Tempat suci Kristian Cyprus cara mendapatkan peta. Lawatan Tempat Suci Cyprus

Orang Kristian Rusia telah lama mengekalkan hubungan rapat dengan Gereja Ortodoks Timur, dan hubungan ini tidak terputus selama satu milenium. Artikel ini dikhaskan untuk gambaran keseluruhan hubungan sejarah Gereja Ortodoks Rusia dengan salah satu Gereja kuno Timur, yang mempunyai asal-usul kerasulan - Gereja Ortodoks Cyprus.

Cyprus dan Kievan Rus

Maklumat tentang Cyprus menjadi terkenal di Rusia sebahagian besarnya terima kasih kepada St. Epiphanius dari Cyprus (367-403), yang pemujaannya di Rusia telah wujud sejak dahulu lagi. Saint Epiphanius, yang berasal dari Palestin, telah dipilih sebagai Uskup Salamis di Cyprus pada tahun 367, dan selama 36 tahun berikutnya, sehingga kematiannya, mentadbir keuskupan ini. Doktrin kuasa incorporeal yang mentadbir dunia, yang terkandung dalam salah satu tulisan St. Epiphanius, sudah diketahui di Rusia pada abad ke-11; ia dipetik oleh penulis sejarah kuno, yang atas dasar ini menjelaskan semua fenomena langit.

Perkataan St Epiphanius Cyprus "Pada 12 batu" dimasukkan dalam "Izbornik Svyatoslav" (1073). Lebih terkenal ialah karyanya yang lain - "The Word on the Burial of the Body of Christ", termasuk dalam "Klottsov Collection" - sebuah monumen Glagolitik tulisan Slavik kuno abad ke-11. Cyprus sendiri disebut dalam Laurentian Chronicle dalam senarai negara yang diwarisi oleh salah seorang anak Nuh - Ham. Berita ini berlalu bersama-sama dengan pembentangan sejarah alkitabiah dalam semua kronik berikutnya.

Orang Kristian Rusia dari zaman purba mula melakukan ziarah ke Tanah Suci, dan dalam perjalanan ke Palestin, sebahagian daripada mereka melawat Cyprus. Bukti bertulis pertama seperti ini ialah "berjalan" Bapa Superior Daniel, yang mengembara ke Timur semasa pemerintahan putera Kiev Svyatopolk Izyaslavovich (1098–1113), pada masa yang sama, sebagai akibat daripada Perang Salib, akses ke Palestin sekali lagi dibuka kepada jemaah haji dari negara Eropah.

"Dan dari Chios ke pulau Cyprus, terdapat 200 versts kepada yang besar. Cyprus, sebaliknya, adalah sebuah pulau kebesaran yang besar, dan terdapat ramai orang di dalamnya dan ia banyak dalam semua perkara yang baik. Intinya ialah terdapat seorang uskup dalam dirinya 24, tetapi hanya ada satu metropolia”, - baris ini memulakan penerangan pertama Cyprus yang dikenali hari ini oleh peziarah Rusia - hegumen Daniel. Ia juga penting kerana ia adalah satu-satunya bukti Rusia yang merujuk kepada zaman Byzantine dalam sejarah pulau itu. Seperti yang anda ketahui, pada tahun 1190 Cyprus telah ditakluki oleh raja Inggeris Richard the Lionheart, dan pada tahun 1193 dijual kepada raja Jerusalem Lusignan, yang mengisytiharkan Katolik sebagai pengakuan yang dominan di Cyprus.

Salah seorang pewarta agama Kristian di Cyprus ialah Rasul Barnabas. Bersama-sama dengan Rasul Paulus, dia memberitakan Injil di Salamis (Kisah 13:4-13), dan kemudian pergi ke Pafos (Pafos). Rasul Barnabas berada di Cyprus untuk kedua kalinya bersama Yohanes, dipanggil Markus (Kisah 15:37,39), di sini dia menghabiskan tahun-tahun terakhirnya, mengalami kematian syahid daripada orang Yahudi, yang melemparinya dengan batu, dan dikuburkan di dalam sebuah gua berhampiran. Salamis.

Hegumen Daniel menganggap Cyprus sebagai tempat kejayaan dan berehat para pertapa suci Gereja Kristus, di antara mereka dia menyebut Rasul Barnabas, penduduk asli pulau ini: “Dan terdapat banyak orang kudus yang tidak terhitung: St. Bishop Triphyllius, dia telah dibaptiskan oleh Rasul Paulus, dan Bishop Figrios.

Meneruskan analisis nota abbot Daniel, perlu diperhatikan bahawa kronograf tertua Cyprus - Leonty Mahera Yunani (1410) menulis bahawa pada 327 AD pulau itu dikunjungi dalam perjalanan pulang dari Yerusalem oleh Equal yang suci- kepada-the-Apostles Ratu Helena, ibu kepada maharaja Constantine. Ratu Helena mengasaskan gereja-gereja di Vasilopotam dan Togna, yang kepadanya dia mempersembahkan zarah-zarah Salib Tuhan yang jujur ​​yang diperolehi. Bukti sejarah ini boleh dibandingkan dengan kisah Abbot Daniel, yang beberapa abad sebelumnya menggambarkan lawatannya ke tempat-tempat di Cyprus yang dikaitkan dengan penginapan St. Helena Equal-to-the-Apostles di pulau ini: pada itu (Filagrios ) gunung, St Helen, ratu, meletakkan salib cemara, untuk mengusir syaitan, dan untuk menyembuhkan setiap penyakit, dan meletakkan paku jujur ​​Kristus ke dalamnya, dan terdapat banyak tanda dan keajaiban di tempat itu<…>Dan orang yang tidak layak itu sujud kepada kuil yang ajaib itu, dan saya melihat dengan mata berdosa saya rahmat Tuhan, yang ada di tempat itu, dan melewati pulau yang baik itu ... ".

Selanjutnya, jalan abbot Daniel terletak di Tanah Suci: "Dan dari pulau Cyprus ke kota Yafa terdapat 400 versts, semuanya melalui laut ...". Dengan kata-kata ini, dia mengakhiri penerangannya tentang Cyprus - yang pertama dalam sejarah hubungan gereja Rusia-Cyprus.

Dalam catatan lanjutnya yang berkaitan dengan Palestin, hegumen Daniel dua kali membandingkan Jordan dengan sungai, yang dipanggilnya Pine (dalam senarai lain "berjalan" - Sekali lagi): "Jordan adalah seperti Sungai Pine kepada semua orang"; "Dan ada seperti Jordan di sepanjang Sungai Pine" . Perbandingan ini menimbulkan beberapa penyelidik domestik untuk mencadangkan bahawa hegumen Daniel adalah orang asli Chernigov, kerana di tanah inilah sungai mengalir, yang pada zaman dahulu mempunyai nama Pine. Ahli sejarah Rusia N. M. Karamzin juga percaya bahawa hegumen Daniel kemudiannya dilantik sebagai Uskup Yuryevsky pada tahun 1113.

Pencerobohan tentera Batu ke Rusia pada tahun 1240 menjadikan ziarah orang Rusia ke Tanah Suci sangat sukar, dan oleh itu tidak menghairankan bahawa bukti bertulis berikut, di mana Cyprus disebut secara ringkas, hanya merujuk kepada separuh kedua ke-14. abad. Ini ialah "The Walking of Archimandrite Agrethenius of the Monastery of the Most Holy Theotokos", yang ditulis sekitar 1370. Mengenai Cyprus, Archimandrite Agrethenius menulis secara ringkas: "Dari Rhodes ke Cyprus 300 (versts - tetapi. TAPI.). Di pulau Cypri, salib perompak berhemat.

Mengenai nama pengarang "Perjalanan" ini, perlu diingatkan bahawa nama Agrefeniy tidak terdapat dalam menologi Ortodoks. Agrefeniy - ini adalah nama yang jarang digunakan Agrippa, Agrippin atau Agrippiy, rosak dalam dialek popular. Oleh itu, nama archimandrite - pengarang "berjalan" ini sebenarnya boleh menjadi Agrippa, Agrippin atau Agrippius. Soalan seterusnya adalah dari mana biara tertentu Theotokos Mahakudus pengarang "berjalan" itu. Pilihan boleh dibuat antara dua biara Ibu Tuhan yang wujud pada akhir abad ke-14: Kiev-Pechersk dan Smolensk.

Satu lagi mesej tentang Cyprus bermula pada masa yang sama. Kronik Nikon menyebut peristiwa ketenteraan 1366, di mana putera Cyprus, "saltan" Mesir dan maharaja Byzantine muncul.

Cyprus dan Rusia pada abad ke-15-16.

Dalam tempoh yang dipertimbangkan di Rusia, seperti sebelumnya, banyak perhatian diberikan kepada karya teologi St. Epiphanius dari Cyprus. Oleh itu, sebagai contoh, keinginan untuk membiasakan orang Kristian Rusia dengan peristiwa sejarah umum pada skala yang lebih luas dinyatakan dalam kompilasi "Chronographs", yang menyampaikan pembentangan peristiwa mengikut beberapa sumber annalistik. Kronograf yang disusun mengikut sumber Byzantine telah ditemui di Rusia sejak abad ke-15. Di antara mereka, Chronicler Hellenic dan Roman menduduki tempat yang menonjol. Chronograph ini dibuka dengan esei oleh Saint Epiphanius dari Cyprus pada enam hari penciptaan.

Untuk kajian hubungan Rusia-Cyprus, "The Progress of the Monk Zosima" (1419–1422) sangat diminati. Maklumat tentang pengarang ini, seperti kebanyakan jemaah haji purba Rusia yang lain, sangat terhad dan terhad hanya kepada apa yang dia sendiri umumkan tentang dirinya dalam perihalan "Perjalanannya" yang telah disampaikan kepada kita. Zosima adalah milik saudara-saudara Biara Trinity-Sergius dan di satu tempat dirujuk sebagai hierodeacon, dan di tempat lain sebagai hieromonk.

Selepas tinggal 6 bulan di Kyiv, Zosima belayar melalui Belgorod melalui laut ke Constantinople, di mana dia tinggal selama dua setengah bulan. Dari sini, melawat Athos, melalui pulau Chios dan Patmos, dia pergi ke Yerusalem dan tiba di Kota Suci sejurus sebelum Paskah 1420. Selepas setahun tinggal di Palestin, Zosima meninggalkan Jerusalem ke Constantinople, di mana, setelah tinggal sepanjang musim sejuk, pada Mei 1422 dia kembali ke Biara Trinity-Sergius.

Monk Zosima melawat Cyprus pada tahun 1421 sekembalinya dari Tanah Suci ke tanah airnya. Bertolak dari Jaffa, dia sampai ke Cyprus melalui laut dan pergi ke darat berhampiran kota kuno Kition (Larnaca moden), yang dikaitkan dengan nama Injil Lazarus. Menurut legenda, selepas kebangkitannya oleh Tuhan, Lazarus tiba di Cyprus dan berada di sini sebagai uskup Kition. “Dan dari sana (dari Jaffa - tetapi. TAPI.) pergi ke kapal dan kemudian ada tempat perlindungan kapal, - tulis rahib Zosima. - Dan kami pergi sejauh 300 batu dan tiba ke pulau Cyprus di Limen ke bandar Kiisky; di sini Lazar adalah seorang uskup empat hari. Jadi saya pergi ke atas gunung, di mana salib berdiri perompak yang bijak, kami memegangnya dengan udara. Tetapi gunung itu tinggi, velmi.”

Selanjutnya, Monk Zosima memberikan maklumat yang mencerminkan perubahan agama dan politik yang berlaku semasa pemerintahan dinasti Lusignan di Cyprus. “Di pulau yang sama, bandar meja besar Leukusia (Nicosia), meneruskan rahib Zosima. - Di sini terletaknya Riga Fryazhsky (Frankish, Katolik - tetapi. TAPI.), iaitu, putera raja, memiliki seluruh pulau dan saudaranya artziburt; Bishop Yunani 4, dan 2 orang awam dan 2 orang kulit hitam. Di semua gereja Yunani, organ dinyanyikan pada perayaan besar.

Mesej ini bertepatan dengan fakta sejarah bahawa pada tahun 1196 hierarki Latin telah ditanam di Cyprus, dan pada tahun 1215 orang Katolik memindahkan tahta archiepiscopal dari Arsinoe (Fmagusta) ke Leukosia (Nicosia). Di samping itu, pada tahun 1260, Pope Alexander IV mengeluarkan lembu jantan, yang menurutnya hierarki Ortodoks Yunani di Cyprus sepenuhnya bawahan kepada uskup agung Katolik, yang tidak lama kemudian membawa kepada Latinisasi penyembahan Ortodoks Yunani.

Menyebut ibu kota Cyprus - Lefkosia (Nicosia), rahib Zosima juga menyenaraikan beberapa bandar besar Cyprus yang lain pada masa itu, dengan menyatakan tempat-tempat yang dihormati terutamanya oleh orang Kristian: "Dan kota ke-2 Kyrenia<…>Ottol terdapat sebuah perkampungan putera 10 verst, dipanggil Omorpho (Morfu), iaitu, baik.<…>dan di sini terletak Saint Mamas dan menajamkan (memancarkan) mur pada percutiannya, bandar ke-4 Siruria (Fmagusta), bandar ke-5 Lemoshch (Limassol), ke-6 - Epapha (Paphos), ke-7 - Kitea (Larnaca), di mana adalah Lazarus yang berumur empat hari.”

Tidak seperti pendahulunya dari Rusia, rahib Zosima dapat tinggal di Cyprus untuk masa yang agak lama, yang membolehkannya melawat biara Kikko yang terkenal, yang diasaskan pada zaman pemerintahan maharaja Byzantine Alexei Komnenos (1081-1118). “Dan tinggal di pulau ini di kota Leukusia (Nicosia) selama sebulan setengah. Biara Zoves Bivia<…>Dan byhom di biara Kikko itu. Dan saya pergi ke kapal dan pergi sejauh 500 batu dan melihat bumi dan gunung, yang tidak saya dengar dalam Kitab Suci, dan berjalan di sepanjang Lukomorye dan sebagai seorang imam ke pulau Rhodes, "- beginilah cara penduduk Trinity -Biara Sergius mengakhiri kisahnya tentang Cyprus.

Sebelum meneruskan laporan mengenai "Perjalanan" seterusnya jemaah haji Rusia, adalah mustahil untuk tidak menyebut fakta bahawa pada masa itu orang Cyprus juga melawat Rusia Ortodoks. Ini dibuktikan, sebagai contoh, oleh rekod Cyprus dalam buku tulisan tangan yang wujud di Rusia. Oleh itu, senarai Rusia tulisan St. John Chrysostom pada separuh pertama abad ke-15 dari Koleksi Sophia mengekalkan postskrip Rusia berikut: “Dan buku ini, karya John Chrysostom, telah dihapuskan oleh bekas abbot Euthymius Pulau Kuprey.” Sebutan dalam rekod Cyprus Euthymius hari ini boleh dianggap sebagai bukti terawal tinggal seorang penduduk Cyprus di Rusia.

Seperti yang telah dinyatakan, "Berjalan" Abbot Daniel (abad ke-12) adalah bukti bertulis pertama (dan terakhir) Rusia tentang Cyprus semasa kewujudan Ortodoks yang agak tenang di pulau ini. Satu lagi monumen gerejawi dan sastera ialah "Perjalanan Hieromonk Barsanuphius ke Kota Suci Jerusalem pada 1456 dan 1461–1462." menjadi perihalan Rusia terakhir yang diketahui tentang kuil Cyprus dalam tempoh sebelum penawanan pulau itu oleh orang Turki pada tahun 1571.

Dalam menerangkan perjalanan pertamanya ke Tanah Suci, sami Barsanuphius hanya menyebut secara ringkas Cyprus, menyenaraikan kota-kota yang dilaluinya dalam perjalanan ke Yerusalem: "Dia pergi dari Kyiv ke Belograd dan dari Belagrad ke Tsaryugrad," tulis Barsanuphius. - Dari Constantinople saya pergi ke Crete. Dari Crete pergi ke Rhodes. Dari Rhodes saya pergi ke Cyprus. Dan dari Cyprus saya pergi ke Sureya ke kota Ladokeya.”

Selepas "Perjalanan" pertama, manuskrip itu mengandungi kisah tentang pengembaraan kedua Barsanuphius: "Saya akan membuat perjalanan lain ke kota suci Baitulmaqdis selepas tahun-tahun ketibaan saya di Rusia." Barsanuphius sendiri memulakan perjalanan pertamanya pada 1456: “Saya datang ke kota suci Yerusalem,” dia menulis, “pada bulan Maya pada hari ke-2 pada musim panas 6964 (1456); tinggal di Yerusalem 2 bulan dan pergilah mengelilingi semua tempat kudus.” Akibatnya, dia tidak dapat kembali ke Rusia sebelum separuh kedua tahun 1456.

Barsanuphius, seperti dalam perjalanan pertamanya, mencatatkan pemergiannya dari Kyiv. Ini memberikan beberapa petunjuk di mana dia tinggal pada masa itu. Jika ia bukan Kyiv sendiri, maka, nampaknya, kawasan yang terletak berhampiran Kiev. Seperti semasa "berjalan" pertama, laluan Barsanuphius terletak melalui Belgorod, Constantinople, Galipoli, Crete, Rhodes dan Cyprus. Di Cyprus, kali ini dia pergi ke gunung, "di atasnya meletakkan St. Helen salib perompak yang bijak", dan ke biara St. Maman, "di mana peninggalan sucinya terletak di tempat bernama Stomorof (Morph), dan mur mengalir dari peninggalan-Nya yang kudus” .

Pada abad ke-16, hubungan gereja Rusia-Cyprus terus berkembang - wakil-wakil pendeta Cyprus disebutkan dalam sejarah, sebagai contoh, Uskup Cyprus Damaskin, yang, antara hierarki Ortodoks Timur yang lain, menandatangani piagam untuk pemerintahan Ivan IV (1561).

Tetapi selepas 10 tahun lagi, kewujudan bebas Kristian di Cyprus berakhir; pada tahun 1571 pulau itu telah ditawan oleh orang Turki. Peristiwa menyedihkan ini juga tercermin dalam laluan ziarah tradisional orang Rusia ke Tanah Suci, yang kini tidak lagi berpeluang melawat Cyprus. Ini dapat dilihat, sebagai contoh, dari teks yang menerangkan "Perjalanan" jemaah Moscow Trifon Korobeinikov dan Yuri Grekov ke Timur, yang dibuat pada tahun 1582 atas perintah Ivan the Terrible untuk memperingati Tsarevich John Ioannovich. Jemaah haji ini hanya menyebut secara ringkas Cyprus, kerana situasi yang sukar tidak memihak kepada lawatan tradisional ke kuil Cyprus: “Dari pulau Rhodes, di tepi Laut Putih yang luas, pergi ke pulau Cyprus dalam sehari, dari pulau Cyprus ke Tripoli, bandar ini berjalan kaki sehari.”

Apabila menganalisis hubungan gereja Rusia-Cyprus, adalah perlu untuk menjelaskan satu isu sejarah kontroversial yang berkaitan dengan nama Patriark Ignatius dari Moscow (1605–1606). Dalam kajian domestik lewat XIX - awal abad XX. telah dipertikaikan bahawa pemimpin gereja ini, yang namanya dikaitkan dengan bukan halaman paling terang dalam sejarah Rusia, adalah seorang Cyprus.

Jadi, sebagai contoh, dalam "Kamus Ensiklopedia Teologi Lengkap" (ed. 1913) perkara berikut dikatakan pada kesempatan ini: "Ignatius, Patriarch of Moscow, Greek. Ignatius pada mulanya adalah seorang uskup agung di pulau Cyprus, sehingga dia diambil oleh orang Turki, ketika dia harus pergi dan tiba di Rusia, mengambil tempat uskup Ryazan di bawah Godunov, dan mengambil sisi penipu, dia, atas perintah yang terakhir, telah dipilih oleh katedral paderi Rusia sebagai Patriarch Moscow. Selepas kematian False Dmitry, dia sama ada digulingkan kerana kepatuhannya yang jelas kepada Poland, atau sekali lagi dinaikkan ke takhta oleh penyokong Raja Sigismund. Dia meninggal dunia pada tahun 1640 di Vilna, di mana dia melarikan diri dari penganiayaan Rusia.

Malah seorang penyelidik Cyprus moden menulis tentang ini, dengan alasan bahawa "Patriarch Moscow Ignatius adalah seorang Cyprus, yang pada awal abad ke-17 memainkan peranan besar dalam perjuangan antara Boris Godunov dan False Dmitry. Mungkin, Ignatius dahulunya seorang uskup di Cyprus dan melarikan diri ke Rusia, seperti kebanyakan orang Cyprus lain - pendeta dan orang sekular - selepas penaklukan Cyprus oleh orang Turki pada tahun 1571. Tetapi kenyataan sedemikian tidak mempunyai alasan yang serius, kecuali rujukan kepada mesej yang datang daripada Ignatius sendiri pada satu masa.

Inilah yang ditulis oleh ahli sejarah gereja Rusia AV Kartashev, yang menilai dengan lebih teliti laporan sejarah tentang asal usul Cyprus Ignatius, tentang ini: "Sebelum ini, tanpa sebarang keraguan, Ignatius dianggap sebagai uskup agung dari pulau Cyprus, yang belajar di Rom dan menerima kesatuan di sana. Tetapi catatan Arseny Elassonsky (walaupun secara semula jadi merendahkan negaranya) membuatkan seseorang lebih berhati-hati dalam pencirian negatif Ignatius. Menurut Arseny, dia bukan dari Cyprus, tetapi dari Gunung Athos, dan berada di sana sebagai uskup kota jiran Erisso. Dia datang ke Moscow untuk pertabalan Tsar Theodore sebagai wakil Patriarkat Alexandria. Di sini dia tinggal dan mencapai jabatan Ryazan pada tahun 1605. Ini bermakna orang Muscovites, curiga dengan Latinisme, tidak melihat apa-apa Latin dalam dirinya. Tetapi secara semulajadi, semasa Troubles, dia, seperti orang asing, mudah berenang mengikut arus dan menyesuaikan diri dengan laluan semasa - untuk Pretender<…>Ignatius, uskup pertama, pada bulan Jun 1605, pergi ke Tula untuk bertemu Pretender, mengenalinya, mengangkat sumpah dan bersumpah kepada orang lain.

