Erich Fromm: biografi, familie, hovedideer og bøker til filosofen. Filosofiske og sosiale ideer til Erich Fromm

- (1900 1980) filosof, sosiolog, psykolog Egoisme er et symptom på mangel på egenkjærlighet. Den som ikke elsker seg selv er alltid bekymret for seg selv. Sosial fremgang krever standardisering av mennesker, og denne standardiseringen kalles likhet. Hovedoppgaven i livet... ... Konsolidert leksikon av aforismer

Erich (1900 1980) tysk. Amer. samfunnsfilosof, filosof antropolog og kulturviter, en av psykoanalysens reformatorer. I 1922 tok han doktorgraden. filosofi i Heidelberg. un te. I 1929 var 32 ansatte ved Institutt for samfunnsforskning i... ... Encyclopedia of Cultural Studies

- (Fromm) (1900 1980), tysk-amerikansk filosof, psykolog og sosiolog, hovedrepresentanten for nyfreudianismen. Siden 1933 i eksil i USA. Basert på ideene om psykoanalyse, eksistensialisme og marxisme, så han veier ut av krisen i moderne... ... Encyklopedisk ordbok

- (finsk Erich, tysk Ehrig) etternavn. Kjente bærere: Erich, Janine Bruneiansk diplomat. Erich, Rafael (1879 1946) finsk politiker og diplomat. Erich, Harald (f. 1949) tysk luger. Erich (tysk: Erich) navn. Berømt... ... Wikipedia

Fromm (tysk: Fromm) er et tysk etternavn. Erich Fromm sosialpsykolog, filosof; Friedrich Fromm Tysk offiser ... Wikipedia

Wikipedia har artikler om andre personer med dette etternavnet, se Fromm. Erich Fromm Erich Fromm ... Wikipedia

"Fromm" omdirigerer hit. Se også andre betydninger. Erich Fromm, 1900 1980 Erich Fromm (tysk: Erich Fromm; 23. mars 1900, Frankfurt am Main, 18. mars 1980, Locarno) tysk sosialpsykolog, filosof, psykoanalytiker, representant ... ... Wikipedia

FRA Erich- (1900–1980) - Tysk-amerikansk psykoanalytiker, psykolog og filosof, som kritisk revurderte S. Freuds psykoanalytiske lære om mennesket og kulturen, kritiserte den konformistiske tendensen i den psykoanalytiske bevegelsen i andre halvdel... ... Encyclopedic Dictionary of Psychology and Pedagogy

Bøker

• Kunsten å elske, Erich Fromm. Erich Fromm er en fremragende sosiolog, psykolog og filosof fra det 20. århundre, kanskje mer enn noen annen som fullt ut og utfyllende reflekterte århundrets intellektuelle liv, topper og tragedie i sine tekster...
• Du vil bli som guder, Erich Fromm. Erich Fromm brøt betingelsesløst med jødedommen i en alder av 26 år og betraktet seg fra da av som kristen. Men kristendommen til den store filosofen, hans forståelse av Gud og det guddommelige, Kristi rolle i verden...

Leveår: 1900 - 1980

Hjemland: Frankfurt am Main (Tyskland)

Erich Fromm - verdensberømt psykoanalytiker, psykolog og filosof, som kritisk revurderte Freuds psykoanalytiske lære om mennesket og kulturen, kritiserte den konformistiske tendensen i den psykoanalytiske bevegelsen i andre halvdel av det 20. århundre og tok til orde for den kreative gjenopplivingen av psykoanalysen - for utvikling av det han kalte humanistisk psykoanalyse .

Erich Fromm ble født 23. mars 1900 i Frankfurt am Main (Tyskland). Han var det eneste barnet i en ortodoks jødisk familie. Oldefaren hans var en lærd av de hellige bøkene og en lærd av Talmud, faren hans var sønn av en rabbiner, og moren hans var niesen til den berømte talmudisten L. Krause, under hvis innflytelse han ønsket å bli talmudist . Moren til E. Fromm drømte om at han skulle bli en berømt pianist, og før utbruddet av første verdenskrig studerte gutten musikk.

I en alder av 12 ble E. Fromm sjokkert over selvmordet til en ung kunstner som tok sitt eget liv kort tid etter farens død og i testamentet hennes ba om at hennes siste ønske skulle bli oppfylt – å begrave henne ved siden av faren. Unge E. Fromm kunne ikke forstå hvordan dette kunne skje da kjærligheten var ung vakker kvinne hennes kjærlighet til faren viste seg å være så sterk at hun valgte døden fremfor gledene ved livet og maleriet. Først senere, etter å ha blitt kjent med Freuds ideer om Ødipus-komplekset, kom han til å forstå årsakene til selvmordet til en ung kunstner som sjokkerte ham i barndommen.

