Forelesning: Theodosius av Pechersks liv. Historisk bakgrunn

Dette livet ble skrevet av Nestor etter livet til Boris og Gleb.

Hvem er Theodosius av Pechersk? Dette er en munk, og så blir han abbed i det berømte Kiev-Pechersk-klosteret.

Dette livet skiller seg fra det vi diskuterte ovenfor i karakterenes større psykologisme, overfloden av levende realistiske detaljer, sannheten og naturligheten til replikkene og dialogene.

Hvis kanonen i det forrige livet triumferer over livskraften i de beskrevne situasjonene, så er mirakler og fantastiske visjoner i dette verket beskrevet veldig tydelig og så overbevisende at når leseren leser hva som skjer på disse sidene, kan han ikke unngå å tro det han er lese om. Dessuten ser det ut til at han så alt beskrevet i verket med egne øyne. Det kan sies at disse forskjellene ikke bare er et resultat av Nestors økte dyktighet. Grunnen er nok at dette er hagiografier ulike typer. 1 liv, som vi vurderte, er livsmartyrium, det vil si historien om en helgens martyrium. Dette hovedtemaet bestemte livets kunstneriske struktur, motsetningen mellom godt og ondt, og dikterte spesiell spenning i beskrivelsen av martyrene og hans plageånder, siden klimaksscenen skulle være smertelig lang og moraliserende til det ytterste. Derfor, i denne typen hagiografi-martyrium, beskrives som regel martyrens tortur, og hans død skjer så å si i flere stadier, slik at leseren føler med helten lenger.

Samtidig vender helten seg alltid til Gud med bønner, som avslører slike egenskaper som hans standhaftighet og ydmykhet og avslører forbrytelsene til morderne hans. "Theodosius of Pechersks liv" er et typisk klosterliv, en historie om en from, saktmodig, hardtarbeidende rettferdig mann, hvis hele livet er en kontinuerlig bragd. Den inneholder mange hverdagslige beskrivelser scener med kommunikasjon mellom helgenen og munker, lekmenn, prinser og syndere. I liv av denne typen forutsetning er miraklene som helgenen utfører, og dette introduserer et element av plotunderholdning i livet, som krever spesiell dyktighet fra forfatteren slik at miraklet beskrives effektivt og troverdig.

Middelalderske hagiografer var godt klar over at effekten av et mirakel er godt oppnådd ved å kombinere bare realistiske hverdagsdetaljer med en beskrivelse av handlingen til overjordiske krefter - utseendet til engler, ugagn utført av demoner, visjoner, etc.

Sammensetningen av livet er alltid den samme:

• 1. Lang introduksjon.
• 2. Historien om helgenens barndom
• 3. Omtale av fromheten til foreldre og den fremtidige helgen selv.
• 4. Livet til en helgen, full av motgang og pine.
• 5. En helgens død, mirakler ved graven.

Imidlertid er det i dette verket forskjeller i beskrivelsen av helgenens barndomsår fra andre liv. Bildet av Theodosius sin mor er helt ukonvensjonelt, fullt av individualitet. Vi leser følgende linjer om henne: hun var fysisk sterk, med en røff mannsstemme; Hun var lidenskapelig glad i sønnen sin, og kunne ikke forsone seg med det faktum at han, arvingen til landsbyer og slaver, ikke tenker på denne arven, går rundt i lurvete klær, nekter blankt "lyse og rene" klær, og dermed vanære familien hans , og all hans bruker tid på bønn og baking av prosphoras. Moren hans prøver på noen måte å bryte sønnens fromhet (selv om foreldrene hans blir fremstilt av hagiografen som fromme og gudfryktige mennesker!), hun slår sønnen brutalt, setter ham på en lenke og river av lenkene fra kroppen hans. . Til tross for dette klarer Theodosius å reise til Kiev i håp om å avlegge klosterløfter i et av klostrene der. Moren hans stopper for ingenting for å finne ham: hun lover en stor belønning til alle som viser henne hvor sønnen befinner seg. Til slutt finner hun ham i en hule, hvor han bor sammen med en annen eremitt Anthony og Nikon (fra denne boligen vil Kiev-Pechersk-klosteret senere vokse).

Og her tyr hun til et triks: hun krever at Anthony viser henne sønnen sin, og truer med selvmord på døren hans. Og når hun ser Theodosius, er hun ikke lenger sint, klemmer sønnen sin, gråter og ber ham om å reise hjem og gjøre hva han vil der, men Theodosius er steinhard. På hans insistering fikk moren klippet håret i en av de klostre. Moren innså at dette var den eneste måten hun kunne se sønnen sin i hvert fall av og til, så hun gikk med på dette.

Hagiografen viser også karakteren til den fremtidige helgen: kompleks, som besitter alle dydene til en asket: saktmodig, hardtarbeidende, fast i kjødets død, full av barmhjertighet, men når en fyrstelig feide oppstår i fyrstedømmet (Svyatoslav driver sin bror Izyaslav fra tronen), er Theodosius aktivt involvert i en rent verdslig kamp og fordømmer frimodig Svyatoslav.

Det mest bemerkelsesverdige i livet er beskrivelsen av klosterlivet og spesielt miraklene utført av Theodosius. Her er en beskrivelse av et av miraklene: den eldste over bakerne kommer til ham, da allerede abbeden til Kiev-Pechersk-klosteret, og rapporterer at det ikke er mer mel og at det ikke er noe å bake brød til dem av. Som svar sender Theodosius ham for å se igjen i brystet. Han går til spiskammeret, nærmer seg bunnen og ser at bunnen, som tidligere var tom, er full av mel. I denne episoden er det både en livlig dialog og effekten av et mirakel, forsterket nettopp takket være dyktige detaljer: bakeren husker at det er 3 eller 4 håndfuller kli igjen - dette er et konkret synlig bilde og et like synlig bilde av en bunn fylt med mel: det er så mye av det at det til og med renner over veggen på bakken.

En annen episode er også veldig interessant: Theodosius ble hos prinsen og må tilbake til klosteret hans. Prinsen beordrer at en viss ungdom gir ham en tur i en vogn. Når han ser en sømmelig kledd mann, henvender han seg frimodig til ham: "Chrnorizche!" Fordi du er fra hverandre hele dagen, og du er hard (du er ledig alle dagene, og jeg jobber). Jeg kan ikke ri på hest.» Theodosius er enig. Men etter hvert som du kommer nærmere klosteret, møter du flere og flere som kjenner Theodosius. De bøyer seg respektfullt for ham, og denne ungdommen begynner å bekymre seg: hvem er denne elendige munken? Han blir helt forskrekket når han ser hvordan klosterbrødrene hilser sin medreisende med ære. Abbeden bebreider imidlertid ikke sjåføren og beordrer til og med at han skal mates og betales. Vi kan ikke si sikkert om slike tilfeller skjedde med Theodosius. Bare én ting er sikkert: Nestor visste hvordan han skulle beskrive slike interessante saker med helgenen var han en forfatter med stort talent.

I løpet av de neste århundrene vil mange dusinvis av forskjellige liv bli skrevet – veltalende og enkle, primitive og formelle, vitale og oppriktige. Nestor var en av de første russiske hagiografene, og tradisjonene for hans arbeid vil bli videreført og utviklet i verkene til hans tilhengere.

Blant de mange helgenene i den russisk-ortodokse kirken inntar en spesiell plass Pastor Theodosius Pechersky, hvis ikon åpner denne artikkelen. Han ble født kort tid etter kristendommens regjering i Rus, og ble en av grunnleggerne av russisk monastisisme, og viste veien til åndelige høyder for mange påfølgende generasjoner av munker. Minnet hans feires fire ganger i året: 3. mai, 14. august, 28. august og 2. september.

Fødsel og tidlige år til den rettferdige mannen

Livet til St. Theodosius av Pechersk forteller at han ble født i 1008, i familien til en militærmann fra troppen til storhertug Vladimir den hellige. Begynnelsen av livet hans gikk i landsbyen Vasiliev ikke langt fra Kiev, men da faren fikk en overføring til Kursk, dro familien hans dit med ham.

