Splittelse av den russisk-ortodokse kirke. Kirkeskisma (kort)

På midten av 1600-tallet skjedde det hendelser som forårsaket dype omveltninger i det åndelige og sosiale livet i Moskva Rus. Ekkoer av det langvarige historiske dramaet har overlevd til i dag i form av eksistensen av to grener av den ortodokse kirken: Nikonian og Old Believer. Skismaet ble forårsaket av kirkereformen, som er uløselig knyttet til personligheten til patriark Nikon.

I følge V. O. Klyuchevsky, blant historiske skikkelser På 1600-tallet er det vanskelig å finne en større og mer unik person enn Nikon. Han var en høy helt med et stort hode innrammet av svart hår. I verden ble den fremtidige patriarken kalt Nikita. Han ble født i 1605 i en bondefamilie. Moren hans døde snart, og faren tok med seg stemoren hans inn i huset, som mislikte stesønnen hennes. Hun slo, sultet og ydmyket Nikita. Derfor forsøkte gutten å tilbringe mest mulig tid utenfor hjemmet. Han ble venn med datteren til en prest fra nabolandsbyen Kolychevo, takket være hvem han lærte å lese og skrive. Nikitas lidenskap for bøker førte ham til klosteret Macarius av Zheltovodsk. Her leste han kirkebøker og studerte klostergudstjenester. Men som 17-åring ble han på forespørsel fra faren tvunget til å reise hjem, da han var arving til en bondegård. Nikita valgte imidlertid en annen vei i livet. I 1625, etter farens død, giftet han seg med datteren til en landsbyprest, Nastasya, som han hadde kjent siden barndommen, og over tid ledet prestegjeldet i Kolychev.

Familielivet til den unge presten var tragisk. Plutselig, den ene etter den andre, døde hans tre unge sønner. Sjokkert av sorg bestemte Nikita og Nastasya seg for å forlate verden. Han dro til Hvitehavet, hvor han avla klosterløfter og tok navnet Nikon. På den tiden var den fremtidige patriarken litt over 30 år. Snart ble Nikon abbed i Kozheezersky-klosteret. Mens han var i Moskva på klostervirksomhet, kom han, i henhold til datidens skikk, for å bøye seg for tsar Alexei Mikhailovich. Dette møtet, som fant sted i 1646, gjorde et meget sterkt inntrykk på den 17 år gamle fromme kongen. Han brakte Nikon nærmere seg selv, og betrodde ham «falske og ansvarlige posisjoner i kirkehierarkiet. I 1652 ble han hevet til rang som patriark med enestående utmerkelser og makter. Våren 1654 innkalte suverenen og patriarken et kirkeråd, hvor 5 storbyer, 5 biskoper og erkebiskoper, erkemandriter og abbeder og 13 erkeprester deltok. Rådet begynte med en tale av Nikon, som påpekte feilfunksjonen i kirkebøkene og behovet for å rette dem. Det ble besluttet å korrigere dem ved å konsultere antikke og greske bøker.

For en vantro kan endringene knyttet til kirkereformen virke ubetydelige. Men mange mennesker på 1600-tallet betraktet dem som blasfemi. For å forsvare sine tradisjoner og ritualer, var tilhengere av den gamle troen klare til å gå på bålet og akseptere martyrdøden. Hva var disse endringene?

Korsets tegn regnes som et magisk symbol på kristen lære. I den gamle russiske fingerformasjonen betegnet to overskyggende fingre den doble enheten til Kristus som Gud og menneske. Nikonianismen adopterte symbolet på treenigheten for korsets tegn - den trefingrede formasjonen. I samsvar med samme prinsipp ble den spesielle halleluja - den to ganger uttalte doksologien til ære for Kristus Gud-mannen "Hallelujah, Hallelujah" - endret til en treleppet halleluja. Stavemåten til Kristi navn har endret seg. I stedet for å skrive "Isus", ble skrivemåten "Jesus" introdusert. Siden antikken, i Rus, ble den åttespissede formen på korset tatt i bruk, som symboliserer "Herrens lidenskap" (de fire endene av korset til selve korsfestelsen, pluss endene av tverrstengene: toppen med Kristi tittel og bunnen med foten). Nikon, uten å forby åttespisset kors, introduserte grunnformen - et firspiss kors.

I tillegg kom en rekke andre nyvinninger. Tidligere, i noen hellige ritualer (for eksempel å bære et døpt barn rundt fonten, et bryllup rundt en talerstol), gikk turen "langs saltet", det vil si langs solen, fra nord til øst, nå - fra sør mot øst. Tjenesten ved syv prosphoras ble erstattet av fem. Det var forbudt å gjøre utmattelse de ble erstattet av buer fra midjen. Snart ble det beordret å fjerne ikoner av det gamle russiske manuset fra bruk. Den gamle kirkesangen unisont begynte å bli erstattet av polyfoni. Byggingen av originale telttempler stoppet.

Og likevel var den rituelle siden av sekundær karakter. De virkelige årsakene Kirkereform bør søkes dypere. Det var først og fremst forårsaket av styrkingen av autokratiet. Denne prosessen var nært knyttet til foreningen av alle aspekter av det offentlige liv. Innføringen av enhetlighet i kirkelige ritualer var en av manifestasjonene av denne trenden. Det var symbolsk at rådet, som la grunnlaget for kirkereformen, fant sted samme år som Pereyaslavl Rada. Inkluderingen av Ukraina i den russiske staten krevde eliminering av forskjeller mellom ukrainske og russisk-ortodokse kristne i kirkesaker. Endelig, stor verdi hadde ideologien "Moskva-tredje Roma". Moskvas krav på rollen som etterfølger Bysantinske riket forpliktet til å følge den greske tradisjonen. Men på midten av 1600-tallet var forskjellene med den veldig merkbare. Dette ble indikert av de høyeste hierarkene i det østlige imperiet som var i Moskva på den tiden. kristen kirke. Og i 1652 kom nyheten om at de eldste på Athos-fjellet hadde erklært Moskva kirkebøker for kjetterske og brent dem. Dermed ble Nikons reform forårsaket ikke bare av religiøse, men også av politiske årsaker.