Dan, akhirnya, andaian bahawa tokoh Ignatius yang menjijikkan tidak terlibat dalam sejarah hubungan Rusia-Cyprus disokong oleh kenyataan penyelidik moden OA Belobrova, yang menyatakan bahawa "Archbishop Ignatius tidak diketahui dalam sumber-sumber mengenai sejarah Cyprus. Kemungkinan besar, Ignatius tidak ada kaitan dengan Cyprus.

Cyprus dan Rusia pada abad ke-17

Pengukuhan pengaruh Turki di Cyprus berterusan sepanjang abad ke-17; dari masa ini tidak ada satu pun bukti bertulis tentang lawatan ke Cyprus oleh jemaah haji Rusia telah dipelihara. Tetapi perkembangan hubungan Rusia-Cyprus berterusan, dan ini difasilitasi, secara paradoks, oleh pengukuhan penindasan Turki di pulau itu. Pada separuh pertama abad ke-17, wakil-wakil pendeta Cyprus mula sering datang ke Rusia untuk mencari syafaat dan bantuan. Bahan-bahan arkib "Hubungan antara Rusia dan Greece" ("Hal Ehwal Yunani"), yang masih jauh dari lengkap, mengandungi dokumen mengenai ketibaan Cyprus di Moscow "untuk meminta sedekah" (1623–1652). Dalam tempoh masa yang dinyatakan, Cyprus datang ke Rusia sekurang-kurangnya 10 kali. Perkara pertama yang menarik perhatian anda ialah kepuasan sepenuhnya terhadap permintaan semua pempetisyen Cyprus, tidak kira berapa ramai mereka dan siapa pun mereka.

Ortodoks Cyprus datang ke Moscow untuk mendapatkan bantuan dari Biara St. Michael (1627), dari biara Archangels Michael dan Gabriel (1629), St Nicholas (1629), Hieromartyr Mamant (1631), Biara Archangelsk (1642). Sebagai peraturan, mereka membawa bersama mereka surat-surat dari Patriarchs of Constantinople atau Jerusalem, yang mengesahkan kuasa para pempetisyen. Di Moscow, semasa khalayak patriarki dan diraja, mereka membawa kepada dermawan dan pelindung mereka zarah peninggalan satu atau lebih orang kudus: rasul dan penginjil Lukas, St. John the Merciful, Rasul Barnabas, Cosmas dan Damian yang suci tanpa upahan, St Epiphanius dari Cyprus.

Orang Cyprus yang datang ke tanah Moscow tidak menghadkan diri mereka kepada pertemuan dengan patriark dan tsar, tetapi dalam perjalanan ke Moscow mereka melawat tokoh gereja terkemuka. Jadi, sebagai contoh, semasa tinggal selama tiga minggu di Kyiv pada September 1642, Uskup Agung Cyprus Parthenius, menurut dokumen kedutaan, mengadakan perbualan dengan Metropolitan Kiev Peter Mohyla, di mana pelbagai isu gereja dan sosio-politik telah dibincangkan.

Oleh itu, penyebaran cerita lisan tentang Cyprus tidak terhad kepada Moscow. Piagam Yunani 1623 oleh paderi Cyprus Nicephorus, yang ditulis olehnya di Yaroslavl, telah dipelihara. Namanya - Archimandrite Nikifor, nampaknya juga dari Cyprus, adalah seorang pertapa Biara Androniev, dan orang Yunani yang melawat berpaling kepadanya. Piagam Uskup Agung Christodoulos Cyprus (1626) yang ditulis dalam "surat Rusia" mungkin menunjukkan kehadiran orang Rusia di pulau itu pada awal abad ke-17. . Sebuah manuskrip Yunani tahun 1629 daripada koleksi Sophia “Petunjuk daripada Injil” mengekalkan catatan Yunani yang dibuat oleh tangan Cyprus: “Tangan Matthew, imam dan protonotari keuskupan agung suci Cyprus. Dan mereka yang membaca dan berpaling (kepada buku ini - tetapi. TAPI.) berdoa kepada Tuhan untuknya. Selesai pada 1 Ogos 1629 (Krismas - tetapi. TAPI.) Kristus.”

Pada tahun 1620-an-30an. di Moscow terdapat legenda "Mengenai Pulau Cyprus". Ada kemungkinan bahawa legenda ini, yang dicipta dalam kalangan kedutaan, telah turun kepada kita dalam serpihan yang dibuat oleh jurutulis Biara Trinity-Sergius. Dari segi kandungan dan komposisi, legenda "Di pulau Cyprus dan di kaki Salib Kristus" dibahagikan kepada tiga bahagian. Biasa kepada ketiga-tiga bahagian adalah tempat kejadian - pulau Cyprus. Bahagian pertama cerita dikhaskan untuk mempertahankan kubu Kyrenia daripada penceroboh Turki. Bahagian kedua cerita menceritakan tentang Biara Assumption dan kuilnya - ikon "Surat Lukas Penginjil" dengan imej Ibu Tuhan di atas takhta dengan Bayi Kristus. Dalam bahagian ketiga cerita, kita bercakap tentang Biara Salib. Ia menceritakan tentang maharaja Justinian I, yang menyumbang kepada hiasan dengan perak kuil biara - kaki Salib Kristus.

Pada separuh kedua abad ke-17, ikon ajaib Ibu Tuhan Cyprus telah diketahui secara meluas di Rusia. Jadi, sebagai contoh, dalam koleksi Ioannikius Galatovsky "The New Heaven" (Lvov, 1665) dikatakan: "Di pulau Cyprus terdapat sebuah gereja Theotokos Maha Kudus, dan di gereja itu terdapat imej Theotokos Yang Maha Suci di pintu gerbang, yang duduk di atas takhta dan memegang Kristus seperti kanak-kanak di atas lutut mereka, dan dua malaikat berdiri di kedua-dua sisi. Suatu hari, melalui gereja itu, seorang arapin menembak Theotokos Yang Maha Suci di lutut dan dengan serta-merta darah keluar dari luka tembakan dan menitis ke tanah, arapin melihat keajaiban itu menjadi marah dan mengalir pergi ke rumahnya, tetapi sebelum sampai ke rumah dia mati di jalan raya.

Dalam seni halus Rusia purba separuh kedua - akhir abad ke-17. kadang-kadang plot keajaiban dipersembahkan dengan Saracen yang jahat menembak anak panah ke arah ikon, sebagai contoh, antara 40 setem yang membingkai ikon Ibu Tuhan Cyprus, yang berasal dari gereja Yaroslavl John the Baptist di Tolchkovo.

Selepas itu, senarai dari Ikon Cyprus Ibu Tuhan muncul di gereja-gereja Rusia, dan pada akhir abad ke-19 - permulaan abad ke-20. di Rusia, beberapa ikon diketahui yang telah ditetapkan dengan nama yang sama Cyprus, antaranya - ikon Ibu Tuhan Cyprus di kampung Stromynya, wilayah Moscow, ikon Ibu Tuhan Cyprus di Katedral Assumption Moscow , ikon Ibu Tuhan Cyprus di Gereja Moscow Nikolo-Golutvinskaya, ikon Cyprus Ibu Tuhan "Kikkskaya" (yang menikmati kemasyhuran hebat di Rusia, seperti yang dibuktikan oleh imejnya oleh pelukis ikon Moscow terkemuka pada separuh kedua abad ke-17, Simon Ushakov), disimpan di Pertapaan Florishcheva.

Seorang kontemporari Simon Ushakov, Fyodor Evtikhiev Zubov, melukis ikon Ibu Tuhan Cyprus "dalam dulang untuk penguasa besar" pada tahun 1678. Selalunya dalam lukisan Rusia kuno abad XVI-XVII. orang kudus yang dihormati di Cyprus telah digambarkan. Perlu diperhatikan, sebagai contoh, adalah lukisan dinding "Theodotus of Cyrineus", yang dibentangkan dalam lukisan 1684 Katedral Assumption of Holy Trinity-Sergius Monastery.

Menyimpulkan kajian semula pengaruh Cyprus pada lukisan gereja Rusia, ia juga perlu untuk menyebut proses sebaliknya yang berlaku dalam tempoh yang dipertimbangkan. Jadi, sebagai contoh, tinggal sepuluh tahun di Moscow pada akhir abad ke-17 hieromonk Cyprus Leonty dari Levkosia (Nicosia) diketahui, yang mempelajari lukisan gereja di sini pada masa ini, dan kembali ke Cyprus, dia mula mengajar. ikon seni dan cat ini untuk banyak gereja.

Cyprus dan Rusia pada separuh pertama abad ke-18

Pada awal abad ke-18, apabila hubungan Turki dengan kuasa Eropah, termasuk Rusia, mula diperkemas, orang Kristian Rusia sekali lagi berpeluang melawat Cyprus dalam perjalanan mereka ke Tanah Suci. Nota tentang Cyprus yang terkandung dalam esei "Pelgrimation or Traveler of the Honest Hieromonk Hippolytus of Vishensky to the Holy City of Jerusalem" (1708) bermula pada masa ini.

Ippolit Vishensky, seorang penduduk biara Borisoglebsky di keuskupan Chernigov, pergi ke timur dari Nizhyn melalui Kyiv, Iasi, Bucharest, Adrianople ke Constantinople, dari mana melalui laut, melawat Cyprus, pada 9 April 1708 belayar ke Jaffa. “Kami banyak pergi dari Mirlikia melalui laut, seratus lima puluh batu ke pulau Cyprus, di mana St. Lazarus adalah selepas Kebangkitan Kristus dan selepas kebangkitannya sebagai uskup selama 30 tahun, dan terdapat peti matinya berhampiran Cyprus, dan peninggalannya telah diambil dari tanah mereka oleh Frengi", - jadi Ippolit Vishensky menerangkan laluannya ke Cyprus, tetapi pada masa yang sama mengakui satu ketidaktepatan. Jadi, jika dengan "frengs" kita maksudkan orang Perancis (Katolik), maka harus diingat bahawa peninggalan St. Lazarus telah dipindahkan pada tahun 890 atas perintah Maharaja Leo VI yang Bijaksana dari Larnaca ke Constantinople. Menurut data terkini, hanya sebahagian daripada peninggalan itu dihantar ke Constantinople, dan peninggalan itu sendiri dikebumikan di sarkofagus. Kemudian sebuah gereja dibina di tapak ini, dan sarkofagus ditemui semasa penggalian hanya pada tahun 1973.

Jika tidak, perihalan Ippolit Vishensky sepadan dengan realiti sejarah, dan dia memberikan maklumat penting tentang bilangan biara Ortodoks yang wujud di pulau itu pada masa itu: di manakah makam St Lazarus dan tasik ajaib di luar bandar; satu lagi bandar Cyprus (Lefkosia, Nicosia), terdapat pasha dan metropolitan, dan terdapat imej ajaib Theotokos Maha Kudus, walinya sendiri Lukas menulis penginjil. Terdapat 24 biara di pulau itu, dan terdapat lebih daripada seratus biara kosong, hanya tempat bangsawan.”

Seperti yang anda ketahui, abad ke-5 ditandai dengan perjuangan Gereja Cyprus untuk hak autocephalousnya. Berdasarkan asal-usul kerasulan dan tradisi tempatan, berdasarkan kanon ke-6 Majlis Ekumenikal Pertama ("begitu juga di Antioch dan di kawasan lain, supaya kelebihan Gereja-gereja terpelihara"), Gereja Cyprus mengiktiraf dirinya sebagai autocephalous, dengan hak untuk memilih uskup tempatan di majlis primata Gereja dari tengah-tengahnya. Maharaja Zenon, seterusnya, mengeluarkan piagam, yang melarang Patriarch Antioch untuk campur tangan dalam hal ehwal Gereja Cyprus. Uskup Constantius telah dilantik sebagai ketua biskop seluruh pulau dengan hak untuk memakai jubah merah semasa ibadat, untuk memegang tongkat bukannya baton pastor, untuk menandatangani dakwat merah, untuk diberi gelaran - dengan hak primata autocephalous - "Diberkati" dan "yang diberkati".

Pemeliharaan tradisi sejarah ini disaksikan sebagai saksi oleh Ippolit Vishensky, yang melaporkan dalam catatannya bahawa di Cyprus "terdapat tiga metropolitan, dan yang keempat di atas mereka adalah yang tertua, ada seorang biskop agung, dan uskup, archimandrite dan abbesi, dan tidak ada satu pun patriark yang memerintah mereka sendiri." "Dan apabila Metropolitan Senior menulis surat kepada seseorang, dia menulis dalam surat merah: mereka mempunyai kelakuan sedemikian untuk diri mereka sendiri."

Ippolit Vishensky melaporkan mengenai lawatannya ke beberapa kuil Cyprus: tetapi. TAPI.) gereja, dan mereka mencipta: dan kuburnya diukir daripada batu<…>Di sana, berhampiran pulau Cyprus di kampung lain, terdapat makam St. Spyridon.

Tetapi penginapan Ippolit Vishensky di Cyprus tidak terhad kepada menghadiri perkhidmatan ilahi dan meneroka pulau itu. Pada malam sebelum berlepas dari Cyprus, dia berpeluang berkomunikasi dengan salah seorang hierarki Ortodoks Cyprus: tetapi. TAPI.) tidak jauh dari kampung lain, di gereja Assumption of the Most Holy Theotokos, dan kemudian uskup melayani perkhidmatan Tuhan, dan selepas liturgi dia meminta kami untuk makan, dan mereka makan bersamanya, dan dia tidak sabar untuk melihat kami, kerana hanya sedikit orang kami yang masuk ” . Ini menamatkan kisah Ippolit Vishensky tentang Cyprus dan, seperti yang dia sendiri menulis lebih lanjut, "pada masa itu mereka pergi jauh, dan menyerang kota Viruta (Beirut - tetapi. TAPI.)” .

Bukti bertulis seterusnya mengenai lawatan ke Cyprus ialah "Perjalanan seorang penduduk bandar Matvey Nechaev ke Jerusalem (1719–1720)". Perlu diingatkan bahawa tarikh ini tidak cukup tepat, kerana Nechaev sendiri menulis bahawa dia memulakan ziarahnya "musim panas dari Penjelmaan Firman Tuhan pada 1721 Julai pada hari ke-16." Walau bagaimanapun, ini adalah satu lagi mesej di mana terdapat beberapa maklumat yang mengesahkan dan menjelaskan mesej pendahulu Matvey Nechaev. Peziarah ini, setelah melawat pulau Rhodes dalam perjalanannya, tiba di Cyprus "dan sebagai peziarah abie dekat pulau Cyprus, di bawah tempat di mana biara itu, ia diletakkan di dalamnya, selepas berehat, Lazarus, kawan. Tuhan, - dan berlabuh, sehingga pantai verst selama 2<…>Dan berdiri di biara itu selama 10 hari, menunggu kapal ke kota Jaffa. Di biara itu, di dalam gereja, di bawah jamuan kudus, peninggalan jujur ​​St. Lazarus, sahabat Tuhan, diletakkan, dan dari sana mereka dipindahkan ke Constantinople, kota itu, tempat yang perlu diketahui hingga hari ini.

Matvey Nechaev bercakap tentang beberapa kesukaran yang dia alami semasa tinggal di pulau itu, di mana orang Kristian tempatan sentiasa merasakan penindasan penguasa heterodoks. Nota beliau juga menyebut seorang jemaah haji "tidak bertulis" Rusia yang melawat Cyprus dalam perjalanannya ke Tanah Suci pada masa yang sama dengan Ippolit Vishensky (1708). "Kemudian seorang bhikkhu datang dari Yerusalem atas perintah Patriarch of Jerusalem, demi mengumpul perbendaharaan dari gereja-gereja ke Makam Suci dan memberitahunya tentang kami," lanjut Matvey Nechaev. - Dia memanggil kami, dan melarang hegumen biara tentang kami, supaya orang Turki tidak tahu tentang kami, atau orang lain; kerana de “kira-kira sepuluh tahun yang lalu, seorang de Russian tiba; dia mempunyai Voloshenin dalam perkhidmatannya (berasal dari Wallachia - tetapi. TAPI.) dan dengan ajaran syaitan mereka berpisah antara satu sama lain; kemudian, kerana tidak takut kepada Tuhan, Voloshenin mengecam lelaki Rusia itu kepada orang Turki dan mengatakan perkataan yang tidak serupa kepadanya, dan dari sini dia akan pergi ke Jerusalem; dan mereka, orang Turki, meletakkan seorang lelaki Rusia di dalam kubu; duduk di bawah kawalan selama setahun, dan atas permintaan kami di Tsaregrad, setelah mencium Mikhail Borisovich Sheremetyev, setelah menerima surat daripada wazir, atas perintah Sultan mereka mengembalikan lelaki Rusia itu ke Tsargrad. Dan kami sangat takut akan hal itu, dan kami tinggal di biara itu dengan ketakutan dan keraguan yang besar siang dan malam ... ".

Bahaya yang Matvey Nechaev hadapi semasa tinggal di pulau itu tidak membenarkan dia melawat kuil Cyprus yang lain: dia terpaksa meninggalkan Cyprus pada peluang pertama dan pergi ke Jaffa: "Walaupun pada minggu pertama Great Lent, selepas matin dan Massa, percaya kepada Tuhan, bersama-sama dengan orang Yunani, yang telah menyertai kami, dalam kapal mereka, dengan bantuan Tuhan, masuk tanpa bahaya, dilindungi oleh pertolongan Tuhan dan di sana kami dibawa pergi dari Cyprus, angin bertiup dengan selamat ke atas kami. ..".

Tempoh yang dipertimbangkan dicirikan oleh ketiadaan permusuhan antara Rusia dan Turki, yang menyumbang kepada pertumbuhan jumlah jemaah haji Rusia ke Tanah Suci. Oleh itu, tidak ada yang mengejutkan dalam fakta bahawa sumber bertulis seterusnya, yang mengandungi sebutan mengenai lawatan ke Cyprus, berasal dari masa yang hampir sama dengan "Walking" Matvey Nechaev. Ini adalah "Penerangan tentang perjalanan Hieromonk dari Biara Rykhlovsky Nikolaev Sylvester dan Nikodim ke Constantinople dan Jerusalem pada tahun 1722."

Penerangan ini kurang daripada separuh dipelihara dan terganggu dengan sebutan laluan laut dari Cyprus ke Sidon. Bahagian kedua manuskrip itu telah hilang, nampaknya, seawal abad ke-18. Kedua-dua jemaah haji adalah dari kalangan saudara-saudara biara Rykhlovsky keuskupan Chernihiv. “Setelah pergi dari Rhodes,” kata “Penerangan”, “dalam beberapa hari mereka sampai ke pulau Cyprus, di mana St. Lazarus menjadi uskup empat hari. Kami berdiri di bawah kota ini selama satu setengah hari, dan kami berada di kota itu dan berjalan ke mana saja yang perlu. Boules di gereja St. Lazarus, atas nama dia dicipta, di mana kerandanya masih ada, dan kami semua naik ke keranda Lazarus dan ada menandakan keranda St. Lazarus di gereja di sebelah kanan di belakang takhta; dan nama kota itu ialah Constantius (Larnaca). Dari sana, pergi dari Pulau Cyprus<…>datang ke bandar<…>Sidon, yang diingati dalam Injil: "Ia akan menggembirakan bagi Tirus dan Sidon ..." .

Aktiviti di Cyprus oleh V. G. Barsky (1726–1736)

Salah satu daripada "perjalanan" berikut ialah pengembaraan pada suku kedua abad ke-18 oleh Vasily Grigorievich Barsky (1701–1747). V. G. Barsky (Plaka-Albov), penduduk asli Kyiv, menghabiskan sebahagian besar hidupnya mengembara di Timur, yang berlangsung hampir seperempat abad (1723–1747). Pada Mac 1725, beliau memasuki sempadan Empayar Uthmaniyyah. Dia melawat Tesalonika, Athos, Cyprus, mengelilingi hampir seluruh Palestin.

Nenek moyang Barsky adalah penduduk bandar Bar, yang pada abad ke-19 adalah sebuah bandar wilayah wilayah Podolsk di daerah Mogilev. Jemaah haji memanggil dirinya Barsky sempena kota Bar, tempat kediaman nenek moyangnya, dan Plaka atau Albov adalah terjemahan ke dalam bahasa Yunani dan Latin dari nama Belyaev.

V. G. Barsky kebetulan melawat Cyprus tiga kali: pada 1726, 1727 dan 1734-36. Lawatan pertamanya ke pulau itu adalah singkat dan hampir tidak sengaja. "Memiliki kapal kami beberapa jiwa untuk datang ke Cyprus, demi ini, pengampunan demi mereka dan mengambil air baru, svratih dari laluan ke pantai", - ini adalah bagaimana Barsky menerangkan sebab lawatan pertamanya ke Cyprus. Pada 19 September 1726, bersama-sama dengan rahib Yunani menuju ke Baitulmaqdis, dia menjejakkan kaki di pantai pulau itu. Bersama-sama dengan rakan pengembaranya, Barsky "naik dua ke gereja Kristian, yang sangat mudah dari batu, tetapi struktur yang kuat dan lama".

Walaupun masa tinggalnya yang singkat di pulau itu, Barsky dalam catatannya menggariskan maklumat yang dia boleh ambil daripada mesej pendahulunya, yang terutamanya memberi perhatian kepada Injil Lazarus. "Pulau Cyprus sangat besar: di seluruh bumi ia mempunyai tujuh ratus lima puluh batu dan lebih daripada sekali (seperti yang diceritakan di kalangan orang), tetapi ia mempunyai tiga atau empat bandar," tulis V. G. Barsky. - Di pulau ini, St. Lazarus adalah seorang uskup, yang dibangkitkan Yesus dari kematian di Betania. Kemudian letak jawatan sebagai tamo sekunder; keranda sendiri masih ada, peninggalan tuhan tahu kamo.

