Valaam kryss med sirkler som betyr. Dobbel tro av hedenske og kristne russ

Brystkorset er dedikert til Spaso-Preobrazhensky Valaam-klosteret og ble laget med klosterets velsignelse. Den har en form som er typisk for kryssene i det russiske nord, hvor den vertikale strålen utvider seg opp og ned fra midten, og den horisontale er rektangulær. En slik form, med en aktiv og uttalt vertikal, viser symbolsk sammenhengen mellom det jordiske og det himmelske. I tillegg, kjennetegnet ved sitt store område, favoriserer den plassering av ikonografiske bilder i korsfeltet, og avslører denne sammenhengen i en bestemt forstand.

Det viktigste semantiske sentrum av korset er ikonet for Herrens forvandling, som opptar hele forsiden. På toppen av korset er det en inskripsjon på kirkeslavisk: helvetes forvandling. Dette valget av ikonografi i stedet for den tradisjonelle korsfestelsen, bestemte selvfølgelig navnet på Valaam-klosteret, hvis hovedalter ble innviet til ære for festen for Herrens forvandling. Men ikke bare det. I korsfeltet manifesteres korsformigheten i sammensetningen av ikonet "Transfiguration", og det blir klart at Transfiguration kunngjør oss om korset, men dette "Korset utstråler allerede lyset fra påskemorgen." En slik komposisjon bidrar til å bedre forstå den dype sammenhengen mellom de to evangeliebegivenhetene - Transfigurasjonen og korsfestelsen.

Kristi forvandling på Tabor-fjellet fant sted førti dager før hans korsfestelse. Hensikten med forvandlingen var å bekrefte disiplene i troen på Kristus som Guds Sønn, slik at den ikke skal skjelve i øyeblikket av Frelserens lidelse på korset. Høytidens kontaktion sier: "... ja, når de ser deg bli korsfestet, vil de forstå lidelse fritt, og verden vil forkynne, som om du virkelig er Faderens utstråling." Profetene Moses og Elia, som dukket opp i det øyeblikket, snakker også om Kristi lidenskaper. «Da de viste seg i herlighet, talte de om hans bortgang, som han skulle fullføre i Jerusalem» (Luk 9,31). Feiringen av Transfigurasjonen ble etablert 6. august (19), førti dager før høytiden for Herrens hellige livgivende kors (14. september (27), som i hovedsak tilsvarer langfredag. Et slikt avvik fra den virkelige evangeliets kronologi er forklart av det uønskede ved sammentreffet av den høytidelige festen med perioden med store fasten.

For oss er den antropologiske og soteriologiske betydningen av de to evangeliebegivenhetene av særlig betydning. I følge de hellige fedres lære er korsfestelsen og korset veien til vår frelse. Det er ikke nok å være nær den korsfestede Kristus, oppriktig empati med ham, det er nødvendig å bli korsfestet med ham. Og Kristi forvandling viser hensikten med livet vårt - guddommeliggjøringen av menneskets natur. "Gud er et menneske, men han vil gjøre et menneske til Gud." Med den forskjell at det er gjort av nåde til mennesket. Vi vet at brystkorset alltid er et symbol på Kristus og hans frelsende offer, og også et symbol på vår korsvei, uavhengig av om korsfestelsen er til stede på den eller ikke. (I vårt arbeid blir ideen om korsfestelsen i tillegg understreket av bildet av Golgata-korset på forsiden av overskriften.) "transfigurasjonen" på brystkorset indikerer formålet med korsveien . Den skulle ikke forføre oss ved å forkleine korsfestelsen, men, som den en gang gjorde mot apostlene, skulle den også gi håp og trøst på korsets vanskelige vei.

St. Maximus Bekjenneren lærer at Kristus åpenbares for alle på forskjellige måter, Han åpenbares for nybegynnere i form av en tjener, og for dem som bestiger fjellet av guddommelig syn, viser han seg "i Guds skikkelse". Han definerer også tre grader av en persons åndelige oppstigning til Tabor-fjellet: renselse, opplysning og guddommeliggjøring. Og hvis høydepunktet av hellighet i den katolske kirke er stigmata mottatt som et resultat av meditasjoner før korsfestelsen, det vil si åndelig og kjødelig enhet med Kristi lidenskaper, så er ortodokse helgener "guder av nåde", delaktige i guddommelig lys . Muligheten for en slik guddommeliggjøring er nedfelt i den ortodokse kirkens dogmatiske lære om Tabors lys, som "er lyset til de uskapte, uskapte, men er strålingen fra det guddommelige selv, den lysende utstrømningen av de mest nåde. Den hellige treenighet, opplyser verden."

Denne læren var basert på den eldgamle praksisen med åndelig klosterarbeid - hesychasme (gresk Ησυχια - stillhet). Hesykasmen ble mest utviklet på 1300-tallet. i klostrene på Athos-fjellet. Det er betydelig at toppen av Athos er kronet med Transfigurationstempelet, det vil si at Athos-fjellet er åndelig og tolkes som Tabor.

Baksiden av korset avslører ideen om Valaam-klosteret som et sted for nærværet av Guds nåde. Som i tilfellet med Athos, er Bileam bildet av Tabor, og bildet av forvandlingen. På baksiden er deltakerne i Tabors guddommelige lys. I midten av korset er Valaam-ikonet til Guds mor, og på den horisontale bjelken er generasjonsfigurene til de hellige grunnleggerne av klosteret, St. Sergius og Herman av Valaam. I den øvre delen av korset er avbildet en himmelsfære, hvorfra tre lysstråler utgår på Guds mor og helgenene, som et symbol på det uskapte Tabor-lyset, som har en treenighetsnatur. En slik komposisjonsløsning er en illustrasjon av den tradisjonelle inskripsjonen på St. Hermans rulle: "Vi herliggjør ortodokst lyset med tre soler og bøyer oss for den uatskillelige treenigheten", samt ordene til troparionen for forvandlingens fest. av Herren, skrevet nederst på korset: btsdy. Svetodavche, ære til deg.

Valaam-ikonet til Guds mor ble avslørt som mirakuløst i Spaso-Preobrazhensky-klosteret i 1897. Guds mors åndelige vitnesbyrd om hennes beskyttelse mot Valaam som Nord-Atos er assosiert med utseendet. Ikonet ble malt i 1877 av Valaam-munken Alipiy i ikonmalertradisjonen til Athos på slutten av 1800-tallet.

For øyeblikket er det mirakuløse bildet i Transfiguration Cathedral of the New Valaam Monastery i Finland. På Valaam er det en aktet kopi av ikonet, skapt av munkene i 1900. Feiringen av ikonet finner sted 01. juli (14).

Informasjon om livet til St. Sergius og Herman er svært mangelfull og motstridende, siden klosterkrønikene gikk til grunne under en rekke ødeleggende kriger og invasjoner. Muntlig tradisjon snakker om begynnelsen av klosterlivet på Valaam selv under prinsesse Olga, og at de hellige grunnleggerne av klosteret var greske munker. Skriftlige kilder på slutten av XIX århundre. Det er rapportert at de hellige Sergius og Herman levde på 1300-tallet.

Men det som er hevet over tvil er rettferdigheten og den åndelige bragden til de hellige asketene, som skaffet seg nåden av guddommelig lys og opplyste de karelske folkene og nord i Rus med det, så vel som den bønnfulle hjelpen fra de hellige og mange mirakler som ble åpenbart. av dem gjennom de troendes bønner. Markeringen av de hellige Sergius og Herman finner sted 28. juni (11. juli), 11. september (24) og tredje søndag etter pinse sammen med katedralen for de hellige i Novgorod

I Nordvest-Russland har den ortodokse øya Valaam eksistert i mange århundrer. Snarere er dette ikke bare én øy, men også en ås med små øyer ved siden av Valaam, som eremittmunker bor på. Selve nord betraktes fra et økologisk synspunkt som et krystallklart sted på planeten, og hvis det også er et senter for ortodokse bønnebøker, kan vi snakke om den hellige økologien på disse stedene.

Du kan komme deg til Valaam med bil, men ikke til selve øya. Det er mer praktisk å komme til Petrozavodsk langs Murmansk-motorveien, og derfra kan du svømme til Valaam på Meteor eller langsommere båter som frakter sightseere til Valaam.

Til tross for at dette reservatet av ortodokse bønnebøker i vår tid tiltrekker seg oppmerksomheten til bare sekulære turister (da de liker å dra til Athos for eksotiske ting, streber de også mot nord), vil jeg råde troende til ikke å følge guidene - Ortodokse Valaam er mye mer nyttig når en person ikke løper for å ta flere bilder og se. Det er bedre å sitte og be på denne hellige bakken i ensomhet med Gud.

Og samtidig vil jeg ikke råde iver i motsatt retning - søket etter en åndelig mentor på Valaam. Faktum er at eremittmunker skjermer seg på slike avsidesliggende, tøffe steder, ikke for å instruere folk i noe. Skjemaet er en bragd, designet først og fremst for å styrke deres bønnetjeneste til oss alle. Overdreven involvering i kommunikasjon kan bare forstyrre munken.

Fra dagligdagse råd kan jeg bare legge til, basert på egen erfaring, at det vil være nyttig å ta med seg proviant i form av tørre rasjoner og en termos med te. Faktum er at den næringsrike tjenesten der ikke er spesielt utviklet året rundt og er oftere fokusert på at de fleste turister lever av skipene som bringer dem. Derfor vil du ikke bli tilbudt spesialagurk på Valaam.

Egenskapene til Vaalam-øya skyldes i stor grad tilstedeværelsen av en stor mengde jernmalm på stedet der det berømte russiske klosteret ble reist. Jernmalmsubstratet gir den gunstige energistrømmen som alle som besøker dette hellige stedet føler. Det er ingen tvil om at det alltid har vært slik. Og lenge før de første kristne munkene kom hit, i uminnelige tider, trakk øya Valaam, på grunn av sine geokosmiske trekk, folk hit, uavhengig av hvilken religion de bekjente seg til.

... Bileam er ikke bare navnet på Midian-trollmannen, den første av de bibelske spåmennene om Kristus. Hele den ortodokse verden kjenner til Valaam-øya - den største av de fire ved munningen av Ladoga ved dens sammenløp med Neva (det eldgamle navnet på Ladoga-sjøen). Betydningen av Valaam-øygruppen i kristendommens historie er ikke mindre enn Athos, det hellige fjellet i Thessalien, hvor 20 klostre ligger. Øya Valaam kalles noen ganger Northern Athos.

Det hellige fjells krøniker går tilbake til apostlenes tid. Så, ifølge legenden, ble Valaam-klosteret grunnlagt av den hellige apostelen - Andrew den førstekalte, heralden av de russiske landene. (“Denne hellige apostelen Andreas, som passerte gjennom Kyiv- og Novgorod-grensene og forkynte Kristus, nådde far Valaam. Her ... etter å ha heist det frelsende banneret til det hellige kors på Valaam-fjellene, la han en fast grunnvoll av tro. på øya Valaam er det to klare stjerner: våre gudebærende fedre Sergius og Herman, underverkerne fra Valaam, som med lyset av sitt dydige liv ... bosatte en mengde asketer ... som strålte både til naboen og fjerne land ... "(" Valaam Ascetics ". St. Petersburg ., trykkeri Lebedev, 1891).