Helt fra han ble født, bestemte Herren gutten til klosterbragder, og innpode ham kjærlighet til kirketjeneste og bære lenker, som Theodosius, som barn, konstant bar mot morens ønske. Den fremtidige asketen hadde ikke lyst på lekene og fornøyelsene til jevnaldrende, og tilbrakte alle dagene i kirken og tryglet foreldrene sine om å sende ham for å lære å lese og skrive med en lokal prest.

Ung Guds tjener

Etter å ha nådd inn kortsiktig fantastiske suksesser, gutten overrasket de rundt ham ikke bare med antall hellige bøker han leste, men også med deres overraskende kloke tolkning, som avslørte hans ekstraordinære intelligens og evner. Hans religiøsitet tok på seg enda dypere former etter at Herren i en alder av fjorten år kalte sin far til sine himmelske boliger, og den unge mannen ble stående alene under tilsyn av sin mor, en kvinne med en streng og dominerende karakter.

Til tross for hennes brennende kjærlighet til sønnen, kunne hun ikke forstå de dypeste ambisjonene til hans sjel, og behandlet slike tidlige manifestasjoner av ekstrem religiøsitet med mistillit. Hun ønsket Theodosius lykke, og la inn i dette konseptet bare en enkel hverdagsbetydning, hvis essens kokte ned til velstand og velvære i denne verden. For den unge mannen bestod det imidlertid i å tjene Gud.

To rømminger hjemmefra

Theodosius av Pechersks liv inneholder en interessant episode fra hans ungdom. Den forteller hvordan Herren en dag brakte en gruppe vandrere til sin mors gårdsplass som var på pilegrimsreise til hellige steder. Slått av historiene deres om klostrene og munkene som arbeidet i dem, forlot den unge mannen, som ønsket å se alt med egne øyne, huset i hemmelighet og fulgte etter dem. Rømlingen ble imidlertid snart innhentet av moren, som oppdaget hans fravær og satte av gårde i jakten. For hennes egen vilje ble Theodosius slått av henne og låst inne i en hytte i flere dager.

Et skarpt vendepunkt i livet til den fremtidige asketen kom da han, i en alder av tjuefire, endelig bestemte seg for å forlate hjem og se etter et kloster hvor de ville bli enige om å akseptere ham som en nybegynner. Mer fra tidlige år Theodosius av Pechersk husket ordene til Jesus Kristus, som sa det kjærlig far eller moren er mer uverdig for ham enn ham. Dette ga ham styrke til å bestemme seg for å rømme igjen. Den unge mannen grep øyeblikket da moren ikke var hjemme, tok en stav i hendene og fylte opp med en brødskorpe, og reiste til Kiev.

Velsignelse av Antonius av Pechersk

Veien videre var ikke kort, og veien var ukjent, men Herren sendte ham en forbipasserende konvoi, ved hjelp av hvilken den unge vandreren nådde moren til russiske byer. Imidlertid var håpet hans om å finne en varm velkomst i noen av hennes boliger forgjeves. Uansett hvilken abbed han henvendte seg til, ble han alltid nektet. Noen likte ikke fillene som Theodosius var kledd i, andre var flaue over hans for unge alder.

Men Herren lot ikke fortvilelsen slå seg ned i hjertet til sin ydmyke tjener og ledet føttene mot bredden av Dnepr, dit den store rettferdige mannen og asketen, grunnleggeren av Kiev-Pechersk-klosteret, eldste Anthony, arbeidet i en jordhule i disse årene (et bilde av ikonet hans kan ses nedenfor). Utstyrt med klarsynthetens gave, var han i stand til å skjelne de dårlig kledde ung mann Den Hellige Ånds sanne kar og velsignet ham for hans klosterbragd.

Bragden med hulehermitage

Theodosius av Pechersks liv, som rapporterte om at han tok klostertonsur, indikerer at denne ritualen ble utført på ham etter ordre fra munken Anthony i 1032 av abbeden til Kiev-Pechersk-klosteret Nikon. Fra den tid av begynte hans introduksjon til klosterlivet, fylt med uopphørlige bønner og nattevakter, i dypet av mørke, stille huler, kun opplyst av det svake flimmeret fra en lampe.

Etter fire år, nær hulen der Theodosius av Pechersk ble funnet, dukket plutselig moren opp, som hadde lett etter ham i alle disse årene og til slutt fant ham, ledet av stemmen til hennes hjerte. Til tross for den oppriktige søskenskjærligheten, nektet imidlertid den unge huleboeren først å gå ut til henne og sa at fra nå av hadde han, en munk, ingen slektninger bortsett fra Herren Gud.

Bare formaningene fra munken Anthony, som overbeviste ham om hensiktsmessigheten av et slikt møte, tvang Theodosius til å forlate tilfluktsstedet for en stund og gå til moren. Da hun så sønnen sin, overtalte den uheldige kvinnen i tårer ham til å komme til fornuft og reise hjem, men han var ubøyelig, og lot seg ikke bare falle for øyeblikkelig fristelse, men etter en lang samtale klarte han å overtale moren selv, og ga avkall på verden , for å ta veien for å tjene Gud. Da hun, etter å ha fulgt hans ord, stengte seg inne i kvinneklosteret St. Nicholas, falt Theodosius på kne og takket Skaperen for den barmhjertighet Han hadde vist.

I spissen for Kiev Pechersk-klosteret

Det harde livet fylt med konstante bedrifter som Theodosius av Pechersk ledet, ga ham den dypeste æren av alle brødrene. Etter flere år tilbrakt i huler tilbaketrukket, ble han ordinert til rang av prest (hieromonk), og etter en tid ble han abbed i Kiev-Pechersk-klosteret, grunnlagt av hans åndelige mentor og lærer, munken Anthony. Under hans ledelse ble livet i klosteret hevet til enda større åndelige høyder.

Etter å ha tatt på seg enda større byrder av klosterbragd, introduserte den hellige Theodosius av Pechersk i klosteret reglene for det cenobitiske Studite-klosteret, grunnlagt på 500-tallet i Konstantinopel og preget av uvanlig strenge regler. Hovedforskjellen var munkenes avslag på personlig eiendom og fullstendig sosialisering av eiendom. Det var nettopp dette prinsippet, som bestemte hele den videre retningen for utviklingen av monastisismen i Russland, som den hellige Theodosius av Pechersk la til grunn.

Uavhengig av ansikter og titler

Alvorlighetsgraden av reglene fastsatt av den nye abbeden gjaldt likt både for innbyggerne i klosteret og dets besøkende, uavhengig av rang og tittel. For eksempel er det et kjent tilfelle da prinsen av Kiev Izyaslav Yaroslavovich, etter å ha ankommet klosteret på en ubeleilig time, ble tvunget til å vente ved portene til det var tid for pilegrimer å gå inn. Stolt og arrogant hverdagen, han ydmyket seg likevel og sto ydmykt blant de andre pilegrimene.

En klar indikasjon på hvor klokt abbeden visste hvordan han skulle bygge relasjoner med mennesker er selve livet til Theodosius av Pechersk. Analysen hans viser at ved å kommunisere med representanter for de mest forskjellige sosiale lagene, fant han alltid feilaktig den rette tonen, guidet av Guds bud om kjærlighet til sin neste, som alltid møtte en respons i hjertene til de rundt ham. Og det kan gis mange eksempler på dette.

Abbed med tøyler i hendene

I denne forbindelse dukker det opp en episode knyttet til besøket hans. Prins av Kiev Izyaslav, som allerede var nevnt ovenfor. Herskeren Theodosius av Pechersk, som ble hjertelig mottatt i palasset, da han kom tilbake til fots til klosteret og var ganske sliten fra veien, ba om å bli med i vogna med en mann som reiste i samme retning. Han gikk med på det, men uten å vite at før ham var abbeden til det berømte klosteret, mottatt og æret av prinsen selv, begynte han å skryte av at han var en arbeider som tjente sitt brød ved ansiktets svette, og passasjeren hans var rett og slett en munkeidling.

Som svar på dette, fylt av sann kristen ydmykhet, meldte Theodosius seg frivillig til å kjøre hesten selv, og inviterte bonden til å hvile stille i vogna hele veien. Tenk deg forbauselsen til denne almuen da han så hvordan adelen han møtte stoppet og bøyde seg lavt for sin frivillige sjåfør. Da han ankom klosteret og fant ut hva som var i veien, ble mannen fryktelig skremt, men munken bare med faderlig kjærlighet velsignet sin nylige kritiker og beordret ham til å spise middag, og gjorde ham dermed til sin oppriktige beundrer.