Senere hendelser knyttet til første verdenskrig fikk også unge E. Fromm til å tenke på hvordan og hvorfor mennesker bukker under for hat og nasjonal selvforgudelse, hva som er årsakene til kriger og hvordan er det mulig at folk begynner å drepe hverandre. Senere, med tanke på sine ungdomsopplevelser, skrev han: «Jeg ble plaget av spørsmål om fenomenene i det individuelle og sosiale livet, og jeg lengtet etter å få svar på dem.»

I skoleår E. Fromm studerte latin, engelsk og franske språk, var interessert i tekstene Det gamle testamente. Etter å ha mottatt sin Abitur i 1918, studerte han jus i Frankfurt og filosofi, sosiologi og psykologi i Heidelberg. I 1922 ble han uteksaminert fra Heidelberg Universitet, tok doktorgrad i sosiologi, og under veiledning av den tyske sosiologen A. Weber utarbeidet en avhandling «On the Jewish Law. Mot sosiologien til den jødiske diasporaen." I 1926 E. Fromm fullførte postgraduate studier ved Universitetet i München. I 1924 han møtte F. Reichmann, som fullførte et kurs i psykoanalytisk trening hos G. Sachs, praktiserte psykoanalyse, ble hans første analytiker, og to år senere - hans kone. Deretter ble han analysert av tre psykoanalytikere, inkludert W. Wittenberg og G. Sachs. I likhet med F. Reichmann gikk han bort fra jødisk ortodoksi, og brøt senere med sionismen, som dyrket nasjonalismen.

Ekteskapet med F. Reichmann, som var 10 år eldre enn E. Fromm, viste seg å bli kortvarig. Etter å ha bodd sammen i mer enn tre år, skilte de seg, men opprettholdt vennlige forhold. Deretter fikk F. Fromm-Reichmann verdensomspennende berømmelse som en psykoanalytiker som oppnådde betydelige resultater i arbeidet med pasienter som lider av psykiske lidelser, inkludert schizofreni. I 1927-1928 E. Fromm etablerte kontakter med Berlin Institute of Psychoanalysis, hvor han laget rapporter som "Behandling av et tilfelle av lungetuberkulose ved bruk av psykoanalyse" (1927) og "Psykoanalyse av småborgeren" (1928). Den siste rapporten skapte en livlig diskusjon, der kjente psykoanalytikere på den tiden deltok, inkludert F. Alexander, Z. Bernfeld, S. Rado, G. Sachs, M. Eitingon.

I 1929-1930 E. Fromm fullførte et studium ved Berlins psykoanalytiske institutt og åpnet sitt kontor for privat psykoanalytisk praksis.

Tidlig i 1929, ved åpningsseremonien til Frankfurts psykoanalytiske institutt, holdt han et foredrag om anvendelsen av psykoanalyse i sosiologi og religionsvitenskap. I 1930 ble E. Fromm valgt som frilansmedlem i det tyske psykoanalytiske selskap. På slutten av 20-tallet - begynnelsen av 30-tallet. han møtte de kjente psykoanalytikerne K. Horney og W. Reich, og deltok også i diskusjonen om deres rapporter i det psykoanalytiske miljøet. Under påvirkning av T. Raik publiserte han i 1930 en diskusjonsartikkel «The Development of the Dogma of Christ. Psykoanalytisk studie av religionens sosiopsykologiske funksjon" og en rapport "Om spørsmålet om tro på tankers allmakt" ble laget. I 1931 ble han syk av lungetuberkulose og ble behandlet i Davos av G. Groddeck, som til forskjellige tider behandlet mange kjente psykoanalytikere, inkludert G. Sachs, W. Reich, K. Horney, S. Ferenczi, og som sa E. Fromm at hans sykdom er et resultat av hans motvilje mot å innrømme sitt mislykkede ekteskap med F. Fromm-Reichmann.

