ความแตกแยกของคริสตจักรในศตวรรษที่ 17 ในรัสเซียและผู้เชื่อเก่า ประวัติโดยย่อ

หนึ่งในเหตุการณ์ที่สำคัญที่สุดของศตวรรษที่ 17 มีความแตกแยกในคริสตจักร เขามีอิทธิพลอย่างมากต่อการสร้างคุณค่าทางวัฒนธรรมและโลกทัศน์ของชาวรัสเซีย ในบรรดาข้อกำหนดเบื้องต้นและสาเหตุของความแตกแยกของคริสตจักร เราสามารถแยกความแตกต่างทั้งปัจจัยทางการเมืองที่เกิดขึ้นจากเหตุการณ์ที่ปั่นป่วนในตอนต้นของศตวรรษ และปัจจัยของคริสตจักร ซึ่งอย่างไรก็ตาม มีความสำคัญรอง

ในตอนต้นของศตวรรษ ตัวแทนคนแรก ไมเคิล ขึ้นครองบัลลังก์ เขาและต่อมา อเล็กซี่ ลูกชายของเขา ซึ่งได้รับสมญานามว่าผู้เงียบขรึม ค่อยๆ ฟื้นฟูเศรษฐกิจในประเทศ พังทลายลง การค้าต่างประเทศได้รับการฟื้นฟูโรงงานแห่งแรกปรากฏขึ้นและอำนาจของรัฐก็แข็งแกร่งขึ้น แต่ในขณะเดียวกัน ความเป็นทาสก็เกิดขึ้นอย่างถูกกฎหมาย ซึ่งทำให้ประชาชนไม่พอใจ

ในขั้นต้น นโยบายต่างประเทศของโรมานอฟชุดแรกนั้นระมัดระวัง แต่แล้วในแผนของอเล็กซี่มิคาอิโลวิชมีความปรารถนาที่จะรวมกลุ่มชนออร์โธดอกซ์ที่อาศัยอยู่ในยุโรปตะวันออกและคาบสมุทรบอลข่าน

สิ่งนี้ทำให้ซาร์และพระสังฆราชอยู่ในช่วงของการผนวกฝั่งซ้ายของยูเครนก่อนที่ปัญหาที่ค่อนข้างยากของธรรมชาติทางอุดมการณ์ ชาวออร์โธดอกซ์ส่วนใหญ่ยอมรับนวัตกรรมกรีกแล้วรับบัพติศมาด้วยสามนิ้ว ตามประเพณีของมอสโก ใช้สองนิ้วในการรับบัพติศมา หนึ่งสามารถกำหนดประเพณีของตนเองหรือยอมจำนนต่อศีลที่ยอมรับโดยทั้งโลกออร์โธดอกซ์

Alexei Mikhailovich และ Patriarch Nikon เลือกตัวเลือกที่สอง การรวมศูนย์อำนาจที่เกิดขึ้นในขณะนั้นและแนวคิดใหม่ของการครอบงำในอนาคตของมอสโกในโลกออร์โธดอกซ์ "โรมที่สาม" เรียกร้องให้มีอุดมการณ์ที่เป็นหนึ่งเดียวที่สามารถรวมประชาชนได้ การปฏิรูปที่ตามมาทำให้สังคมรัสเซียแตกแยกเป็นเวลานาน ความคลาดเคลื่อนในหนังสือศักดิ์สิทธิ์และการตีความการปฏิบัติพิธีกรรมจำเป็นต้องมีการเปลี่ยนแปลงและการฟื้นฟูความสม่ำเสมอ ความจำเป็นในการแก้ไขหนังสือของคริสตจักรนั้นถูกตั้งข้อสังเกตโดยเจ้าหน้าที่ไม่เพียง แต่ฝ่ายวิญญาณเท่านั้น แต่ยังรวมถึงฆราวาสด้วย

ชื่อของพระสังฆราชนิคอนและความแตกแยกของคริสตจักรมีความเกี่ยวข้องกันอย่างใกล้ชิด พระสังฆราชแห่งมอสโกและรัสเซียทั้งหมดมีความโดดเด่นไม่เพียงแค่ความเฉลียวฉลาดของเขาเท่านั้น แต่ยังโดดเด่นด้วยบุคลิกที่แข็งแกร่ง, ความมุ่งมั่น, ความปรารถนาในอำนาจ, ความรักในความหรูหรา เขายินยอมให้ยืนอยู่ที่หัวของโบสถ์หลังจากคำขอของซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิชเท่านั้น จุดเริ่มต้นของความแตกแยกของคริสตจักรในศตวรรษที่ 17 นำการปฏิรูปที่จัดทำขึ้นโดย Nikon และดำเนินการในปี ค.ศ. 1652 ซึ่งรวมถึงนวัตกรรมต่างๆ เช่น สามนิ้ว ประกอบพิธีสวดห้าประการ เป็นต้น การเปลี่ยนแปลงทั้งหมดเหล่านี้ได้รับการอนุมัติในเวลาต่อมาในปี ค.ศ. 1654

อย่างไรก็ตาม การเปลี่ยนไปใช้ศุลกากรแบบใหม่นั้นกระทันหันเกินไป ความแตกแยกของคริสตจักรในรัสเซียรุนแรงขึ้นจากการกดขี่ข่มเหงอย่างโหดร้ายของฝ่ายตรงข้ามของนวัตกรรม หลายคนปฏิเสธที่จะยอมรับการเปลี่ยนแปลงในพิธีกรรมเพื่อมอบหนังสือศักดิ์สิทธิ์เก่าตามที่บรรพบุรุษของพวกเขาอาศัยอยู่ หลายครอบครัวหนีเข้าป่า ขบวนการต่อต้านเกิดขึ้นที่ศาล แต่ในปี 1658 ตำแหน่งของ Nikon เปลี่ยนไปอย่างมาก ความอับอายขายหน้าของราชวงศ์กลายเป็นการจากไปของปรมาจารย์ Nikon ประเมินค่าสูงไปอิทธิพลของเขาที่มีต่ออเล็กซี่ เขาถูกลิดรอนอำนาจอย่างสมบูรณ์ แต่ยังคงความมั่งคั่งและเกียรติยศไว้ ที่สภาปี 1666 ซึ่งมีผู้เฒ่าแห่งอเล็กซานเดรียและอันทิโอกเข้าร่วม ฮูดถูกถอดออกจากนิคอน อดีตผู้เฒ่าถูกส่งไปลี้ภัยในอาราม Ferapontov บน White Lake อย่างไรก็ตาม นิคอนผู้รักความหรูหรา อาศัยอยู่ที่นั่นห่างไกลจากการเป็นนักบวชธรรมดาๆ

สภาคริสตจักรซึ่งปลดปรมาจารย์ผู้เก่งกาจและปลดเปลื้องชะตากรรมของฝ่ายตรงข้ามของนวัตกรรม อนุมัติการปฏิรูปที่ดำเนินการอย่างเต็มที่ โดยประกาศว่าพวกเขาไม่ใช่ความตั้งใจของ Nikon แต่เป็นเรื่องของคริสตจักร ทุกคนที่ไม่เชื่อฟังนวัตกรรมถูกประกาศให้เป็นคนนอกรีต

ขั้นตอนสุดท้ายของความแตกแยกของคริสตจักรคือการจลาจลโซโลเวตสกีในปี ค.ศ. 1667-1676 ซึ่งจบลงด้วยความไม่พอใจกับความตายหรือการเนรเทศ พวกนอกรีตถูกข่มเหงแม้หลังจากการตายของซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิช หลังจากการล่มสลายของ Nikon คริสตจักรยังคงมีอิทธิพลและความแข็งแกร่ง แต่ไม่มีผู้เฒ่าคนเดียวที่อ้างสิทธิ์ในอำนาจสูงสุด

ในช่วงกลางของศตวรรษที่ 17 เหตุการณ์ต่างๆ ได้เกิดขึ้นซึ่งทำให้เกิดความโกลาหลครั้งใหญ่ในชีวิตทางจิตวิญญาณและสังคมของ Muscovite Russia เสียงสะท้อนของละครประวัติศาสตร์ที่มีมายาวนานยังคงมีอยู่จนถึงทุกวันนี้ในรูปแบบของการดำรงอยู่ของสองสาขาของคริสตจักรออร์โธดอกซ์: Nikonian และ Old Believers ความแตกแยกเกิดจากการปฏิรูปคริสตจักร ซึ่งเชื่อมโยงกับบุคลิกภาพของปรมาจารย์นิคอนอย่างแยกไม่ออก

ตามข้อมูลของ V. O. Klyuchevsky ในบรรดาบุคคลในประวัติศาสตร์ของศตวรรษที่ 17 เป็นการยากที่จะหาบุคคลที่ใหญ่กว่าและเป็นต้นฉบับมากกว่า Nikon เขาเป็นโบกาเทียร์ตัวสูงที่มีหัวโตมีผมสีดำเป็นกรอบ ในโลกของผู้เฒ่าในอนาคตชื่อนิกิตา เขาเกิดในปี 1605 ในครอบครัวชาวนา ในไม่ช้าแม่ของเขาก็เสียชีวิต และพ่อของเขาพาแม่เลี้ยงเข้าไปในบ้าน ซึ่งไม่ชอบลูกเลี้ยงของเขา เธอทุบตี อดอาหาร และทำให้ Nikita อับอาย ดังนั้น เด็กชายจึงพยายามใช้เวลานอกบ้านให้มากที่สุด เขากลายเป็นเพื่อนกับลูกสาวของนักบวชจากหมู่บ้านใกล้เคียงของ Kolychevo ขอบคุณที่เขาเรียนรู้ที่จะอ่านและเขียน ความหลงใหลในหนังสือนำ Nikita ไปที่อาราม Macarius Zheltovodsky ที่นี่เขาอ่านหนังสือของโบสถ์และศึกษาศาสตร์แห่งการบวช แต่เมื่ออายุได้ 17 ปี ตามคำร้องขอของบิดา เขาถูกบังคับให้กลับบ้าน เนื่องจากเขาเป็นทายาทของเศรษฐกิจชาวนา อย่างไรก็ตาม Nikita เลือกเส้นทางที่แตกต่างในชีวิต ในปี ค.ศ. 1625 หลังจากการเสียชีวิตของบิดา เขาได้แต่งงานกับลูกสาวของนักบวชประจำหมู่บ้าน Nastasya ซึ่งเขารู้จักมาตั้งแต่เด็ก และเมื่อเวลาผ่านไปเขาก็เป็นหัวหน้าตำบลใน Kolychevo

ชีวิตครอบครัวของนักบวชหนุ่มนั้นน่าเศร้า ทันใดนั้นลูกชายสามคนของเขาก็เสียชีวิตทีละคน Nikita และ Nastasya ตกใจกับความเศร้าโศกจึงตัดสินใจออกจากโลก เขาไปที่ทะเลสีขาวซึ่งเขาได้รับพระสงฆ์และชื่อนิคอน ในเวลานั้นผู้เฒ่าในอนาคตมีอายุมากกว่า 30 ปีเล็กน้อย ในไม่ช้า Nikon ก็กลายเป็นเจ้าอาวาสของอาราม Kozheezersky เมื่ออยู่ในมอสโกเพื่อทำธุรกิจอารามเขามาโค้งคำนับต่อซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิชตามธรรมเนียมในสมัยนั้น การประชุมครั้งนี้ซึ่งเกิดขึ้นในปี 1646 สร้างความประทับใจอย่างมากต่อกษัตริย์ผู้เคร่งศาสนาอายุ 17 ปี เขานำ Nikon เข้ามาใกล้เขามากขึ้น โดยไว้วางใจเขาในเรื่อง "ตำแหน่งที่ผิดและรับผิดชอบในลำดับชั้นของคริสตจักร ในปี ค.ศ. 1652 เขาได้รับการเลื่อนตำแหน่งเป็นปรมาจารย์ด้วยเกียรติและอำนาจที่ไม่เคยมีมาก่อน ในฤดูใบไม้ผลิปี ค.ศ. 1654 อธิปไตยและผู้เฒ่าผู้เฒ่าได้ประชุมสภาคริสตจักรซึ่งมีมหานคร 5 แห่ง บิชอปและอัครสังฆราช 5 องค์ อาร์คมันไดรต์และเจ้าอาวาส 13 อาร์คบาทหลวง สภาเริ่มต้นด้วยคำปราศรัยของ Nikon ซึ่งชี้ให้เห็นถึงความผิดปกติของหนังสือโบสถ์และความจำเป็นในการแก้ไข มีการตัดสินใจที่จะแก้ไขโดยอ้างถึงหนังสือโบราณและกรีก

สำหรับผู้ไม่เชื่อ การเปลี่ยนแปลงที่เกี่ยวข้องกับการดำเนินการปฏิรูปคริสตจักรอาจดูเหมือนไม่มีนัยสำคัญ แต่หลายคนในศตวรรษที่ 17 ถือว่าพวกเขาดูหมิ่นศาสนา ปกป้องประเพณีและพิธีกรรมของพวกเขา สมัครพรรคพวกของศรัทธาเก่าพร้อมที่จะไปที่สเตคยอมรับความทุกข์ทรมาน การเปลี่ยนแปลงเหล่านี้คืออะไร?

สัญลักษณ์แห่งไม้กางเขนเป็นที่เคารพนับถือในฐานะสัญลักษณ์มหัศจรรย์ของความเชื่อของคริสเตียน ในการจัดองค์ประกอบนิ้วของรัสเซียโบราณ สองนิ้วที่บังอยู่แสดงถึงความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันของพระคริสต์ในฐานะพระเจ้าและมนุษย์ Nikonianism นำมาใช้สำหรับการบดบังไม้กางเขนซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของตรีเอกานุภาพ - การเพิ่มสามนิ้ว ตามหลักการเดียวกัน ฮาเลลูยาห์สองครั้ง - doxology ประกาศสองครั้งเพื่อเป็นเกียรติแก่พระคริสต์ - พระเจ้าผู้เป็น "ฮาเลลูยาห์ ฮาเลลูยา" ถูกเปลี่ยนเป็นฮาเลลูยาห์สามริมฝีปาก การสะกดชื่อพระคริสต์เปลี่ยนไป แทนที่จะเขียนคำว่า "พระเยซู" กลับใช้การสะกดคำว่า "พระเยซู" ตั้งแต่สมัยโบราณไม้กางเขนแปดแฉกถูกนำมาใช้ในรัสเซียซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของ "ความรักของพระเจ้า" (สี่ปลายของไม้กางเขนของไม้กางเขนเองรวมทั้งปลายของไม้กางเขน: อันบนที่มีชื่อ ของพระคริสต์และส่วนล่างด้วยเท้า) นิคอนแนะนำรูปแบบหลัก - กากบาทสี่แฉกโดยไม่ห้าม

นอกจากนี้ยังมีนวัตกรรมอื่นๆ อีกมากมาย ก่อนหน้านี้ในพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์บางอย่าง (เช่น การล้อมเด็กที่รับบัพติสมาไว้รอบอ่าง งานแต่งงานรอบแท่น) เดินไปตาม "เกลือ" นั่นคือตามดวงอาทิตย์จากเหนือไปตะวันออกตอนนี้จากใต้ ไปทางทิศตะวันออก บริการบนเจ็ด prosphora เปลี่ยนเป็นห้า ห้ามมิให้ทำคันธนูทางโลกพวกเขาถูกแทนที่ด้วยคันธนู ในไม่ช้าก็มีคำสั่งให้ถอนตัวจากการใช้ไอคอนตัวอักษรรัสเซียเก่า การร้องเพลงในโบสถ์โบราณพร้อมเพรียงกันเริ่มถูกแทนที่ด้วยเสียงพ้องเสียง การก่อสร้างวัดสะโพกเดิมหยุดลง