På sin side forfulgte Nikon sine egne mål da reformen ble gjennomført. Som en ekstremt mektig og ambisiøs person, forsøkte han å etablere ideen om kirkemaktens overlegenhet over sekulær makt. Under sitt patriarkat hadde Nikon enorm makt. Han styrte ikke bare kirken på egenhånd, men grep også aktivt inn i regjeringssaker. Den unge tsaren lot patriarken bli titulert "Stor suveren" og stolte på ham med styringen av landet under hans fravær i Moskva. Fremveksten av patriarken forårsaket misnøye blant boyar-eliten, som forsterket seg på grunn av Nikons arrogante oppførsel. Patriarken påla sin vilje og våget å motsi tsaren selv. I den nåværende situasjonen var alt som trengte en unnskyldning for å eliminere tsarens nylige favoritt. Snart ble en slik grunn funnet. I 1658 oppsto det en konflikt mellom Alexei Mikhailovich og Nikon, som førte til et sammenbrudd i forholdet. I 1666 fratok Kirkerådet Nikon hans patriarkalske rang, hvoretter han ble forvist til Ferapontov-klosteret. Det en gang mektige overhodet for kirken døde i 1681, da han kom tilbake fra eksil, og ble, etter tsar Fjodor Alekseevich, begravet som det sømmer seg for en patriark.

Nikons fjerning fra patriarkatet betydde ikke at reformen hans ble kansellert. Rådet av 1666 anerkjente reformen som en sak for kongen, staten og kirken. Tilhengerne av den gamle troen ble anathematisert og alvorlig forfulgt. Det er ikke overraskende at skismatikere deltok i mange anti-regjeringsprotester i andre halvdel av 1600- og 1700-tallet. Streltsy-opptøyer, bondekriger, etc.

Essensen av transformasjonene var korrigeringen og foreningen av kirkebøker og liturgiske ritualer i samsvar med moderne greske kanoner, som igjen ble diktert av utvidelsen av båndene til det greske østen.

Kirkereformer

På slutten av 1640-tallet ble det dannet en sirkel av "ildsjeler av gammel fromhet" i Moskva. Det inkluderte fremtredende kirkeskikkelser og sekulære personer: tsarens skriftefar Stefan Vonifatiev, erkeprest ved Kazan-katedralen på Den røde plass Ivan Neronov, arkimandritt av Novospassky-klosteret, fremtidig patriark, Nikon, okolnichy F.M. Rtishchev. Den mest bemerkelsesverdige av de provinsielle "ildsjelene" var fra Yuryevets Povolzhsky. Tsar Alexei Mikhailovich favoriserte tydelig kruset. Målet med programmet hans var å innføre liturgisk ensartethet, rette opp feil og avvik i kirkebøker, samt styrke presteskapets moralske grunnlag.

De første reformforsøkene ble gjort samtidig på 1640-tallet. Men på slutten av 40-tallet hadde kretsen mistet sin tidligere enstemmighet. Noen "ildsjeler" (Ivan Neronov, Avvakum) tok til orde for redigering av bøker basert på gamle russiske manuskripter, andre (Vonifatiev, Nikon, Rtishchev) tok til orde for å vende seg til greske modeller og vedtekter. I hovedsak var det en tvist om Russlands plass i den ortodokse verden. Nikon mente at Russland, for å utføre sitt verdensoppdrag, må lære grekernes verdier Ortodoks kultur. Avvakum mente at Russland ikke trengte eksterne lån. Som et resultat vant synspunktet til Nikon, som ble patriark i 1652. Samtidig begynte han sin reform, designet for å eliminere forskjeller i ritualene til de østlige og russiske kirkene. Dette var også viktig i forbindelse med utbruddet av kampen med det polsk-litauiske samveldet for annekteringen av Ukraina.

Endringene påvirket den rituelle siden av gudstjenesten: nå i stedet for seksten buer var det nødvendig å lage fire; å bli døpt ikke med to, men med tre fingre (de som nektet å gjøre dette ble ekskommunisert fra kirken fra 1656); begå religiøse prosesjoner ikke i solen, men mot solen; under gudstjenesten, rop "Hallelujah" ikke to ganger, men tre ganger, osv. Siden 1654 begynte ikoner malt i "Fryazhsky", det vil si utenlandsk stil, å bli konfiskert.

En storstilt «bokrett» har også begynt. En ny tjenestebok ble introdusert i kirkebruk, basert på den greske utgaven av 1602. Dette forårsaket mange avvik med russiske liturgiske bøker. Dermed tok rettelsen av bøker, utført i henhold til moderne greske modeller, i praksis ikke bare hensyn til den gamle russiske manuskripttradisjonen, men også de gamle greske manuskriptene.

Slike endringer ble av mange troende oppfattet som et inngrep i ortodoksiens renhet og forårsaket protester, som førte til splittelse i kirken og samfunnet.

Dele

Offisielt har skismaet som en religiøs og sosial bevegelse eksistert siden konsilet i 1667 bestemte seg for å fordømme og ekskommunisere tilhengere av de gamle ritene - de gamle troende - som mennesker som nektet å adlyde autoriteter offisiell kirke. Faktisk så det ut fra begynnelsen av Nikons reformer.

Historikere definerer årsakene, innholdet og betydningen av dette fenomenet på forskjellige måter. Noen ser på skismaet som en utelukkende kirkebevegelse som forsvarer «gamle tider», mens andre ser det som et komplekst sosiokulturelt fenomen i form av kirkelig protest.

De gamle troende inkluderte representanter ulike grupper befolkning: hvite og svarte presteskap, gutter, byfolk, bueskyttere, kosakker, bønder. Ifølge ulike estimater gikk fra en fjerdedel til en tredjedel av befolkningen i skisma.

Ledere av skismaet

Den største representanten for de tidlige gammeltroende var erkeprest Avvakum Petrov. Han ble praktisk talt den første motstanderen av Nikons reform. I 1653 ble han sendt i eksil i Sibir, hvor han utholdt store vanskeligheter og lidelser for sin tro. I 1664 vendte han tilbake til Moskva, men ble snart forvist igjen til nord. På kirkerådet i 1666 ble han og hans medarbeidere strippet for håret, anathematisert og forvist til Pustozersk. Eksilstedet ble det ideologiske sentrum for de gamle troende, hvorfra meldinger fra Pustozero-eldste ble sendt over hele Russland. I 1682 ble Avvakum og hans medfanger henrettet ved å brenne i et tømmerhus. Avvakums synspunkter ble reflektert i verkene hans: "The Book of Conversations", "The Book of Interpretations and Moral Teachings", "The Book of Reproofs" og den selvbiografiske "Livet".