Prinsen er en maktraner

Det er kjent at mange prinser verdsatte åndelig samtale med munken Theodosius høyt og aldri falt i sinne da deres urettferdige handlinger ble avslørt, slik at han åpent kunne uttrykke sin mening. For eksempel, etter at Vsevolod og Svyatoslav Yaroslavovich utviste sin eldste bror Izyaslav, den legitime arvingen til den fyrste tronen, fra Kiev, anklaget Theodosius dem åpent for forræderi og nektet å huske dem i bønn. Bare en tid senere, i lys av begjæringen fra brødrene i klosteret, endret han avgjørelsen. Svyatoslav, som tok makten i Kiev, angret og ga betydelige bidrag til kirkens skattkammer.

Død og påfølgende kanonisering

I påvente av hans nært forestående død, ba den hellige Theodosius hele klosterbrødrene og, etter å ha bedt med dem, velsignet han dem for videre arbeid for frelsen av deres sjeler. Etter å ha gitt de siste ordrene dro han fredelig til Herren 3. mai 1074. Kroppen hans ble gravlagt i en hule han en gang hadde gravd ved bredden av Dnepr, hvor den avdøde rettferdige mannen begynte sin tjeneste for Gud, velsignet av sin åndelige mentor, St. Anthony.

Femten år etter dette ønsket han å overføre asken til rektor sin til graven til Assumptionskirken, som han grunnla Hellige Guds mor og etter å ha åpnet graven for dette, fant brødrene hans relikvier uforgjengelige. Denne hendelsen, så vel som miraklene til Theodosius av Pechersk, avslørt på stedet for hans begravelse, som helbredelse av syke, gaven til rikelig fødsel, utfrielse fra ulykker, etc., fungerte som årsaken til hans kanonisering, som fant sted i 1108. Hans første liv ble satt sammen kort tid før av munken i Kiev Pechersk-klosteret - den berømte kronikeren Nestor.

Det skal bemerkes i forbifarten at selv i dag er det mange bevis på mirakler gjennom bønner til helgenen, utført i nærheten av stedene for hans tidligere askese. I denne forbindelse kan vi nevne mange oppføringer i bøkene til Kiev Pechersk Lavra. De gir fakta om helbredelse av selv de mest håpløse pasienter og anskaffelse av familielykke de som har mistet sitt siste håp om dette.

Litterære verk av St. Theodosius av Pechersk

Omtrent tjue forskjellige verk tilskrives Theodosius av Pechersk som en litterær arv, men hans forfatterskap av bare halvparten av dem er vitenskapelig bevist. Kreasjonene som utvilsomt tilhørte pennen hans inkluderte åtte instruksjoner om åndelig innhold, en melding til prinsen av Kiev Izyaslav, samt en bønn satt sammen av Theodosius av Pechersk.

Helgenens lære er et slags testamente til alle fremtidige generasjoner av ortodokse munker. I dem oppfordrer han dem som har begynt på veien for å tjene Gud, om ikke å bukke under for kjødets fristelser og å unnslippe de demoniske tankene som menneskeslektens fiende innpoder i munkenes hjerter. I tillegg oppfordrer han i mange av sine adresser munkene til å unngå latskap, som også sendes av demonen og er årsaken til de fleste laster.

Han peker også på den virkelige grunnen splid og krigføring som noen ganger oppstår mellom dem. Som deres konstante skyldige peker helgenen igjen på djevelen - godhetens og kjærlighetens evige fiende. Derfor lærer Theodosius oss å betrakte enhver dårlig tanke overfor ens neste som en annen oppfordring fra fienden. Som en av de mest effektive midler i kampen mot den onde tilbyr han bekjennelse og omvendelse, brakt med all oppriktighet og direktehet.

Minne om St. Theodosius av Pechersk

I løpet av de ni århundrene som har gått siden St. Theodosius død, har han vært en av de mest ærede russiske helgenene, hvis liv er et av de mest leste religiøse verkene. Akathister ble komponert til hans ære og templer ble reist. I dag på territoriet Den russiske føderasjonen Det mest kjente er Theodosius-tempelet i Pechersk, som ligger på Krim i landsbyen Okhotnikovo. Det er tretten av dem totalt, noen av dem eies av klostre. I selve Kiev ble en kirke i navnet til denne helgenen reist på stedet der hulen hans ifølge legenden lå.

Rehabiliteringssenter oppkalt etter Feodosius Pechersky

I tillegg har det medisinske og sosiale rehabiliteringssenteret til Feodosius Pechersky vært i drift i byen Kursk i mange år. Det gir omfattende medisinsk og psykologisk hjelp funksjonshemmede, inkludert barn. Senteret ligger på et pittoresk sted kalt Solyanka Urochishche, og har fått velfortjent berømmelse takket være det høye faglige nivået til det medisinske personalet og kvaliteten på pasientbehandlingen.

Historien om svunne år og Nestor. Nestor som forfatter. Livet til Theodosius av Pechersk.

Tilsynelatende, rundt 1113, ble et nytt monument for russisk kronikkskriving - PVL - samlet i Pechersky-klosteret.

Utøveren av det nye historiske verket var, etter all sannsynlighet, munken ved Kiev-Pechersk-klosteret Nestor. Nestors verk har ikke overlevd i direkte form. Den overlevde bare gjennom endringer og modifikasjoner av påfølgende redaktører. Disse redaktørene, som tilhørte en annen politisk orientering og et annet kloster som var fiendtlig mot Pecherni, fjernet navnet Nestor fra tittelen på kronikken. Men i en av listene, den såkalte Khlebnikovsky, ble navnet til Nestor fortsatt bevart.

Anerkjennelsen av Nestor som kompilatoren av PVL ble møtt med gjentatte innvendinger i vitenskapen. Men PVL, som Shakhmatov beviser, ble kompilert av Nestor 25 år senere enn Theodosius' liv, og passasjene som motsier Theodosius' liv tilhører ikke Nestor: de er i den som en del av delen som ble helt lånt av Nestor fra forrige kronikk.

Nestor er en forfatter som er utsatt for *pedofili... beklager, klarte ikke å holde seg XD* til store *muahahah...* historiske generaliseringer og til nøye verifisering av historisk materiale. Han navngir personer hvis ord det ville være mulig å verifisere informasjonen de gir. I Theodosius' liv refererer han til vitnesbyrdet ikke bare fra munkene i hans Pechersk-kloster - samtidige til Theodosius, men også til utenforstående: Chernigov-abbeden Pavel, Vydubitsky-abbeden Sophrony, gutten Geguevich Zdeslav og andre som karakteriserer den historiske verk av Nestor i Theodosius liv, skrev Priselkov: "Hele verket kan fremkalle hos en oppmerksom leser en følelse av overraskelse over forfatterens dyktighet som han kombinerer denne billedvev av fargerike og fragmentariske episoder fra Theodosius liv til en sammenhengende og levende arbeid, der imidlertid intern kronologi og stor nøyaktighet observeres.»

Menneskeslektens historie, fra Nestors synspunkt, er historien om kampen mellom godt og ondt (kort sagt, djevelen har skylden for alle problemene i det russiske landet og annen dritt).

Å bruke eksemplet med å "lese" om Boris og Gleb - som deres død, med dens frivillighet og ydmykhet, ødelegger djevelens helvetesplaner --> Nestor ga den bredeste historiske betydningen til kulten til Boris og Gleb. Denne kulten er assosiert med det russiske landets triumf over djevelens innspill, som prøver å så splid blant prinsene --> ideen om broderlig kjærlighet til prinser og deres "underkastelse" til den eldste i familien deres ble fremsatt av Nestor som et sentralt ledd historiske hendelser siste årene.

Kombinasjonen av det filosofiske og historiske opplegget, ifølge hvilket det russiske landet ble gitt førsteplassen, med journalistiske tendenser og lidenskapelig aktualitet var også karakteristisk for Nestors største verk, PVL.

PVL, som fullførte historien til Pechersk-krøniken på 1000-tallet, på grunn av presentasjonens natur, vitnet samtidig om en særegen tilbakevending til den rolige poetiske tonen og filosofiske generaliseringer av "Fortellingen om de første russiske kristne". --> Nestor sto overfor helt andre oppgaver enn de hans forgjengere stod overfor - Pechersk-krønikerne fra andre halvdel av 1000-tallet.

