Langfredagsgudstjenester. Ritualet for fjerning og begravelse av likkledet

Begrepet "likklede" dukket opp i russiske liturgiske bøker på slutten av 1500-tallet. Likkledet er et ikon som viser Frelseren som ligger i graven. Vanligvis er dette et stort stoff (stoffstykke) som bildet av Frelseren som er lagt i graven er skrevet eller brodert på.

Fjerning av likkledet og begravelsesriten er to av de viktigste gudstjenestene som finner sted på langfredag ​​i den hellige uke. Langfredag ​​er den tristeste dagen i kirkekalender for kristne over hele verden. På denne dagen minnes vi korsets lidelse og Jesu Kristi død.

Fjerning av likkledet

Ikonografi av likkledet

Tradisjoner for å fjerne likkledet

På denne dagen minnes vi korsets lidelse og Jesu Kristi død.

Fjerning av likkledet

Feires fredag ​​ettermiddag på Vespers Hellig lørdag, i den tredje timen langfredag ​​- i timen for Jesu Kristi død på korset (dvs. gudstjenesten begynner vanligvis kl. 14.00). Likkledet tas ut av alteret og plasseres i midten av templet - i "kisten" - en hevet plattform dekorert med blomster og salvet med røkelse som et tegn på sorg over Kristi død. Evangeliet er plassert i midten av likkledet.
Liturgiske trekk ved begravelsesritualet
Matins of Great Saturday with the Rite of Burial serveres vanligvis fredag ​​kveld. Likkledet i denne tjenesten får den rollen som i andre tilfeller høytidens ikon har.
Matins begynner som en begravelsesgudstjeneste. Begravelsestroparia synges og røkelse fremføres. Etter syngingen av den 118. salme og forherligelsen av den hellige treenighet, blir templet opplyst, deretter forkynnes nyheten om de myrrabærende kvinnene som kom til graven. Dette er den første, fortsatt stille, fordi Frelseren fortsatt er i graven - det gode budskap om Kristi oppstandelse.
Under gudstjenesten gjør de troende en prosesjon av korset - de bærer likkledet rundt i templet og synger "Hellige Gud." Den religiøse prosesjonen er ledsaget av ringing av begravelsesklokker.
På slutten av begravelsesseremonien bringes likkledet til de kongelige dørene, og returneres deretter til sin plass midt i templet slik at alle presteskapet og sognemedlemmer kan bøye seg for det. Der blir hun til sent på kvelden på hellig lørdag.

Først før påske Matins, under midnattskontoret, blir likkledet tatt til alteret og plassert på tronen, hvor det blir stående til påsken feires.

Ikonografi av likkledet

Likkledet er en plate hvor Frelseren er avbildet liggende i graven. Dette ikonet (likkledet regnes som et ikon) har tradisjonell ikonografi.
I den sentrale delen av komposisjonen til likkledet er ikonet "Position in the Tomb" avbildet. Hele kroppen eller bare kroppen til den gravlagte Kristus.
"Position in the Tomb"-ikonet beskriver evangeliescenen for begravelsen av den korsfestede Jesus Kristus. Kroppen ble tatt fra korset og pakket inn i et likklede, det vil si gravdekke dynket i røkelse. Så ble Frelseren plassert i en kiste hugget inn i fjellet og rullet til inngangen til hulen stor stein.


Likkledet fremføres i ulike teknikker. Oftest brukes fløyelsstoff som grunnlag. For eksempel likkleder fra XV-XVII århundrer. ble laget ved bruk av ansiktssyteknikken. I XVIII-XIX århundrer. håndverkere kombinerte gullbroderi eller relieffapplikasjon av stoffer med maleri. Kristi ansikt og kropp ble malt ved hjelp av maleteknikker. Det var også helt pittoreske likkleder.
I dag kan du ofte se likklede laget med typografiske metoder i kirker. Dette er en kostnad masseproduksjon - håndlaget er dyrt.
Langs omkretsen av likkledet er teksten til troparionen fra den store lørdagen vanligvis brodert eller skrevet: "Den edle Josef tok ned din mest rene kropp fra treet, pakket den inn i et rent likklede og dekket den med lukt (alternativ: duftende dufter) i en ny grav, og la den.»