I andre halvdel av 1600-tallet dukket det opp en rekke lyse skisma-lærere - Spiridon Potemkin, Ivan Neronov, Lazar, Epiphanius, Nikita Pustoyasvyat, etc. Kvinner, først og fremst adelskvinnen, okkuperte en spesiell plass blant dem. Hun gjorde huset sitt i Moskva til en høyborg for de gamle troende. I 1671 ble hun fengslet i et jordfengsel, hvor hun døde i 1675. Søsteren hennes E.P. døde sammen med henne. Urusova og Maria Danilova.

Den største protesten mot reformene var. Nikons motstandere strømmet til byen og kjempet sammen med munkene mot tsartroppene i åtte år.

Splittelsens ideologi

Det ideologiske grunnlaget for de gamle troende var doktrinen om det "tredje Roma" og "Fortellingen om den hvite kappen", fordømt av konsilet i 1666-1667. Siden Nikons reform ødela ekte ortodoksi, befant det tredje Roma, det vil si Moskva, seg på randen av ødeleggelse, Antikrists komme og verdens ende. Apokalyptiske følelser okkupert viktig sted i de tidlige gamle troende. Spørsmålet om datoen for verdens undergang ble reist. Det har dukket opp flere tolkninger om Antikrists komme: ifølge noen har han allerede kommet til verden i personen Nikon, ifølge andre var Nikon bare hans forløper, ifølge andre eksisterer en "mental" Antikrist allerede i verden. Hvis det tredje Roma falt og det ikke var noe fjerde, betyr det at den hellige historien er over, verden viste seg å være forlatt av Gud, derfor må tilhengere av den gamle troen forlate verden, flykte til "ørkenen". Stedene hvor skismatikerne flyktet var Kerzhenets-regionen i Nizhny Novgorod-regionen, Poshekhonye, ​​​​Pomorie, Starodubye, Ural, Trans-Ural og Don.

De gamle troende la stor vekt på å bevare ritualers ukrenkelighet, ikke bare i innholdet, men også i deres form. Nikons nyvinninger, mente de, ødela kanonen, og derfor selve troen. Skismatikerne anerkjente heller ikke presteskapet til den russiske kirken, som etter deres mening hadde mistet nåden. Men samtidig tvilte ikke de gammeltroende på kongemaktens guddommelighet og håpet at kongen skulle komme til fornuft.

De gamle troende forsvarte det tradisjonelle systemet med kulturelle verdier, og motarbeidet spredningen av sekulær utdanning og kultur. For eksempel benektet Avvakum vitenskapen og uttalte seg ekstremt negativt om nye trender innen maleri.

Dermed sparer nasjonal tradisjon i ånden til de gamle troende var fulle av åndelig konservatisme og adskillelse fra kulturell fremgang for sine tilhengere.

Praksisen med selvtenning

Brede eskatologiske følelser blant de gammeltroende førte mange til en ekstrem form for fornektelse av verden der Antikrist regjerte – nemlig å forlate den gjennom selvbrenning. Mange «brenninger» ble begått som svar på forfølgelse fra myndighetene. På slutten av 1600-tallet døde mer enn 20 tusen mennesker på denne måten. Erkeprest Avvakum betraktet «ilddåp» som veien til renselse og evig lykke. Noen klyver var imot praksisen med "garei", som munken Euphrosynus. Men i de siste tiårene av 1600-tallet seiret Habakkuks syn.

Seksjon av de gamle troende

På slutten av 1600-tallet ble de gamle troende delt inn i prester, som anerkjente institusjonen av prestedømmet og aksepterte angrende prester fra den ortodokse kirke, og bespopovtsy, som benektet den eksisterende kirkehierarki og de som bare beholdt dåp og skriftemål fra sakramentene. Disse to bevegelsene ga på sin side opphav til mange meninger og avtaler som bestemte utviklingen til de gammeltroende på 1700-1800-tallet.

Splittelsen av den russiske kirken på 1600-tallet er en virkelig tragisk side i historien til vårt land. Konsekvensene av splittelsen er ennå ikke overvunnet.

En av de mest betydningsfulle hendelsene på 1600-tallet. det var et kirkeskisma. Han påvirket alvorlig dannelsen av kulturelle verdier og verdensbilde til det russiske folket. Blant forutsetningene og årsakene til kirkeskisma kan man trekke frem både politiske faktorer, dannet som følge av de turbulente hendelsene på begynnelsen av århundret, og kirkelige faktorer, som imidlertid er av underordnet betydning.

På begynnelsen av århundret besteg den første representanten for Romanov-dynastiet, Mikhail, tronen. Han og senere sønnen Alexei, med kallenavnet «Den stille», gjenopprettet gradvis den interne økonomien som hadde blitt ødelagt under Troubles Time. Utenrikshandelen ble gjenopprettet, de første fabrikkene dukket opp, og statsmakten ble styrket. Men samtidig ble livegenskap formalisert til lov, som ikke kunne annet enn å forårsake massemisnøye blant folket. Opprinnelig var utenrikspolitikken til de første Romanovene forsiktig. Men allerede i Alexei Mikhailovichs planer er det et ønske om å forene ortodokse folk som bodde utenfor territoriene til Øst-Europa og Balkan.

Dette konfronterte tsaren og patriarken, allerede i perioden med annekteringen av venstrebredden av Ukraina, med et ganske vanskelig problem av ideologisk art. De fleste Ortodokse folk, etter å ha akseptert greske nyvinninger, ble døpt med tre fingre. I følge Moskva-tradisjonen ble to fingre brukt til dåpen. Du kan enten påtvinge dine egne tradisjoner eller underkaste deg den kanon som er akseptert av hele den ortodokse verden. Alexey Mikhailovich og patriark Nikon valgte det andre alternativet. Sentraliseringen av makten som fant sted på den tiden og den nye ideen om Moskvas fremtidige forrang i den ortodokse verden, "det tredje Roma", krevde en enhetlig ideologi som var i stand til å forene folket. Reformen som ble gjennomført senere splittet det russiske samfunnet i lang tid. Uoverensstemmelser i de hellige bøkene og tolkninger av utførelsen av ritualer krevde endringer og gjenoppretting av enhetlighet. Behovet for å korrigere kirkebøker ble notert ikke bare av åndelige myndigheter, men også av sekulære.

