regionen, eller nøytral sone, var TILMUN ("rakettenes land") på Sinai-halvøya, der romhavnen som ble bygget etter den store flommen var lokalisert. Så,

Den store Anunnaki, som bestemmer skjebnen, samlet et råd og fordelte jorden på fire sider.

I de dager ble landene fordelt mellom klanene Enlil og Enki. En av tekstene sier at før tiaraen, eller kongekronen, ble plassert på hodet til en dødelig, og septeret ble plassert i hendene hans, var disse symbolene på kongemakt - så vel som hyrdens krok, et symbol på dyd og rettferdighet - lå ved føttene til Anu.

Etter at gudene bestemte seg for å dele jorden i fire regioner, samt å gi sivilisasjon og rike til mennesker, ble imidlertid "rikets septer senket fra himmelen." Enlil instruerte gudinnen Ishtar (hans barnebarn) om å finne en passende kandidat til den første tronen i "mennenes by" - den sumeriske byen Kish. Den bibelske teksten bekrefter at Enlil anga seg og velsignet resten av menneskeheten: "Og Gud velsignet Noah og hans sønner og sa til dem: Vær fruktbare og bli mange og fyll jorden." Deretter lister den såkalte "Listen over nasjoner" (kapittel 10 i Første Mosebok) stammene og folkene som er etterkommere av de tre sønnene til Noah: Sem, Kam og Jafet - de tre hovedgruppene som vi i dag inkluderer de semittiske folkene i Midtøsten, de hamittiske folkene i Afrika, og også indoeuropeere som slo seg ned i hele Europa og India. Blant denne listen dukker det uventet opp linjer om opprinnelsen til "riket", og navnet på den første kongen, Nimrod, er gitt:

Cush fikk også Nimrod:

denne begynte å bli sterk på jorden.

Han var en mektig jeger for Herrens åsyn;

Det er derfor det sies: en sterk jeger,

som Nimrod, foran Herren.

Hans rike besto først av:

Babylon, Erek, Akkad og Kalne, i Sinears land.

Fra dette landet kom Assur.

Og han bygde Ninive, Rehobotir og Kala.

og Resen mellem Ninive og Kalah;

dette er en flott by.

Dette er en nøyaktig, men kort, historie om kongedømmene i Mesopotamia. Her er et sammendrag av informasjonen fra den sumeriske kongelisten: kongeriket begynte i Kish (bibelsk Kush), flyttet deretter til Uruk (bibelsk Erech), etter en tid til Akkad, deretter til Babylon og til slutt til Assur (Assur). Alle disse kongedømmene er arvingene til Sumer (Sinars land). Det faktum at det første riket dukket opp på Sumers territorium bekreftes av ordene om at Nimrod var «mektig på jorden». Dette er en bokstavelig oversettelse av det sumeriske begrepet LU.GAL - "stor/sterk mann."

Forskere har gjentatte ganger forsøkt å identifisere navnet "Nimrod". I følge sumeriske myter ble etableringen av kongeriket ved Kish betrodd Ninurta, den eldste sønnen til Enlil, og derfor har det blitt antydet at "Nimrod" er Ninurta. Hvis dette er navnet på en person, er det ikke mulig å gjenkjenne ham - på dette stedet er leirtavlen hardt skadet. I følge den sumeriske kongelisten hersket det første Kish-dynastiet i "24 510 år, 3 måneder og 3,5 dager", med individuelle herskere ved makten i 1200, 900, 960, 1500, 1560 år. Tatt i betraktning forvirringen i kategoriene "1" og "60", som oppsto som et resultat av mange kopier, får vi mer plausible regjeringsperioder - 20, 15 og så videre år. Totalt regjerte dynastiet i drøyt fire hundre år, noe som bekreftes av arkeologiske data innhentet under utgravningene av Kish.

Den kongelige listen avviker fra bare å liste navn og regjeringstid bare én gang, med omtale av den trettende kongen. Følgende er sagt om det:

Etana, hyrden, den som steg opp til himmelen, som etablerte alle land, regjerte i 1560 år som konge.

Det er et langt episk dikt kalt "The Flight of Etana" som beskriver denne herskerens møter med gudene og hans forsøk på å nå himmelens porter. Fulltekst diktet ble ikke funnet, men vitenskapsmenn rekonstruerte det fra overlevende gamle babylonske, mellomassyriske og nyassyriske fragmenter. Det er ingen tvil om at de alle er basert på den eldre sumeriske versjonen - i en av utgavene er vismannen som bodde ved hoffet til den sumeriske kong Shulgi (XXI århundre f.Kr.) nevnt som kompilatoren.

Å gjenopprette teksten til diktet fra spredte fragmenter viste seg å være en vanskelig oppgave, fordi to plott var tett sammenvevd i det. En av dem snakket om den elskede kongen Etan, en stor statsmann (han "etablerte alle land"), som ikke hadde noen sønn og arving på grunn av sin kones infertilitet. Bare "fødselsurten" kunne hjelpe kongeparet, som bare kunne fås i himmelen. Diktet forteller om Etanas dramatiske forsøk på å nå himmelens porter ved å ri på en ørn (illustrasjoner av denne delen av historien finnes på sylinderforseglinger fra det 24. århundre f.Kr. - fig. 30). En annen historie handler om ørnen - om vennskapet hans og den påfølgende krangelen med slangen, som et resultat av at fuglen havnet i et hull fra der Etana reddet den. Ørnen og den sumeriske kongen inngikk en gjensidig fordelaktig avtale: Etana frigjør ørnen og helbreder vingene, og ørnen løfter Etana opp i himmelen.