Tradisjoner for å fjerne likkledet

I noen templer etter prosesjon Presteskapet som bærer likkledet stopper ved inngangen til templet og hever likkledet høyt. Og de troende som følger dem, den ene etter den andre, går til templet under likkledet. Et lite liturgisk deksel er vanligvis plassert i midten av likkledet, sammen med evangeliet. Noen ganger er Kristi ansikt avbildet på likkledet dekket med et likklede - i etterligning av prestebegravelsesritualet, som foreskriver å dekke ansiktet til presten som ligger i kisten med luft (luft er et stort firkantet deksel som symbolsk viser likkledet som Kristi legeme var sammenvevd med).

Eller Week Vai. På disse dagene serveres Johannes Chrysostomos liturgi, som betyr at faste for gudstjenesten på disse dagene utsettes (selv om kroppslig avholdenhet ikke avskaffes og til og med intensiveres) og klokkene ikke utlånes, i henhold til forskriftene. av dagene som ble feiret.

På Matins og liturgi - klokken lyder på ukedagsklokken.

K – klokker for de tolv høytidene, det vil si klokker og høytidsklokker.

Fra og med endres reglene for tilbedelse merkbart. De tre første dagene - på mandag, tirsdag og onsdag - feires liturgien for de forhelligede gaver, og torsdag og lørdag - liturgien til Basilikum den store (det er ingen liturgi på fredag). På 3., 6. og 9. time fra mandag til onsdag leses Tetroevangelium.

I disse dager medfører ikke endringer i chartrene for tjenester endringer i rekkefølgen på klokkene. I Typikon om klokkene i timen er det en indikasjon: "På timen av den tredje dagen slår paraecclesiarchen på klokken, som det er en skikk(uthev min. – N.Z.), og etter å ha samlet oss i kirken, synger vi den tredje timen med kathisma og buer.» . Timene tirsdag og onsdag følger samme mønster. Ringingen her forblir den samme som i pinsetiden, det vil si at timeringingen og den dobbelte ringingen utføres før vesper for de forhelligede gavers liturgi.

På slutten av lesningen av Tetroevangelium som siste stadium, utføres tilgivelsesritualet, hvoretter Liturgien for de forhelligede gaver serveres for siste gang i år, og fra det øyeblikket utføres ingen utmattelser i kirken. Det vil ikke være flere fasteklokkeringinger, siden fra neste morgen begynner festklokkene å ringe.

Mot morgenen, "ved den 7. time av natten baktaler paraecclesiarchen."

I Kremls charter for denne tjenesten ble det foreskrevet å ringe "Reut" (på den tiden var det søndags- og polyeleos-klokken), og i tjenestemannen for Novgorod St. Sophia-katedralen - den store klokken. I moderne praksis Dette er klokken til polyeleos-klokken.

Til klokken i "i timen på den 3. dagen slår paraecclesiarken på klokken, og vi synger timene sammen den 3., 6. og 9. ..." (1. time feires som en del av Matins). For liturgien i forbindelse med vesper, "ved den 8. time på dagen slår paraeklesiarken, og etter å ha samlet seg i kirken, etter å ha velsignet presten, begynner vi vesper."

Foreløpig utføres timene, vesper og liturgi sammen, og det anbefales å ringe kun før timene i form av en klokke som ringer på en polyeleosklokke.

Samme dag om kvelden serveres det matins i kirkene med lesing av de 12 evangeliene. Det kalles «Å følge vår Herre Jesu Kristi hellige og frelsende lidenskap».

Typikon sier: «På den andre timen av natten baktaler paraecclesiarchen.» Etter eksemplet med Kreml- og Novgorod-charter, denne dagen, før gudstjenesten starter, ringer klokken på en festlig klokke. I tillegg slås festklokken før starten av hver lesning av evangeliet like mange ganger som evangeliet som leses er: før første lesning - ett slag, før det andre - to slag, og så videre til det tolvte. "Etter å ha lest det 12. evangelium, etter 12 slag, ringingen umiddelbart," heter det i Education Charter av erkeprest Konstantin Nikolsky.

Det er ingen klokker som ringer på slutten av gudstjenesten, men i mange kirker er det ringing, ettersom tilbedere bærer den såkalte "torsdagsilden" til sine hjem. Hvorvidt trezvon skal utføres på dette stedet bør sjekkes med tempelrektor.

