Store kristne keisere av Byzantium. bysantinske keisere

Konstantin XI Palaiologos- den siste bysantinske keiseren som møtte sin død i slaget om Konstantinopel. Etter hans død ble han en legendarisk skikkelse i gresk folklore som keiseren som må vekke, gjenopprette imperiet og kvitte seg med Konstantinopel fra tyrkerne. Hans død tok slutt Romerriket, som dominerte østen i 977 år etter det vestromerske imperiets fall.
Konstantin ble født i Konstantinopel. Han var den åttende av ti barn Manuel II Palaiologos og Helena Dragas, datter av den serbiske tycoon Konstantin Dragas. Han tilbrakte mesteparten av barndommen i Konstantinopel under foreldrenes omsorg. Konstantin, ble despot for Morea (middelaldernavnet på Peloponnes) i oktober 1443. På den tiden Mystras, en befestet by, var et senter for kultur og kunst som konkurrerte med Konstantinopel.
Etter å ha steget opp som despot, begynte Konstantin arbeidet med å styrke forsvaret til Morea, inkludert å rekonstruere muren på tvers Isthmus av Korint.
Til tross for utenlandske og innenlandske vanskeligheter under hans regjeringstid, som endte med Konstantinopels fall og det bysantinske riket, ser moderne historikere generelt på keiser Konstantins regjeringstid med respekt.
Døde i 1451 Den tyrkiske sultan Murad. Han ble etterfulgt av sin 19 år gamle sønn Mehmed II. Like etter dette begynte Mehmed II å hetse den tyrkiske adelen til å erobre Konstantinopel. I 1451-52 bygde Mehmed Rumelihisar, en bakkefestning på den europeiske siden av Bosporos. Da ble alt klart for Konstantin, og han begynte umiddelbart å organisere forsvaret av byen.
Han klarte å skaffe midler for å lagre mat til den kommende beleiringen og reparere de gamle murene til Theodosius, men den dårlige tilstanden til den bysantinske økonomien hindret ham i å skaffe den nødvendige hæren for å forsvare byen fra den store osmanske horden. Desperat vendte Konstantin XI seg mot Vesten. Han bekreftet foreningen av de østlige og romerske kirkene, som ble undertegnet ved rådet i Ferraro-Florence.
Beleiringen av Konstantinopel begynte vinteren 1452. På beleiringens siste dag, 29. mai 1453, sa den bysantinske keiseren: «Byen har falt, men jeg er fortsatt i live». Så rev han av de kongelige regaliene slik at ingen kunne skille ham fra en vanlig soldat og førte resten av undersåttene hans til siste stand, hvor han ble drept.
Legenden forteller at da tyrkerne kom inn i byen, reddet en Guds engel keiseren, forvandlet ham til marmor og plasserte ham i en hule nær Golden Gate, hvor han venter på å reise seg og ta tilbake byen sin.
I dag regnes keiseren som en nasjonalhelt i Hellas. Arven etter Constantine Palaiologos fortsetter å være et populært tema i gresk kultur. Noen ortodokse og greske katolikker anser Konstantin XI som en helgen. Imidlertid ble han ikke offisielt kanonisert av kirken, delvis på grunn av kontrovers rundt hans personlige religiøse tro, og fordi død i kamp ikke regnes som martyrdød i ortodokse kirke.

Katmandu. Eventyrland.

Et fantastisk syn åpnet seg foran øynene til Manjushri - det krystallklare vannet glitret og blendet øynene, og de omkringliggende breddene steg som klipper over den majestetiske innsjøen. Blomstrer i sentrum av innsjøen vakker blomst lotus Den er gjennomsiktig og flyktig, som vannet som fødte den. Et utrolig sterkt lys kommer fra lotusen. Den mektige guden Manjushri ønsker å røre denne magiske blomsten og med en bevegelse av sverdet skjærer bollen av innsjøen. Vannet i innsjøen brast ut av steinskålen i en rasende bekk. Og på bunnen av innsjøen er den selvoppvoksende stupaen født. Og byen Kathmandu vokser rundt den. Det skjedde for 15 eller 20 århundrer siden, ingen vet sikkert. Så sier den gamle legenden. I dag er Kathmandu et turistsenter. Dynastiene som regjerte i århundrer forlot hovedstaden sin i form av vakre monumenter, som Durbar Square, Pashu Party, Budhanath, Patan og mange andre interessante steder. Smale gater og konstant trafikk, mangfoldet av butikker og nasjonale klær til nepalske kvinner skaper en fantastisk farge. Og den majestetiske Patan-plassen tar deg med inn i en verden av myter og eldgamle ritualer. Thamel-regionen er et turistsentrum. De fleste hotellene i Kathmandu ligger her.

Offentlig transport i Hellas

Ved ankomst til Hellas står mange russere overfor et problem riktig bruk offentlig transport for dine egne formål. I en kort oversikt vil vi introdusere deg til bytransporten til Hellas og fortelle deg om funksjonene ved bruken av den for å utforske severdighetene i landet og billig reise.

gresk flåte. Hvordan var greske skip?

Økonomisk krise i Hellas

Som verdens praksis viser, er økonomiske kriser en integrert del av utviklingen av verdensøkonomien, og ikke et eneste land kan unngå dem. Den nåværende tilstanden til det globale økonomiske systemet tillater oss å si at det er i neste fase av krisen, som forverres av gjensidige sanksjoner fra EU-landene og Russland, samt lokale kriger som truer med å eskalere til en global krigsforbrenning .

Vikos Aoos nasjonalpark

Vikos Aoos nasjonalpark ligger nord for byen Ioannina og har vært et beskyttet naturarvområde siden 1973. Det er en del av det europeiske Natura 2000-nettverket av beskyttede områder og er kjent for sine frodige grønne trær og bratte klipper.

Romerrikets storhet etter krisen på 300-tallet ble sterkt rystet. Da dukket forutsetningene opp for splittelsen av imperiet i vestlig og østlig. Den siste keiseren som ledet hele landets territorium var Flavius ​​​​Theodosius Augustus (379-395 regjeringstid). Han døde i en ærverdig alder av naturlige årsaker, og etterlot seg to arvinger til tronen - sønnene til Arcadius og Honorius. I følge instruksjonene fra faren ledet den eldste broren Arkady den vestlige delen - det "første Roma", og den yngre broren, Honorius - den østlige delen, "det andre Roma", som senere ble omdøpt til det bysantinske riket.

Prosessen med dannelsen av det bysantinske riket

Offisielt skjedde delingen i vestlig og østlig i 395, uoffisielt - staten delte seg lenge før det. Mens vesten døde av borgerstridigheter, borgerkriger og barbariske raid på grensene, fortsatte den østlige delen av landet å utvikle kultur og leve i et autoritært politisk regime, og underkaste seg sine bysantinske keisere – Basileus. Vanlige mennesker, bønder, senatorer kalte keiseren av Byzantium "basileus" dette begrepet slo raskt rot og begynte å bli stadig brukt i folkets hverdag.

Kristendommen spilte en viktig rolle i statens kulturelle utvikling og styrking av keiseres makt.

Etter det første Romas fall i 476 gjensto bare den østlige delen av staten, som ble den store byen Konstantinopel som hovedstad.

Basileus' plikter

Keiserne av Byzantium måtte utføre følgende oppgaver:

• kommandere en hær;
• vedta lover;
• velge og utnevne personell til offentlige stillinger;
• administrere imperiets administrative apparat;
• administrere rettferdighet;
• føre en klok og gunstig innenriks- og utenrikspolitikk for at staten skal opprettholde sin lederstatus på verdensscenen.

Valg til keiserstilling

Prosessen med at en ny person ble en basileus foregikk bevisst med deltakelsen stor mengde mennesker. Til valg ble det kalt inn forsamlinger der senatorer, militært personell og folket deltok og stemte. I følge stemmetellingen, hvem fikk større antall tilhengere ble valgt til hersker.

Selv en bonde hadde rett til å stille til valg, dette gjenspeilte demokratiets begynnelse. Keisere av Byzantium, som kom fra bondebakgrunn, eksisterer også: Justinian, Basil I, Romanus I. Justinian og Konstantin regnes som en av de mest fremragende første keiserne i den bysantinske staten. De var kristne, spredte troen og brukte religion til å påtvinge sin makt, kontrollere folket og gjennomføre reformer i innenriks- og utenrikspolitikken.

Regjering av Konstantin I

En av de øverstkommanderende, valgt til stillingen som keiser av Byzantium, Constantine I, takket være hans kloke styre, brakte staten til en av verdens ledende posisjoner. Konstantin I regjerte fra 306-337, på et tidspunkt da den endelige splittelsen av Romerriket ennå ikke hadde skjedd.

Konstantin er først og fremst kjent for å etablere kristendommen som den eneste statsreligionen. Også under hans regjeringstid ble den første økumeniske katedralen i imperiet bygget.

Hovedstaden i staten, Konstantinopel, ble navngitt til ære for den troende kristne suverenen i det bysantinske riket.

Regjering av Justinian I

Den store keiseren av Byzantium, Justinian, regjerte fra 482-565. En mosaikk med hans bilde pryder kirken San Vitalle i byen Ravenna, og foreviger minnet om herskeren.

I overlevende dokumenter som dateres tilbake til 600-tallet, er Justinian ifølge den bysantinske forfatteren Procopius av Caesarea, som fungerte som sekretær for den store generalen Belisarius, kjent som en klok og velvillig hersker. Han gjennomførte rettslige reformer for utviklingen av landet, oppmuntret til spredning av den kristne religionen i hele staten, kompilerte en kode for sivile lover og tok generelt godt vare på folket sitt.