Flere sumeriske tekster forteller historiske data i form av allegoriske historier (noen som vi allerede har nevnt ovenfor), og forskere kan ikke si nøyaktig hvor allegorien om ørnen og slangen slutter og den historiske krøniken begynner. Det faktum at det i begge historielinjene var Utu/Shamash, sjefen for romhavnen Anunnaki, som var guddommen som bestemte skjebnen til ørnen og sørget for at Etana skulle møte ørnen, antyder en forbindelse til faktisk romreise. Dessuten beskriver det forskere kaller den "historiske introduksjonen" til begge episodene epoken der disse hendelsene fant sted. Det var en tid med voldelige konflikter og væpnede sammenstøt, da IGI.GI («de som ser og ser»), et korps av astronauter som forble i jordens bane og betjente romfergene (i motsetning til Anunnaki, som landet på Jorden), "låst port" og "patruljerte byen", og beskyttet den mot fiender, som ikke kunne identifiseres på grunn av skade på leirtavlene. Alt dette ser ut som en faktaerklæring, en beskrivelse av virkelige hendelser.

Den uvanlige tilstedeværelsen av Igigi i jordbosetningen, det faktum at Utu/Shamash var sjefen for romhavnen (plassert i den fjerde regionen av jorden), og identifiseringen av Etanas bemannede skip med "ørnen" indikerer alt at konflikt reflektert i legenden om Ethan, var relatert til romflyvninger. Kanskje dette var et forsøk på å bygge et annet romsenter som ikke var underordnet Shamash? Kanskje "ørnemannen" som gjorde dette mislykkede forsøket, eller til og med hele romfartøy opprørere ble fengslet i en "grop" - en underjordisk missilsilo Bildet av en rakett i en underjordisk silo med den øvre delen som stikker ut over overflaten, funnet i graven til en egyptisk guvernør på Sinai i faraonisk tid (fig. 31), indikerer at konseptet "ørn" i "grop" i eldgamle tider betydde en rakett i en underjordisk gruve.

Hvis vi tar Bibelen som en forkortet, men kronologisk korrekt versjon av de eldre sumeriske tekstene, får vi vite at etter den store flommen begynte folk å formere seg raskt, og dalen mellom Tigris og Eufrat tørket gradvis ut og ble beboelig. «Da de flyttet fra øst, fant de en slette i landet Sinear og slo seg ned der. Og de sa til hverandre: La oss lage murstein og brenne dem med ild. Og de brukte murstein i stedet for stein, og jordtjære i stedet for kalk.»

Dette er en nøyaktig, om enn kortfattet beskrivelse av begynnelsen av den sumeriske sivilisasjonen, så vel som noen av dens "oppfinnelser" - de første mursteinene, de første ovnene, de første byene. Etter dette satte folk seg for å bygge «en by og et tårn med høyde til himmelen».

I dag kaller vi en slik struktur et "oppskytningskompleks", og dens "topp", som er i stand til å nå himmelen, er en romrakett.

Den bibelske fortellingen bringer oss til legenden om Babelstårnet – den ulovlige byggingen av et romanlegg. "Og Herren kom ned for å se byen og tårnet som menneskenes sønner bygde."

Herren likte ikke det han så på jorden, og han vendte seg til sine ikke navngitte kolleger: "... la oss gå ned og forvirre språket deres der, slik at den ene ikke forstår den andres tale." Det var slutten på det. «Og Herren spredte dem derfra over hele jorden; og de sluttet å bygge byen.»

Bibelen sier at forsøket på å nå himmelen ble gjort i Babylon og at selve byens navn kommer fra ordet «å blande». Faktisk betyr det opprinnelige mesopotamiske navnet "Bab-Ili" "I gudenes selskap"; Enkis førstefødte Marduk håpet at dette stedet ville bli en romhavn uavhengig av Enlil-klanen. Denne hendelsen, som ga opphav til pyramidekrigene, skjedde rundt 3450, flere århundrer etter grunnleggelsen av kongeriket ved Kish, som sammenfaller med dateringen av Etana-legenden.

Denne korrespondansen mellom den bibelske og sumeriske kronologien kaster lys over identiteten til gudene som, i likhet med Jehova i den bibelske versjonen, kom ned til jorden for å se hva som skjedde i Babylon, og som Jehova delte tvilen hans med. Det var Igigien som landet på jorden, okkuperte byen, låste dens syv porter og kontrollerte området til orden ble gjenopprettet og en konge kom til tronen som kunne «etablere alle land». Etana ble den nye herskeren. I gammel tid var dette navnet, som kan oversettes med «sterk mann», sannsynligvis populært blant befolkningen i Midtøsten, slik det står flere ganger i Bibelen. I likhet med moderne HR-ansatte, lette Ishtar etter en "gjeter" og en "konge". Enlil godkjente kandidaten presentert av gudinnen og kunngjorde at det var forberedt en trone for ham i Kish. Etter dette forlot Igigi byen og vendte tilsynelatende tilbake til orbitalstasjonene.

"Han som etablerte alle land" Etana tok opp problemet med en arving.

Vi møter tragedien til en barnløs kone som ikke er i stand til å bære en arving for sin mann i Bibelen, selv når hun beskriver livene til de gammeltestamentlige patriarkene. Abrahams kone Sara var barnløs inntil hun møtte Herren i en alder av nitti. Samtidig fødte hennes hushjelp Hagar Abraham en sønn (Ismael), som la grunnlaget for fremtidig konflikt mellom den førstefødte og den yngste legitime arvingen (Isak). Isak ba på sin side Gud om å redde sin kone fra infertilitet. Hun ble gravid først etter guddommelig inngripen.

Alle bibelske historier er gjennomsyret av troen på at evnen til å få barn er gitt av Gud. Så, for eksempel, da Abimelek, kongen av Gerar, tok sin kone Sara fra Abraham, straffet Herren hele Abimeleks husstand med infertilitet. Forbannelsen ble opphevet først etter Abrahams forbønn. Hanna, Elkanas kone, hadde ingen barn fordi «Herren stengte hennes liv». Hun fødte Samuel først etter at hun lovet - hvis hun fikk en gutt - å gi sønnen sin "til Herren i alle hans livs dager, og ingen barberhøvel skal røre hans hode."