Navnet på patriarken Nikon og kirkeskismaet er nært forbundet. Patriarken av Moskva og All Rus ble ikke bare preget av sin intelligens, men også av sin tøffe karakter, besluttsomhet, maktbegjær og kjærlighet til luksus. Han ga sitt samtykke til å bli leder av kirken først etter anmodning fra tsar Alexei Mikhailovich. Begynnelsen på kirkeskismaet på 1600-tallet ble lagt av reformen utarbeidet av Nikon og utført i 1652, som inkluderte slike innovasjoner som tredobbelt, servering av liturgien på 5 prosphoras, etc. Alle disse endringene ble deretter godkjent på rådet i 1654.

Men overgangen til nye skikker ble for brå. Situasjonen i kirkeskismaet i Russland ble ytterligere forverret av den brutale forfølgelsen av motstandere av innovasjoner. Mange nektet å akseptere endringene i ritualer. De nektet å gi opp de gamle hellige bøkene som forfedrene levde etter, flyktet mange familier til skogene. En opposisjonsbevegelse dannet ved retten. Men i 1658 endret Nikons posisjon seg dramatisk. Den kongelige skam ble til en demonstrativ avgang av patriarken. Imidlertid overvurderte han sin innflytelse på Alexei. Nikon ble fullstendig fratatt makten, men beholdt rikdom og æresbevisninger. Ved konsilet i 1666, der patriarkene av Alexandria og Antiokia deltok, ble Nikons hette fjernet. Og den tidligere patriarken ble sendt i eksil, til Ferapontov-klosteret ved White Lake. Nikon, som elsket luksus, bodde der imidlertid langt fra å leve som en enkel munk.

Kirkerådet, som avsatte den bevisste patriarken og lettet skjebnen til motstandere av innovasjon, godkjente de gjennomførte reformene fullt ut, og erklærte dem ikke som Nikons innfall, men kirkens arbeid. De som ikke underkastet seg nyvinningene ble erklært kjettere.

Den siste fasen av splittelsen var Solovetsky-opprøret 1667–1676, som endte i død eller eksil for de misfornøyde. Kjettere ble forfulgt selv etter tsar Alexei Mikhailovichs død. Etter Nikons fall beholdt kirken sin innflytelse og styrke, men ikke en eneste patriark gjorde lenger krav på den øverste makten.

21. Utenrikspolitikk på 1600-tallet.

Årene med de store problemene resulterte i tap av mange land for Rus. Den viktigste oppgaven under Mikhail Fedorovichs regjeringstid var å overvinne konsekvensene av denne vanskelige tiden for Russland. Avståelsen fra rettighetene til Moskvas trone av den polske prinsen Vladislav var av stor betydning.

Novgorod og Smolensk, tapt under Troubles Time, ble ikke umiddelbart returnert. Russland var på den tiden alvorlig svekket og krigene med Polen og Sverige var ikke vellykket. Novgorod ble returnert først i 1617 etter inngåelsen av søylefreden med Sverige, men kysten Finskebukta gikk tapt. Først i 1634, i henhold til Polyana-traktaten, ga Vladislav endelig avkall på kravet til Moskva-tronen. Imidlertid forble Seversky-landene og Smolensk i makten til det polsk-litauiske samveldet.

Tsar Alexei Mikhailovich fokuserte energien sin på å løse problemene etter forrige regjeringstid. På dette tidspunktet tilhørte det meste av Ukraina og Hviterussland den polske kronen. Opptøyene som startet mot polakkene i 1648 i Ukraina vokste til en storstilt frigjøringskrig som oppslukte alle hviterussiske land. I spissen for denne mektige bevegelsen sto Bogdan Khmelnitsky. Opprørerne henvendte seg til Moskva for å få hjelp. Beslutningen om å forene Russland og Ukraina ble imidlertid tatt først i 1654. Dette ble årsaken til nok en krig med det polsk-litauiske samveldet. Resultatet var «Evig fred». Russland var endelig i stand til å gjenvinne Smolensk, og det polsk-litauiske samveldet ble tvunget til å anerkjenne gjenforeningen av Russland og Ukraina. Også, i henhold til vilkårene for denne freden, avga Kiev også til Russland.

Russisk-tyrkiske forhold forble også vanskelige. Krim-kampanjene til Prins Golitsin i 1687 og 1689 ga ikke suksess. Russland klarte aldri å få tilgang til Svartehavet. Imidlertid er det verdt å merke seg Azov-kampanjene i 1695 og 1676. Men erobringen av Azov var tydeligvis utilstrekkelig for å sikre trygge handelsruter vestover. Svartehavet forble fullstendig under kontroll av det osmanske riket.

Russerens strålende suksess utenrikspolitikk på 1600-tallet var det annektering av landområder til landets territorium Øst-Sibir. Dezhnev og Poyarkov, kjente russiske pionerer, var i stand til å nå kysten av Amur og Stillehavet. Utvidelsen av territoriet til det russiske imperiet på bekostning av Amur-landene kunne ikke annet enn å forårsake bekymring for herskerne i Kina. I 1689 ble imidlertid grensen langs Amur-elven (og dens sideelver) fastsatt ved Nerchinsk-traktaten.

Kirken spilte en fremtredende rolle i hendelsene i Troubles Time. Dens autoritet økte enda mer på 20-tallet av 1600-tallet, da Filaret, som kom tilbake fra fangenskap, faktisk forente privilegiene til den sekulære og kirkelige makten i sine hender. Med sine aktiviteter beredte han grunnen for i hovedsak transformasjonen av Russland til en teokratisk stat. Til tross for at rådsloven av 1649 begrenset veksten av kirkelig eiendom (som Ivan den grusomme ikke klarte) og begrenset immunitetsrettighetene til klostre, forble kirkens økonomiske makt stor.