Men som et åndelig senter har Valaam en mye eldre historie enn Athos. Det er grunnen til at den hellige apostelen aspirerte til Valaam-øygruppen, for i det første århundre var det, som det hadde vært tusenvis av år tidligere, et herliggjort sentrum for åndens liv. På Divny Island er en "hedensk" sirkel av steiner bevart til i dag. Den er nå skjult av en frodig granskog og vekker ikke oppmerksomhet, men i antikken og storheten er den ikke dårligere enn den berømte Stonehenge. Og på de andre Valaam-øyene er det keltiske kors hugget på steinene, steiner oversådd med runeinnskrifter...

Navnet Valaam er veldig gammelt. Han regnes som finsk i opprinnelse. Den har én rot med ordene Avallon, Valhalla, Valkyrie. Vanligvis er Valaam oversatt av Veles Land. I hovedsak er dette sant. Den slaviske guden Veles (Volas) er skytshelgen for magiene, kunnskapens folk. Fra uminnelige tider var de fire Ladoga-øyene vedaenes arvegods - magiene til den høyeste innvielsen, de åndelige arvingene til Tietai av Belovodie. Men navnet Valaam har en mer presis betydning: Landet Vala. I følge norrøn mytologi er Vala sønnen til Odin (den ene). Vala betyr bokstavelig talt En dag på gammelnorsk. Dette er en semantisk hieroglyf. Dens hellige betydning er Den Enes Dag, og den ble åpenbart bare for de innviede. Med dette menes Guds dag - tiden for gjengjeldelse, dommen eller noen ganger slaget ved tidenes ende.

... Som den nordlige tradisjonen formidler, var Nyovo-øygruppen opprinnelig landet til Ordenen for de innviede i Vala. Direkte åndelige arvinger til hyperboreerne, de beholdt sin spådom om lysets komme til verden - om den store inkarnasjonen. Profetien ble uttrykt med en formel som bare kunne bli født i landene helt i nord eller i selve Arctida med sin polare Dag og natt. Akkurat som solen kommer fra sør, så vil Sønn av Solen-Høyeste bli født i landene i sør. I epoken med migrasjon til sør dro mange Magi av Vala på denne lange reisen, i håp om at hvis ikke dem, så ville deres etterkommere være bestemt til å være vitner til begivenheten. De nådde landene i dagens Palestina, og beholdt sin opprinnelige Kunnskap... På Moses' tid ble en representant for denne eldgamle prestefamilien den første martyren for Kristus - Bileam, sønn av Beor, ble drept for å forutsi hans komme kommer.

Synspunktet til den nordlige tradisjonen om opprinnelsen til den bibelske Valaam-klanen er interessant, ikke bare fordi det lar oss forklare sammenfallet av navnet til den palestinske profeten og navnet på øya ved munningen av Ladoga. Også resten av de midjanske navnene nevnt i Skriften begynner å "tale", avsløre deres betydning, hvis vi forstår dem som at de kommer fra det gamle nord, fra de landene i det, der nå nordvest for Russland grenser til. landene i Skandinavia.

… Det mest slående er det gamle midjan-navnet for det hellige fjellet Pisgah. På den tiden da Bileam, som sto på toppen, uttalte profetien, ble dette fjellet kalt Nevo. Det vil si at navnet falt nøyaktig sammen med det opprinnelige navnet på Lake Ladoga, som ligger fra Palestina i en avstand på omtrent en fjerdedel av planetens diameter.

Navnet Nyovo kommer fra det gammelslaviske not-vem. Det betyr Ukjent, Skjult, Reservert. Så, i henhold til skikken, kalte slaverne ethvert maktsted - et hellig rom, hvor veien er ordnet for bare dødelige. Det kan være en innsjø med øyer, hvor det er en cromlech, eller et fjell, på avsatser som hellige altere er arrangert.

Her er det, tidenes sammenheng. Øya Valaam ved Nyovosjøen, boligen til de som håper på Guds Sønns komme til verden årtusener før hans fødsel ... og - Profeten Bileam, som står på Nyovo-fjellet og forkynner dette håpet til "hedningene" ". Dermed er slutten av fortiden eon og begynnelsen av nåtiden symmetrisk lukket. "omegaen" til den post-hyperboreanske åndens historie er "alfaen" til den kristne historien som er kjent for oss ...

Hvilke ortodokse kors kjenner du til? Hva er deres forskjell fra hverandre? Mange ortodokse kristne tenker på disse spørsmålene! Vi har et svar!

Ortodokse kors: historien om forekomsten

I den gammeltestamentlige kirken, som hovedsakelig bestod av jøder, ble korsfestelsen som kjent ikke brukt, og etter skikken ble de henrettet på tre måter: steinet, brent levende og hengt på et tre. Derfor «skriver de om galgen: «Forbannet er hver den som henger på et tre» (5 Mos. 21:23),» forklarer St. Demetrius av Rostov (Search, del 2, kap. 24). Den fjerde straffen - halshugging med et sverd - ble lagt til dem i kongenes tid.

Og henrettelsen av korset var da en hedensk gresk-romersk tradisjon, og det jødiske folk visste det bare noen tiår før Kristi fødsel, da romerne korsfestet sin siste legitime konge, Antigonus. Derfor er det i de gamle testamentets tekster ikke og kan ikke engang være noen likheter med korset som et redskap for henrettelse: både fra siden av navnet, og fra siden av formen; men tvert imot, det er mange bevis der: 1) om menneskelige gjerninger, profetisk foreskyggende bildet av Herrens kors, 2) om kjente gjenstander, som på mystisk vis betegner korsets kraft og tre, og 3) om syner og åpenbaringer, som varsler selve Herrens lidelse.

Selve korset, som et forferdelig instrument for skammelig henrettelse, valgt av Satan som dødelighetens banner, forårsaket overveldende frykt og redsel, men takket være Kristus den seirende ble det et ettertraktet trofé som fremkalte gledelige følelser. Derfor utbrøt den hellige Hippolytus av Roma, den apostoliske mannen: «Kirken har også sitt eget trofé over døden – dette er Kristi kors, som hun bærer på seg selv», og den hellige Paulus, hedningenes apostel, skrev i hans brev: «Jeg vil bare rose meg av vår Herre Jesu Kristi kors»(Gal 6:14). "Se hvor etterlengtet og elsket dette forferdelige og bebreidende (skammelige - slaverne.) tegnet på de mest grusomme straffene i antikken har blitt," vitnet St. John Chrysostom. Og den apostoliske ektemannen - St. Justin the Philosopher - argumenterte: "Korset, som profeten forutsa, er det største symbolet på Kristi makt og autoritet" (apologi, § 55).

Generelt betyr "symbol" på gresk "forbindelse", og betyr enten et middel for å koble sammen, eller oppdagelsen av en usynlig virkelighet gjennom synlig naturlighet, eller uttrykkbarheten av et konsept ved et bilde.

I Det nye testamente-kirken, som hovedsakelig oppsto i Palestina fra tidligere jøder, var det til å begynne med vanskelig å innpode symbolske bilder på grunn av deres overholdelse av deres tidligere tradisjoner, som strengt forbød bilder og derved beskyttet den gammeltestamentlige kirken mot påvirkning av hedensk avgudsdyrkelse . Men, som du vet, ga Guds forsyn henne allerede da mange leksjoner i symbolsk og ikonografisk språk. For eksempel: Gud, som forbød profeten Esekiel å snakke, befalte ham å tegne på en murstein et bilde av beleiringen av Jerusalem som et "tegn for Israels barn" (Esek. 4:3). Og det er klart at over tid, med en økning i antallet kristne fra andre nasjoner, hvor bilder tradisjonelt var tillatt, ble en slik ensidig påvirkning av det jødiske elementet selvsagt svekket og gradvis forsvunnet helt.

Allerede fra de første århundrene av kristendommen, på grunn av forfølgelsen av tilhengerne av den korsfestede Forløseren, ble kristne tvunget til å gjemme seg og utførte ritualene sine i det skjulte. Og fraværet av kristen stat - det ytre gjerdet til kirken og varigheten av en slik undertrykt situasjon ble reflektert i utviklingen av tilbedelse og symbolikk.

Og frem til i dag har det vært bevart forholdsregler i Kirken for å beskytte selve læren og til og med helligdommene fra Kristi fienders skadelige nysgjerrighet. For eksempel er Iconostasis et produkt av nattverdens sakrament, underlagt beskyttende tiltak; eller diakonens utrop: «Kom ut katekumenene til katekumenene» mellom katekumenenes og de troendes liturgier, minner oss utvilsomt om at «vi feirer nattverden, etter å ha lukket dørene, og forbyr uinnvidde å være sammen med ham», skriver vi. Krysostomos (Samtale 24, Matt.).

La oss huske hvordan den berømte romerske skuespilleren og mimen Genesius, etter ordre fra keiser Diocletian i 268, utstilte dåpens sakrament i sirkuset som en hån. Hvilken mirakuløs effekt de talte ordene hadde på ham, ser vi fra livet til den salige martyren Genesius: etter å ha omvendt seg, ble han døpt og, sammen med de kristne forberedt på offentlig henrettelse, «var den første som ble halshugget». Dette er langt fra det eneste faktum om vanhelligelse av helligdommen - et eksempel på at mange av de kristne mysteriene har blitt kjent for hedningene i lang tid.

"Denne verden– etter Seer Johannes’ ord, – alle lyver i det onde"(1 Joh 5:19), og det er det aggressive miljøet der Kirken kjemper for menneskers frelse og som tvang kristne fra de første århundrene til å bruke betinget symbolspråk: forkortelser, monogrammer, symbolske bilder og tegn.

Dette nye kirkespråket bidrar til å innvie den nye troende i korsets mysterium gradvis, selvfølgelig, med tanke på hans åndelige alder. Tross alt er nødvendigheten (som en frivillig betingelse) for gradvis avsløring av dogmer til katekumenene som forbereder seg på å motta dåp basert på Frelserens ord (se Matt. 7;6 og 1. Kor. 3:1). Derfor delte St. Kyrillos av Jerusalem sine prekener i to deler: den første av de 18 katekumenene, hvor det ikke står et ord om sakramentene, og den andre av de 5 sakramentene, som forklarer de troende alle kirkesakramentene. I forordet oppfordrer han katekumenene til ikke å videreformidle det de har hørt til utenforstående: «når dere opplever høyden av de lærte, da vil dere vite at katekumenene ikke er verdige til å høre ham». Og Saint John Chrysostom skrev: «Jeg vil gjerne snakke åpent om dette, men jeg er redd for de uinnvidde. For de hindrer samtalen vår, og tvinger oss til å snakke utydelig og skjult.»(Samtale 40, 1. Kor.). Den salige Theodoret, biskop av Kirr, snakker om det samme: etter at de som er blitt sikret hemmelig kunnskap, er fjernet, lærer vi dem tydelig” (Spørsmål 15 Num.).