Når det gjelder Etanas kone, var ikke problemet manglende evne til å bli gravid, men gjentatte spontanaborter. Hun led av en sykdom kalt LABU, som hindret henne i å føde barn. Desperate Etana så dårlige varsler. Han hadde en drøm der innbyggerne i byen Kish gråt og sang en begravelsessang. Hvem sørget de – han selv, fordi han ikke kunne ha arvinger, eller sin kone?

Så fortalte kona Etana drømmen sin. Hun så en mann som holdt i hånden shszhmu sha aladi - "fødselsurt." Han helte kaldt vann på planten slik at den «slår rot i hjemmet hans». Så brakte han gresset til hjemby, hvor den først blomstret og deretter visnet.

Etana var sikker på at dette profetisk drøm og at gudene på denne måten peker på et frelsende middel.

Kongen spurte hvor denne "fødselsurten" vokser, men kona hans kunne ikke si. Overbevist om at drømmen var en profeti i ferd med å gå i oppfyllelse, gikk Etana på jakt etter planten. Han krysset elver og fjellkjeder, men ingen steder kunne han finne den mirakuløse planten. I desperasjon vendte han seg til gudene for å få hjelp. Hver dag ba Etana til Shamash, og ledsaget bønnene hans med ofre. Han håpet at Gud, som mottok de beste delene av offersauen, ville tolke meningen med drømmen.

Hvis "fødselsurten" virkelig eksisterer, sa Etana til Shamash, la Gud vise ham hvor han kan finne den. Den magiske planten vil redde kongen fra skam og gi ham en sønn.

Teksten angir ikke nøyaktig hvor Etana ofret til Shamash, lederen av romhavnen Anunnaki. Men dette var neppe et personlig møte, siden som svar "Shamash hevet stemmen og snudde seg til Etana": Gud viste Etana fjellet han skulle finne hullet på. En ørn forsvinner i gropen, som vil levere Ethan til hans kjære mål.

Etter instruksjonene mottatt fra Shamash fant Etana et hull og en ørn i det. Ørnen snakket med Etana. Kongen fortalte ham om ulykken hans, og fuglen fortalte sin triste historie. Så inngikk de en avtale: Etana ville hjelpe ørnen med å komme seg ut av hullet og gi ham muligheten til å fly igjen, og ørnen ville finne "fødselsurten" for kongen. Ved hjelp av en stige bestående av seks trinn trakk Etana ørnen ut av hullet og kobberplater"reparerte" vingene hans. Etter å ha gjenvunnet evnen til å fly, begynte ørnen å lete etter en magisk plante i fjellene. Men det var ingen "fødselsurt" her.

Etana var fortvilet, men han hadde en annen drøm. Kongen fortalte ørnen om drømmen sin. Denne delen av leirtavlen er sterkt skadet, men ut fra de overlevende fragmentene kan det bedømmes at de handlet om guddommelige symboler på makt som ble sendt ned fra «den høye himmel». "Min venn, denne drømmen er lykkebringende!" - sa ørnen til Etana. Så hadde Etana en annen drøm: siv fra hele jorden ble stablet i hauger i huset hans; den onde slangen prøvde å stoppe dem, men sivet «bøyde seg ned for ham som slaver». Og igjen begynte ørnen å overbevise Etana om at dette var et gunstig tegn.

Det skjedde imidlertid ingenting før ørnen også hadde en drøm. "Min venn," sa han til Etana, "den samme gud viste meg en drøm."

Sammen gikk vi gjennom portene til Anu, Enlil og Ea, vi bøyde oss for dem, du og jeg. Sammen gikk vi gjennom portene til Sin, Shamash, Adad og Ishtar, vi bøyde oss for dem, du og meg.

Hvis du ser på kartet (fig. 17), blir det tydelig at ørnen beskriver hjemreisen - fra sentrum av solsystemet, hvor Solen (Shamash), Månen (Synden), Merkur (Adad) og Venus ( Ish-tar) er lokalisert til ytre planeter, den lengste av disse er Nibiru, domenet til Anu!

Drømmen som ble sett av ørnen besto av to deler. I den andre delen ser han et hus med et ulåst vindu, åpner det og går inn. Der sitter en ung kvinne med vakkert utseende, med en krone på hodet. Foran tronen hennes er det en flat plattform som løver sitter på, kroket til bakken. Da ørnen nærmet seg, uttrykte dyrene sin underkastelse. Og så våknet plutselig ørnen.

Drømmen var full av gunstige varsler: vinduet var åpent, den unge kvinnen på tronen (kongens kone) var omgitt av utstråling, løvene ble dempet. Denne drømmen, sa ørnen, indikerer tydelig hva som må gjøres: "Min venn... opp til Anus himmel vil jeg ta deg!"

Når ørnen reiser seg høyt med Etana på ryggen og beveger seg bort til avstanden til én beru (sumerisk mål for avstand og vinkel på himmelbuen), spør:

– Jorden er som en høyde, havet er som en brønn.

Jo høyere ørnen løfter Etana, jo mindre blir jorden. Etter å ha tatt et nytt forsøk, gjentar ørnen spørsmålet sitt:

Se, min venn, hvordan er landet der?

- Jorden er blitt som en kvernstein, og mine øyne kan ikke se det vide havet...

Etter at de hadde passert en annen beru, virket bakken for Etana ikke større enn en hagekanne. Så forsvant hun helt ut av syne. Slik snakker Etana om følelsene sine:

Jeg skiller jorden ikke klarere enn et støvkorn,

Men øynene mine kan ikke se det store havet.

Dermed beveget de seg bort fra jorden til en slik avstand at de ikke lenger kunne skille den!

Etana var redd og beordret ørnen til å snu seg tilbake. Det var en farlig nedstigning fordi vi bokstavelig talt måtte "dykke til bakken." Et fragment av et nettbrett kalt av lærde "Ørnens bønn til Ishtar da hun og Etana falt fra himmelen" (JW Kinnear Wilson " Legenden av Etana: A New Edition *), indikerer at ørnen vendte seg til Ishtar på jakt etter frelse - hennes evne til å fly gjennom himmelen gjenspeiles i en rekke tekster og tegninger (fig. 32). Eagle og Etana falt i en dam - vannet ville ha dempet slaget, men de uheldige astronautene ville sikkert ha druknet. Ishtars inngripen førte til at ørnen og passasjeren landet i skogen.