Men keiseren var også en grusom fiende for folk som våget å gå mot hans vilje: opprørere, opprørere, kjettere. Han overvåket spredningen av kristendommen i landene som ble tatt til fange under hans regjeringstid. Så, med sin kloke politikk, returnerte Romerriket territoriet til Italia, Nord-Afrika og delvis til Spania. I likhet med Konstantin I brukte Justinian religion for å styrke sin egen makt. Å forkynne annen religion enn kristendommen i okkuperte land ble strengt straffet ved lov.

I tillegg, på Romerrikets territorium, på hans initiativ, ble det beordret å bygge kirker, templer og klostre som forkynte og brakte kristendommen til folket. Den økonomiske og politiske makten til staten vokste betydelig takket være en rekke fordelaktige forbindelser og avtaler inngått av keiseren.

Keisere av Byzantium som Konstantin I og Justinian I etablerte seg som kloke, storsinnede herskere, som også med suksess spredte kristendommen over hele imperiet for å styrke sin egen makt og forene folket.

I begynnelsen av 395 forlot den siste keiseren av det forente romerriket, Caesar Flavius ​​​​Theodosius Augustus, Roma til Konstantinopel. «Da han kom til Mediolan, ble han syk og sendte bud etter sønnen Honorius, som han så bedre. Så så han på hestens utstilling, men etter det ble han dårligere og fordi han ikke hadde krefter til å delta på forestillingen om kvelden, beordret han sønnen til å erstatte ham, og neste natt hvilte han i Herren, sytti år gammel, og etterlot seg to sønner som konger - den eldste, Arkady, i øst og Honoria - i vest» - slik forteller den bysantinske kronikeren Theophanes om Theodosius I den stores død. Fra nå av var Romerriket praktisk talt for alltid delt i to deler – vestlig og østlig. Det vestlige imperiet, svekket og falmet, varte i ytterligere åttien år, mens det vanskte under slagene fra nabobarbariske stammer. I 476 krevde barbaren Odoacer, lederen av de tyske leiesoldatene, som på slutten av 400-tallet utgjorde Vestens viktigste kampstyrke, fra keiser Romulus (eller rettere sagt, fra faren, militærlederen Orestes, som faktisk styrte staten) en tredjedel av Italia for bosetting av soldatene hans. Keiseren nektet å tilfredsstille dette kravet, som svar gjorde leiesoldatene opprør og utropte Odoacer til «konge» (dvs. prins) av Italia. Orestes døde, og 23. august ble Romulus avsatt.
Imperialmakten, som lenge hadde vært en ren fiksjon i Vesten, appellerte ikke til Odoacer, og han godtok det ikke. Den siste vestromerske keiseren, tenåringen Romulus, døde på slutten av syttitallet i Napoli, i den tidligere villaen Lucullus, hvor han var fange. Odoacer sendte kronen og den lilla kappen - tegn på keiserlig verdighet - til Konstantinopel til keiser Zeno, formelt underkastet seg ham for å unngå konflikter med Østen. "Akkurat som det er én sol på himmelen, så burde det være én keiser på jorden," ble det skrevet i meldingen til monarken i Konstantinopel. Zinon hadde ikke noe annet valg enn å legitimere kuppet, og han ga Odoacer tittelen patrisier.
Historien lo av "Roma den første" - byen grunnlagt av Romulus den store ble til slutt knust av barbari under regjeringen til den andre og siste Romulus, som fikk det foraktelige kallenavnet Augustulus fra sine samtidige - for sin ubetydelighet. "Roma det andre" - det østlige romerske riket, eller Byzantium, varte i nesten ytterligere tusen år, og tok på mange måter faktisk over stafettpinnen til det gamle Roma og skapte, i krysset mellom vest og øst, sin egen opprinnelige stat og kultur, som forbløffende kombinerte trekkene til arrogant gresk-romersk rasjonalisme og barbarisk østlig despotisme... Så Byzantium er navnet på staten som dukket opp på de østlige landene i det store Romerriket i det 4. - 5. århundre. og eksisterte til midten av 1400-tallet. Du bør vite at begrepet "Byzantium" (så vel som de "østromerske" og "vestromerske" imperiene) er konvensjonelt og ble introdusert i bruk av vestlige historikere fra senere tid. Offisielt forble Romerriket alltid forent, innbyggerne i Byzantium betraktet seg alltid som romernes etterfølgere, de kalte landet sitt Romernes imperium ("romerne" på gresk), og hovedstaden - New Roma. I følge den klassiske definisjonen er Byzantium "en organisk syntese av tre komponenter - eldgamle hellenistiske tradisjoner, romersk statsteori og kristendom."
Den økonomiske og kulturelle separasjonen av det østlige Romerriket fra vest begynte på 300-400-tallet. og endte til slutt først på 500-tallet, og derfor er det umulig å nevne den nøyaktige "fødselsdatoen" til Byzantium. Tradisjonelt går historien tilbake til tiden til keiser Konstantin I og hans grunnleggelse av imperiets andre hovedstad på venstre bredd av Bosporos-stredet. Noen ganger antas "referansepunktet" å være annerledes, for eksempel:
- begynnelsen på separat administrasjon av imperiet under Diokletian (slutt
III århundre);
- imperiet av tidene til Constantius II og transformasjonen av Konstantinopel til en fullverdig hovedstad (midten av IV århundre);
- deling av imperiet i 395;
- nedgang og død av det vestlige imperiet (midten av 500-tallet - 476);
- regjering av keiser Justinian I (midten av 600-tallet);
- epoken etter krigene til Heraclius I med perserne og araberne (midten av 700-tallet).
I 284 e.Kr. inntok de illyriske diokles tronen i Romerriket og tok tronen navnet Diokletian (284 - 305). Han klarte å dempe krisen som hadde plaget den enorme staten siden midten av 300-tallet, og reddet faktisk imperiet fra fullstendig sammenbrudd ved å gjennomføre reformer i hovedsfærene av landets liv.
Diokletians tiltak førte imidlertid ikke til endelig forbedring. Da Konstantin, senere tilnavnet den store, besteg tronen i 306, hadde den romerske makten gått inn i en annen nedgangsperiode. Systemet med Diokletiansk tetrarki (da staten ble styrt av to eldre keisere med titlene Augustus og to yngre - Caesars) rettferdiggjorde seg ikke. Herskerne kom ikke overens med hverandre, det enorme imperiet ble igjen åsted for ødeleggende borgerkriger. På begynnelsen av tjuetallet av det 4. århundre klarte Konstantin å beseire sine rivaler og forbli eneherskeren. De økonomiske, økonomiske og administrative tiltakene til Konstantin gjorde det mulig å stabilisere statens stilling, i det minste til slutten av det 4. århundre.
At Roma i den dominerende epoken var ikke som Roma til de første augustanerne eller de store Antoninerne, og endringer i de økonomiske faktorene i det gamle samfunnet spilte ingen liten rolle i dette.
Ved slutten av det 2. århundre. AD, Romas seirende kriger med omkringliggende makter var stort sett over. Omfanget av erobringer avtok kraftig, og samtidig begynte tilstrømningen av slaver, som utgjorde den viktigste produksjonskraften i samfunnet, å tørke ut. Sammen med slavearbeidets lave effektivitet førte dette til gradvis involvering av en større og større masse av de fattigste frie borgerne i produksjonsprosessen, spesielt øst i imperiet, hvor smågodseier og håndverksproduksjon var tradisjonell. I tillegg ble skikken med å gi slaver eiendom (peculium) og leie ut dyrkbar jord og arbeidsgjenstander til dem stadig mer utbredt. Gradvis begynte den sosiale statusen til slike slaver å nærme seg statusen til frie bondeleiere (kolon) og håndverkere. I begynnelsen av III V. Det romerske samfunnet ble delt inn i to klasser - de "verdige", ærlige og de "ydmyke", humiliores. Innen det 4. århundre. den første inkluderte etterkommere av senatorer, ryttere, kurialer, og den andre, sammen med plebeierne, inkluderte koloner, frigjorte og deretter, i økende grad, slaver. Gradvis ble kolonene og deres etterkommere forbudt å forlate landene sine (på 500-tallet sluttet de til og med å rekruttere dem til hæren på samme måte, medlemskap i håndverksskoler og bykurier ble anerkjent som arvelig).
På den ideologiske sfæren var hovedbegivenheten i disse årene imperiets vedtakelse av kristendommen. Den 30. april 311 utstedte Augustus Galerius et påbud i Nicomedia som tillot befolkningen å bekjenne seg til «kristendommens feil». To år senere publiserte augustanerne Constantine I og Licinius et lignende edikt i Milano, og i 325 presiderte Konstantin I, som ennå ikke var døpt, det nikanske råd for kristne biskoper. Snart tillot Konstantins nye edikt om religiøs toleranse å bekjenne seg til «hedendommens feil». Etter et kort og mislykket forsøk fra den frafalne Julian II for å gjenopplive hedenskapen, ble det klart at det hadde utmattet seg selv. I 381 ble kristendommen utropt til imperiets statsreligion. Dette var slutten på gammel kultur.
De barbariske tyskerne begynner å spille en stadig større rolle i livet i landet (hovedsakelig i vest). Allerede fra midten av 300-tallet. Det meste av vestens hær og en betydelig del av østen ble ikke rekruttert fra romerske frie borgere, men fra barbariske forbund som var underordnet de romerske myndighetene for tiden. I 377 brøt det ut et opprør blant de vestgotiske føderasjonene i Mysia. I august 378, i slaget ved Adrianopel, led den østromerske hæren et knusende nederlag fra vestgoterne, og keiser Valens II døde i slaget.