Symbolikk av det ortodokse korset

Former og typer ortodokse kors

Dermed forbedret de billedlige symbolene som omslutter de verbale formlene til dogmene og sakramentene ikke bare uttrykksmåten, men, som et nytt hellig språk, beskyttet kirkens lære enda mer pålitelig mot aggressiv profanering. Den dag i dag har vi, som apostelen Paulus lærte, "vi forkynner Guds visdom, hemmelig, skjult"(1. Korinterbrev 2:7).

Kors T-formet "Antonievskiy"

I de sørlige og østlige delene av Romerriket ble et verktøy brukt til å henrette kriminelle, kalt det "egyptiske" korset siden Moses tid og lignet bokstaven "T" på europeiske språk. "Den greske bokstaven T," skrev grev A.S. Uvarov, "er en av korsets former som brukes til korsfestelser" (Christian symbolism, M., 1908, s. 76)

"Tallet 300, uttrykt på gresk gjennom bokstaven T, tjente også fra apostlenes tid til å betegne korset," sier den kjente liturgen, Archimandrite Gabriel. - Denne greske bokstaven T finnes i inskripsjonen til graven fra det 3. århundre, oppdaget i katakombene til St. Callistus. (...) Et slikt bilde av bokstaven T finnes på en karneol gravert i det 2. århundre ”(Guide to Liturgy, Tver, 1886, s. 344)

Den hellige Demetrius av Rostov argumenterer også om det samme: "Det greske bildet, "Tav", kalt, som Herrens engel laget "tegn på pannen"(Esek. 9:4) Profeten den hellige Esekiel så i åpenbaringen det hellige folket i Jerusalem, for å beskytte dem mot forestående slakt. (…)

Hvis vi bruker Kristi tittel på dette bildet øverst på denne måten, vil vi umiddelbart se Kristi firespissede kors. Derfor så Esekiel der en prototype av et firespisset kors» (Search, M., 1855, bok 2, kap. 24, s. 458).

Tertullian hevder det samme: «Den greske bokstaven Tav og vår latinske T utgjør den sanne form av korset, som ifølge profetiene skulle være avbildet på våre panner i det sanne Jerusalem.»

"Hvis bokstaven T finnes i kristne monogrammer, er denne bokstaven plassert på en slik måte at den skiller seg tydeligere ut foran alle andre, siden T ble ansett ikke bare som et symbol, men til og med selve bildet av korset. Et eksempel på et slikt monogram finnes på en sarkofag fra det 3. århundre» (Gr. Uvarov, s. 81). I følge kirkens tradisjon hadde den hellige Antonius den store et kors-Tau på klærne. Eller, for eksempel, Sankt Zeno, biskop av byen Verona, plasserte et kors i form av T på taket av basilikaen han bygde i 362.

Kryss "Egyptisk hieroglyf Ankh"

Jesus Kristus - Erobreren av døden - kunngjorde gjennom munnen til kongens profet Salomo: "Den som finner meg, finner livet"(Ordsp 8:35), og etter sin inkarnasjon gjentok han: "Jeg er oppstandelsen og livet"(Johannes 11:25). Allerede fra de første århundrene av kristendommen ble den egyptiske hieroglyfen "anch", som betegner begrepet "liv", brukt til å symbolisere det livgivende korset, som ligner det i form.

Kryss "bokstav"

Og andre bokstaver (fra forskjellige språk), gitt nedenfor, ble også brukt av de første kristne som symboler på korset. Et slikt bilde av korset skremte ikke bort hedningene, og var kjent for dem. "Og faktisk, som man kan se av Sinai-inskripsjonene," rapporterer grev A.S. Uvarov, "ble brevet tatt som et symbol og for det virkelige bildet av korset" (kristen symbolikk, del 1, s. 81). I de første århundrene av kristendommen var det selvfølgelig ikke den kunstneriske siden av det symbolske bildet som var viktig, men bekvemmeligheten av dets anvendelse på et skjult konsept.

Kors "ankerformet"

Opprinnelig kom dette symbolet over til arkeologer på Thessalonica-inskripsjonen fra det 3. århundre, i Roma - i 230, og i Gallia - i 474. Og fra den "kristne symbolismen" lærer vi at "i hulene til Pretextatus ble det funnet plater uten noen inskripsjoner, med ett bilde av et "anker"" (Gr. Uvarov, s. 114).

I sitt brev lærer apostelen Paulus at kristne har muligheten «ta tak i håpet som ligger foran oss(dvs. Cross), som for sjelen så å si er et anker trygt og sterkt."(Hebr. 6:18-19). Denne, ifølge apostelen, "anker", symbolsk dekker korset fra de troløses vanære, og avslører dets sanne betydning for de troende, som befrielse fra konsekvensene av synd, er vårt sterke håp.

Kirkeskipet, billedlig talt, langs bølgene av et turbulent timelig liv, leverer alle til det evige livs stille havn. Derfor ble "ankeret", som er korsformet, blant kristne et symbol på håp for den sterkeste frukten av Kristi kors - Himmelriket, selv om grekerne og romerne, også ved å bruke dette tegnet, assimilerte betydningen av " styrke» bare jordiske anliggender.

Korsmonogram "pre-Konstantinovsky"

En kjent spesialist i liturgisk teologi, Archimandrite Gabriel, skriver at «i monogrammet innskrevet på gravsteinen (III århundre) og i form av St. Andreaskorset, vertikalt krysset av en linje (fig. 8), står det et omslagsbilde av korset» (Rukov. s. 343) .
Dette monogrammet var sammensatt av de greske forbokstavene i Jesu Kristi navn, ved å kombinere dem på kryss og tvers: nemlig bokstaven "1" (yot) og bokstaven "X" (chi).

Dette monogrammet finnes ofte i post-Konstantinov-perioden; for eksempel kan vi se bildet hennes i mosaikk på hvelvene til Erkebiskopens kapell på slutten av 500-tallet i Ravenna.

Kryssmonogram "gjeterstav"

Ved å representere hyrden Kristus, ga Herren mirakuløs kraft til Moses-staven (2.Mos 4:2-5) som et tegn på pastoral makt over de verbale sauene til menigheten i Det gamle testamente, deretter til Arons stav (2. Mos. 2) :8-10). Den guddommelige Far sier gjennom profeten Mikas munn til den enbårne sønn: "Fø ditt folk med din stav, sauene i din arv"(Mika 7:14). «Jeg er den gode hyrde, den gode hyrde gir sitt liv for sauene»(Johannes 10:11), svarer den elskede Sønn vår himmelske Fader.

Grev A. S. Uvarov, som beskrev funnene fra katakombeperioden, rapporterte at: «En leirlampe funnet i romerske huler viser oss veldig tydelig hvordan en bøyd stav ble tegnet i stedet for hele symbolet på hyrden. På den nedre delen av denne lampen er staven avbildet kryssende bokstaven X, den første bokstaven i Kristi navn, som til sammen utgjør Frelserens monogram» (Christ. Symbols, s. 184).

Til å begynne med var formen på den egyptiske tryllestaven nøyaktig som en hyrdekrok, hvis øvre del er bøyd ned. Alle biskopene i Byzantium ble tildelt "pastorstaven" kun fra keisernes hender, og på 1600-tallet mottok alle russiske patriarker sin urstav fra de regjerende autokratene.

Kryss "Bourgogne" eller "Andreevsky"

Den hellige martyren Justin the Philosopher, som forklarte spørsmålet om hvordan hedningene kjente korsformede symboler allerede før Kristi fødsel, argumenterte: "Hva Platon sier i Timaeus (...) om Guds Sønn (...) som Gud plasserte Ham i universet som en bokstav X, lånte han også av Moses!. For i de mosaiske skriftene heter det at (...) Moses, ved Guds inspirasjon og handling, tok messing og laget korsets bilde (...) og sa til folket: hvis dere ser på dette bildet. og tro, du skal bli frelst gjennom det (4. Mosebok 21:8) (Joh 3:14). (...) Platon leste dette, og uten å vite nøyaktig og ikke innse at det var bildet av et (vertikalt) kors, og da han bare så figuren med bokstaven X, sa han at kraften nærmest den første Gud var i universet som bokstaven X ”(unnskyldning 1, § 60).

Bokstaven "X" i det greske alfabetet har allerede tjent som grunnlag for monogramsymboler siden det 2. århundre, og ikke bare fordi det skjulte Kristi navn; tross alt, som du vet, "finner eldgamle forfattere formen av et kors i bokstaven X, som kalles Andreevsky, fordi, ifølge legenden, endte apostelen Andrew sitt liv på et slikt kors," skrev Archimandrite Gabriel (Rukov. s. 345).

Rundt 1700 plasserte Guds salvede Peter den store, som ønsket å uttrykke den religiøse forskjellen mellom det ortodokse Russland og det kjetterske Vesten, bildet av St. Andreas-korset på statsemblemet, på hans håndsegl, på marineflagget osv. Hans egen forklaring sier at: "St. Andrews kors (akseptert) for dets skyld fra denne apostelen Russland mottok hellig dåp."

Kors "Monogram of Constantine"

Til den hellige like-til-apostlene kong Konstantin "Kristus, Guds Sønn dukket ikke opp med et tegn sett i himmelen og befalte, etter å ha laget et banner som ligner på dette som er sett i himmelen, å bruke det til å beskytte mot angrep av fiender», forteller kirkehistorikeren Eusebius Pamphilus i sin «Bok én om den salige kong Konstantins liv» (kap. 29). "Dette banneret ble tilfeldigvis sett av oss med våre egne øyne," fortsetter Eusebius (kap. 30). – Den hadde følgende utseende: på et langt, gulldekket spyd var det en tverrskinne, som dannet korsets tegn med spydet (...), og på den var det et symbol på det frelsende navnet: to bokstaver viste Kristi navn (...), fra midten kom bokstaven "P". Kongen hadde senere skikk å bære disse bokstavene på hjelmen» (kap. 31).

"En kombinasjon av (kombinerte) bokstaver, kjent som Konstantins monogram, sammensatt av de to første bokstavene i ordet Kristus - "Chi" og "Rho," skriver liturgen Archimandrite Gabriel, "dette Konstantinmonogrammet finnes på myntene av keiser Konstantin» (s. 344) .

Som kjent har dette monogrammet blitt ganske utbredt: det ble preget for første gang på den velkjente bronsemynten til keiser Trajan Decius (249-251) i den lydiske byen Maeonia; ble avbildet på et fartøy på 397; ble skåret på gravsteiner fra de første fem århundrer eller for eksempel fresker på gips i hulene til St. Sixtus (Gr. Uvarov, s. 85).