I Typikon for kongeklokken er det foreskrevet: "Ringen av to er en lang." I Kreml i Moskva ringte de «Reut» for denne gudstjenesten, i Optina Pustyn ringte de på polyeleos-klokken, og i Novgorod St. Sophia-katedralen ringte de «bønnstjenesten». I Moskva-katedralen til Frelseren Kristus, både gammel og moderne, utføres en sjelden evangeliegudstjeneste ved søndagsklokken.

I dette tilfellet er det også tilrådelig for klokkeringere å diskutere typen ringing for klokken med tempelrektor.

Ved Vespers, der Likkledet tas ut, kunngjøres evangeliet med en sjelden ringing av festklokken. I det øyeblikket likkledet tas ut av alteret, blir hver klokke, fra stor til liten, ringt én gang. Når du plasserer likkledet i midten av tempelet, ringer du en kort lyd.

Typikon sier: «På den 10. time på dagen baktaler han store ting, og etter å ha samlet oss i kirken, begynner vi på vesper.» Det skal bemerkes her at i Typikon er fjerning av likkledet beskrevet i ritualet til Saturday Matins, dessuten er det ikke snakk om klokkespillet i det hele tatt, derfor kan vi finne instruksjoner om klokkespillet bare i mer moderne riter, der ritualet for fjerning av likkledet utføres på Vespers. For eksempel, i Educational Charter of Archpriest Konstantin Nikolsky heter det: "Hver klokke blir slått en gang spesielt ... på langfredag ​​før likkledet bæres, under syngingen av "The One Clotheing You" og på Matins on Holy Lørdag under sangen av den store doksologien før likkledet bæres nær kirken.»

I kveldsgudstjenesten (Matins of Holy Saturday), når begravelsesritualet utføres, som avsluttes med en prosesjon med Likkledet rundt kirken, blir det glade budskap også ringt før gudstjenestestart i en stor klokke og deretter ved prosesjonen - ringer en gang i hver bjelle fra stor til liten. Når du plasserer likkledet i midten av tempelet, blir det ringt.

Fra dette øyeblikket, i henhold til den nåværende etablerte tradisjonen, er det ikke vanlig å ringe noen bjeller før midnattskontoret, det vil si til klokken ringer for påskegudstjenesten - "La alt menneskelig kjøtt være stille ..."

Vi anser det likevel som hensiktsmessig å sitere fra Typikon angående ringing.

«Til det hellige og. Den 7. nattetimen slår paraecclesiarchen den tunge og store, og etter å ha samlet oss i kirken, synger vi Matins etter skikk.

På den hellige og store lørdagskvelden. Omtrent klokken på den 10. dag baktaler han store ting.»

Før midnattskontoret (faktisk før nattkontoret) Påskegudstjeneste): "Og vi tok velsignelsen fra abbeden, og så kom den ut og slo slaget."

For tiden er det en sjelden ringing av evangeliet på høytidsklokken.

Kort oversikt

, (morgen og ettermiddag): Klokkene er de samme som i fastetiden.

: på matins (egentlig onsdag kveld) - klokken ringer polyeleos-klokken.

: for timene, vesper og liturgi - klokken ringer polyeleos-klokken.

For å følge Herrens lidenskap høres evangeliet på festklokken i evangeliene, festklokken slås på før lesningene begynner. Etter å ha lest det 12. evangelium, ringer den ringende klokken. På slutten av gudstjenesten ringer trezvon (hvis abbeden velsigner).

: til kongeklokken - et sjeldent evangeliebudskap på søndagsklokken.

For Vesper (fjerning av likkledet) ringer klokken med en sjelden ringing av festklokken. Under fjerning av likkledet blir et enkelt slag på hver klokke ringt fra stor til liten. Når du plasserer likkledet, er det en kort lyd.

Ved matins ringer den store klokken. Under prosesjonen med Likkledet rundt kirken er det et klokkespill (det samme som på dagtid). Når du plasserer likkledet, er det en kort lyd.

: Om morgenen og ettermiddagen lages det i følge etablert tradisjon ingen bjeller.

For Midnight Office (rundt 23:00–23:30) er det en sjelden ringing av evangelieklokken.

Langfredag ​​er kanskje den travleste tiden på året, med flere forskjellige gudstjenester som feires gjennom dagen. Den liturgiske dagen begynner om morgenen klokken åtte eller ni om morgenen med opplesning av Kongetiden, hvor salmisten leser visse salmer, samt utdrag fra Det gamle testamente(parimias) som forteller om profetier om Messias' lidelser. Presten ved kongetiden leser avsnitt fra evangeliene som forteller om Herren Jesu Kristi lidelse.