และด้านพิธีการก็มีลักษณะรอง จะต้องค้นหาสาเหตุที่แท้จริงของการปฏิรูปคริสตจักรให้ลึกซึ้งยิ่งขึ้น สาเหตุหลักมาจากการเสริมสร้างความเข้มแข็งของระบอบเผด็จการ กระบวนการนี้เชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับการรวมกันของทุกด้านของชีวิตสาธารณะ การนำความสม่ำเสมอมาสู่พิธีกรรมของคริสตจักรเป็นหนึ่งในปรากฏการณ์ของแนวโน้มนี้ เป็นสัญลักษณ์ว่าสภาซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของการปฏิรูปคริสตจักร เกิดขึ้นในปีเดียวกับที่เปเรยาสลาฟล์ ราดา การรวมยูเครนเข้าสู่รัฐรัสเซียจำเป็นต้องขจัดความแตกต่างระหว่างยูเครนออร์โธดอกซ์ของยูเครนและรัสเซียในกิจการของคริสตจักร ในที่สุด อุดมการณ์ "กรุงมอสโก - กรุงโรมที่สาม" ก็มีความสำคัญอย่างยิ่ง การอ้างสิทธิ์ของมอสโกต่อบทบาทของผู้สืบทอดของจักรวรรดิไบแซนไทน์นั้นจำเป็นต้องปฏิบัติตามประเพณีกรีก แต่ในช่วงกลางศตวรรษที่ 17 ความแตกต่างนั้นชัดเจนมาก สิ่งนี้ชี้ให้เห็นโดยลำดับชั้นสูงสุดของคริสตจักรคริสเตียนตะวันออกซึ่งอยู่ในมอสโกในเวลานั้น และในปี ค.ศ. 1652 มีข่าวว่าใน Athos ผู้เฒ่าได้ประกาศนอกรีตและเผาหนังสือของโบสถ์มอสโก ดังนั้น การปฏิรูปของ Nikon ไม่เพียงเกิดจากทางศาสนาเท่านั้น แต่ยังเกิดจากเหตุผลทางการเมืองด้วย

สำหรับส่วนของเขา Nikon ได้ดำเนินตามเป้าหมายของตัวเองในระหว่างการปฏิรูป ในฐานะที่เป็นคนที่ทรงพลังและมีความทะเยอทะยานอย่างยิ่ง เขาจึงพยายามสร้างแนวคิดเรื่องความเหนือกว่าของอำนาจคริสตจักรเหนืออำนาจทางโลก ระหว่างที่ปกครองตนเอง Nikon ได้ใช้พลังมหาศาล เขาไม่เพียงแต่ปกครองคริสตจักรเพียงลำพัง แต่ยังเข้าแทรกแซงกิจการของรัฐด้วย ซาร์หนุ่มอนุญาตให้ผู้เฒ่าผู้เฒ่าชื่อ "มหาจักรพรรดิ" และมอบหมายให้เขาดูแลการบริหารประเทศในระหว่างที่เขาไม่อยู่จากมอสโก การเพิ่มขึ้นของปรมาจารย์ทำให้เกิดความไม่พอใจในหมู่ชนชั้นสูงโบยาร์ซึ่งทวีความรุนแรงขึ้นเนื่องจากพฤติกรรมที่เย่อหยิ่งของ Nikon ปรมาจารย์กำหนดเจตจำนงของเขาและกล้าที่จะขัดแย้งกับซาร์เอง ในสถานการณ์ปัจจุบัน สิ่งที่จำเป็นคือข้ออ้างที่จะกำจัดคนโปรดของราชวงศ์ ในไม่ช้าเหตุผลดังกล่าวก็ถูกพบ ในปี ค.ศ. 1658 เกิดความขัดแย้งขึ้นระหว่างอเล็กซี่ มิคาอิโลวิชและนิคอน ซึ่งนำไปสู่การยุติความสัมพันธ์ ในปี ค.ศ. 1666 สภาคริสตจักรได้กีดกันนิคอนจากตำแหน่งปรมาจารย์ของเขา หลังจากนั้นเขาถูกเนรเทศไปยังอาราม Ferapont หัวหน้าคริสตจักรที่ครั้งหนึ่งเคยมีอำนาจเสียชีวิตในปี 1681 กลับมาจากการเนรเทศและถูกฝังตามทิศทางของซาร์ฟีโอดอร์อเล็กเซวิชตามแนวทางของพระสังฆราช

การถอด Nikon ออกจากปรมาจารย์ไม่ได้หมายถึงการยกเลิกการปฏิรูปของเขา สภาปี 1666 ยอมรับว่าการปฏิรูปเป็นงานของซาร์ รัฐ และคริสตจักร ผู้ที่นับถือศาสนาเก่าถูกสาปแช่งพวกเขาถูกข่มเหงอย่างรุนแรง ไม่น่าแปลกใจที่ความแตกแยกเข้ามามีส่วนร่วมในการประท้วงต่อต้านรัฐบาลหลายครั้งในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17-18 การจลาจลใน Streltsy สงครามชาวนา ฯลฯ

บทนำ. สาระสำคัญของปัญหาและการวิเคราะห์วรรณกรรมที่ใช้

มีหลายศาสนาบนโลก หนึ่งในนั้น - ศาสนาคริสต์ - ปรากฏในโฆษณาศตวรรษที่ 1 อี ในปี ค.ศ. 1054 ศาสนาคริสต์แบ่งออกเป็นคาทอลิก (มีศูนย์กลางอยู่ที่กรุงโรม) และออร์โธดอกซ์ (มีศูนย์กลางอยู่ที่กรุงคอนสแตนติโนเปิล) หลังจากการสิ้นสุดของสหภาพฟลอเรนซ์ในปี ค.ศ. 1438 ตามที่คริสตจักรออร์โธดอกซ์ไบแซนไทน์เป็นผู้ใต้บังคับบัญชาของคริสตจักรคาทอลิก ศูนย์กลางของออร์ทอดอกซ์ก็ถูกย้ายไปมอสโคว์ซึ่งไม่รู้จักสหภาพ - นี่คือวิธีที่ตำนานของมอสโกปรากฏเป็น “กรุงโรมที่สาม”.

ในช่วงกลางของศตวรรษที่ 17 ที่เกี่ยวข้องกับการปฏิรูปคริสตจักรของพระสังฆราชนิคอน ออร์ทอดอกซ์รัสเซียถูกแบ่งออกเป็นสองกระแส: "ผู้เชื่อเก่า" และ "ชาวนิคอน" การแบ่งส่วนนี้ทำให้เกิดการกระจายตัวที่ละเอียดยิ่งขึ้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งในหมู่ผู้เชื่อเก่า - จนถึงนิกาย

สาเหตุของ "การแตกสลาย" ของศาสนาคริสต์เป็นเรื่องซ้ำซาก: ความขัดแย้งระหว่างผู้ที่มีความเชื่อนี้ ในบางประเด็นที่ไม่เกี่ยวข้องกับสาระสำคัญ ความขัดแย้งที่ครอบคลุมเฉพาะความต้องการของคนเหล่านี้เพื่ออำนาจเท่านั้น สำหรับประวัติศาสตร์ของรัสเซีย นับเป็นขั้นตอนแรกที่เริ่มมีการแตกแฟรกเมนต์ของโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย นั่นคือเวลาที่เกี่ยวข้องกับพระนามของปรมาจารย์นิคอนซึ่งเป็นที่สนใจ และเนื่องจากในรัสเซียจนถึงปี 1917 กิจการของโบสถ์มักจะเกี่ยวข้องกับกิจการของรัฐอยู่เสมอ ดังนั้นในช่วงเวลานี้จึงเป็นไปได้ที่จะเห็นลักษณะบางอย่างของการดำรงอยู่ของอำนาจรัฐในขณะนั้น เช่นเดียวกับข้อกำหนดเบื้องต้นและผลที่ตามมาทางสังคมวัฒนธรรม ของการแตกแยกของออร์ทอดอกซ์รัสเซีย

ดังนั้นหลังจากเลือก "พระสังฆราชนิคอนและคริสตจักรแตกแยก"ตามหัวข้อของงานเริ่มการคัดเลือกวรรณกรรมในเรื่องนี้ งานนี้ส่วนใหญ่เป็นประวัติศาสตร์ ดังนั้น ประการแรก ผลงานของ "วาฬ" ของวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ที่เกี่ยวข้องกับปัญหานี้ถูกค้นพบ: V. O. Klyuchevsky, S. M. Solovyov, S. F. Platonov ในงานของพวกเขาซึ่งเป็นหลักสูตรในประวัติศาสตร์รัสเซียพบว่ามีเนื้อหาที่จำเป็นมากมายซึ่งพิจารณาจากมุมมองที่แตกต่างกัน ในบรรดาผลงานของ Klyuchevsky ยังสามารถหาหนังสือได้ "ภาพประวัติศาสตร์"ที่มีการนำเสนอบุคคลในประวัติศาสตร์ในรูปแบบสารคดี ทำให้สามารถระบุบทบาทของบุคคลในเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์โดยเฉพาะได้

ได้ช่วยเปิดเผยปัญหาของประเด็นที่อยู่ระหว่างการพิจารณาช่วย "อารยธรรมรัสเซีย" I. N. Ionova - หนังสือที่มีปัญหาเกี่ยวกับประวัติศาสตร์รัสเซีย โดยพิจารณาจากข้อเท็จจริงที่ว่าหัวข้อของงานมีความเฉพาะเจาะจง กระทบต่อประเด็นสำคัญประการหนึ่งของชีวิตมนุษย์ - ศาสนา จึงตัดสินใจใช้วรรณกรรมพิเศษด้วย ซึ่งกลายเป็น "ประวัติคริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์"นักบวชปีเตอร์ สเมียร์นอฟ นี่เป็นประวัติโดยละเอียดของศาสนจักร ซึ่งเป็นไปได้ที่จะพบข้อเท็จจริงเช่น ความขัดแย้งเฉพาะระหว่างผู้เชื่อเก่ากับชาวนิคอน และการแยกส่วนเพิ่มเติมของความแตกแยก ที่ ผู้อ่านเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของสหภาพโซเวียตตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงปลายศตวรรษที่ 18 Epifanovs พบชิ้นส่วน "ชีวิตของอัฟวากุม"ซึ่งทำให้สามารถตัดสินความโหดร้ายของการลงโทษผู้ต่อต้านการปฏิรูปพระสังฆราชนิคอนได้ เพื่อติดตามชะตากรรมต่อไปของปรมาจารย์ช่วย "ประวัติศาสตร์รัสเซีย XVI-XVIII ศตวรรษ" L.A. Katsva และ A. L. Yurganova

1. เกี่ยวกับวิธีที่ลูกชายของชาวนากลายเป็นปรมาจารย์

Nikon ในโลก Nikita Minov เกิดในปี 1605 ในหมู่บ้าน Veldemanovo (ภายในเขต Makaryevsky ปัจจุบันของภูมิภาค Nizhny Novgorod) ในครอบครัวชาวนา เมื่อเสียแม่ไปแต่เนิ่นๆ เขาต้องทนทุกข์กับแม่เลี้ยงที่ชั่วร้ายมากมาย อย่างไรก็ตาม เขาสามารถเรียนรู้ที่จะอ่านและเขียนได้ และเมื่อตอนเป็นวัยรุ่นเขาก็ชอบอ่านมาก

ในปี ค.ศ. 1617 เมื่ออายุได้สิบสองปี Nikita ออกจากครอบครัวของเขาไปที่อาราม Makariev-Zheltovodsky บนแม่น้ำโวลก้าซึ่งในเวลานั้นมีห้องสมุดขนาดใหญ่ โดยธรรมชาติแล้ว Nikita มีความสามารถมากได้รับความรู้มากมายในอารามโดยไม่ต้องมีตำแหน่งนักบวช - พ่อของเขาโน้มน้าวให้เขากลับบ้าน

หลังจากการตายของพ่อของเขา Nikita แต่งงาน สามารถอ่านและเข้าใจหนังสือของโบสถ์ได้ดี ในตอนแรกเขาพบว่าตัวเองมีตำแหน่งเป็นเสมียน จากนั้นจึงได้บวชเป็นพระสงฆ์ในโบสถ์แห่งหนึ่งในชนบท

ในไม่ช้านักบวชนิกิตาก็ได้รับชื่อเสียงจนได้รับเชิญไปมอสโคว์ซึ่งต่อมาเขาได้มีตำบลเป็นเวลาสิบปี หลังจากสูญเสียลูกสามคนเขาเกลี้ยกล่อมให้ภรรยาของเขาสวมผ้าคลุมหน้าเป็นแม่ชีและตัวเขาเองก็ออกไปที่ Anzersky skete ในทะเลขาว (ใกล้อาราม Solovetsky) ซึ่งเขารับคำสาบานโดยได้รับชื่อวัดว่า Nikon ในปี ค.ศ. 1642 เขาย้ายไปที่ทะเลทราย Kozheozerskaya (ใกล้แม่น้ำ Onega) ซึ่งเขากลายเป็น hegumen ในปีหน้า

ในปี ค.ศ. 1645 นิคอนต้องเดินทางไปมอสโกเพื่อทำธุรกิจเกี่ยวกับอารามของเขาและปรากฏตัวต่อหน้าซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิชเป็นการส่วนตัว พระราชาผู้เคร่งศาสนา ถูก "พระภิกษุผู้เคร่งครัดและวาจาที่เคร่งขรึม" อย่างสง่าผ่าเผย ในปี ค.ศ. 1646 นิคอนใกล้ชิดกับซาร์มากขึ้น และเขายืนยันว่านิคอนย้ายไปมอสโคว์ - ดังนั้นในปีเดียวกันนิคอนจึงกลายเป็นหัวหน้าของอารามโนโว-สปัสกี้ (ในมอสโก) ซึ่งเป็นของตระกูลโรมานอฟ ตั้งแต่นั้นมา Nikon ก็เริ่มไปเยี่ยมพระราชาบ่อยครั้งเพื่อ ในปี ค.ศ. 1648 ซาร์ทรงยืนยันที่จะถวายพระองค์ให้เป็นมหานครและแต่งตั้งพระองค์ให้โนฟโกรอดมหาราช ในเมืองโนฟโกรอด นิคอนแสดงความสามารถด้านการบริหารที่ยอดเยี่ยมและความกล้าหาญเป็นพิเศษในการปราบปรามผู้ว่าการซาร์ในปี ค.ศ. 1649 แต่ Nikon เป็นเมืองหลวงของโนฟโกรอดเพียงสี่ปี

ในปี ค.ศ. 1652 หลังจากการสิ้นพระชนม์ของสังฆราชโจเซฟ ซาร์อเล็กซี่ มิคาอิโลวิชทรงประสงค์ให้นิคอนได้รับเลือกเป็นปรมาจารย์ Nikon ถูกเรียกตัวไปมอสโคว์ในโอกาสนี้เป็นเวลานานปฏิเสธปรมาจารย์โดยรู้ว่าความอิจฉาริษยาและความเกลียดชังของโบยาร์ (เป็นที่โปรดปรานของราชวงศ์) แต่หลังจากที่ซาร์น้ำตานองหน้าขอให้เขากลายเป็นผู้เฒ่าและนิคอนถามว่า: "พวกเขาจะให้เกียรติเขาในฐานะบาทหลวงและพ่อและพวกเขาจะปล่อยให้เขาจัดตั้งคริสตจักรหรือไม่" - ได้รับคำตอบยืนยันเขายอมรับปรมาจารย์ (25 กรกฎาคม 1652)

ดังนั้นชาวนาจึงกลายเป็นปรมาจารย์ ควรสังเกตว่าการขึ้นบันไดลำดับชั้นของโบสถ์อย่างรวดเร็วของ Nikon จากเสมียนไปยังปรมาจารย์นั้นเป็นผลมาจากความสัมพันธ์ของเขากับซาร์ไม่มากนัก (ท้ายที่สุดแล้ว การสร้างสายสัมพันธ์ระหว่าง Nikon กับ Alexei Mikhailovich (ตั้งแต่ปี 1646) ได้เร่งการเติบโตของ Nikon อย่างมากในอาชีพ ) แต่เป็นผลจากคุณสมบัติส่วนตัวของปรมาจารย์ซึ่งควรสังเกตการศึกษาความตรงไปตรงมาความมุ่งมั่นและความปรารถนาที่แท้จริงในการ "เตรียมคริสตจักร" ด้วยการถือกำเนิดของ Nikon ช่วงเวลาวิกฤตครั้งใหม่ได้เริ่มต้นขึ้นในประวัติศาสตร์ของคริสตจักรรัสเซีย

2. เกี่ยวกับความสัมพันธ์ของพระสังฆราช Nikon กับซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิช

ดังที่กล่าวไว้ข้างต้น ประวัติความสัมพันธ์ระหว่าง Nikon และซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิชเริ่มต้นขึ้นในปี 1645 เมื่อนิคอนซึ่งเป็นเจ้าแห่งทะเลทรายโคซีโอเซอร์สกายาอยู่ในมอสโกเพื่อทำธุรกิจของอารามและปรากฏตัวต่อซาร์ - แม้กระทั่งนิคอนก็รู้สึกเป็นที่โปรดปราน โดยอธิปไตย ต่อจากนั้นเมื่อ Nikon เป็นหัวหน้าของอาราม Novo-Spassky และเมืองหลวงของ Novgorod (ซึ่งซาร์มีส่วนทำให้) มิตรภาพของพวกเขาแข็งแกร่งยิ่งขึ้น แต่เธอไม่ธรรมดาเลย โดยธรรมชาติแล้ว พระราชาผู้อ่อนหวานและน่าประทับใจโดยธรรมชาติ เป็นผู้อยู่ใต้บังคับบัญชาของปรมาจารย์ผู้มีพลังอำนาจและกระหายอำนาจอย่างสมบูรณ์ ใน Nikon ซาร์ไม่เพียงเห็นเพื่อนเท่านั้น แต่ยังเห็นครูด้วย (เป็นคนเคร่งศาสนามาก) กล่าวอีกนัยหนึ่ง จักรพรรดิหนุ่มไม่มีจิตวิญญาณในตัวเขา เขาพร้อมที่จะทำอะไรมากมายเพื่อเขา และอย่าพูดว่า Nikon ไม่ได้ใช้สิ่งนี้

Nikon มีอิทธิพลอย่างมากต่อซาร์อเล็กซี่ มิคาอิโลวิช เช่นเดียวกับที่ฟิลาเรต์เคยมีต่อซาร์ มิคาอิล เฟโดโรวิช ลูกชายของเขา เช่นเดียวกับในสมัยของ Filaret ไม่มีการตัดสินใจเรื่องสถานะเดียวโดยไม่มีผู้เฒ่า Nikon เริ่มรู้สึกถึงความสำคัญของเขามากขึ้นเรื่อยๆ พระราชายังคงวางใจพระองค์ ในปี ค.ศ. 1653 เขาได้มอบตำแหน่ง "ผู้ยิ่งใหญ่" ให้กับนิคอน (ซึ่งก่อนที่นิคอนจะมีปรมาจารย์เพียงคนเดียวคือ Filaret และถึงกระนั้นในฐานะพระราชบิดาของกษัตริย์) ตำแหน่งที่บ่งบอกถึงอำนาจคู่โดยตรง: พลังของ พระสังฆราชทรงเท่าเทียมกับพระราชา ไม่เพียงเท่านั้น ในปี 1654 ซาร์ที่ทรงไปทำสงครามกับเครือจักรภพ ได้ออกจากรัฐให้กับนิคอนโดยสิ้นเชิง แต่การรณรงค์ทางทหารมีส่วนทำให้กษัตริย์เติบโตเต็มที่ เขาได้รับ "ความเป็นอิสระของจิตใจและลักษณะนิสัย" บางอย่าง ดังนั้นเมื่อเขากลับมา เขาเริ่มประพฤติตัวเป็นอิสระมากขึ้นในความสัมพันธ์กับ Nikon เริ่มให้ความสนใจกับพฤติกรรมของปรมาจารย์ผู้ชื่นชอบอำนาจมากขึ้นเรื่อย ๆ จริงอยู่ ซาร์อเล็กซี่ไม่ได้เปลี่ยนทัศนคติที่เป็นมิตรต่อพระสังฆราช Nikon ในทันที แต่ความขัดแย้งสั้นๆ เริ่มเกิดขึ้นระหว่างพวกเขา ซึ่งทวีความรุนแรงขึ้นเมื่อเวลาผ่านไป

ดังนั้นเมื่อเวลาผ่านไปความสัมพันธ์ระหว่างผู้เฒ่ากับซาร์ก็เย็นลงเนื่องจากความจริงที่ว่าซาร์มีอิสระมากขึ้นและผู้เฒ่าเต็มใจที่จะมีอำนาจมากขึ้น คำถามเกี่ยวกับอำนาจเกิดขึ้นระหว่างคนสองคนที่ครั้งหนึ่งเคยเป็นมิตร

3. การปฏิรูปคริสตจักรของพระสังฆราชนิคอน การเกิดขึ้นของความแตกแยกในคริสตจักรรัสเซียและในสังคมรัสเซีย

แม้กระทั่งก่อนที่จะยอมรับผู้เฒ่าผู้เฒ่า Nikon ให้ความสนใจกับความผิดพลาดที่เกิดขึ้นในหนังสือเกี่ยวกับพิธีกรรม และแม้กระทั่งก่อนหน้าเขา พวกเขาพยายามแก้ไขข้อผิดพลาดเหล่านี้ แต่การแก้ไขนั้นทำขึ้นตามหนังสือสลาฟฉบับเดียวกัน อย่างไรก็ตาม เก่าแก่กว่า แต่ก็มีข้อผิดพลาดเมื่อเขียนต้นฉบับภาษากรีก (ไบแซนไทน์) ใหม่ พวกเขาไม่ได้ดำเนินการแก้ไขหนังสือกรีกเพียงเพราะไม่รู้ภาษากรีก แต่ถึงกระนั้น หนังสือที่ "ถูกต้อง" ก็ถูกพิมพ์และจำหน่าย และคำที่พิมพ์นั้นก็ถือว่า "ขัดขืนไม่ได้" แล้ว

ในปี ค.ศ. 1654 สองปีหลังจากขึ้นครองบัลลังก์ปิตาธิปไตย นิคอนได้เรียกบาทหลวงชาวรัสเซียเข้าสู่สภา และพวกเขาตระหนักถึงความจำเป็นในการแก้ไขหนังสือและพิธีกรรมด้านพิธีกรรม ซึ่งได้รับการประดิษฐานอยู่ในพระราชบัญญัติของสภาที่เกี่ยวข้อง

ในขณะเดียวกันพระ Arseniy Sukhanov กลับมาจากตะวันออกส่งไปที่นั่นก่อนหน้านี้เพื่อรวบรวมต้นฉบับภาษากรีกโบราณที่สุดและนำหนังสือโบราณกว่าหกร้อยเล่มติดตัวไปด้วย (บางเล่มเขียนเมื่อห้าร้อยปีที่แล้ว) หลังจากได้รับเงินช่วยเหลือค่าแก้ไขหนังสือแล้ว นิคอนจึงเริ่มจัดการเรื่องสำคัญดังกล่าว พระที่เรียนรู้ได้รับเชิญจาก Kyiv, Epiphanius Slavenitsky นักเลงภาษากรีกได้รับแต่งตั้งให้เป็นหัวหน้าของพวกเขาและชาวกรีก Arseniy ที่เรียนรู้ก็กลายเป็นผู้ช่วยของเขา อดีตผู้แก้ไขหนังสือพิธีกรรมยืนเคียงข้างกัน ซึ่งเป็นเหตุให้พวกเขาขุ่นเคือง และต่อมาคือผู้ที่กลายเป็นฝ่ายตรงข้ามหลักของพระสังฆราชนิคอนในเรื่องของการปฏิรูปคริสตจักร

ไม่ต้องสงสัยเลยว่าผู้เฒ่าผู้มีอำนาจมีอิทธิพลต่อการแก้ไขหนังสือของโบสถ์ตามความเห็นของเขาเองเกี่ยวกับการนมัสการ นอกจากนี้ ควรสังเกตด้วยว่างานแก้ไขหนังสือของโบสถ์ภายใต้ Nikon นั้นมีความเร่งรีบเช่นกัน ซึ่งอาจเกิดจากความปรารถนาของปรมาจารย์ที่จะสถาปนาตนเองอย่างรวดเร็วในความถูกต้อง แต่ถึงอย่างนั้น งานแก้ไขหนังสือพิธีกรรมภายใต้พระสังฆราช Nikon ก็ได้ดำเนินการอย่างรอบคอบและถี่ถ้วนอย่างที่ไม่เคยมีมาก่อน

... เมื่อมีการแก้ไขหนังสือที่จำเป็น เพื่อการพิจารณาและอนุมัติ Nikon ในปี 1656 ได้เรียกประชุมสภาใหม่ ซึ่งพระสังฆราชแห่งตะวันออกร่วมกับอัครสังฆราชของรัสเซียก็เข้าร่วมด้วยในฐานะ "ผู้ถือศรัทธาดั้งเดิมที่แท้จริง" สภาอนุมัติหนังสือที่แก้ไขแล้วและตัดสินใจที่จะแนะนำหนังสือเหล่านั้นในโบสถ์ทุกแห่ง และคัดเลือกและเผาหนังสือเก่า ดังนั้น Nikon จึงสามารถขอความช่วยเหลือจากคริสตจักรกรีก (ไบแซนไทน์) ซึ่งถือเป็น "มารดาของคริสตจักรรัสเซีย" จากช่วงเวลานั้น อันที่จริง ความแตกแยกของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียก็เริ่มต้นขึ้น

"นวัตกรรม" ไม่ได้รับการยอมรับในหลาย ๆ ที่ คนรัสเซียหวาดกลัวความแปลกใหม่ - พวกเขารู้สึกหวาดกลัวอย่างยิ่งกับการแนะนำคำสั่งคริสตจักรใหม่อย่างเด็ดขาดในชีวิตประจำวัน ดังนั้นในตอนแรก การปฏิเสธหนังสือของ "Nikon" จึงเป็นเรื่องของจิตวิทยาล้วนๆ ดังนั้นจึงไม่เด่นชัดมากนัก แต่บางคนที่มีการศึกษาด้านเทววิทยาไม่ยอมรับหนังสือที่แก้ไขแล้วในทันทีด้วยเหตุผลที่เรียกว่า "อุดมการณ์คริสตจักร": ในหนังสือคริสตจักรกรีกที่ได้รับการแก้ไข พวกเขาเห็นภาพสะท้อนของการรวมตัวของคริสตจักรออร์โธดอกซ์และนิกายคาทอลิก - สหภาพฟลอเรนซ์ ในบรรดาคนเหล่านี้บรรดาผู้ที่แก้ไขหนังสือโบสถ์ (ด้วยความเศร้าโศกครึ่งหนึ่ง) ก่อนหน้า Nikon ก้าวไปข้างหน้าทันทีและภายใต้เขาดังที่ได้กล่าวไปแล้วพวกเขาตกงาน พวกเขาไปสอนผู้คนให้กระจ่าง: พวกเขากล่าวว่า Nikon เริ่มต้นการกระทำที่ไม่ดี - เขาติดต่อกับชาวกรีก (ชาวกรีกเป็นที่ปรึกษาหลักในการแก้ไขหนังสือพิธีกรรมภายใต้ Nikon) ซึ่งตกอยู่ภายใต้ "อิทธิพลที่เป็นอันตรายของนิกายโรมันคาทอลิก" ดังนั้น แนวโน้มทั้งหมดจึงปรากฏในคริสตจักรรัสเซีย ซึ่งแยกตัวเองออกจากคริสตจักรอย่างเป็นทางการ ("นิโคเนีย") ซึ่งไม่ยอมรับการปฏิรูปคริสตจักรของพระสังฆราชนิคอน

"ความแตกแยก" หรือที่พวกเขาเรียกตัวเองว่า "ผู้เชื่อเก่า" ("ผู้เชื่อเก่า") ส่วนใหญ่นั้นเพิกเฉย แต่ก็ไม่ดื้อรั้นน้อยกว่าที่พวกเขาคิดว่าตัวเองเป็นผู้ถือ "ศรัทธาที่แท้จริง" เพียงคนเดียว ซึ่งแตกต่างจาก “นิโคเนียน” อย่างแท้จริง ดังนี้

ดังที่เห็นได้จากข้างต้น ความขัดแย้งไม่ได้ส่งผลกระทบต่อรากฐานของความเชื่อดั้งเดิม แต่เกี่ยวข้องกับบางแง่มุมเท่านั้น ดังนั้นบทบาทชี้ขาดของแรงจูงใจทางศาสนาในความแตกแยกของคริสตจักรรัสเซียยังคงถูกโต้แย้งได้ สำหรับผู้เชื่อเก่าส่วนใหญ่ รายละเอียดปลีกย่อยเหล่านี้ไม่เป็นที่รู้จัก ความแตกแยกสำหรับพวกเขาคือความพยายามที่จะรักษาโครงสร้างทางจิตวิญญาณของประเทศ ซึ่งเมื่อผนวกยูเครน (ค.ศ. 1654) เข้าด้วยกัน ก็เริ่มสร้างการติดต่อกับยุโรป ซึ่งเป็นหนึ่งในทางเลือกสำหรับการพัฒนา การปฏิรูปคริสตจักรใกล้เคียงกับการขยายตัวทางวัฒนธรรมของตะวันตก ซึ่งเป็นสาเหตุที่ทำให้ได้รับความเจ็บปวดอย่างมาก

สำหรับคนที่ยืนอยู่ที่จุดกำเนิดของกระแสการแตกแยก ทุกสิ่งทุกอย่างก็จริงจังมากขึ้น พวกเขาเป็นทั้งผู้คลั่งศาสนาหรือนักประชานิยมและกระหายอำนาจ น่าเสียดายที่มีมากกว่าหลัง แต่ยังมีอีกหลายคนที่คำถามเกี่ยวกับศรัทธาเป็นประเด็นชี้ขาดและเป็นพื้นฐานอย่างแท้จริง หนึ่งในนั้นคือ พระอัฟวากุม ผู้เขียนคนเดียวกัน "ชีวิตของอัฟวากุม เขียนเอง"- "อนุสาวรีย์ที่สำคัญที่สุดของวรรณคดีแตกแยก". เขาเป็นศัตรูที่กระตือรือร้นที่สุดในการปฏิรูปของ Nikon ซึ่งเกือบจะเป็น "ผู้เฒ่า" ของผู้เชื่อเก่าและดึงดูด "ผู้เชื่อที่แท้จริง" ที่กระตือรือร้นเช่นเดียวกันซึ่ง Feodosia Prokopievna Morozova ที่มีชื่อเสียงนั้นควรค่าแก่การสังเกต อย่างไรก็ตาม อาราม Solovetsky ที่มีชื่อเสียงก็ก่อกบฏต่อ Nikon ซึ่งในช่วงก่อนการปฏิรูปคู่ต่อสู้ทั้งหมดถูกเนรเทศ อันดับความแตกแยกเพิ่มขึ้นทุกวัน

Archpriest Avvakum และ Ivan Neronov ในคำสั่งแรกจาก Nikon ให้แก้ไขหนังสือ ได้แสดงการประท้วงของพวกเขา “แต่เราคิดว่าเมื่อมาบรรจบกันแล้ว (Avvakum กล่าว); เรามาดูกันว่าฤดูหนาวเป็นอย่างไร: หัวใจถูกแช่แข็งและขาสั่น หลังจากการปรึกษาหารือ พวกเขายื่นเรื่องร้องเรียนต่อ Nikon - ตามความเห็นของพวกเขา เขาไม่ได้ทำตัวเหมือนออร์โธดอกซ์ Nikon โกรธเพื่อนเก่าของเขาและเนรเทศพวกเขาจากมอสโก (Avvakum ถึง Tobolsk และ Neronov ไปยัง Vologda Territory)

ภายใต้อิทธิพลของการประท้วงครั้งนี้ นิคอนตระหนักดีว่า "เป็นการดีกว่าที่จะกระทำโดยคำตัดสินของฝ่ายประนีประนอมมากกว่าด้วยอำนาจส่วนตัว" อย่างที่คุณทราบ มหาวิหารอนุมัติและอนุมัติการแก้ไขทั้งหมดของ Nikon อธิการเพียงคนเดียว - บิชอป Pavel Kolomensky - ไม่เห็นด้วยกับสภาซึ่งเขาถูกปลดและคุมขัง

ฝ่ายตรงข้ามของเขาดูถูกเรียกสาวกของ Nikon ว่า "Nikonians" และ "pinchers" และ Avvakum เองก็เรียก Patriarch Antichrist และทำนายปีแห่งการครองราชย์ของเขา - 1666 (เนื่องจากคำพูดดังกล่าว Avvakum กลายเป็นศัตรูส่วนตัวของ Nikon) คริสตจักรที่เป็นทางการไม่ได้ใช้งาน: มันประกาศว่าผู้เชื่อเก่าเป็นคนนอกรีตและสาปแช่งพวกเขาและดำเนินการอื่น ๆ (ตัวอย่างเช่น Archpriest Avvakum ถูกเผาในปี 1682)