Samtidig representerte ikke kirken en eneste kraft. Opprinnelsen til forskjeller i kirkemiljøet går tilbake til 40-tallet av 1600-tallet, da det ble dannet en sirkel av ildsjeler av gammel fromhet i Moskva. Den ble ledet av den kongelige skriftefar Stefan Vonifatiev, og inkluderte Nikon, Avvakum og andre sekulære og kirkelige skikkelser. Deres ambisjoner kokte ned til den presserende "korreksjonen" av kirkelige tjenester, heve moralen til bekjennere og motvirke penetrasjonen av sekulære prinsipper i befolkningens åndelige liv. Kongen støttet dem også. Det begynte imidlertid å være uenighet når det gjaldt valg av prøver som skulle korrigeres. Noen mente at gamle russiske håndskrevne bøker (Avvakum) skulle brukes som grunnlag, andre - greske originaler (Nikon). Til tross for deres uforsonlighet gikk stridighetene til å begynne med ikke utover de teologiske diskusjonene til en snever krets av mennesker. Dette fortsatte til Nikon ble patriark i 1652. Han begynte umiddelbart å gjennomføre kirkereformen. De viktigste endringene påvirket kirkelige ritualer. Nikon erstattet skikken med å lage korsets tegn med to fingre og tre fingre som i hovedsak var likeverdige, men forskjellige i form, ble også skrevet inn i andre ritualer. «Equalistene» ble utvist fra Moskva (Habakkuk til Sibir).

Samtidig begynte Nikon, som en gang var en personlig venn av tsar Alexei Mikhailovich, utnevnt til patriark med hans hjelp, å gjøre krav på statsmakt. Han understreket presist den åndelige maktens overlegenhet over verdslig makt: «Akkurat som måneden mottar lys fra solen, slik mottar kongen innvielse, salvelse og kroning av biskopen.» Faktisk blir han medherskeren til tsaren, og under fraværet av Alexei Mikhailovich tok han sin plass. Følgende formulering dukket opp i dommene fra Boyar Dumaen: "Den mest rolige patriarken indikerte og bojarene dømt." Men Nikon overvurderte hans styrker og evner: prioriteringen av sekulær makt var allerede avgjørende i landets politikk.

Likevel fortsatte kampen i åtte år. Og bare et kirkeråd i 1666 avsa en dom om avsettingen av Nikon og hans eksil som en enkel munk til det nordlige Ferapontov-klosteret. Samtidig erklærte kirkerådet en forbannelse over alle motstandere av reformen.

Etter det dele i Russland blusset opp med mye større kraft. En rent religiøs bevegelse får først en sosial overtone. Imidlertid var kreftene til de reformerte og gammeltroende som kranglet seg imellom ulik: kirken og staten var på siden av førstnevnte, sistnevnte forsvarte seg bare med ord.

Old Believers-bevegelsen var kompleks når det gjaldt deltakerne. Det inkluderte byfolk og bønder (tilstrømningen av "lavere klasser" - etter "Razinshchina"), bueskyttere, representanter for det svarte og hvite presteskapet, og til slutt bojarene (et slående og lærebokeksempel er adelskvinnen Morozova). Deres vanlige slagord var en retur til «gamle tider», selv om hver av disse gruppene forsto det på sin egen måte. Tragisk skjebne falt i lodd for de gammeltroende allerede på 1600-tallet. Den hektiske Habakkuk døde en asketisk død: etter mange år med å «sitte» i en jordgrop, ble han brent i 1682. Og det siste kvartalet av dette århundret er opplyst av branner av masse-"forbrenninger" (selvbrenninger). Forfølgelse tvang de gamle troende til å dra til avsidesliggende steder - mot nord, til Volga-regionen, hvor de ikke ble berørt av sivilisasjonen verken på 1700-, 1800- eller til og med noen ganger på 1900-tallet. På samme tid forble de gamle troende, på grunn av deres avsidesliggende beliggenhet, vokterne av mange gamle manuskripter. Historie og historikere er dem takknemlige.

Når det gjelder den offisielle kirken, kom den på kompromiss med de sekulære myndighetene. Konsilet av 1667 bekreftet uavhengigheten av åndelig makt fra sekulær makt. Ved avgjørelse fra samme råd ble klosterordenen avskaffet, og rettspraksisen til en sekulær institusjon over presteskapet ble også avskaffet.

Skisma kalles vanligvis separasjonen av en del av de troende fra den dominerende ortodokse kirken, som fikk navnet Old Believers, eller skismatiske, som skjedde i andre halvdel av 1600-tallet. Betydningen av skismaet i russisk historie bestemmes av det faktum at det representerer det synlige utgangspunktet for åndelige motsetninger og uroligheter, som endte på begynnelsen av 1900-tallet med nederlaget for den russisk-ortodokse stat.

Mange har skrevet om skismaet. Historikere, hver på sin måte, tolket årsakene og forklarte konsekvensene. Den umiddelbare årsaken til skismaet var den såkalte "bokrettigheten" - prosessen med å korrigere og redigere liturgiske tekster.

Alle medlemmer av den innflytelsesrike "Circle of Devotees of Piety" tok til orde for eliminering av lokale forskjeller i den kirkelige-rituelle sfæren, eliminering av uoverensstemmelser og korrigering av liturgiske bøker og andre tiltak for å etablere et felles teologisk system. Blant medlemmene var det imidlertid ingen enhet av synspunkter angående måtene, metodene og endelige mål for den planlagte reformen. Erkeprestene Avvakum, Daniel, Ivan Neronov og andre mente at den russiske kirken hadde bevart "gammel fromhet" og foreslo forening basert på gamle russiske liturgiske bøker. Andre medlemmer av sirkelen (Stefan Vonifatiev, F.M. Rtishchev), som senere fikk selskap av Nikon, ønsket å følge greske liturgiske modeller, med tanke på den fremtidige foreningen i regi av Moskva-patriarken av de ortodokse kirkene i Ukraina og Russland (den spørsmål om deres forening, i forbindelse med veksten av frigjøringskampen til det ukrainske folket mot ambassadeslaverne, ervervet på dette tidspunktet viktig) og styrke deres bånd med de østlige ortodokse kirkene.

Selv om reformen bare påvirket den ytre rituelle siden av religion, fikk disse endringene betydningen av en stor begivenhet. I tillegg ble Nikons ønske om å bruke reformen til å sentralisere kirken og styrke patriarkens makt tydelig. Misnøye var også forårsaket av de voldelige tiltakene Nikon tok i bruk nye bøker og ritualer med.

En del av det høyere presteskapet sluttet seg også til skismaet, misfornøyd med Nikons sentraliserende ambisjoner, hans vilkårlighet og forsvare deres føydale privilegier (biskoper - Pavel av Kolomna, Alexander av Vyatka og andre), noen klostre. Oppfordringene fra tilhengere av den "gamle troen" fikk støtte blant den høyeste sekulære adelen. Men den største delen av tilhengerne av skismaet var bønder. Styrkingen av føydal-tregne-undertrykkelsen og forverringen av deres stilling ble også assosiert av massene med innovasjoner i kirkesystemet.