Kronikken fra opposisjonen ble offisiell og statlig -> Derfor den høytidelige karakteren til PVL, dens tilbakeholdenhet med å vurdere hendelsene i russisk historie og eksepsjonell oppmerksomhet til innledende periode Russisk historie: til spørsmål om opprinnelsen til den russiske staten, det russiske folket, individuelle stammer, deres navn, etc. Dette er et verk designet for alle deler av befolkningen. Den søker å forene interessene til hele det russiske folket med ett enkelt patriotisk mål.

Nestor koblet russisk historie med verdenshistorien og ga den sentral betydning i europeiske lands historie. Å vise det russiske landet blant andre makter i verden, for å bevise at det russiske folket ikke er uten familie og stamme, at de har sin egen historie, som de har rett til å være stolte av - dette er målet, bemerkelsesverdig for dets tid, som kompilatoren av fortellingen satte for seg selv. The Tale of Bygone Years skulle minne prinsene om herligheten og storheten til deres hjemland, den kloke politikken til deres forgjengere og den opprinnelige enheten i det russiske landet. Denne oppgaven ble utført av kronikeren med ekstraordinær takt og kunstnerisk teft. Bredden av planen ga kronikerens historie ro og uforstyrrethet, harmoni og fasthet til hans vurderinger, kunstnerisk enhet og monumentalitet til hele verket som helhet.

Begynnelsen på Historien om svunne år er dedikert til verdenshistoriens hendelser i sin middelalderske forståelse. Kronikeren introduserer russisk historie i verdenshistorien, og rapporterer et bredt spekter av informasjon - geografisk, etnografisk, kulturell og historisk. Kronikøren avslører sakte den historiske situasjonen han ble født i. russisk stat.

PVL åpner med en historisk og etnografisk introduksjon. Nestor begynner historien sin fra den "globale flommen" og fordelingen av jorden blant Noahs sønner. Deretter snakker Nestor om dannelsen av folk og språk. Han forteller historien om det babylonske pandemoniumet, der folk ble delt inn i nasjoner og snakket forskjellige språk, og bemerker dannelsen av slaverne "fra stammen" Jafet. Etter denne detaljerte informasjonen om bosettingen av stammer, fortsetter kronikeren med å rapportere geografisk informasjon om det russiske landet. Kronikeren gir enkelt og tydelig en geografisk beskrivelse av Rus', rutene som forbinder den med andre land, og starter beskrivelsen hans med bemerkelsesverdig konsistens fra boblebadet til elvene Dnepr, vestlige Dvina og Volga. Etter den geografiske beskrivelsen av Rus', formidler Nestor legenden om de tre brødrene som var grunnleggerne av Kiev - Kiy, Shchek og Khoriv, ​​som ble lest av hans forgjenger. Så går Nestor videre til en historie om den gradvise politiske isolasjonen av russiske stammer. Nestor gir en nesten nøyaktig liste over de slaviske folkene som bor i Rus, så vel som ikke-slaviske folk som hyller russerne og er en del av den politiske unionen til Rus. Oppregningen av folkene som hyller Rus' fremkaller i Nestor MINNER FRA DE TIDEN DA SLAVENE SELV BLEV EROBBET AV ANDRE FOLK OG HYLLET (han likte virkelig denne ideen, kampanjen - han kommer tilbake til den). Etter å ha nevnt flere slaviske stammer som ikke var inkludert i de forrige listene, fortsetter Nestor med å beskrive skikkene til de slaviske stammene som bor i det russiske landet. Denne beskrivelsen av moral er underlagt én idé: hver nasjon og hver stamme har sin egen "lov" og sin egen "moral", gitt videre til dem fra deres fedre. Kronikeren i sin beskrivelse kontrasterer den "mekne og stille" livsstilen til gladene med moralen til Drevlyanerne, Radimichi, Vyatichi og Norden, som lever på en "dyrlig måte". I dette utvalget av lysninger er den lokale patriotismen til en Kiev-beboer merkbar. Nestor avslutter sin gjennomgang av livsstilen til forskjellige stammer og folk med en kort beskrivelse av moralen til Rus' hovedfiender - polovtsianerne - og bemerker fordelene med den kristne moralen til Rus som høyere. Både her og andre steder i Fortellingen anerkjenner Nestor russerne som et sivilisert og kultivert folk. Gradvis og logisk begrenser han emnet sitt, og Nestor går deretter videre til de eldgamle skjebnene til gladene.

Dette avslutter den innledende delen av PVL. Deretter følger selve den historiske delen, som kronikeren søker å integrere i et strengt kronologisk nettverk av årlige artikler.

Nestor gjorde en god jobb med å klargjøre det kronologiske nettverket av kronikker. Tilsynelatende ble ikke datoene for den første russiske regjeringen før Nestor bestemt i henhold til kronologien "fra verdens skapelse" som ble akseptert i middelalderen. Det er mulig at de første Pechersk-kronikerne bare visste at Igor regjerte i 23 år, Svyatoslav i 25 år, Yaropolk i 8 år, etc. Bare Nestor gjorde et forsøk på å beregne de nøyaktige kronologiske dataene til russiske regjeringer basert på forskjellige kilder. Disse kildene var vitnesbyrdet fra de bysantinske krønikene, der det ikke var noen datoer, men som likevel kunne hjelpe Nestor i hans bekymringer om nøyaktighet, deretter Tales of Cyril og Methodius og traktater med grekerne.

Den eldste kronologiske milepælen til PVL - 852 - ble lånt av Nestor fra hans forgjenger - kompilatoren av Pechersk Initial Code.

Hele historien er basert på et strengt kronologisk presentasjonsprinsipp. Innføringen av det kronologiske prinsippet i kronikker bør dateres tilbake til 60-tallet av det 11. århundre, dvs. til tiden for arbeidet til kronikeren Nikon, men bare Nestor innså helt viktigheten av dette prinsippet og gjorde en utrolig møysommelig jobb for å klargjøre de viktigste kronologiske milepælene i russisk historie.

Nestor plasserte også en rekke år på det kronologiske rutenettet, hvorav mange ikke er registrert i det hele tatt, tilsynelatende på grunn av umuligheten av å finne noe historisk materiale for dem. Ved å sette inn disse tomme årene i sin kronikk, la Nestor derved vekt på det samiske prinsippet, selve kronikkformen, og kanskje til og med derved ga en slags oppgave for sine etterfølgere å finne.

Følgende russiske hendelser er nedtegnet i kronikken under 859 og 662: dette er historien om varangianernes kall til Rus (det er også en forklaring på navnet "Rus" - faktisk en av de viktigste oppgavene til Rus). Nestor Han var en god kar, han kom på ideen om at den varangske stammen som kom til Rus også ble kalt Russland og flyttet til sør uten spor. Derfor kjenner de fortsatt ikke en stamme med navnet Rus'.)

Så Nestor var den første normanisten i russisk historie. Han hevdet den normanniske opprinnelsen til fyrstefamilien og selve navnet til Rus. Hvordan kan vi forklare at kronikeren, som så konsekvent strebet etter å fastslå det russiske folks betydning i den verdenshistoriske prosessen, var tilbøyelig til å hente både navnet til Rus og fyrstefamilien fra den andre siden av havet - fra varangianerne?

Vel, her er svarene på spørsmålene som interesserer oss så mye: legenden om kallet til Varangian-brødrene utviklet seg gradvis og kunstig. Det tjente formålet med å bekjempe fyrstelige stridigheter, og bekreftet ideen om enheten til den fyrste familien, som på den tiden var lik ideen om den russiske statens enhet. VIKTIG! Legende om kallet til varangianerne på 1000- og 1100-tallet. tjente et slikt formål: det var en av hovedbegrunnelsene for den russiske statens uavhengighet og uavhengighet fra innblanding utenfor Byzantium. Imidlertid på 1800- og 1900-tallet. tilhengere av teorien om den avhengige opprinnelsen til den russiske staten gjorde helt motsatte politiske konklusjoner.

Fra grekernes synspunkt skyldte den russiske staten sin opprinnelse til Byzantium. Legitim makt dukket opp i Rus først etter dåpen og var uløselig knyttet til kirken.