Monogramkors "Post-Konstantinovsky"

«Noen ganger finnes bokstaven T», skriver Archimandrite Gabriel, «i sammenheng med bokstaven R, som kan sees i graven til St. Callistus i epitafiet» (s. 344). Dette monogrammet finnes også på de greske platene som finnes i byen Megara, og på gravsteinene på kirkegården til St. Matteus i byen Tyrus.

ord "Se, din konge"(Johannes 19:14) Pilatus påpekte først og fremst Jesu edle opprinnelse fra Davids kongelige dynasti, i motsetning til de rotløse selverklærte tetrarkene, og denne ideen ble uttalt skriftlig "over hodet"(Matt. 27:37), noe som selvsagt skapte misnøye blant de maktsyke yppersteprestene, som stjal makten over Guds folk fra kongene. Og det er grunnen til at apostlene, som forkynte den korsfestede Kristi oppstandelse og åpenlyst «ærede», som det fremgår av apostlenes gjerninger, «kongen Jesus» (Apg 17:7), utholdt alvorlig forfølgelse fra presteskapet gjennom bedratt folk.

Den greske bokstaven "R" (ro) - den første i ordet på latin "Pax", på romersk "Rex", på russisk tsar, - som symboliserer kongen Jesus, er over bokstaven "T" (tav), som betyr Hans kryss; og sammen minner de om ordene fra det apostoliske evangelium om at all vår styrke og visdom er i den korsfestede kongen (1. Kor. 1:23-24).

Dermed "og dette monogrammet, ifølge tolkningen av St. Justin, tjente som et tegn på Kristi kors (...), fikk en så omfattende betydning i symbolikken først etter det første monogrammet. (...) I Roma (...) ble det vanlig ikke før 355, og i Gallia - ikke før det 5. århundre» (Gr. Uvarov, s. 77).

Korsmonogram "solformet"

Allerede på myntene fra det 4. århundre er det et monogram "I" av Jesus "XP"ist "solar-formet", «For Herren Gud som Skriften lærer, det er en sol"(Sal 84:12).

Den mest kjente, "Konstantinovskaya", "monogrammet ble utsatt for noen endringer: en annen linje eller bokstaven "I" ble lagt til, og krysset monogrammet på tvers" (Archim. Gabriel, s. 344).

Dette "solformede" korset symboliserer oppfyllelsen av profetien om den altopplysende og altovervinnende kraften til Kristi kors: "Og for dere som ærer mitt navn, skal rettferdighetens sol gå opp og dens stråler helbrede,– forkynt av Den Hellige Ånd profeten Malaki, – og du skal trampe de ugudelige ned; for de skal være støv under føttene dine.» (4:2-3).

Korsmonogram "trefork"

Da Frelseren passerte nær Galileasjøen, så han fiskere kaste garn i vannet, Hans fremtidige disipler. "Og han sa til dem: Følg meg, så vil jeg gjøre dere til menneskefiskere."(Matteus 4:19). Og senere, mens han satt ved havet, lærte han folket med sine lignelser: "Himlenes rike er som et garn som kastes i havet og griper alle slags fisk"(Matteus 13:47). "Ved å gjenkjenne i skjell for å fiske den symbolske betydningen av Himmelriket," sier den "kristne symbolismen," kan vi anta at alle formler relatert til det samme konseptet ble ikonisk uttrykt av disse vanlige symbolene. Tridenten, som ble brukt til å fange fisk, ettersom de nå fisker med kroker, bør tilskrives de samme prosjektilene ”(Gr. Uvarov, 147).

Dermed har Kristi trefork-monogram lenge betydd deltakelse i dåpens sakrament, som fanget i Guds rikes nett. For eksempel, på et gammelt monument av billedhuggeren Eutropius, er det skåret ut en inskripsjon som snakker om hans aksept av dåpen og ender med et tridentmonogram (Gr. Uvarov, s. 99).

Korsmonogram "Konstantinovsky"

Det er kjent fra kirkens arkeologi og historie at det på gamle monumenter av skrift og arkitektur ofte er en variant av å kombinere bokstavene "Chi" og "Rho" i monogrammet til den hellige kong Konstantin, den gudutvalgte etterfølgeren til Kristus Herren på Davids trone.

Først fra 400-tallet begynte det konstant avbildede korset å frigjøre seg fra monogramskallet, miste sin symbolske farge, nærme seg sin virkelige form, som liknet enten bokstaven "I" eller bokstaven "X".

Disse endringene i bildet av korset skjedde på grunn av fremveksten av kristen stat, basert på dens åpne ære og glorifisering.

Kryss rundt "gratislasting"

Ifølge en eldgammel skikk, som Horace og Martial vitner om, skjærer kristne det bakte brødet på kryss og tvers for å gjøre det lettere å bryte det. Men lenge før Jesus Kristus var dette en symbolsk forvandling i Østen: det innskårne korset, som deler helheten i deler, forener de som brukte dem, helbreder adskillelse.

Slike runde brød er for eksempel avbildet på inskripsjonen til Sintrophion delt i fire deler av et kors, og på gravsteinen fra St. Lukina-hulen delt i seks deler av et monogram fra det 3. århundre.

I direkte forbindelse med nattverdsakramentet, ble kalker, phelonioner og andre ting avbildet brød som et symbol på Kristi legeme, brutt for våre synder.

Selve sirkelen, før Kristi fødsel, ble avbildet som ideen om udødelighet og evighet, ennå ikke personifisert. Nå forstår vi ved tro at «Guds Sønn selv er en endeløs sirkel», ifølge ordene til St. Clement of Alexandria, «der alle krefter samles» .

Katakombekors, eller "tegn på seier"

"I katakombene og generelt på fortidsminner er firspissede kors usammenlignelig mer vanlig enn noen annen form," bemerker Archimandrite Gabriel. Dette korsbildet har blitt spesielt viktig for kristne siden Gud selv viste tegnet på det firspissede korset i himmelen» (Rukov. s. 345).

Den kjente historikeren Eusebius Pamphal forteller i detalj hvordan alt dette skjedde i sin bok en om livet til den salige tsar Konstantin.

"En gang, ved middagstid på dagen, da solen allerede begynte å lene seg mot vest," sa tsaren, "så jeg med mine egne øyne korsets tegn, sammensatt av lys og liggende på solen, med inskripsjonen "Erobre dette!" Dette skuespillet grep med gru både ham selv og hele hæren som fulgte ham og fortsatte å tenke på miraklet som hadde dukket opp (kap. 28).

Det var den 28. oktober 312, da Konstantin marsjerte med sin hær mot Maxentius, som satt fengslet i Roma. Denne mirakuløse fremkomsten av korset ved høylys dag er også blitt vitne til av mange moderne forfattere fra øyenvitners ord.

Spesielt viktig er vitnesbyrdet til skriftefaren Artemius før den frafalne Julian, som Artemius sa til under avhør:

«Kristus kalte Konstantin ovenfra da han førte krig mot Maxentius, og viste ham ved middagstid korsets tegn, skinnende strålende over solen og stjerneformede romerske bokstaver, og forutsa hans seier i krigen. Da vi selv var der, så vi hans tegn og leste brevene, og hele hæren så det: det er mange vitner til dette i din hær, hvis du bare vil spørre dem” (kap. 29).

«Ved Guds kraft vant den hellige keiser Konstantin en strålende seier over tyrannen Maxentius, som gjorde ugudelige og skurkelige gjerninger i Roma» (kap. 39).

Dermed ble korset, som pleide å være et instrument for skammelig henrettelse blant hedningene, under keiser Konstantin den store et tegn på seier - kristendommens triumf over hedendommen og gjenstand for den dypeste ærbødighet.

For eksempel, ifølge novellene til den hellige keiser Justinian, skulle slike kors være plassert på kontrakter og betydde en signatur "verdig all tillit" (bok 73, kap. 8). Konsilenes handlinger (vedtak) ble også festet med bildet av korset. Et av de keiserlige dekretene sier: "vi befaler at enhver forsonlig handling, som er godkjent av tegnet på Kristi hellige kors, skal bevares og være som den er."

Generelt er denne formen av korset oftest brukt i ornamenter.

til utsmykning av templer, ikoner, prestedrakter og andre kirkeredskaper.

Korset i Rus er "patriarkalsk", eller i vest "Lorensky"

Det faktum som beviser bruken av det såkalte "patriarkalske korset" siden midten av forrige årtusen bekreftes av tallrike data fra kirkearkeologien. Det var denne formen av det seksspissede korset som ble avbildet på seglet til guvernøren til den bysantinske keiseren i byen Korsun.

Den samme typen kors var utbredt i Vesten under navnet "Lorensky".
For et eksempel fra den russiske tradisjonen, la oss i det minste peke på det store kobberkorset av St. Avraamy av Rostov på 1700-tallet, lagret i Andrei Rublev-museet for gammel russisk kunst, støpt i henhold til ikonografiske prøver fra det 11. århundre.

Firespisset kors, eller latin "immissa"

Læreboken "The Temple of God and Church Services" rapporterer at "en sterk motivasjon for å hedre det direkte bildet av korset, og ikke monogrammet, var anskaffelsen av det dyrebare og livgivende korset av moren til den hellige tsar Konstantin. , Like-til-apostlene Elena. Etter hvert som det direkte bildet av korset sprer seg, får det gradvis form av korsfestelsen ”(SP., 1912, s. 46).

I Vesten er det mest vanlige nå "immissa"-korset, som skismatikerne - beundrere av den imaginære antikken - hånlig kaller (av en eller annen grunn på polsk) "kryzh på latin" eller "Rymsky", som betyr det romerske korset. Disse kritikerne av det firspissede korset og hengivne beundrere av osmikonomien, må tilsynelatende minnes om at, ifølge evangeliet, ble henrettelsen av korset spredt over hele imperiet nettopp av romerne og, selvfølgelig, ble ansett som romersk. .

Og ikke etter antall trær, ikke etter antall ender, Kristi kors er æret av oss, men ifølge Kristus selv, med hvis hellige blod det ble farget, - St. Dimitry av Rostov fordømte de skismatiske filosofiene . "Og ved å vise mirakuløs kraft, virker ikke ethvert kors av seg selv, men ved Kristi kraft korsfestet på det og ved å påkalle hans hellige navn" (Search, bok 2, kap. 24).

"Kanonen til det hellige kors", adoptert av den økumeniske kirke, er verk av den hellige Gregor av Sinai og synger om korsets guddommelige kraft, som inneholder alt himmelsk, jordisk og underverden: "Det ærefulle korset, firespisset kraft, apostelens prakt» (sang 1), «Se det firespissede korset, med høyde, dybde og bredde» (sang 4).

Fra det 3. århundre, da slike kors først dukket opp i de romerske katakombene, bruker hele det ortodokse østen fortsatt denne formen av korset som lik alle andre.

Kors "pavelig"

Denne formen av korset ble oftest brukt i de hierarkiske og pavelige gudstjenestene til den romerske kirke på 1200-1500-tallet og ble derfor kalt det "pavelige kors".