Den militære lederen Theodosius ble Augustus av Østen. Tittelen Augustus ble gitt ham av den vestlige keiser Gratian. Etter en tid falt Gratian under sverdene til opprørske soldater, og Theodosius den store, som tok Gratians unge bror, Valentinian II, som medhersker, forble praktisk talt en autokrat. Theodosius klarte å berolige vestgoterne, slå tilbake angrepene fra andre barbarer og vinne vanskelige borgerkriger med usurperne. Etter Theodosius død skjedde det imidlertid en splittelse i staten. Poenget ligger slett ikke i maktfordelingen mellom Arkady og Honorius - dette var vanlig - men i det faktum at fra den tid begynte Vesten og Østen, som lenge hadde vært klar over sine økonomiske og kulturelle forskjeller, å beveger seg raskt fra hverandre. Forholdet deres begynte å ligne (samtidig som de formelt opprettholder enhet) forholdet til krigførende stater. Slik begynte Byzantium.
I følge Theodosius den stores vilje gikk de mest utviklede områdene til Bysants etter 395: Balkan, romerske besittelser i Lilleasia, Mesopotamia, Armenia, Sør-Krim, Egypt, Syria, Palestina og en del av Nord-Afrika. Fra begynnelsen av 500-tallet. Illyricum og Dalmatia falt til slutt under keisernes styre. Imperiet var multietnisk, men kjernen i befolkningen var gresk, og gresk var hovedspråket (og fra slutten av 600-tallet statsspråk). Etter å ha forsvart sine eiendeler fra invasjonen av barbarer på 500-tallet, overlevde Byzantium og eksisterte, kontinuerlig i endring i mer enn tusen år, og forble et unikt fenomen i den eurasiske sivilisasjonen.
I denne boken begynner hoveddelen av historien med keiser Arcadius (leseren kan lære om keiserne fra Østen til Arcadius og Vesten fra Honorius til Romulus Augustulus fra).
Ved slutten av det 5. århundre. alle landene i det vestromerske riket ble en del av barbarrikene, hvorav de fleste imidlertid anerkjente det nominelle styret til keiserne i Konstantinopel. Byzantium klarte å takle både eksterne barbarer og de som var i tjeneste. Etter å ha unnsluppet barbarisk erobring, bevarte Østen seg selv og sin kultur. Nedgangen som rammet Vesten ble ikke skjebnen til Byzantium. Håndverk og handel fortsatte å blomstre, og den jordbruk. Ved midten av 600-tallet. Byzantium var i stand til å forsøke å ta hevn fra den barbariske verden. Under keiser Justinian den stores regjeringstid erobret romerne sine tidligere eiendeler i Italia, Afrika og delvis i Spania. Men tunge kriger anstrengte imperiets styrke. På slutten av århundret gikk mange av disse landene tapt igjen. Slaviske stammer begynte å bosette seg i de vestlige regionene av Byzantium (i Illyricum og Thrakia), og langobardene begynte å bosette seg i Italia. Landets økonomi falt i tilbakegang, og opprør ble hyppigere. I 602 kom usurpatoren Phocas til makten. Etter åtte år av hans regjeringstid var imperiet på randen av ødeleggelse. Romerne klarte ikke å opprettholde makten i de økonomisk mest verdifulle områdene - Syria, Palestina og Egypt, som ble beslaglagt av perserne. Heraclius (610), som styrtet de forhatte Phocas, klarte å forbedre situasjonen, men ikke lenge. Makten, utmattet av ytre og indre kriger, ble angrepet av arabere i sør og øst, og slaver og avarer i vest. På bekostning av utrolig innsats beholdt imperiet sin uavhengighet, selv om grensene ble sterkt redusert. Dermed endte den første perioden av Byzantiums historie - dannelsesperioden. Dens videre historie er en kontinuerlig kronikk om overlevelse. Byzantium, en utpost for kristendommen, møtte alle erobrerne som stormet inn i Europa fra øst. «... Hvis vi tar i betraktning det faktum at imperiet lå nettopp på banen til alle folkebevegelser og var det første som tok slagene fra de mektige østbarbarene, så må man bli overrasket over hvor mange invasjoner det avviste , hvor godt det visste hvordan det skulle bruke kreftene til fiendene sine [i henhold til prinsippet "del og hersk." - S.D.] og hvordan det varte i et helt årtusen. Den kulturen var stor, og den inneholdt mye kraft hvis den fødte en så gigantisk motstandskraft!» .
Fra midten av 700-tallet i plan administrativ struktur Byzantium begynte å bevege seg bort fra prinsippene i det romerske Diokletian-systemet, basert på separasjon av militære, sivile og rettslige makter. Dette var assosiert med begynnelsen av dannelsen av det feminine systemet. Over tid ble hele territoriet til imperiet delt inn i nye administrative enheter - temaer. I spissen for hvert tema sto en strateg, som utøvde sivil administrasjon og befalte temahæren. Grunnlaget for hæren var de stratiotiske bøndene, som mottok land fra staten på betingelse av å utføre militærtjeneste. Samtidig ble hovedtrekket til Byzantium, som alltid skilte det fra landene i det kristne Europa, bevart - sentralisert regjering og sterk imperialistisk makt. Spørsmålet om opprinnelsen til det feminine systemet er mest sannsynlig, de første nyvinningene dateres tilbake til keiser Heraclius I's regjeringstid, og den endelige dannelsen skjedde på midten og slutten av 800-tallet, under keiserne av det syriske (; Isaurian) dynasti.
På dette tidspunktet var det en viss nedgang i kulturen, for det første assosiert med de pågående tunge krigene, og for det andre med bevegelsen av ikonoklasme (se "Leo III" og "Konstantin V"). Men allerede under de siste keiserne av det amoriske dynastiet (820 - 867), Theophilus og Michael III, begynte en periode med generell sosioøkonomisk og kulturell forbedring.
Under keiserne av det makedonske dynastiet (867 - 1028) nådde Bysants sin andre storhetstid.
Fra begynnelsen av det 10. århundre. De første tegnene på sammenbruddet av det feminine systemet dukker opp. Flere og flere stratioter går konkurs, deres land faller i hendene på store grunneiere - dinatene. De undertrykkende tiltakene keiserne tok mot Dinatene på 900- og begynnelsen av 1000-tallet bar ikke den forventede frukten. På midten av 1000-tallet. Imperiet befant seg igjen i en periode med alvorlig krise. Staten ble rystet av opprør, imperiets trone gikk fra usurpator til usurpator, dens territorium krympet. I 1071, i slaget ved Manzikert (i Armenia), led romerne et alvorlig nederlag fra Seljuk-tyrkerne; Samtidig fanget normannerne restene av de italienske eiendelene i Konstantinopel. Først da det nye Komnenos-dynastiet (1081 - 1185) kom til makten, begynte den relative stabiliseringen.
På slutten av 1100-tallet hadde Komnenos' reformpotensial tørket opp. Imperiet prøvde å opprettholde sin posisjon som verdensmakt, men nå – for første gang! -Vestlige land begynner å klart overgå det utviklingsmessig. Det flere hundre år gamle imperiet er i ferd med å bli ute av stand til å konkurrere med vestlig føydalisme. I 1204 ble Konstantinopel tatt med storm av katolske riddere – deltakere i det fjerde korstoget. Byzantium gikk imidlertid ikke til grunne. Etter å ha kommet seg etter slaget, klarte den å bli gjenfødt i landene i Lilleasia som hadde overlevd den latinske erobringen. I 1261 ble Konstantinopel og Thrakia returnert til imperiets styre av Michael VIII Palaiologos, grunnleggeren av dets siste dynasti. Men historien til Byzantium of the Palaiologos er historien om landets lidelser. Omringet av fiender på alle kanter, svekket av borgerkriger, er Byzantium døende. 29. mai 14S3 tropper tyrkisk sultan Mehmed II fanget Konstantinopel. Fem til ti år senere kom restene av landene under de osmanske tyrkernes styre. Byzantium var borte.
Byzantium var betydelig forskjellig fra sine samtidige kristne stater. Vest-Europa. For eksempel kan begrepet "føydalisme", felles for den vesteuropeiske middelalderen, bare brukes på Byzantium med store forbehold, og selv da bare på det senere Bysans. Et skinn av institusjonen av vasal-len-forhold, basert på privat eiendomsrett til land og avhengigheten til bøndene som dyrket det av herren, vises tydelig i imperiet først fra tiden til Comnenos. Det romerske samfunnet fra en tidligere periode, velstandens æra (VIII - X århundrer), ligner mer på for eksempel det ptolemaiske Egypt, hvor staten okkuperte en dominerende posisjon i økonomien. I denne forbindelse var det daværende Bysans preget av en vertikal mobilitet i samfunnet uten sidestykke i Vesten. «Adelen» til en romer ble ikke bestemt av hans opprinnelse, men heller av hans personlige egenskaper. Det var selvfølgelig et arvelig aristokrati, men det å tilhøre det avgjorde ikke helt ens fremtidige karriere. Sønnen til en baker kunne bli logoet eller guvernør i en provins, og en etterkommer av høye hedersmenn kunne ende sine dager som evnukk eller en enkel skriver – og dette ville ikke overraske noen.
Fra og med Komnenos har aristokratiets innflytelse økt, men den hierarkiske strukturen i vestlige land basert på klassen "blodsrett" slo ikke rot i Byzantium - i hvert fall ikke i sin fulle utstrekning (se f.eks. ).
Kulturelt sett var imperiet enda mer unikt. Som et kristent land glemte Byzantium aldri de gamle hellenistiske tradisjonene. Det omfattende byråkratiske apparatet krevde en masse lesekyndige mennesker, noe som førte til et enestående omfang av sekulær utdanning. I de årene da Vesten var i uvitenhet, leste romerne litteraturens gamle klassikere og kranglet om filosofien til Platon og Aristoteles. I Konstantinopel, siden 425, var det et universitet, og førsteklasses sykehus for den tiden opererte. Arkitektur og matematikk, naturvitenskap og filosofi - alt dette ble bevart takket være et høyt nivå av materialproduksjon, tradisjon og respekt for læring. Imperiets kjøpmenn seilte til India og Ceylon, og nådde Malacca-halvøya og Kina. Greske leger kommenterte ikke bare Hippokrates og Galen, men introduserte også med hell nye ting i den gamle arven.
Kirken spilte en betydelig rolle i imperiets kultur. Men i motsetning til katolisismen har den ortodokse kirken aldri vært militant, og spredningen av ortodoksi blant slaverne i Øst-Europa og russerne førte til fremveksten av datterkulturer i disse landene og dannelsen av spesielle forhold mellom stater - en slags "samveldet". " (se).