Fredag ​​ettermiddag (vanligvis fra klokken 12 til 2 om ettermiddagen) utføres tjenesten til Vespers, som er lagt til Little Compline med lesing av kanon, kalt klagesang. Hellige Guds mor. Før du leser kanonen, bringes Frelserens likklede til midten av templet, som skildrer Herren Jesu Kristi posisjon i graven. Selve kanonen forteller om lidelsen som Guds mor utholdt da hun så korsfestelsen av sønnen og Gud.

Fredag ​​kveld finner Matins of Great Saturday sted, hvor Jesu Kristi ritual utføres. Det er denne gudstjenesten som er kirkens historiske minne om begravelsen av Frelseren. I noen prestegjeld feires denne gudstjenesten lørdag kveld.

Gudstjenesten til Matins på hellig lørdag er unik. Denne tjenesten sendes kun én gang i året. Et av hovedtrekkene ved gudstjenesten er lesingen av vers sytten vekselvis med spesielle troparia, som minner en person om Frelserens død og begravelse.

På slutten av Matins-gudstjenesten på hellig lørdag utføres begravelsesritualet til Jesu Kristi likklede. Presten løfter likkledet over hodet og prosesjonen rundt templet begynner. Presteskapet med likkledet går foran, fulgt av koret og alle de troende. Under den religiøse prosesjonen gjennomføres en gravferd bjellen ringer. Denne prosesjonen er et symbolsk minne om begravelsen av Frelseren. Som du vet, etter Jesu Kristi død, fjernet Josef av Arimatea og Nikodemus Frelserens legeme fra korset, forberedte det for begravelse og begravde det i en hule som ligger ikke langt fra Golgata.

Etter den religiøse prosesjonen blir likkledet igjen plassert i sentrum av templet. Helligdommen blir brakt inn i alteret natt til påske ved slutten av lesningen ved midnattskontoret til kanonen Store Lørdag.

Langfredag ​​er den strengeste fastedagen for ortodokse troende. Kirkevedtekten forutsetter denne dagen at man avstår fra mat frem til lunsj (inntil det øyeblikk helligkledet tas ut under dagens gudstjeneste).

Video om emnet

Råd 2: Hvordan utføre begravelsesritualet Guds mor V ortodokse kirker

Festen for den hellige jomfru Marias sovesal er en av de tolv store ortodokse feiringene, kalt de tolv. I tillegg til gudstjenesten dedikert direkte til Guds mors sovesal, utføres det i mange ortodokse kirker også en spesiell ritual for begravelsen av den salige jomfru Maria.

Begravelsesritualen til den aller helligste Theotokos er en spesiell gudstjeneste, vanligvis feiret på kvelden den tredje dagen (om kvelden den andre dagen) etter festen for dormitionen til Guds mor. Under denne gudstjenesten ortodokse kirke minnes begravelsen av Jomfru Maria.

Gudstjenesten til Jomfru Marias begravelse er en spesiell gudstjeneste bestående av vesper, matiner og den første timen (helnattvake). Ved gudstjenester under buene til kirker høres spesielle sang som løfter en persons sinn til begravelsen av Jomfru Maria, som fant sted i Jerusalem.

På Vespergudstjenesten spesiell oppmerksomhet er viet til spesielle Assumption-stichera, der folk blir proklamert håpet om at Guds mor ikke forlater troende selv etter hennes død. Også ved Vesper visse passasjer fra Den hellige skrift av Det gamle testamente, kalt parimia.

Tjenesten til Matins i ritualen for begravelsen av Jomfru Maria er unik. I begynnelsen av Matins, mens de synger spesielle troparioner, bringer presteskapet likkledet til Guds mor til midten av kirken (noen ganger tas likkledet ut på forhånd ved tidligere gudstjenester). Likkledet er et lerret som viser gravleggingen til Jomfru Maria. Røkelse utføres rundt likkledet. Dette etterfølges av sang av versene fra "begravelsen" 17. kathisma med lesing av troparioner dedikert til Guds mors sovesal. Troparia inviterer en person til å fordype seg i mysteriet om Guds mors dormition og å oppfatte den huskede hendelsen av hele sitt hjerte.