การเผาไหม้ของ Archpriest Avvakum นำหน้าด้วยการทรมานและการพลัดถิ่นอันยาวนานของเขา - นี่คือหลักฐานจากเศษเล็กเศษน้อย "ชีวิต...": “ ... พวกเขายังพาฉันออกจากการเฝ้า Boris Neledinsky พร้อมพลธนู พวกเขาพาชายคนหนึ่งไปกับข้าพเจ้าด้วยเงินหกสิบ พวกเขาถูกนำตัวเข้าคุก และจับข้าพเจ้าล่ามโซ่ไว้ที่ลานของปรมาจารย์ในตอนกลางคืน เมื่อเช้าตรู่ของวันประจำสัปดาห์ พวกเขาพาฉันขึ้นเกวียนและตัวสูงใหญ่ แล้วขับไล่ฉันจากศาลปรมาจารย์ไปยังอาราม Androniev แล้วพวกเขาก็โยนฉันใส่โซ่เข้าไปในเต็นท์มืด ลงไปที่พื้นแล้วนั่ง เป็นเวลาสามวันไม่กินหรือดื่ม ... ฉันมาไม่มีใครมาหาฉันมีเพียงหนูและแมลงสาบและจิ้งหรีดกรีดร้องและมีหมัดเพียงพอ ... ในตอนเช้า Archimaritan และพี่ชายของเขามาและพาฉันออกไป: พวกเขา ประณามฉันที่ฉันไม่ได้ยอมจำนนต่อผู้เฒ่า แต่ฉันดุและเห่าจากพระคัมภีร์ พวกเขาถอดโซ่ใหญ่ออกแล้วสวมโซ่เล็ก พวกเขาให้ชายผิวดำภายใต้คำสั่ง; สั่งให้ลากไปที่โบสถ์ ที่โบสถ์ พวกเขาดึงผมของฉันและผลักฉันที่ด้านข้าง และขายฉันด้วยโซ่และถ่มน้ำลายใส่ตาฉัน... พวกเขายังส่งฉันไปไซบีเรียพร้อมกับภรรยาและลูกๆ ของฉันด้วย ก่อน Tobolsk สามพันสัปดาห์และสิบสามลากเกวียนและน้ำและเลื่อนครึ่งทาง ... ดังนั้นพระราชกฤษฎีกามา: มันถูกสั่งให้นำไปสู่ ​​Daura ... นอกจากนี้จากแม่น้ำ Nerchi แพ็คกลับมายัง รัส. เป็นเวลาห้าสัปดาห์ที่พวกเขาขี่เลื่อนผ่านน้ำแข็งเปล่า พวกเขาให้จู้จี้ฉันสองครั้งภายใต้ความเขินอายและภายใต้ซากปรักหักพังและเขากับนักบวชเดินไปด้วยการเดินเท้าฆ่าตัวตายบนน้ำแข็ง ประเทศมันป่าเถื่อน ต่างชาติไม่สงบ เราไม่กล้าที่จะล้าหลังม้า และเราจะไม่ไล่ตามม้า คนหิวโซหิวโหย ... "

จากข้อความที่ตัดตอนมา "ชีวิต..."เราสามารถตัดสินได้ว่าคู่ต่อสู้ของ Nikon ถูกลงโทษอย่างโหดร้ายเพียงใด และลงโทษครอบครัวของพวกเขาด้วย (แม้แต่เด็กที่ไร้เดียงสาก็ยังถูกเนรเทศ)

ในปี ค.ศ. 1666 สภาคณะสงฆ์รัสเซียอีกแห่งได้เกิดขึ้น ซึ่งในที่สุดก็อนุมัติการเปลี่ยนแปลงทั้งหมดที่ทำกับหนังสือพิธีกรรมเกี่ยวกับการปฏิรูปของนิคอน นับแต่นั้นเป็นต้นมา แต่พวกเขาไม่ยอมแพ้ แต่ยิ่งขมขื่นมากขึ้นเท่านั้น - พวกเขาหนีไปไซบีเรีย (จำตระกูล Lykov ซึ่งโด่งดังจากสิ่งพิมพ์มากมายของ Vasily Peskov ใน "คมโสมสกายา ปราฟด้า") จัดให้มีการเผาตัวเอง

ดังนั้น ความแตกแยกของคริสตจักรภายใต้พระสังฆราช Nikon จึงมีข้อกำหนดเบื้องต้นมากมาย: จิตวิทยา สังคมวัฒนธรรม ศาสนา การเมือง และบางทีเขาอาจหลีกเลี่ยงไม่ได้ แต่ท้ายที่สุด มันก็สามารถทำได้โดยไม่มีโศกนาฏกรรมระดับชาติ!

4. แบ่งแยกข่าวลือ

การแยกจากกันอย่างที่สังเกตได้อยู่แล้วไม่ใช่ปรากฏการณ์วันเดียวและแทบจะสังเกตไม่เห็น นี่คือประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมรัสเซียทั้งชั้น ในขั้นต้น มีเพียงความสำคัญทางศาสนาเท่านั้น มันค่อยๆ ได้รับความสำคัญทางการเมืองที่สำคัญ: จากการปฏิเสธคำสั่งของคริสตจักรใหม่ ความแตกแยกย้ายไปที่การปฏิเสธคำสั่งทางแพ่งใหม่ เช่น การสรรหา สำมะโนแห่งชาติ ระบบหนังสือเดินทาง ฯลฯ . ผู้เชื่อเก่ามีความกระตือรือร้นเป็นพิเศษต่อการปฏิรูปของ Peter I ซึ่งพวกเขาประณามนวัตกรรมของพวกเขา: โกนหนวดเคราและตัดผม ("ภาพลักษณ์ของพระเจ้าถูกกล่าวหาว่านิสัยเสีย") การสูบบุหรี่และดมกลิ่นยาสูบเสื้อโค้ตสั้นเสื้อคลุมและเนคไท โรงละคร การแข่งม้า การจุดไฟเผาศพ การดื่มน้ำตาล กาแฟ มันฝรั่ง ยารักษาโรค (โดยเฉพาะกายวิภาคศาสตร์) ดาราศาสตร์ เคมี และวิทยาศาสตร์ธรรมชาติอื่นๆ

การแบ่งแยกอาจกลายเป็นพลังที่มีอิทธิพลอย่างมากในรัฐหากมีการจัดระเบียบ หลังจากการตายของผู้นำกลุ่มแรก (ซึ่งเป็นพระและนักบวชที่แท้จริง) ซึ่ง "ปกครองบริการของคริสตจักร" ผู้เชื่อเก่ามีคำถาม: "ใครจะเป็นผู้ปกครองบริการคริสตจักรสำหรับพวกเขา" บางคนเริ่มล่อนักบวชจากคริสตจักร "นิโคเนีย" ในขณะที่คนอื่น ๆ ตัดสินใจที่จะทำโดยไม่มีพระสงฆ์โดยให้สิทธิ์ในการบูชาฆราวาส (รวมถึงผู้หญิง) ดังนั้น กระแสการแบ่งแยกหลักสองประการจึงเกิดขึ้น: ฐานะปุโรหิตและไม่ใช่นักบวช จากพวกเขาเริ่มความไม่เป็นระเบียบเพิ่มเติมของการเคลื่อนไหวของผู้เชื่อเก่า (ดูรูป)

นักบวช:

Bespopovtsy:

• Spasovo ยินยอม- ผู้ติดตามการโน้มน้าวใจนี้อ้างว่าไม่มีคริสตจักรหรือคุณลักษณะทั้งหมดในโลก (พระคัมภีร์เป็นนิยาย ฯลฯ ); ตั้งชื่อตามความเชื่อมั่นหลักของผู้สนับสนุน: "ให้พระผู้ช่วยให้รอดช่วยตัวเองตามที่เขารู้"
• ปอมยินยอม- ตั้งชื่อตามแหล่งกำเนิด - ใน Pomorie ใกล้ทะเลขาว:
  • Vygovtsy (ดานิลอฟต์ซี)- พวกเขาเชื่อว่าตั้งแต่เวลาของสังฆราชนิคอน Antichrist ได้ปกครองในโบสถ์รัสเซียดังนั้นทุกคนที่มาจากคริสตจักรจะต้องรับบัพติสมา (แต่งงาน - หย่าร้าง ฯลฯ ) และพวกเขาเองก็ควรพร้อมสำหรับการเผาตัวเองเสมอ ตั้งชื่อตามสถานที่ของมูลนิธิ - แม่น้ำ Vyge (ผู้ก่อตั้ง - เสมียน Danilo Vikulin)
    • Filippovtsy- โดดเด่นจาก Vygovites นำโดยนักธนู Philip คนหนึ่งซึ่งแตกต่างจากพวกเขาที่พวกเขาไม่ได้สวดอ้อนวอนให้ซาร์ออร์โธดอกซ์
  • Fedoseevtsy- พวกเขาเชื่อเช่นเดียวกับ Vygovtsy ว่า Antichrist ปกครองในโบสถ์รัสเซียดังนั้นทุกอย่างที่ซื้อ (อาหารเสื้อผ้า) จะต้องชำระด้วยการสวดมนต์และธนูอย่างแน่นอน (เนื่องจาก "ติดเชื้อด้วยลมหายใจของ Antichrist"); ตั้งชื่อตามผู้ก่อตั้ง - โบยาร์ Theodosius Urusov (นักบวช Theodosius Vasiliev - ตามเวอร์ชั่นอื่น)
• พเนจร- เชื่อว่ากลุ่มต่อต้านพระคริสต์ปกครองบนดินแดนรัสเซีย พวกเขาปฏิเสธคำสั่งของคริสตจักรและพลเรือน ("ต่อต้านพระคริสต์") ทั้งหมด และดำเนินชีวิตอย่างป่าเถื่อนและเร่ร่อน

อย่างที่คุณเห็นแล้ว ความขัดแย้งระหว่างผู้เชื่อเก่าก็ไม่ใช่ธรรมชาติพื้นฐาน แต่ถึงกระนั้นก็เป็นหนึ่งในสาเหตุของการแบ่งแยกหลายส่วน (อีกเหตุผลหนึ่งคือความปรารถนาของผู้คนเพื่ออำนาจ) ใน ซึ่งบางครั้งมีข่าวลือเกี่ยวกับลักษณะตรงกันข้าม: ตัวอย่างเช่น หากวงกลมอยู่ใกล้กับโบสถ์ออร์โธดอกซ์อย่างเป็นทางการมากที่สุด ความสามัคคีของพระผู้ช่วยให้รอดก็ใกล้เคียงกับลัทธินอกรีต การกระจายตัวของความไร้ปุโรหิตเพิ่มเติมนำไปสู่การก่อตัวของนิกายต่าง ๆ มากมาย ซึ่งเสียงสะท้อนที่ยังคงได้ยินมาจนถึงทุกวันนี้

ดังนั้น ความแตกแยกลดลงอย่างมีนัยสำคัญเมื่อเวลาผ่านไป โดยแบ่งออกเป็นหลายส่วน ในขณะที่คริสตจักร "นิโคเนีย" ยังคงรวมกันเป็นหนึ่ง ต้องขอบคุณลำดับชั้นที่มีอยู่ในโบสถ์

5. พระสังฆราชนิคอน

ทัศนคติของซาร์อเล็กซี่ มิคาอิโลวิชต่อผู้เฒ่านิคอนและคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียสนับสนุนการปฏิรูปคริสตจักรมาโดยตลอด อย่างไรก็ตามความสัมพันธ์ที่เย็นลงระหว่างซาร์กับปรมาจารย์ทำให้สถานการณ์ซับซ้อนขึ้นอย่างมาก ในกรณีนี้ ชื่อ "ผู้ยิ่งใหญ่" ที่กล่าวถึงก่อนหน้านี้ซึ่ง Nikon ยอมรับจากซาร์ว่าเป็นของขวัญในปี 1653 มีบทบาทร้ายแรง

ในปี ค.ศ. 1658 ซาร์ที่ทรงทะเลาะเบาะแว้งกับพระสังฆราช บอกให้เขารู้ว่าเขาโกรธเขาเพราะนิคอนได้รับสมญานามว่า "ผู้ยิ่งใหญ่" และใช้อำนาจในทางที่ผิด ไม่สามารถพูดได้ว่าซาร์นั้นถูกต้องอย่างแน่นอนเนื่องจากตัวเขาเองได้มอบตำแหน่งที่โชคร้ายนี้ให้กับ Nikon แต่ในขณะเดียวกันสิ่งนี้ไม่ได้ทำให้พระสังฆราชผู้ "ถูกพาตัวไป" ด้วยอำนาจจริงๆ แต่ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง เมื่อวันที่ 27 มิถุนายน ค.ศ. 1658 พระสังฆราชได้ทำหน้าที่สวดครั้งสุดท้ายในอาสนวิหารอัสสัมชัญ ถอดชุดปรมาจารย์ของเขาออกและออกจากมอสโกไปยังกรุงเยรูซาเล็มใหม่ แต่เมื่อจากไป Nikon ยังคงทำให้ชัดเจนว่าหลังจากออกจากมอสโกแล้วเขาไม่ได้ออกจากปรมาจารย์ สิ่งนี้นำไปสู่ความสับสนในคริสตจักรรัสเซียซึ่งถูกทิ้งไว้โดยแทบไม่มีพระสังฆราชไม่สามารถเลือกคนใหม่ได้เนื่องจากอดีตไม่ได้ลาออก นั่นคือ เป็นไปได้ที่จะแก้ปัญหาด้วยการส่งคืน Nikon ที่มอสโก (ซึ่งแน่นอนว่าขึ้นอยู่กับเขาด้วย) หรือโดยการเอาผู้เฒ่าผู้เฒ่าออกจาก Nikon ความไม่เต็มใจที่ดื้อรั้นของทั้งซาร์และพระสังฆราชในการคืนดีบังคับให้นักบวชรัสเซียเลือกเส้นทางที่สองและเร็วกว่า: ในปี ค.ศ. 1660 พวกเขารวมตัวกันในมอสโกเพื่อประชุมสภาเพื่อแก้ไขปัญหาของผู้เฒ่า คนส่วนใหญ่ตัดสินใจที่จะกีดกัน Nikon จากปรมาจารย์ แต่ซาร์ (ซึ่งต้องอยู่ในสภาคริสตจักร) เห็นด้วยกับข้อโต้แย้งของชนกลุ่มน้อย: สภาท้องถิ่นไม่มีอำนาจเหนือพระสังฆราชในกรณีที่เขาไม่อยู่ - ดังนั้น Nikon ยังคงรักษา ปรมาจารย์ซึ่งทำให้สับสนมากขึ้น

ในปี ค.ศ. 1665 มีเหตุการณ์หนึ่งที่สามารถ (แต่ไม่กลายเป็น) ผลลัพธ์ที่ประสบความสำเร็จของความขัดแย้งในคริสตจักร เรากำลังพูดถึงการมาถึงของ Nikon อย่างกะทันหันในมอสโก (ซึ่งเขาถูกเรียกตัวโดยโบยาร์ Zyuzin ซึ่งถูกกล่าวหาว่าในนามของซาร์เขาเพียงพยายามที่จะคืนดีซาร์กับพระสังฆราช) ในเดือนธันวาคม ค.ศ. 1665 เมื่อเขาส่งจดหมาย ต่อซาร์เพื่อขอให้เขาคืนดีกัน แน่นอนว่าจดหมายฉบับนี้ทำให้ซาร์ประหลาดใจอย่างสมบูรณ์และเขาสับสนไม่รู้ว่าต้องทำอย่างไร แต่โบยาร์ที่ต่อต้าน Nikon พยายามโน้มน้าวซาร์เพื่อผลประโยชน์ของตนเอง: Nikon ถูกไล่ออกจากมอสโก กลับไปที่อารามคืนชีพ