Det var dette greske synspunktet Pechersk-kronikerne kjempet mot. Hun utgjorde en betydelig fare, siden guiden hennes var en gresk storby. I sin all-russiske og anti-greske politikk var Pechersk-munkene konsekvente motstandere av Kyiv Metropolitan, hans politikk og hans teorier. Pechersk-munkenes "normanniske teori" var først og fremst en anti-gresk og på den tiden all-russisk teori. Hun hevdet det stikk motsatte synet på opprinnelsen til den russiske staten: ikke fra det bysantinske sør, men fra det skandinaviske nord, viste den russiske staten seg å være dannet allerede før kristendommens vedtak og var derfor uavhengig av kirke; uavhengighet fra kirken betydde først og fremst uavhengighet fra den greske storbyen, som selve Kiev-Pechersk-klosteret iherdig strebet etter.

Det var i tradisjonen med vitenskapelig middelalderhistorie å spore opprinnelsen til det regjerende dynastiet til en fremmed stat - og det er grunnen til at Nestor, i sin påstand om den russiske statens uavhengighet fra Byzantium, ikke vendte seg til påstanden om den opprinnelige uavhengigheten av den russiske staten fra noens veiledning.

Etter presentasjonen av legenden om kallet til tre varangianske brødre, begynner Nestors historie hovedsakelig å være basert på den greske kronikken til George Amartol og hans etterfølger. Egentlig er det lite russiske nyheter i den. Det er bemerkelsesverdig at ved å samle denne informasjonen om russisk historie på 900- og begynnelsen av 1000-tallet, overvant Nestor dyktig enorme vanskeligheter. I noen tilfeller opptrådte han som en ekte forsker som må lage et helhetsbilde basert på ekstremt magert materiale historisk utvikling. Fra Amartols etterfølger fant Nestor en melding om det russiske felttoget mot Konstantinopel (rundt 866) og satte inn navnene på Askold og Dir - russiske fyrster, ledere av kampanjen, og sammenlignet tydeligvis Amartols historie med noen russiske folkelegender om kampanjen til Askold og Dir.

Under 882 Nestor rapporterte om Olegs regjeringstid og snakket deretter, i de kommende årene, om hans erobring av Drevlyanerne, nordlendingene og Radimichi. Under 887 i PVL leses nyheter fra etterfølgeren til Amartol, og deretter følger en rekke ufylte år. Under 898 snakker Nestor om ugriernes (ungarernes) passasje forbi Kiev. Under 902 er det igjen nyheter fra bysantinsk historie, lånt fra etterfølgeren Amartol. Under 903 er Igors ekteskap rapportert. Under 907 leses en lang historie om Olegs felttog mot Konstantinopel, med teksten til Olegs traktat med grekerne vedlagt.

911-meldingen om kometen var tilsynelatende lånt fra Amartols etterfølger. Så, ifølge 911, er det gitt ny tekst Olegs traktat med grekerne og den berømte legenden om døden blir fortalt profetiske Oleg fra din egen hest. Deretter følger en historie om Igors regjeringstid, om hans første sammenstøt med Drevlyanerne, igjen en serie bysantinske nyheter fra etterfølgeren Amartol. Gradvis blir russiske nyheter hyppigere og hyppigere, Nestor begynner å følge mer og mer presentasjonen av forrige kronikk. I den finner han mer solid støtte for sin fortelling, og han har mindre å lete etter historiske data ved siden av.

Nestors betydelige anskaffelse for russisk historie var tekstene til traktater mellom russere og grekere som han først hentet fra det fyrstelige arkivet.

Nestor var godt klar over den historiske verdien av disse dokumentene og la ikke bare inn teksten deres i presentasjonen, men brukte deres vitnesbyrd til å verifisere kronologiske data og klargjøre den fyrstelige slektshistorien (traktatene til Oleg 911, Igor 945, Oleg 907 ble inngått i kronikk (ifølge Shakhmatov er dette et enkelt utvalg av artikler i traktaten fra 911), Svyatoslav 972).

Traktater av 911, 945 og 972 ikke bare klargjorde de datoene for de russiske kampanjene mot Konstantinopel: Tilstedeværelsen av Olegs uavhengige traktater med grekerne overbeviste Nestor om at Oleg ikke var en guvernør, men en prins. Det er grunnen til at Nestor forlot versjonen av den opprinnelige koden om Olegs voivodskap, og foreslo at Oleg var en slektning av Igor, som regjerte i stedet for ham under Igors barndom. Denne uttalelsen falt sammen med folkelegenden, som kjente Oleg som en prins.

Nestor brukte folkelegenden mer enn én gang. I denne forbindelse handlet han etter eksemplet til sine forgjengere - Pechersk-kronikerne.

Nestor skrev den siste delen av sin kronikk for 1110 i stor grad basert på informasjonen han personlig samlet inn. Vi har bare en svak anelse om dette arbeidet til Nestor, siden det var slutten av GDK som gjennomgikk en radikal revisjon noen år senere.

Det er bemerkelsesverdig at her, i denne delen av kronikken hans, ble presentasjonsmåten i førsteperson, så typisk for Nestor, gjenspeilet - den særegne egosentrismen i hans fortelling. Nestor eier autentisk tre historier: om overføringen av relikviene til Theodosius i 1091, om det polovtsiske raidet på Pechersk-klosteret i 1096, og om den vellykkede kampanjen til Svyatopolk i 1107.

Nestors historie om oppdagelsen av relikviene til Theodosius er bemerkelsesverdig på sin egen måte. I motsetning til den generelle og skjematiske karakteren av fortellingen som er vanlig i middelalderlitteraturen, beskriver Nestor i detalj hvordan han og hans assistentmunk i all hemmelighet gravde opp kista til Theodosius i hulen om natten, osv. Nestors historie om det polovtsiske angrepet på Pechersky. Klosteret er også preget av den samme pittoreskheten. Den siste av kronikkhistoriene som utvilsomt tilhørte Nestor, om seieren over polovtserne i 1107, understreker rollen til Pechersk-klosteret i Svyatopolks militære suksesser.

Opprettelsen av PVL vitner om Nestors brede lærdom. Allerede i livet til Theodosius navngir Nestor selv sine bysantinske modeller. Dette er et stort (92 kapitler) Life of Anthony the Great, samlet på 400-tallet. Athanasius av Alexandria, og Sava den helligedes liv, skrevet på 600-tallet. Kirill Skifpolsky. Men spor etter Nestors lærdom er også merkbare i andre verk av bysantinsk litteratur.

Lærdommen vist av Nestor om etableringen av PVL er eksepsjonell. Nestor følger imidlertid ikke den litterære stilen til kildene sine, eller, hvis han gjør det, bare i noen tilfeller. Han bruker bysantinske verk ikke som litterære eksempler, men som historiske kilder.

Nestor bruker mye den bysantinske kronikken til George Amartol og hans etterfølger, som var tilgjengelig i slavisk oversettelse på Nestors tid. George Amartol skisserte verdenshistorien frem til 812, og hans etterfølger - opp til 948.

Nestor brukte i tillegg Chronicle kompilert av patriarken av Konstantinopel Nikephoros (som brakte utstillingen til hans dødsår - 829), Life of Basil the New, nemlig den delen av den som beskrev Igors kampanje mot Konstantinopel, noen slags kronograf av en spesiell komposisjon, der inkluderte utdrag fra den berømte krøniken til John Malala, påskekrøniken, kronikken til George Smnkell og den samme George Amartol. Nestor brukte deretter legenden om oversettelsen av bøker til slovensk, åpenbaringen av Methodius av Patara, artikkelen til Epiphanius av Kypros om de 12 steinene på kappen til ypperstepresten i Jerusalem, etc.

Det er bemerkelsesverdig at Nestor ved hjelp av informasjon fra kildene fritt omorganiserer teksten deres: forkorter og forenkler stilistisk. Noen ganger merkes patriotisk *patos* i stilistisk bearbeiding av kilder. Nestor endrer ikke bare stilen, men omarbeider delvis, veldig nøye, selve dekningen av hendelser.