Selanjutnya, Barsky melaporkan tentang biara Kykko, yang diasaskan pada zaman pemerintahan maharaja Byzantine Alexei I Komnenos (1081–1118): “Terdapat juga biara monastik di sana, di mana juga ikon Blessed Lady of Our Lady. Ibu Tuhan disimpan, di selatan Penginjil Luke Ispis sendiri” . Dan sesungguhnya, ikon yang indah masih dipelihara di biara Kykko, yang, menurut legenda, pengasas biara, pertapa Isaiah, dibawa dari Constantinople pada akhir abad ke-11. Tetapi Barsky tidak berjaya melawat biara ini pada lawatan pertamanya ke Cyprus; ini dia lakukan hanya semasa persinggahan kedua di pulau itu. “Tidak ada seorang pun dari kami yang mengunjungi orang itu, setelah segera mengangkut kapal itu, selain itu, tempat itu disisihkan di pergunungan yang jauh, selama dua hari berjalan kaki, dan tidak dapat berbuat menurut keinginan kami, hanya pengembara Yerusalem. berkumpul bersama, setelah membentuk antara mereka sendiri, belas kasihan dari penyad dan dihantar dalam satu biara yang tinggi", - beginilah Barsky mengakhiri kisahnya tentang tanggapan Cyprus pertamanya.

Berada di Baitulmaqdis pada tahun 1727, V. G. Barsky ingin melawat Sinai dan pada 17 April bertolak dengan kapal menuju muara Sungai Nil - ke Damietta. Tetapi ribut membawa kapal itu ke Cyprus: “Melihat kapten kapal, seolah-olah angin<…>mari kita pergi ke pulau Cyprus, membeli demi roti dan menimba air, supaya angin bertiup ke sana." Dalam keadaan berubah-ubah ini, Barsky melihat kehendak Tuhan dan memutuskan untuk tinggal di Cyprus untuk masa yang lama agar dapat tunduk kepada kuil Cyprus. "Melihat az, seperti Tuhan di sana, walaupun anda tidak mahu, bawa saya, dari sana anda akan memahami, seolah-olah mencari saya, tetapi saya akan memberi penghormatan kepada tempat suci yang terdapat di Cyprus, saya akan memberi ibadah,” tulis Barsky.

Pada 26 April 1727, bersama-sama dengan rakannya, sami Athos Dionysius, V. G. Barsky sekali lagi turun ke pantai Cyprus berhampiran Limassol: intipatinya cantik, lebih baik dari alas tiang pencuri, tidak hangus, dibina, tetapi di atas rata. , padang yang ceria dan lembut, ia berdiri dengan angin sepoi-sepoi,” tulis Barsky mengenai Limassol. Empat hari kemudian dia sudah berada di Nicosia, di mana dia mengadakan pertemuan dengan ketua Gereja Cyprus, yang ketika itu Sylvester (1718–1731): berkat uskupnya, menghantar kami pergi untuk tinggal sebentar ke sebuah hotel, di gereja St. Anthony, berdiri, kadangkala malah sebuah biara, kini sebuah gereja sekular.

V. G. Barsky juga berjaya melawat beberapa kuil dan biara Cyprus, yang terletak di pelbagai bahagian pulau itu; dia melawat gereja St. Sophia di ibu negara, yang diubah oleh orang Turki menjadi sebuah masjid: “Paling penting, gereja St. Sophia masih ditemui, besar dan sangat cantik, dari bangunan batu berukir, walaupun dari jauh di luar bandar. dilihat,” tulis Barsky. "Sekarang orang Turki telah mengubahnya menjadi masjid mereka, di mana mereka berdoa apabila mereka berkumpul, dan tidak ada jalan bagi seorang Kristian untuk masuk ke dalam." Barsky juga menyediakan maklumat penting tentang bilangan gereja yang berada di Nicosia pada tahun 1727: tidak ada satu pun bahasa Yunani di dalam biara, tetapi bahasa Perancis adalah satu dan gereja Armenia adalah satu.”

Dalam huraian Larnaca, VG Barsky secara tradisinya menyebut kementerian keuskupan St. Lazarus di bandar ini dan, sebagai tambahan, menyatakan kehadiran orang Kristian bukan Ortodoks di sini: “Terdapat satu gereja Perancis di Larnats dan sebuah biara orang Perancis, sami-sami Rom” . Barsky membuat ziarah ke biara terkenal Kikko dan menggambarkan ikon ajaib yang telah disimpan di gereja biara sejak zaman purba: - Tulisannya tidak kelihatan, - semuanya ditutup, kecuali muka, dengan shatoy bersalut perak. . Ajaib dari zaman dahulu - bahkan kepada Nina - dimuliakan; di hadapannya, kerana setiap hari, kanun doa dinyanyikan. Bukan sahaja orang Cyprus, tetapi juga orang asing yang berjiran dengan penghormatan yang besar mempunyai ikon itu.

Barsky juga dapat melawat biara St. Maman, yang dipisahkan dari biara Kykksky "dengan satu hari berjalan kaki". Bercakap tentang gereja biara biara ini, Barsky menyatakan bahawa "gereja itu benar-benar dibentuk dalam segala-galanya, di dinding kanannya terdapat ikon martir suci Mamant dan kerandanya adalah marmar, di mana para netien mengatakan bahawa intipati peninggalan itu. , kawan-kawan mengatakan bahawa mereka bukan intipati, landak ada kemungkinan besar, kerana di tanah Turki seluruh kuasa abad ini hampir tidak dapat dilihat di mana-mana. Berhati-hatilah akan hal ini, seolah-olah dari kuburnya muncul mur, mereka diolesi dengan ortodoks, mereka menerima penyembuhan dengan penyakit.

Sebelum meninggalkan Cyprus, Barsky melawat biara Salib Suci, yang terletak di atas gunung yang tinggi. Dalam eseinya, Barsky mengulangi maklumat pendahulunya, yang menyebut Equal-to-the-Apostles suci Elena, yang melawat tempat-tempat ini dalam perjalanan dari Yerusalem, dan kemudian memberikan penerangan ringkas tentang biara: struktur rendah, tetapi adil; mereka mempunyai dua kepala di atas, tetapi di dalamnya mereka disokong oleh enam tiang, kadang-kadang mereka adalah trinitarian, tetapi hanya di atas takhta tengah mereka melayani liturgi; sel-sel di biara adalah sedikit, hanya empat atau lima, dan mereka dekat dengan gereja dalam penciptaan intipati.

Selepas menghabiskan 3 hari di biara ini, Barsky kemudian menaiki kapal Perancis, berhasrat untuk menaikinya ke Alexandria, dan pada 18 Julai 1727, "menghantar dari pulau laut Cyprus yang mulia". Tetapi nasib Barsky sedemikian rupa sehingga dia kebetulan melawat Cyprus untuk kali ketiga, dan kali ini ternyata menjadi yang paling membuahkan hasil baik untuk kajiannya tentang kuil Cyprus dan untuk perkembangan hubungan gereja Rusia-Cyprus.

Pada September 1734, Barsky sekali lagi pergi ke Cyprus. Uskup Agung Cyprus ketika itu, Philotheos, yang tinggal di Nicosia, setelah mengetahui tentang kedatangan Barsky dan bahawa dia bercakap bahasa Latin, memujuknya untuk tinggal selama musim sejuk di Cyprus untuk mengajar bahasa ini di sekolah Yunani Ortodoks. Barsky bersetuju terima kasih kepada "kata-kata baik" ini. Pengajaran Barsky berlangsung dari Oktober 1734 hingga April 1735. Bencana yang menimpa Cyprus mengganggu pengajian Barsky. Pada Minggu Suci terdapat gempa bumi yang kuat, dan tidak lama kemudian bencana ini disertai dengan wabak wabak. Uskup agung Cyprus Philotheus "meninggalkan takhta", bersara ke salah satu biara yang jauh, dan V. G. Barsky, "berpakaian dalam jubah bertudung.<…>izidokh dari bandar, bernama Leukos, dan berjalan kaki di antara gunung dan padang pasir, melalui biara ke biara demi penglihatan dan penyembahan.

Setelah memeriksa biara Ortodoks Cyprus, selepas wabak itu, Barsky kembali ke Levkosia, tempat dia tinggal sehingga Ogos 1736. Tetapi perang yang timbul antara Turki dan Rusia mendorongnya untuk tergesa-gesa dengan pemergiannya ke pulau Patmos, di mana pada masa itu hanya orang Yunani yang tinggal dan tidak ada orang Turki.

Pada masa V. G. Barsky, terdapat lebih daripada enam puluh biara aktif di Cyprus, di samping itu, banyak biara telah ditinggalkan, seperti yang dibuktikan oleh peziarah yang tidak kenal lelah itu sendiri: para bhikkhu masih diperoleh, "tulis Barsky, dengan menyatakan bahawa "selain diam, banyak yang kosong dan hancur, dari penghormatan yang berat dan muslihat kotor Turki yang tidak dapat ditolerir."

Memiliki hadiah seorang artis, Barsky cuba menangkap biara yang dia lawati, yang dia laporkan dalam catatannya: Saya menggambarkan dua puluh tangan terbaik dengan tangan saya sendiri. Kepentingan saintifik dan sejarah "kitaran Cyprus" pengembaraan Barsky adalah sangat besar. Hari ini, apabila kebanyakan biara Cyprus tidak lagi wujud, penerangan dan lukisan Barsky adalah satu-satunya bukti saksi sejarah mengenai biara-biara ini. Nota Barsky kini menarik perhatian bukan sahaja ahli sejarah dalam negeri, tetapi juga ahli sejarah gereja Cyprus, yang telah menumpukan beberapa kajian kepada nota tulisan tangannya.

Ia harus disebut secara ringkas tentang nasib lanjut V. G. Barsky dan warisan manuskripnya. Pada 5 September 1747, Barsky kembali ke Kyiv dan sebulan selepas kembali ke tanah airnya, dia meninggal dunia tanpa mempunyai masa untuk menyusun notanya sepenuhnya. Minat besar yang pernah ditimbulkan oleh nota Barsky di kalangan pembaca Ortodoks terbukti dengan fakta bahawa ia diterbitkan enam kali sebelum 1819; edisi pertama muncul pada tahun 1779. Selain itu, lama sebelum penerbitan mereka, nota Barsky telah diedarkan secara meluas dalam bentuk tulisan tangan. Pada tahun 1885–1887 Persatuan Palestin Ortodoks telah menerbitkan edisi 4 jilid "Wanderings" Barsky. Edisi ini dibuat mengikut manuskrip asal Barsky, disunting oleh N.P. Barsukov, seorang ahli arkeologi, ahli bibliografi dan ahli sejarah terkenal Rusia.

Cyprus dan Rusia pada akhir abad ke-18 - awal abad ke-19.

Selepas pemergian tergesa-gesa V. G. Barsky dari Cyprus pada tahun 1736 berkaitan dengan permulaan permusuhan Rusia-Turki, keadaan tidak memihak kepada jemaah haji dari Rusia untuk melawat pulau ini untuk masa yang lama. Oleh itu, bukti bertulis berikut mengenai Cyprus bermula pada masa berakhirnya perang Rusia-Turki seterusnya dan berakhirnya Perjanjian Kuchuk-Kaynarji, yang menurutnya Rusia menerima hak untuk melantik konsulnya ke titik-titik tertentu Uthmaniyyah. Empayar. Jadi, pada tahun 1784, konsul dilantik ke Alexandria, Albania, Saida, Cyprus, Chios, Samos, dan kemudian ke Damsyik, Beirut (1785) dan Trabzon (1786).

Salah seorang penyelidik Rusia, MG Kokovtsev, yang melawat Mediterranean pada tahun-tahun itu, menulis tentang Cyprus: "Nicosia kini adalah ibu kota, di mana metropolitan tempatan mempunyai kediaman, semasa Perang Salib ia telah diambil oleh Raja England Richard. (Richard pada 1190 - tetapi. TAPI.) dan kemudian diberikan kepada putera Perancis Gvilusignan (Guy Lusignan - tetapi. TAPI.), yang dimiliki oleh keturunan sehingga pengusiran orang Kristian dari Palestin. Selepas itu, orang Venetian mengambil miliknya, tetapi orang Turki, semakin kuat, mengambilnya daripada mereka. Di sebelah selatan terdapat satu lagi bandar besar Famagosti dengan jalan raya yang adil dan jeti kecil. Kini ia dianggap kira-kira seratus ribu penduduk Mukhamedan dan Yunani” .

Tetapi ini adalah kesaksian wakil sekular dari Rusia. Dan inilah yang ditulis oleh Hieromonk Meletius dari Pertapaan Sarov, yang melawat Cyprus pada tahun 1793, tentang pulau ini: Pada waktu pagi, pada waktu matahari terbit, ribut dan kegelapan mula reda, dan pulau yang disebutkan di atas kelihatan. Melewatinya pada 20 November, kami teringat kota Pafos (Pafos) di sebelah kiri, di mana Rasul suci Paulus menentang perkataan Injil Elim ahli sihir (Kisah 13:11), dan yang ingin merosakkan Anfipat Sergius dari iman, hukuman buta, tidak melihat matahari sampai waktunya, tetapi Pada hari ke-21 sekitar tengah hari kami melewati Lemes (Limassol)”.

Selanjutnya, Hieromonk Meletios memetik maklumat menarik yang menunjukkan bahawa sejarah hubungan gereja Rusia-Cyprus tidak terhad kepada bukti bertulis. “Di bandar ini (Paphos - tetapi. TAPI.) mereka memberitahu saya, - Hieromonk Meletius menulis lebih lanjut, - tentang orang Rusia tertentu, mayat di dalam keranda itu dipelihara secara kekal. Dia sujud ke tempat-tempat kudus di Yerusalem dan kembali, dan mati di sini.

Hieromonk Meletios, seperti pendahulunya, melawat Larnaca dan sujud kepada makam St. Lazarus, sambil menyatakan bahawa peninggalannya telah diangkut ke Constantinople di bawah Kaisar Leo VI (886–912): “Pada pagi hari ke-22, dengan ramai penumpang, saya pergi ke darat (di Larnaca - tetapi. TAPI.) dan bersama saudara seiman pergi untuk beribadat di gereja St. Lazarus, Kristus di Betania membangkitkan dia dari kematian, - lapor Hieromonk Meletios. - Kerandanya, yang dihormati oleh orang Kristian, dibuat di dalam gereja di dalam bumi di bawah takhta, di dalam gua sempit di sebelah barat. Mereka turun ke dalamnya dari sebelah kanan mezbah, melalui tangga batu yang sempit. Peninggalannya dibuktikan oleh synaxarium pada hari Sabtu Vaii, bahawa raja paling bijak Leo memindahkannya dari sana ke Constantinograd dan meletakkannya di kuil yang dicipta atas namanya. Di mana mereka ditemui sekarang tidak diketahui.

Jika mesej sebilangan peziarah Rusia terhad kepada menyebut Larnaca dan Nicosia, maka rekod Hieromonk Meletios mengandungi maklumat berharga tentang ziarah ke biara Kikk yang terkenal: kepada imej ajaib Theotokos Yang Maha Suci, ke Biara Kikko, ” tulis Hieromonk Meletius. Dalam perjalanan ke Kykko, Hieromonk Meletius berhenti untuk berehat di perkampungan Kristian, yang pada masa itu penguasaan Turki tidak begitu biasa di bahagian terpencil di pulau itu. Menggambarkan salah seorang daripada mereka, hieromonk Meletius menyatakan bahawa gereja, yang terletak di kampung ini, "adalah pembinaan baru, adil, dan mempunyai salib di kepalanya. Apabila saya melihat papan tanda Kristian ini buat kali pertama di Turki di sebuah gereja, saya bergembira. Tidak jauh dari penyemaian, di runtuhan gereja kuno, di dinding timur mezbah di tempat yang tinggi, imej Kristus Juruselamat dicat dengan seni yang baik. Tangan yang membayangi digambarkan dengan jari IC XC. Kami datang untuk bermalam di metoch (di halaman - tetapi. TAPI.) dari biara Kykksky, di mana, seperti biasa, mereka diterima, dirawat dan dikebumikan. Pada waktu pagi mereka pergi ke gereja untuk menyanyi pagi, dan di atasnya mereka mendengar liturgi suci tanpa menghabiskan<…>Gereja itu adalah kayu, berdiri di tengah-tengah halaman Malaikat Michael.

Laluan Hieromonk Meletios dan rakan-rakannya adalah panjang: “Menjelang petang kami tiba di satu lagi metoch Kykkian St. Martir Sergius dan Bacchus,” sambung Hieromonk Meletios. - Halaman ini terletak berhampiran laut<…>Gereja di sini juga kayu, tetapi jauh lebih kecil daripada yang Arkhangelsk.

Laluan dari pantai Cyprus ke Kykko, yang diasaskan di kedalaman banjaran gunung, adalah sukar, dan ziarah ini mengambil masa lebih daripada satu hari, seperti yang dapat dilihat dari mesej Hieromonk Meletios: dan, setelah menempuh jarak tertentu, mereka mendaki gunung yang dilitupi hutan dan kehijauan berbelang-belang. Dalam perjalanan ini kami melalui sebuah perkampungan Kristian, berdiri di antara gunung di dalam hutan tebal dengan air yang mengalir.<…>Sekitar petang kami datang ke biara, dan diterima di dalamnya dengan baik, mereka memberi kami ruang tamu yang besar untuk kami tinggal.

Hieromonk Meletios memberi perhatian kepada perihalan ikon ajaib Ibu Tuhan, yang disimpan di biara kuno ini: "Ikon Theotokos Yang Maha Suci berdiri di gereja (di Kykko) berhampiran pintu kerajaan di sebelah utara. Secara ukuran, ia serupa dengan Vladimir, yang terdapat di Katedral Assumption Moscow. Imejnya: Yesus Kristus, seperti bayi, duduk di sebelah Ibu Tuhan di sebelah kirinya, membungkuk untuk tangan kanan-Nya, dengan mana Dia, memeluk-Nya dari belakang, di atas tangan komposisi, memegang tangan kanan-Nya, memegang gulungan yang ditulis dalam perkataan Yunani (Yesaya 61:1): Roh Tuhan ada pada saya, demi mengurapi saya, untuk berkhotbah dan lain lain."

Hieromonk Meletius sudah mengetahui imej ikon ajaib ini, yang biasanya tersembunyi dari mata jemaah haji. "Saya mengambil penerangan ini daripada salinan," kata Hieromonk Meletius dalam notanya, "yang asal itu sendiri dilapisi dengan jubah perak dan ditutup dari atas ke bawah dengan tudung, yang, apabila mencium Imej, adalah satu, hanya sudut. dari bawah terbuka. Menyemai ikon suci, imej yang tepat ditemui di Florishcheva Hermitage di gereja katedral.

Dalam nota Hieromonk Meletios, legenda tentang ikon Kykk Mother of God dinyatakan, yang sebelum ini tidak ditemui dalam pengarang lain. Menyedari bahawa imej ajaib ini adalah salah satu daripada tiga ikon yang dilukis oleh rasul suci dan penginjil Lukas, Hieromonk Meletius menulis lebih lanjut bahawa ikon ini "dibawa ke tempat Kikko dari kamar diraja, pada tahun-tahun autokrat Yunani Alexei Komnenos. Anak perempuan raja ini, seorang dara bernama Anna, dalam penyakit serius, berdoa kepada Theotokos Yang Maha Suci untuk penyembuhannya, diberitahu bahawa dia akan menerima kesihatan jika ikonnya, yang berada di dalam kamar diraja mereka, akan dibawa ke Cyprus untuk tempat Kikko di biara. Setelah mendengar tentang ini, raja, bapa kepada gadis yang sakit, segera melalui eparch Cyprus dengan penghormatan besar menghantar ikon itu ke tempat yang ditunjukkan ... ".

Adalah diketahui bahawa orang Cyprus Yunani telah dianiaya oleh orang Turki semasa pemerintahan Turki di Cyprus, tetapi, seperti yang disaksikan oleh Hieromonk Meletios, orang Turki membuat pengecualian untuk biara Kikko demi ikon Bunda Tuhan yang dihormati: "Ini biara (Kikko - tetapi. TAPI.) demi penjaga Perawan Maria yang Diberkati, orang Turki sendiri menghormati, - kata Meletius. - Mereka memanggil ikonnya Buyuk Panagia, yang bermaksud daripada bahasa Turki pertama, perkataan Yunani kedua "Great All-Holy". Cukai dan ufti kurang dituntut daripadanya daripada biara-biara lain. Walau bagaimanapun, kedua-dua biara dan ikon Ibu Tuhan yang paling banyak di kalangan orang Yunani dipanggil Panagia Kikko, mengikut pokok yang tumbuh di sini, kikos dipanggil".

Hieromonk Meletius juga melawat satu lagi biara Cyprus - biara St. Mamas, setelah pergi ke sana dari Kykko. Dia menulis penerangan ringkas tentang gereja biara: "Gereja Holy Martyr Mamant, dalam perkadarannya dalam segala-galanya, adalah adil dan berpuas hati di angkasa. Bahagian atasnya dipasang pada sepuluh tiang, dan orang Kristian tidak mempunyai gereja yang serupa dengannya di seluruh Cyprus. Ia dibina, seperti yang anda boleh dengar, semasa pemilikan Cyprus oleh orang Venetian.

Hieromonk Meletios juga melawat Nicosia, di mana hasil penguasaan Turki ke atas penduduk pulau itu jelas terserlah: "Lefkosia atau Nicosia, bandar di pulau Cyprus adalah yang pertama," tulisnya. - Seorang pasha Turki, yang mentadbir seluruh Cyprus, dan seorang biskop agung Yunani, yang, menurut undang-undang kuno, sama sekali tidak bergantung pada patriark, adalah hakim tertinggi orang Kristian Cyprus.<…>Bangunan terbaik dan paling megah di dalamnya ialah gereja Kristian kuno Holy Wisdom (Sofia - tetapi. TAPI.), yang dijadikan masjid oleh orang Turki” .