Foreningen av så forskjellige sosiale krefter i bevegelsen ble tilrettelagt av den motstridende ideologien til skisma. Skismaet forsvarte antikken, fornektet innovasjon, forkynte aksept av martyrdommens krone i navnet til den "gamle troen", i navnet til sjelens frelse, og fordømte samtidig skarpt føydal-trogenskap i religiøs form. Ulike deler av samfunnet tjente på ulike sider ved denne ideologien. Prekenene til dissenterene om ankomsten av «endetiden», om Antikrists regjeringstid i verden, om det faktum at tsaren, patriarken og alle myndighetene bøyde seg for ham og utfører hans vilje, fant en livlig respons blant massene.

Splittelsen ble både et tegn på den konservative anti-regjeringsmotstanden til kirkelige og sekulære føydale herrer, og et tegn på den anti-føydale opposisjonen. Massene, som kom til forsvar for den "gamle troen", uttrykte dermed sin protest mot føydal undertrykkelse, tildekket og helliggjort av kirken.

Skismabevegelsen fikk en massekarakter etter kirkemøtet 1666-1667, som anathematiserte de gammeltroende som kjettere og bestemte seg for å straffe dem. Dette stadiet falt sammen med fremveksten av den antiføydale kampen i landet; Skismabevegelsen nådde sitt høydepunkt og spredte seg i bredden, og tiltrakk seg nye lag av bondestanden, spesielt livegne, som flyktet til utkanten. Skismaets ideologer var representanter for det lavere presteskapet, som brøt med den dominerende kirken, og de kirkelige og sekulære føydalherrene gikk bort fra skismaet. Hovedsiden av ideologien til skisma på denne tiden forble forkynnelsen av avgang (i navnet på å bevare den "gamle troen" og redde sjelen) fra det onde som ble generert av "Antikrist."

Kirkeskisma- et av de mest tragiske, styggeste og smertefulle fenomenene i kirkens historie, som var en konsekvens av denne glemselen, utarmingen av kjærligheten mellom brødre i Kristus. I dag skal vi snakke litt om det.

«Dersom jeg taler i menneskers og englers tungemål, men ikke har kjærlighet, da er jeg en klingende sludder eller en klingende cymbal. Hvis jeg har profetiens gave og kjenner alle mysterier og har all kunnskap og all tro, så jeg kunne flytte fjell, men ikke har kjærlighet, da er jeg ingenting. Og hvis jeg gir bort alt mitt gods og gir mitt legeme til å bli brent, men ikke har kjærlighet, gagner det meg ikke», skrev apostelen Paulus til korinterne og instruerte dem i hovedloven. Kristent liv, loven om kjærlighet til Gud og andre mennesker.

Dessverre husket ikke alle medlemmer av Kirken og ikke alltid disse ordene og opplevde dem i sitt indre liv. Konsekvensen av denne glemselen, utarmingen av kjærligheten mellom brødre i Kristus, var et av de mest tragiske, styggeste og smertefulle fenomenene i kirkens historie, kalt kirkeskisma. I dag skal vi snakke litt om det.

Hva er skisma

Kirkeskisma (gresk: skisma) er et av de vanskeligste temaene å diskutere. Selv terminologisk. Opprinnelig var skisma navnet på enhver splittelse i kirken: fremveksten av en ny kjettersk gruppe, opphør av eukaristisk fellesskap mellom bispeseter og enkle stridigheter i fellesskapet mellom for eksempel en biskop og flere prester.

Noe senere fikk begrepet "skisma". moderne mening. Dette er hva de begynte å kalle opphør av bønn og eukaristisk fellesskap mellom lokale kirker (eller samfunn innenfor en av dem), forårsaket ikke av en forvrengning av dogmatisk undervisning i en av dem, men av akkumulerte rituelle og kulturelle forskjeller, samt uenighet mellom presteskapet.

I kjetterske grupper er selve ideen om Gud, overlatt til oss av apostlene, forvrengt Hellig tradisjon(Og Skrift- som en del av det). Derfor, uansett hvor stor en kjettersekt er, faller den bort fra menighetens enhet og blir fratatt nåden. Samtidig forblir kirken selv én og sann.

Med splittelsen er alt merkbart mer komplisert. Siden uenighet og opphør av bønnkommunikasjon kan oppstå på grunnlag av et banalt opprør av lidenskaper i sjelene til individuelle hierarker, slutter ikke kirker eller samfunn som har falt i skisma å være en del av den ene Kristi kirke. Splittelsen kan ende eller enda dypere forstyrrelse indre liv en av kirkene med påfølgende forvrengning av dogme og moral i seg (og så blir den til en kjettersk sekt) eller forsoning og gjenoppretting av kommunikasjon - "helbredelse".

Men selv et enkelt brudd på kirkens enhet og bønnfull kommunikasjon er et stort onde, og de som påtar seg det begår en forferdelig synd, og noen skisma kan ta titalls, om ikke hundrevis av år å overvinne.

Novatisk skisma

Dette er det første skismaet i kirken, som skjedde i det 3. århundre. "Novatian" den ble oppkalt etter diakonen Novatian som ledet den, som tilhørte den romerske kirken.

Begynnelsen av det 4. århundre ble preget av slutten på forfølgelsen av kirken av myndighetene i Romerriket, men de siste få forfølgelsene, spesielt Diokletians, var de mest langvarige og forferdelige. Mange fangede kristne tålte ikke torturen eller ble så skremt av den at de ga avkall på troen og ofret til avguder.

Den karthagiske biskopen Cyprian og pave Cornelius viste barmhjertighet mot de medlemmene av Kirken som av feighet ga avkall på og med sin bispelige autoritet begynte å akseptere mange av dem tilbake i samfunnet.

Diakon Novatian gjorde opprør mot avgjørelsen til pave Cornelius og utropte seg selv til antipave. Han uttalte at bare bekjennere har rett til å motta de "falne" - de som led forfølgelse, ga ikke fra seg troen, men av en eller annen grunn overlevde, det vil si at de ikke ble en martyr. Den selverklærte biskopen ble støttet av flere representanter for presteskapet og mange lekfolk, som han førte bort fra kirkelig enhet.