Situasjonen endret seg på slutten av 1100-tallet. Fra den tiden begynte nivået i Vesten, som nevnt ovenfor, å overgå det bysantinske nivået, først og fremst i materielle termer. Og i åndelige termer forsvant alternativet "bysants sivilisasjon - Vestens barbari" gradvis: den "latinske" verden skaffet seg sin egen utviklede kultur. For å være rettferdig bemerker jeg at dette ikke gjelder alle representanter for den vestlige verden – de skruppelløse, frekke og uvitende europeiske ridderne som kom til Østen fungerte som en illustrasjon på dette; Det er grunnen til at de opplyste romerne, hovedsakelig med korsfarerne, i lang tid (XII - XV århundrer) nektet Vesten retten til å bli betraktet som en sivilisert verden. Det er sant at det å sammenligne "nivåer av kulturell utvikling" alltid har vært en generelt vanskelig oppgave, og viktigst av alt, fåfengt, selv om folk (som regel sett fra deres egen etno-, konfesjons-, etc.-sentrisme) *har gjort det. det, gjør det, og ikke gjør det vil stoppe. Personlig ser jeg ikke et pålitelig og upartisk kriterium for begrepet «kulturelt nivå». Eksempel: Hvis vi vurderer kvaliteten på bysantinske mynter fra 600- til 800-tallet fra kunstnerens synspunkt, så er det en avgrunn mellom disse kunstverkene, smeltet sammen med håndverk, og formløse metallbiter med bilder som "en prikk, en prikk, to kroker» - myntene til Lascaris og Palaiologos er nedgangen åpenbar. På dette grunnlaget er det imidlertid umulig å snakke om fraværet av kunstnere i slutten av Byzantium - de ble ganske enkelt forskjellige og skapte annerledes (det er nok å nevne freskene til Chora-klosteret). Blant de sentralamerikanske indianerne på 1400- og 1500-tallet. det fantes ingen tamme hester og hjulvogner, og menneskeofring ble praktisert - men hvem ville våge å kalle samfunnene som gikk til grunne under ilden fra Cortez’ arkebusiere for barbariske? Nå - neppe, men på 1400- - 1500-tallet. Få mennesker bestred spanjolenes rett til å ødelegge de "ville" aztekerne. På den annen side har hver av oss vårt eget mål, og vi tviler neppe på hvilken av våre forfedre som anses som mer kultiverte - Cro-Magnon med kølle eller Aristoteles. Hovedsaken er nok noe annet - originalitet. Og fra dette synspunktet mistet Byzantium aldri sin kultur. Verken under Justinian, eller under englene, eller under Palaiologos, selv om disse er forskjellige tidsepoker. Sant nok, hvis kulturen til romerne i det 6. århundre. kunne følge de støvete legionærene til Belisarius, så etter tusen år eksisterte ikke lenger denne stien.
Men også på 1400-tallet. Byzantium fortsatte å utøve sin åndelige innflytelse på verden, og ikke bare den ortodokse - den europeiske renessansen skylder ikke minst sitt utseende ideene som kom fra det greske østen. Og en slik "ikke-voldelig" penetrasjon er hundre ganger mer verdifull. Og hvem vet (det er fortsatt umulig å bekrefte eller tilbakevise denne antakelsen), kanskje vi beundrer ideene til Kant eller Descartes bare "takket være" soldatene til Baldwin av Flandern og Mehmed II, for hvem kan telle geniene som ikke ble født i den to ganger beseirede Konstantinopel, og hvem vet, hvor mange bøker som gikk til grunne under de likegyldige støvlene til Kristi og Allahs paladiner! bysantinske keisere
I det republikanske Roma var "imperator" en tittel som soldater tildelte en kommandør for fremragende tjeneste. De første herskerne i Roma - Gaius Julius Cæsar og Gaius Julius Cæsar Octavian Augustus hadde det, men deres offisielle tittel var "prinsen av senatet" - først i senatet (derav navnet på epoken med de første keiserne - rektoratet). Senere ble tittelen keiser gitt til hver princeps og erstattet den.
Princepsen var ikke en konge. Ideen om slavisk lydighet til en hersker var fremmed for romerne i de første århundrene av vår tid (i praksis skjedde det selvfølgelig annerledes - under slike herskere som Caligula, Nero eller Commodus). De anså å ha en konge (rex på latin og vabileus på gresk) for å være barbarenes skjebne. Over tid bleknet republikkens idealer inn i glemselen. Aurelian (270 - 275) inkluderte til slutt ordet dominus - herre - i sin offisielle tittel. Dominansens tid har kommet, og erstattet rektor. Men det var bare i Byzantium at ideen om imperialmakt fikk sin mest modne form. Akkurat som Gud er den høyeste av hele verden, slik leder keiseren det jordiske riket. Makten til keiseren, som sto på toppen av det jordiske imperiet, organisert i likhet med det "himmelske" hierarkiet, er hellig og beskyttet av Gud.
Men kongen (tittelen Basileus av romerne ble offisielt adoptert i 629 av Heraclius I, selv om folket begynte å kalle sine herskere på den måten mye tidligere), som ikke fulgte "guddommelige og menneskelige lover", ble ansett som en tyrann, og dette kan tjene som en begrunnelse for forsøk på å styrte ham. I kriseøyeblikk ble slike maktendringer vanlige, og enhver statsborger kunne bli en keiser (prinsippet om arvelig makt tok form først i Bysants de siste århundrene), derfor kunne både en verdig og en uverdig person være på trone. Ved sistnevnte anledning klaget Niketas Choniates, en historiker som overlevde hjemlandets nederlag av korsfarerne, trist: «Det var mennesker som i går, eller kort sagt nylig, gnagde eikenøtter og fortsatt tygget pontisk svinekjøtt [delfinkjøtt, de fattiges mat] i deres munn. - S.D.], og nå ga de helt åpent uttrykk for sine synspunkter og krav på kongelig verdighet, festet sine skamløse øyne på ham, og brukte dem som matchmakere, eller bedre [for å si] halliker, korrupte og servile offentlige skrikere... den berømte romeren makt, gjenstand for misunnelig overraskelse og ærbødig ærbødighet for alle folkeslag - hvem har ikke tatt deg i besittelse med makt? Hvem har ikke vanæret deg frekt? Hvilke vilt voldelige elskere har du ikke hatt? Hvem omfavnet du ikke i armene dine, hvem delte du ikke seng med, hvem gav du deg ikke til, og hvem dekket du ikke med en krone, pyntet med diadem og tok på deg røde sandaler?» .
Uavhengig av hvem som okkuperte tronen, var etiketten til den bysantinske domstolen uten sidestykke i høytidelighet og kompleksitet. Residensen til keiseren og hans familie var som regel det store keiserpalasset - et kompleks av bygninger i sentrum av Konstantinopel. I løpet av den siste Komnenos-tiden falt det store palasset i forfall, og basileoene flyttet til Blachernae.
Enhver uttreden av suverenen ble strengt regulert av reglene. Hver seremoni som involverte keiseren var planlagt ned til minste detalj. Og selvfølgelig ble tiltredelsen til tronen til den nye kongen feiret med stor høytidelighet.
Selve forkynnelsesritualet har ikke vært uendret gjennom århundrene. I begynnelsen av Byzantium var kroningen av sekulær karakter, den romerske keiseren ble offisielt valgt av synklitten, men hæren spilte en avgjørende rolle. Kroningsseremonien fant sted omgitt av utvalgte enheter. keiserkandidaten ble hevet opp på et stort skjold og vist til soldatene. Samtidig ble halskjeden til en offiser-campiductor (momenter) plassert på hodet til den utropte. Det ble ropt: "Så og så, du vinner (tu vincas)!" Den nye keiseren delte ut donativ – en pengegave – til soldatene.
Fra 457 begynte patriarken av Konstantinopel å ta del i kroningen (se "Leo I"). Senere ble kirkens deltagelse i kroningen mer aktiv. Seremonien med å heve den på et skjold bleknet i bakgrunnen (ifølge G. Ostrogorsky forsvant den fullstendig fra 800-tallet). Proklamasjonsritualet ble mer komplekst og begynte å begynne i kamrene til Grand Palace. Etter flere klesskifter og hilsener fra hoffmenn og medlemmer av synklitten, gikk kandidaten inn i mitatoriet - et anneks til kirken St. Sofia, hvor han kledde seg i seremonielle klær: divitisy (en type tunika) og tsitsaky (en type kappe - chlamys). Så gikk han inn i templet, gikk til solea, ba og gikk inn på prekestolen. Patriarken leste en bønn over en lilla kappe og la den på keiseren. Så ble kronen tatt ut av alteret, og patriarken plasserte den på hodet til den nykronede basileus. Etter dette begynte lovprisningene til "dimmene" - representanter for folket -. Keiseren forlot prekestolen, vendte tilbake til mitatoriet og mottok tilbedelsen av medlemmene av synklitten der.
Siden 1100-tallet ble skikken med å oppdra en kandidat til skjoldet igjen gjenopplivet, og salving ble lagt til ritualet for å sette på tronen. Men betydningen av den første ritualen har endret seg. Kandidaten ble ikke lenger oppdratt på et skjold av soldater, men av patriarken og de høyeste sekulære dignitærene. Så dro keiseren til St. Sophia og deltok i gudstjenesten. Etter bønnen salvet patriarken hodet til basileus med myrra i korsform og proklamerte: "Hellig!"; Dette utropet ble gjentatt tre ganger av prestene og representanter for folket. Så brakte diakonen inn kronen, patriarken satte den på keiseren, og rop om "Verdig!" En mester henvendte seg til den regjerende keiseren med prøver av marmor og ba ham velge materialet til kisten – som en påminnelse om at herskeren over det gudsbeskyttede romerriket også var dødelig.
Proklamasjonen av den "junior" keiser-medherskeren (boomvabileus) ble utformet noe annerledes. Deretter la den eldre keiseren kronen og kappen - og aksepterte dem imidlertid fra patriarkens hender.
Kirkens viktige rolle i kroningsritualet var ikke tilfeldig, men ble diktert av det spesielle forholdet mellom de sekulære og åndelige myndighetene i Romerriket.