Hieromonk Meletius menyatakan bahawa penduduk Yunani di pulau itu melebihi bilangan masyarakat Turki dan minoriti lain: “Penduduknya (Cyprus - tetapi. TAPI.) penduduknya terdiri daripada tiga puak: Turki, Yunani dan Armenia, bilangan orang Yunani lebih besar, tetapi orang Armenia dalam jumlah kecil, hanya di Nicosia. Dan bukan kebetulan bahawa penduduk pulau itu melihat dalam diri Hieromonk Meletios seorang wakil negara Ortodoks yang kuat, yang pada masa itu banyak orang Ortodoks di bawah kuk pemerintahan Turki mengalihkan pandangan mereka. “Semasa melalui Cyprus,” tulis Hieromonk Meletius, “beberapa orang bertanya kepada saya: bilakah Permaisuri Catherine akan datang ke sini untuk menyelamatkan kita, seperti Crimea, daripada perhambaan?” .

Dalam hal ini, boleh diperhatikan bahawa pada masa itu biara Kikko mempunyai hartanya sendiri di Rusia. Di biara Cyprus yang lain - Maheira, pada separuh kedua abad ke-18, semasa perkhidmatan itu, mereka membaca doa "untuk wanita hebat kami, Permaisuri Rusia Catherine dan rumah dirajanya." Jelas sekali, doa ini adalah sejenis rayuan orang Cyprus untuk mendapatkan bantuan dalam perjuangan pembebasan mereka.

Pada awal abad ke-19, masih terdapat keadaan yang tidak baik di Cyprus untuk jemaah haji Rusia yang melawat pulau ini. Ini dapat dilihat dari "Nota perjalanan wilayah Kaluga para bangsawan Veshnyakovs dan saudagar Medyn Novikov", yang melawat Cyprus dalam perjalanan ke Palestin pada akhir tahun 1804.

Jemaah haji ini tiba di Cyprus di wilayah Paphos: “Pada 22 Disember (1804 - tetapi. TAPI.) Para kelasi yang mula-mula melihat tanah dari tiang menjerit: Kypros! Cypros! Selama beberapa jam kami menghampiri Paphos<…>terbaring di pantai rendah ... ".

Tiba di darat di pelabuhan Larnaca yang lebih selesa, dipanggil Jeti Venetian, para jemaah bertemu di sini Uskup Agung Sinai Constantine, yang tiba di Cyprus dari Jerusalem, “yang sebelum ini menjadi archimandrite biara St. menurut tradisi kuno, di Baitulmuqaddis di Makam Suci kepada Uskup Agung Sinai, dan yang, dalam perjalanannya ke Mesir, terpaksa menangguhkan di Larnaca kerana angin yang berlawanan. Dia mengetahui bahawa orang Rusia yang telah melakukan perjalanan ke Palestin berada di atas kapal, dan ingin melihat mereka.<…>Dia menerima saya dengan penuh kasih sayang, - penulis nota selanjutnya menceritakan, - dan bercakap dengan saya tentang pelbagai perkara dalam bahasa Rusia, di mana dia sangat berpengetahuan.

Pengarang cerita itu memberikan dalam eseinya beberapa butiran menarik tentang kehidupan harian dan tradisi orang Kristian Ortodoks Cyprus. Dia menulis, sebagai contoh, bahawa “di Turki, orang Kristian tidak menjalani percubaan selama tiga tahun apabila mereka ditahbiskan kepada monastikisme; orang yang ingin hanya mengumumkan siapa yang patut, berpuasa selama satu minggu, mengaku, mengambil bahagian dalam Misteri Suci, dan kemudian ditonsur; jika dia ingin menjadi seorang hieromonk<…>maka ia dilakukan tanpa halangan, dan dengan surat yang diberikan kepadanya oleh despot penyucian, iaitu, uskup, dia mempunyai hak untuk berpindah dari biara ke biara, atau tinggal di bandar dan kampung, mengamalkan apa-apa perdagangan<…>Di hampir setiap biara, selain hieromonks, terdapat archimandrite atau uskup, ada juga yang tinggal di rumah orang awam.

Penulis nota itu menyedari bahawa banyak ciri dalam kehidupan paderi Cyprus adalah disebabkan oleh keadaan sukar yang dijana oleh penindasan Turki, yang mana dia menulis lebih lanjut: "Uskup, bahkan patriark sendiri, tidak dapat dibezakan dari yang sederhana. sami apabila mereka tidak memakai pakaian; lambang adalah dilarang, begitu juga pemakaian tudung di atas kamilavka. Jadi semua orang, tanpa pengecualian, hanya memakai pakaian monastik biasa. Walau bagaimanapun, pengarang menyatakan dengan penuh kepuasan tentang daya maju Gereja Ortodoks Cyprus, wakil terbaik yang dapat menentang pengaruh heterodoks, bergantung pada biara sebagai kubu kuat Ortodoks: mereka menjaga pembiakan lembu dan pembiakan lebah; ini adalah ketentuan utama, yang menyediakan mereka dengan nafkah dan cara untuk membayar cukai kepada kerajaan dan uskup diosesan.

Tetapi penguasaan Turki di Cyprus adalah realiti yang perlu diperhitungkan oleh jemaah Rusia, dan mereka terpaksa meninggalkan perjalanan ke biara Kikk: "Rakan Kristian kami dan kami ingin tunduk kepada ikon ajaib Theotokos Yang Maha Suci, yang terletak di biara Kikko, 8 jam dari Larnaca bergerak; tetapi dalam hal ini kami dihalang oleh kemarahan yang dihasilkan oleh Pasha dari Levkosia, "penulis cerita melaporkan dengan penyesalan, yang, bersama-sama dengan sahabatnya, tidak lama kemudian meninggalkan Larnaca ke Palestin.

Cyprus dan Rusia pada abad ke-19

Pada tahun 1835, Avram Semyonovich Norov (1795–1869) melakukan perjalanan pertamanya ke Timur. Ahli Perang Patriotik, beliau meninggalkan perkhidmatan tentera pada tahun 1823; pada tahun 1854 beliau dilantik sebagai menteri pendidikan awam. Beliau adalah ahli penuh Akademi Sains di jabatan bahasa dan kesusasteraan Rusia. Mengenai buku Norov Journey to the Seven Churches Mentioned in the Apocalypse, Chernyshevsky berkata bahawa ia "adalah dibezakan oleh merit persembahan dan oleh merit ilmiahnya."

A. S. Norov mencadangkan bahawa Atlantis tidak boleh berada di Lautan Atlantik, tetapi terletak di bahagian timur Laut Mediterranean, menduduki ruang antara Cyprus, Sicily dan Lesbos, dan pulau Cyprus adalah peninggalan Atlantis yang tenggelam. “Pulau ini pernah memenuhi hampir seluruh ruang yang kini diduduki oleh laut antara Asia Kecil, Syria dan Mesir, dan meluas ke barat hingga Tirrenia,” tulis A. S. Norov.

A. S. Norov berpeluang melawat Cyprus semasa dia kembali dari Tanah Suci, apabila, setelah berlayar dari Beirut, dia sampai ke pantai Cyprus berhampiran Limassol dengan kapal. Tetapi pada masa itu, wabak wabak berlaku di bandar, dan oleh itu jemaah haji tidak pergi ke darat. Walau bagaimanapun, A. S. Norov dalam eseinya menumpukan ruang kepada penerangan tentang kuil Cyprus yang dikaitkan dengan nama Rasul Barnabas dan St. John the Merciful.

Rasul Barnabas adalah uskup pertama di Cyprus, di mana dia menerima mahkota kesyahidan. Semasa pemerintahan Maharaja Zeno, mayat Saint Barnabas yang tidak boleh rosak ditemui dengan Injil Saint Matthew, yang ditulis oleh tangan Barnabas sendiri, yang terletak di dadanya. Orang Kristian Limassol terutamanya menghormati ingatan St. John the Merciful, yang dilahirkan di sini daripada ibu bapa yang kaya. Setelah kehilangan isteri dan anak-anaknya, dia mengabdikan dirinya untuk menyendiri dan berkhidmat kepada orang miskin dan berduka; dia memanggil mereka tuannya dan menggunakan semua kekayaannya untuk menyokong dan menghiburkan mereka. Setelah dipanggil ke takhta patriarki Alexandria, dia menjadi dermawan bukan sahaja kepada orang miskin, tetapi juga kepada gereja-gereja di seluruh Timur. Semasa pencerobohan Parsi, dia membantu Uskup Jerusalem Modest untuk memulihkan Gereja Holy Sepulchre dan tempat-tempat suci lain di Palestin. John Moskh dan Sofroniy adalah murid-muridnya. Merasakan kematiannya, dia mengarahkan untuk diangkut ke Limassol, di mana dia berehat. Peninggalan St. John telah dipindahkan ke Constantinople, kemudian diberikan sebagai hadiah kepada Matthias, Raja Hungary, dan kini disimpan di Katedral Pressburg.

Tidak lama selepas pemergian A. S. Norov dari pantai Cyprus, pulau itu dikunjungi oleh Hieromonk Anikita (putera S. A. Shirinsky-Shikhmatov di dunia). Semasa masih berkhidmat dalam Kor Tentera Laut pada 1804–1827, dia bermimpi untuk pergi ke tempat-tempat suci. Setelah menerima cuti panjang pada tahun 1820 untuk memulihkan kesihatannya yang kecewa, Putera Sergius melakukan perjalanan melalui tempat-tempat suci Rusia pada musim sejuk yang mati dan melawat biara dan kuil Novgorod dan Moscow. Setelah menerima monastikisme pada tahun 1830 di Biara St. George dengan nama Anikita, pada April 1834 dia pergi ziarah ke Timur.

Seperti A. S. Norov, Hieromonk Anikita pertama kali melihat Cyprus dalam perjalanannya ke Tanah Suci, tetapi wabak itu masih melanda pulau itu, dan tidak ada persoalan mengenai pendaratan di pantai. "Berlayar dari Rhodes," tulis Hieromonk Anikita, "kami berlayar, dan kerana tenang, dengan angin yang tenang, kami tiba di Cyprus tidak lebih awal daripada pada 28hb (Ogos 1835 -). tetapi. TAPI.) sekitar tengah hari, dan setelah menghampiri jeti Lipael, mereka membawa saudagar Cyprus yang bersama kami dengan anaknya dan barang-barangnya ke kuarantin, tanpa berkomunikasi dengan mana-mana penduduk, kerana wabak masih berterusan di tempat-tempat di pulau itu. Pada tarikh yang sama, mereka bertolak dari Cyprus ke Jaffa ... ".

Dalam perjalanan pulang dari Baitulmaqdis ke tanah airnya, pada April 1836, di Jaffa, Bapa Anikita secara tidak disangka-sangka menerima dekri daripada Sinode yang melantiknya ke Athens sebagai kakitangan gereja kedutaan Rusia. Setelah pergi ke tempat destinasi barunya, hieromonk Anikita, dengan kehendak takdir, mendapati dirinya semula di Cyprus. “Dari 11 hingga 12 (April 1836 - tetapi. TAPI.) pada waktu petang angin menjadi sangat kuat dan menimbulkan keseronokan yang hebat. Setelah seharian berlayar, kerana ketidakmungkinan meneruskan pelayaran mereka dengan selamat, mereka turun ke pulau Cyprus dan pada pukul 5 petang berlabuh di pinggir jalan pelabuhan Larnaco. - Hieromonk Anikita mencatat dalam notanya.

Di sini, hieromonk Anikita bergegas ke gereja St. Lazarus "untuk menghormati sebahagian daripada peninggalan suci dan makam sucinya, yang berada di bawah hidangan suci." Keadaan Hieromonk Anikita yang uzur menjadi punca kemalangan yang menimpanya semasa melawat kuil ini.

“Tidak mengetahui lokasinya, saya bergegas, seorang pendosa, memasuki mezbah, untuk menyembah dan mencium hidangan suci (takhta - tetapi. TAPI.), dan (jadi) kerana tempat ini tidak diterangi, dan yang paling penting, dengan izin Tuhan, ia jatuh dari perbelanjaan ke ruang depan, yang memasuki keranda dengan tangga menuruni banyak anak tangga, "tulis hieromonk Anikita. tentang percubaannya yang tidak berjaya.

Setelah pulih dari kejutan, dia membuat percubaan kedua, yang ternyata lebih berjaya: dan selepas tunduk dan mencium keranda orang soleh, dia pergi ke konsul di bahagian Marin di Larnako,” kata Hieromonk Anikita, sambil menambah bahawa pada hari berikutnya, 18 April, kapalnya meninggalkan pantai Cyprus dan menuju ke Greece. Tetapi aktivitinya di ibu negara Greece tidak lama. Pada 7 Jun 1837, bapa Anikita meninggal dunia di Athens. Abunya diangkut ke Athos dan dikebumikan di Ilyinsky Skete.

Pada tahun 1849, penyair dan pengkritik Rusia P. A. Vyazemsky (1792–1878) melawat Cyprus. Pada bulan Jun 1849, dari ladangnya berhampiran Moscow di kampung Ostafievo, dia melakukan perjalanan ke Timur. Dia tinggal selama beberapa bulan di Constantinople, melawat Asia Minor dan diberi penghormatan untuk tunduk di Yerusalem kepada Makam Juruselamat yang Memberi Kehidupan Suci. Ke Cyprus, P. A. Vyazemsky, seperti ramai jemaah Rusia yang lain, belayar dari Rhodes. “Di pulau Cyprus, bandar Larnaca; kami diterima dengan sangat baik oleh kedua-dua pendeta dan penduduk sekular, mungkin juga kerana kami berada di kapal pengukus dari Smirna dengan seorang penduduk Cyprus yang memperkenalkan kami kepada rakan senegaranya, "kata P. A. Vyazemsky. "Nota khas mengandungi nama semua orang yang kami, dalam masa tiga atau empat jam, bertemu dan menjadi kawan."

Cyprus pada tahun-tahun itu masih di bawah pemerintahan Turki, dan walaupun Cyprus Kristian berjaya mengekalkan agama, budaya dan tradisi mereka dalam keadaan yang sukar itu, mereka masih terhad dalam kehidupan seharian mereka. Inilah yang ditulis oleh PA Vyazemsky tentang salah satu masalah ini: “Para paderi biara St. Lazarus, yang, selepas kebangkitannya, tinggal dan mati di pulau Cyprus, menyerahkan nota kepada saya meminta izin untuk membunyikan loceng. . Di pintu masuk saya ke biara, mereka membunyikan loceng, tetapi mereka bertanya kepada saya, sekiranya pihak berkuasa Turki akan membuat pelanggaran terhadap dekri am untuk ini, untuk mengatakan bahawa saya membawa loceng ini sebagai hadiah kepada biara, dan kami membuat satu eksperimen.

Selama tahun-tahun ini di Rusia, orang Kristian Ortodoks masih mengetahui secara meluas karya Saint Epiphanius dari Cyprus; terjemahan baru ke dalam bahasa Rusia tentang khutbahnya muncul di akhbar gereja: "Firman tentang Kenaikan Tuhan kita Yesus Kristus", Firman pada minggu Vay, Firman tentang Kebangkitan Suci Kristus, Firman menentang Sabellians, "Eksposisi Katolik Iman, - dari buku ketiga“ Against Heresies ” » , Word on Great Saturday . Sejak 1863, penerbitan Karya St. Epiphanius of Cyprus dalam terjemahan Rusia bermula di Akademi Teologi Moscow, dan pada tahun 1884 bahagian ke-6 karyanya diterbitkan.

Sejarawan domestik pada tahun-tahun itu menumpukan penyelidikan mereka kepada sejarah Kristian di Cyprus. Jadi, dalam jurnal "Pembacaan Rohani" untuk tahun 1866, sebuah artikel oleh Abbot Arseny "Greek Uniates of the island of Cyprus in the 13th-16th century" telah diterbitkan. . Tetapi perhatian khusus diberikan kepada sejarah Ortodoks di pulau yang telah lama menderita ini. Penterjemahan telah dilakukan dari bahasa Yunani moden ke bahasa Rusia karya-karya yang mengandungi maklumat tentang Gereja Cyprus dalam tempoh paling sukar dalam sejarahnya - zaman penguasaan Turki. Jadi, pada tahun 1862, paderi Pyotr Sokolov menterjemah dari bahasa Yunani moden buku "Syuhada Kristian yang menderita di Timur sejak penaklukan Konstantinopel oleh orang Turki" (St. Petersburg, 1862). Antara lain, kehidupan martir Cyprus Kristian dinyatakan di sini, seperti St. George of Ptolemaidia (dilahirkan di Cyprus, menderita pada tahun 1752 di Ptolemaida (Acre)), Martir Agung Suci Polyodorus (lahir di Cyprus, di Leukosia, menderita. pada tahun 1794 di Efesus baru) .

Perang Rusia-Turki 1877–78 dibuka di hadapan orang-orang yang diperhambakan oleh orang Turki, kemungkinan sebenar pembebasan daripada kuk Turki. Seseorang boleh mengharapkan peningkatan keadaan orang Kristian Cyprus. Empayar Turki berada di ambang kehancuran, kemerosotan hubungan antara England dan Rusia atas dasar ini, pembukaan Terusan Suez pada tahun 1869 dan keinginan England untuk merebut Mesir untuk menjalankan kawalan ke atas laluan terpendek ke India - semua ini memaksa England mencari kubu kuat di bahagian timur laut Mediterranean. Menekankan kepentingan strategik Cyprus yang besar, Lord Disraeli menulis kepada Ratu pada Mei 1878 bahawa, sebagai hasil daripada pengambilalihan pulau Cyprus, “kuasa England di Mediterranean, serta Empayar India Yang Mulia, akan menjadi sangat dikuatkan. Cyprus adalah kunci kepada Asia Timur.”

Oleh itu, kerana takut akan pengukuhan Rusia di Mediterranean dan Timur Tengah, England pada tahun 1878 secara rahsia bersetuju dengan Turki mengenai pemindahan "sementara" Cyprus kepada kawalannya sebagai pertukaran untuk jaminan oleh England tentang sempadan timur laut Turki Asia. Dengan berakhirnya penindasan Turki, orang Kristian Ortodoks Cyprus mengalami peningkatan yang ketara dalam keadaan mereka. Laluan jemaah haji Rusia ke Tanah Suci juga menjadi lebih selamat. Pada akhir abad ke-19, penyelidik domestik memulakan kajian mendalam tentang sejarah Gereja Ortodoks Cyprus dan tempat-tempat sucinya.

Pada musim luruh tahun 1895, saintis Rusia Ya. I. Smirnov melawat Cyprus. Di sana dia menjalankan kajian terperinci tentang dua imej mozek Cyprus kuno tentang Ibu Tuhan. Pada 15 September 1895, Ya. I. Smirnov melawat kampung Kiti berhampiran Larnaca dan menjalankan tinjauan fotografi terperinci mengenai mozek Kristian paling kuno di pulau itu di gereja Panagia Angeloszdannoy (Panagia Angeloktistos).

Seperti yang anda tahu, nama purba Larnaca ialah Kition. Tetapi peziarah purba tidak mengatakan apa-apa tentang kewujudan mana-mana imej ajaib Ibu Tuhan di Larnaca. Walau bagaimanapun, berhampiran Larnaca terdapat perkampungan Kiti, yang mana nama Kition purba berlalu, mungkin selepas beberapa kehancuran dan kehancuran kota yang dahsyat, dan di kampung ini di Gereja Bunda Tuhan, mozek purba Yang Diberkati Dara dipelihara. Berita tentang imej mozek Ibu Tuhan ini adalah dalam mesej konsiliasi tiga patriark Timur dan 185 uskup yang berkumpul pada 836 di Gereja Kebangkitan di Yerusalem untuk mempertahankan penghormatan ikon terhadap dasar ikonoklastik Maharaja Theophilus.

Kembali pada tahun 1736, peziarah Rusia VG Barsky memberi keterangan bahawa dia melihat "di luar kota Larna", "di kampung Kita, kuil itu adalah lepot, yang merupakan takhta uskup sebelum ini, di sana dan imej ajaib Perawan, ditanam. dengan batu dari musia, dan dari arap tidak ada masa melanda, darah diberitahu. Mula mengkaji imej mozek ini, Ya. I. Smirnov bercakap dengan salah seorang hieromonks Cyprus di biara Kanakaria, dan dia memberinya beberapa petua berharga tentang legenda tentang imej ini.

Ya. I. Smirnov membuat kesimpulan bahawa walaupun kuil Panagia adalah dari jenis Byzantine abad ke-10-11, ia, bagaimanapun, tidak lebih tua daripada penguasaan orang Frank atau Lusignan (1192-1302), tetapi "Apabila melihat bahagian timur gereja dari luar, dimensi apse sangat kecil, yang sama sekali tidak sepadan dengan saiz gereja. Ini, menurut Ya. I. Smirnov, dijelaskan oleh fakta bahawa gereja semasa dibina di atas apse yang jauh lebih tua daripada dirinya sendiri. Sebab untuk ini, sudah tentu, hanya mozek kuno yang dipelihara dalam kerangnya.

Imej purba Ibu Tuhan ini menarik perhatian pakar Rusia. Tidak puas dengan gambar lakaran monumen purba ini, Jawatankuasa Penjagaan Lukisan Ikon Rusia telah memerintahkan pada tahun 1907 artis N.K. Kluge salinan cat air mozek ini. N. K. Kluge bekerja di gereja Kitian pada musim luruh tahun 1907. Sebagai tambahan kepada pembiakan fotografi dan cat air mozek apse, dia juga membuat lukisan seni bina bangunan dan memindahkan semua bahan ke Institut Arkeologi Rusia di Constantinople.

Berdasarkan bahan-bahan ini, seorang lagi penyelidik domestik, FI Schmit, menjalankan kajian terperinci tentang imej mozek Ibu Tuhan ini, menggunakan data saintifik terkini untuk zamannya, sebagai hasilnya dia dapat menyimpulkan bahawa " kemungkinan besar, menurut pertimbangan sejarah umum, tarikh pembinaan gereja Kitian - separuh kedua abad ke-9.