For en ren litterær bearbeiding av presentasjonen, trakk Nestor på ekstremt omfattende materiale fra bøkene i Det gamle og Det nye testamente. I Fortellingen om svunne år finner vi utdrag fra 1. Mosebok, 2. Mosebok, 3. Mosebok, Kongebok, Salomos lignelser, Salomos visdom, Forkynneren, Job, profetene Daniel, Jesaja, Esekiel, Mika og Amos, Salmen. evangeliet, de apostoliske brev osv.

Nestors høye litterære utdannelse, hans eksepsjonelle lesning av kilder, hans evne til å velge ut alt vesentlig i dem, sammenligne motsetninger osv. gjorde PVL ikke bare til en samling fakta fra russisk historie og ikke bare et historisk og journalistisk verk knyttet til det presserende, men forbigående oppgaver i den russiske virkeligheten. Og en komplett, litterær historie om Rus.

Vi kan trygt si at aldri før eller senere, før på 1500-tallet, har russisk historisk tenkning nådd en slik høyde av vitenskapelig nysgjerrighet og litterær dyktighet.

Historiens patriotiske opphøyelse, bredden av den politiske horisonten, den levende følelsen av folket og enheten til Rus utgjør et eksepsjonelt trekk ved Nestors skaperverk.

"Livet til Theodosius av Pechersk" skrevet av Nestor, forherliger Theodosius - en munk, en av grunnleggerne av Kiev-Pechersk-klosteret, som viet sitt liv til utdannelsen av klosterbrødrene og lekfolket, inkl. og prinser.

The Life har en 3-delt komp. struktur: forfatterens innledning-forord, midtdelen - historien om heltens handlinger - og konklusjonen for historiene. deler komp. episode knyttet til handlinger ikke bare kap. helten, men også hans følgesvenner (Barlaam, Jesaja, Efraim, Nikon den store, Stefanus). Nestor henter fakta fra muntlige kilder, historier fra de "gamle fedrene", kjelleren i klosteret Fyodor, munken Hilarion, "bæreren", "en viss mann". Nestor er ikke i tvil om sannheten i disse historiene. Han «legger dem ned på rekke og rad». I løpet av Den beskrevne hendelsesrekkefølgen avslører spor etter den munnlige munnkronikken. De fleste episoder av livet har et fullført plot, for eksempel en beskrivelse av Theodosius sin ungdomstid, hans konflikt med moren (moren hans hindrer ham i å bli munk). Det asketiske kristne idealet kolliderer med samfunnets fiendtlighet og en mors kjærlighet til sønnen. Nestor skildrer på hyperbolsk vis sinnet til moren sin, som slår den ulydige ungdommen til et punkt av utmattelse. Det hele ender med seieren til Theodosius, den himmelske kjærlighetens triumf over jordisk kjærlighet. Moren resignerer med sønnens handling og blir selv nonne for å se ham.

Nestor sammenligner Theodosius med grunnleggeren av kristen monastisisme, Anthony den store. Egenskapene til Theodosius er fullstendig dedikasjon til ens egen vilje og tillit til guddommelig hjelp, avståelse fra jordiske bekymringer, en følelse av nærhet til Kristus, ydmykhet, hardt arbeid, flid, all-tilgivende kjærlighet til ens neste, fordømmelse av usannhet.

Episoden med "bæreren" vitner om munkenes holdning til livet til det arbeidende folket, som tror at munkene tilbringer dagene i lediggang. Dette står i kontrast til skildringen av "verkene" til Theodosius og munkene rundt ham. Han legger stor vekt på abbedens økonomiske aktiviteter, hans forhold til brødrene og storhertugen. Theodosius tvinger Izyaslav til å ta hensyn til klostercharteret, fordømmer Svyatoslav, som grep storhertugtronen og utviste Izyaslav.

"Livet" inneholder rikt materiale som lar oss bedømme klosterlivet, økonomien og arten av forholdet mellom abbeden og prinsen. Nært knyttet til klosterlivet er demonologiske livsmotiver, som minner om folkeeventyr.

"Livet" kan defineres som en hagiografisk historie som består av separate episoder forent av kapitler. helten og forfatter-fortelleren til én helhet. Det skiller seg fra bysantinske verk i sin historisisme, patriotiske patos og refleksjon av særegenhetene ved det politiske og klosterlivet på 1000-tallet. I den videre utviklingen av gammel russisk hagiografi tjente den som en modell i skapelsen av de ærverdige livene til Abraham av Smolensk og Sergius av Radonezh.

#180 Daria Kuzmina

+fra forelesninger

Nestor klarer å skape et rikt, følelsesmessig liv - "The Life of Theodosius of Pechersk". Dette er mannen han bodde sammen med i klosteret. Den fulgte den bysantinske kanonen (riktig). Dette er en dypt religiøs person som levde et tradisjonelt liv for en helgen med særegenhetene i hans personlige liv. Nestor begynner og skriver livet sitt etter reglene. Men Theodosius snakker i detalj om foreldrene sine (noe som ikke kreves av kanonen!). Han sier at moren hans var dominerende, frekk, sterk, hun trodde at hun visste hvordan hun skulle gjøre sønnen lykkelig. Theodosius leker ikke, har på seg dårlige klær, han drar hjemmefra sammen med pilegrimene og omstreiferne. Theodosius tenker på sjelen, og moren vil at han skal oppnå jordisk lykke. Han drar til Kiev og avlegger klosterløfter. De vil ikke klippe håret hans noe sted. Moren, etter å ha lært dette, finner Theodosius og ber ham gå (han kommer ut for tredje gang, og på betingelse av at moren hans blir nonne). Han blir abbed (abbed) i Kiev Pechersk-klosteret. Hans bedrifter er standard. Men han er også en pedagog og en byggmester (en historie om bygging av nye bygninger i Kiev Pechersky-klosteret). Som et resultat får Theodosius muligheten til å utføre mirakler (siden han har renset sjelen sin). Miraklene er til og med morsomme (bakerens besøk hos Theodosius og klager på demonen - Theodosius stenger seg inne i bakeriet for natten, ber og demonen forsvinner. Veselovskys vandrekomplott!). Ydmykhet er den viktigste dyden (lydighet var karakteristisk for Theodosius).

Det er politiske ting (for eksempel sammenstøtet mellom Theodosius og Kyiv-prinsen).

Her observeres kanonen, men det er også emosjonalitet og intensitet.

Å karakterisere Nestor som forfatter

Sammen med de fyrstelige livene begynte liv dedikert til fremragende kirkefigurer - grunnleggerne av visse klosterherberger - å dukke opp i litteraturen til Kievan Rus.

Det eldste monumentet av gammel russisk hagiografi av denne sistnevnte typen er livet til grunnleggeren av Kiev-Pechersk-klosteret, Theodosius av Pechersk, som tilhører Nestor, forfatteren av "Reading" om Boris og Gleb.

Minnet om Theodosius av Pechersk begynte å bli feiret innenfor murene til klosteret like etter hans død, selv før hans offisielle kanonisering i 1108. I 1091 ble relikviene hans høytidelig overført til den nye steinkirken til klosteret fra hulen der kroppen til Theodosius fortsatt hvilte og installert i vestibylen på høyre side. Rett før denne hendelsen skrev Nestor Livet, tilsynelatende på vegne av abbed Nikon. Det er ikke kjent nøyaktig når Nestor kompilerte den; i alle fall, i løpet av Nikons levetid (døde i 108), etter "Reading" om Boris og Gleb.

Theodosius av Pechersk døde 3. mai 1074. Nestor gikk inn i Pechersk-klosteret da Theodosius ikke var i live, under abbed Stefan, da en from legende allerede hadde begynt å ta form rundt Theodosius i klosteret. Denne legenden - muntlige historier og tradisjoner - fungerte som Nestors hovedkilde til hans litterære arbeid.

Nestor refererer til muntlige kilder for sin "tilståelse" mer enn én gang. Han navngir også personene som ga ham informasjon.

Selve livstypen til helgenen - grunnleggeren av klostersamfunnet - er ikke Nestors oppfinnelse; da han startet biografien om Theodosius, stolte han på en lang og godt etablert litterær tradisjon (det nærmeste litterære eksemplet er Savva the Sanctifieds liv, skrevet av Cyril av Skythopolis - både komposisjonsstrukturen og individuelle plotsituasjoner, og til og med noen stilistiske formler).