ปัญหาที่ยืดเยื้อมากขึ้นของปรมาจารย์ในโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียในท้ายที่สุดสามารถแก้ไขได้โดยสภาระหว่างคริสตจักรเท่านั้น การปรึกษาหารือของหัวหน้าบาทหลวงชาวรัสเซียกับผู้เฒ่าตะวันออกนำไปสู่สภาร่วมกันของบาทหลวงรัสเซียและตะวันออกซึ่งจัดขึ้นในปี 1666-67 ประการแรก สภาได้ทำความคุ้นเคยกับคดีของ Nikon ในขณะที่เขาไม่อยู่ และจากนั้นผู้เฒ่าเองก็ถูกเรียกเข้ามาเพื่อฟังคำอธิบายและเหตุผลของเขา ความผิดหลักของ Nikon คือการละทิ้งบัลลังก์ปรมาจารย์ในมอสโกโดยไม่ได้รับอนุญาตเป็นเวลา 8 ปี (จาก 1658 ถึง 1666) พระสังฆราชปฏิเสธเรื่องนี้โดยบอกว่าเขาไม่ได้ละทิ้งพระสังฆราช แต่ทิ้งไว้เพียงสังฆมณฑลของเขาเองจากพระพิโรธ นิคอนไม่ได้รับอนุญาตให้เข้าร่วมการประชุมครั้งต่อๆ ไปของมหาวิหาร พวกเขาเรียกเขาว่าคนสุดท้ายอีกครั้งโดยที่พวกเขาประกาศคำตัดสินของศาลประนีประนอม ประเด็นหลักของการกล่าวหามีดังนี้: การลบออกจากอารามการฟื้นคืนชีพโดยไม่ได้รับอนุญาต การกีดกันพระสังฆราชของสังฆมณฑลโดยไม่มีศาลประนีประนอม การปฏิบัติที่โหดร้ายของผู้ใต้บังคับบัญชา คำตัดสินดังกล่าวทำให้นิคอนสูญเสียตำแหน่งปิตาธิปไตยและในระดับพระภิกษุธรรมดาก็ส่งเขาไปสำนึกผิดในอารามที่ห่างไกล สภายังตัดสินใจว่ากษัตริย์ควรเป็นประมุขของรัฐและสังฆราช - เฉพาะในกิจการของคริสตจักร มหาวิหารอนุมัติการปฏิรูปคริสตจักรของนิคอนอย่างเต็มที่อีกครั้ง

Nikon ถูกไล่ออกจากมอสโกไปยังอาราม Ferapontov-Belozersky ซึ่งเขาใช้เวลาประมาณ 9 ปีในความเป็นจริงเขาถูกคุมขังในเรือนจำของอาราม พวกเขาจับเขาอย่างรุนแรง “ในปี 1672 นิคอนเขียนถึงซาร์ว่า “ตอนนี้ข้าพเจ้าป่วย เปลือยกายและเท้าเปล่า จากความต้องการของเซลล์และข้อบกพร่องเขาป่วยด้วยโรคเลือดออกตามไรฟันมือของเขาป่วยคนซ้ายไม่ลุกขึ้นต่อหน้าต่อตาของเขามีอาการเจ็บตาจากควันและควัน ... ขาบวม ปลัดอำเภอไม่ขายหรือซื้ออะไร ไม่มีใครมาหาเรา และไม่มีใครขอบิณฑบาต พระราชาก็ทรงทำกับผู้เป็นที่รักและสหายของพระองค์ด้วยหรือ! ปรากฎว่าชะตากรรมของ Nikon และ Avvakum นั้นคล้ายคลึงกัน - ทั้งคู่ได้รับความทุกข์ทรมานจากระบอบเผด็จการของซาร์ ทั้งคู่ถูกเนรเทศและถูกลงโทษ ในการตอบสนองต่อข้อร้องเรียนนี้ ซาร์ได้อนุญาตให้ Nikon ออกจากห้องขังและอ่านหนังสือ ก่อนที่พระองค์จะสิ้นพระชนม์ ซาร์ทรงยกพินัยกรรมเพื่อขอการอภัยโทษจากนิคอน ซึ่งพระองค์ตรัสตอบว่า “หากกษัตริย์บนโลกนี้ไม่มีเวลารับการอภัย เราจะฟ้องพระองค์ในการเสด็จมาครั้งที่สองของพระเจ้า ตามพระบัญชาของพระคริสต์ฉันยกโทษให้เขาและพระเจ้าจะยกโทษให้เขา ... "

ในปี ค.ศ. 1676 พระสังฆราชผู้อับอายขายหน้าถูกย้ายไปยังอารามคิริลลอฟที่อยู่ใกล้ๆ ซึ่งเขาอาศัยอยู่จนถึงปี ค.ศ. 1681 เมื่อซาร์ฟีโอดอร์ Alekseevich สั่งให้คืนนิคอนเพื่อทำบุญหลังจากถูกจำคุก 15 ปีในกรุงเยรูซาเล็มใหม่อันเป็นที่รักของเขา “การกลับมาครั้งนี้เป็นขบวนแห่งชัยชนะของพระสังฆราชผู้เฒ่าวัย 75 ปีที่เหน็ดเหนื่อยจากการทำงานและความเศร้าโศกไปยังที่พักผ่อน” แต่ใกล้กับยาโรสลาฟล์ ระหว่างทางไปอารามคืนชีพ Nikon เสียชีวิต เขาถูกฝังในอารามฟื้นคืนชีพด้วยเกียรติในฐานะผู้เฒ่า และอีกหนึ่งปีต่อมามีจดหมายฉบับหนึ่งมาจากผู้เฒ่าตะวันออก ซึ่งพวกเขาปล่อย Nikon ออกจากประโยคประนีประนอมและคืนเขาให้ดำรงตำแหน่งปรมาจารย์

บทสรุป. คำถามเกี่ยวกับตำแหน่งประมุขในรัฐ ความสำคัญของการปฏิรูปของ Nikon และผลที่ตามมาของการแตกแยก

“ พระสังฆราช Nikon และความแตกแยกของคริสตจักร” - นี่อาจเป็นชื่อของยุคทั้งหมดในประวัติศาสตร์ของรัฐรัสเซีย ท้ายที่สุด เหตุการณ์ทางการเมืองและคริสตจักรเกือบทั้งหมดในรัฐรัสเซียในช่วงปี 1650-70 นั้นเชื่อมโยงกับชื่อของพระสังฆราชนิคอน ชื่อของ Nikon ไม่เพียงเกี่ยวข้องกับเหตุการณ์สำคัญในประวัติศาสตร์ของคริสตจักรรัสเซียเท่านั้น - การปฏิรูปคริสตจักรเพื่อแก้ไขหนังสือและพิธีกรรมทางพิธีกรรม - แต่ยังเป็นเหตุการณ์สำคัญในประวัติศาสตร์ของการก่อตั้งรัฐในรัสเซีย - การแก้ปัญหา ความเป็นอันดับหนึ่งในรัฐ

จนถึงปี ค.ศ. 1666-67 คริสตจักรอาจมีอิทธิพลอย่างมากต่อซาร์และเจ้าชายของรัสเซีย ในรัสเซียปัจจุบัน คริสตจักรถูกแยกออกจากรัฐ อะไรอยู่ระหว่าง? เห็นได้ชัดว่ายุคสมัยที่คำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างคริสตจักรกับรัฐได้รับการแก้ไขไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง

ก่อนที่สังฆราชนิคอน ดังที่ได้กล่าวไปแล้ว มีเพียงปรมาจารย์ Filaret เท่านั้นที่มีตำแหน่งที่เป็นที่ถกเถียงกันของ "มหาอำนาจอธิปไตย" นั่นคือไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง เขาได้รวมพลังทางจิตวิญญาณเข้ากับพลังทางโลก แต่ Filaret ไม่ได้ก่อให้เกิดคำถามใด ๆ เกี่ยวกับอำนาจสูงสุดเพราะอาจเป็นบิดาของกษัตริย์ ในช่วงเวลาของพระสังฆราชนิคอนผู้ได้รับฉายาดังกล่าวด้วย สถานการณ์ที่ต่างออกไป ประการแรก แม้ว่า Nikon จะมีอิทธิพลอย่างมากต่อซาร์อเล็กซี่ มิคาอิโลวิช (อย่างไรก็ตาม เมื่อเวลาผ่านไป) เขาไม่มีความสัมพันธ์ทางครอบครัวกับเขา และนี่เป็นข้อเท็จจริงที่สำคัญอยู่แล้ว ประการที่สอง Nikon เป็นคนที่กระฉับกระเฉงกว่า Filaret และด้วยเหตุนี้จึงพยายามทำให้สำเร็จมากขึ้น แต่ด้วยความปรารถนานี้ Nikon ค่อนข้าง "ไปไกลเกินไป" เนื่องจาก "ในรัสเซีย นักบวชไม่เคยอยู่เหนือเจ้าชายและกษัตริย์ และไม่แสวงหาอำนาจทางโลกและอิทธิพลโดยตรงต่อกิจการของรัฐ" ในทางกลับกัน Nikon ถูกครอบงำโดยอำนาจทางโลกจนถึงจุดที่เขาเริ่มลืมคริสตจักรว่าเป็นอาชีพหลักของเขาโดยสมบูรณ์ นั่นคือเหตุผลที่ศาลประนีประนอมในปี ค.ศ. 1666-67 เขาไม่ได้พบกับการสนับสนุนจากพระสงฆ์ซึ่งอ้างว่าเขาพยายามจะให้ความสำคัญกับความทะเยอทะยานส่วนตัวของเขา

อย่างไรก็ตาม เป็นที่น่าสังเกตว่าเมื่อพระสังฆราชตะวันออกในประโยคดั้งเดิมของนิคอนวางคำแถลงว่าพระสังฆราชต้องเชื่อฟังซาร์เสมอและในทุกสิ่งพระสงฆ์รัสเซียวิพากษ์วิจารณ์บทบัญญัตินี้อย่างรุนแรงซึ่งใน ฉบับสุดท้ายเขียนดังนี้: ซาร์ต้องมีความสำคัญในกิจการของรัฐและสังฆราชในกิจการของคริสตจักร มันเป็นอย่างนี้อย่างแม่นยำและไม่มีทางอื่นใดที่คำถามที่สำคัญมากของอำนาจสูงสุดในรัฐได้รับการแก้ไขแล้ว แต่ถ้อยคำที่เสนอโดยผู้เฒ่าตะวันออกยังคงอยู่ในอากาศของอธิปไตยรัสเซียที่ตามมาทั้งหมด "ตลอดไปทำให้อำนาจของคริสตจักรในรัสเซียสูญเสียโอกาสที่จะถือเอาตัวเองในทางใดทางหนึ่งกับผู้มีอำนาจ" เธอ "เตรียมการในอนาคตให้สมบูรณ์ การอยู่ใต้บังคับบัญชาของคริสตจักรต่อรัฐ" .

แต่ไม่ว่าจะมีนัยสำคัญและบทบาทของ Nikon ในการแก้ไขปัญหาอำนาจสูงสุดในรัฐรัสเซียอย่างไร ความสำคัญของเขาในฐานะนักปฏิรูปคริสตจักรจะยิ่งใหญ่ขึ้นอย่างหาที่เปรียบมิได้ ความสำคัญของการปฏิรูปคริสตจักรรัสเซียของเขานั้นยิ่งใหญ่มากจนถึงทุกวันนี้ เนื่องจากมีการดำเนินการแก้ไขหนังสือพิธีกรรมของ Russian Orthodox อย่างละเอียดถี่ถ้วนและยิ่งใหญ่ที่สุด นอกจากนี้ยังเป็นแรงผลักดันอันทรงพลังในการพัฒนาการศึกษาในรัสเซีย การขาดการศึกษาซึ่งเห็นได้ชัดในทันทีระหว่างการดำเนินการปฏิรูปคริสตจักร ด้วยการปฏิรูปแบบเดียวกันนี้ ความสัมพันธ์ระหว่างประเทศบางอย่างก็แข็งแกร่งขึ้นเช่นกัน ซึ่งช่วยให้รัสเซียมีลักษณะที่ก้าวหน้าของอารยธรรมยุโรปในอนาคต (โดยเฉพาะในช่วงเวลาของ Peter I)

แม้แต่ผลเชิงลบจากการปฏิรูปของ Nikon ในลักษณะที่แตกแยก จากมุมมองของโบราณคดี ประวัติศาสตร์ วัฒนธรรม และวิทยาศาสตร์อื่น ๆ ก็มี "ข้อดี" ของตัวเอง: การแบ่งแยกทิ้งอนุสาวรีย์โบราณจำนวนมากไว้เบื้องหลัง และยังกลายเป็น องค์ประกอบหลักขององค์ประกอบใหม่ที่เกิดขึ้นในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ XVII ที่ดิน - พ่อค้า ในช่วงเวลาของปีเตอร์ที่ 1 การแบ่งแยกยังเป็นแรงงานราคาถูกในทุกโครงการของจักรพรรดิ แต่เราต้องไม่ลืมว่าความแตกแยกของคริสตจักรก็กลายเป็นความแตกแยกในสังคมรัสเซียและแตกแยกออกไป ผู้เชื่อเก่าถูกข่มเหงเสมอ การแบ่งแยกเป็นโศกนาฏกรรมระดับชาติของชาวรัสเซีย

ยังคงเป็นที่น่าสังเกตว่าผู้เขียนงานแสดงความคิดเห็นส่วนตัวซึ่งอาจเป็นที่ถกเถียงกัน มันถูกสร้างขึ้นภายใต้อิทธิพลของผลงานของ I.N. Ionov, V.O. Klyuchevsky, S.F. Platonov, P. Smirnov, S.M. จากผู้เขียน (ถึง Stanislav)

รายชื่อวรรณกรรมที่ใช้แล้ว

1. Ionov, I. N. อารยธรรมรัสเซีย ทรงเครื่อง - จุดเริ่มต้นของศตวรรษที่ XX / I. N. Ionov – ม.: การตรัสรู้, 1995.
2. Katsva, L. A. , Yurganov, A. L. ประวัติศาสตร์รัสเซียในศตวรรษที่ 16-18: ตำราทดลองสำหรับเกรด VIII ของสถาบันการศึกษาระดับมัธยมศึกษา / L. A. Katsva, A. L. Yurganov – ม.: มิรอส, 1994.
3. Klyuchevsky, V. O. ภาพเหมือนประวัติศาสตร์ ตัวเลขของความคิดทางประวัติศาสตร์ / V. O. Klyuchevsky – ม.: ปราฟด้า, 1990.
4. Klyuchevsky, V. O. เกี่ยวกับประวัติศาสตร์รัสเซีย / V. O. Klyuchevsky – ม.: การตรัสรู้, 1993.
5. Platonov, S. F. ตำราประวัติศาสตร์รัสเซียสำหรับโรงเรียนมัธยม: หลักสูตรที่เป็นระบบ / S. F. Platonov – ม.: ลิงค์, 1994.
6. Smirnov, P. History of the Christian Orthodox Church / P. Smirnov. - M.: การสนทนาดั้งเดิม, 1994.
7. Solovyov, S. M. การอ่านและเรื่องราวเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของรัสเซีย / S. M. Solovyov – ม.: ปราฟดา, 1989.
8. ผู้อ่านเกี่ยวกับประวัติของสหภาพโซเวียตตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงปลายศตวรรษที่ 18: คู่มือครู ฉบับที่ 2 แก้ไข / คอมพ์ P. P. Epifanov, O. P. Epifanova. – ม.: การตรัสรู้, 1989.