I den andre regionen som ble sentrum for sivilisasjonen, Nildalen, ble kongeriket grunnlagt rundt 3100 f.Kr. Vi snakker om dødelige konger, fordi, ifølge egyptiske legender, før dette ble landet styrt av guder og halvguder i lang tid.

I følge vitnesbyrdet til den egyptiske presten Manetho, som kompilerte Egypts historie i Alexander den stores tid, steg «himmelens guder» i uminnelige tider ned til jorden fra den himmelske skive (fig. 33). Etter at vannflommen oversvømmet Egypt, "hevet" den samme guden som kom til jorden i gamle tider jorden fra under vannet, bygde demninger og brøt kanaler. Denne guden ble kalt Ptah ("arrangør"), og han var en stor vitenskapsmann som deltok i skapelsen av mennesket. Han ble ofte avbildet med en stav i hånden, merket på nøyaktig samme måte som en moderne oppmålingsstav (fig. 34a). Over tid avstod Ptah den egyptiske tronen til sin førstefødte Ra ("den skinnende" - Fig. 34b), som siden har stått i spissen for det egyptiske pantheon.

Det egyptiske ordet NTR, som betyr "guddom" eller "gud", oversettes som "vokter, vokter", og egypterne trodde at gudene kom fra Ta-Ur, det vil si "et fremmed/fjernt land." I tidligere bøker identifiserte vi dette landet med Sumer ("vokternes land"), og de egyptiske gudene med Anunnaki. Ptah er Ea/Enki (sumererne kalte ham også NUDIMMUD, som betyr "dyktig skaper"), og Ra er hans førstefødte Marduk.

Etter Ra ble den egyptiske tronen arvet av to ektepar bestående av brødre og søstre. Først var disse barna hans Shu («tørrhet») og Tefnut («fuktighet»), og deretter barna til Shu og Tefnut, hvis navn var Geb («han som løfter jorden») og Nut («utvidende himmelhvelving»). Geb og Nut hadde fire barn. Dette er Asar ("allseende"), som grekerne kalte Osiris og som giftet seg med søsteren hans Act (Isis), og også Seth ("sørlending"), som giftet seg med søsteren hans Nebt-Hat (Nephthys).

For å opprettholde freden ble Egypt delt mellom Osiris (han mottok Nedre Egypt i nord) og Set (han mottok sørlige delen land eller Øvre Egypt). Imidlertid ønsket Seth makt over hele Egypt og anerkjente ikke slik splittelse. Han lokket på snedig vis Osiris inn i en felle og kuttet brorens kropp i fjorten stykker, og spredte dem over hele Egypt. Men Isis klarte å samle delene av ektemannens kropp (med unntak av fallosen) og gjenopplive den døde Osiris til liv i etterlivet. En av de hellige egyptiske tekstene snakker om ham på denne måten:

Han gikk inn i den hemmelige porten, ære til evighetens herrer

Følger ham, skinner over horisonten, På veien til Ra.

Dermed ble troen født på at hvis kongen av Egypt (farao) ble "samlet" etter døden, det vil si mumifisert som Osiris, så ville han være i stand til å reise til gudenes bolig, gå inn i himmelens hemmelige porter, møtes den store guden Ra og, hvis han fikk lov, nyte livet i etterlivet for alltid.

Reisen til dette siste møtet med gudene var imaginær, men den gjentok den virkelige reisen til gudene selv, spesielt Osiris, fra bredden av Nilen til Neter-Kert, «fjellgudenes land», hvorfra fly fraktet dem til Duat, "den magiske boligen for oppstigning til stjernene."

Mesteparten av informasjonen om dette finnes i Pyramidetekstene, hvis opprinnelse går tapt i tidens tåke. Tekstene har kommet ned til oss i form av inskripsjoner på veggene i korridorene og galleriene til faraoenes pyramid (spesielt Unisa, Teti, Pepi I, Merenre og Pepi II, som styrte Egypt fra ca. 2350 til 2180 f.Kr.) . Det ble antatt at den avdøde farao forlater gravkammeret sitt (det var aldri plassert inne i pyramiden) gjennom en falsk dør, og han blir møtt av gudenes budbringer, som tar herskeren i hånden og fører ham til himmelen. Da farao begynte sin reise til livet etter døden, utbrøt prestene: «Kongen er på vei til himmelen! Kongen er på vei til himmelen!»

Reisen – så realistisk og geografisk nøyaktig at man glemmer dens imaginære karakter – begynte ved en falsk dør mot øst; dermed var farao på vei østover fra Egypt, mot Sinai-halvøya. Den første hindringen på veien er Reed Lake. Det er bemerkelsesverdig at det samme navnet i Bibelen er gitt til havet som israelittene krysset da vannet på mirakuløst vis skiltes. Det er ingen tvil om at det i begge tilfeller menes en kjede av innsjøer som strekker seg fra nord til sør langs nesten hele grensen mellom Egypt og Sinaihalvøya.

Når det gjelder farao, bestemmer den guddommelige fergemannen, etter delvis avhør, om han skal frakte den avdøde over havet. Den guddommelige fergemannen ankommer på sin magiske båt fra den motsatte kysten, men de magiske trolldommene som er nødvendige for hjemreisen blir kastet av faraoen selv. Etter dette begynner båten sin selvstendige ferd – årene og roret på fergemannens båt settes i bevegelse av overnaturlige krefter. Båten beveger seg med andre ord av seg selv!

På den andre siden av innsjøen er det en ørken, bortenfor hvilken farao kan skjelne konturene av fjell i øst. Men så snart han går av båten, blir han møtt av guddommelige vakter med uvanlige frisyrer - beksvarte krøller dekker pannen, tinningene og bakhodet, og fletter strekker seg fra toppen av hodet. Før de lar farao passere videre, stiller de ham også spørsmål.