Etter ferdigstillelsen av artiklene (den 17. kathisma med troparioner), synger koret spesielle salmer dedikert til Guds mor, kalt "velsignet" (refreng til troparionene: "Velsignet frue, opplys meg med lyset fra din sønn") . I sin stil minner disse salmene om søndagsferiens troparioner som synges ved hver søndagsgudstjeneste.

Deretter høres en spesiell kanon i kirken, dedikert til Jomfru Marias Dormition. På slutten av Matins-gudstjenesten (etter sangen av Great Doxology) utfører presteskapet og alle troende en begravelsesprosesjon rundt templet med Guds mors likklede. Under den religiøse prosesjonen kan klokkespill høres fra klokketårnet. I from praksis er veien rundt templet dekorert med friske blomster, og foran selve likkledet bærer de den såkalte "paradisgrenen", som symboliserer grenen som erkeengelen Gabriel ga til Jomfru Maria tre dager før hennes sovesal . På slutten av den religiøse prosesjonen høres ropet, og likkledet blir igjen plassert midt i templet for tilbedelse av troende. Deretter blir menighetsmennene salvet med innviet olje (olje). Snart avsluttes gudstjenesten.

Tjenesten for begravelsen av den aller helligste Theotokos er både en festlig og trist gudstjeneste, fordi på denne dagen husker troende Dormition (død) og begravelse av Guds mor, men i tillegg, i tankene til en troende, Guds mors løfte om hennes beskyttelse av mennesker til tidenes ende gjenstår.

Video om emnet

Begravelsesritualen til den aller helligste Theotokos er en spesiell gudstjeneste, vanligvis feiret på kvelden den tredje dagen (om kvelden den andre dagen) etter festen for dormitionen til Guds mor. Under denne gudstjenesten minnes den ortodokse kirke begravelsen av Jomfru Maria.

Gudstjenesten til Jomfru Marias begravelse er en spesiell gudstjeneste bestående av vesper, matiner og den første timen (helnattvake). Ved gudstjenester under buene til kirker høres spesielle sang som løfter en persons sinn til begravelsen av Jomfru Maria, som fant sted i Jerusalem.

Under vespersgudstjenesten vies spesiell oppmerksomhet til spesielle Assumption-stichera, der folk blir forkynt håpet om at Guds mor ikke forlater troende selv etter hennes død. Også på Vespers leses visse avsnitt fra De hellige skrifter i Det gamle testamente, kalt parimia.

Tjenesten til Matins i ritualen for begravelsen av Jomfru Maria er unik. I begynnelsen av Matins, mens de synger spesielle troparioner, bringer presteskapet likkledet til Guds mor til midten av kirken (noen ganger tas likkledet ut på forhånd ved tidligere gudstjenester). Likkledet er et lerret som viser gravleggingen til Jomfru Maria. Røkelse utføres rundt likkledet. Dette etterfølges av sang av versene fra "begravelsen" 17. kathisma med lesing av troparioner dedikert til Guds mors sovesal. Troparia inviterer en person til å fordype seg i mysteriet om Guds mors dormition og å oppfatte den huskede hendelsen av hele sitt hjerte.

Etter ferdigstillelsen av artiklene (den 17. kathisma med troparioner), synger koret spesielle salmer dedikert til Guds mor, kalt "velsignet" (refreng til troparionene: "Velsignet frue, opplys meg med lyset fra din sønn") . I sin stil minner disse salmene om søndagsferiens troparioner som synges ved hver søndagsgudstjeneste.

Deretter høres en spesiell kanon i kirken, dedikert til Jomfru Marias Dormition. På slutten av Matins-gudstjenesten (etter sangen av Great Doxology) utfører presteskapet og alle troende en begravelsesprosesjon rundt templet med Guds mors likklede. Under den religiøse prosesjonen kan klokkespill høres fra klokketårnet. I from praksis er veien rundt templet dekorert med friske blomster, og foran selve likkledet bærer de den såkalte "paradisgrenen", som symboliserer grenen som erkeengelen Gabriel ga til Jomfru Maria tre dager før hennes sovesal . På slutten av den religiøse prosesjonen høres ropet, og likkledet blir igjen plassert midt i templet for tilbedelse av troende. Deretter blir menighetsmennene salvet med innviet olje (olje). Snart avsluttes gudstjenesten.

Tjenesten for begravelsen av den aller helligste Theotokos er både en festlig og trist gudstjeneste, fordi på denne dagen husker troende Dormition (død) og begravelse av Guds mor, men i tillegg, i tankene til en troende, Guds mors løfte om hennes beskyttelse av mennesker til tidenes ende gjenstår.