I 1929 E. Fromm jobbet ved Frankfurts psykoanalytiske institutt, som fikk husly ved Institutt for samfunnsforskning i Frankfurt am Main, ledet av M. Horkheimer, som tok et psykoanalysekurs hos K. Landauer. Mellom 1930 og 1933 jobbet han ved Institutt for samfunnsforskning, hvor han ledet avdelingen sosialpsykologi og utførte empiriske undersøkelser, på grunnlag av hvilke det ble konkludert med at arbeidere og ansatte i Tyskland ikke ville motstå nazismens fremvekst til makten. Det var i denne perioden han ble kjent med ideene til K. Marx og J. Bakhoven, som publiserte arbeider om teorien om mors lov. I 1932 ble hans artikkel "Psykoanalytisk karakterologi og dens betydning for sosialpsykologi" publisert, som inneholdt ideer om sosial karakter.

I 1933 På invitasjon fra F. Alexander kom E. Fromm til USA for å holde forelesninger ved Chicago Psychoanalytic Institute, hvor K. Horney hadde slått seg ned på det tidspunktet. Et år senere flyttet han til New York, hvor han i flere år jobbet ved Institute for Social Research, som frem til 1934. fungerte i Genève og begynte deretter på Columbia University. Innenfor rammen av instituttet utarbeidet han en sosiopsykologisk seksjon, som inkluderte ideer om den autoritære karakteren. Denne delen ble inkludert i samlingen "Studier om autoritet og familien" utgitt av M. Horkheimer (1936), som forutbestemte den påfølgende studien av dette problemet, noe som spesielt ble reflektert i det viden kjente arbeidet til T. Adorno " Autoritær karakter» (1950). På 30-tallet E. Fromm underviste ved universitetene i New York, Columbia og Yale, og samarbeidet også med G. S. Sullivan, K. Horney, F. Fromm-Reichmann og K. Thompson, som, etter å ha gjennomgått analyse fra S. Ferenczi, deretter fortsatte det fra E. Fromm. Grunnlagt i 1938 G. S. Sullivan-magasinet "Psychiatry" publiserte han først artiklene sine om engelsk.

På grunn av ideologiske forskjeller med kolleger (spesielt T. Adorno og M. Horkheimer), som ikke delte hans kritiske holdning til noen av konseptene til Z. Freud, nektet han i 1938 å samarbeide med Institutt for samfunnsforskning. I 1941-1943. E. Fromm underviste ved American Institute of Psychoanalysis, opprettet av en rekke psykoanalytikere som forlot New York Psychoanalytic Society på grunn av diskvalifiseringen av K. Horney som treningsanalytiker (faktisk for hennes kritikk av klassisk psykoanalyse). I 1943 tilfredsstilte ikke dette instituttets kommisjon studentenes krav om å gi E. Fromm, som ikke hadde medisinsk utdannelse, rett til å gjennomføre et klinisk og teknisk seminar, og som svar på hans uenighet i en slik avgjørelse. fratok ham hans lærerprivilegier.

Konflikten ble forhåndsbestemt ikke bare av posisjonen til amerikanske kolleger som delte det offisielle synspunktet, ifølge hvilket psykoanalytikere skulle ha en medisinsk utdanning, men også av forverringen av forholdet til K. Horney, en av døtrene hans ble analysert av E. Fromm, som et resultat av at hennes protest mot mor. Noen psykoanalytikere, inkludert G. S. Sullivan og K. Thompson, forlot American Institute of Psychoanalysis med E. Fromm og opprettet sammen med kolleger fra Washington-Baltimore Psychoanalytic Society en filial av Washington School of Psychiatry, grunnlagt av G. S. Sullivan i 1936 G.

I løpet av årene, fra 1946, da grenen til Washington School of Psychiatry ble omdøpt til New York Institute of Psychology, Psychiatry and Psychoanalysis. W. White, E. Fromm deltok aktivt i arbeidet til dette instituttet og opplæringen av spesialister innen psykoanalyse. Før han flyttet til Mexico City, veiledet han den akademiske avdelingen og lærerstaben, og etter avreise fra USA kom han med jevne mellomrom til New York for å holde forelesninger og gjennomføre seminarer ved instituttet.

Fra 1949 til 1967 E. Fromm bodde og jobbet i Mexico, hvor han måtte flytte etter råd fra leger som anbefalte at hans andre syke kone, som han giftet seg med i 1940, skulle endre klimaet og prøve behandling med radioaktive kilder i San Jose Purna. I 1951 Han ble gjesteprofessor ved Det medisinske fakultet ved National University i Mexico City. Som opplærings- og veiledende analytiker trente han en gruppe meksikanske psykoanalytikere.