Teksten, kalt Book of Two Paths, beskriver valget som farao må ta: han ser foran seg to veier som fører gjennom fjellene, bortenfor dem ligger duaten. Disse to passene, Giddi og Milta som vi kaller dem i dag, har vært den eneste måten for både hærer, reisende og pilegrimer å nå sentrum av Sinai-halvøya i uminnelige tider. Faraoen kaster de nødvendige trolldommene og finner ut den rette veien. Foran ligger en vannløs og livløs ørken. Plutselig dukker vaktene opp og spør ham igjen: "Hvor skal du?" De er pålagt å vite alt om dødelige som kommer inn i gudenes land. Faraos guide svarer vaktene: "Kongen går til himmelen for å finne liv og glede, for å se sin far, for å se Ra." Mens vaktene tenker, henvender farao seg selv til dem med en forespørsel: "Åpne grensen... fjern barrieren... la meg gå gudenes vei!" Til syvende og sist slipper de guddommelige vaktene faraoen gjennom, og han når duaten.

Kongeriket Duat ble representert som lukket sirkel Guder med et hull i himmelen (de ble personifisert av gudinnen Nut), som veien til den evige stjernen åpnet seg gjennom (den ble avbildet som en himmelsk skive) (fig. 35). Geografisk ble dette avbildet som en oval dal omgitt av fjell som små eller helt tørre elver strømmet langs, og derfor måtte det meste av veien lekteren til Ra trekkes i et tau, eller den selv beveget seg på land, og ble til en "jordisk båt”, eller slede.

Duaten ble delt inn i tolv regioner, for å overvinne som farao ble gitt tolv timer i løpet av dagen på jordens overflate og tolv timer om natten under jorden, i Amen-Ta, det "hemmelige landet". Det var herfra at Osiris selv ble reist opp til evig liv, og derfor ber faraoen en bønn til Osiris, som er gitt i den egyptiske dødsboken i kapittelet "Stave av den avdødes navn":

Måtte mitt navn bli gitt til meg i det store huset (Par-Uer), og må jeg huske navnet mitt i Ildhuset (Par-Nasr), om natten,

når årene telles der og antall måneder kunngjøres. Jeg dveler med det guddommelige og tar min plass på den østlige siden av himmelen

Vi har allerede foreslått at "navnet" - te på hebraisk eller MU på sumerisk - som de gamle kongene ba om var en rakett som kunne frakte dem til himmelen og dermed udødeliggjøre dem.

Farao ser virkelig "hva han tar opp til himmelen." Men dette flyet er plassert i House of Fire, som bare kan gå inn fra undergrunnen. Stien ned går gjennom svingete korridorer, hemmelige rom og dører som åpnes og lukkes av seg selv. I hver av de tolv delene av underverdenen møter farao guder: hodeløse, truende, velvillige, skjuler ansiktene sine. Noen er fiendtlige, andre ønsker farao velkommen. Den avdøde herskeren blir stadig testet. Men i det syvende området begynner miljøet å miste sine "underjordiske" funksjoner, og får himmelske egenskaper. Faraoen blir møtt av en falkehodet gud hvis hieroglyfiske stavemåte av navnet hans inneholder symbolet på en stige; hodet hans er utsmykket med emblemet til den himmelske platen. I det niende området ser faraoen tolv «guddommelige roere av Ra-båten» som driver frem det himmelske fartøyet til guden Ra, «den himmelske båten av millioner av år» (fig. 36).

I den tiende time passerer farao porten og går inn på et sted fullt av aktivitet. Oppgaven til gudene som befinner seg her er å forsyne Ra sin båt med «Ild og flamme». I det ellevte området møter farao gudene med stjernenes symboler; Disse gudenes plikter er å sørge for at Ra sin båt går opp til det hemmelige huset til den øvre himmel. På dette stedet forbereder gudene farao på reisen "over himmelen", tar av seg de jordiske klærne og kler ham i drakten til falkeguden.

I det tolvte området ledes faraoen gjennom en tunnel inn i hallen hvor den guddommelige trappen er installert. Selve hallen ligger inne i "Mount of Ascension of Ra". Den guddommelige stigen er festet med "kobberårer" med "det som løfter seg til himmelen." Denne guddommelige stigen ble brukt av Ra, Set og Osiris, og farao ber om at (som det er skrevet på veggen til farao Pepis grav) "den kan gis til Pepi, og Pepi kan stige opp på den til himmelen." Noen illustrasjoner til De dødes bok viser en scene hvor farao mottar velsignelsen av Isis og Nephthys, deretter blir han ført til den bevingede bestefaren (symbolet på evigheten, fig. 37).

To gudinner hjelper farao, kledd i guddommelige kapper, med å gå inn i "øyet" til den himmelske båten, kommandomodulen for "det som stiger opp til himmelen." Han inntar en plass i en båt mellom to guder - dette stedet kalles "sannheten som opprettholder livet." Farao klipper fast på to avsatser; nå er han klar til å fly. "Pepi er kledd i klærne til Horus" (kommandør for falkegudene) "og i klærne til Thoth" (gudenes skriftlærde); "Veiens åpner viser vei"; «gudene Anna» (Heliopolis) «hjelpe ham med å bestige trappen og plassere ham foran himmelhvelvet»; "Himmelgudinnen Nut rekker ut hånden til ham."

Nå ber faraoen en bønn til tvillingportene – den jordiske porten og den himmelske porten – og ber dem åpne. Plutselig åpnes «himmelens doble dører»: «Himmelens vindu har åpnet seg! Lysets trinn dukket opp ..."

Inne i "øyet" høres gudenes kommandoer, utenfor blir "utstrålingen" intensivert, noe som skulle løfte farao til himmelen. Så brytes stillheten av et høyt brøl, og alt rundt begynner å riste: «Himmelen taler, jorden rister; Jorden skjelver; de to gudenes land roper; Jorden beveger seg fra hverandre... Når kongen reiser seg til himmelen", "bærer en brølende storm ham... Himmelens voktere åpner himmelens dører for ham."