Mandag kveld feires Great Compline. Den helliges tre sang synges, med den går vi opp med Kristus til Oljeberget. La oss gå med Kristus til Oljeberget, og la oss i hemmelighet slutte oss til ham med apostlene. Skjelving omslutter sjelen og sangene blir mer og mer skjelvende: Forstå, mitt ydmyke hjerte... Forbered deg, min sjel, på utfallet: den ubønhørlige Dommers komme nærmer seg. Menneskehjertet, forberedt av bønner og tidligere samtaler og Kristi lignelser, har allerede så å si begynt å se klart og i bildet av ham som kommer til den frie død ser den mystiske og forferdelige kongenes konge og herrenes Herre, Dommer som kommer for å dømme verden.

I Det nye testamente omtaler apostelen Paulus allerede definitivt Kristus som «vår» påske, og sier: «Vår påske er Kristus» ().

Dermed ble ambisjonene oppfylt, profetiene ble oppfylt, og den hemmelige påsken, den mystiske påsken, ble åpenlyst åpenbart for folk.

Det 4. refrenget er erkeengelens hilsen til Guds mor: Engelen ropte med nåde: Ren jomfru, gled deg, og igjen elven, fryd deg: Din Sønn er oppreist tre dager fra graven; og reiste opp de døde; folk har det gøy.

Sang 9

Guds mor er det nye Jerusalem, Det nye testamente Sion, Kirkens herlighet, og irmos av den 9. canto forener hennes bilde med bildet av Kristi herliggjorte kirke:

Irmos: Glans, skinn, nye Jerusalem, for Herrens herlighet er over deg: fryd deg nå og gled deg, Sion: Men du, Rene, fryd deg i Guds mor, over fremveksten av din fødsel.

I troparia av 9. canto når påskegleden sin høyeste intensitet. Sjelen er fylt til randen som en full kopp og kan ikke lenger finne ord for å uttrykke sin lykke.

Troparion: Å, hvor guddommelig, å, så snill, å, så søt er din stemme, o Kristus...

Å store og helligste påske, Kristus! Å visdom, Guds ord og kraft! Gi oss å kommunisere med Deg mer perfekt i det evige (foruroligende) lyset til Ditt Rike.

Den følgende sangen, i klare og sterke ord, forteller oss igjen om enheten mellom korspåsken og oppstandelsens påske.

Veien til oppstandelse går gjennom døden, og bildet av denne veien ble gitt oss av Kristus.

Etter å ha sovnet i kjødet som om du var død, er du kongen og Herren, som sto opp i tre dager, reiste Adam opp fra bladlus og avskaffet døden: Påsken er uforgjengelig, verdens frelse.

På slutten av Matins synges den høytidelige påskestichera.

Stichera: kap. 5

Vers: Må Gud stå opp igjen og hans fiender bli spredt.

Den hellige påsken har vist seg for oss i dag: den nye hellige påsken: den mystiske påsken: den ærefulle påsken: påsken til Kristus forløseren: den plettfrie påsken: den store påsken: påsken for de troende: påsken som åpner himmelens dører til oss: påsken som helliggjør alle de troende.

Vers: Når røyk forsvinner, la dem forsvinne.

Kom fra synet til evangeliets hustru, og rop til Sion: motta fra oss gleden over kunngjøringen, Kristi oppstandelse: fryd deg, fryd deg og fryd deg i Jerusalem, etter å ha sett Kongen Kristus fra graven, som en brudgommen kommer.

Vers: Så la syndere omkomme fra Guds åsyn, og la rettferdige kvinner glede seg.

Den myrrabærende kvinnen dukket opp i den dype morgenen ved livgiverens grav, fant en engel som satt på en stein, og etter å ha fortalt dem det, sa hun: Hvorfor leter dere etter den levende med de døde? at du roper det uforgjengelige til bladlus; Gå og forkynn som hans disippel.

Vers: Denne dagen som Herren har laget, la oss glede oss og glede oss.

Rød påske, påske, Herrens påske, den ærefulle påsken for oss. Påske, la oss omfavne hverandre med glede. Å påske! Befrielse av sorg, for fra graven i dag, da Kristus har stått opp fra palasset, fyll kvinnene med glede og sier: Forkynn som en apostel.