I 1953, etter sin andre kones død, giftet E. Fromm seg igjen og flyttet til forstedene til Mexico City. I 1956, på hans initiativ, ble det meksikanske psykoanalytiske samfunn grunnlagt. For å formidle psykoanalytisk kunnskap i den spansktalende regionen, organiserte E. Fromm utgivelsen av Psychological Library-serien, grunnla Journal of Psychoanalysis, Psychiatry and Psychology, og organiserte også en serie forelesninger der fremtredende vitenskapsmenn deltok. I 1957, på hans initiativ, ble det holdt et seminar om psykoanalyse og zenbuddhisme, der, sammen med den da kjente representanten for zenbuddhismen D. Suzuki, deltok rundt 40 psykoanalytikere og psykiatere.

I flere år utdannet E. Fromm psykoanalytikere ved Det medisinske fakultet ved University of Mexico City, og siden 1963 ved det mexikanske instituttet for psykoanalyse. I 1957 begynte han sammen med M. Maccoby og andre samarbeidspartnere å utforske karakteren til en meksikansk landsby. Resultatene av denne feltforskningen gjenspeiles i publikasjonen «Psychoanalytic characterology in theory and practice. Sosial karakter i den meksikanske landsbyen" (1970).

Ikke som medlem av International Psychoanalytic Association, startet E. Fromm opprettelsen av International Forum of Psychoanalysis, som tillot likesinnede å utveksle meninger om aktuelle spørsmål i teorien og praksisen til psykoanalyse. Dette forumet ble holdt i Amsterdam (1962), Zürich (1965), Mexico City (1969), New York (1972), Zürich (1974), Berlin (1977). På 60-tallet E. Fromm deltok aktivt i politiske begivenheter i USA og verden som helhet. Han ble medlem av det amerikanske sosialistpartiet, forberedt nytt program, men etter at det ikke ble akseptert av ledelsen i dette partiet, forlot han det.

E. Fromm engasjerte seg i den politiske bevegelsen til forsvar for fred, og i 1962 deltok han som observatør på nedrustningskonferansen som ble holdt i Moskva. Han var medlem av den nasjonale komiteen til American Civil Liberties Union, støttet kampanjen for atomnedrustning, samarbeidet med Washington Peace Research Institute og deltok aktivt i valgkampen i 1968 for nominasjonen av den demokratiske senatoren Yu McCarthy. Fra 1960 til 1973 E. Fromm tilbrakte sommermånedene i Locarno (Sveits). I 1974 han bestemte seg for ikke å returnere til Mexico, og i 1976 flyttet han til slutt til Sveits.

Etter å ha fått tre hjerteinfarkt, fortsatte E. Fromm i høy alder å meditere daglig, etter læren til en buddhistisk munk fra Sri Lanka. Han døde 18. mars 1980 i Muralto, som han ble æresborger av kort før sin død. I Frankfurt, hvor han ble født, fant en posthum ære sted, ledsaget av tildelingen av Goethe-minnemedaljen.
________________
http://psy-vis.ru

Fromm E., 1900-1980). Filosof og sosiolog, forfatter av konseptet humanistisk psykoanalyse.

F. fikk en filosofisk utdannelse ved universitetene i Heidelberg og München i Tyskland, med spesialisering i sosialpsykologi. Han ble uteksaminert fra Berlins psykoanalytiske institutt og jobbet siden 1925 som praktiserende psykoanalytiker. I 1925-1932 - ansatt i Samfunnsforskningsinstituttet oppkalt etter. W. Goethe i Frankfurt am Main. Han var sterkt påvirket av Frankfurt-skolen med dens venstreradikale sosiale og filosofiske orientering. F. søkte å syntetisere marxistiske ideer med psykoanalyse og eksistensialisme, viste interesse for religiøse spørsmål, og i 1930 publiserte han artikkelen «Christian Dogma», der han forsøkte å kombinere marxistisk sosiologi med psykoanalyse. I 1933, etter at nazistene kom til makten, emigrerte han til USA og underviste ved universitetene i Columbia, New York og Michigan. Siden 1951 bodde han i Mexico; døde i Muralto (Sveits).