Inskripsjonene i graven til farao Pepi forklarer for de som ble igjen på jorden hva som skjer med farao:

Han flyr;

Kong Pepi flyr bort

fra dere dødelige.

Han tilhører ikke jorden,

og til himmelen...

Kong Pepi flyr,

som en sky på himmelen.

Svever til himmelen i øst,

Farao flyr rundt jorden:

Han omfavner himmelen som Ra,

Han krysser himmelen som Thoth...

Han svever over landene til Rohr,

Han svever over landene i Set...

Han flyr rundt i himmelen to ganger.

Det dreier seg om to land...

Rotasjon rundt jorden lar "det som stiger opp til himmelen" få fart for å forlate jorden og nå "himmelens doble dører." De gjenværende prestene nedenfor utbryter: "De doble dørene til himmelen har åpnet seg for deg," og lover farao at himmelgudinnen vil beskytte ham og veilede ham på denne reisen gjennom himmelen. Reisens reisemål er Den evige stjerne, hvis symbol er den bevingede disken.

Hellige besværgelser forsikrer de troende om at når farao når sin destinasjon, «vil kongen stå der, på stjernen, på baksiden Himmel. Han vil bli akseptert som en gud ..."

Når farao nærmer seg «himmelens doble dører», vil han bli møtt av de fire gudene «som står på Dem, himmelens septre». De vil kunngjøre hans ankomst til Ra, som venter på den reisende utenfor de himmelske portene i det himmelske palass:

Du vil finne Ra der og venter på deg.

Han tar hånden din

Han vil lede deg til himmelens doble helligdom;

Han vil plassere deg på tronen til Osiris...

Etter møter med guder av ulike rangerer, dukker faraoen endelig opp for selve den store guden Ra. Han blir plassert på tronen til Osiris, og bekrefter hans rett til evig liv. Den himmelske reisen er fullført, men målet er ennå ikke nådd. Faraoen har ennå ikke oppnådd udødelighet. Det gjenstår å utføre den siste handlingen - å finne og smake på "udødelighetens mat", en eliksir som forlenger livet til gudene i deres himmelske bolig.

Noen eldgamle tekster sier at faraoen er på vei til livets felt, andre snakker om den store gudenes innsjø. Han må finne Livets Vann og fruktene av livets tre. Illustrasjoner til De dødes bok viser en farao (noen ganger ledsaget av en dronning, fig. 38), vanndrikker Livet fra innsjøen, ved bredden som livets tre vokser ( daddelpalme). I pyramidetekstene blir farao ledsaget av den store grønne guddommelige falken, som tar ham med til livets felt og hjelper ham med å finne livets tre som vokser der. Livsgudinnen møter kongen på banen. Hun holder fire kanner i hendene, «med hvilke hun forfrisker den store guds hjerte på dagen da han våkner». Hun tilbyr den guddommelige drikken til farao, og «gjenoppliver ham til live».

Ra, som med tilfredshet ser på hva som skjer, sier til kongen:

Du har fått et liv fullt av nytelser; Du har fått udødelighet... Du har ikke dødd eller forsvunnet for alltid.

Etter dette siste møtet med Gud på den evige stjerne, oppnår farao udødelighet – han får evig liv.

I følge 1. Mosebok (kapittel 11), før Sumer-området ble beboelig, «hadde hele jorden ett språk og én dialekt». Men etter at folk begynte å bygge Babelstårnet, erklærte Herren, som steg ned til jorden for å se hva som skjedde, til sine ikke navngitte kolleger: «Se, det er ett folk, og de har alle ett språk... la oss gå ned og forvirre språket deres der, slik at den ene ikke forsto den andres tale.» Dette skjedde, ifølge våre beregninger, omtrent 3450 f.Kr.

Denne legenden gjenspeiler sumeriske myter som forteller om gullalderen i en fjern fortid, da det ikke var noen rivalisering blant folk, fred hersket i alle land, og folk snakket det samme språket.

Disse idylliske tidene er beskrevet i en tekst kalt "Enmerkar og Herren av Aratta." Den forteller historien om konfrontasjonen mellom Enmerkar, herskeren over Uruk (bibelsk Erech), og kongen av Aratta (territorium i Indusdalen), som fant sted rundt 2850 f.Kr. e. Denne tvisten hadde å gjøre med Enlils barnebarn Ishtar, som ikke kunne bestemme seg for om hun skulle bli i det fjerne Aratta eller bosette seg i Erech.

Enki, som var irritert over Enlils økende innflytelse, planla å starte en "ordkrig" mellom de to herskerne ved å "blande" språkene deres: "Enki, herren til Eridu, utstyrt med kunnskap, endret ordene på leppene deres" til så en krangel mellom «prinsen og fyrsten, kongen og kongen».

I følge J. Van Dijk ("La confusion des langues", "Orientalia", nr. 39), skal denne frasen forstås som følger: "Folkets språk ble blandet igjen."

Det er umulig å forstå fra teksten om Enki "forvirret" språk for andre gang, eller om han bare er ansvarlig for den andre saken, men ikke for den første.

Spørsmålet om å blande språk (i fremmedlingvistikk har dette begrepet vanligvis ingen semantiske forskjeller fra en annen - kryssing) har kommet i forgrunnen siden begynnelsen av dette århundret, selv om lingvister fra forrige århundre, med utgangspunkt i W. Humboldt og J. Grimm, tok det også av og til opp. I. A. Baudouin de Courtenay la stor vekt på det. I konseptet til G. Schuchardt og lingvister ved siden av ham, i de teoretiske konstruksjonene til neolingvister, tar blandingen av språk form av et metodisk prinsipp, siden det viser seg å være drivkraft av alle språklige endringer, stimulansen som former språk. Fra disse premissene kommer konklusjonen om alle språks blandede natur.