Tilbake i det hedenske Romas dager hadde keiseren tittelen yppersteprest- pontifex maximus. Denne tradisjonen ble bevart i ortodokse Bysants. Basileus ble æret som forsvarere eller ecdiki (forsvarere, tillitsmenn) av kirken, bar tittelen afios - "helgen", kunne delta i gudstjenesten, og hadde, sammen med presteskapet, rett til å gå inn i alteret. De avgjorde trosspørsmål på råd; Etter keiserens vilje ble patriarken av Konstantinopel valgt blant kandidatene som ble foreslått av biskopene (vanligvis tre).
Når det gjelder det politiske idealet om forholdet mellom den romerske kongen og den ortodokse kirken, som hovedsakelig utviklet seg ved midten av 600-tallet. og varte til imperiets fall, var det en symfoni - "konkord". Symfonien var en anerkjennelse av likeverd og samarbeid mellom sekulære og åndelige autoriteter. "Hvis en biskop adlyder keiserens ordre, så ikke som en biskop, hvis makt som biskop ville komme fra keisermakten, men som et undersåt, som et medlem av staten, forpliktet til å vise lydighet mot den suverene makten som er plassert over ham ved Gud; på samme måte, når keiseren underkaster seg prestenes beslutninger, er det ikke fordi han bærer tittelen prest og hans keiserlige makt stammer fra deres makt, men fordi de er Guds prester, troens tjenere åpenbart av Gud , derfor - som medlem av kirken, søker, som andre mennesker, sin frelse i Guds åndelige rike." I forordet til en av sine noveller skrev keiser Justinian I: «Den Høyeste godhet ga menneskeheten de to største gaver - prestedømmet og riket; så bryr [den første] seg om å behage Gud, og denne [den andre] bryr seg om andre menneskelige gjenstander. Begge, som kommer fra samme kilde, utgjør dekorasjon menneskeliv. Derfor er det ingen viktigere bekymring for suverene enn prestedømmets ve og vel, som på sin side tjener dem som en bønn til Gud for dem. Når kirken er velorganisert på alle kanter, og regjeringen beveger seg fast og gjennom lover styrer folks liv mot det sanne gode, da oppstår en god og fordelaktig forening av kirke og stat, så ønsket for menneskeheten.»
Byzantium kjente ikke til en så hard kamp mellom suverene og kirken om makten som regjerte i det katolske vesten gjennom nesten hele middelalderen. Men hvis keiseren brøt kravene i symfonien og derved ga "grunn til å anklage seg selv for ikke-ortodoksi, kunne dette tjene som et ideologisk banner for hans motstandere, "for riket og kirken er i nærmeste forening, og. .. det er umulig å skille dem fra hverandre Bare de kongene er avviste kristne som var kjettere som raste mot kirken og introduserte korrumperende dogmer som er fremmede for den apostoliske og faderlige læren" (patriark Anthony IV,).
Forkynnelsen av symfonien som en offisiell doktrine innebar slett ikke den uunngåelige implementeringen av dette idealet i praksis. Det var keisere som fullstendig underlagt kirken (Justinian den store, Basil II), og det var patriarker som anså seg berettiget til å lede keisere (Nicholas mystikeren, Michael Kirularius).
Over tid bleknet imperiets herlighet, men autoriteten til kirken blant de ortodokse forble ubestridt, og keiserne av Byzantium, om enn nominelt, ble ansett som deres overherrer. I slutten av 1300-tallet V. Patriarken Anthony IV skrev til storhertugen av Moskva Vasily Dmitrievich: "Selv om de vantro, med Guds tillatelse, begrenset tsarens makt og imperiets grenser, er likevel tsaren til i dag utnevnt av kirken i henhold til det samme. rang og med de samme bønner [som før], og den dag i dag er han salvet med den store kristendommen og utnevnt til konge og autokrat over alle romerne, det vil si kristne.» Konstantinopel
Hovedstaden i imperiet i nesten hele perioden av dets eksistens, med unntak av perioden fra 1204 til 1261, var Konstantinopel - en av de største byene i antikken og tidlig middelalder. For de fleste bysantinere (og utlendinger også) var imperiet først og fremst Konstantinopel, byens symbol, like hellig som den keiserlige makten eller den ortodokse kirken. Byen har eldgamle historie, men under et annet navn - Byzantium.
I 658 f.Kr. innbyggerne i det greske Megara, etter kommandoen fra det delfiske oraklet, grunnla sin koloni - Byzantium - på den vestlige bredden av Bosporos-stredet. Byen, bygget i skjæringspunktet mellom handelsruter fra vest til øst, ble raskt rik og fikk berømmelse og ære.
I 515 f.Kr. Den persiske kongen Darius fanget Bysans og gjorde det til sin festning. Etter slaget ved Plataea (26. september 479 f.Kr.), da grekerne beseiret den persiske sjefen Mardonius, forlot perserne byen for alltid.
Byzantium tok en aktiv del i gresk politikk. Bysantinerne var allierte av athenerne i den peloponnesiske krigen, og det er grunnen til at byen ble utsatt for gjentatte beleiringer av spartanerne.
Eksisterende ved siden av antikkens mektige makter, klarte Byzantium fortsatt å opprettholde relativ autonomi, og spilte dyktig på de utenrikspolitiske interessene til de omkringliggende statene. Da det østlige Middelhavet begynte å tiltrekke seg oppmerksomheten til det voksende Roma, tok byen betingelsesløst sin side og støttet – først republikken og deretter imperiet – i krigene med Filip V av Makedonien, seleukidene, kongene av Pergamon, Parthia og Pontus. Byen mistet nominelt sin frihet under Vespasian, som inkluderte Byzantium i Romas besittelser, men selv her beholdt den mange privilegier.
Under princeps styre opplevde Byzantium (hovedbyen i den romerske provinsen i Europa) en periode med velstand. Men på slutten av det 2. århundre. dette tok slutt: støtten til Pescennius Niger, en kandidat til imperiets trone (nivået på denne støtten kan brukes til å bedømme politikkens velferd - han tilbød Pescennius 500 triremer!), kostet byen for mye . Septimius Severus, som vant den sivile striden, tok Byzantium etter en tre år lang beleiring og hevnet innbyggerne og ødela murene. Byen kunne ikke komme seg etter et slikt slag, falt i forfall og levde en elendig tilværelse i mer enn hundre år. Imidlertid en annen borgerkrig brakte Byzantium mye mer enn det tapte i den første: Keiser Konstantin, sønn av Constantius Chlorus, trakk under lange kamper med hæren til Augustus Licinius oppmerksomhet til den overraskende fordelaktige beliggenheten til Bysants fra et økonomisk og strategisk synspunkt og bestemte seg for å bygge et andre Roma her - den nye hovedstaden i staten.
Konstantin begynte å implementere denne planen nesten umiddelbart etter seieren over Licinius. Byggingen startet i 324, og ifølge legenden trakk Konstantin den store personlig grensen til bymurene, pomerium, på bakken med et spyd. Den 11. mai 330 ble Nye Roma innviet av kristne biskoper og hedenske prester. Den nye byen, der Konstantin gjenbosatte mange innbyggere i andre regioner i imperiet, fikk raskt en tidligere enestående prakt. Konstantinopel, "byen Konstantin" (navnet "Ny Roma" ble brukt sjeldnere), ble sentrum av de østlige provinsene. Sønnen til Konstantin I, Constantius II, beordret at senatet i disse provinsene skulle samles her og den andre konsulen skulle velges.
I løpet av det bysantinske riket ble byen verdensberømt. Det er ingen tilfeldighet at mange historikere regner slutten av middelalderen fra datoen for Konstantinopels fall.
Byen mistet ikke sin betydning under osmanerne. Istanbol eller Istanbul (fra det forvrengte greske "er tin bolin" - til byen, til byen) i flere århundrer påvirket hele systemet med europeisk diplomati betydelig.
I dag er Istanbul et viktig industri- og kultursenter i Tyrkia.
Feil. Theodosius I ble født i 347. Augustulus - "Augustan". "Augustishka". Klassen "verdige" ble videre delt inn i tre klasser - illustranter (som hadde rett til å sitte i Senatets øvre curia), clarissimi og spectabili. Det siste fragmentet av det vestlige imperiet forble en del av Gallia (mellom Loire og Meuse) under styret av den romerske guvernøren Syagrius. I 486 beseiret lederen av de maritime frankerne, Clovis, Siatrius ved Soissons. Guvernøren flyktet til Toulouse, til vestgoterne, men de overleverte ham snart til Clovis. I 487 ble Syagrius henrettet. På begynnelsen av 600-tallet. På territoriet til det tidligere romerske Storbritannia brøt det ut et opprør av lokalbefolkningen, med suksess ledet av en etterkommer av romerne, Anastasius Aurelian. Historien om hans kamp og regjeringstid mange århundrer senere ble forvandlet til en syklus av legender om kong Arthur. Romerne selv hadde en tvetydig holdning til dette. "Jeg antar," skrev han tilbake på 500-tallet. Blue, - at ingenting noen gang har forårsaket så stor skade på Romerriket som den teatralske pompøsiteten rundt keiserens skikkelse, som i all hemmelighet er forberedt av presteskapet og avslører oss i en barbarisk forkledning." Ifølge G. Ostrogorsky. Noen ganger antas det at salvelsesritualet dukket opp i Byzantium mye tidligere. Ved forkynnelse siste keiser Konstantin XII Palaiologos, den siste sølvdøren til det store palasset ble brukt til å lage skjoldet. Og det var ikke uten grunn at i mai 1453, som svar på sultan Mehmed IIs forslag om å overgi den allerede dødsdømte hovedstaden, svarte den siste basileus Konstantin Dragash: «Keiseren er klar til å leve med sultanen i fred og forlate ham de erobrede byene. og lander; byen vil betale enhver hyllest som sultanen krever, så langt den er i dens makt; Bare byen selv kan ikke formidle til keiseren - det er bedre å dø." Romerske forfattere kalte også hovedstaden deres for Byzantium, Royal, ganske enkelt Polis (by) og til og med New Jerusalem.