Theodosius av Pechersks liv er en kompleks og tungvint litterær struktur, som utvilsomt krevde langt og hardt arbeid fra Nestor.

I samsvar med det uskrevne litterære charteret, obligatorisk for enhver hagiograf, innledet Nestor Livet med en ganske lang introduksjon. Introduksjonen er bygd opp av tradisjonelle formler og klisjeer, noen som Nestor allerede hadde brukt i sitt tidligere arbeid - i "Reading" om Boris og Gleb. Herfra. Det følger imidlertid ikke av at hans inntreden i tidsskriftet bare er en kald hyllest til litterær skikk. Formler og klisjeer hindret ikke Nestor i å formidle til denne innledende seremonielle samtalen mellom forfatteren og leseren, som kreves av sjangeren, arten av den opprinnelige forfatterens bekjennelse, ikke blottet for oppriktighet og lyrisk varme.

Fra innledningen følger det at Nestor, som forberedte seg på å snakke "over alt" om den avdøde Pechersk-abbeden, satte seg først og fremst i oppgave å skissere det høye idealet om mennesket, en tapper "kriger" av Gud, som hengiven seg selv helt til det gode, for undervisning og etterligning av ettertiden, eller, som det er uttrykt Nestor, "for suksess og til disposisjon for dem som taler." Denne didaktiske oppgaven for Nestor er nært forbundet med en annen, stolt patriotisk – å vise, ved å bruke FPs eksempel, at vi i Rus også hadde Guds helgener, forherliget av deres liv og bedrifter.

Så allerede i introduksjonen er aspektet som Nestor vil vise Theodosius i, bestemt. Fra den aller første opptredenen av karakteren hans i Nestor, vises FP foran leseren i bildet av en ideell positiv kristen helt - en helgen. Og dette er hvordan han i grunnen vil gå gjennom hele livet, ledsaget av bønnfulle og ærbødige epitet.

Nestors fortelling om Theodosius sin barndom og ungdom er en fortelling om hvordan Theodosius hardnakket og iherdig streber etter å oppfylle det som var bestemt for ham ovenfra. Allerede i barndommen oppdager han dyder som ikke er karakteristiske for en vanlig person i en slik samlet form, og han begår handlinger som bryter med alle normene for daglig menneskelig atferd.

Tvunget til å leve i "mra" - omgitt av enkle, vanlige mennesker, blir helgener noen ganger tvunget til å gå inn i en vanskelig kamp med dem når de, uhelgenene, prøver å påtvinge dem deres livsstil, deres vilje, deres verdslige tro. . Nestor hevder at Theodosius ikke slapp unna denne skjebnen. Selv i ungdommen stod han overfor en vanskelig prøvelse, desto vanskeligere fordi hans egen mor på alle mulige måter prøvde å hindre ham i å hevde seg i Gud.

En annen type helt er glorifisert av "Life of Theodosius of Pechersk", skrevet av Nestor. Feodosia er en munk, en av grunnleggerne av Kiev-Pechersk-klosteret, som viet livet sitt ikke bare til den moralske forbedringen av sin sjel, men også til utdannelsen av klosterbrødrene og lekfolket, inkludert prinser.

Livet har en karakteristisk tredelt komposisjonsstruktur: forfatterens innledning-forord, den sentrale delen - en fortelling om heltens handlinger og en konklusjon. Grunnlaget for den narrative delen er en episode assosiert med handlingene til ikke bare hovedpersonen, men også hans medarbeidere (Barlaam, Jesaja, Efraim, Nikon den store, Stephen). Nestor henter fakta fra muntlige kilder, historier om de "gamle fedrene", kjelleren i klosteret Fyodor, munken Hilarion, "bæreren", "en viss mann". Nestor er ikke i tvil om sannheten i disse historiene. Ved å bearbeide dem litterært, arrangere dem «på rad», underordner han hele fortellingen den eneste oppgaven med å «rose» Theodosius, som «gir atten bilder av seg selv». I tidsrekkefølgen for hendelsene som presenteres, finnes spor etter munkekrøniken. De fleste livsepisoder har et fullført plot. Dette er for eksempel beskrivelsen av Theodosius sin ungdomstid, knyttet til konflikten med moren. Moren skaper alle slags hindringer for gutten for å hindre ham i å realisere intensjonen sin – å bli munk. Det asketiske kristne idealet som Theodosius streber etter kolliderer med samfunnets fiendtlighet og mors kjærlighet til sønnen. Nestor skildrer på hyperbolsk vis sinnet og raseriet til en kjærlig mor, som slår den opprørske ungdommen til et punkt av utmattelse, og legger jern på bena hans. Sammenstøtet med moren ender med Theodosius seier, den himmelske kjærlighetens triumf over jordisk kjærlighet. Moren resignerer med sønnens handling og blir nonne bare for å se ham.

Episoden med "bæreren" vitner om munkenes holdning til livet til det arbeidende folket, som tror at munkene tilbringer dagene i lediggang. Nestor kontrasterer denne ideen med bildet av "verkene" til Theodosius og munkefolket rundt ham. Han gir mye oppmerksomhet økonomisk aktivitet abbed, hans forhold til brødrene og storhertugen. Theodosius tvinger Izyaslav til å ta hensyn til klostercharteret, fordømmer Svyatoslav, som grep storhertugtronen og utviste Izyaslav.

«The Life of Theodosius of Pechersk» inneholder rikt materiale som lar oss bedømme klosterlivet, økonomien og arten av forholdet mellom abbeden og prinsen. Nært knyttet til klosterlivet er demonologiske livsmotiver som minner om folkegressstrå.

Etter tradisjonene fra det bysantinske klosterlivet, bruker Nestor konsekvent symbolske troper i dette verket: Theodosius - "lampe", "lys", "daggry", "hyrde", "hyrde for den verbale flokken".

"Theodosius of Pechersks liv" kan defineres som en hagiografisk historie som består av individuelle episoder forent av hovedpersonen og forfatteren-fortelleren til én helhet. Det skiller seg fra bysantinske verk i sin historisisme, patriotiske patos og refleksjon av særegenhetene ved det politiske og klosterlivet på 1000-tallet. I den videre utviklingen av gammel russisk hagiografi tjente den som en modell i skapelsen av de ærverdige livene til Abraham av Smolensk og Sergius av Radonezh.

Theodosius er en av de mest fremtredende ortodokse skikkelsene på russisk jord. Han grunnla et kloster, som i mange århundrer har tillatt mennesker å være nærmere Gud, kommunisere med åndelige eldste, motta håp og komme i kontakt med kristne helligdommer.

Vi ville visst lite om denne figuren hvis hans samtidige ikke hadde forlatt oss livet til Theodosius av Pechersk. Dette er ikke bare en biografi om den ærverdige faren, men også et viktig historisk dokument. La oss snakke om det mer detaljert.

Forfatteren av livet til Theodosius av Pechersk er kronikeren Nestor

Skrev livet til Theodosius Pechersky Nestor Pechersky er en munk fra Kiev Pechersk Lavra som levde på begynnelsen av 1000- og 1100-tallet. Nestor er bedre kjent som forfatteren av The Tale of Bygone Years, en viktig historisk monument Rus'. Takket være ham har folk i dag omfattende informasjon om livet i landet vårt tidligere.

Nestors livsverk var ikke det eneste. Han mente det var nødvendig å skrive minst to verk til: «Å lese om livet og ødeleggelsen til Boris og Gleb» og livet til abbed Theodosius, som han kjente personlig og i hvis kloster han hadde vært medlem siden han var sytten.

Det er ingen eksakt dato for å skrive livet, men omtrentlig kan det antas at det skjedde på 1080-tallet. Dette indikeres indirekte av en rekke historiske hendelser nevnt i teksten.

1080-tallet

da Nestor Krønikeskriveren skrev livet til Theodosius av Pechersk

Nestor levde fortsatt i 1016; ingen dokumenter sier noe mer om forventet levealder.

Ærverdige Kronikøren Nestor kanonisert av russeren ortodokse kirke. Minnedag - 27. oktober. Relikviene hans oppbevares i Kiev Pechersk Lavra.