Dedikert til dette problemet stort antall arbeider G. Schuchardt skrev: «Blant alle problemene som lingvistikken for tiden håndterer, er det kanskje ikke ett så viktig som problemet med språklig blanding.» Og fra G. Schuchardts synspunkt er en slik vurdering av dette problemet forståelig, siden han mente at «muligheten for språkblanding ikke kjenner noen begrensninger; det kan føre til både maksimale og minimale forskjeller mellom språk.

Blanding kan også finne sted under konstant opphold i samme territorium, og i dette tilfellet foregår den intensivt og utføres på kompliserte måter" Nylingvisten G. Bonfante understreker den spesielle betydningen av å blande seg inn i et språks liv: «Så, det kan hevdes (for å forenkle, selvfølgelig, den faktiske tilstanden) at fransk er latin + germansk (frankisk); Spansk er latin + arabisk; Italiensk er latin + gresk og osco-umbrisk; Rumensk er latin + slavisk; Tsjekkisk er slavisk + tysk; Bulgarsk er slavisk + gresk; Russisk er slavisk + finsk-ugrisk, osv.

Krysset av språk okkuperte en spesiell plass i teoriene til akademiker. N. Ja. "I et av hans arbeider i 1914," bemerker S. B. Bernstein i sin artikkel spesifikt viet til dette problemet, "Skrev N. Marr at spørsmål om språklig blanding i undervisningen utgjør "for øyeblikket det neste og det viktigste teoretiske problemet. "

Senere, gjentatte ganger tilbake til dette problemet, uttrykte han seg alltid i den forstand at alle språk kloden er kryssende språk og at prosessen med å krysse seg selv bestemmer ekte innhold utvikling av ethvert språk. La meg gi deg noen sitater av denne typen. "Faktum er at, ifølge den jafetiske teorien, er det ikke et enkelt språk, ikke et enkelt folk, ikke en eneste stamme (og på tidspunktet for deres fremvekst var det ingen) enkelt, ikke blandet eller, i vår terminologi, ikke krysset." "I selve fremveksten og, naturligvis, den videre kreative utviklingen av språk, spilles hovedrollen av kryssing." "Krysavl er ikke en anomali, men en normal måte å forklare opprinnelsen til arter og til og med såkalt genetisk slektskap."

I teorien til N. Ya Marr ble en stor rolle spilt av scenebaserte transformasjoner, som plutselig, i form av en eksplosjon, endret "kvaliteten" på språket. Blanding (eller i dette tilfellet, i terminologien til N. Ya. Marr, allerede kryssende) skapte en drivkraft for en slik eksplosiv transformasjon av språket, og ifølge N. Ya Marr, som et resultat av krysset av to språklige "kvaliteter" (dvs. enkelt sagt to strukturelt forskjellige språk) oppstår en ny "kvalitet" (strukturelt nytt språk). Slike teorier kunne selvfølgelig ikke finne bred anvendelse i praksisen av språkforskning, de krevde kritisk vurdering; et forsøk på en slik vurdering ble gjort av Stalin under en diskusjon i 1950 i verket "Marxism and Questions of Linguistics",

"De sier," skrev han, "at de mange fakta om å krysse språk som har funnet sted i historien gir grunn til å anta at når man krysser, dannes et nytt språk gjennom en eksplosjon, gjennom en plutselig overgang fra en gammel kvalitet til en ny kvalitet. Dette er fullstendig falskt.

Kryss av språk kan ikke betraktes som en enkelt handling av et avgjørende slag, som gir resultater over flere år. Kryssing av språk er en lang prosess som varer i hundrevis av år. Derfor kan det ikke være snakk om noen eksplosjoner her.

Neste. Det ville være helt feil å tro at som et resultat av å krysse for eksempel to språk, oppnås et nytt, tredje språk, ikke lik noen av de kryssede språkene og kvalitativt forskjellig fra hvert av dem. Faktisk, når du krysser, går et av språkene vanligvis seirende ut, beholder sin grammatiske struktur, beholder sitt grunnleggende vokabular og fortsetter å utvikle seg i henhold til de interne lovene for utviklingen, mens det andre språket gradvis mister sin kvalitet og gradvis dør ut .

Følgelig produserer kryssing ikke noe nytt, tredje språk, men bevarer et av språkene, bevarer dets grammatiske struktur og grunnleggende vokabular, og gir det muligheten til å utvikle seg i henhold til de interne lovene for utviklingen.

Denne talen, rettet mot teorien til N. Ya Marr om viktigheten av å krysse språk for den plutselige transformasjonen av deres "kvaliteter", bidro til en viss forenkling av det svært komplekse og mangefasetterte problemet med å blande språk.

Blandingsprosesser spiller selvfølgelig en rolle i språkets liv. stor rolle, og når du studerer dem, er det like viktig å ikke overvurdere dem og ikke undervurdere dem. Disse prosessene antar forskjellige former, så å redusere dem til en enkelt type gir ikke en riktig ide om deres faktiske essens og betydning.

Prosessene med å blande språk kan sees fra et frontalt perspektiv. I dette tilfellet vil vi ha å gjøre med ulike typer blanding (gjensidig påvirkning) av språk. Men de samme prosessene kan studeres i individuelle aspekter av språk. I dette tilfellet vil vi bli møtt med problemet med permeabiliteten til visse aspekter eller sfærer av språket (dvs. dets fonetiske, grammatiske og leksikalske systemer). La oss gå til en sekvensiell vurdering av prosessene for å blande språk i den angitte rekkefølgen.

V.A. Zvegintsev. Essays om generell lingvistikk - Moskva, 1962.

Språkkontakter er ikke begrenset til prosesser med integrering og differensiering. De representerer et komplekst, ikke-samtidig fenomen, og kan ta forskjellige former.