Perihalan mozek Kitian telah diberi perhatian besar oleh pakar terbesar dalam bidang seni gereja - N.P. Kondakov, yang mencatatkannya pada pertengahan abad ke-7.

Kembali kepada aktiviti saintifik Ya. I. Smirnov di Cyprus, adalah perlu untuk menyebut satu lagi penemuan penyelidik Rusia. Pada 12–13 September 1895, dia menjalankan penyelidikan di gereja Panagia Kanakaria dan di sini menemui satu lagi mozek yang lebih kuno, yang dia bertarikh pada penghujung abad ke-5 - permulaan abad ke-6.

Mozek Cyprus kedua yang ditemui oleh Ya. I. Smirnov terletak di gereja Panagia Kanakaria di semenanjung Karpasian Cyprus di bahagian timur lautnya. Gereja ini, seperti gereja Kitian, kini merupakan penstrukturan semula sebuah kuil purba yang besar, yang mempunyai apse yang luas dengan imej mozek monumental Ibu Tuhan, duduk di atas takhta dengan anak Kristus di lututnya.

Gereja Ortodoks Rusia dan Cyprus pada zaman moden

Episod seterusnya dalam sejarah hubungan gereja Rusia-Cyprus bermula pada awal abad ke-20, apabila apa yang dipanggil "soalan gereja Cyprus" timbul. Masalah ini timbul selepas kematian pada tahun 1900 Archbishop Sophronius of Cyprus dan Metropolitan Cyprus yang lain. Pergelutan berlaku di pulau itu antara penyokong dua orang metropolitan yang tinggal. Campur tangan Patriarch Constantinople, yang melantik Metropolitan Kirill of Kyrenia sebagai Uskup Agung Cyprus, gagal menyelesaikan masalah. Dalam usaha untuk keluar dari situasi ini, Patriarkat Constantinople berpaling kepada Gereja Ortodoks Rusia dengan permintaan untuk mengiktiraf Metropolitan Kirill yang dilantik sebagai kanonik. Tetapi wakil-wakil Gereja Ortodoks Rusia, tidak mahu memburukkan hubungan gereja Rusia-Cyprus, menahan diri daripada campur tangan dalam hal ehwal dalaman Gereja Ortodoks Cyprus, dengan itu menunjukkan kebijaksanaan dan pemahaman yang betul tentang kedudukan kanonik Gereja kuno ini.

Krisis itu diselesaikan hanya selepas persetujuan Patriark Constantinople untuk peletakan jawatan Cyril, yang tidak pernah mengambil tugas archiepiscopal Kyrenia, dan untuk pemilihan, melalui pengantaraan Patriark Photius dari Alexandria, sebagai Uskup Agung Justiniana Baru dan semua Cyprus, Cyril, Metropolitan Kition.

Sepanjang abad ke-19 dan awal abad ke-20, orang Kristian Ortodoks Rusia menghantar derma yang murah hati ke Cyprus, dan terutamanya kepada biara Kikko yang terkenal di Rusia. Lampada berharga, candelier, batang lilin, injil liturgi, miter, kapal dan barangan gereja buatan Rusia lain yang disimpan di biara berfungsi sebagai bukti hubungan rapat dengan biara Kikko. Pada satu loceng anda boleh membaca tulisan: "Ke biara Theotokos Yang Maha Suci, yang dipanggil Kikko, di pulau Cyprus, dengan ketekunan Ortodoks Rusia dan ketekunan seorang penduduk Moscow, Ekaterina Obramova, di bengkel Bogdanov. 80 biji”. Di biara Cyprus yang lain - Mahera, banyak barangan gereja yang berbeza dari Rusia juga disimpan.

Pada awal abad ke-20, ahli sejarah gereja Rusia terus mengkaji kehidupan Ortodoks di Cyprus; di antara beberapa penerbitan yang dikhaskan untuk topik ini, seseorang boleh perhatikan karya I. I. Sokolov "Gereja Ortodoks Cyprus" (St. Petersburg, 1909). Selepas meletusnya Perang Dunia I, hubungan gereja Rusia-Cyprus telah terganggu. Dalam beberapa dekad akan datang, Gereja Ortodoks Cyprus mengalami masa yang sukar. Pentadbiran Inggeris pulau itu dalam setiap cara yang mungkin menghalang pentahbisan uskup baru dan penggantian jenazah yang kosong. Oleh itu, selama 14 tahun (1933-1947) Paphos Metropolitan Leonty adalah satu-satunya uskup Ortodoks di Cyprus.

Pada musim panas 1942, terdapat ancaman sebenar orang Jerman merampas pulau itu, yang sedang merancang untuk menerobos ke Timur Tengah. Walau bagaimanapun, kekalahan tentera Jerman di Volga pada awal tahun 1943 menggagalkan rancangan ini, dan oleh itu rancangan Jerman untuk menawan Cyprus tidak direalisasikan.

Pada tahun-tahun selepas Perang Dunia Kedua, hubungan gereja Rusia-Cyprus mula beransur-ansur disambung semula. Penyertaan bersama dalam mesyuarat pan-Ortodoks, dalam kerja Majlis Gereja-Gereja Dunia membawa kepada penubuhan hubungan antara wakil-wakil Gereja Ortodoks Cyprus dan Rusia. Oleh itu, pada perayaan untuk menghormati ulang tahun ke-50 perkhidmatan hierarki His Holiness Patriarch Alexy I dari Moscow dan Seluruh Rusia, antara lain, delegasi dari Gereja Ortodoks Cyprus tiba di Moscow.

Sepanjang dekad yang lalu, hubungan antara Gereja Ortodoks Rusia dan Cyprus terus bertambah kukuh. Pada Disember 1976, atas jemputan Uskup Agung Macarius dari Cyprus, delegasi Gereja Ortodoks Rusia yang diketuai oleh Metropolitan Tula dan Belevsky (kini Krutitsky dan Kolomna) Yuvenaly membuat perjalanan ke Cyprus.

Pada tahun 1977, Gereja Ortodoks Cyprus mengalami kerugian besar: pada 3 Ogos, primatnya, Uskup Agung Macarius, meninggal dunia. Pada 4 Ogos, delegasi yang terdiri daripada Metropolitan Philaret dari Berlin dan Eropah Tengah (kini Minsk dan Belarus) dan Uskup Agung Pitirim dari Volokolamsk, pengerusi Jabatan Penerbitan Patriarkat Moscow, bertolak ke Cyprus untuk menghadiri pengebumian His Beatitude Archbishop Macarius.

Dari 9 Mei hingga 15 Mei 1978, Yang Mulia Pimen, Patriark Moscow dan Seluruh Rusia, sebagai ketua delegasi, melawat Gereja Ortodoks Cyprus. Delegasi melawat biara Cyprus purba Kikko dan Mahera. Yang Mulia Patriark Pimen meraikan litia di kubur primata yang mati Gereja Ortodoks Cyprus, Uskup Agung Macarius, dan meletakkan kalungan bunga di kuburnya.

Dari 22 Mei hingga 7 Jun 1978, delegasi Gereja Ortodoks Cyprus yang diketuai oleh Uskup Agung New Justiniana yang baru dipilih dan semua Cyprus, His Beatitude Chrysostom, berada di negara kita. Dari 25 Mei hingga 29 Mei, delegasi mengambil bahagian dalam perayaan Gereja Ortodoks Rusia yang didedikasikan untuk ulang tahun ke-60 pemulihan patriarkat di Rusia.

Hubungan antara kedua-dua Gereja juga berkembang di peringkat belia. Pada musim bunga tahun 1982, delegasi pemuda Ortodoks dari Timur Tengah melawat negara kita, termasuk orang Kristian Ortodoks Cyprus. Pada November 1983, delegasi belia Gereja Ortodoks Rusia melawat Cyprus dalam lawatan balas atas jemputan jabatan belia Majlis Gereja-gereja Timur Dekat dan mengadakan pertemuan dengan Uskup Agung Krisostomus.

Pada bulan Jun 1988, delegasi Gereja Ortodoks Cyprus yang diketuai oleh Uskup Agung Chrysostomos melawat negara kita untuk mengambil bahagian dalam perayaan yang menandakan ulang tahun ke-1000 Pembaptisan Rusia.

Pada Januari 1989, kira-kira dua ratus halaman bahan arkib telah diserahkan kepada negara kita, menceritakan tentang sejarah hubungan antara rakyat Rusia dan Cyprus. Bercakap pada majlis itu, Menteri Kehakiman dan Menteri kepada Presiden Republik Cyprus Christodoulos Chrysanthou amat menghargai tahap hubungan Soviet-Cyprus ketika itu, khususnya, dalam bidang kebudayaan. Pemindahan arkib berlaku sebagai tindak balas kepada langkah serupa oleh Kesatuan Soviet, yang menyediakan Cyprus pada tahun 1988 dengan sejumlah dokumen sejarah berharga mengenai hubungan antara Rusia dan Cyprus.

Pada Oktober 1990, Festival Kesenian dan Kebudayaan Yunani Semua-Kesatuan telah diadakan di Moscow, di mana bukan sahaja orang Yunani yang tinggal di negara kita, tetapi juga tetamu dari Cyprus dan Greece mengambil bahagian. Ucapan M. Gorbachev yang ditujukan kepada para peserta festival, khususnya, berkata: "Lebih daripada satu generasi di negara kita dibesarkan tentang nilai-nilai rohani orang Hellenes. Dengan penerimaan agama Kristian, budaya Byzantine mempengaruhi kehidupan masyarakat kita selama berabad-abad. Orang Yunani yang telah lama tinggal di Rusia berada di barisan hadapan pejuang untuk membebaskan Greece daripada kuk asing. Banyak nama Yunani akan kekal dalam sejarah bersama kita selama-lamanya. Sehubungan dengan ini, saya berharap perayaan anda berjaya sepenuhnya, yang diadakan dengan penyertaan wakil rakyat Yunani dari luar negara. Saya juga berharap ia akan dapat mengukuhkan hubungan baik USSR dengan Greece, Cyprus dan seluruh diaspora Yunani.

Sumbangan penting kepada pembangunan hubungan Rusia-Cyprus ialah lawatan ke Moscow pada 27-31 Oktober 1991 oleh Presiden Republik Cyprus. Semasa lawatan itu, rundingan telah diadakan dengan Presiden Rusia BN Yeltsin, hubungan dibuat dengan kepimpinan Wilayah Krasnodar, di mana sejumlah besar etnik Yunani telah lama hidup.

Sejak awal 1990-an Hubungan Rusia-Cyprus, kedua-dua antara gereja dan antara negeri, mula berkembang secara intensif. Peristiwa utama di kawasan ini boleh dipersembahkan dalam susunan kronologi.

Pada 7 April 1992, Republik Cyprus mengiktiraf Rusia sebagai pengganti dan pengganti USSR, dengan mana ia mengekalkan hubungan diplomatik sejak Ogos 1960.

Pada 15 Oktober 1992, Presiden Republik Cyprus mengadakan lawatan kerja ke Rusia. Memorandum mengenai prinsip kerjasama ekonomi telah ditandatangani, serta Perjanjian antara kerajaan mengenai kerjasama dalam pembangunan wilayah Laut Hitam Rusia (Wilayah Krasnodar).

Pada Jun 1994, delegasi Parlimen Cyprus yang diketuai oleh pengerusinya melawat Moscow. Semasa lawatan rasmi ke Cyprus pada 9–13 Disember 1994, delegasi Duma Negeri yang diketuai oleh AN Chilingarov, hubungan langsung telah diwujudkan antara kumpulan parlimen untuk hubungan dengan Cyprus dan kumpulan persahabatan dengan Rusia yang dibentuk di Dewan Perwakilan Rakyat. Republik Cyprus.

Hubungan budaya Rusia-Cyprus semakin berkembang. Semasa lawatan ke Moscow pada Julai 1994 oleh Menteri Pendidikan dan Kebudayaan Cyprus, Perjanjian Kerjasama antara Kementerian Kebudayaan kedua-dua negara telah ditandatangani.

Pada 8-11 Mei 1995, Presiden Republik Cyprus ketika itu, G. Clerides, berada di Moscow untuk mengambil bahagian dalam perayaan sempena ulang tahun ke-50 Kemenangan, dan pada 11-14 Julai 1998, sebagai tetamu kehormat Datuk Bandar Moscow Yu. M. Luzhkov pada pembukaan Sukan Remaja Dunia; beliau diterima oleh Presiden Russia BN Yeltsin.

Pada September 1996, Menteri Kebudayaan Rusia melawat Cyprus. Pusat Sains dan Kebudayaan Rusia beroperasi di Nicosia. Perjanjian sedang dilaksanakan antara organisasi penyiaran kedua-dua negara dan agensi berita.

Pada 17–20 Jun 1997, delegasi Dewan Perwakilan Republik Cyprus yang diketuai oleh Pengerusi Parlimen, S. Kyprianou, melawat Moscow. Pada September 1997, Datuk Bandar Nicosia, L. Dimitriadis, mengambil bahagian dalam acara yang didedikasikan untuk ulang tahun ke-850 Moscow; Pada masa yang sama, Protokol Kerjasama antara kedua-dua ibu kota telah ditandatangani.

Pada bulan Januari dan April 1998, Uskup Agung Sergius of Solnechnogorsk, ketua hal ehwal Patriarkat Moscow, berada di Cyprus.

Pada Mac 1998, perjanjian kerjasama telah ditandatangani di Moscow antara ITAR-TASS dan Agensi Berita Cyprus (KIPE). Pada Mei 1998, Ketua Pengarah ITAR-TASS VN Ignatenko berada di Cyprus.

Pada musim panas 1998, tiga pelajar Akademi Teologi dan Seminari St. Petersburg berpeluang untuk berkenalan dengan pengalaman didikan Ortodoks kanak-kanak di kem musim panas paroki di Fr. Cyprus atas jemputan rektor salah satu paroki terbesar di Cyprus - Gereja Annunciation of Mother of God di Nicosia - Protopresbyter George Antoniou.

Permulaan milenium ketiga ditandai dengan pengukuhan hubungan antara Rusia dan Cyprus dalam bidang gereja. Pada Mei 2005, His Holiness Patriarch Alexy II, pada pertemuan dengan Presiden Cyprus, menyatakan kekaguman terhadap ketegasan Cyprus dalam menegakkan nilai-nilai Ortodoks. Pada pertemuan ini, yang berlangsung di Moscow, Patriarch Alexy II mengumumkan bahawa Presiden Cyprus, Tassos Papadopoulos, akan dianugerahkan Hadiah 2005 untuk Memperkukuh Perpaduan Orang Ortodoks. "Kami sentiasa tunduk di hadapan keberanian rakyat Cyprus, yang, walaupun menghadapi kesukaran, sentiasa berdiri teguh dalam perjuangan untuk kemerdekaan mereka," tegas Patriarch. Dia menyatakan empati kepada penduduk Cyprus kerana fakta bahawa pulau itu masih berpecah, dan banyak kuil kekal di wilayah yang diduduki, banyak yang dijual di pelbagai lelongan di negara-negara Barat.

"Para jemaah Gereja kami, dalam perjalanan mereka ke Tanah Suci, selama berabad-abad singgah di Cyprus dan menyembah tempat-tempat sucinya," Primate Gereja Ortodoks Rusia menekankan. Sebaliknya, Presiden Cyprus menyatakan minat untuk mengukuhkan hubungan antara Gereja Ortodoks Rusia dan Cyprus, dengan menyatakan bahawa hubungan ini "datang dari kedalaman berabad-abad." Hadiah T. Papadopoulos telah disampaikan pada Januari 2006 di dewan katedral gereja Katedral Kristus Penyelamat.

Saints Cyprian dan Justina di Rusia

Pada musim panas 2005, meninggalkan Cyprus buat kali pertama dalam 700 tahun, peninggalan Saints Cyprian dan Justina melawat Rusia. Pada 17 Ogos 2005, sebuah relik dengan peninggalan Holy Martyr Cyprian dan Martyr Justina telah dihantar melalui udara dari Cyprus ke Moscow. Di Lapangan Terbang Antarabangsa Sheremetyevo, delegasi Gereja Ortodoks Cyprus, yang diketuai oleh Metropolitan Neophyte of Morphia, telah ditemui oleh Timbalan Pengerusi Jabatan Perhubungan Gereja Luar Patriarkat Moscow, Uskup Mark Yegorievsk, dan paderi Keuskupan Moscow. .

Menjawab soalan dari televisyen Rusia, Vladyka Mark menekankan kepentingan sejarah membawa kuil Cyprus ke Rusia. “Buat pertama kalinya dalam beberapa abad,” katanya, “orang-orang yang beriman Ortodoks di Rusia, di mana Saints Cyprian dan Justina telah sangat dihormati sejak zaman purba, akan dapat memuja peninggalan jujur ​​mereka dengan penuh doa.”

"Selepas kejatuhan ideologi komunis, kekosongan rohani terbentuk: beberapa rakan senegara kita, terputus dari tradisi Ortodoks, menyerah kepada daya tarikan dengan sihir dan ilmu ghaib. Membawa kuil Cyprus ke Rusia adalah peristiwa yang sangat penting untuk keselamatan orang yang telah jatuh ke dalam perangkap mazhab totalitarian dan kuasa ghaib. Kami menjemput semua orang yang telah menyimpang dari jalan yang benar dan yang mencari bantuan dan perantaraan Gereja Ortodoks untuk menggunakan hari ini dengan bantuan orang-orang kudus Tuhan yang agung, yang kepadanya Tuhan sendiri telah memberikan kuasa untuk mengusir setan, ” kata Bishop Mark.

Metropolitan Neophyte pula berkata bahawa peninggalan Saints Cyprian dan Justina dibawa ke Cyprus dari Syria pada tahun 1298. “Seperti yang anda ketahui, Saint Cyprian, walaupun semasa hidupnya, mempunyai karunia untuk menyembuhkan orang yang dirasuk oleh kuasa iblis. Kuil Cyprus, tempat tinggalan suci yang dibawa dari Syria, telah menjadi salah satu tempat ibadat paling terkenal bagi penganut Kristian,” kata Bishop Neophyte.

Peninggalan Saints Cyprian dan Justina meninggalkan Cyprus buat kali pertama dalam 700 tahun supaya penganut Ortodoks negara lain boleh tunduk kepada mereka. "Adalah sangat penting bagi kami bahawa kami menerima jemputan ini daripada Primat Gereja Ortodoks Rusia - salah seorang peneguh, tonggak kepercayaan Ortodoks di dunia moden. Ia adalah satu penghormatan besar untuk kami menerima cadangan ini,” kata Metropolitan Neofit.

Kemudian iring-iringan, diketuai oleh sebuah kereta pengiring, dengan sungguh-sungguh menyerahkan relikuari dengan kuil itu ke Biara Stauropegial Zachatievsky. Di pintu gerbang biara, peninggalan itu ditemui oleh vikaris keuskupan Moscow, Uskup Agung Istra Arseniy, Perwakilan Gereja Ortodoks Alexandria di bawah Patriarch Moscow dan Seluruh Rusia, Uskup Athanasius dari Kirinsky, sejumlah pendeta ibu kota dan ramai orang beriman. Lebih seribu orang berdoa untuk berjaga sepanjang malam yang disambut oleh Uskup Agung Arseniy di dataran biara.

Cyprus(Greek Κύπρος, Turkish Kıbrıs, eng. Cyprus) ialah pulau ketiga terbesar dan ketiga terbesar di Laut Mediterranean. Secara geografi milik Asia. Cyprus terletak di bahagian timur Mediterranean pada jarak 380 km dari Mesir, 105 km dari Syria dan 75 km dari Turki.

Ortodoks di Cyprus

Ortodoks di Cyprus- denominasi Kristian yang dominan di Republik Cyprus.

Gereja Ortodoks Cyprus mempunyai status institusi separa negara dan memainkan peranan penting dalam kehidupan sosio-politik negara; primata Gereja Cyprus - Uskup Agung New Justiniana dan seluruh Cyprus. Sebagai tambahan kepada kuil (lebih daripada 500), yang terdapat di hampir setiap kampung, gereja ini mempunyai 9 biara di Cyprus, yang memiliki tanah penting dan paling subur di pulau itu, yang mempunyai pengairan buatan sepanjang tahun, dan harta benda besar lain. . Kira-kira 1% daripada populasi tergolong dalam pergerakan Kalendar Lama dalam Ortodoks. Autocephalous True Orthodox Church of Cyprus yang sedia ada diketuai oleh Metropolitan of Kitia dan Exarch of All Cyprus Parthenios (Comanescu). Terdapat sebuah paroki Gereja Ortodoks Rusia yang berhasrat untuk membina gerejanya sendiri.

Orang Suci

• St. aplikasi. Paul
• St. aplikasi. Barnabas
• St. aplikasi. Mark
• St. hak. Lazarus
• St. sama dengan ap. Constantine yang Agung
• St. sama dengan ap. Elena
• St. St. Spiridon Trimifutskiy
• St. St. Epiphanius dari Cyprus
• St. Rev. Neophyte the Recluse
• St. St. Yohanes Yang Maha Pengasih
• St. vmch. George the Victorious

tempat suci

Peninggalan orang kudus dan ikon ajaib di Cyprus disimpan di gereja dan biara Gereja Ortodoks Cyprus.

• Serpihan lajur berhampiran tempat mereka menyerbu St. aplikasi. Paul
• Katakombe Saint Solomon
• Katakombe Agios Lambrianos (Agios Lambrianos)
• Basilika Kristian Byzantine awal (abad ke-4)

Katedral St. John the Theologian. Peninggalan:

• mch. George of Ptolemais (abad XVIII) (akses kepada peninggalan dibuka hanya semasa Liturgi).

Muzium Byzantine:

• ikon Ibu Tuhan "Faneromeni" ("Muncul").