F. så på mennesket som et sosialt vesen, analyserte påvirkningen av sosiokulturelle faktorer som dominerte i samfunnet på den menneskelige psyken, og opptrådte som en kritiker av det kapitalistiske samfunnet. I 1941 ble F.s bok "Escape from Freedom" utgitt, der han skisserte hovedbestemmelsene i sosialfilosofien hans, og analyserte menneskets eksistens innenfor rammen av vestlig sivilisasjon. Disse ideene ble videreutviklet i verkene "Man for Himself" (1947), "Healthy Society" (1955), " Moderne menneske and its future: a socio-psychological study" (1960), "The Art of Love" (1962), "Marx's Picture of Man: From the Most Important Part of the Early Letters of Karl Marx" (1963), "The Heart of Man" (1964), "The Revolution of Hope" (1968), etc. I hans siste verk - "Anatomy of Human Destructiveness" (1973) og "To Have or to Be?" (1976) - F.s sosial filosofi og konsept for humanistisk psykoanalyse fikk sin endelige form. Han foreslo en teori om sosial reformasjon basert på psykoanalysen og sosialismens prestasjoner, F. vurderte menneskelige handlinger og sosiopolitiske massebevegelser som «mekanismer for flukt fra virkeligheten, som er. drivkrefter normal menneskelig oppførsel." Ubevisste "fluktmekanismer" lokalisert i de dypere lagene av personligheten inkluderer masochistiske og sadistiske ambisjoner, tilbaketrekning fra verden, ødeleggelse og automatisk underkastelse.

F., skilte ikke mellom en pasient med nevrose og en frisk person: "Fenomenene som vi observerer hos pasienter med nevroser, skiller seg i prinsippet ikke fra de hos friske mennesker."

Siden 50-tallet I F.s verk dukket et andre tema opp – humanistisk religion. Dens hovedbestemmelser er nedfelt i verket "Psychoanalysis and Religion" (1950), og ble videreutviklet i bøkene "Zen Buddhism and Psychoanalysis" (1960) og "You Will Be Like Gods: A Radical Interpretation of the Old Testament and Dens tradisjoner» (1966).

FRA Erich

1900–1980) - Tysk-amerikansk psykoanalytiker, psykolog og filosof, som kritisk revurderte S. Freuds psykoanalytiske lære om mennesket og kulturen, kritiserte den konformistiske tendensen i den psykoanalytiske bevegelsen i andre halvdel av det tjuende århundre og tok til orde for det kreative gjenoppliving av psykoanalyse - for utviklingen av det han kalte humanistisk psykoanalyse.

Erich Fromm ble født 23. mars 1900 i Frankfurt am Main (Tyskland). Han var det eneste barnet i en ortodoks jødisk familie. Oldefaren hans var en lærd av de hellige bøkene og en lærd av Talmud, faren hans var sønn av en rabbiner, og moren hans var niesen til den berømte talmudisten L. Krause, under hvis innflytelse han ønsket å bli talmudist . Moren hans drømte om at han skulle bli en kjent pianist, og før utbruddet av første verdenskrig studerte gutten musikk.

I en alder av tolv år ble gutten sjokkert over selvmordet til en ung kunstner som tok sitt eget liv kort tid etter farens død og i testamentet hennes ba om at hennes siste skulle utføres slik at hun ble gravlagt ved siden av henne. far. Unge E. Fromm kunne ikke forstå hvordan dette kunne skje når kjærligheten til en ung vakker kvinne til faren viste seg å være så sterk at hun foretrakk døden og å være i en kiste ved siden av ham fremfor livsgleden og maleriet. Først senere, etter å ha blitt kjent med S. Freuds ideer om ødipuskomplekset, kom han til å forstå årsakene til selvmordet til en ung kunstner som sjokkerte ham i barndommen.

Senere hendelser knyttet til første verdenskrig fikk også unge E. Fromm til å tenke på hvordan og hvorfor mennesker bukker under for hat og nasjonal selvforgudelse, hva som er årsakene til kriger og hvordan er det mulig at folk begynner å drepe hverandre. Senere, med tanke på sine ungdomsopplevelser, skrev han: «Jeg ble plaget av spørsmål om fenomenene i det individuelle og sosiale livet, og jeg lengtet etter å få svar på dem.»

I løpet av skoleårene studerte E. Fromm latin, engelsk og fransk, og var interessert i tekstene i Det gamle testamente. Etter eksamen i 1918 studerte han jus i Frankfurt og filosofi, sosiologi og psykologi i Heidelberg. I 1922 ble han uteksaminert fra Universitetet i Heidelberg, tok doktorgrad i sosiologi og utarbeidet under veiledning av den tyske sosiologen A. Weber en avhandling «On the Jewish Law. Mot sosiologien til den jødiske diasporaen." I 1926 fullførte E. Fromm sine doktorgradsstudier ved universitetet i München.