S.B. Dashkov. Keisere av Byzantium.

Justinian I den store (lat. Flavius ​​​​Petrus Sabbatius Justinianus) styrte Byzantium fra 527 til 565. Under Justinian den store ble territoriet til Byzantium nesten doblet. Historikere mener at Justinian var en av de største monarkene i senantikken og tidlig middelalder.
Justinian ble født rundt 483. i en bondefamilie i en avsidesliggende fjellandsby Makedonia, nær Skupi . I lang tid var den rådende oppfatningen at den var av slavisk opprinnelse og ble opprinnelig båret navnet på lederen, denne legenden var veldig vanlig blant slaverne på Balkanhalvøya.

Justinian ble preget av streng ortodoksi , var en reformator og militærstrateg som gjorde overgangen fra antikken til middelalderen. Justinian kom fra de mørke massene til provinsbøndene og klarte å assimilere to grandiose ideer på en fast og fast måte: den romerske ideen om et universelt monarki og den kristne ideen om Guds rike. Kombinere begge ideene og sette dem ut i livet ved hjelp av makt i en sekulær stat som aksepterte disse to ideene som politisk doktrine om det bysantinske riket.

Under keiser Justinian nådde det bysantinske riket sitt høydepunkt, etter en lang periode med nedgang prøvde monarken å gjenopprette imperiet og returnere det til sin tidligere storhet. Justinian antas å ha blitt påvirket av sterk karakter hans kona Theodora, som han høytidelig kronet i 527.

Historikere mener at hovedmålet for Justinians utenrikspolitikk var gjenopplivingen av Romerriket innenfor dets tidligere grenser, skulle bli en enkelt kristen stat. Som et resultat var alle krigene som ble ført av keiseren rettet mot å utvide hans territorier, spesielt mot vest, inn i territoriet til det falne vestromerske riket.

Hovedkommandøren til Justinian, som drømte om gjenopplivingen av Romerriket, var Belisarius, ble sjef i en alder av 30 år.

I 533 Justinian sendte Belisarius sin hær til Nord-Afrika for å erobre vandalenes rike. Krigen med vandalene var vellykket for Byzantium, og allerede i 534 vant sjefen for Justinian en avgjørende seier. Som i det afrikanske felttoget holdt sjefen Belisarius mange leiesoldater - ville barbarer - i den bysantinske hæren.

Selv svorne fiender kunne hjelpe det bysantinske riket - det var nok til å betale dem. Så, Huns utgjorde en betydelig del av hæren Belisarius , som seilte fra Konstantinopel til Nord-Afrika på 500 skip.Huns kavaleri , som tjenestegjorde som leiesoldater i den bysantinske hæren til Belisarius, spilte en avgjørende rolle i krigen mot Vandalriket i Nord-Afrika. I løpet av slått kamp motstanderne flyktet fra den ville horden av hunerne og forsvant inn i den numidiske ørkenen. Så okkuperte kommandanten Belisarius Kartago.

Etter annekteringen av Nord-Afrika Bysantinsk Konstantinopel vendte oppmerksomheten mot Italia, på hvis territorium det fantes østgoternes rike. Keiser Justinian den store bestemte seg for å erklære krig tyske riker , som førte konstante kriger seg imellom og ble svekket på tampen av invasjonen av den bysantinske hæren.

Krigen med østgoterne var vellykket, og østgoternes konge måtte henvende seg til Persia for å få hjelp. Justinian beskyttet seg i øst mot angrep bakfra ved å slutte fred med Persia og lanserte en kampanje for å invadere Vest-Europa.

Først av alt General Belisarius okkuperte Sicilia, hvor han møtte liten motstand. Italienske byer overga seg også den ene etter den andre til bysantinene nærmet seg Napoli.

Belisarius (505-565), bysantinsk general under Justinian I, 540 (1830). Belasarius nektet kronen av kongeriket deres i Italia som ble tilbudt ham av goterne i 540. Belasarius var en strålende general som beseiret en rekke fiender av det bysantinske riket, og nesten doblet territoriet i prosessen. (Foto av Ann Ronan Pictures/Print Collector/Getty Images)

Etter Napolis fall inviterte pave Silverius Belisarius til å gå inn i den hellige byen. Goterne forlot Roma , og snart okkuperte Belisarius Roma, hovedstaden i imperiet. Den bysantinske militærlederen Belisarius forsto imidlertid at fienden bare samlet styrke, så han begynte umiddelbart å styrke Romas murer. Det som fulgte Beleiringen av Roma av goterne varte i ett år og ni dager (537 - 538). Den bysantinske hæren som forsvarte Roma, motsto ikke bare goternes angrep, men fortsatte også sin fremrykning dypt inn på Apennin-halvøya.

Belisarius' seire tillot det bysantinske riket å etablere kontroll over den nordøstlige delen av Italia. Etter Belisarius død ble den opprettet exarchate (provins) med hovedstad i Ravenna . Selv om Roma senere ble tapt for Byzantium, siden Roma faktisk falt under pavens kontroll, Byzantium beholdt eiendeler i Italia til midten av 800-tallet.

Under Justinian nådde territoriet til det bysantinske riket sin største størrelse for hele imperiets eksistens. Justinian klarte nesten fullstendig å gjenopprette de tidligere grensene til Romerriket.

Den bysantinske keiseren Justinian fanget hele Italia og nesten hele kysten av Nord-Afrika, og den sørøstlige delen av Spania. Dermed dobles territoriet til Byzantium, men når ikke de tidligere grensene til Romerriket.

Allerede i 540 nypersisk Sassanid-riket oppløste de fredelige avtale med Byzantium og aktivt forberedt på krig. Justinian befant seg i en vanskelig posisjon, fordi Byzantium ikke kunne motstå en krig på to fronter.

Innenrikspolitikken til Justinian den store

I tillegg til en aktiv utenrikspolitikk førte Justinian også en fornuftig innenrikspolitikk. Under ham ble det romerske styresystemet avskaffet, som ble erstattet av et nytt - det bysantinske. Justinian var aktivt engasjert i å styrke statsapparatet, og prøvde også forbedre beskatningen . Under keiseren ble de forent sivile og militære stillinger, forsøk er gjort redusere korrupsjon ved å øke lønnen til tjenestemenn.

Justinian ble populært kalt den "søvnløse keiseren", da han jobbet dag og natt for å reformere staten.

Historikere mener imidlertid at Justinians militære suksesser var hans viktigste fortjeneste innenrikspolitikk, spesielt i andre halvdel av hans regjeringstid, ødela statskassen.

Keiser Justinian den store etterlot seg en berømt arkitektonisk monument, som fortsatt eksisterer i dag - Hagia Sofia . Denne bygningen regnes som et symbol på "gullalderen" i det bysantinske riket. Denne katedralen er den nest største Kristent tempel i verden og nest etter St. Paul's Cathedral i Vatikanet . Med byggingen av Hagia Sophia oppnådde keiser Justinian pavens og hele den kristne verden.