Union of Florence เป็นข้อตกลงระหว่างคริสตจักรคาทอลิกและนิกายออร์โธดอกซ์ในปี ค.ศ. 1438 ตามที่คริสตจักรออร์โธดอกซ์เป็นผู้ใต้บังคับบัญชาของคริสตจักรคาทอลิกซึ่งได้รับความช่วยเหลือจากสมเด็จพระสันตะปาปาในการต่อสู้กับแอกของตุรกี

ตำนานของมอสโกในฐานะ "โรมที่สาม" เป็นเหตุผลเชิงอุดมคติสำหรับความชอบธรรมของการถ่ายโอนความเป็นอันดับหนึ่งของโลกเหนือออร์โธดอกซ์จากคอนสแตนติโนเปิลไปยังมอสโก: "... สองกรุงโรม [โรมและคอนสแตนติโนเปิล] ล่มสลายและครั้งที่สาม [มอสโก] ยืนอยู่และจะไม่มีที่สี่…”

ในช่วงการแตกแยกของคริสตจักรในศตวรรษที่ 17 เหตุการณ์สำคัญ ๆ ต่อไปนี้สามารถแยกแยะได้:

1652 - การปฏิรูปคริสตจักรของ Nikon

1654, 1656 - สภาคริสตจักร การคว่ำบาตร และการเนรเทศผู้ต่อต้านการปฏิรูป

1658 - ช่องว่างระหว่าง Nikon และ Alexei Mikhailovich

1666 - สภาคริสตจักรโดยมีส่วนร่วมของสังฆราชทั่วโลก การกีดกัน Nikon จากศักดิ์ศรีปิตาธิปไตย คำสาปแห่งความแตกแยก

1667-1676 - การจลาจลโซโลเวตสกี้

การแยกจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์ของรัสเซียส่วนหนึ่งของผู้เชื่อที่ไม่ยอมรับการปฏิรูปคริสตจักรของปรมาจารย์นิคอน (1653 - 1656); การเคลื่อนไหวทางศาสนาและสังคมที่เกิดขึ้นในรัสเซียในศตวรรษที่ 17 (ดูโครงการ "การแตกแยกของคริสตจักร") ในปี ค.ศ. 1653 ด้วยความปรารถนาที่จะเสริมสร้างความเข้มแข็งของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย ปรมาจารย์นิคอนเริ่มดำเนินการปฏิรูปคริสตจักรที่ออกแบบมาเพื่อขจัดความคลาดเคลื่อนในหนังสือและพิธีกรรมที่สั่งสมมาเป็นเวลาหลายศตวรรษ และเพื่อรวมระบบเทววิทยาทั่วทั้งระบบ รัสเซีย. นักบวชบางคนนำโดยนักบวช Avvakum และ Daniel เสนอว่าการปฏิรูปจะขึ้นอยู่กับหนังสือเทววิทยารัสเซียโบราณ ในทางกลับกัน Nikon ตัดสินใจใช้ตัวอย่างภาษากรีก ซึ่งตามความเห็นของเขา จะอำนวยความสะดวกในการรวมคริสตจักรออร์โธดอกซ์ทั้งหมดในยุโรปและเอเชียภายใต้การอุปถัมภ์ของ Patriarchate มอสโก และเพิ่มอิทธิพลของเขาต่อซาร์ ผู้เฒ่าได้รับการสนับสนุนจากซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิชและนิคอนเริ่มปฏิรูป โรงพิมพ์เริ่มออกหนังสือที่ปรับปรุงและแปลใหม่ พิธีกรรมกรีกถูกนำมาใช้แทนรัสเซียโบราณ: สองนิ้วถูกแทนที่ด้วยสามนิ้ว กากบาทสี่แฉกแทนที่จะเป็นแปดแฉกได้รับการประกาศเป็นสัญลักษณ์ของศรัทธาและอื่น ๆ นวัตกรรมดังกล่าวได้รับการรับรองจากสภานักบวชแห่งรัสเซียในปี ค.ศ. 1654 และในปี ค.ศ. 1655 สิ่งเหล่านี้ได้รับการอนุมัติจากสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลในนามของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออกทั้งหมด อย่างไรก็ตาม การปฏิรูปดำเนินไปอย่างเร่งรีบและบังคับ โดยไม่ต้องเตรียมสังคมรัสเซียให้พร้อม ทำให้เกิดการเผชิญหน้ากันอย่างรุนแรงระหว่างพระสงฆ์และผู้ศรัทธาชาวรัสเซีย ในปี ค.ศ. 1656 ผู้ปกป้องพิธีกรรมเก่าซึ่งเป็นผู้นำที่ได้รับการยอมรับคืออาร์คปุโรหิต Avvakum ถูกขับไล่ออกจากโบสถ์ แต่มาตรการนี้ไม่ได้ช่วยอะไร มีกระแสของผู้เชื่อเก่าที่สร้างองค์กรคริสตจักรของตนเอง ความแตกแยกกลายเป็นตัวละครที่ยิ่งใหญ่หลังจากการตัดสินใจของสภาคริสตจักรในปี ค.ศ. 1666-1667 เกี่ยวกับการประหารชีวิตและการเนรเทศผู้มีอุดมการณ์และผู้ต่อต้านการปฏิรูป ผู้เชื่อเก่าที่หนีการกดขี่ข่มเหงไปที่ป่าอันห่างไกลของภูมิภาคโวลก้าทางเหนือของยุโรปไปยังไซบีเรียซึ่งพวกเขาก่อตั้งชุมชนที่แตกแยก - สเก็ต การตอบสนองต่อการกดขี่ข่มเหงยังเป็นการกระทำของการเผาตัวเองจำนวนมาก การโพสต์ (ความอดอยาก) การเคลื่อนไหวของผู้เชื่อเก่ายังได้รับลักษณะทางสังคม ความเชื่อเก่ากลายเป็นสัญญาณในการต่อสู้กับการเสริมสร้างความเป็นทาส การประท้วงที่ทรงพลังที่สุดเพื่อต่อต้านการปฏิรูปคริสตจักรได้แสดงออกในการจลาจลโซโลเวตสกี้ อาราม Solovetsky ที่ร่ำรวยและมีชื่อเสียงปฏิเสธที่จะยอมรับนวัตกรรมทั้งหมดที่ Nikon นำเสนอเพื่อเชื่อฟังการตัดสินใจของสภา กองทัพถูกส่งไปยัง Solovki แต่พระสงฆ์ปิดตัวเองในอารามและต่อต้านด้วยอาวุธ การล้อมอารามเริ่มขึ้นซึ่งกินเวลาประมาณแปดปี (1668 - 1676) จุดยืนของพระภิกษุในความศรัทธาเก่าเป็นแบบอย่างให้กับคนจำนวนมาก หลังจากการปราบปรามการจลาจลโซโลเวตสกี้ การกดขี่การแบ่งแยกก็ทวีความรุนแรงขึ้น ในปี 1682 ฮาบากุกและผู้สนับสนุนของเขาหลายคนถูกเผา ในปี ค.ศ. 1684 พระราชกฤษฎีกาได้ปฏิบัติตามซึ่งผู้เชื่อเก่าจะต้องถูกทรมานและในกรณีที่ไม่มีการปราบปรามพวกเขาจะถูกเผา อย่างไรก็ตาม มาตรการกดขี่เหล่านี้ไม่ได้หยุดการเคลื่อนไหวของผู้สนับสนุนความเชื่อเดิม จำนวนของพวกเขาในศตวรรษที่ 17 เติบโตอย่างต่อเนื่องหลายคนออกจากพรมแดนของรัสเซีย ในศตวรรษที่สิบแปด มีการกดขี่ข่มเหงการแบ่งแยกโดยรัฐบาลและคริสตจักรอย่างเป็นทางการที่อ่อนแอลง ในเวลาเดียวกัน แนวโน้มที่เป็นอิสระหลายอย่างเกิดขึ้นในผู้เชื่อเก่า

ในอนาคต Alexei Mikhailovich ได้เห็นการรวมตัวกันของชนชาติออร์โธดอกซ์ของยุโรปตะวันออกและคาบสมุทรบอลข่าน แต่ดังที่กล่าวไว้ข้างต้นในยูเครนพวกเขารับบัพติศมาด้วยสามนิ้วในรัฐมอสโก - ด้วยสองนิ้ว ด้วยเหตุนี้ ซาร์จึงต้องเผชิญกับปัญหาของแผนอุดมการณ์ - เพื่อกำหนดพิธีกรรมของเขาเองในโลกออร์โธดอกซ์ทั้งหมด (ซึ่งยอมรับนวัตกรรมของชาวกรีกมานานแล้ว) หรือเชื่อฟังสัญลักษณ์สามนิ้วที่โดดเด่น ซาร์และนิคอนไปทางที่สอง

เป็นผลให้ต้นเหตุของการปฏิรูปคริสตจักรของ Nikon ซึ่งแบ่งสังคมรัสเซียออกเป็นการเมือง - ความปรารถนาอันแรงกล้าของ Nikon และ Alexei Mikhailovich สำหรับแนวคิดเรื่องอาณาจักรออร์โธดอกซ์โลกตามทฤษฎีของ "มอสโก - กรุงโรมที่สาม" ซึ่งได้บังเกิดใหม่ในยุคนี้ นอกจากนี้ลำดับชั้นทางทิศตะวันออก (เช่นตัวแทนของพระสงฆ์ที่สูงขึ้น) ที่แวะเวียนมอสโคว์บ่อย ๆ ได้รับการปลูกฝังอย่างต่อเนื่องในจิตใจของซาร์ผู้เฒ่าและผู้ติดตามแนวคิดเกี่ยวกับอำนาจสูงสุดในอนาคตของรัสเซียทั่วโลกออร์โธดอกซ์ทั้งหมด เมล็ดร่วงหล่นบนดินที่อุดมสมบูรณ์

เป็นผลให้เหตุผล "ทางศาสนา" สำหรับการปฏิรูป (นำมาสู่ความสม่ำเสมอของการนมัสการทางศาสนา) อยู่ในตำแหน่งรอง

เหตุผลในการปฏิรูปมีวัตถุประสงค์อย่างไม่ต้องสงสัย กระบวนการของการรวมศูนย์ของรัฐรัสเซีย - เป็นหนึ่งในกระบวนการรวมศูนย์ในประวัติศาสตร์ - จำเป็นต้องมีการพัฒนาอุดมการณ์เดียวที่สามารถระดมมวลชนในวงกว้างรอบศูนย์กลางอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้

แก่นแท้

ความแตกแยกของคริสตจักรและผลที่ตามมา ระบอบเผด็จการของรัสเซียที่กำลังเติบโต โดยเฉพาะอย่างยิ่งในยุคของการก่อตัวของสมบูรณาญาสิทธิราชย์ เรียกร้องให้มีการอยู่ใต้บังคับบัญชาของคริสตจักรต่อรัฐต่อไป ในช่วงกลางศตวรรษที่สิบสอง ปรากฎว่าในหนังสือพิธีกรรมของรัสเซียซึ่งคัดลอกมาจากศตวรรษสู่ศตวรรษ มีข้อผิดพลาดทางธุรการ การบิดเบือน และการเปลี่ยนแปลงมากมายสะสม สิ่งเดียวกันนี้เกิดขึ้นในพิธีของคริสตจักร ในมอสโก มีสองความคิดเห็นที่แตกต่างกันเกี่ยวกับปัญหาการแก้ไขหนังสือคริสตจักร ผู้สนับสนุนคนหนึ่งซึ่งรัฐบาลแนบมาด้วยเห็นว่าจำเป็นต้องแก้ไขหนังสือตามต้นฉบับภาษากรีก พวกเขาถูกต่อต้านโดย กลุ่มผู้คลั่งไคล้นำโดย Stefan Vonifatiev ผู้สารภาพบาปของซาร์ นิคอนมอบหมายงานในการปฏิรูปคริสตจักร ผู้เฒ่าผู้กระหายอำนาจด้วยเจตจำนงอันแข็งแกร่งและพลังอันแข็งแกร่ง ในไม่ช้าผู้เฒ่าคนใหม่ก็จัดการกับ "ความนับถือในสมัยโบราณ" เป็นครั้งแรก ตามพระราชกฤษฎีกา การแก้ไขหนังสือพิธีกรรมเริ่มทำขึ้นตามต้นฉบับภาษากรีก พิธีกรรมบางอย่างก็รวมเป็นหนึ่งเดียวกัน: สัญลักษณ์ของไม้กางเขนถูกแทนที่ด้วยสามนิ้วโครงสร้างของการบริการของคริสตจักรเปลี่ยนไป ฯลฯ ในขั้นต้นการต่อต้าน Nikon เกิดขึ้นในวงจิตวิญญาณของเมืองหลวงส่วนใหญ่มาจากด้านข้างของ " กตัญญูกตเวที" นักบวช Avvakum และ Daniel ได้เขียนคำคัดค้านต่อกษัตริย์ เมื่อไม่ถึงเป้าหมาย พวกเขาก็เริ่มเผยแพร่ความคิดเห็นในหมู่ชนชั้นล่างและชั้นกลางของประชากรในชนบทและในเมือง โบสถ์วิหาร 1666-1667 ประกาศสาปแช่งฝ่ายตรงข้ามทั้งหมดของการปฏิรูปนำพวกเขาไปสู่การพิจารณาคดีโดย "เจ้าหน้าที่ของเมือง" ซึ่งจะต้องได้รับคำแนะนำจากบทความแห่งประมวลกฎหมาย 1649 ซึ่งจัดให้มีการเผาบนเสาของใครก็ตาม "ที่วางดูหมิ่น พระเจ้าอยู่หัว” ในส่วนต่าง ๆ ของประเทศ กองไฟลุกโชนซึ่งทำให้คนโบราณเสียชีวิต หลังสภา ค.ศ. 1666-1667 ข้อพิพาทระหว่างผู้สนับสนุนและฝ่ายตรงข้ามของการปฏิรูปค่อยๆได้รับความหมายทางสังคมและเป็นจุดเริ่มต้นของการแยกในคริสตจักรรัสเซียออร์โธดอกซ์การเกิดขึ้นของความขัดแย้งทางศาสนา (ผู้เชื่อเก่าหรือผู้เชื่อเก่า) ผู้เชื่อเก่าเป็นการเคลื่อนไหวที่ซับซ้อนทั้งในแง่ขององค์ประกอบของผู้เข้าร่วมและในสาระสำคัญ สโลแกนทั่วไปคือการหวนคืนสู่สมัยโบราณเป็นการประท้วงต่อต้านนวัตกรรมทั้งหมด บางครั้งในการกระทำของผู้เชื่อเก่าที่หลบเลี่ยงการสำรวจสำมะโนประชากรและการปฏิบัติหน้าที่เพื่อประโยชน์ของรัฐศักดินา เราสามารถคลี่คลายแรงจูงใจทางสังคมได้ ตัวอย่างของการพัฒนาการต่อสู้ทางศาสนาไปสู่สังคมหนึ่งคือการจลาจลโซโลเวตสกีในปี ค.ศ. 1668-1676 การจลาจลเริ่มต้นขึ้นโดยเป็นเรื่องทางศาสนาล้วนๆ พระท้องถิ่นปฏิเสธที่จะยอมรับหนังสือ "นิโคเนียน" ที่พิมพ์ใหม่ อารามวิหาร 1674 ออกกฤษฎีกา "ยืนหยัดต่อสู้กับประชาชน" ถึงแก่ความตาย ด้วยความช่วยเหลือของพระภิกษุผู้แปรพักตร์ซึ่งแสดงเส้นทางลับให้ผู้ปิดล้อมนักยิงธนูสามารถบุกเข้าไปในอารามและทำลายการต่อต้านของกลุ่มกบฏ จากผู้พิทักษ์อาราม 500 คน มีเพียง 50 คนเท่านั้นที่รอดชีวิต วิกฤตการณ์ของโบสถ์ยังปรากฏให้เห็นในกรณีของพระสังฆราชนิคอน ในการดำเนินการปฏิรูป Nikon ได้ปกป้องแนวคิดเรื่อง Caesaropapism เช่น ความเหนือกว่าอำนาจฝ่ายวิญญาณเหนือฆราวาส อันเป็นผลมาจากนิสัยกระหายอำนาจของ Nikon ในปี ค.ศ. 1658 มีช่องว่างระหว่างซาร์กับพระสังฆราช หากการปฏิรูปคริสตจักรที่ดำเนินการโดยผู้เฒ่าพบกับผลประโยชน์ของระบอบเผด็จการของรัสเซีย ระบอบการปกครองของ Nikon นั้นขัดแย้งกับแนวโน้มของสมบูรณาญาสิทธิราชย์ที่เพิ่มมากขึ้นอย่างชัดเจน เมื่อ Nikon ได้รับแจ้งถึงความโกรธของซาร์ที่มีต่อพระองค์ พระองค์ก็ทรงลาออกจากตำแหน่งในวิหารอัสสัมชัญอย่างเปิดเผยและเสด็จไปยังอารามการฟื้นคืนพระชนม์

เอฟเฟกต์

ผลของการแตกแยกทำให้เกิดความสับสนในมุมมองของผู้คน ผู้เชื่อเก่ารับรู้ว่าประวัติศาสตร์เป็น "ชั่วนิรันดร์ในปัจจุบัน" นั่นคือเป็นกระแสของเวลาที่ทุกคนมีจุดยืนที่ชัดเจนของตัวเองและรับผิดชอบต่อทุกสิ่งที่เขาทำ แนวคิดของการพิพากษาครั้งสุดท้ายสำหรับผู้เชื่อเก่าไม่มีในตำนาน แต่มีความหมายทางศีลธรรมอย่างลึกซึ้ง สำหรับผู้เชื่อใหม่ ความคิดของการพิพากษาครั้งสุดท้ายหยุดถูกนำมาพิจารณาในการพยากรณ์ทางประวัติศาสตร์และกลายเป็นหัวข้อของการฝึกวาทศิลป์ เจตคติของผู้เชื่อใหม่เชื่อมโยงกับความเป็นนิรันดรน้อยลง มากขึ้นกับความต้องการทางโลก พวกเขาได้รับการปลดปล่อยในระดับหนึ่ง พวกเขายอมรับแรงจูงใจของความไม่ยั่งยืนของเวลา พวกเขามีการปฏิบัติจริงทางวัตถุมากขึ้น ความปรารถนาที่จะรับมือกับเวลาเพื่อให้ได้ผลลัพธ์เชิงปฏิบัติที่รวดเร็ว