I 1924 møtte han F. Reichmann, som hadde gjennomgått psykoanalytisk opplæring hos G. Sachs, praktiserte psykoanalyse, ble hans første analytiker, og to år senere hans kone. Deretter ble han analysert av tre psykoanalytikere, inkludert W. Wittenberg og G. Sachs. I likhet med F. Reichmann gikk han bort fra jødisk ortodoksi, og brøt senere med sionismen, som dyrket nasjonalismen. Ekteskapet med F. Reichmann, som var ti år eldre enn E. Fromm, viste seg å bli kortvarig. Etter mer enn tre års ekteskap skilte de seg, men opprettholdt vennlige forhold både frem til den offisielle skilsmissen i 1940, og i løpet av de påfølgende årene, da F. Fromm-Reichmann fikk verdensomspennende berømmelse som en psykoanalytiker som oppnådde betydelige resultater i arbeidet med pasienter som lider. fra psykiske lidelser, inkludert schizofreni.

I 1927–1928 etablerte E. Fromm kontakter med Berlin Institute of Psychoanalysis, hvor han laget rapporter som «Behandling av et tilfelle av lungetuberkulose ved bruk av psykoanalyse» (1927) og «Psykoanalyse av småborgerskapet» (1928). Den siste rapporten skapte en livlig diskusjon, der kjente psykoanalytikere på den tiden deltok, inkludert F. Alexander, Z. Bernfeld, S. Rado, G. Sachs, M. Eitingon. I 1929–1930 fullførte E. Fromm et studium ved Berlins psykoanalytiske institutt og åpnet sitt kontor for privat psykoanalytisk praksis. Tidlig i 1929, ved innvielsen av Frankfurts psykoanalytiske institutt, holdt han et foredrag om anvendelsen av psykoanalyse i sosiologi og religionsvitenskap. I 1930 ble E. Fromm valgt som frilansmedlem i det tyske psykoanalytiske selskap.

På slutten av 20-tallet og begynnelsen av 30-tallet møtte han psykoanalytikere som K. Horney og W. Reich, og deltok også i diskusjoner om deres rapporter i det psykoanalytiske miljøet. Under påvirkning av T. Raik publiserte han i 1930 en diskusjonsartikkel «The Development of the Dogma of Christ. Psykoanalytisk studie av religionens sosiopsykologiske funksjon" og en rapport "Om spørsmålet om tro på tankers allmakt" ble laget. I 1931 ble han syk av lungetuberkulose og ble behandlet i Davos av G. Groddeck, som til forskjellige tider behandlet psykoanalytikere som G. Sachs, W. Reich, K. Horney, S. Ferenczi og som fortalte E. Fromm om det hans sykdom var et resultat av en motvilje mot å innrømme et mislykket ekteskap med F. Fromm-Reichmann.

I 1929 arbeidet E. Fromm ved Frankfurts psykoanalytiske institutt, som fikk husly ved Institutt for samfunnsforskning i Frankfurt am Main, ledet av M. Horkheimer, som tok et psykoanalysekurs hos K. Landauer. Fra 1930 til 1933 jobbet han ved Institutt for samfunnsforskning, hvor han ledet avdelingen for sosialpsykologi og drev empirisk forskning, basert på at det ble konkludert med at arbeidere og ansatte i Tyskland ikke ville motstå nazismens fremvekst til makten. Det var i denne perioden han ble kjent med ideene til K. Marx og J. Bakhoven, som publiserte arbeider om teorien om mors lov. I 1932 ble hans artikkel "Psykoanalytisk karakterologi og dens betydning for sosialpsykologi" publisert, som inneholdt ideer om sosial karakter.

I 1933, på invitasjon av F. Alexander, kom E. Fromm til USA for å forelese ved Chicago Psychoanalytic Institute, hvor K. Horney hadde slått seg ned på den tiden. Et år senere flyttet han til New York, hvor han jobbet i flere år ved Institute for Social Research, som opererte i Genève til 1934, og begynte deretter på Columbia University. Innenfor rammen av instituttet utarbeidet han en sosiopsykologisk seksjon, som inkluderte ideer om den autoritære karakteren. Denne delen ble inkludert i samlingen "Studier om autoritet og familien" utgitt av M. Horkheimer (1936), som forutbestemte den påfølgende studien av dette problemet, noe som spesielt ble reflektert i det viden kjente arbeidet til T. Adorno " Autoritær karakter» (1950).

På 30-tallet underviste E. Fromm ved universitetene i New York, Columbia og Yale, og samarbeidet også med G.S. Sullivan, K. Horney, F. Fromm-Reichmann og K. Thompson, som, etter å ha gjennomgått analyse fra S. Ferenczi, deretter fortsatte den fra E. Fromm. Grunnlagt i 1938 av G.S. Sullivans tidsskrift "Psychiatry" publiserte for første gang artiklene hans på engelsk. På grunn av ideologiske forskjeller med kolleger (spesielt T. Adorno og M. Horkheimer), som ikke delte hans kritiske holdning til noen av Freuds konsepter, nektet han i 1938 å samarbeide med Institutt for samfunnsforskning.