S. MENIKO (14 km. Barat Nicosia). Gereja St. Cyprian. Peninggalan dan ikon:

• mchch. Cyprian dan Justina (abad ke-4) (zarah peninggalan),
• ikon mch. Cyprian.

S. NISU (lebih kurang 15 km. selatan Nicosia). Gereja St. Eutyches. Peninggalan: :

• Rev. Eutyches (abad ke-7) (makam berhampiran kuil).

S. MALUNDA, berhampiran Nicosia. Kuil Panagia Chrysopantanassa:

• salah seorang syahid Iliofoto (abad VII) (bab).

S. POLITIKO (21 km barat daya Nicosia). Biara St. Herakleid. Peninggalan dan ikon:

• svmch. Herakleidi Thomas (abad I - II) (kepala dan tangan kanan; akses kepada peninggalan dibuka hanya semasa Liturgi),
• ikon svmch. Herakledia.

S. KALO PANAYOTIS (lebih kurang 40 km. Barat Nicosia). Biara St. John Lampadista:

• Rev. John Lampadist (abad X - XI) (bab),
• ikon St. John Lampadist.

LARNACA. Katedral St. Lazarus. Peninggalan dan ikon:

• St. Lazar the Four Days (sebahagian daripada peninggalan),
• Ikon Ibu Tuhan "Hodegetria-Russian",
• Ikon Ibu Tuhan "Warna Tanpa Pudar",
• ikon St. Lazarus.

S. MOSFILOTI (20 km. Barat Larnaca). Biara St Thekla. Peninggalan dan ikon:

• sama dengan ap. mts. Thekla (sebahagian daripada peninggalan),
• ikon sama dengan ap. mts. Fekla.

S. Truly (kira-kira 10 km ke utara Larnaca). Biara Mavrovouni:

S. KITI (kira-kira 10 km barat daya Larnaca). Kuil Panagia Angeloktissa:

• ikon Ibu Tuhan "Angeloktissa" (di mezbah),
• ikon Malaikat Michael.

LIMASSOL. Gereja St. Marina:

• ikon wmc. Marina.

MONASTERY PANAGIA-SPHALANGIOTISSA (berhampiran Limassol):

• Ikon Ibu Tuhan "Sphalangiotissa".

D. KELLIA, berhampiran Limassol. Biara Panagia Glossa:

• Ikon Ibu Tuhan "Musim Bunga Pemberi Kehidupan".

MONASTERY PANAGIA-AMIROU (berhampiran kampung Aksyu, barat laut Limassol):

• Ikon Ibu Tuhan "Amir".

BIARA ALAMANU (19 km ke timur Limassol, berhampiran perkampungan Pendakomo):

• ikon mch. George the Victorious.

BIARA SIMVULAS (lebih kurang 10 km barat daya Limassol, berhampiran pangkalan tentera British Episkopi). Peninggalan dan ikon:

• sebahagian daripada peninggalan syuhada tempatan,
• ikon vmch. George the Victorious.

AMASGO MONASTERY (18 km barat laut Limassol, berhampiran kampung Monagri):

• ikon Ibu Tuhan "Monagritissa" ("Amasgu").

PERSEDIAAN SKIT. JOHN MONAGRITA (berhampiran biara Amasgu):

• Rev. John Monagrit (bab).

S. LANIA, berhampiran kampung Monagri. Kuil Panagia Chrysolanitissa:

• Ikon Ibu Tuhan "Hodegetria-Valanasskaya".

MONASTERI MAHERAS (22 km barat laut Limassol, berhampiran kampung Pano Platres):

• ikon Ibu Tuhan "Maheriotissa",
• ikon Ibu Tuhan "Ia layak untuk dimakan" (di kapel)

BIARA PANAGIA-TROODITISSA (10 km ke barat kampung Pano Platres):

• Ikon Ibu Tuhan "Trooditissa"
• tali pinggang ajaib.

S. OMODOS (lebih kurang 30 km. barat laut Limassol). Katedral Salib Suci. Peninggalan dan tempat suci:

• aplikasi. Philip (kepala)
• Ikatan Kristus
• zarah Salib Pemberi Kehidupan Suci.

S. VASA, barat daya kampung. Omodos. Gereja Annunciation. Peninggalan:

• Rev. Barnabas Cyprus (abad VII).

MONASTERY PANAGIA-KYKKOS (lebih kurang 80 km. barat daya Nicosia). Peninggalan dan ikon:

• aplikasi. Barnabas,
• ev. Lukas,
• St. Epiphanius dari Cyprus,
• Rev. Kendey (abad ke-7) dan lain-lain (bahagian peninggalan),
• (ditutup dengan penutup)
• Ikon Ibu Tuhan "Kegembiraan dan Penghiburan".

MONASTERY PANAGIA-CHRISOROYATISSA (45 km timur laut Paphos, berhampiran kampung Panagia):

• ikon Ibu Tuhan "Chrysoroyatissa" (ditutup dengan tudung),
• ikon Juruselamat.

GEROSKIPOU (2 km tenggara Paphos). Gereja St. Paraskeva:

• ikon wmc. Paraskeva-Jumaat.

D. EMPA, barat laut Paphos. Kuil Panagia Chryseleus (biasanya ditutup):

• Ikon Ibu Tuhan "Chryseleus".

MONASTERI ST. NEOFITA ​​​​(9 km barat laut Paphos, berhampiran kampung Tala). Peninggalan:

• Rev. Neophyte the Recluse (abad XII).

kuil

• Katedral. St. aplikasi. John the Theologian (Nicosia)
• Gereja St. hak. Lazarus (Larnaca)
• Kuil Angeloktisti (Kiti)
• Gereja Our Lady Chrysoliniotissa (Nicosia)
• Gereja St. Rasul (Pera Chorio)
• Gereja St. George (Dali)
• Gereja St. George (Agrin)
• Gereja St. svmch. Cyprian dan mts. Justina (Menico)
• Kuil Our Lady Ashinu (Nikitari)
• Gereja Malaikat Michael (Vizakia)
• Gereja Transfigurasi Kristus (Palechori)
• Gereja Our Lady of Chrysopantanassa (Palechori)
• Gereja St. nabi Yohanes Pembaptis (Askas)
• Gereja Salib Suci Agiasmati (berhampiran Platanistas)
• Gereja St. St. Nicholas di bawah bumbung (Kakopetria)
• Gereja Panagia Poditu (Galatea)
• Gereja St. Rev. Sozomene (Galatea)
• Gereja St. betul Joachim dan Anna (Kalian)
• Gereja-gereja biara St. Rev. John Lampaditis
• Gereja St. Rev. Andronika (Kalopanagiotis)
• Gereja Ibu Suci Tuhan (Mutulas)
• Gereja Malaikat Michael (Pedulas)
• Gereja Salib Suci Tuhan (Pelendri)
• Gereja St. mch. Mamasa (Louvre)
• Gereja Panagia tou Araka (Lagoudera)
• Gereja St. mts. Moors (Kelani)
• Gereja St. vmts. Catherine (Kritu Tera)

Biara

Gereja Ortodoks Cyprus menjalankan banyak biara yang terletak di pulau Cyprus. Senarai ini menunjukkan biara yang paling terkenal, diedarkan oleh metropolia:

Biara Stauropegial

biara	Sebuah tempat	berdasarkan	Koordinat	Biara Kykkos Ιερά Μονή Παναγίας του Κύκκου	pergunungan Troodos	abad ke-11	34.98386° U sh. 32.74107° E d. (G) (O)
Biara Mahera Ιερά Μονή Παναγίας του Μαχαιρά	Lasagna Kampung	abad ke-12	34.94060° U sh. 33.19090° E d. (G) (O) *
Biara Saint Neophytos Ιερά Μονή Αγίου Νεοφύτου	Kampung Tala	abad ke-12	34.84670° U sh. 32.44621° E d. (G) (O)
Biara Rasul Barnabas Ιερά Μονή Αποστόλου Βαρνάβα	Kampung Engomi (Cyprus Utara)	abad ke-5	35.174742° U sh. 33.880285° E d. (G) (O)
Biara Panagia Kataron Ιερά Μονή Παναγίας Καθάρων	Larnacas tis Lapitou (Cyprus Utara)	tidak diketahui	35°19′32″ s. sh. 33°08′24″ dalam. d. (G) (O)

Biara-biara Keuskupan Agung Cyprus

Biara Metropolis Paphos

biara	Sebuah tempat	berdasarkan	Koordinat	Biara Chrysoroyatissa Ιερά Μονή Χρυσορροϊατίσσης		1152	34.92083° U. sh. 32.50000° dalam. d. (G) (O)
Panagia tou Sinti Παναγία του Σίντη	Kampung Pentalia	abad XIII	34.83638° U sh. 32.63888° E d. (G) (O)
Biara Trooditissa Ιερά Μονή Τροοδιτίσσης
Biara Salib Suci Kementerian Kewangan Ιερά Μονή Τιμίου Σταυρού Μίνθης
Biara Panagia Salamiotissa Ιερά Μονή Παναγίας Σαλαμιωτίσσης
Biara Salib Suci Omodos Ιερά Μονή Τιμίου Σταυρού στο Όμοδος	Kampung Omodos
Biara Saint Ephraim

Biara Metropolis Kitia

Biara Kyrenia Metropolis

Biara-biara Metropolis Limassol

biara	Sebuah tempat	berdasarkan	Koordinat	Ιερά Μονή Τιμίου Προδρόμου Μέσα Ποταμού
Ιερά Μονή Συμβούλου Χριστού
Biara Saint George Alamu Ιερά Μονή Αγίου Γεωργίου Αλαμάνου
Ιερά Μονή Ζωοδόχου Πηγής - Παναγίας Γλωσσά
Ιερά Μονή Παναγίας Σφαλαγγιωτίσσης
Biara Saint Nicholas Ιερά Μονή Αγίου Νικολάου Γάτων
Biara Panagia Amasgou Ιερά Μονή Παναγίας Αμασγούς
Ιερά Μονή Παναγίας Αμιρούς

Biara Metropolia Morphus

biara	Sebuah tempat	berdasarkan	Koordinat	Ιερά Μονή Αγίου Νικολάου Ορούντας
Biara St. John Lampadista Ιερά Μονή Αγίου Ιωάννη Λαμπαδιστή

Lawatan ziarah menjadi satu bentuk rekreasi yang semakin popular, terutamanya apabila ia datang ke Cyprus, sebuah negara yang kaya dengan tempat suci dan peninggalan. Di sinilah makam St. Lazarus, sebahagian besar Salib Pemberi Kehidupan, terletak. Di sini, terima kasih kepada tanda, Equal-to-the-Apostles Helena, ibu kepada Maharaja Rom Constantine the First, membuat ziarah. Dalam satu perjalanan adalah mustahil untuk mengelilingi semua kuil Ortodoks dan biara Cyprus: terdapat banyak daripada mereka dan ada yang berada di bawah perlindungan UNESCO. Lakukan perjalanan maya bersama kami ke tempat-tempat ziarah utama.

Apa yang ditawarkan Cyprus kepada jemaah haji

Cyprus ialah pusat peranginan mampu milik untuk banyak keluarga dengan kanak-kanak dan hobi yang aktif. Walau bagaimanapun, ramai yang bosan dengan masalah seharian, kesibukan kota besar dan bandar, mencari sesuatu yang berbeza untuk diri mereka sendiri dan memilih perjalanan ziarah. Mereka terkejut mengetahui perkara itu ziarah ke Cyprus mudah, bertimbang rasa, berguna dan, yang paling penting, menarik.

Terdapat syarikat pelancongan yang mengatur perjalanan sedemikian. Setelah membeli tiket mengikut citarasa anda, anda tidak perlu "mengarang" laluan - semuanya telah difikirkan dan diatur. Satu-satunya perkara yang diperlukan ialah mengikuti peraturan lawatan haji, yang terdapat banyak di Cyprus:

1. Cyprus Utara : Biara Rasul Suci Barnabas, Biara Rasul Suci Andrew yang Dipanggil Pertama (termasuk mata air ajaib), Masjid Lala Mustafa-Pasha (bekas Katedral St. Nicholas di Famagusta), Gereja St. Cyprian (Meniko) , Gereja St. Ilarion.
2. Cyprus Timur: Biara Mavrovouni, Biara Saint Kindei, Biara Saint Marina, Gereja Saints Raphael, Nicholas dan Irene.
3. Cyprus Tengah: Biara St. Mina, Biara Panagia Mahera, Biara St. Herakleidios (Politiko), Biara Malaikat Michael (Analaonta).
4. Cyprus Selatan: Biara Chrystosimvuli, Gereja George the Victorious, Gereja St. Hermogenes, Istana di Kolossi, Biara Kucing, Gereja St. Thekla the First Martyr, Gereja St. Anthony the Great.
5. Lembah Marathas: Gereja Malaikat Tertinggi Michael, Kuil Pemuliaan Salib, Kuil Panagia Mutulla, Biara St. John Lampadista, tapak Pembaptisan Rasul Barnabas.
6. Lembah Pitsilya: Kuil Stavros Agiasmati (Platanistas), Kuil Transfigurasi Tuhan (Paleochori), Kuil Salib Suci (Pelendri), Kuil Panagia Araka dan Kuil Saint Mamas.
7. Lembah Solea: Kuil Forviotissa (Nikitari), Kuil Malaikat Agung Michael dan Ibu Tuhan, Panagia Podito, Kuil Saint Sozomen.

Lefkara

Mengunjungi tempat suci termasuk bukan sahaja melawat biara dan kuil, tetapi juga mata air suci, lukisan dinding, peninggalan, serta pekan dan bandar di mana ia berada. Sebagai contoh, di bandar Lefkara (sebuah kampung yang menuntut sepenuhnya status "bandar") bukan sahaja Kuil Salib Suci dan sebahagian daripada Salib Pemberi Kehidupan, tetapi ia sendiri menarik. Pertama, lokasinya yang menakjubkan di antara pergunungan. Kedua, seni bina rumah yang selesa dan cantik - kecil, ringan, dengan bumbung berjubin merah, mereka menyerupai gambar dari kisah dongeng yang lama dan baik.

Ketiga, Lefkara terkenal dengan kraf rakyatnya. Renda yang sangat cantik dibuat di sini; malah pintu besi tempa beberapa bangunan agak mengingatkan corak renda. "Lefkaritika" - sulaman Cyprus, yang terkenal di seluruh Cyprus dan seterusnya. By the way, Lefkara termasuk dalam Senarai Warisan Dunia UNESCO. Pada suatu masa dahulu, Leonardo da Vinci sendiri datang ke sini dan wanita jarum tempatan sentiasa memanggil corak renda istimewa mereka dengan nama beliau. Di sini anda boleh membeli payung renda yang bagus atau selendang sebagai kenang-kenangan.

Memo kepada jemaah haji

Perkara penting: perjalanan bersiar-siar direka sama ada untuk setengah hari, apabila pelancong sudah bebas pada pukul dua petang, atau sepanjang hari, apabila bas persiaran tiba semula di hotel pada jam 17.00-18.00. Oleh itu, pelancong mempunyai masa yang cukup untuk berehat dan berjalan di sekitar tempat Cyprus yang paling indah sendiri, atau pergi ke pantai.

Semua program sangat kaya. Pelancong dikehendaki sentiasa berkumpul pada masa yang ditetapkan, untuk membawa barang-barang yang diperlukan bersama mereka: wanita - selendang di kepala mereka (walaupun beberapa kuil demokratik membenarkan wanita tidak menyembunyikan rambut mereka di bawah selendang, lebih baik memilikinya dengan anda), semua orang - ubat untuk mabuk perjalanan , sebotol air dan satu lagi bekas untuk air suci, pen, pad nota, buku doa, kamera. Perhatian! Di beberapa biara dan kuil, fotografi dan penggambaran video adalah dilarang; Anda tidak boleh mengambil gambar penduduk dan biarawati.

Program ziarah difikirkan dengan penuh kasih sayang supaya jemaah haji mendapat kesan paling positif dari perjalanan dan terjun ke dunia yang diberkati kuil Cyprus. Jemaah haji dari setiap sudut dunia dan Rusia dialu-alukan di sini, kerana Gereja Ortodoks Rusia dan Cyprus dihubungkan oleh ikatan rohani yang tidak dapat dipisahkan.

Satu-satunya perkara yang tidak boleh dilupakan oleh peziarah Rusia adalah bahawa di Cyprus, tidak di semua Kuil dan Biara, paderi bercakap dan membaca bahasa Rusia. Oleh itu, anda perlu berhati-hati terlebih dahulu mengenai nota mengenai kesihatan dan rehat, yang akan anda serahkan ke biara. Mereka harus ditulis dalam huruf Latin yang besar (dan secara semula jadi Yunani) untuk menjelaskannya.

Biara Kykk

Mungkin pengecualian kepada peraturan itu ialah Biara Kikk - Kuil terkaya dan paling megah yang dibuka kepada jemaah haji dan pelancong. Di sini anda boleh memberikan nota yang ditulis dalam bahasa Rusia. Biara Kykk terletak di atas gunung yang tinggi, pada ketinggian 1143 meter dari paras laut. Mendaki ke sana, bagi mereka yang mengalami lonjakan tekanan, adalah ujian sebenar, kerana jalan itu adalah ular gunung yang berterusan. Tetapi ia berbaloi!

Di dalam kuil terdapat ikon ajaib Ibu Tuhan, yang dilukis oleh tangan Penginjil Lukas. Anda boleh mendekatinya, berdoa dan meminta sendiri - kuil itu sembuh. Walau bagaimanapun, anda tidak boleh melihatnya, dan dia disembunyikan daripada pandangan oleh gaji perak pekak.

Pada tahun 1990, apabila berlaku kemarau teruk di Cyprus, ikon itu dibawa ke gunung tinggi Throni. Di sana mereka menanggalkan gajinya dan, berpaling, meminta Ibu Tuhan untuk menurunkan hujan ke bumi. Dan begitulah ia berlaku!

Mereka mengatakan bahawa ikon ajaib membantu semua orang. Malah mereka yang berada dalam kesedihan, kesedihan dan keputusasaan yang mendalam, setelah berdoa pada ikon, "disinari" dengan harapan untuk yang terbaik. Ibu Tuhan yang Agung mengurus semua kebimbangan dan kesedihan manusia.

Jika anda bernasib baik dan anda sampai ke perayaan gereja Nativity of the Virgin (di Cyprus mereka merayakan 8 September), maka liturgi perayaan menanti anda, sebuah Kuil yang dipenuhi dengan orang percaya dan juga beberapa seruan imam dalam bahasa Rusia. Kemudian - perjamuan, resepsi dengan Vladyka dan makan malam perayaan.

Jadi, Cyprus mengalu-alukan jemaah haji! Gereja Ortodoks Cyprus adalah yang tertua dari semua yang ada - sejak 45, rasul Paulus dan Barnabas berkhotbah di sini. Di sini anda akan menerima sambutan hangat, tetapi sebagai balasannya anda perlu bersikap hormat terhadap perasaan keagamaan orang Cyprus.

Di sesetengah Kuil, anda boleh mendekati ikonostasis dan pintu diraja, tetapi anda tidak boleh menyentuh ikon. Pemulih dengan teliti mengekalkannya dalam keadaan yang sangat baik supaya warisan Cyprus boleh digunakan bukan sahaja oleh anda dan saya, tetapi juga oleh generasi akan datang. Ingat ini!

Terutama untuk Lilia-Travel.RU - Anna Lazareva

Cyprus kadang-kadang dipanggil "pulau orang-orang kudus", kerana ia disucikan oleh perbuatan banyak orang kudus Tuhan. Kekristianan di Cyprus dikhotbahkan oleh Rasul Suci Paul, Barnabas dan Markus. Tetapi sebelum kedatangan para rasul di Cyprus, terdapat individu Kristian. Menurut Kitab Kisah Para Rasul, rasul suci Paulus dan Barnabas mengembara ke seluruh Cyprus dari Salamis ke Pafos. Uskup di Cyprus ialah Saint Lazarus the Four Days, yang dibangkitkan oleh Tuhan Yesus Kristus. St. Spyridon of Trimifuntsky dilahirkan di Cyprus, serta St. John the Merciful. Pada Majlis Ekumenikal Ketiga, Autocephaly Gereja Cyprus telah diluluskan. Cyprus Greek adalah orang yang sangat soleh. Terdapat banyak kuil di sini, yang dipenuhi dengan jemaah pada hari Ahad dan hari cuti. Banyak biara. Terdapat beberapa kuil dalam satu kampung kecil. Salah seorang wali yang paling dihormati di Cyprus ialah Holy Great Martyr George the Victorious. Lazarus Empat Hari yang Benar, Martyr Mamant, Martyr Charalambius, Martyr Timothy dan Maura amat dihormati di sini.

Pada tahun 1974, bahagian utara pulau itu diduduki oleh tentera Turki. Banyak kuil yang dicemari dan dimusnahkan, sebahagian daripadanya bertukar menjadi masjid dan pusat hiburan. Harta gereja dirompak. Ramai orang Kristian mati syahid di tangan penjajah Turki.

Kisah kami tentang beberapa kuil Ortodoks Cyprus.

Larnaca. Kuil Saint Lazarus.

Salah satu kuil utama Ortodoks Cyprus ialah kuil Lazarus yang saleh dari Empat Hari, Uskup Kita. Kition, Kity - nama purba Larnaca. Sebenarnya, "larnak" - bermaksud, diterjemahkan dari bahasa Yunani, "sarcophagus". Peninggalan orang suci itu terletak di kuil ini, dan di dalam kubur bawah tanah terdapat sebuah makam di mana Lazarus yang soleh pernah dikebumikan. Di tempat yang sama, di dalam kubur, terdapat juga mata air suci. Peninggalan Lazarus yang soleh ditemui pada abad ke-9 di sini, di kota Kition, di mana mereka berbaring di dalam tanah di dalam tabut marmar, yang di atasnya tertulis: "Lazarus empat hari, sahabat Tuhan." Pada masa yang sama, sebuah kuil telah dibina di atas peninggalan dalam gaya seni bina lama yang jarang ditemui. Dan ikonostasis yang kita lihat sekarang bermula pada abad ke-18. Ia dibuat dengan ketukangan yang menakjubkan dan merupakan salah satu contoh terbaik ukiran kayu di Cyprus. Ikonostasis mengandungi 120 ikon, kebanyakannya abad ke-18, tulisan Byzantine. Terdapat juga ikon lama. Dan seorang jemaah Rusia akan segera melihat ikon besar Theotokos Maha Suci oleh pelukis ikon Rusia.