Under Justinians regjeringstid brøt verdens første pestpandemi ut og spredte seg over hele det bysantinske riket. Største kvantum ofre ble registrert i imperiets hovedstad, Konstantinopel, hvor 40 % av den totale befolkningen døde. Ifølge historikere nådde det totale antallet pesofre rundt 30 millioner mennesker, og muligens flere.

Det bysantinske rikets prestasjoner under Justinian

Den største prestasjonen til Justinian den store anses å være hans aktive utenrikspolitikk, som utvidet territoriet til Byzantium to ganger, nesten gjenvinne alle tapte land etter Romas fall i 476.

På grunn av tallrike kriger ble statskassen oppbrukt, og dette førte til folkelige opptøyer og opprør. Opprøret fikk imidlertid Justinian til å utstede nye lover for borgere i hele imperiet. Keiseren avskaffet romerretten, avskaffet utdaterte romerske lover og innførte nye lover. Settet med disse lovene ble kalt "Code of Civil Law".

Regjeringen til Justinian den store ble virkelig kalt "gullalderen" han selv sa: «Aldri før vår regjeringstid hadde Gud gitt romerne slike seire... Takk himmelen, innbyggere i hele verden: i deres dager er en stor gjerning blitt utført, som Gud har anerkjent som uverdig hele veien. eldgamle verden» Det ble bygget minne om kristendommens storhet Hagia Sophia i Konstantinopel.

Et stort gjennombrudd skjedde i militære anliggender. Justinian klarte å opprette den største profesjonelle leiesoldathæren i den perioden. Den bysantinske hæren ledet av Belisarius brakte mange seire til den bysantinske keiseren og utvidet grensene til det bysantinske riket. Men vedlikeholdet av en enorm leiesoldathær og endeløse krigere tømte statskassen til det bysantinske riket.

Den første halvdelen av regjeringen til keiser Justinian kalles «bysants gullalder», mens den andre bare forårsaket misnøye fra folkets side. Utkanten av imperiet dekket maurernes og goternes opprør. EN i 548 Under den andre italienske kampanjen kunne ikke Justinian den store lenger svare på Belisarius' forespørsler om å sende penger til hæren og betale leiesoldatene.

Sist gang kommandanten Belisarius ledet troppene i 559, da Kotrigur-stammen invaderte Thrakia. Kommandanten vant slaget og kunne ha fullstendig ødelagt angriperne, men Justinian bestemte seg i siste øyeblikk for å betale sine rastløse naboer. Det mest overraskende var imidlertid at skaperen av den bysantinske seieren ikke en gang ble invitert til de festlige feiringene. Etter denne episoden falt kommandanten Belisarius til slutt i unåde og sluttet å spille en betydelig rolle ved retten.

I 562 anklaget flere adelige innbyggere i Konstantinopel den berømte kommandanten Belisarius for å forberede en konspirasjon mot keiser Justinian. I flere måneder ble Belisarius fratatt sin eiendom og stilling. Snart ble Justinian overbevist om den siktedes uskyld og sluttet fred med ham. Belisarius døde i fred og ensomhet i 565 e.Kr Samme år trakk keiser Justinian den store pusten.

Den siste konflikten mellom keiseren og sjefen fungerte som kilden legender om den fattige, svake og blinde militærlederen Belisarius, ber om almisse ved tempelets vegger. Slik blir han fremstilt – faller i unåde i hans berømte maleri av den franske kunstneren Jacques Louis David.

En verdensstat skapt av en autokratisk suverens vilje - slik var drømmen som keiser Justinian vernet helt fra begynnelsen av sin regjeringstid. Med våpenmakt returnerte han de tapte gamle romerske territoriene, og ga dem deretter en generell sivil lov som sikret innbyggernes velvære, og til slutt - han hevdet en eneste kristen tro, kalt til å forene alle folkeslag i tilbedelsen av den ene sanne kristne Gud. Dette er de tre urokkelige grunnlagene som Justinian bygde makten til imperiet sitt på. Justinian den store trodde det "det er ingenting høyere og helligere enn den keiserlige majestet"; «Skaperne av loven sa det selv monarkens vilje har lovens kraft«; « han alene er i stand til å tilbringe dager og netter i arbeid og våkenhet, slik at tenke på det beste for folket«.

Justinian den store hevdet at nåden til keiserens makt, som «Guds salvede», stående over staten og over kirken, ble mottatt direkte fra Gud. Keiseren er "lik apostlene" (gresk ίσαπόστολος), Gud hjelper ham med å beseire fiendene sine og lage rettferdige lover. Justinians kriger fikk karakter av korstog - uansett hvor den bysantinske keiseren vil være mester, den ortodokse troen vil skinne frem. Hans fromhet ble til religiøs intoleranse og ble legemliggjort i grusom forfølgelse for å avvike fra hans anerkjente tro. Hver lovgivende handling av Justinian setter "under beskyttelse av den hellige treenighet."

Tidlig morgen den 29. mai 1453, etter et fire timer langt slag, klarte de osmanske janitsjarene å bryte seg inn i det beleirede Konstantinopel. Innbyggerne i den bysantinske hovedstaden så den røde osmanske standarden på bymurene og hørte det triumferende ropet: «Byen er tatt!» , som varte i 53 dager, endte med seier for tyrkiske våpen.

I mer enn syv uker motsto byens forsvarere den osmanske hæren, som var mange ganger overlegen både i antall og teknisk utstyr. Konstantinopel klarte å motstå den tyngste beskytningen i middelalderens historie: mer enn fem tusen kanonskudd, slå tilbake tre fullskalaangrep og ødelegge minene og beleiringstårnene til tyrkiske ingeniører. Men på den siste dagen av Byzantium favoriserte skjebnen ottomanerne. Da sjefen for den italienske avdelingen, Giustiniani Longo, ble såret og dro til skipet sitt for å motta legehjelp, flyktet hans genovesiske soldater, og så forvirring og forvirring i forsvarernes rekker i det avgjørende øyeblikket av angrepet.

Den bysantinske keiseren Constantine XI Palaiologos, som personlig ledet forsvaret av byen, prøvde å forhindre panikk, men han klarte ikke det. De demoraliserte forsvarerne flyktet, døde under janitsjarenes sabler, i håp om å nå den redde havnen i Det gylne horn, hvor de italienske skipene var stasjonert. Keiseren, sammen med sine nærmeste medarbeidere - de siste representantene for det bysantinske aristokratiet, foretrakk døden fremfor skammelig flukt og døde for å forsvare hovedstaden deres.

Det er ingen pålitelige bevis igjen om Konstantins død. Alle som var nær keiseren delte skjebnen hans. «Keiseren av Konstantinopel ble drept. Noen sier at hodet hans ble kuttet av, andre at han døde presset mot porten."- disse ordene til den florentinske Giacomo Tetaldi oppsummerer alt som er kjent om de siste minuttene av livet til Constantine Palaeologus. Mer detaljerte beretninger om denne hendelsen, selv om de er emosjonelle, er upålitelige.

I følge den bysantinske historikeren Laonicus Chalkokondylos henvendte keiseren seg til sin slektning Kantakouzin og hans nærmeste medarbeidere med ordene: "La oss marsjere, menn, mot disse barbarene," og skyndte seg inn i kampens tjukke, "Cantacuzinus, en modig mann, døde; Keiser Konstantin ble selv skjøvet tilbake ... han fikk et sår i skulderen og ble deretter drept."

En annen kroniker Ducas rapporterte følgende om Konstantins død: «Kongen, fortvilet, stod og holdt et sverd og skjold i hendene, sa følgende ord verdig til sorg: «Er det noen kristen som kan ta hodet av meg?» For han ble fullstendig forlatt av alle. Da gav en av tyrkerne ham et slag i ansiktet og såret ham; men han ga også tyrkeren et gjengjeldelseslag; en annen av tyrkerne, som tilfeldigvis sto bak kongen, tildelte ham et dødelig slag, og han falt til bakken.». (1)

Beleiring av Konstantinopel. Panorama 1453. Istanbul.

Kardinal Isidore, som klarte å rømme fra Konstantinopel til Kreta, hevdet at det avkuttede hodet til keiseren ble presentert som en gave til sultan Mehmed og at det ble båret foran troppene som et trofé da de kom tilbake til Andrianopel. Senere ble denne historien overgrodd med flere apokryfe detaljer. Det ble hevdet at keiseren forlot regaliene sine og kjempet som en vanlig soldat for ikke å bli gjenkjent, at kroppen hans senere ble identifisert av støvlene med dobbelthodede ørner, at hodet hans, etter ordre fra sultanen, ble plassert på en kolonne nær Hagia Sophia, og deretter, fylt med halm, ble den sendt til domstolene til herskerne i den muslimske verden. Selv om bevis av denne typen er mange, er det nå vanskelig for oss å fastslå hvor her virkelige fakta, og hvor er fantasiene til middelalderkrønikere og reisende. Blant de urbane legendene i det osmanske Istanbul er historier om de antatte gravene til Konstantin. De dukker opp mer enn hundre år senere, etter Konstantinopels fall, og er helt fantastiske...