I 1941–1943 underviste E. Fromm ved American Institute of Psychoanalysis, opprettet av en rekke psykoanalytikere som forlot New York Psychoanalytic Society på grunn av diskvalifiseringen av K. Horney som treningsanalytiker (faktisk for hennes kritikk av klassisk psykoanalyse). I 1943 tilfredsstilte ikke dette instituttets kommisjon studentenes krav om å gi E. Fromm, som ikke hadde medisinsk utdannelse, rett til å gjennomføre et klinisk og teknisk seminar, og som svar på hans uenighet i en slik avgjørelse. fratok ham hans lærerprivilegier. Konflikten ble forhåndsbestemt ikke bare av posisjonen til amerikanske kolleger som delte det offisielle synspunktet, ifølge hvilket psykoanalytikere skulle ha en medisinsk utdanning, men også av forverringen av forholdet til K. Horney, en av døtrene hans ble analysert av E. Fromm, som et resultat av at hennes protest mot mor.

Noen psykoanalytikere, inkludert G.S. Sullivan og K. Thompson, dro sammen med E. Fromm fra American Institute of Psychoanalysis, og sammen med kolleger fra Washington-Baltimore Psychoanalytic Society opprettet de en gren av Washington School of Psychiatry, grunnlagt av G.S. Sullivan i 1936. I løpet av årene, fra 1946, da en gren av Washington School of Psychiatry ble omdøpt til New York Institute of Psychology, Psychiatry and Psychoanalysis. W. White, E. Fromm deltok aktivt i arbeidet til dette instituttet og opplæringen av spesialister innen psykoanalyse. Før han flyttet til Mexico City, veiledet han den akademiske avdelingen og lærerstaben, og etter avreise fra USA kom han med jevne mellomrom til New York for å holde forelesninger og gjennomføre seminarer ved instituttet.

Fra 1949 til 1967 bodde og jobbet E. Fromm i Mexico, hvor han måtte flytte etter råd fra leger som anbefalte at hans andre syke kone, som han giftet seg med i 1940, skulle endre klimaet og prøve behandling med radioaktive kilder i San Jose Purna. I 1951 ble han gjesteprofessor ved Det medisinske fakultet ved National University i Mexico City. Som opplærings- og veiledende analytiker trente han en gruppe meksikanske psykoanalytikere. I 1953, etter sin andre kones død, giftet E. Fromm seg igjen og flyttet til forstedene til Mexico City.

I 1956, på hans initiativ, ble det meksikanske psykoanalytiske samfunn grunnlagt. For å formidle psykoanalytisk kunnskap i den spansktalende regionen, organiserte E. Fromm utgivelsen av serien "Psychological Library", grunnla "Journal of Psychoanalysis, Psychiatry and Psychology", og organiserte også en serie forelesninger der fremtredende vitenskapsmenn deltok. I 1957, på hans initiativ, ble det holdt et seminar om psykoanalyse og zenbuddhisme, der sammen med den da kjente representanten for zenbuddhismen D. Suzuki deltok et førti psykoanalytikere og psykiatere. I flere år utdannet E. Fromm psykoanalytikere ved Det medisinske fakultet ved University of Mexico City, og siden 1963 ved det mexikanske instituttet for psykoanalyse. I 1957 begynte han sammen med M. Maccoby og andre samarbeidspartnere å utforske karakteren til en meksikansk landsby. Resultatene av denne feltforskningen gjenspeiles i publikasjonen «Psychoanalytic characterology in theory and practice. Sosial karakter i den meksikanske landsbyen" (1970).

Ikke som medlem av International Psychoanalytic Association, startet E. Fromm opprettelsen av International Forum of Psychoanalysis, som tillot likesinnede å utveksle meninger om aktuelle spørsmål i teorien og praksisen til psykoanalyse. Dette forumet ble holdt i Amsterdam (1962), Zürich (1965), Mexico City (1969), New York (1972), Zürich (1974), Berlin (1977).