Intensive og langvarige kontakter mellom folk fører ofte til tospråklighet (eller tospråklighet "dobbel, dual", lingua'språk'). Det er fastslått at omtrent halvparten av hele verdens befolkning er enten tospråklig eller flerspråklig, og i mange land i verden er tospråklighet normen (jf. for eksempel situasjonen i Russland, på hvis territorium, sammen med russisk, det er er språk som Tatar, Bashkir, Yakut, Buryat, Ossetian og mange andre, i forbindelse med hvilke befolkningen i de tilsvarende republikkene snakker flere språk eller i India, Vest-Afrika og New Guinea, hvor innbyggerne vanligvis snakker det lokale, regional versjon av språket og kolonispråket).

Tospråklighet er derfor funksjonen til to språk i ett samfunn, hvis medlemmer konstant bruker begge språkene i hverdagen: hjemme kan de for eksempel snakke ett språk, men på jobb eller i en butikk kan de enkelt bytte til den andre. Mange utdannede afrikanere som bor i byer snakker det lokale språket hjemme og offentlig tjeneste bruk fransk eller engelsk.

Sameksistensen av språk i ett samfunn (stat) fører ofte til det faktum at språk begynner å differensiere funksjonelt, noe som resulterer i funksjonell ulikhet mellom språk når ett av dem bare brukes i en kommunikasjonssfære, hvor den andre språk er som regel ikke tillatt. Dette er hvordan fenomenet funksjonell diglossi oppstår (di 'to', glossa‘språk’, dvs. bokstavelig talt "tospråklighet"). Diglossia er preget av et helt sett med funksjoner: 1) den funksjonelle distribusjonen av språk fører til at ett av dem brukes i "høye" sfærer og kommunikasjonssituasjoner (for eksempel i kirke, vitenskap, utdanning), mens den andre brukes i daglig kommunikasjon eller i noen strengt definerte sjangre (for eksempel i kontrakter, kontorarbeid, reklame, etc.); 2) i samfunnets språklige bevissthet har et språk som brukes i høye sfærer spesiell prestisje; 3) dette språket er et overetnisk språk, dvs. det er ikke morsmålet til noen etnisk gruppe; 4) mestring av dette språket er bare mulig i prosessen spesialundervisning, fordi naturlig(dvs. i familie- og hverdagskommunikasjon) blir det ikke overført. Et eksempel på en slik funksjonell diglossi kan være situasjonen i Muscovite Rus' før Peters reformer, da to beslektede språk - gammelrussisk og kirkeslavisk var i et funksjonell distribusjonsforhold: det "riktige", standardiserte språket i den russiske middelalderen var kirkeslavisk (dette språket ble brukt for å snakke med Gud, og det ble snakket fra gresk oversatte liturgiske bøker), mens gammelrussisk ble brukt i hverdagen og i kontorarbeid (for eksempel ved inventar eller rettsavgjørelser).

Språkkontakter fører ofte til dannelsen av såkalte kontaktspråk, som er hjelpespråk med et ekstremt dårlig ordforråd og minimal, ustabil grammatikk. Kontaktspråk er et resultat av et mislykket forsøk på å lære språket til en nabo, kommunikasjonspartner, d.v.s. det er et språk for interetnisk kommunikasjon, hybrid i opprinnelse (siden fonetikk og de fleste vokabular går tilbake til et av kontaktspråkene), begrenset i funksjon (brukes oftest som handelsspråk i havner eller markeder). Blant slike mellomspråk skilles det mellom lingua franca og pidgins.

Lingua franca (lingua franca ‘frankisk språk’) er et handelsspråk som utviklet seg i middelalderen i det østlige Middelhavet basert på fransk og italiensk vokabular og ble brukt som kommunikasjonsmiddel mellom arabiske og tyrkiske kjøpmenn og europeere. I moderne sosiolingvistikk har dette begrepet utvidet sin betydning og begynte å betegne ethvert kontaktspråk i interetnisk kommunikasjon (for eksempel en forenklet versjon av swahili i Øst- og Sentral-Afrika).

Pidgin (business 'business') er det muntlige språket for handels- og forretningsforbindelser, som er basert på en blanding av elementer fra et av de europeiske språkene (engelsk, nederlandsk, spansk, fransk, etc.) med elementer av det innfødte språk. Dette språket har som regel et europeisk vokabular, men fonetikk, orddannelse og grammatikk er innfødt. Den funksjonelle bruken av dette språket er bare begrenset til interetnisk forretningskommunikasjon (et eksempel på et slikt språk er maritime pidgin beachlamar på Engelsk basert: den ble brukt på øyene i Oseania ved hvalfangststeder og på selve skipene, siden mannskapene var sammensatt av oseaniske sjømenn; et annet eksempel - handle pidgin- språk Russenorsk, som utviklet seg på 1800-tallet. og brukt av norske fiskere og russiske kjøpmenn i grenseområdene: den har bare 300 ord og en ganske enkel grammatikk).

Noen ganger kan disse pidgin-språkene utvide sine kommunikative funksjoner og brukes ikke bare som et kommunikasjonsmiddel mellom innfødte og europeere, men også som et kommunikasjonsmiddel mellom lokale etniske grupper i interetniske kontakter.

Slik oppstår det kreolske språket, som etter hvert blir morsmålet til et bestemt etnisk samfunn. I dette språket utvides ordforrådet, den fonetiske og grammatiske strukturen blir mer kompleks, d.v.s. Et pidgin-språk streber etter å bli et naturlig språk. Et eksempel på et slikt språk er de franskbaserte kreolspråkene. Haiti og om. Martinique, som ble morsmål for det store flertallet av befolkningen, samt det kreolske språket som oppsto på engelsk basis Tok Pisin, en av nasjonale språk Papua Ny-Guinea, som er et middel for sosial kommunikasjon mellom mennesker som snakker forskjellige språk, spesielt i byer; dette er hovedarbeidsspråket i parlamentet og i statlige institusjoner, språk på trykk, radio, TV og på i det siste og skoler som tradisjonelt undervises på engelsk.

Kreolske språk er et eksempel på et ekte "blandet" språk med sitt eget underlag og superstrate elementer. Å studere dem av forskere gjør det mulig å spore dannelsen og utviklingen grammatisk system språk, for de viser alle fantastiske strukturelle likheter.