Den greske historikeren Alexander Paspatis, etter å ha analysert bevisene for døden til romernes siste basileus, kom til den konklusjon at liket av keiseren aldri ble funnet og at historien om halshuggingen hans ble oppfunnet av Isidore. I følge Paspatis ble Konstantin sannsynligvis gravlagt i en felles grav sammen med andre forsvarere av byen (2)

Det er ikke overraskende at det umiddelbart etter de tragiske hendelsene 29. mai 1453 dukket opp rykter om at den siste keiseren var i live og ville komme tilbake for å redde undersåttene sine. På slutten av klagesangen "Byens fall", komponert av Emmanioul Georgiles samme år, henvender forfatteren seg til Constantine Palaiologos: «Fortell meg hvor jeg skal finne deg? Lever du eller er du død av sverdet ditt? Den erobrende sultan Mehmed søkte blant de avkuttede hodene og de døde kroppene, men fant deg ikke... Noen sier at du gjemte deg under Herrens høyre, allmektige høyre hånd. Hvor jeg skulle ønske du var levende og ikke død!"

Mehmed II går inn i portene til Konstantinopel. Fausto Zonaro.

Denne typen følelse ble forsterket av eldgamle profetier som "Åpenbaringen av Methodius av Patara" eller "Visjonene til profeten Daniel." Den første av dem snakker om hvordan muslimene vil ta over "Romania, Kilikia og Syria, Afrika og Sicilia, Kappadokia og Isauria, så vel som de som bor i nærheten av Roma og øyene, praktiserer seg som brudgom, og vil si blasfemisk: Kristne vil ikke bli fridd fra vår hånd."

Men i aller siste øyeblikk, når det virker som kristne verden vil dø under islams slag, en viss romersk (dvs. bysantinsk) konge, som alle anså som død, vil reise seg fra søvnen og lede hærer av kristne:

«Da vil den hellenske, det vil si den romerske, kongen plutselig reise seg mot dem med stort raseri. Han vil våkne opp som en mann som har stått opp fra søvnen... Folk tenkte på ham at han var død og nytteløst. Så skal han komme til dem (ismaelittene) ... fra Bysans i landet Asia, på et sted som heter Gephyra, og beseire dem. Og når han snur seg, vil kongen samle folk fra forskjellige stammer og påføre Ismael store sår i Meander-områdene. Og igjen vil han starte en kamp med dem i Khartokeran og knuse dem der; og han skal gi dem fire kamper til, ødelegge og ødelegge dem... Da skal han reise seg og drive dem (ismaelittene) ut av deres hjem, og løfte sitt sverd og legge Etrib deres fedreland øde og vil ta deres koner og barn til fange... Landet vil bli fredet, ødelagt av dem, og hver og en skal vende tilbake til sitt eget land, til sine fedres arv: til Armenia, Kilikia, Isauria, Afrika, Hellas og Sicilia.» (3)

Etter 1453 begynte denne profetien å bli brukt på Konstantin Palaiologos. De sa at i siste øyeblikk, da janitsjarene forberedte seg på å drepe ham, kidnappet Herrens engel kongen, forvandlet ham til en marmorstatue og gjemte ham i en underjordisk hule under Golden Gate. Marmorkeiseren sover og venter på dagen og timen da engelen skal kalle ham. Tyrkerne, fortsetter legenden, vet om dette, men finner ikke hulen. Derfor murte hun den gyldne port, siden det var gjennom dem den sovende keiseren skulle komme inn i byen. Dagen vil komme da Gud vil sende en engel til jorden, han vil gjenopplive Konstantin og gi ham tilbake sverdet som han kjempet med på dagen for Byzantiums fall, han vil gå inn i byen og drive tyrkerne til epletreet. En annen legende hevder at keiseren sover i en underjordisk krypt under Hagia Sophia.

Constantine Palaiologos - den sovende keiseren, fra profetiene til Stefanius Leucadius, Athen, 1838.

Dermed inkluderer greske legender den siste keiseren av Byzantium blant de hellige skikkelsene i verdenshistorien - de "sovende kongene", inkludert kong Arthur, Karl den Store, Frederick Barbarossa.

I følge Julius Evola er forskjellige legender om en konge som faller i søvn eller sløv tilstand spesielle tilfeller «den generelle myten om den usynlige universelle keiseren og herskeren, så vel som om hans manifestasjoner. Dette temaet har oppstått siden antikken, og er nært forbundet med læren om "sykliske manifestasjoner", avatarer, det vil si med manifestasjonen til bestemte tider og i forskjellige former av et enkelt prinsipp, som i de mellomliggende periodene forblir i en latent , umanifestert tilstand. Så denne linjalen har alt særegne trekk legemliggjørelser av selve prinsippet; legende via ulike bilder Sørg for å understreke at han "ikke dør", at han bare trekker seg tilbake til et utilgjengelig sted, hvorfra han en dag vil dukke opp igjen; at han «sover» og må våkne før eller siden. Dermed er det superhistoriske elementet lagt over det historiske elementet, og gjør personligheten til den virkelige herskeren, kongen, til et symbol. Noen ganger forblir navnet på en slik person, men betyr allerede noe transcendentalt i forhold til henne selv.»

Den kretiske ikonmaleren George Klontzas skildret disse forventningene i en serie på sytten miniatyrer rundt 1590. På dem sover keiseren, bevoktet av engler, går deretter inn i Konstantinopel og blir kronet i Hagia Sophia. Følgende miniatyrer skildrer hans seks seire over tyrkerne, bønn inn Kappadokisk Cæsarea, en reise til Det hellige land, en triumferende retur til Konstantinopel. I den siste miniatyren overleverer han sin sjel og kongelige regalier til Gud på Golgata. I følge Methodius av Patara må dette skje før Antikrist kommer til verden:

«Når fortapelsens sønn dukker opp, skal kongen av Roma stige opp til Golgata, hvor korsetreet står, på stedet der vår Herre Jesus Kristus ble spikret og for vår skyld led den ønskede døden. Og kongen av Roma skal ta av seg sin krone og sette den på korset, og rekke ut sine hender mot himmelen og overgi sitt rike til Gud og Faderen. Og korset skal stige opp til himmelen sammen med den kongelige kronen.»(Åpenbaring av Methodius av Patara).

Her ser vi klare paralleller med historien om Sir Galahad og den hellige grals himmelfart:

«Og med det knelte han foran tronen og begynte å be. Og plutselig fløy sjelen hans bort til Jesus Kristus, og en stor hær av engler bar den til himmelen rett foran hans to følgesvenner. Og to riddere så også hvordan en hånd rakte ut fra himmelen, men de så ikke liket, og den hånden nådde det hellige karet og løftet det og spydet også og tok det til himmelen. Siden den gang har det ikke vært en person på jorden som kunne si at han så den hellige gral.»(Thomas Malory. Arthurs død).

Til tross for hans martyrdød, anerkjente den ortodokse kirken aldri Konstantin Palaiologos som en helgen. Fra det ortodokse synspunktet var han en uniat-kjetter, og noen samtidige nektet ham til og med retten til å bli kalt keiser: på grunn av det faktum at innbyggerne i Konstantinopel ikke anerkjente uniate-presteskapet, den offisielle kroningen av Konstantin i Hagia Sophia aldri skjedd.

Selv om det ikke var noen kirkelig forherligelse av den siste bysantinske keiseren, betraktet og anser mange ortodokse kristne, spesielt russere og grekere, ham som en hellig. Belozersky-kalenderen (1621) under 30. mai inneholder følgende oppføring: "Samme dag led den velsignede tsar Konstantin av den onde tsaren av Tours, som ble sin egen konge." I den russiske helgenkalenderen på 1700-tallet fra Filimonov-biblioteket, minnes 29. mai "Konstantin - kongen som led av tyrkerne". (4)

Konstantin Palaiologos aksepterer martyrdommens krone. Ikon for Photius Kontoglou.

I ikonet malt av Photius Kontoglou (1895-1965), en av de mest kjente gresk-ortodokse ikonmalerne på 1900-tallet, mottar Konstantin martyrdommens krone fra en engel. I hendene hans er det en bokrull med ordene: «Jeg har fullført mitt løp, jeg har bevart troen» (2 Tim 4:7). På et annet ikon av samme forfatter er det to kvinnelige skikkelser, som personifiserer kirken og Hellas, bøyde seg over keiserens kropp.

Klagesang for Konstantin Paleologus. Photius Kontoglou.

Man kan ha ulike holdninger til spørsmålet om å anerkjenne eller ikke anerkjenne Konstantin Palaiologos som en helgen. Men man kan ikke annet enn å si seg enig i ordene til den engelske historikeren Stephen Runciman om at han for alle østkristne ble et symbol på troskap mot sin plikt og at de i århundrer «vi følte alltid inspirasjon og et bølge av mot når vi snakket om den siste kristne keiseren, forlatt av hans vestlige allierte, som sto stødig i murbruddet og holdt tilbake angrepet fra de vantro inntil de overmannet ham med sine tall, og han falt sammen med riket, som ble hans likklede."

© Andrey Vasiliev, styreleder i "Society of St. Theodore Gavras"
©

(1) Mikhail Duka. Bysantinsk historie // Bysantinsk midlertidig bok. - 1953. - Nr. 7. - P.338-410.
(2) Donald M. Nichols. Den udødelige keiseren. Cambridge University Press, 1992. – s. 93-94.
(3) Istrin V.M. Åpenbaring av Methodius av Patara og apokryfe visjoner av Daniel i bysantinsk og slavisk russisk litteratur. M., 1897. Tekster. s. 5-50 (ifølge Vatikanets manuskript fra 1700-tallet). Oversettelse av Derevensky B.G.
(4) Sergius, Complete Monthies of the East, 1876, bind 2, s. 141 - referanse til Philim. n. 30. mai, nr. 54, og s. 142 - Beloz. 516., 1621, - under 30. mai