På spørsmålet om foten, avbildet i rette vinkler på korset, vil vi svare med ordene til St. Demetrius av Rostov, som sa: «Jeg kysser foten av korset, hvis den er skrå, om ikke skrå, og skikken med korsmakere og korsskrivere, i samsvar med kirken, bestrider jeg ikke, jeg nedlater» (Search, bok 2, kapittel 24).

Seksoddet kors "Russisk-ortodoks"

Spørsmålet om årsaken til inskripsjonen av den nedre tverrstangen på skrå er ganske overbevisende forklart av den liturgiske teksten til den 9. timen av gudstjenesten til Herrens kors: "Midt iblant to tyver, mål av rettferdighet, etter å ha funnet ditt kors: den første blir jeg ført ned til helvete med blasfemiens byrde, mens den andre er befridd fra synder til kunnskap om teologi.". Med andre ord, både på Golgata for to tyver, og i livet for hver person, fungerer korset som et mål, som om skalaene til hans indre tilstand.

Til en tyv som blir brakt ned til helvete "blasfemiens byrde", uttalt av ham om Kristus, ble han liksom vektens tverrstang, bøyd ned under denne forferdelige vekten; en annen tyv, frigjort ved omvendelse og Frelserens ord: "i dag vil du være med meg i paradis"(Lukas 23:43), hever korset seg til himmelriket.
Denne formen for korset i Rus har blitt brukt siden antikken: for eksempel var tilbedelseskorset, arrangert i 1161 av munken Euphrosyne, prinsesse av Polotsk, seksspisset.

Det seksspissede ortodokse korset ble sammen med andre brukt i russisk heraldikk: for eksempel på våpenskjoldet til Kherson-provinsen, som forklart i "Russian Armorial" (s. 193), et "sølv russisk kors" er avbildet.

Ortodoks åttekantet kors

Åttespiss – det meste tilsvarer den historisk pålitelige formen av korset som Kristus allerede ble korsfestet på, som Tertullian, St. Irenaeus av Lyon, St. Justin the Philosopher og andre vitner om. «Og da Kristus, Herren, bar et kors på sine skuldre, da var korset fortsatt firetappet; fordi det fortsatt ikke var noen tittel eller fotskammel på den. (...) Det var ingen fotskammel, fordi Kristus ennå ikke var reist opp på korset, og soldatene, som ikke visste hvor Kristi føtter ville nå, festet ikke fotskammel, etter å ha fullført det allerede på Golgata, ”St. Dimitry of Rostov fordømte skismatikken (Søk, bok 2, kapittel 24). Det var heller ingen tittel på korset før Kristi korsfestelse, fordi, som evangeliet rapporterer, først "Korsfestet ham"(Johannes 19:18), og bare da «Pilatus skrev inskripsjonen og plasserte(etter din bestilling) på korset"(Johannes 19:19). Den ble først delt ved loddtrekning "Klærne hans" krigere, "de korsfestet ham"(Matteus 27:35), og bare da "De satte en inskripsjon over hodet hans, som viser hans skyld: Dette er Jesus, jødenes konge"(Matteus 27:3.7).

Så Kristi firespissede kors, båret til Golgata, som alle som har falt i det demoniske skismaet kaller Antikrists segl, kalles i det hellige evangelium likevel "Hans kors" (Matteus 27:32, Mark 15: 21, Luk 23:26 , Joh 19:17), det vil si det samme som med tavlen og fotskammelen etter korsfestelsen (Joh 19:25). I Rus' ble krysset av denne formen brukt oftere enn andre.

Syvspisset kors

Denne formen av korset finnes ganske ofte på ikonene til det nordlige maleriet, for eksempel Pskov-skolen på 1400-tallet: bildet av St. Paraskeva Pyatnitsa med liv er fra det historiske museet, eller bildet av St. Demetrius av Thessalonica - fra russisk; eller Moskva-skolen: "Crucifixion" av Dionysius - fra Tretyakov Gallery, datert 1500.
Vi ser det syvspissede korset på kuplene til russiske kirker: for eksempel vil vi sitere Ilyinsky-kirken av tre fra 1786 i landsbyen Vazentsy (Holy Rus, St. Petersburg, 1993, ill. 129), eller vi kan se det over inngangen til Cathedral of the Resurrection New Jerusalem Monastery, bygget av patriark Nikon.

På et tidspunkt diskuterte teologer heftig spørsmålet om hva slags mystisk og dogmatisk betydning har fotskammelen som en del av det forløsende korset?

Faktum er at det gammeltestamentlige prestedømmet fikk så å si muligheten til å ofre (som en av betingelsene) takket være "gyllen fotskammel festet til tronen"(Par. 9:18), som, slik det fortsatt er med oss ​​kristne, i henhold til Guds ordinans, ble helliget ved chrismation: "Og salv dem," sa Herren, "brennofferalteret og alle dets redskaper, (...) og dets fotstykker. Og hellig dem, så skal det bli stor hellighet: alt som berører dem, skal bli helliget.»(2 Mos. 30:26-29).

Således er foten av korset den delen av det nytestamentlige alteret, som på mystisk vis peker på prestetjenesten til verdens Frelser, som frivillig betalte med sin død for andres synder: for Guds Sønn "Våre synder bar han selv i sitt legeme på treet"(1 Pet. 2:24) Kors, "ofre seg selv"(Hebr. 7:27) og dermed «har blitt yppersteprest for alltid»(Hebr. 6:20), etablert i Hans person "prestedømmet er evig"(Hebr. 7:24).

Dette er det som står i den "ortodokse bekjennelsen til de østlige patriarkene": "På korset oppfylte han embetet som en prest, og ofret seg selv som et offer til Gud og Faderen for menneskehetens forløsning" (M. , 1900, s. 38).
Men la oss ikke forveksle foten til Det hellige kors, som åpenbarer for oss en av dens mystiske sider, med de to andre foten fra Den hellige skrift. - forklarer St. Dmitrij Rostovsky.

«David sier: «Opphev Herren vår Gud, og tilbe ved skammel hans! hellig det"(Sal 99:5). Og Jesaja sier på vegne av Kristus: (Jesaja 60:13), forklarer den hellige Demetrius av Rostov. Det er en fotskammel som er befalt å tilbe, og det er en fotskammel som ikke er befalt å tilbe. Gud sier i Jesajas profeti: "Himmelen er min trone, og jorden er min fotskammel"(Jesaja 66:1): ingen skal tilbe denne fotskammelen - jorden, men bare Gud, dens skaper. Og det står også skrevet i salmene: "Herren (Far) sa til min Herre (Sønn): Sett deg ved min høyre hånd til jeg gjør dine fiender til skammel for dine fot"(Pis. 109:1). Og denne Guds fotskammel, Guds fiender, hvem vil tilbe? Hvilken fotskammel befaler David å tilbe?» (Søk, bok 2, kapittel 24).

På dette spørsmålet svarer selve Guds ord på vegne av Frelseren: "og når jeg blir løftet opp fra jorden"(Johannes 12:32) - "fra min fotskammel" (Jes 66:1), så "Jeg vil herliggjøre min fotskammel"(Jesaja 60:13)- "foten av alteret"(2Mo 30:28) i Det nye testamente - det hellige kors, som kaster ned, som vi bekjenner, Herre, "Dine fiender for din fotskammel"(Sal 109:1), og derfor "tilbe foten(Kryss) Hans; hellig det!"(Sal 99:5), "en fotskammel festet til en trone"(2 Kr. 9:18).

Kors "tornekrone"

Bildet av et kors med en tornekrone har blitt brukt i mange århundrer av forskjellige folk som har adoptert kristendommen. Men i stedet for tallrike eksempler fra den antikke gresk-romerske tradisjonen, vil vi gi flere tilfeller av bruken i senere tid i henhold til kildene som var for hånden. Et kors med en tornekrone kan sees på sidene til et gammelt armensk manuskript bøker perioden for det kilikiske riket (Matenadaran, M., 1991, s. 100); på ikonet"Glorification of the Cross" fra det 12. århundre fra Tretyakov Gallery (V. N. Lazarev, Novgorod ikonmaleri, M., 1976, s. 11); på Staritsky kobberstøp kryss- vest fra XIV århundre; på dekke"Golgata" - klosterbidraget til Tsarina Anastasia Romanova i 1557; på sølv tallerken XVI århundre (Novodevichy Convent, M., 1968, ill. 37), etc.

Gud fortalte syndende Adam det «Forbannet er jorden for deg. Hun skal gro torner og tistler for deg.»(1. Mos. 3:17-18). Og den nye syndfrie Adam - Jesus Kristus - tok frivillig på seg andre menneskers synder, og døden som en konsekvens av dem, og tornefull lidelse, som førte til den langs en tornefull vei.

Kristi apostler Matteus (27:29), Markus (15:17) og Johannes (19:2) forteller at "Soldatene vevde en tornekrone og satte den på hodet hans", "og ved hans sår er vi helbredet"(Jesaja 53:5). Fra dette er det klart hvorfor kransen siden har symbolisert seier og belønning, og starter med bøkene i Det nye testamente: "sannhetens krone"(2 Tim. 4:8), "herlighetens krone"(1 Pet. 5:4), "livets krone"(Jakob 1:12 og Rep. 2:10).

Kryss «galgen»

Denne korsformen er veldig mye brukt i utsmykning av kirker, liturgiske gjenstander, hierarkiske klær, og spesielt, som vi kan se, biskopenes omoforioner på ikonene til de "tre økumeniske lærerne".

«Hvis noen forteller deg, tilber du den korsfestede? Du svarer med en lys stemme og med et muntert ansikt: Jeg tilber og vil ikke slutte å tilbe. Hvis han ler, feller du tårer for ham, fordi han er gal», lærer den økumeniske læreren St. John Chrysostom selv prydet på bilder med dette korset (Samtale 54, på Matt.).

Korset av enhver form har en overjordisk skjønnhet og livgivende kraft, og alle som kjenner dette utbryter Guds visdom sammen med apostelen: "JEG (…) Jeg ønsker å skryte (…) bare ved vår Herre Jesu Kristi kors»(Gal 6:14)!

Kryss "vine"

Jeg er det sanne vintreet, og min Far er vingårdsmannen.»(Johannes 15:1). Dette er hvordan Jesus Kristus kalte seg selv, Kirkens hode plantet av ham selv, den eneste kilden og lederen av åndelig, hellig liv for alle ortodokse troende, som er lemmer på hans legeme.

«Jeg er vintreet, og dere er grenene; den som blir i Meg og Jeg i ham, bærer mye frukt."(Johannes 15:5). «Disse ord fra Frelseren selv la grunnlaget for vintreets symbolikk», skrev grev A. S. Uvarov i sitt verk «Christian Symbolism»; Vintreets hovedbetydning for kristne var i en symbolsk forbindelse med nattverdens sakrament» (s. 172 – 173).