Theodosius av Pechersks liv skiller seg fra andre lignende monumenter på hans tid

Sjangeren hagiografi ble selvfølgelig ikke skapt av Nestor Krønikeskriveren. Men helgenen nærmet seg innholdet og presentasjonen av teksten på sin måte, og noen steder skapte han noe spesielt. Nettopp «på steder», siden leseren formelt presenteres for en typisk historie om hvordan en guddommelig ungdom (Nestors uttrykk) begynte å be til Gud, ønsket å gå til hellige steder og ble en munk.

Selv en overfladisk analyse avslører egenskaper som er karakteristiske for ethvert liv:

• kommunikasjon med mennesker - fra rettferdige til syndere;
• hindringer på den åndelige veien;
• mirakler.

Forfatteren snakker om helgenens bragd, hans overvinnende omstendigheter og hans tro på vår Herre Jesus Kristus. Forskere trekker paralleller med andre kilder som Nestor kunne ha brukt eller blitt inspirert av:

• Livet til Euthymius den store;
• Livet til Sava den Hellige.

Fra sistnevnte er det for eksempel et tjenestemotiv usynlige krefter i en lukket kirke.

Men samtidig er Nestors arbeid ikke sekundært. Det er ikke så inert som andre lignende verk på den tiden. Et typisk liv på 1000–1100-tallet hadde ikke bare som mål å fortelle biografien om en hellig mann, men også å instruere leseren gjennom lange digresjoner og lange argumenter.

Livet til St. Theodosius av Pechersk har et dynamisk plot det avviker fra maler, noe som gjør det fascinerende å lese.

Mor Theodosius utfører en interessant funksjon. Her er hun kilden til hindringer og fristelser på veien til den fremtidige helgen. For at han skal komme hjem og ikke dra noe sted, skyr hun ikke de mest skitne, til og med brutale handlingene.

Selvfølgelig, sammenlignet med bakgrunnen til for eksempel foreldrene til den hellige Barbara (han utsatte datteren sin for tortur), ser ikke moren til den salige Theodosius ut som et slikt monster. Men fortsatt er bildet av en så målrettet, lumsk og kalkulerende mor veldig uvanlig for den russisk-ortodokse tradisjonen.

Mor Theodosius er et atypisk bilde for livet til en helgen.

På hennes bakgrunn ser salige Theodosius selv i kontrast: han er saktmodig, snill, sympatisk, men på ingen måte en madrass, men en pragmatisk og fremsynt person.

I tillegg til åndelig og biografisk informasjon løfter dette verket også sløret fra en svunnen tid. Slik skrev forsker P.P. Vladimirov:

"Dette verket har ubestridelige historiske og litterære fordeler: det gjør oss kjent med levemåten, med moralen, med synspunktene fra den fjerne epoken, skisserer ganske tydelig den høye moralske karakteren til Theodosius og på samme tid i forbindelse med livet til Theodosius, berører livet til hans samtidige, historien til Pechersk-klosteret."

Livet til Theodosius av Pechersk utmerker seg ved at det ble skrevet av en samtidig av pastoren

Dessverre er det veldig ofte at liv ikke tåler kritisk analyse. Mange tekster nådde kronikere muntlig gjennom århundrene, og kunne derfor rett og slett ikke unngå forvrengning.

Selv i dag, hvor mye vet en person, si, om livet til sin tippoldefar? Fakta går tapt og antas i gjenfortellingen. Med biografier om helgener er ting enda verre. Hver utelatt detalj tar historien ut av sin historiske kontekst, og det er derfor vi da ikke en gang kan si bestemt i hvilket århundre denne eller den helgenen levde.

Fakta i livene er forvirret.

I en kilde blir helgenens hode kuttet av, i en annen blir han brent på bålet.

I denne forbindelse ble munken Theodosius et hyggelig unntak. Livet hans ble skrevet av en samtidig, etter "friske spor". Vi kan regne (selvfølgelig, hvis vi stoler 100%) på at han forteller oss den sanne biografien om abbeden til Kiev-Pechersk-klosteret.

Det vil imidlertid alltid være skeptikere. De har sine egne argumenter mot det. Tross alt er det umulig å bevise at Kronikøren Nestor ikke pyntet på noen detaljer da han stolte på annen hagiografisk litteratur.

Man kan her bare innvende at andre samtidige med pater Theodosius skulle ha levd under Nestor. Det er usannsynlig at de ville ha godkjent forvrengningen av abbedens historie. Men her har motstandere rett til å insistere på samarbeid. Ytterligere tvist er meningsløst, siden det med denne tilnærmingen er mulig å utfordre en god del informasjon fra The Tale of Bygone Years

Kort oppsummering av livet til Theodosius av Pechersk

Foreldrene til Saint Theodosius bodde i Vasiliev, men flyttet snart til Kursk. Der gikk barnet i Guds kirke i mange dager og strevet fra en tidlig alder etter beskjedenhet. Han ville ikke ta på seg renere klær og leke med andre barn.

Faren hans døde da Theodosius var tretten. Moren hadde en despotisk karakter og slo ofte sønnen. En dag dro han etter pilegrimene, noe hun fant ut omtrent tre dager senere. Kvinnen tok igjen den unge mannen, brakte ham hjem og lenket ham en stund.

Theodosius gjorde andre forsøk på å forlate hjemmet en dag, etter å ha kommet til en by hvis navn ikke ble bevart i krøniken, slo han seg ned med en munk. Moren fant sønnen igjen og slo ham.

Fra barndommen strevet Theodosius etter en asketisk livsstil.

En viss hersker i byen behandlet Theodosius varmt og ga ham klær, men han bar dem ikke, men ga dem bort. Han strebet etter en asketisk livsstil og bestemte seg bestemt for å bli munk. For dette formålet reiste han til Kiev, men han ble ikke tatt opp i noe kloster. Så møtte salige Theodosius munken Anthony, som bodde i en hule.

Denne mannen hjalp Theodosius med å bli munk og styrke hans ånd i klostergjerninger. Etter hvert ankom andre munker til huleklosteret.

Men moren hans forlot ikke Theodosius og fant ham i Kiev. Hvorfor inspiserte jeg systematisk alle klostrene?

Til slutt oppdaget hun et hulekloster og fant ut av munkene at barnet hennes hadde slått seg ned der. Moren kombinerte på mirakuløst vis raseri, klokskap og omsorg. Denne passasjen demonstrerer tvetydigheten til karakteren hennes:

"Så begynte hun å snakke med den eldste uten den tidligere ydmykheten, ropte i sinne og anklaget ham: "Du kidnappet sønnen min, gjemte ham i en hule, du vil ikke vise ham til meg; Ta med meg, eldste, min sønn, så jeg kan se ham. Jeg kan ikke leve før jeg ser ham!

Vis meg min sønn, ellers dør jeg en forferdelig død, jeg vil ødelegge meg selv foran dørene til hulen din, med mindre du viser meg sønnen din!» Så gikk Anthony, i forvirring og tristhet, inn i hulen og begynte å be den velsignede om å gå til moren sin. Han ville ikke være ulydig mot den eldste og gikk ut til henne. Da han så hvor angrende sønnen hennes var, for ansiktet hans hadde forandret seg fra uopphørlig arbeid og avholdenhet, klemte han ham og gråt bittert.

Og så snart hun roet seg litt, satte hun seg ned og begynte å overtale Kristi tjener: «Gå, barn, til ditt hjem, og gjør hva du trenger eller for å frelse din sjel hjemme, som du vil, bare ikke forlat meg." Og når jeg dør, vil du begrave kroppen min, og så, som du vil, kommer du tilbake til denne hulen.

Men jeg kan ikke leve uten å se deg.» Den velsignede svarte henne: "Hvis du vil se meg hver dag, så bli i byen vår og avlegg klosterløfter i et av nonneklostrene." Og så kommer du hit og ser meg. Samtidig vil du redde din sjel. Hvis du ikke gjør dette, vil du - i sannhet er mitt ord - ikke lenger se ansiktet mitt."

Som et resultat klarte helgenen fortsatt å overbevise moren om å bli nonne.

Da Theodosius ble prest, bodde det allerede femten mennesker i klosteret. På grunn av overbefolkningen begynte munkene å bosette seg i forskjellige huler. Theodosius hadde en av sine egne, der han låste seg inn for asketiske gjerninger. Men han foraktet ikke arbeid heller: han elsket å bake prosphora, hogge ved og mye mer.