Ære til Faderen og Sønnen og Den Hellige Ånd, nå og alltid og til evigheter. Amen.

Oppstandelsen er dagen, og vi vil bli opplyst av triumf, og vi vil omfavne hverandre. Rtsem: brødre! og til dem som hater oss, tilgir vi alle ved oppstandelsen, og dermed roper vi: Kristus er oppstått fra de døde, trampet døden ned ved døden og gir liv til dem som er i gravene.

Etter den siste sticheraen finner kristningsritualet sted, om hvilket det i Colored Triodion (som inneholder gudstjenesten i påskeukene frem til Treenighetsdagen) heter: "Vi synger Kristus er oppstanden, inntil brødrene kysser hverandre."

Skikken med å hilse på hverandre med et broderkyss er veldig gammel. I gammel kirke det ble utført ved hver liturgi, og nå er det som gjenstår av det presteskapets broderlige kyss ved hver liturgi før starten av den eukaristiske kanon. Samtidig hilser presteskapet hverandre med ordene: Kristus er i vår midte. – Og det er og det vil være.

Under påskematinene kommer de troende først opp for å dele Kristus med presteskapet, og deretter kysser hverandre tre ganger. Ordene Kristus er oppstanden - Han er sannelig oppstanden forblir ikke stille i kirken gjennom hele påskematinene. Mellom alle kanonens sanger går presteskapet rundt i templet og passerer gjennom rekkene av tilbedere og hilser dem glad med et påskeutrop. Sannelig Han er oppstanden, hundrevis av stemmer tordner som svar på dem, og disse

folkets gledesrop smelter sammen med korets jublende sang.

Matins avsluttes med den høytidelige lesningen av helgenens ord.

Kateketisk ord

på den hellige og lysende dag for den herlige og frelsende Kristus, vår oppstandelsesgud (Alene blant de hellige til vår far Johannes den tredje)

La de som er fromme og gudelskende nyte denne vakre og lyse feiringen. La enhver som er en klok tjener, glede seg inn i sin Herres glede. Den som har utmattet seg av faste, la ham få en denar i dag. Den som jobbet fra den første timen, la ham i dag ta imot en rettferdig lønn Den som kom etter den tredje timen, la ham begynne å feire med takknemlighet. Hvis noen har kommet til den sjette time, la ham ikke tvile på det i det hele tatt, for han har ingenting å tape. Den som er forsinket selv i den niende timen, la ham fortsette uten å nøle. Hvis noen kom først klokken elleve, la ham ikke være redd for at han kom for sent, for Herren, som er raus, godtar det siste like godt som det første. Gir husly for hvile for de som kommer i ellevte time, samt for de som har jobbet siden den første. Og han har barmhjertighet med den siste og bryr seg om den første, og gir til ham, og skjenker ham gaver, og tar imot gjerninger og tar imot intensjoner, og setter pris på handling og roser begjær. Gå derfor alle sammen inn i din Herres glede - både først og fremst nyt belønningen. Rike og fattige, fryd sammen. Tempererte og lat, ære denne dagen. De som har fastet og de som ikke har fastet, gleder seg i dag. Måltidet er komplett, nyt det hele. Taurus er flott, la ingen gå sulten. Alle nyter troens fest; dere vil alle smake på rikdommen av godhet. La ingen gråte over sin fattigdom, for riket er kommet for alle. La ingen sørge over synder, for tilgivelse har skinnet fra graven. La ingen frykte døden, for Frelserens død frigjorde oss: Han som den holdt i sin makt, slo den ut. Seiret over helvete Han som steg ned til helvete. Helvete hadde en bitter tid da han smakte på hans kjød. Og etter å ha sett dette, utbrøt Jesaja: «Helvete hadde en bitter tid da det møtte deg i underverdenen. Den var bitter fordi den ble avskaffet; bitter, fordi han ble hånet; bitter, for han ble drept; bittert, for det er ødelagt; bittert, for han ble fengslet i lenker. Tok på seg en kropp og møtte (plutselig) Gud; tok imot jorden, men møtte Himmelen; aksepterte det han så og falt for det han ikke så. Død, hvor er brodden din? helvete, hvor er seieren din? Kristus har oppstått, og du er beseiret. Kristus har stått opp og demonene har falt. Kristus er oppstanden, og englene gleder seg. Kristus har oppstått og livet har kommet. Kristus har stått opp – og ikke en eneste død er i graven. For Kristus, etter å ha stått opp fra de døde, ble den (oppstandne) førstefødte av dem som har sovnet inn. Ham være ære og makt i all evighet. Amen.