ในการต่อสู้กับผู้เชื่อเก่า คริสตจักรอย่างเป็นทางการถูกบังคับให้หันไปขอความช่วยเหลือจากรัฐ โดยจงใจดำเนินการตามขั้นตอนสู่การอยู่ใต้บังคับบัญชาของอำนาจทางโลก Alexey Mikhailovich ใช้ประโยชน์จากสิ่งนี้และในที่สุดลูกชายของเขา Peter ก็จัดการกับความเป็นอิสระของโบสถ์ออร์โธดอกซ์ ลัทธิสมบูรณาญาสิทธิราชย์ของเปตรอฟสกีสร้างขึ้นจากข้อเท็จจริงที่ว่าเขาได้ปลดปล่อยอำนาจของรัฐจากบรรทัดฐานทางศาสนาและศีลธรรมทั้งหมด

รัฐข่มเหงผู้เชื่อเก่า การกดขี่ต่อพวกเขาขยายออกไปหลังจากการตายของอเล็กซี่ในช่วงรัชสมัยของฟีโอดอร์อเล็กเซวิชและเจ้าหญิงโซเฟีย ในปี ค.ศ. 1681 ห้ามแจกจ่ายหนังสือและงานเขียนโบราณของผู้เชื่อเก่า ในปี ค.ศ. 1682 ตามคำสั่งของซาร์ Fedor ผู้นำที่โดดเด่นที่สุดของความแตกแยกคือ Avvakum ถูกเผา ภายใต้การปกครองของโซเฟีย ได้มีการออกกฎหมายที่ในที่สุดก็ห้ามกิจกรรมการแตกแยกใดๆ พวกเขาแสดงความแข็งแกร่งทางวิญญาณเป็นพิเศษ ตอบสนองต่อการกดขี่ด้วยการกระทำของการเผาตัวเองจำนวนมาก เมื่อผู้คนเผาทั้งเผ่าและชุมชน

ผู้เชื่อในวัยชราที่เหลือนำกระแสความคิดทางจิตวิญญาณและวัฒนธรรมของรัสเซียเข้ามาเกี่ยวข้อง ได้ทำหลายอย่างเพื่อรักษาโบราณวัตถุ พวกเขามีความรู้มากกว่าชาวนิคอน ผู้เชื่อเก่ายังคงสานต่อประเพณีทางจิตวิญญาณของรัสเซียโบราณซึ่งกำหนดการค้นหาความจริงและน้ำเสียงที่ตึงเครียดอย่างต่อเนื่อง ความแตกแยกเกิดขึ้นกับประเพณีนี้ เมื่อหลังจากการล่มสลายของศักดิ์ศรีของคริสตจักรอย่างเป็นทางการ เจ้าหน้าที่ฝ่ายฆราวาสเข้าควบคุมระบบการศึกษา มีการเปลี่ยนแปลงในเป้าหมายหลักของการศึกษา: แทนที่จะเป็นบุคคล - ผู้ให้บริการหลักการทางจิตวิญญาณที่สูงขึ้นพวกเขาเริ่มฝึกบุคคลที่ทำหน้าที่บางอย่างในวงแคบ

ความแตกแยกของคริสตจักร(กรีก σχίσματα (schismata) - ความแตกแยก) - การละเมิดความสามัคคีภายในคริสตจักรเนื่องจากความแตกต่างที่ไม่เกี่ยวข้องกับการบิดเบือนคำสอนที่แท้จริงเกี่ยวกับและ แต่สำหรับเหตุผลทางพิธีกรรมบัญญัติหรือทางวินัย ผู้ก่อตั้งและผู้ติดตามขบวนการแตกแยกเรียกว่าการแบ่งแยก

ความแตกแยกควรแยกออกจากรูปแบบอื่นของการละทิ้งความเชื่อ - และการรวบรวมโดยไม่ได้รับอนุญาต () ติดตามเซนต์ บรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ในสมัยโบราณเรียกว่าผู้ที่แตกแยกในความคิดเห็นเกี่ยวกับหัวข้อของคริสตจักรบางเรื่องและเกี่ยวกับประเด็นที่อนุญาตให้มีการรักษา

ตามที่ผู้วิจารณ์ที่โดดเด่นเกี่ยวกับกฎหมายบัญญัติ จอห์น โซนารัส การแบ่งแยกคือผู้ที่คิดอย่างมีเหตุผลเกี่ยวกับศรัทธาและหลักปฏิบัติ แต่ด้วยเหตุผลบางอย่าง ย้ายออกไปและสร้างชุดที่แยกจากกัน

ตามคำกล่าวของบิชอปแห่งดัลมาเทีย-อิสตรา ผู้เชี่ยวชาญด้านกฎหมายของสงฆ์ ความแตกแยกเกิดขึ้นจากผู้ที่ ตามเซนต์. ความแตกแยกควรเรียกว่า "การละเมิดความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันอย่างสมบูรณ์กับพระศาสนจักรศักดิ์สิทธิ์ ด้วยการรักษาไว้ซึ่งคำสอนที่แท้จริงเกี่ยวกับหลักธรรมและศีลศักดิ์สิทธิ์"

เปรียบเทียบความแตกแยกกับความนอกรีต St. ยืนยันว่า "ความแตกแยกไม่เลวร้ายไปกว่าความนอกรีต" นักบุญสอนว่า “พึงระลึกว่าผู้ก่อตั้งและผู้นำของความแตกแยกที่ละเมิดความสามัคคีของคริสตจักร ต่อต้าน และไม่เพียงแต่ตรึงพระองค์เป็นครั้งที่สองเท่านั้น แต่ยังฉีกพระกายของพระคริสต์ออก และสิ่งนี้หนักมากจนโลหิตของ ความทุกข์ทรมานไม่สามารถชดใช้ให้กับมันได้” Bishop Optatus of Milevity (ศตวรรษที่ 4) ถือว่าการแตกแยกเป็นหนึ่งในความชั่วร้ายที่ยิ่งใหญ่ที่สุด ยิ่งใหญ่กว่าการฆาตกรรมและการบูชารูปเคารพ

ในความหมายปัจจุบัน คำว่า schism เกิดขึ้นเป็นครั้งแรกในเซนต์ . เขาอยู่ในความแตกแยกกับสมเด็จพระสันตะปาปาคัลลิสตัส (217-222) ซึ่งเขาถูกกล่าวหาว่าลดทอนข้อกำหนดของระเบียบวินัยของคริสตจักร

สาเหตุหลักของความแตกแยกในโบสถ์โบราณคือผลที่ตามมาของการกดขี่ข่มเหง: Decius (Novatus และ Felicissima ใน Carthage, Novatian ในกรุงโรม) และ Diocletian (Heraclius ในกรุงโรม Donatists ในโบสถ์แอฟริกัน Melitian ใน Alexandria) รวมทั้ง ข้อพิพาทเกี่ยวกับการรับบัพติศมาของพวกนอกรีต ความขัดแย้งที่รุนแรงเกิดขึ้นจากคำถามเกี่ยวกับลำดับการยอมรับใน "ผู้ล้ม" - บรรดาผู้ที่ละทิ้ง ถอย และสะดุดระหว่างการประหัตประหาร

ในโบสถ์ Russian Orthodox มีความแตกแยกของผู้เชื่อเก่า (เอาชนะโดยชุมชนศรัทธาทั่วไป), Renovationist (เอาชนะ) และ Karlovtsy (เอาชนะเมื่อวันที่ 17 พฤษภาคม 2550) ปัจจุบัน คริสตจักรออร์โธดอกซ์ในยูเครนอยู่ในภาวะแตกแยก

เกิดอะไรขึ้นในปี ค.ศ. 1054: การแตกแยกของศาสนาทั่วโลกออกเป็นสองส่วนหรือการแยกส่วนใดส่วนหนึ่ง คริสตจักรท้องถิ่นของโรมัน?

ในวรรณคดีประวัติศาสตร์เชิงเทววิทยา มักมีข้อความว่าในปี ค.ศ. 1054 มีการแยกคริสตจักรหนึ่งแห่งทั่วโลกของพระคริสต์ออกเป็นตะวันออกและตะวันตก ความคิดเห็นนี้ไม่สามารถเรียกได้ว่าน่าเชื่อถือ พระเจ้าทรงสร้างหนึ่งเดียวและมันเกี่ยวกับหนึ่ง ไม่ใช่เกี่ยวกับสอง และ ยิ่งกว่านั้น ไม่เกี่ยวกับหลาย ๆ คริสตจักร พระองค์ทรงเป็นพยานว่าจะมีอยู่จนกว่าจะสิ้นยุคและพวกเขาจะไม่เอาชนะมัน ()

ยิ่งกว่านั้น พระเมสสิยาห์ได้แสดงไว้อย่างชัดเจนว่า “อาณาจักรทุกแห่งที่แตกแยกกันเองจะร้างเปล่า และทุกเมืองหรือทุกบ้านที่แตกแยกกันเองจะไม่ตั้งอยู่” () ซึ่งหมายความว่าแม้ว่าศาสนจักรจะแตกแยกจากกันจริงๆ แต่ตามคำรับรองของพระองค์ ศาสนจักรก็ไม่อาจดำรงอยู่ได้ แต่เธอจะยืนหยัดอย่างแน่นอน () เพื่อสนับสนุนความจริงที่ว่าไม่สามารถมีคริสตจักรสอง สาม พันและสามแห่ง ภาพที่คริสตจักรเป็นพระกายของพระคริสต์ () และพระผู้ช่วยให้รอดมีพระกายเดียว

แต่ทำไมเราถึงมีสิทธิที่จะยืนยันว่าคริสตจักรโรมันนั้นแยกตัวออกจากนิกายออร์โธดอกซ์ในศตวรรษที่ 11 และไม่ใช่ในทางกลับกัน? - ไม่ต้องสงสัยเลยว่ามันเป็นเช่นนั้น คริสตจักรที่แท้จริงของพระคริสต์ตามที่อัครสาวกกล่าวคือ "เสาหลักและรากฐานของความจริง" () ดังนั้นคริสตจักรของทั้งสอง (ตะวันตก, ตะวันออก) ซึ่งไม่ยืนหยัดในความจริงไม่ได้รักษาไว้ไม่เปลี่ยนแปลงและแตกแยกออกไป

ตัวไหนไม่รอด? - เพื่อที่จะตอบคำถามนี้ มันก็เพียงพอแล้วที่จะจำได้ว่าคริสตจักรใด นิกายออร์โธดอกซ์หรือคาทอลิก รักษาไว้ในรูปแบบที่ไม่เปลี่ยนรูปเดียวกันกับที่ได้รับจากอัครสาวก แน่นอนว่านี่คือคริสตจักรออร์โธดอกซ์สากล

นอกจากสิ่งที่คริสตจักรโรมันกล้าที่จะบิดเบือน เสริมด้วยการสอดแทรกเท็จเกี่ยวกับขบวน "และจากพระบุตร" เธอบิดเบือนหลักคำสอนของพระมารดาแห่งพระเจ้า (เราหมายถึงความเชื่อเรื่องปฏิสนธินิรมลของพระแม่มารี) ; นำหลักคำสอนใหม่เกี่ยวกับความเป็นอันดับหนึ่งและความไม่ผิดพลาดของพระสันตปาปาแห่งโรมันเข้าสู่การหมุนเวียน เรียกเขาว่าพระสังฆราชของพระคริสต์บนโลก ตีความหลักคำสอนของมนุษย์ด้วยจิตวิญญาณแห่งการเคร่งศาสนาอย่างหยาบ ฯลฯ

แยก

นักบวชอเล็กซานเดอร์ เฟโดเซเยฟ

การแตกแยกเป็นการละเมิดความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันโดยสมบูรณ์กับพระศาสนจักรศักดิ์สิทธิ์ อย่างไรก็ตาม การคงไว้ซึ่งหลักคำสอนที่แท้จริงเกี่ยวกับหลักคำสอนและศีลศักดิ์สิทธิ์ คริสตจักรเป็นเอกภาพ และความเป็นอยู่ทั้งหมดของเธออยู่ในความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันและเป็นหนึ่งเดียวกันในพระคริสต์และในพระคริสต์: เพราะเราทุกคนได้รับบัพติศมาโดยพระวิญญาณองค์เดียวเป็นกายเดียว»(). ต้นแบบของความสามัคคีนี้คือ Trinity Consubstantial และการวัดคือคาทอลิก (หรือคาทอลิก) ตรงกันข้าม ความแตกแยกคือการแตกแยก การแยกตัว การสูญเสีย และการปฏิเสธนิกายคาทอลิก

คำถามเกี่ยวกับธรรมชาติและความหมายของการแบ่งแยกคริสตจักรและความแตกแยกเกิดขึ้นด้วยความเฉียบขาดอยู่แล้วในข้อพิพาทเรื่องบัพติศมาอันน่าจดจำของศตวรรษที่ 3 เซนต์ด้วยความสม่ำเสมอที่หลีกเลี่ยงไม่ได้จึงพัฒนาหลักคำสอนของความไร้ความปราณีอย่างสมบูรณ์ของการแตกแยกใด ๆ อย่างแม่นยำว่าเป็นความแตกแยก: “ เป็นสิ่งที่จำเป็นที่ต้องระวังไม่เพียงแต่การหลอกลวงที่ชัดแจ้งและชัดเจนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสิ่งหลอกลวงที่แฝงไปด้วยเล่ห์เหลี่ยมและไหวพริบ เช่นเดียวกับในการประดิษฐ์การหลอกลวงครั้งใหม่โดยศัตรู: เพื่อหลอกลวงผู้ที่ไม่ระวังด้วยชื่อจริงของคริสเตียน เขาได้คิดค้นความนอกรีตและความแตกแยกเพื่อล้มล้างศรัทธา เพื่อบิดเบือนความจริง เพื่อทำลายความสามัคคี ผู้ที่ทำให้เขามืดบอดไม่สามารถอยู่บนเส้นทางเก่าได้ เขาก็หลงผิดและหลอกลวงเขาในทางใหม่ มันดึงดูดผู้คนจากคริสตจักรและเมื่อพวกเขาเข้าใกล้แสงสว่างและกำจัดคืนแห่งยุคนี้อย่างเห็นได้ชัดแล้ว มันก็แพร่กระจายความมืดใหม่ไปทั่วพวกเขาอีกครั้งเพื่อที่พวกเขาจะไม่ยึดมั่นในพระกิตติคุณและไม่รักษากฎหมาย ทว่าเรียกตนเองว่าคริสตชน และหลงอยู่ในความมืด พวกเขาคิดว่ากำลังเดินอยู่ในความสว่าง» (หนังสือเกี่ยวกับความสามัคคีของคริสตจักร).