Nasib kuil ini tercermin dalam pelbagai pasang surut sejarah Cyprus. Pada suatu masa dahulu terdapat sebuah biara di gereja St. Lazarus. Semasa pendudukan orang Frank di pulau itu, orang Frank mengubah kuil itu menjadi biara Benedictine, dan untuk beberapa waktu ia dimiliki oleh penganut Roman Katolik Armenia. Apabila pada tahun 1570 Cyprus ditawan oleh orang Turki, mereka menawan kuil itu. Pada tahun 1589, gereja St. Lazarus telah dikembalikan kepada Ortodoks. Dan penganut Roman Katolik dibenarkan berkhidmat di sana dua kali setahun di sebuah gereja kecil yang bersebelahan dengan altar dari utara. Keistimewaan ini telah dimansuhkan pada tahun 1794 kerana umat Katolik mula menuntut pemilikan seluruh kuil. Sehingga kini, beberapa kesan kehadiran bekas Katolik boleh dilihat di kuil.

Di bawah maharaja Byzantine Leo the Wise, sebahagian daripada peninggalan St. Lazarus telah dipindahkan ke Constantinople, dan ketua orang suci yang jujur ​​kekal di Cyprus. Walau bagaimanapun, bahagian peninggalan yang dipindahkan ke Constantinople kemudiannya dicuri oleh tentera salib dan dibawa ke Barat.

Lazarus yang kudus yang soleh tinggal bersama saudara perempuan Maria dan Marta tidak jauh dari Yerusalem, di kampung Betania. Tuhan sendiri memanggil St. Lazarus kawan-Nya: "Lazarus, kawan kita, berjayalah ...", Juruselamat berkata kepada murid-murid. Injil memberitahu kita bahawa Tuhan kita Yesus Kristus sangat mengasihi Lazarus yang benar dan saudara perempuannya Maria dan Marta. Apabila Lazarus jatuh sakit, saudara perempuannya menghantarnya untuk memberitahu Juruselamat tentang hal itu, yang mana Tuhan menjawab bahawa penyakit ini bukan untuk kematian, tetapi untuk kemuliaan Tuhan untuk menampakkan diri. Tidak lama kemudian Lazarus mati, dan empat hari sudah berlalu sejak hari kematiannya, ketika Tuhan datang. Mendekati gua tempat si mati dikebumikan, Kristus berseru kepadanya: "Lazarus, keluarlah!" Dan Lazarus dibangkitkan, dan keluar dari gua itu, dan merangkak ke dalam lubang yang sangat sempit, tangan dan kaki diikat dengan kain pemakaman. Kebangkitan Lazarus diperingati oleh Gereja pada hari Sabtu minggu ke-6 Prapaskah Agung, yang oleh sebab ini dipanggil Lazarus Sabtu. Mukjizat ini paling jelas memberi kesaksian tentang Kemahakuasaan Ilahi Tuhan Yesus Kristus, tentang kekuasaan-Nya atas kehidupan dan kematian manusia, dan juga berfungsi untuk meyakinkan orang-orang tentang kebenaran kebangkitan orang mati dan merupakan contoh kebangkitan Tuhan Sendiri. . Banyak orang, melihat Lazarus yang telah dibangkitkan, percaya kepada Tuhan. Dan Gereja Suci memanggil St. Lazarus dari Empat Hari, mengingatkan kita tentang keajaiban ini - kebangkitan oleh Juruselamat orang mati empat hari.

Pemimpin Yahudi yang cemburu ingin membunuh Saint Lazarus, dan dia terpaksa pergi ke pulau Cyprus, di mana dia ditahbiskan sebagai uskup. Selepas kebangkitannya, dia hidup selama 30 tahun lagi, bekerja keras untuk menyebarkan agama Kristian di Cyprus. Dan di sini dia mati dengan tenang. Menurut legenda, Saint Lazarus, sebagai seorang uskup (dia ditahbiskan oleh Rasul Paulus dan Barnabas), dihormati dengan kunjungan Ibu Tuhan dan menerima daripadanya omoforion yang dibuat oleh Tangan-Nya yang Maha Suci.

Holy Righteous Lazarus of Four Days diperingati oleh Holy Church pada 17 (30) Oktober dan juga pada hari Sabtu minggu ke-6 Great Lent.

Berhampiran gereja St. Lazarus terdapat sebuah muzium kecil, pameran yang memaparkan ikon kuno, pakaian, peralatan gereja. Dan setiap kali anda melawat muzium ini, anda menemui sesuatu yang baru untuk jiwa, melihat imej lukisan ikon purba. Berikut adalah ikon purba St Lazarus ... Dan di sini adalah ikon yang sangat menarik yang menggambarkan Martir Tryphon dengan sabit (abad ke-19) ... Tetapi dia berhenti di ikon Kemasukan Tuhan ke Yerusalem (abad ke-17) dan memukau pandangan Juruselamat ... Ikon lama Kelahiran Kristus. Ibu Tuhan berpaling kepada Bayi Ilahi, dan pandangannya penuh dengan cinta dan kesedihan yang tidak terhingga. Dan ia juga mengejutkan bagaimana pelukis ikon boleh menyampaikan ini dengan begitu mendalam...

Biara Stavrovyni (Salib Suci)

Cyprus. Biara Stavrovouni

Di puncak gunung yang tinggi, jauh dari kesibukan dunia, terdapat biara kuno Stavrovoni, yang dalam bahasa Yunani bermaksud: biara Salib Suci ("Stavros" - Salib, "vouno" - gunung) . Biara ini diasaskan oleh Maharani Helena yang suci bersama-sama Rasul. Kuil utama biara adalah zarah Salib Pemberi Kehidupan Tuhan, yang ditinggalkan oleh St. Helena di biara.

Sebelum ini, gunung ini dipanggil Olympus, dan di atasnya terdapat kuil pagan. Menurut legenda kuno, kapal Maharani Suci Helen, yang membawa sebahagian daripada Salib Pemberi Kehidupan Tuhan yang diperolehnya, terpaksa mendarat di luar pantai Cyprus dalam perjalanan dari Palestin ke Constantinople, melarikan diri dari ribut. Pada masa itu, terdapat kemarau yang dahsyat di pulau itu, ular berbisa tersebar di mana-mana, wabak merajalela. Seorang malaikat Tuhan menampakkan diri kepada Saint Elena dan mengumumkan kepadanya perintah Tuhan: untuk mendirikan gereja-gereja Kristian di Cyprus dan meninggalkan di sini zarah Salib Pemberi Kehidupan. Mematuhi kehendak Tuhan, Saint Helena mengasaskan beberapa gereja di Cyprus. Salib Suci dipindahkan secara ajaib ke puncak Gunung Olympus (kini Stavrovouni), dengan itu menunjukkan tempat di mana kuil untuk menghormati Salib Tuhan yang Memberi Kehidupan akan dibina. Kemudian kuil pagan yang terletak di sini telah dimusnahkan dan sebuah kuil Kristian telah didirikan, di mana Ratu Elena meninggalkan zarah Salib Suci, sebahagian daripada salib perompak yang bertaubat dan Paku dari Penyaliban.

Tidak ada maklumat yang tepat tentang bila biara itu muncul di sini. Sebutan pertama mengenainya merujuk kepada abad XI - XII. Pada mulanya, biara itu sangat kecil. Semasa pemerintahan Latin (1192 - 1571) sami-sami Ortodoks telah diusir dari biara dan sehingga 1471 biara itu berada dalam pemilikan Benedictines. Pada tahun 1426, biara itu telah dipecat oleh orang Islam semasa salah satu pencerobohan Mesir. Dan pada musim panas 1570, Turki Uthmaniyyah menyerang Cyprus. Para penakluk memusnahkan biara Salib Suci, dan kebanyakan penduduk dan orang awam, yang berlindung di dinding biara, telah mati syahid atau dibawa ke dalam tawanan. Walau bagaimanapun, selepas beberapa lama, Cyprus berjaya mendapatkan kebenaran daripada pihak berkuasa Turki untuk membeli biara yang ditawan. Kemudian kehidupan monastik di biara Stavrovouni dihidupkan semula. Pemerintahan kolonial British (1878 - 1960) membawa cabaran baru sehingga akhirnya Republik Cyprus mencapai kemerdekaan pada tahun 1960.

Kami mendaki lereng gunung yang indah. Kini kereta ini akan membawa anda ke pintu suci biara dengan cepat. Jalan yang mudah, kereta yang selesa... Dan sebelum ini bukan mudah untuk sampai ke Biara Stavrovouni - anda perlu mendaki tinggi, tinggi di sepanjang laluan gunung. Jalan ini panjang dan sukar. Biara dibezakan oleh keterukan piagam; wanita dilarang memasukinya. Untuk penghiburan mereka, sebuah gereja kecil untuk menghormati All Cyprus Saints telah dibina di pintu gerbang biara. Di kapel anda boleh memuja Salib Suci. Walaupun zarah Salib Pemberi Kehidupan yang dibawa ke sini oleh Maharani Elena yang suci itu terletak di dalam biara itu sendiri. Juga di kapel anda boleh berdoa di ikon Rasul Barnabas dan St. Spyridon, yang berasal dari Cyprus. Sehingga tahun 1983, biara itu tidak mempunyai elektrik, tiada telefon, tiada air yang mengalir. Penduduk dibekalkan air hanya dengan bantuan tangki untuk mengumpul air hujan.

Dari puncak gunung, pemandangan keindahan luar biasa terbuka. Di satu pihak - pemandangan Larnaca, di sisi lain - ke Nicosia (ibu kota Cyprus semasa).

Kampung Kitu. Kuil Angeloktisti.

Berhampiran Larnaca, di kampung kecil Kiti, terdapat sebuah kuil bernama Angeloktisti, iaitu, "Dicipta oleh Malaikat." Lukisan dinding kuno yang unik telah dipelihara di mezbah kuil ini. Dan juga peziarah yang saleh akan berhenti untuk masa yang lama di imej ajaib Malaikat Suci Michael. Dari ikon yang indah ini, Malaikat Suci Michael memandang anda, dan pandangannya menembusi jiwa, dan sudah sukar untuk menjauh, berpaut dengan doa kepada pemberi syafaat Syurgawi.

pergunungan Troodos. Biara Kikk.

Ini mungkin yang paling terkenal dan sesak dengan jemaah haji dan biara pelancong di Cyprus. Ia diasaskan demi Ikon Kikk yang ajaib dari Theotokos Yang Maha Suci. Menurut legenda, ini adalah salah satu ikon yang dilukis oleh Rasul suci dan Penginjil Lukas.

Sejarah imej ini adalah seperti berikut. Pada suatu ketika, nabi Yesaya yang bertapa saleh bekerja di tempat-tempat ini dalam kesendirian yang penuh doa. Suatu ketika salah seorang bangsawan, memburu di pergunungan, tersesat dan terjumpa sel pertapa. Dengan kasar cuba mencari jalan, dia malah mengalahkan lelaki tua itu. Sebagai hukuman, bangsawan itu jatuh sakit teruk. Memahami hukuman Tuhan, dia kembali kepada bhikkhu Yesaya untuk meminta pengampunan. Pertapa itu memaafkan bangsawan itu, tetapi memerintahkannya untuk pergi ke Constantinople kepada maharaja Alexei Comnenus dan membawa ke Cyprus ikon ajaib Ibu Tuhan, yang disimpan olehnya. Setelah mengatakan bahawa itu adalah kehendak Ratu Syurga Sendiri. Tetapi Maharaja tidak mahu berpisah dengan imej ajaib itu. Dan dia mengarahkan untuk menulis salinan tepat ikon itu, memutuskan untuk menghantarnya ke Cyprus. Kemudian anak perempuan Maharaja jatuh sakit teruk. Dan dia faham bahawa Theotokos Yang Maha Suci mahu imej ajaibNya kekal di Cyprus. Dia bersetuju untuk memberikan ikon itu, tetapi dengan satu syarat - bahawa Wajah Ibu Tuhan pada ikon itu harus sentiasa ditutup, supaya para penyembah lebih menghormati. Sehingga hari ini, ikon itu hampir ditutup sepenuhnya dengan penutup baldu khas, hanya bahagian bawah ikon dibuka. Tradisi memberitahu kita bahawa apabila imej ajaib ini dibawa ke pergunungan, pokok-pokok di sepanjang tepi jalan memiringkan mahkota dan dahannya, memberi penghormatan kepada Nyonya Yang Maha Suci Theotokos yang digambarkan pada ikon suci. Imej itu diletakkan di sebuah gereja kecil di puncak gunung, dan kemudian sebuah biara telah diasaskan berdekatan, di mana ikon itu dipindahkan.

Biara Kykkos adalah salah satu yang terkaya di Cyprus. Gereja itu dihiasi dengan sangat mewah. Tsar Rusia juga membawa banyak hadiah ke sini. Mozek indah yang terletak di galeri di dalam halaman biara menarik perhatian. Antaranya ialah ikon mozek, serta pemandangan dari sejarah Alkitab Perjanjian Lama dan Baru.

Bunda Allah yang kudus, selamatkan kami!

pergunungan Troodos. Biara Our Lady of Trooditissa.

Sebuah biara kecil di antara pergunungan Troodos yang indah. Ikon ajaib Ibu Tuhan Trooditissa adalah salah satu daripada segelintir di mana Ratu Syurga digambarkan dengan sedikit senyuman di bibirnya. Lebih kerap wajahnya sedih. Imej ini menjadi terkenal dengan banyak keajaiban yang berlaku sehingga hari ini. Terdapat banyak kes hebat dalam membantu ibu bapa yang tidak boleh mempunyai anak. Berapa kerap orang datang ke sini untuk berterima kasih kepada Ibu Tuhan atas bantuannya, membawa gambar kanak-kanak yang diberikan oleh Ibu Tuhan sendiri, atau bahkan datang bersama mereka.

pergunungan Troodos. Biara Our Lady of Trikukka.

Sebuah biara kecil dengan saudara perempuan yang sangat peramah. Anda pasti akan dijamu dengan teh, roti dan jem yang lazat, yang disediakan oleh saudari sendiri di sini.

Imej ajaib Ibu Tuhan tinggal di biara. Di hadapan ikon ini, mereka terutama berdoa dengan permintaan untuk mencegah bencana alam, untuk melindungi daripada mereka. Mereka juga meminta bantuan dalam kemandulan. Saya ingin berdoa di ikon ini untuk Rusia kita yang telah lama menderita, supaya Ratu Syurga melindunginya daripada semua bencana alam: yang berlaku bukan sahaja dari fenomena alam, tetapi juga dari manusia. Dari semua perselisihan, persengketaan awam, serangan pengganas, provokasi...

Perlu diperhatikan bahawa St. Seraphim dari Sarov sangat dihormati di biara ini. Di dalam kuil anda boleh melihat ikonnya. Dan di antara ada saudara perempuan - biarawati Seraphim, dinamakan sebagai penghormatan kepada pendeta. Dan saudari sangat gembira apabila jemaah Rusia memberikan mereka kuil yang dibawa dari Diveevo.

pergunungan Troodos. Gereja Holy Martyr Maura.

Kuil kecil ini sebagai penghormatan kepada Saint Maura, terletak di tempat yang indah di antara pergunungan, bersebelahan dengan salah satu daripadanya. Terdapat mata air suci dengan air yang sangat lazat. Perhatian anda juga akan tertarik dengan pokok satah yang besar, yang berusia kira-kira seribu tahun, jika tidak lebih. Sia-sia sahaja percubaan untuk memotretnya. Dia sangat besar sehingga, tidak kira seberapa keras anda mencuba, dia tidak sesuai dengan bingkai.

Kampung Omodos. Biara Salib Suci.

Di perkampungan gunung kecil Omodos, terdapat sebuah biara purba Salib Suci. Sekarang ia tidak berfungsi sebagai biara. Anda boleh berdoa di Gereja Salib Suci dan melawat muzium, yang terletak di bekas sel biara. Di kuil, mata seorang peziarah Rusia segera tertarik dengan ikonostasis, yang dilukis oleh tuan Rusia. Selepas lukisan ikon Yunani, yang luar biasa untuk rupa Rusia, gaya asli untuk kami sangat menggembirakan.

Kuil utama kuil adalah Ikatan Kristus dan zarah Salib Pemberi Kehidupan Suci, yang disimpan dalam Salib yang indah di ikonostasis. Terdapat juga banyak peninggalan di kuil. Antaranya ialah ketua jujur ​​Rasul Philip yang suci, serta zarah peninggalan St. Nicholas the Wonderworker, Martir Agung Barbara, Marina Martir Agung, Charalambius Hieromartyr, Martir Agung dan Penyembuh Panteleimon, Martir Suci Tryphon dan lain-lain.

Kampung Omodos juga terkenal dengan rendanya, yang ditenun oleh wanita menggunakan jarum. Pelancong ditawarkan tuala renda buatan tangan yang sangat cantik, alas meja, selendang. Dan juga Omodos adalah salah satu pusat pengeluaran wain Cyprus yang terkenal "commandaria".

Limassol. Biara St. Nicholas (Kucing).

Biara kecil yang didedikasikan untuk St. Nicholas the Wonderworker ini terletak di pinggir Limassol. Menurut legenda, pada suatu masa dahulu sejumlah besar ular dibiakkan di Cyprus. Maharani Suci Elena, setelah mengetahui tentang bencana itu, melengkapkan seluruh kapal dengan kucing di sini. Kucing-kucing itu cepat-cepat berurusan dengan ular-ular itu. Tradisi mengatakan bahawa dari biara inilah kucing diangkut di sekitar pulau itu. Oleh itu, nama "kucing" diberikan kepada biara. Kini hanya ada 4 biarawati di biara. Sungguh luar biasa cara mereka menguruskan rumah tangga mereka: mereka menjaga taman yang indah dan semua kucing yang sama, yang masih sangat banyak di sini.

Terdapat sebuah kuil kecil yang sangat kuno di biara. Memasuki ke bawah bilik kebalnya, anda merasakan suasana solat yang menakjubkan, kedamaian dan ketenangan.

Sebuah dataran kecil di pintu masuk biara. Di tengahnya terdapat sebuah bangunan yang dibina dengan baik pada abad ke-6. Dan pada batu-batu yang diturap persegi ini terdapat cetakan cakar kucing. Rupa-rupanya, batu itu cair akibat panas, dan kucing meninggalkan tandatangan mereka...

Limassol. Ikon ajaib dari Holy Great Martyr Marina.

Di gereja kecil Holy Great Martyr Marina, yang terletak tidak jauh dari benteng bandar, terdapat ikon wali yang ajaib. Imej itu secara ajaib ditemui pada pokok yang tumbuh di pintu masuk ke kuil.

Paphos.

Paphos adalah sebuah bandar yang sangat kuno, yang diasaskan pada abad ke-13 SM. Dia disebut dalam kitab Kisah Para Rasul, di mana dia dipanggil Páf. Rasul suci Paulus dan Barnabas berkhotbah di sini. Kini terdapat 61 kuil dan 41 biara di Paphos (walaupun tidak semua biara aktif).

Di sini rasul Paulus bercakap dengan ahli sihir Variesus (ini diterangkan dalam bab ke-13 Kisah Para Rasul). Terdapat juga serpihan lajur (bahagian atasnya tiada) berhampiran tempat Rasul Paulus disebat.

Dipelihara di Paphos adalah katakombe purba di mana orang Kristian pertama berdoa, bersembunyi dari penganiayaan. Jemaah haji boleh melawat kuil katakombe sebagai penghormatan kepada St. Solomon (ibu kepada martir Maccabean). Terdapat juga mata air suci.

Di sekitar Paphos, di kampung Yeroskipou, kuil purba St. Paraskeva, sejak abad ke-11, telah dipelihara. Di sini anda boleh melihat lukisan dinding purba abad ke-13-15 dan berdoa di hadapan ikon ajaib St. Paraskeva.

Paphos. Biara Monk Neophut.

Cyprus. Biara St. Neophyte

Di sekitar Paphos adalah biara St. Neophyte (kira-kira 10 km barat laut bandar). Pada abad ke-12-13, bapa pendeta ini bekerja di sini. Di dalam sebuah gua di atas batu terdapat selnya dan sebuah kuil gua.

Saint Neophyte dilahirkan pada tahun 1134 dalam keluarga petani yang miskin. Sejak kecil, dia bercita-cita untuk mengabdikan seluruh hidupnya kepada Tuhan. Apabila dia berumur 18 tahun, ibu bapanya ingin mengahwininya. Tetapi lelaki muda itu diam-diam meninggalkan rumah dan memasuki biara. Ketaatan pertamanya ialah menjaga kebun anggur. Dia sangat ingin belajar (dia buta huruf). Dengan sendirinya, dia menguasai beberapa prinsip pendidikan dan bahkan menghafal seluruh Mazmur. Kemudian abbot memberinya ketaatan pembantu sakristan. Beberapa kali wali itu meminta izin untuk menjalani kehidupan seorang pertapa. Tetapi kepala biara tidak memberkatinya kerana usianya yang terlalu muda. Selepas itu, Tuhan memenuhi keinginan petapa itu. Saint Neophyte menjadikan dirinya sebuah sel kecil dan sebuah gereja di dalam gua itu. Lama kelamaan, para bhikkhu lain mula bekerja di dekat wali itu. Lakaran kecil telah terbentuk. Mencari kesendirian, orang suci itu menggali sendiri satu lagi sel kecil yang tinggi di dalam batu. Tarikh sebenar kematian wali itu tidak diketahui. Terdapat manuskrip 1241, yang ditentukan oleh Saint Neophyte. Oleh itu, dia meninggal dunia selepas 1214. Pada abad ke-16, sebuah biara muncul di sebelah biara gua. Saint Neophyte adalah seorang penulis rohani yang sangat berjaya. Kini biara telah mula menerbitkan karya sami.