Påskeliturgi

Timene erstattes ved påskeliturgien med gledessang av utvalgte stichera fra påskekanonen. Det er ingen lesning i det hele tatt - alt synges. De kongelige dørene, både de nordlige og sørlige dørene til alteret, forblir åpne hele tiden som et tegn på at himmelen nå er åpen for oss. De kongelige dørene er kun stengt på lørdag i påskeuken etter liturgien.

Påskeliturgien, som feires i helgenens ritual, er fullstendig gjennomsyret av gleden ved oppstandelsen, noe som fremgår av den hyppige gjentagelsen av oppstandelsen Troparion og andre påskesang. I stedet for Trisagion synges verset igjen: Elitene ble døpt til Kristus, - de iførte seg Kristus, men her betyr denne påføringen av Kristus ikke bare medkorsfestelse med Ham, men også medoppstandelse, - i samsvar med kanonens sang:

"I går ble jeg begravet med deg, Kristus, i dag er jeg oppstått med deg." I stedet for den apostoliske lesningen, leses det 1. kapittelet i Apostlenes gjerninger, som forteller om Frelserens tilsynekomster for disiplene etter oppstandelsen, om hans befaling om ikke å forlate Jerusalem og å vente på oppfyllelsen av løftet han ga om å sende Ånden - Trøsteren.

Evangelielesing tar oss igjen inn i evigheten. Det kan virke overraskende at evangeliet om påskeliturgien ikke forteller oss om oppstandelsen. Faktisk er det første kapittelet av Johannes vi leser den øverste åpenbaringen av sannheten som ligger til grunn for alt Evangeliets historie. I begynnelsen var Ordet, og Ordet var hos Gud, og Ordet var Gud... Jesus Kristus, som led og ble gravlagt av oss i form (bilde) av en tjener og sto opp i herlighet som Gud er den 2. Person av den hellige treenighet, fra begynnelsen av det eksisterende Ordet, som forblir fra evighet i Faderens favn, De la livets begynnelse, og dette livet var lys

mennesker. Og Ordet ble kjød og tok bolig iblant oss, fullt av nåde og sannhet; og vi så hans herlighet, herlighet som den enbårne fra Faderen... og fra hans fylde mottok vi alle og nåde på nåde (). Disse ordene inneholder den høyeste dogmatiske åpenbaring om gudsmennesket og gudmennesket. Evangeliet leses vanligvis inn forskjellige språk til minne om kristendommens universalitet.

Hele liturgien finner sted i glede og letthet av åndelig oppløfting. Høres nytt ut Kjerubisk sang, for englene, som lovpriser kongenes konge, har nå steget ned til jorden for å forkynne det gode budskap om hans oppstandelse. Symbolets ord lyder på en ny måte: Og hun led og ble begravet og stod opp igjen på den tredje dag ifølge Skriften. Med en ny følelse takker vi Herren, og innser på en ny måte at selve ordet "eukaristien" betyr "takksigelse".

Siden apostolisk tid har kristne hatt en uforanderlig skikk med å innvie denne natten med fellesskap av de hellige mysterier, for påskeglede er eukaristisk glede.

Påskeliturgien avsluttes med den jublende Kristus er oppstanden, som koret svarer på alle utropene til presten. Denne gleden uten ende, denne universelle gleden er allerede en prototype på det kommende herlighetsriket, gitt i apostelen Johannes' åpenbaring: Og jeg hørte som det var stemmen til et stort folk, som lyden av mange vann, som det var stemmen til mektige torden som sa: Halleluja! for Herren Gud, den allmektige, regjerer. La oss fryde oss og glede oss og gi Ham ære; For Lammets bryllup er kommet, og hans hustru har gjort seg rede. Og det ble gitt henne å bli kledd i fint lin, rent og lyst (). Lammets hustru og brud - Kristi kirke, som har smykket seg med alle gledens og skjønnhetens skatter, feirer og gleder seg nå og kaller alle til å komme til kjærlighetens lyse triumf. Både ånden og bruden sier: kom. Og la den som hører si: kom, la den tørste komme, og la den som vil ta livets vann fritt (). Dette livets vann er Kristus – den nye påsken, det levende offeret, Guds lam som tok bort verdens synder.