I følge Novatians lære er kirken et samfunn av helgener, og alle de som har falt og begått dødssynder etter dåpen må kastes ut av den og ikke i noe tilfelle kan aksepteres tilbake. Kirken kan ikke tilgi alvorlige syndere, for at den ikke selv skal bli uren. Læren ble fordømt av pave Cornelius, biskop Cyprian av Kartago og erkebiskop av Alexandria Dionysius. Senere uttalte fedrene til den første seg mot denne måten å tenke på. Økumenisk råd.

Akakisk skisma

Dette skismaet mellom kirkene i Konstantinopel og den romerske kirken skjedde i 484, varte i 35 år og ble en forkynner for skismaet i 1054.

Beslutningene fra det fjerde økumeniske råd (Chalcedon) forårsaket en langsiktig "monofysitturo." Monofysitter, analfabeter som fulgte monofysitthierarkene, fanget Alexandria, Antiokia og Jerusalem og utviste de kalsedonittiske biskopene derfra.

I et forsøk på å bringe innbyggerne i Romerriket til enighet og enhet i tro, utviklet keiser Zeno og patriark Acacius av Konstantinopel en kompromiss doktrinær formel, hvis ordlyd kunne tolkes på to måter og så ut til å matche de monofysittiske kjettere med Kirke.

Pave Felix II var imot politikken om å forvrenge ortodoksiens sannheter, selv for oppnåelsens skyld. Han krevde at Acacius skulle komme til rådet i Roma for å gi forklaringer på dokumentet han og keiseren sendte ut.

Som svar på Acacius’ avslag og hans bestikkelse av de pavelige legater, ekskommuniserte Felix II i juli 484 på et lokalt råd i Roma Acacius fra kirken, og han ekskommuniserte på sin side pave Felix fra kirken.

Gjensidig ekskommunikasjon ble opprettholdt av begge sider i 35 år, til den ble overvunnet i 519 av innsatsen til patriark Johannes II og pave Hormizda.

Stor skisma fra 1054

Dette skismaet ble det største i kirkens historie og er ennå ikke overvunnet, selv om det har gått nesten 1000 år siden bruddet i forholdet mellom romerkirken og de fire østens patriarkater.

Uenighetene som forårsaket det store skismaet samlet seg over flere århundrer og var av kulturell, politisk, teologisk og rituell art.

I øst snakket og skrev man gresk, mens man i vest brukte latin. Mange begreper på de to språkene skilte seg i betydningsnyanser, som veldig ofte fungerte som årsak til misforståelser og til og med fiendtlighet under en rekke teologiske tvister og de økumeniske rådene som prøvde å løse dem.

I løpet av flere århundrer ble de autoritative kirkesentrene i Gallia (Arles) og Nord-Afrika (Kartago) ødelagt av barbarene, og pavene forble den mest autoritative av de gamle bispesetene i Vesten. Gradvis førte bevisstheten om deres eksepsjonelle posisjon vest i det tidligere romerriket, den mystiske overbevisningen om at de er "etterfølgerne av apostelen Peter" og ønsket om å utvide deres innflytelse utover romerkirkens grenser, pavene til dannelsen av læren om forrang.

I følge den nye doktrinen begynte de romerske pavene å kreve tunge høyere myndighet i kirken, som østens patriarker, som holdt seg til den gamle kirkens praksis med konsiliær løsning av alle viktige spørsmål, ikke kunne være enig i.

Det var bare én teologisk uenighet på tidspunktet for kommunikasjonsbruddet - tillegget til trosbekjennelsen akseptert i Vesten - "filioque". En det eneste ordet, en gang vilkårlig lagt til bønnen av de spanske biskopene i kampen mot arianerne, endret rekkefølgen av forholdet mellom personene i den hellige treenighet fullstendig og forvirret biskopene i øst i stor grad.

Til slutt var det en hel rekke rituelle forskjeller som var mest slående for de uinnvidde. Det greske presteskapet bar skjegg, og det latinske presteskapet barberte seg glatt og klippet håret under " tornekrone" I øst kunne prester opprette familier, mens i vest ble det praktisert obligatorisk sølibat. Grekerne brukte syrnet brød til eukaristien (nattverden), og latinerne brukte usyret brød. I vesten spiste de kvalt kjøtt og fastet på fastelørdagene, noe som ikke ble gjort i øst. Det var andre forskjeller også.

Motsetningene eskalerte i 1053, da patriarken av Konstantinopel Michael Cerularius fikk vite at den greske ritualen i Sør-Italia ble erstattet av den latinske. Som svar stengte Cerularius alle kirkene i den latinske ritualen i Konstantinopel og instruerte den bulgarske erkebiskopen Leo av Ohrid om å skrive et brev mot latinerne, som ville fordømme ulike elementer Latinsk rite.

Som svar skrev kardinal Humbert Silva-Candide essayet "Dialog", der han forsvarte de latinske ritualene og fordømte de greske. På sin side skapte den hellige Nikita Stiphatus avhandlingen "Anti-dialog", eller "Prekenen om usyret brød, sabbatsfasten og prestenes bryllup" mot Humberts arbeid, og patriark Michael stengte alle de latinske kirkene i Konstantinopel.

Så sendte pave Leo IX legater ledet av kardinal Humbert til Konstantinopel. Sammen med ham sendte paven en melding til patriarken Mikael, som, til støtte for de pavelige påstandene om full makt i kirken, inneholdt lange utdrag fra et forfalsket dokument kjent som «Donasjonen av Konstantin».

Patriarken avviste de pavelige påstandene om den øverste makten i kirken, og de sinte legatene kastet en okse på tronen til Hagia Sophia og anathematiserte patriarken. På sin side ekskommuniserte patriark Michael også legatene og paven, som allerede var død på den tiden, fra kirken, men dette betydde ikke noe - kommunikasjonsbruddet fikk en offisiell karakter.

Lignende skisma, som akacisk skisma, hadde skjedd før, og ingen trodde at det store skismaet ville være så langvarig. Men over tid avvek Vesten i økende grad fra renheten i Kristi lære til sine egne moralske og dogmatiske fabrikasjoner, som gradvis utdypet skismaet til kjetteri.