ในการแตกแยก ทั้งการสวดอ้อนวอนและการให้ทานนั้นกินความจองหอง—สิ่งเหล่านี้ไม่ใช่คุณธรรม แต่เป็นการต่อต้านศาสนจักร ความเมตตาที่แตกแยกและโอ้อวดของพวกเขาเป็นเพียงวิธีการที่จะดึงผู้คนออกจากคริสตจักร ศัตรูของเผ่าพันธุ์มนุษย์ไม่กลัวคำอธิษฐานของผู้แตกแยกอย่างภาคภูมิเพราะพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์กล่าวว่า: คำอธิษฐานของเขาอาจอยู่ในบาป»(). มารหัวเราะเยาะพวกเขา, แบ่งแยก, เฝ้าและอดอาหาร, เนื่องจากตัวเขาเองไม่หลับและไม่กิน แต่สิ่งนี้ไม่ได้ทำให้เขาเป็นนักบุญ เซนต์ Cyprian เขียน: เป็นไปได้ไหมที่คนที่ไม่ยึดมั่นในเอกภาพของศาสนจักรจะคิดว่าเขารักษาศรัทธา? เป็นไปได้ไหมที่ผู้ต่อต้านและกระทำการขัดต่อพระศาสนจักรจะหวังว่าเขาอยู่ในศาสนจักร เมื่ออัครสาวกเปาโลผู้ได้รับพรกล่าวถึงเรื่องเดียวกันและแสดงศีลระลึกแห่งความสามัคคีกล่าวว่า มีกายเดียว พระวิญญาณองค์เดียวดังที่ ถ้าอันดับนั้นเร็วกว่าในความหวังเดียวของอันดับของคุณ หนึ่งพระเจ้า หนึ่งศรัทธา หนึ่งบัพติศมา หนึ่งพระเจ้า» ()? เป็นลักษณะเฉพาะที่ความแตกแยกพิจารณาความแตกแยกอื่น ๆ ทั้งหมด ยกเว้นความแตกแยกของตนเอง เป็นความหายนะและเป็นเท็จ เกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของกิเลสตัณหาและความภาคภูมิใจ ในขณะที่ความแตกแยกของตนเองซึ่งไม่แตกต่างจากที่อื่นมากนัก เป็นที่ยอมรับว่าเป็นข้อยกเว้นที่น่ายินดีเพียงอย่างเดียวใน ประวัติศาสตร์ทั้งหมดของคริสตจักร

ความแตกแยกที่หลั่งน้ำตาให้กับจระเข้ในเรื่อง "การละเมิด" ของศีลของพระศาสนจักร อันที่จริง เมื่อนานมาแล้วได้ทุ่มทิ้งและเหยียบย่ำศีลทั้งหมด เพราะศีลที่แท้จริงมีพื้นฐานมาจากศรัทธาในความสามัคคีและความเป็นนิรันดรของพระศาสนจักร ศีลนั้นมอบให้กับศาสนจักร นอกศาสนจักรนั้นไม่ถูกต้องและไม่มีความหมาย - ดังนั้นกฎหมายของรัฐจึงไม่สามารถดำรงอยู่ได้หากไม่มีรัฐเอง

Hieromartyr Clement, Bishop of Rome เขียนถึง Corinthian schismatics: การแยกจากกันของคุณทำให้หลายคนเสียหาย หลายคนท้อแท้ หลายคนตกอยู่ในความสงสัย และเราทุกคนต้องพบกับความเศร้าโศก แต่ความสับสนของคุณยังคงดำเนินต่อไป". บาปที่ไม่กลับใจของการแตกแยกนั้นเลวร้ายยิ่งกว่าบาปของการฆ่าตัวตาย (การฆ่าตัวตายทำลายตัวเองเท่านั้นและการแตกแยกทำลายตัวเองและคนอื่น ๆ ดังนั้นชะตากรรมนิรันดร์ของเขาจึงยากกว่าการฆ่าตัวตาย)

« คริสตจักรเป็นหนึ่งเดียว และเธอเท่านั้นที่มีของประทานที่เปี่ยมด้วยพระคุณของพระวิญญาณบริสุทธิ์ ไม่ว่าอย่างไรก็ตาม ใครก็ตามที่ออกจากคริสตจักร - ไปสู่ความนอกรีต สู่ความแตกแยก ในการชุมนุมที่ไม่ได้รับอนุญาต เขาจะสูญเสียความเป็นหนึ่งเดียวกันในพระคุณของพระเจ้า เรารู้และมั่นใจว่าการตกสู่ความแตกแยก นอกรีต หรือลัทธิแบ่งแยกนิกายนั้นเป็นการทำลายโดยสมบูรณ์และความตายทางวิญญาณ”, - นี่คือวิธีที่ผู้พลีชีพศักดิ์สิทธิ์แสดงออกถึงคำสอนดั้งเดิมเกี่ยวกับคริสตจักร

คนที่อยู่ภายใต้การบิดเบือนศรัทธาถึงกับพยายามใช้คำว่า "ความแตกแยก" น้อยลง พวกเขาพูดว่า: "คริสตจักรอย่างเป็นทางการ" และ "ไม่เป็นทางการ" หรือ "เขตอำนาจศาลที่แตกต่างกัน" หรือพวกเขาต้องการใช้ตัวย่อ (UOC-KP เป็นต้น) นักบุญ: " ออร์ทอดอกซ์และความแตกแยกนั้นตรงกันข้ามกันมากจนการอุปถัมภ์และการป้องกันออร์โธดอกซ์ควร จำกัด การแตกแยกตามธรรมชาติ การเหยียดหยามความแตกแยกควรขัดขวางคริสตจักรออร์โธดอกซ์โดยธรรมชาติ».

ประวัติของโบสถ์ออร์โธดอกซ์ในประเทศหลังโซเวียตในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมาเต็มไปด้วยเหตุการณ์สำคัญและน่าทึ่ง ซึ่งหลายเหตุการณ์ยังคงมีอิทธิพลอย่างมากต่อสถานะปัจจุบันของโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย สหภาพโซเวียตล่มสลาย การแบ่งชั้นทางสังคมของสังคมเพิ่มขึ้น และปัญหาที่เกี่ยวข้องกับความไม่เท่าเทียมกันของข้อมูลเพิ่มขึ้น คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียยังคงรักษาความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันไว้ทั่วอดีตสหภาพโซเวียต ทำให้เกิดรูปแบบใหม่ของการจัดระเบียบคริสตจักร ในช่วงทศวรรษที่ผ่านมา มีการก่อตั้งคริสตจักรท้องถิ่นขึ้น ซึ่งสะท้อนความเป็นจริงทางการเมืองใหม่ของโลกสมัยใหม่ เป็นการเหมาะสมที่จะพูดถึงการเปลี่ยนแปลงที่รุนแรงในประเทศ CIS ที่เกี่ยวข้องกับความเข้าใจในเอกภาพของพระศาสนจักรในปัจจุบัน นี่เป็นหลักเกี่ยวกับแง่มุมที่เป็นที่ยอมรับและทางสังคมของคณะสงฆ์นิกายออร์โธดอกซ์

กระบวนการทางการเมืองอย่างรวดเร็วของชีวิตทางศาสนาในประเทศของค่ายโซเวียตเดิมจะต้องเกิดจากปรากฏการณ์เชิงลบ การมีส่วนร่วมของพรรคการเมืองในการโน้มน้าวใจชาตินิยมทำให้เกิดการก่อตัวของศัตรูต่อโครงสร้างทางการเมืองและศาสนาออร์โธดอกซ์เช่น UGCC, UAOC, UOC-KP, TOC เป็นต้น แต่ความขัดแย้งภายในความขัดแย้งความขัดแย้งภายใน และความแตกแยกทางวินัยและจิตใจภายในชีวิตในวัดของคริสตจักร

ลักษณะสำคัญของความแตกแยกทางวินัยและจิตวิทยาซึ่งมาจากการเคลื่อนไหวใกล้โบสถ์อื่น ๆ ทั้งหมดคือการเกิดขึ้นในยุคของการล่มสลายของลัทธิสังคมนิยมและท่ามกลางความตายของลัทธิอเทวนิยมจำนวนมาก เนื่องจากยังไม่มีวรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์ที่ตีความกิจกรรมของการแตกแยกของคริสตจักรและนิกายล่าสุดโดยเฉพาะ จึงควรอธิบายลักษณะสั้น ๆ หลายประการที่แยกความแตกต่างจากนิกายดั้งเดิมโดยสังเขป

ประการแรก ความแตกแยกทางวินัยและจิตวิทยาไม่ได้แพร่กระจายไปในพื้นที่ชนบทเป็นหลัก แต่ในเมืองใหญ่ที่มีโครงสร้างพื้นฐานด้านวัฒนธรรมและการศึกษาหนาแน่น การศึกษาพบว่าความแตกแยกของคริสตจักรพบว่าดินที่มีคุณค่าทางโภชนาการมากที่สุดในหมู่ผู้เชี่ยวชาญที่มีการศึกษาระดับมัธยมศึกษาและสูงกว่า ดังนั้นการปฐมนิเทศอย่างมืออาชีพอย่างแข็งขันของความแตกแยกใหม่ล่าสุด: พวกเขากำลังพยายามทำความเข้าใจเกี่ยวกับศาสนาและ "ชำระ" กิจกรรมของบุคคลในฐานะผู้เชี่ยวชาญ เป็นวิชาเฉพาะที่เป็นขอบเขตของความตระหนักรู้ในตนเองและการแบ่งแยกนิกายที่รุนแรงที่สุดและการแบ่งแยก ดังนั้นนิกายใหม่ล่าสุดมักถูกจัดกลุ่มตามสายอาชีพ - แน่นอนว่าสมาคมประเภทนี้อาจรวมถึงมือสมัครเล่นธรรมดาที่สนใจในอาชีพนี้ด้วย ความสัมพันธ์แบบแบ่งแยกเกิดขึ้นในหมู่นักเขียน นักประวัติศาสตร์ แพทย์ และนักฟิสิกส์ที่พยายามตีความข้อเท็จจริงทางศาสนาในสาขาวิชาของตน

บางคนชอบที่จะพิสูจน์ความแตกแยก โดยกล่าวว่าสถานการณ์ที่ยากลำบากบางอย่างบังคับให้พวกเขาออกจากคริสตจักร - บางคนได้รับการปฏิบัติอย่างไม่ดีหรือไม่ยุติธรรม ขุ่นเคือง ฯลฯ แต่ข้อแก้ตัวเหล่านี้ไม่คุ้มที่จะด่า นี่คือสิ่งที่เซนต์ ในจดหมายถึง Novat ที่แตกแยก: “ อย่างที่คุณพูด หากคุณแยกจากศาสนจักรโดยไม่สมัครใจ คุณสามารถแก้ไขได้โดยกลับไปที่โบสถ์ตามเจตจำนงเสรีของคุณเอง". ศักดิ์สิทธิ์ เคยกล่าวว่า: ฉันยอมทำบาปกับคริสตจักร ดีกว่าได้รับความรอดโดยปราศจากคริสตจักร". ฟลอเรนสกี้ต้องการจะบอกว่าความรอดในศาสนจักรเท่านั้น และเมื่อออกจากศาสนจักรบุคคลนั้นจะฆ่าตัวตายทางวิญญาณ ความแตกแยกเกิดมาพร้อมกับเสียงร้องที่มีชัย และตายไปพร้อมกับเสียงคร่ำครวญ—คริสตจักรยังคงมีชีวิตอยู่! เธอถูกตัดสินประหารชีวิตด้วยความแตกแยก เธอมีอยู่ เธอเต็มไปด้วยความแข็งแกร่งทางวิญญาณ เธอยังคงเป็นแหล่งแห่งความสง่างามเพียงแหล่งเดียวในโลก

เพื่อป้องกันการปรากฏตัวของนอกรีตคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียได้พยายามเสมอโดยการตักเตือนชักชวนให้คืนผู้ที่หลงทางสู่เส้นทางแห่งศรัทธาที่แท้จริงความนับถือศาสนาคริสต์ที่แท้จริงได้พยายามรวบรวมแกะที่หลงหายของเธอซ้ำแล้วซ้ำเล่า ได้สูญเสียเสียงของคนเลี้ยงแกะของพวกเขา เราต้องไม่ลืมเกี่ยวกับอันตรายใหญ่หลวงต่อสุขภาพฝ่ายวิญญาณของทุกคน ซึ่งมาจากการตกสู่บาปที่เป็นไปได้ผ่านการแตกแยก เนื่องจากโลกทัศน์นอกรีตแทรกซึมเข้าสู่จิตวิญญาณอย่างแรงกล้าและแพร่เชื้อด้วยแผลแห่งบาป ยากที่จะกำจัด

พระสันตะปาปาตระหนักถึงความเป็นไปได้และความจำเป็นในการรักษาความแตกแยกในจิตวิญญาณของเศรษฐกิจคริสตจักร นักบุญใน Rules from the First Canonical Epistle ชี้ให้เห็นถึงลักษณะเฉพาะของการยอมรับผู้สำนึกผิดจากการแตกแยก:

« เช่น ถ้าใครคนหนึ่งซึ่งถูกตัดสินว่ามีความผิดบาป ถูกถอดออกจากการเป็นพระสงฆ์ ไม่ปฏิบัติตามกฎเกณฑ์ แต่ตัวเองยังคงดำรงตำแหน่งและฐานะปุโรหิต และบางคนถอยกลับไปพร้อมกับเขา ออกจากคริสตจักรคาทอลิก นี่เป็นการกระทำที่ไม่ได้รับอนุญาต การประกอบ. การคิดถึงการกลับใจเป็นอย่างอื่นนอกเหนือจากผู้ที่อยู่ในศาสนจักรเป็นการแตกแยก... การรับบัพติศมาของการแบ่งแยกซึ่งยังไม่ต่างจากศาสนจักร ควรเป็นที่ยอมรับ แต่ผู้ที่อยู่ในการชุมนุมที่จัดตนเอง - เพื่อแก้ไขพวกเขาด้วยการกลับใจและการเปลี่ยนใจเลื่อมใสที่เหมาะสมและเข้าร่วมคริสตจักรอีกครั้ง ดังนั้น แม้แต่ผู้ที่อยู่ในตำแหน่งของศาสนจักร ซึ่งถอยกลับพร้อมกับคนที่ไม่เชื่อฟัง เมื่อพวกเขากลับใจ ก็มักจะได้รับการยอมรับอีกครั้งให้อยู่ในตำแหน่งเดียวกัน».

เหมาะเจาะมากที่จะกำหนดความแตกแยกของเซนต์ : " พระคริสต์จะทรงพิพากษาผู้ที่ทำให้เกิดความแตกแยก ผู้ที่ไม่มีความรักต่อพระเจ้าและสนใจผลประโยชน์ของตนเองมากกว่าความสามัคคีของพระศาสนจักร ด้วยเหตุผลที่ไม่สำคัญและโดยบังเอิญ ในการผ่าและฉีกพระวรกายอันยิ่งใหญ่และรุ่งโรจน์ของพระคริสต์และเท่าที่ พึ่งตน ทำลาย พูดเกี่ยวกับโลกและบรรดาผู้สาบาน". (หนังสือห้าเล่มต่อต้านพวกนอกรีต 4.7)

ดังที่เราเห็นจากคำกล่าวของพระสันตะปาปาและการวิเคราะห์เล็กๆ น้อยๆ เกี่ยวกับปัญหาความแตกแยก พวกเขาจะต้องได้รับการเยียวยา และไม่อนุญาตให้ดียิ่งขึ้นไปอีก เห็นได้ชัดว่านอกเหนือจากความสามารถพิเศษส่วนตัวของครูผู้แตกแยกคนต่อไปแล้ว การศึกษาทางจิตวิญญาณที่ต่ำของผู้ติดตามของเขา ความไม่ลงรอยกันทางการเมืองในรัฐ และแรงจูงใจส่วนตัวมีบทบาทสำคัญ ถึงเวลาแล้วที่จะพัฒนาโครงการขนาดใหญ่เพื่อป้องกันความแตกแยกของคริสตจักร ครอบคลุมทุกแง่มุมที่เป็นไปได้ของปัญหานี้ จำเป็นอย่างยิ่งที่จะต้องสร้างร่างกายบางอย่างซึ่งเป็นโครงสร้างคริสตจักรที่มีอำนาจกว้างขวางสามารถรับรองระดับที่เหมาะสมของการตรวจสอบสถานะทางจิตวิญญาณของผู้เชื่อและในเวลาที่จะขจัดการเคลื่อนไหวที่แตกแยกในกลุ่มคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย .

การแตกแยกเป็นอันตรายอย่างแท้จริงไม่เพียงต่อความสมบูรณ์ของพระศาสนจักรเท่านั้น แต่ประการแรกคือสุขภาพฝ่ายวิญญาณของความแตกแยก คนเหล่านี้สมัครใจกีดกันตนเองจากพระคุณแห่งความรอด หว่านการแบ่งแยกภายในความสามัคคีของคริสเตียน การแบ่งแยกไม่สามารถให้เหตุผลได้จากมุมมองใดๆ: ทั้งทางการเมือง ระดับชาติ หรือเหตุผลอื่นใดที่ถือไม่ได้ว่าเป็นเหตุที่เพียงพอสำหรับการแบ่งแยก ไม่มีความเห็นอกเห็นใจหรือความเข้าใจสำหรับความแตกแยกและผู้นำ - ต้องต่อสู้แบ่งแยกคริสตจักรเพื่อไม่ให้เกิดเหตุการณ์เลวร้ายขึ้น