Kini jemaah haji boleh melawat sel gua dan kuil, dan di biara berdekatan mereka boleh memuja peninggalan St. Neophyte. Biara ini juga mempunyai muzium, yang terdiri daripada dua bahagian, salah satunya menyimpan ikon kuno, pakaian, peralatan gereja. Cawangan lain bukan gereja, yang membentangkan penemuan arkeologi dari 900-600 tahun. BC Di kuil gua, sehingga pemulihan baru-baru ini, ingatan mengerikan perang baru-baru ini dengan orang Turki, yang ingin menawan Cyprus, telah dipelihara. Orang Turki memusnahkan kuil, membunuh orang Kristian, dan menghujat benda-benda suci. Di kuil gua ini, seseorang sebelum ini dapat melihat bagaimana mata orang-orang kudus dicungkil pada lukisan dinding - ini adalah bagaimana tentera Turki menyalahgunakan imej suci.

Simbol. Ikon ajaib Holy Great Martyr George the Victorious.

Holy Great Martyr George sangat dihormati di Cyprus. Pekan Simvula terletak di sekitar Limassol. Tidak jauh dari sini, ikon Holy Great Martyr George the Victorious pernah ditemui secara ajaib. Sebelum ini, terdapat sebuah biara di laman web ini, yang hanya tinggal runtuhan. Tempat itu ditinggalkan dan dilupakan.

Tetapi pada tahun 1992, martir agung suci George sendiri menunjuk kepadanya, muncul dalam mimpi kepada seorang wanita soleh yang sakit tenat. Orang suci itu muncul kepadanya dan suaminya, menunjukkan bahawa perlu memulihkan kuil, di mana dan apa yang perlu dilakukan. Apabila pasangan itu menjumpai tempat ini, mereka mendapati di sana ikon ajaib Martir George yang Agung. Agak kemudian, apabila pemulihan kuil bermula, peninggalan orang suci yang tidak diketahui ditemui, mengeluarkan wangian. Wanita itu telah sembuh sepenuhnya. Selepas itu, pasangan itu menjadi bhikkhu.

Imej ajaib itu kini berada di sebuah gereja kecil yang didedikasikan untuk Martyr George. Dan dari dia, hingga hari ini, bantuan yang penuh rahmat mengalir, banyak penyembuhan, dengan iman dan cinta berdoa di hadapannya kepada martir agung yang suci.

Tidak lama dahulu, kebangkitan biara juga bermula dengan saudara-saudara dari biara Machairas.

Peninggalan Hieromartyr Cyprian dan Martyr Justina.

Di Cyprus, di kampung Meniko, terdapat sebuah kuil Hieromartyr Cyprian dan Martyr Justina, tempat tinggalan suci mereka. Satu lagi bahagian peninggalan mereka adalah di Greece. Di dekat kuil terdapat mata air suci, yang airnya menyembuhkan dan mempunyai rasa yang sangat aneh, sehingga dapat segera dibezakan. Relikuari dengan peninggalan itu ada di altar. Paderi membawanya keluar untuk jemaah haji dan biasanya membaca doa khas ke atas seseorang, menutup kepalanya dengan epitrachelion. Sekiranya terdapat ramai orang, maka doa umum dibacakan, selepas itu imam mengedarkan bulu kapas dengan minyak suci kepada para jemaah, mengurapi semua orang.

Ikon ajaib Hieromartyr Cyprian dihormati di kuil, serta ikon ajaib Ibu Tuhan, yang dipanggil "Ibu Kanak-kanak". Sebelum ini, imej ini berada di kuil yang didedikasikan untuknya. Nama ikon dikaitkan dengan legenda yang menurutnya Ibu Tuhan secara ajaib memelihara dua putera muda yang hilang. Sebelum ikon ini, mereka biasanya berdoa untuk kanak-kanak. Sambutannya berlangsung pada hari Khamis Minggu Terang.

Hieromartyr Cyprian dan Martir Suci Justina menderita di Nicomedia pada tahun 304. Peninggalan jujur ​​orang-orang kudus telah diambil oleh orang Kristian dan diangkut ke Rom. Kemudian, sebahagian daripada peninggalan itu dipindahkan ke Antioch Syria - ke tanah air Holy Martyr Cyprian dan Martyr Justina. Walau bagaimanapun, pada abad XIII, melarikan diri dari pencerobohan Muslim, pelarian Kristian membawa bersama mereka peninggalan jujur ​​para wali dan mengangkutnya ke Cyprus. Jadi kuil ini berakhir di kampung Meniko.

Dalam masa kekeliruan konsep rohani kita, seseorang mesti berhati-hati. "Mari kita menggunakan orang suci dengan kerendahan hati, kesedihan dan cinta," kata Metropolitan Morpho Neophyte. Dia juga mengatakan bahawa Saint Cyprian sudah pasti mempunyai kuasa melawan roh jahat. Tetapi hanya imam yang boleh membaca doa yang sepadan. Dan seseorang yang menggunakan bantuan St. Cyprian mesti terlebih dahulu mengaku dan kerap mengambil bahagian dalam Sakramen Gereja. "Manusia moden," tulis ketua paderi, "berusaha yang terbaik untuk menanamkan sifat mementingkan diri sendiri dan menghargai Dirinya. Jalan ini, bagaimanapun, bukanlah milik Kristus, kerana Kristus memberitahu kita bahawa Salib mendahului Kebangkitan. Oleh itu, perhatikan: kita tidak harus mencari pemenuhan keinginan kita, tetapi hidup mengikut kehendak Tuhan. Jadi, apabila kita menginginkan sesuatu dan tidak dapat melakukannya, kita tidak perlu lari kepada ahli sihir dan ahli sihir yang berjanji untuk merealisasikan impian kita, tetapi kita hendaklah berdoa dengan rendah hati: "Tuhan, Yesus Kristus, nyatakan kehendak-Mu dalam hidup saya." Kristus lebih mengetahui apa yang sesuai dengan kita dan apa yang kita perlukan. Mereka yang meletakkan kehendak mereka di atas kehendak Tuhan berusaha untuk memenuhi keinginan mereka dengan cara ajaib - cara eksklusif gelap dan tidak boleh dilalui.

Gereja Cyprus hidup mengikut gaya kalendar baharu. Tetapi kadangkala paroki Rusia dibenarkan untuk melayani Liturgi Ilahi di peninggalan Hieromartyr Cyprian dan Martyr Justina pada hari ingatan mereka mengikut kalendar Julian gereja (2/15 Oktober).

Nicosia

Nicosia ialah ibu negara Cyprus. Malangnya, kini ia dibahagikan dengan tembok - sebahagian daripada Cyprus dan sebahagian daripada ibu kotanya masih diduduki oleh orang Turki, yang menawan utara pulau itu pada tahun 1974.

Terdapat banyak kuil di Nicosia dengan ikon yang dihormati dan peninggalan orang kudus. Di salah satu kuil terdapat peninggalan para martir suci Timothy dan Maura, yang sangat dihormati di Cyprus. Hampir setiap kuil mempunyai ikon mereka.

Di Keuskupan Agung Cyprus, seolah-olah Uskup Agung Makarius sendiri bertemu dengan anda - monumen indah kepada orang suci yang sangat disayangi oleh Cyprus. Uskup Agung Makarius masa depan, di dunia Michael, dilahirkan dalam keluarga miskin. Apabila budak lelaki itu berumur 13 tahun, ibu bapanya menghantarnya ke biara Kikk. Menyedari kebolehan semula jadi dan bakat belia, pihak berkuasa biara menghantarnya ke Greece untuk belajar teologi. Pada tahun 1952 beliau menjadi Uskup Agung. Dan apabila Cyprus memperoleh kemerdekaan yang ditunggu-tunggu pada tahun 1960, Uskup Makarius telah dipilih sebulat suara sebagai presiden pertama negara itu. Dan tiga kali orang cemerlang ini dipilih untuk jawatan ketua negara. Selama 17 tahun beliau menjadi presiden Cyprus. Uskup Agung Makarius meninggal dunia pada 3 Ogos 1977. Di pergunungan, tepat di atas biara Kykksky, terdapat kubur Uskup Agung Makarius, yang sentiasa mempunyai pengawal kehormatan.

Di keuskupan agung terdapat sebuah kuil Rasul Suci John theologian. Serta muzium ikonografi Byzantine yang indah, di mana anda boleh menemui banyak ikon lama. Selain itu, terdapat imej yang sangat jarang ditemui, hampir tidak dijumpai di tempat lain.

Biara Saint Thekla.

Terdapat sebuah biara di Cyprus yang didedikasikan untuk Saint Equal-to-the-Apostles Thekla, seorang murid Saint Paul the Apostle. Di biara ini, peti mati dengan peninggalan orang suci dan imej ajaibnya disimpan. Dan juga terdapat sumber air yang indah dan sumber tanah liat yang ajaib. Tanah liat ini secara ajaib menyembuhkan penyakit kulit, jika anda mengurapi bintik-bintik sakit dengannya. Lebih-lebih lagi, tidak kira berapa banyak jemaah tanah liat mengambil, sumbernya tidak kering. Kadang-kadang terdapat lebih banyak tanah liat di dalamnya, hampir di permukaan, kadang-kadang kurang, anda perlu mendaki dalam. Tetapi tanah liat sentiasa ada. Pengarang baris ini sendiri mengalami sifat penyembuhannya, setelah diberi penghormatan dengan bantuan St. Thekla. Saya sedang bercuti di Cyprus. Dan tiba-tiba, jari kaki saya mula sakit. Dan tiada bekalan perubatan bersama saya dalam perjalanan untuk merawat bisul. Ia menjadi lebih teruk - jari benar-benar sakit! Dan kemudian saya teringat bahawa saya baru-baru ini ke St. Thekla dan membawa tanah liat. Pada waktu petang dia mengurapi absesnya. Dan keesokan paginya - dan jejaknya diserang selsema, seolah-olah ia tidak pernah berlaku! Kemuliaan bagi Tuhan, ajaib di antara orang-orang kudus-Nya!

Holy-to-the-Apostles Theklo, berdoalah kepada Tuhan untuk kami!

Biara Saint Herakleid.

Ini adalah biara terbesar di Cyprus. Saint Herakleidios telah dibaptiskan oleh Rasul suci Barnabas dan Paul. Dan kemudian dia ditahbiskan sebagai uskup. Di sini, di biara, adalah peninggalan sucinya. Serta ikon ajaib Ibu Tuhan Pemberi Susu. Saint Herakleidios terutama didoakan untuk penyembuhan penyakit tulang belakang. Di sini, di biara, makamnya dipelihara, di mana permaidani diletakkan secara khusus, tetapi dengan iman dan doa, orang yang menderita berbaring. Dan mereka tidak kekal tanpa bantuan penuh rahmat dari orang kudus Tuhan.

Biara Maheras.

Biara Maheras terletak di kawasan pergunungan. Ia diasaskan pada awal abad ke-13. Kuil utama biara adalah ikon ajaib Ibu Tuhan Maheratissa, dari mana banyak keajaiban dan penyembuhan mengalir hingga ke hari ini. Secara harfiah, nama ini diterjemahkan sebagai "Pisau". Tetapi, mungkin, adalah mungkin untuk memanggilnya "Bersedih". "Pisau" dia dinamakan, nampaknya, menurut kata-kata Simeon yang soleh, yang dialamatkan kepada Ibu Tuhan: "Jiwamu sendiri akan melalui senjata." Ikon ini diperoleh oleh dua sami - Nil dan Neophyte dalam era ikonoklasme. Kemudian sebuah biara diasaskan di tempat ini. Terdapat 6 kuil di biara. Katedral utama didedikasikan untuk Assumption of the Mother of God.

Cyprus Utara. Famagusta.

Sebelum pendudukan Turki, ia adalah resort paling mewah di Cyprus. Kilometer pantai keemasan, hotel mewah, air biru jernih. Di bandar ini terdapat 365 kuil - mengikut bilangan hari dalam setahun. Supaya setiap hari dalam setahun salah satu kuil merayakan pesta patronal. Orang Turki yang menawan utara Cyprus mencemarkan kuil dan memusnahkan kuil. Runtuhan mereka boleh dilihat di sana sini ... Kawasan pantai tidak boleh diakses oleh sesiapa, ia dipagar dengan kawat berduri dan dikawal oleh tentera PBB.

Cyprus Utara. Rasul Suci Barnabas.

Rasul Barnabas (salah seorang daripada 70 Rasul) berasal dari Cyprus dan merupakan pengasas Gereja Cypriot Autocephalous. Dia banyak berdakwah di sini dan mati syahid di kota purba Salamis. Kini, tidak jauh dari Famagusta, runtuhan bandar ini ditunjukkan. Markus Rasul Suci menemui mayat Saint Barnabas dan menguburkannya di dalam sebuah gua, meletakkan di dadanya Injil Matius, yang dengannya Rasul Barnabas tidak berpisah semasa hidupnya dan mewasiatkan untuk menguburkan dirinya dengan Injil ini.

Selepas pembunuhan Saint Barnabas di kota Salamis, berlaku penganiayaan besar terhadap orang Kristian, jadi semua orang melarikan diri dan tempat pengebumian Rasul Barnabas dilupakan. Tetapi bertahun-tahun kemudian, Tuhan berkenan untuk memuliakan tempat di mana peninggalan suci Rasul Barnabas berehat. Banyak keajaiban dan penyembuhan mula berlaku di sini. Jadi mereka mula memanggil tempat ini "Tempat Kesihatan". Tetapi tiada siapa yang tahu mengapa keajaiban ini berlaku. Kebetulan bahawa seorang bidaah Peter, yang dijuluki Knafei, dengan licik merampas takhta patriarki Gereja Antioch. Dan dia memutuskan untuk menundukkan Gereja Cyprus kepada kejahatannya, mengisytiharkan bahawa ia harus mematuhi Gereja Antioch. Uskup Agung Cyprus yang saleh, Anfim, banyak berkabung dan berdoa dengan air mata, tidak tahu bagaimana untuk mengelakkan bahaya ini. Maka, dalam suatu penglihatan, Rasul Barnabas menampakkan diri kepadanya dalam jubah suci yang terang, diterangi oleh sinar surgawi. Dan dia menjanjikan bantuan kepada Uskup Agung. Fenomena ini berulang tiga kali. Untuk meyakinkan Anthimus tentang kebenaran penglihatan itu, Rasul suci menunjukkan kepada Uskup Agung bahawa di tempat di mana mukjizat yang luar biasa itu berlaku dan yang popular dipanggil "Tempat Kesihatan", peninggalan Rasul dan Suci. Injil tersembunyi di dalam sebuah gua. Dan dia memerintahkan untuk memberitahu penentang bahawa Gereja Cyprus adalah takhta kerasulan, kerana ia mempunyai peninggalan Rasul suci, berehat di Cyprus. Banyak keajaiban berlaku semasa pemerolehan peninggalan suci Rasul Barnabas. Gereja Cyprus mendapat kebebasan. Sebuah kuil dibina di tempat peninggalan itu ditemui. Pada hari mencari peninggalan, ingatan Rasul suci Barnabas dirayakan - 11 Jun, mengikut gaya lama. Selepas itu, terdapat sebuah biara St. Barnabas.

Kini kawasan ini diduduki oleh orang Turki. Biara dirompak, para bhikkhu diusir. Tetapi kuil Rasul Suci dipelihara, ia boleh dikunjungi. Dan berdekatan di dalam kapel terdapat sebuah kubur di mana terletaknya makam Rasul. Partikel peninggalan rasul suci kini berada di biara Stavrovoni dan di biara Maheras.

Cyprus Utara. Rasul Suci Andrew yang Pertama Dipanggil.

Biara Rasul Andrew yang Dipanggil Pertama di bahagian utara Cyprus yang diduduki Turki adalah salah satu yang paling penting di Cyprus sehingga tahun 1974. Biara ini terletak di Cape Karpasia. Ini adalah titik paling timur laut pulau itu. Pada zaman Byzantine, kawasan ini dipanggil Cilicia. Menurut legenda, Rasul Andrew melakukan keajaiban di sini - melalui doanya, sumber air tawar dibuka (kekurangan air tawar selalu menjadi masalah bagi Cyprus). Di gereja kuno biara, sumber ini telah wujud sejak zaman Rasul Andrew.

Bahan itu disediakan oleh Tatyana Radynova
Tarikh terakhir dikemas kini: 19 Oktober 2011
Foto: Tatyana Radynova, Anna Velmatkina

Nota dan literatur:
Injil Yohanes 11:11
Saint Demetrius dari Rostov. Kehidupan Orang Suci. Oktober. Hari ketujuh belas.
Saint Demetrius dari Rostov. Kehidupan Orang Suci. Jun. Hari kesebelas.
. "Biara Salib Suci (Stavrovouni)" - Nicosia, Cyprus, rumah penerbitan Biara Salib Suci (Stavrovouni), 2003
. "Priest Martyr Cyprian in Meniko", - Holy Metropolis of Morphou, Theomorphou Publishing House, Cyprus, 2009

Kod untuk blog / tapak

Anda seorang yang beriman dan mungkin pernah mendengar bahawa Cyprus adalah salah satu tempat unik di mana kuil-kuil seperti Salib Suci dengan tali dari salib Tuhan tertumpu, Ikon Kikskaya Ibu Tuhan yang ajaib, yang dilukis oleh St. Penginjil Luke? Ini adalah tempat di mana orang-orang kudus Kristian seperti St. Neophyte, St. Solomon, St. Paraskeva dan ramai lagi. Ini adalah tempat di mana peninggalan St. Lazarus, sahabat Tuhan kita, banyak rasul dan orang-orang kudus pertama agama Kristian. Ini adalah tempat di mana orang sakit boleh menyentuh tali pinggang yang diberkati oleh Ibu Tuhan.

Jika anda suka melawat tempat-tempat suci ini, kami menunggu anda dalam lawatan ini, saya tidak akan memanggilnya sebagai lawatan, kerana lawatan ini lebih kepada ziarah. Kami akan melawat katakombe St. Solomon, biara St. Neophyte, gereja St. Paraskeva, gereja Holy Cross di kampung Omodos, biara Kykkos di Troodos dan, jika ada yang sakit tenat orang di kalangan jemaah haji, kami juga akan melawat biara Trooditis.

Kos______EUR_________________

1 orang_______ 90 _______ seorang

2 orang_______45 ________ seorang

3 orang _______30 _______ seorang

4-5 orang_____25_______ seorang

Cyprus kadang-kadang dipanggil "pulau orang kudus", kerana ia disucikan oleh perbuatan banyak orang kudus Tuhan. Kekristianan di Cyprus dikhotbahkan oleh rasul kudus Paulus, Barnabas dan Markus. Tetapi sebelum kedatangan para rasul di Cyprus, terdapat individu Kristian. Menurut Kitab Kisah Para Rasul, rasul suci Paulus dan Barnabas mengembara ke seluruh Cyprus dari Salamis ke Pafos. Uskup di Cyprus ialah Saint Lazarus the Four Days, yang dibangkitkan oleh Tuhan Yesus Kristus.

Salah satu tempat utama di Troodos ialah biara Kykkos. Ia terletak pada ketinggian 1318 m. Biara itu adalah tempat peziarah, kerana terdapat ikon ajaib Perawan Maria, menurut legenda, salah satu daripada tiga yang dilukis oleh Rasul Lukas semasa kehidupan Perawan Maria sendiri. . Semasa sejarahnya, biara itu dibakar 4 kali, tetapi setiap kali ikon ajaib itu diselamatkan. Seluruh biara Kykkos sangat cantik: seni bina yang megah, lukisan dinding yang kaya, lukisan mozek di dinding biara itu sendiri, ruang makan, banyak petikan, yang menggambarkan bukan sahaja kehidupan biara, tetapi juga sejarah agama Kristian, pemandangan dari Perjanjian Lama dan Baru.

Di sekitar Paphos adalah biara St. Neophyte (kira-kira 10 km barat laut bandar). Pada abad ke-12-13, bapa pendeta ini bekerja di sini. Di dalam sebuah gua di atas batu terdapat selnya dan sebuah kuil gua. Jemaah haji boleh melawat sel gua dan kuil, dan di biara berdekatan mereka boleh memuja peninggalan St. Neophyte. Biara ini juga mempunyai muzium, yang terdiri daripada dua bahagian, salah satunya menyimpan ikon kuno, pakaian, peralatan gereja. Cawangan lain bukan gereja, yang membentangkan penemuan arkeologi dari 900-600 tahun. BC

Tiga kilometer di tenggara Paphos ialah kampung Geroskipou ("taman suci"). Di sini anda pasti perlu melawat (antara tarikan lain) gereja purba Holy Martyr Paraskeva. Kuil ini didedikasikan untuk St. Paraskeva dari Rom, seorang martir abad ke-2. Paraskeva ingin mengabdikan hidupnya kepada Tuhan dan pencerahan orang-orang kafir. Adalah diketahui bahawa dia menyembuhkan maharaja Antoninus Pius daripada buta. Untuk pengakuan iman Ortodoks, orang-orang kafir merampas, menyeksa dengan segala cara yang mungkin dan memenggal kepalanya. Khabar angin popular mengaitkan banyak keajaiban kepada Saint Paraskeva, terutamanya yang berkaitan dengan penyembuhan penyakit mata.

Gereja Byzantine lima kubah Saint Paraskeva adalah salah satu yang tertua di Cyprus. Kuil ini didirikan pada abad ke-9 dan tergolong dalam jenis kuil bersilang, di bahagian tengahnya terdapat empat tiang yang menyokong kubah. Selain seni bina yang luar biasa, gereja ini terkenal dengan lukisan dindingnya, yang menggambarkan pemandangan dari Kitab Suci. Lukisan dinding telah dicat di atas satu sama lain selama berabad-abad, dan hari ini pemulih menemui kerja-kerja terdahulu.