Kryss "kronblad"

Variasjonen av korsets former har alltid vært anerkjent av Kirken som ganske naturlig. I følge uttrykket til St. Theodore the Studite, "et kors av enhver form er et sant kors." Et "kronblad"-kors er veldig ofte funnet i kirkekunst, som for eksempel er sett på omophorion av St. Gregory Wonderworker fra 1000-tallets mosaikk av Hagia Sofia i Kiev.

"Gjennom variasjonen av sansetegn, er vi hierarkisk opphøyet til en enhetlig forening med Gud," forklarer den berømte læreren i kirken, St. John of Damaskus. Fra det synlige til det usynlige, fra det timelige til evigheten - slik er veien til en person ledet av Kirken til Gud gjennom forståelsen av nådefylte symboler. Historien om deres mangfold er uatskillelig fra historien om menneskehetens frelse.

Kryss "gresk", eller gammel russisk "korsunchik"

Tradisjonell for Byzantium og den mest brukte og mest brukte formen for det såkalte "greske korset". Det samme korset regnes, som du vet, for å være det eldste "russiske korset", siden den hellige prins Vladimir, ifølge Kirkens andakt, tok ut fra Korsun, hvor han ble døpt, nettopp et slikt kors og installerte det på bredden av Dnepr i Kiev. Et lignende firspisset kors har overlevd til i dag i Kiev Sophia-katedralen, skåret på marmorplaten til graven til prins Yaroslav, sønn av St. Vladimir, like-til-apostlene.

Ofte, for å indikere den universelle betydningen av Kristi kors som et mikrounivers, er korset avbildet som innskrevet i en sirkel, som symboliserer himmelens kosmologiske sfære.

Kryss "kuppel" med en halvmåne

Det er ikke overraskende at spørsmålet om korset med en halvmåne ofte stilles, siden "kuplene" er plassert på det mest fremtredende stedet i templet. For eksempel er kuplene til katedralen St. Sophia av Vologda, bygget i 1570, dekorert med slike kors.

Typisk for den før-mongolske perioden, finnes denne formen for et kuppelkors ofte i Pskov-regionen, en gang på kuppelen til Jomfruens himmelfartskirke i landsbyen Meletovo, reist i 1461.

Generelt er symbolikken til en ortodoks kirke uforklarlig fra synspunktet om estetisk (og derfor statisk) oppfatning, men tvert imot er den ganske åpen for forståelse nettopp i liturgisk dynamikk, siden nesten alle elementer i kirkens symbolikk, på forskjellige steder for tilbedelse, assimilere forskjellige betydninger.

"Og et stort tegn viste seg i himmelen: en kvinne kledd i solen,- sier i Johannes' åpenbaring, - månen under føttene hennes(Apoc. 12:1), og patristisk visdom forklarer: denne månen markerer fonten der kirken, døpt til Kristus, er kledd i ham, i rettferdighetens sol. Halvmånen er også Betlehems vugge, som mottok det guddommelige spedbarn Kristus; halvmånen er den eukaristiske koppen der Kristi legeme er plassert; halvmånen er et kirkeskip, ledet av Pilot Kristus; halvmånen er også håpets anker, Kristi kors gave; halvmånen er også den eldgamle slangen som ble trampet ned av korset og plassert som en Guds fiende under Kristi føtter.

Kryss "trefoil"

I Russland brukes denne formen av korset oftere enn andre for fremstilling av alterkors. Men vi kan imidlertid se det på statssymboler. "Et gyllent russisk shamrock-kors, stående på en sølvveltet halvmåne", som rapportert i "Russian Armorial", ble avbildet på emblemet til Tiflis-provinsen.

Den gyldne "shamrock" (fig. 39) er også på våpenskjoldet til Orenburg-provinsen, på våpenskjoldet til byen Troitsk, Penza-provinsen, byen Akhtyrka, Kharkov og byen Spassk, Tambov-provinsene , på våpenskjoldet til provinsbyen Chernigov, etc.

Kryss «maltesisk» eller «St. George»

Patriark Jakob hedret korset profetisk når "bøyd ned i tro, Som apostelen Paulus sier, på toppen av stangen hans"(Hebr. 11:21), «en stav», forklarer St. Johannes av Damaskus, «som tjente som et bilde på korset» (On Holy Icons, 3 vers). Derfor er det i dag et kors over håndtaket til den bispelige stafettpinnen, «for ved korset», skriver den hellige Simeon fra Thessalonica, «blir vi veiledet og beitet, vi er forseglet, vi er født og etter å ha utryddet lidenskapene , vi er trukket til Kristus» (kap. 80).

I tillegg til den vanlige og utbredte kirkebruken, ble for eksempel denne korsformen offisielt adoptert av Johannesordenen av Jerusalem, dannet på øya Malta og åpenlyst kjempet mot frimureriet, som, som du vet, organiserte drapet på den russiske keiseren Pavel Petrovich - skytshelgen for malteserne. Så navnet dukket opp - "maltesisk kors".

I følge russisk heraldikk hadde noen byer gylne "maltesiske" kors på våpenskjoldene sine, for eksempel: Zolotonosha, Mirgorod og Zenkov fra Poltava-provinsen; Pogar, Bonza og Konotop i Chernihiv-provinsen; Kovel Volynskoy,

Perm og Elizavetpol-provinsene og andre. Pavlovsk St. Petersburg, Vindava Courland, Belozersk Novgorod-provinsene,

Perm og Elizavetpol-provinsene og andre.

Alle de som ble tildelt korsene til St. George den seirende av alle fire grader, ble kalt, som du vet, "cavaliers of St. George".

Kors "Prosphora-Konstantinovsky"

For første gang ble disse ordene på gresk «IC.XP.NIKA», som betyr «Jesus Kristus Erobreren», skrevet i gull på tre store kors i Konstantinopel av den likestilte keiser Konstantin selv.

«Den som seirer, vil jeg gi å sitte med meg på min trone, likesom jeg også har seiret og satt meg ned med min Far på hans trone»(Åp. 3:21), sier Frelseren, Erobreren av helvete og døden.

I følge gammel tradisjon er et bilde av et kors trykt på prosphoraen med tillegg av ord som betyr denne seieren til Kristi kors: "IC.XC.NIKA". Dette "prosphora"-seglet betyr forløsningen av syndere fra syndig fangenskap, eller, med andre ord, den store prisen for vår forløsning.

Gammeltrykt kors "fletting"

"Denne vevingen ble hentet fra gammel kristen kunst," rapporterer professor V. N. Shchepkin autoritativt, "hvor den er kjent innen utskjæring og mosaikk. Bysantinsk veving går på sin side over til slaverne, blant dem var det spesielt vanlig i den eldste epoken i de glagolitiske manuskriptene ”(Textbook of Russian Paleography, M., 1920, s. 51).

Oftest finnes bilder av "flettet" kors som dekorasjoner i bulgarske og russiske gamle trykte bøker.

Kors firespiss "dråpeformet"

Etter å ha stenket korsetreet, informerte dråpene av Kristi blod for alltid korset om hans kraft.

Det greske evangelium fra det 2. århundre fra Statens offentlige bibliotek åpner med et ark som viser et vakkert "dråpeformet" firespisset kors (bysantinsk miniatyr, M., 1977, pl. 30).

Og også, for eksempel, husker vi at blant brystkorsene av kobber støpt i de første århundrene av det andre årtusenet, som kjent, er det ofte funnet "tåreformede" encolpions ( på gresk- "på brystet").
Ved Kristi begynnelse "bloddråper faller til bakken"(Lukas 22:44), ble til og med en leksjon i kampen mot synd "til blod"(Hebr. 12:4); når på korset fra ham "Blod og vann rant ut"(Johannes 19:34), så ble de ved eksempel lært opp til å kjempe mot det onde helt til døden.

"Til ham(Frelser) som elsket oss og vasket oss fra våre synder med sitt eget blod."(Apoc. 1:5), som frelste oss "ved blodet på sitt kors" (Kol. 1:20), - Ære til evig tid!

Kors "korsfestelse"

Et av de første bildene av den korsfestede Jesus Kristus som har kommet ned til oss, dateres bare tilbake til det 5. århundre, på dørene til kirken St. Sabina i Roma. Fra det 5. århundre begynte Frelseren å bli avbildet i en lang kappe av en collobia - som om han lente seg mot et kors. Det er dette Kristusbildet som kan sees på de tidlige bronse- og sølvkorsene av bysantinsk og syrisk opprinnelse på 700- og 900-tallet.

Helgenen Anastasius fra Sinai fra 600-tallet skrev en unnskyldning ( på gresk- "beskyttelse") komposisjonen "Against the acephalus" - en kjettersk sekt som benekter enheten til to naturer i Kristus. Til dette arbeidet knyttet han et bilde av korsfestelsen av Frelseren som et argument mot monofysittisme. Han tryller kopistene av arbeidet sitt, sammen med teksten, til å overføre ukrenkelig bildet som er knyttet til det, som vi forresten kan se på manuskriptet til Wien-biblioteket.

Et annet, enda mer gammelt bilde av korsfestelsen er på miniatyren av Ravvula-evangeliet fra Zagba-klosteret. Dette 586-manuskriptet tilhører Saint Lawrence-biblioteket i Firenze.

Frem til 900-tallet ble Kristus avbildet på korset ikke bare levende, oppstanden, men også triumferende, og først på 900-tallet dukket det opp bilder av den døde Kristus (fig. 54).

Fra gammelt av hadde korsfestelseskors, både i øst og vest, en tverrstang for å støtte føttene til den korsfestede, og føttene hans ble avbildet som spikret hver for seg med sin egen spiker. Bildet av Kristus med korslagte føtter, spikret med en spiker, dukket først opp som en nyvinning i Vesten i andre halvdel av 1200-tallet.

På Frelserens korsglorie ble nødvendigvis de greske bokstavene FN skrevet, som betyr "sannsynligvis Eksisterende", fordi "Gud sa til Moses: Jeg er den jeg er"(2Mo 3:14), og derved åpenbarer hans navn, og uttrykker selveksistensen, evigheten og uforanderligheten til Guds vesen.

Fra det ortodokse dogmet om korset (eller forsoningen) følger utvilsomt ideen om at Herrens død er løsepenger for alle, kallet til alle folkeslag. Bare korset, i motsetning til andre henrettelser, gjorde det mulig for Jesus Kristus å dø med utstrakte armer som kaller "alle ender av jorden"(Jesaja 45:22).

Derfor, i tradisjonen med ortodoksi, er det å fremstille den Allmektige Frelseren nøyaktig som den allerede oppstandne korsbæreren, som holder og kaller hele universet i sine armer og bærer det nytestamentlige alteret - korset. Profeten Jeremia talte også om dette på vegne av Kristi hatere: "La oss legge ved i hans brød"(11:19), det vil si at vi skal sette korset på Kristi legeme, som kalles himmelsk brød (St. Demetrius Rost. cit. op.).

Og det tradisjonelle katolske bildet av korsfestelsen, med Kristus hengende i armene, tvert imot, har som oppgave å vise hvordan det hele skjedde, skildre lidelsen og døden før døden, og slett ikke det som i hovedsak er den evige frukten av Cross - Hans triumf.