Nye dogmer ble lagt til filioque om pavelig ufeilbarlighet og plettfri unnfangelse Jomfru Maria. Vestens moral har også blitt enda mer forvrengt. I tillegg til læren om pavelig overherredømme, ble læren om hellig krig med de vantro oppfunnet, som et resultat av at presteskapet og munkene tok til våpen.

Romerkirken forsøkte også å underkaste seg med makt Østlige kirker pavens makt, plantingen av et parallelt latinsk hierarki i øst, inngåelsen av ulike fagforeninger og aktiv proselytisme i østkirkenes kanoniske territorium.

Til slutt begynte ikke bare prester, men også de høyeste hierarkene i den romerske kirke å bryte sine egne sølibatløfter. Et slående eksempel Livet til pave Alexander VI Borgia ble "ufeilbarligheten" til de romerske pavene.

Det som øker alvorligheten av skismaet er at romerkirken, som forble den eneste mest autoritative severdigheten i Vesten, påvirket nesten alle Vest-Europa, Nord-Afrika og kolonier dannet av vesteuropeiske stater. Og de gamle østlige patriarkatene var i mange århundrer under tyrkernes styre, som ødela og undertrykte de ortodokse. Derfor er det betydelig flere katolikker enn ortodokse kristne i det hele tatt Lokale kirker Til sammen får folk som ikke er kjent med problemet inntrykk av at det er de ortodokse som er i skisma med sin åndelige monark - paven.

I dag samarbeider lokale ortodokse kirker med den romersk-katolske kirke om en rekke spørsmål. For eksempel på det sosiale og kulturelle området har de imidlertid fortsatt ikke bønnkommunikasjon. Å helbrede dette skismaet er bare mulig hvis katolikker gir avkall på dogmene de utviklet utenfor den konsiliære enheten og gir avkall på læren om pavens overherredømme i hele kirken. Dessverre virker et slikt skritt fra den romerske kirke usannsynlig...

Gammel troende skisma

Dette skismaet skjedde i den russisk-ortodokse kirken på 1650-60-tallet som et resultat av kirkereformene til patriark Nikon.

På den tiden ble liturgiske bøker kopiert for hånd, og over tid akkumulerte de feil som måtte rettes. I tillegg til bokloven ønsket patriarken å forene kirkelige ritualer, liturgiske forskrifter, kanoner for ikonmaleri m.m. Som modell valgte Nikon moderne greske praksiser og kirkebøker, og inviterte en rekke greske vitenskapsmenn og skriftlærde til å utføre bokforskning.

Patriark Nikon hadde en sterkere innflytelse på tsar Alexei Mikhailovich og var en veldig mektig og stolt mann. Under gjennomføringen av reformen foretrakk Nikon å ikke forklare sine handlinger og motiver til motstanderne, men å undertrykke alle innvendinger ved hjelp av patriarkalsk autoritet og, som de sier i dag, "administrativ ressurs" - støtten fra tsaren.

I 1654 organiserte patriarken et hierarkråd, hvor han, som et resultat av press på deltakerne, fikk tillatelse til å gjennomføre en "bokundersøkelse av antikke greske og slaviske manuskripter." Sammenligningen var imidlertid ikke med gamle modeller, men med moderne gresk praksis.

I 1656 innkalte patriarken et nytt råd i Moskva, hvor alle de som krysset seg med to fingre ble erklært kjettere, ekskommunisert fra Faderen, Sønnen og Den Hellige Ånd og høytidelig anathematisert på ortodoksiens søndag.

Patriarkens intoleranse forårsaket splittelse i samfunnet. De brede massene av folket, mange representanter for adelen, gjorde opprør mot kirkereformen og til forsvar for de gamle ritualene. Lederne for den religiøse protestbevegelsen var noen kjente prester: Erkeprest Avvakum, erkeprestene Longin av Murom og Daniil av Kostroma, prest Lazar Romanovsky, prest Nikita Dobrynin, med kallenavnet Pustosvyat, samt diakon Fedor og munken Epiphanius. En rekke klostre erklærte sin ulydighet overfor myndighetene og stengte sine porter for de kongelige embetsmennene.

Gamle troende predikanter ble heller ikke «uskyldige sauer». Mange av dem reiste rundt i byene og landsbyene i landet (spesielt i nord), og forkynte Antikrists komme til verden og selvtenning som en måte å bevare åndelig renhet. Mange representanter for vanlige folk fulgte deres råd og begikk selvmord - brente eller begravde seg selv levende sammen med barna sine.

Tsar Alexei Mikhailovich ønsket ikke slike forstyrrelser verken i kirken eller i hans stat. Han inviterte patriarken til å fratre sin rang. Den fornærmede Nikon dro til Det nye Jerusalem-klosteret og ble avsatt ved konsilet i 1667 under påskudd av å forlate severdigheten uten tillatelse. Samtidig ble anathemaet til de gamle troende bekreftet og deres videre forfølgelse av myndighetene ble sanksjonert, noe som sementerte splittelsen.

Senere forsøkte regjeringen gjentatte ganger å finne måter for forsoning mellom den russisk-ortodokse kirken, reformen som fulgte, og de gammeltroende. Men dette var vanskelig å gjøre, siden de gammeltroende selv veldig raskt gikk i oppløsning i en rekke grupper og bevegelser, forskjellige i undervisning, hvorav mange til og med forlot kirkehierarkiet.

På slutten av 1790-tallet ble Edinoverie etablert. De gamle troende, "prestene", som beholdt hierarkiet sitt, fikk lov til å opprette gammeltroende menigheter og gjennomføre gudstjenester i henhold til de gamle ritualene hvis de anerkjente patriarkens forrang og ble en del av den russisk-ortodokse kirke. Senere gjorde regjeringen og kirkehierarkene mange anstrengelser for å tiltrekke nye gamle troende samfunn til Edinoverie.

Til slutt, i 1926 av Den hellige synode, og i 1971 Lokal katedral Den russisk-ortodokse kirken opphevet anathemas fra de gamle troende, og de gamle ritualene ble anerkjent som like nyttige. Kirken brakte også omvendelse og unnskyldning til de gammeltroende for volden som tidligere ble påført dem i forsøk på å tvinge dem til å akseptere reformen.

Fra dette øyeblikket blir det gammeltroende skismaet, representert av Edinoverie-samfunnene, ansett som helbredet, selv om det i Russland også er en egen gammeltroende kirke og mange religiøse grupper av forskjellige slag som holder seg til de gamle troende ritene.