Schema Cross, eller "Golgata"

Inskripsjonene og kryptogrammene på russiske kors har alltid vært mye mer varierte enn på greske.
Siden 1000-tallet, under den nedre skrå tverrstangen til det åttespissede korset, vises et symbolsk bilde av hodet til Adam, som ifølge legenden ble gravlagt på Golgata ( på hebraisk- "frontal sted"), hvor Kristus ble korsfestet. Disse ordene hans tydeliggjør tradisjonen som hadde utviklet seg i Rus på 1500-tallet for å produsere følgende betegnelser nær bildet av "Golgata": "M.L.R.B." - stedet for fronten ble korsfestet, "G.G." – Mount Golgata, «G.A.» - hodet til Adamov; dessuten er beina på hendene som ligger foran hodet avbildet: høyre til venstre, som under begravelse eller nattverd.

Bokstavene "K" og "T" betyr et spyd av en kriger og en stokk med en svamp, avbildet langs korset.

Inskripsjonene er plassert over den midterste tverrstangen: "IC" "XC" - navnet på Jesus Kristus; og under den: "NIKA" - Vinneren; på tittelen eller i nærheten av den er det en inskripsjon: "SN" "BZHIY" - Guds sønn noen ganger - men oftere er det ingen "I.N.Ts.I" - Jesus fra Nasaret, jødenes konge; inskripsjonen over tittelen: “ЦРЪ” “СЛАВЫ” – kongen av herlighet.

Slike kors er ment å være brodert på klærne til det store og engleskjemaet; tre kors på paraman og fem på kukul: på pannen, på brystet, på begge skuldre og på ryggen.

"Golgata"-korset er også avbildet på begravelseslikkledet, som markerer bevaringen av løftene gitt ved dåpen, som det hvite dekselet til den nydøpte, som betyr renselse fra synd. Under innvielsen av templer og hus avbildet på de fire veggene i bygningen.

I motsetning til bildet av korset, som direkte skildrer den korsfestede Kristus selv, formidler korsets tegn sin åndelige betydning, skildrer dens virkelige betydning, men avslører ikke selve korset.

"Korset er hele universets vokter. Korset er kirkens skjønnhet, korset er kongenes makt, korset er den trofaste bekreftelsen, korset er engelens herlighet, korset er demonens plage», bekrefter den absolutte sannheten om armaturer fra festen for opphøyelsen av det livgivende kors.

Kortkryss “shamrock”, spyd, svamp og spiker

Motivene for den opprørende vanhelligelsen og blasfemien av Det hellige kors av bevisste korsfarere og korsfarere er ganske forståelige. Men når vi ser kristne dratt inn i denne avskyelige gjerningen, er det desto mer umulig å tie, for, ifølge ordene til St. Basil den store, "Gud er gitt opp i stillhet!"

De såkalte "spillekortene", som dessverre finnes i mange hjem, er et instrument for demonkommunikasjon, der en person sikkert kommer i kontakt med demoner - Guds fiender. Alle fire kort-"dresser" betyr ikke noe mer enn Kristi kors, sammen med andre hellige gjenstander som like æres av kristne: et spyd, en svamp og spiker, det vil si alt som var instrumentene til lidelse og død til den guddommelige forløser.

Og av uvitenhet tillater mange mennesker, som blir "til en dåre", seg å spotte Herren, og tar for eksempel et kort med bildet av "shamrock"-korset, det vil si Kristi kors, som halvparten av verden tilber, og kaster det uforsiktig med ordene (tilgi meg, Herre!) "klubb", som på jiddisk betyr "dårlig" eller "ond"! Dessuten tror disse våghalsene, som spilte selvmord, i hovedsak at dette korset er "slått" av en elendig "trumf seks", uten i det hele tatt å vite at "trumfkort" og "kosher" er skrevet, for eksempel på latin, det samme .

Det ville være på høy tid å klargjøre de sanne reglene for alle kortspill, der alle spillere forblir "i dårene": de består i det faktum at rituelle ofre, på hebraisk kalt av talmudistene "kosher" (det vil si "rene" ”), visstnok ha makt over Life-Giving Cross!

Hvis du vet at spillekort ikke kan brukes til andre formål, bortsett fra til vanhelligelse av kristne helligdommer til glede for demoner, så vil kortenes rolle i "spådomskunst" - disse ekle letingene etter demoniske åpenbaringer - bli ekstremt tydelig. I denne forbindelse, er det nødvendig å bevise at alle som har rørt en kortstokk og ikke har brakt oppriktig omvendelse i bekjennelse for syndene blasfemi og blasfemi har en garantert registrering i helvete?

Så hvis "klubber" er blasfemien til rasende gamblere på spesielt avbildede kors, som de også kaller "kors", hva betyr de - "skylde", "hjerter" og "tamburiner"? Vi vil heller ikke bry oss om å oversette disse forbannelsene til russisk, siden vi ikke har en lærebok i jiddisch; det ville være bedre om vi åpnet Det nye testamente for å kaste Guds uutholdelige lys over den demoniske stammen for dem.

St. Ignatius Brianchaninov oppbygger i en imperativ stemning: "Gjør deg kjent med tidsånden, studer den, for å unngå dens innflytelse så langt som mulig."

Kortfargen «skylde», eller på annen måte «spade», spotter evangeliets topp, så som Herren forutså om hans perforering, gjennom munnen til profeten Sakarias, at "de vil se på den de har gjennomboret"(12:10), så det skjedde: "en av krigerne(lang inn) gjennomboret siden hans med et spyd"(Johannes 19:34).

Kortdrakten "ormer" blasfemerer evangeliets svamp på en stokk. Som Kristus advarte om hans forgiftning, gjennom munnen til kongen-profeten David, at soldatene «De ga meg galle til mat, og i min tørst ga de meg eddik å drikke»(Sal 69:22), og slik ble det: «En av dem tok en svamp, ga den eddik å drikke og satte den på et siv og ga ham å drikke»(Matteus 27:48).

Kortdrakten til "tamburin" blasfemerer evangeliets smidde tetraedriske, taggete spiker som Frelserens hender og føtter ble spikret til korsetreet. Som Herren profeterte om hans nellikkors, gjennom munnen til salmisten David, at "gjennomboret mine hender og føtter"(Sal 22:17), og slik ble det: apostelen Thomas, som sa "Med mindre jeg ser sårene fra neglene i hans hender, og jeg ikke setter fingeren i såret fra neglene, og jeg ikke legger hånden i siden hans, vil jeg ikke tro."(Johannes 20:25), "Jeg trodde fordi jeg så"(Johannes 20:29); og apostelen Peter, henvendte seg til sine stammefeller, vitnet: «Israels menn! han sa, Jesus fra nasareeren (…) du tok og spikret(til korset) hender(romerne) lovløs, drept; men Gud reiste ham opp"(Apostlenes gjerninger 2:22, 24).

Den uangrende tyven korsfestet med Kristus, i likhet med dagens gamblere, spottet Guds Sønns lidelser på korset og, av arroganse, av ubotferdighet, gikk han for alltid til helvete; men den kloke tyven, som var et eksempel for alle, omvendte seg på korset og arvet derved evig liv med Gud. La oss derfor huske på at for oss kristne kan det ikke være noe annet gjenstand for håp og håp, ingen annen støtte i livet, ingen annen banner som forener og inspirerer oss, bortsett fra det eneste frelsende tegnet på Herrens uovervinnelige kors!

Cross gammatic

Dette korset kalles "Gamma" fordi det består av den greske bokstaven "Gamma". Allerede de første kristne i de romerske katakombene avbildet et gamma-kors. I Byzantium ble denne formen ofte brukt til å dekorere evangeliene, kirkeredskaper, templer, og ble brodert på klærne til bysantinske helgener. På 900-tallet ble det etter ordre fra keiserinne Theodora laget et evangelium, dekorert med gullsmykker fra gamma-kors.

Gamma-korset er veldig likt det gamle indiske tegnet på hakekorset. Sanskritordet hakekors eller su-asti-ka betyr høyeste vesen eller perfekt lykke. Dette er et eldgammelt solsymbol, det vil si assosiert med solen, som vises allerede i den øvre paleolittiske epoken, er mye brukt i kulturene til arierne, gamle iranere, og finnes i Egypt og Kina. Selvfølgelig var hakekorset kjent og æret i mange områder av Romerriket under epoken med spredningen av kristendommen. De gamle hedenske slaverne var også kjent med dette symbolet; bilder av hakekorset finnes på ringer, temporale ringer og andre smykker, som et tegn på sol eller ild, sier prest Mikhail Vorobyov. Den kristne kirke, som har et sterkt åndelig potensial, var i stand til å tenke nytt og kirke mange kulturelle tradisjoner fra den hedenske antikken: fra gammel filosofi til dagligdagse ritualer. Kanskje gikk gammakorset inn i kristen kultur som et kirkelig hakekors.

Den 22. april 2004, i kirken St. Sergius og Herman - Moskva-komplekset til Valaam-klosteret, fant en høytidelig overføring av det unike korsrelikvieskrinet til det nordlige klosteret sted. Historien om selve korset er fantastisk, akkurat som historien om å finne denne uvurderlige helligdommen ved Valaam-klosteret er fantastisk.

Et beskjedent og strengt kors med en stor partikkel av relikviene til den store martyren og healeren Panteleimon innebygd i det er familiehelligdommen til Nashchokin-bojarene.

I følge familietradisjonen har korset fulgt en adelig familie siden 1300-tallet. Det var da Duxa den store ankom Russland fra Italia for å tjene prinsen av Tver, Alexander Mikhailovich, døpt Demetrius. Sønnen hans, en Tver-boyar, såret i kinnet av den tatariske ambassadøren, fikk kallenavnet "Nashchoka" og ble stamfaren til den strålende Nashchokin-familien. Representanter for denne familien spilte en stor rolle i dannelsen av den russiske staten: de var diplomater og krigere, byggere og munker, filantroper og beskyttere av muser.

Forskere - kunstkritikere, restauratører - som kranglet i lang tid om dateringen av korset, er i dag nesten sikre på at det kommer fra Novgorod-landene i første halvdel av 1300-tallet. Formen på korset går tilbake til de tidlige bysantinske prøvene, til relikvieene til Herrens sanne kors. På begynnelsen av 1400- og 1500-tallet ble helligdommen dekket med sølvfiligran, også av Novgorod-mestre med deltagelse av Moskva-håndverkere.

Det er godt mulig at fødestedet til helligdommen er en fri nordlig by. Hvem vet, kanskje et tegn på Guds forsyn dukket opp her også... Tross alt, siden 1100-tallet var Karelia en del av Novgorod fyrstedømmet, og Valaam var i omsorgen for Novgorod-herskerne.

Mange stormer feide over Nord-Athos i løpet av denne tiden, mange helligdommer mistet klosteret i harde tider, ekstern uro, branner og ødeleggelser. Og nå, når templene til Valaam-klosteret, som ble brutalt ødelagt, vanhelliget og plyndret allerede på 1900-tallet, blir restaurert, når deres tidligere prakt gjenopprettes med stor innsats, er det ikke overraskende at Archimandrite Pankraty, hegumen av det hellige klosteret, ga oppmerksomhet til historien om munken i klosteret som i en av private samlinger i Moskva er det sjeldneste korsrelikvieskrinet.

Bare noen få av disse korsene har overlevd. Forskerne så først denne relikvien i 1994, men like etter undersøkelsen forsvant den plutselig fra synsfeltet deres. Alarmerte forskere antydet til og med at helligdommen med en så uvanlig stor partikkel av relikviene til den hellige healeren kunne ha blitt stjålet. Og til slutt, ved et sammenløp av mange vidunderlige omstendigheter, dukket dette nå Valaam-korset bokstavelig talt opp fra århundrer med tilbaketrukkethet på bare noen få dager.

Størrelsen på dette eikekorset er 29 x 10 cm, på begge sider er det dekorert med en forgylt sølvramme. Kjent stavrograf (spesialist i kors), kandidat for kunstkritikk, leder for avdelingen for brukskunst ved Museum of Ancient Russian Culture and Art. Andrei Rublev, Svetlana Gnutova understreker: "Helligdommen ble aldri overført til kirker eller klostre. Den ble laget for familien og forble en familiehelligdom. En stor partikkel av relikviene til den store martyren Panteleimon (en av flere store partikler i Russland, tilsynelatende er falanxen til fingeren hans) ikke skjult som vanlig, med et stykke glimmer, krystall, glass eller en metallplate. Den er åpen og festet til korset bare med en spesiell voksmastikk."

Sølvfiligranmønstrene som dekker baksiden av korset (russiske håndverkere prøvde ikke for betrakteren: de dekorerte selve helligdommen) ble nesten ikke skadet i løpet av syv århundrer. Tilsynelatende ble korset oppbevart i en spesiell boks med lokk. Og først i det vanskelige tjuende århundre gikk kisten tapt, og med den de største helligdommene, som i tillegg til en partikkel av relikviene til healeren Panteleimon bar det eldgamle korset.

Spesialister (kunsthistorikere, restauratører) trekker en nesten entydig konklusjon fra de karakteristiske detaljene: i det sentrale trådkorset til relikvien var det tilsynelatende en del av det sanne treet til Herrens livgivende kors (også festet med voksmastikk). ). I det øvre og nedre trådkorset ble svakt fargede ametyster med stoff plassert under dem festet i spesielle metallsokler (bare en slik stein har overlevd). Anna Ryndina, doktor i kunstkritikk, mener at stoffet som er plassert under steinen og beholder restene av en lilla farge, godt kunne vært mettet med blodet til den store martyren Panteleimon eller dessuten med Frelserens blod. Det er mange slike eksempler kjent for forskere på relikvier.

Undersøkelsen av korset, utført i 1994, var langt fra fullført. For en mer fullstendig datering av korsets alder og klargjøring av helligdommens natur, er det spesielt nødvendig med radiokarbonanalyse.

Det er mye slående i denne manifestasjonen av korset til verden. Helligdommen, som til da ikke var offentlig tilgjengelig, er nå kommet til folket. Forskere som på midten av nittitallet av forrige århundre ikke hadde tid til å utføre en fullstendig vitenskapelig tilskrivning av denne unike juvelen, kan nå begynne å studere den (boken av stavrograf Svetlana Gnutova om de mirakuløse korsene i landet vårt "Korset i Russland" utgitt i juni av forlaget til St. Danilov-klosteret mottar en verdig fullføring med anskaffelsen av en slik helligdom). Valaams venn, filantropen Ilya Sergeevich ("mange år" som tilsynelatende ikke bare Valaam-munkene ønsker mer enn én gang) fikk muligheten til å takke den store martyren Panteleimon for hans hjelp etter å ha bedt på Athos-fjellet foran det ærlige hodet til healeren .

Valaam kastet aldri av seg det tunge korset fra sine skuldre - gjennom St. Sergius og Hermans bønner og Guds mors forbønn, noe som spesielt tydelig ble manifestert i overdragelsen av klosteret med Hennes mirakuløse Valaam-ikon. Det er symbolsk at samtidig med relikviekorset mottok klosteret en gave fra en annen venn av Nord-Athos, Sergei Yuryevich, en nøyaktig kopi av Valaam-ikonet til Guds mor, nå i Finland.

Herren sendte det uvurderlige helligdomskorset til det nordlige klosteret, og Guds mor utvidet igjen sin frelsende omophorion over Valaam.

I en måned var korsrelikvieskrinet i Moskva-gårdsplassen til Valaam-klosteret (2nd Tverskaya-Yamskaya St., 52). To ganger om dagen - etter liturgien og kveldsgudstjenesten - ble det servert en bønn foran ham. Og for hver dag ble det mer og mer tydelig at klosteret fikk i gave en helligdom av den største nådefylte makt. Folk som kom til ham fikk en svekkelse og til og med helbredelse av psykiske og fysiske plager. Og i de plagede og syke sjelene økte troen og takknemligheten til den store martyren Panteleimon og Herrens kors.

Den 27. mai 2004 ble korset levert til St. Petersburg i mer enn en måned, til Church of the Kazan Icon of the Mother of God - St. Petersburg Compound of the Valaam Monastery (Narvsky pr., 1/29) ). og, akkurat som i Moskva, vil den hele dagen være tilgjengelig for pilegrimsreise og tilbedelse av troende. Ved korset vil det bli utført daglige bønner til St. Panteleimon helbrederen og Herrens livgivende kors om kur mot sykdommer og ulike plager.

Den 9. juli, på festen for St. Sergius og Herman Wonderworkers of Valaam, på en jubileumsflukt til ære for 15-årsjubileet for gjenopplivingen av Valaam-klosteret, et unikt kors med en partikkel av relikviene til den store martyren og healer Panteleimon vil bli levert til klosteret.

Pressetjeneste for Valaam-klosteret 28.05.2004

Til spørsmålet Hva er opprinnelsen til dette Valaam-korset? Og hva er betydningen av sirklene på den? gitt av forfatteren stripe det beste svaret er Korset, i motsetning til hva folk tror, ​​er på ingen måte et kristent symbol. Det klassiske firspissede korset er et av de eldste hellige tegnene (som Kolovrat, det vil si hakekorset). Det er en utbredt oppfatning at korset, som Kolovrat, er assosiert med solen og solgudene (lys). Dette er delvis sant, men - først. Historien om korsets opprinnelse går tapt i dypet av årtusener, og selvfølgelig er dette symbolet mye eldre enn kristendommen selv som en doktrine. De eldste bildene av korset dateres tilbake til omkring det 12. årtusen f.Kr. e. Geografien for distribusjon av dette symbolet er også veldig bred. Kors og korsformete tegn finnes i nesten alle folkeslag i alle deler av verden - i India, Kina, Polynesia, Hellas, Egypt (den berømte "ankh"), og også i Sumer. Derfor er det nå umulig å bestemme nøyaktig hvor fødestedet til dette symbolet ligger. Det mest kjente i vår tid er det såkalte "keltiske korset" (kalt taco for territoriet med den største utbredelsen), som er et kors innskrevet i en sirkel. Det er bemerkelsesverdig at Valaam-korset, velkjent blant kristne og høyt aktet, på Ladoga, gjentar nøyaktig det keltiske korset i sin struktur. På territoriet til bosetningen til slaverne og balterne er kors og korsformede former ikke mindre sjeldne, spesielt på leirkanner til innbyggerne i Trypillia-bosetningene, som var lokalisert på midten av Dnepr (over tid - ca. to til tre årtusener f.Kr.). Tallrike korsformede amuletter - Amuletter var også utbredt både i førkristne Russland og i Skandinavia. De fleste av disse amulettene er et kors innskrevet i en sirkel, noe som kan bety, ifølge en rekke forskere, en trylleformel av det omkringliggende rommet, de fire kardinalretningene (og mer om det senere). Eller være et symbol på verden, og det vil vi si mer om senere. Blant balterne var korset betegnelsen på solen, og i dette tilfellet, når korset (ellers - to kors) deler sirkelen i deler, blir endene av den tolket av forskere som solens stråler. Kjent blant de baltiske folkene er slike varianter av korset som: Cross-amulet fra alle vandøde (Lietuvena Krusts), "Fiery Cross" (Uguns Krusts) - lignende i sin utforming til Swastika, "Perkons Cross" (Perkona Krusts), det er - "Tordenkors", som i bunn og grunn er et firespisset kors, hvor hver ende er delt inn i ytterligere to spisse deler. Det samme skiltet i Rus ble kalt "Peruns kors". Det finske (skrå) korset er også kjent, i form av bokstaven X, som i Rus, ifølge en rekke forståsegpåere, ble æret av det "kvinnelige" korset. Derfor, på grunnlag av symbolet for fruktbarhet (Zhit, et sådd felt - en rombe med prikker ved sine fire hjørner), er et skrått, X-formet kors også tydelig synlig (for jorden har den jordiske begynnelsen blitt æret som Feminin siden antikken, mens den himmelske - maskulin). Dette X-formede korset fungerer også som en talisman mot pest. Sammen med mange andre bevis på dette er vinterritualen for "innvielse" av storfe, utført på kvelden til Veles-dagen, på slutten av hvilken en øks kastes over storfeet KRYSSFORMET.
GUDER) Kors og Ild
Det er nå allment akseptert at navnet Cross selv kommer fra den vanlige indoeuropeiske roten cru (russiske ord "sirkel", "kurve"), som betyr "buet" (bokstavelig talt - "ikke rett"). Dette er imidlertid bare delvis sant, og det er et annet synspunkt, ifølge at ordet Krast (krys) betyr ild. Dette støttes av det faktum at ordet "kres" ifølge en rekke studier også går tilbake til sanskritroten kr, som betyr "å slå", "å slå", og er assosiert med harde steiner, som er i stand til å slå gnister. Dette bekreftes også av slike slaviske ord som "kresalo" - flint, "kresiti" ("å krysse") - å slå gnister, å produsere ild. Det er også verdt å legge til at til fordel for forbindelsen av korset med ild, taler det faktum at det T-formede korset (tau) i sin struktur ikke er mer enn et konvensjonelt bilde av en enhet fra to pinner for å produsere ild ved friksjon til fordel for forbindelsen av Korset med Ild. Derfor er den direkte koblingen av ordene Cross and Fire tydeligvis kontant
Oleg Shishkin
Høyere intelligens
(1184714)
Jeg siterer - "... det er et kors innskrevet i en sirkel, som ifølge en rekke forskere kan bety en trolldom av det omkringliggende rommet, de fire kardinalpunktene..."
og mer - "... det er nå generelt akseptert at navnet Kors i seg selv kommer fra den vanlige indoeuropeiske roten cru (russiske ord "sirkel", "kurve"), som betyr "buet" (bokstavelig talt - "ikke rett" )..."