På 1960-tallet deltok E. Fromm aktivt i politiske begivenheter i USA og verden som helhet. Han ble medlem av USAs sosialistparti, utarbeidet et nytt program, men etter at det ikke ble akseptert av ledelsen for dette partiet, forlot han det. E. Fromm engasjerte seg i den politiske bevegelsen til forsvar for fred, og i 1962 deltok han som observatør på nedrustningskonferansen som ble holdt i Moskva. Han var medlem av den nasjonale komiteen til American Civil Liberties Union, støttet kampanjen for atomnedrustning, samarbeidet med Washington Peace Research Institute og deltok aktivt i valgkampen i 1968 for nominasjonen av den demokratiske senatoren Yu McCarthy as en kandidat til amerikansk president.

Fra 1960 til 1973 tilbrakte E. Fromm sin sommertid i Locarno (Sveits). I 1974 bestemte han seg for ikke å returnere til Mexico, og i 1976 flyttet han til slutt til Sveits. Etter å ha fått tre hjerteinfarkt, fortsatte E. Fromm i alderdommen å engasjere seg i daglige meditasjonsøvelser, etter læren til en av de buddhistiske munkene fra Sri Lanka. Han døde 18. mars 1980 i Muralto, som han ble æresborger av kort før sin død. I Frankfurt, hvor han ble født, fant en posthum ære sted, ledsaget av tildelingen av Goethe-minnemedaljen.

E. Fromm er forfatter av en rekke artikler og bøker. Hans første grunnleggende verk var "Escape from Freedom" (1941), som ga ham berømmelse, ble gjentatte ganger utgitt i forskjellige land rundt om i verden og inneholdt grunnleggende ideer, hvis kreative utvikling ble reflektert i hans påfølgende publikasjoner. Noen av hans mest betydningsfulle verk inkluderer "Man for Himself" (1947), "Psychoanalysis and Religion" (1950), "The Forgotten Language" (1951), "A Healthy Society" (1955), "The Art of Loving" ( 1956), "Zen Buddhism and Psychoanalysis" (1960, medforfatter av D. Suzuki), "Marx's Concept of Man" (1961), "Beyond the Chains of Illusion" (1962), "The Soul of Man" (1964), "Du vil like guder. En radikal tolkning av Det gamle testamente og dets tradisjoner" (1966), "Revolution of Hope" (1968), "The Mission of Sigmund Freud" (1969), "The Anatomy of Human Destructiveness" (1973), "To Have or to Be" (1976), "The Psychoanalysis of Sigmund Freud - greatness and boundaries" (1979) og andre.

(1900–1980)

Erich Fromm er en enestående tenker på 1900-tallet, som i stor grad bestemte den offentlige stemningen i sin tidsalder. Det er få psykologer hvis ideer vil ha så stor popularitet over hele verden (selv under Fromms levetid gikk hovedverkene hans gjennom dusinvis av opptrykk i millioner av eksemplarer). Samtidig mange praktiske psykologer, som er opptatt av diagnostiske og treningsmanipulasjoner, vet nesten ingenting om Fromm, siden han aldri gjorde verken det ene eller det andre. Hans arbeider er hovedsakelig viet til filosofiske, etiske, sosiopsykologiske spørsmål om menneskets natur, hans plass i verden, meningen med hans eksistens. Men dette er faktisk kjernespørsmålene som all anvendt psykologisk forskning og utvikling forgrener seg rundt. La oss derfor vende oss med oppmerksomhet og respekt til historien om dannelsen av ideene hans.

Erich Fromm ble født 23. mars 1900 i Frankfurt am Main i en jødisk familie. Hans mor, Rosa Fromm, født Krause, var datter av en rabbiner som emigrerte fra Russland, og onkelen hennes, Dayan Ludwig Krause, var kjent som en av de mest autoritative talmudistene i Poznan. Under påvirkning av denne grandonkelen, som regelmessig sendte gutten instruksjoner om å lese Talmud, hadde unge Erich til hensikt å vie livet sitt til studiet og forkynnelsen av jødedommen. Hele familielivet bidro til dette. Erichs far, Naftali Fromm, var også sønn og barnebarn til rabbinere, og selv om han viet seg til handel uten mye entusiasme, bevarte og støttet han de ortodokse religiøse tradisjonene i familien. Hele dagen lang satt han i sin beskjedne butikk over de hellige bøkene, og klaget hver gang over at kundene distraherte ham fra et så fromt yrke. Det er ikke vanskelig å gjette at med denne tilnærmingen til handel gikk familiens økonomiske forhold fra vondt til verre.

Det jødiske miljøet som Fromm kom fra og som han opprettholdt kontakt med til slutten av sine dager, hadde ingenting til felles med verden av pragmatiske og egeninteresserte forretningsmenn. Fromm kalte selv sin verden pre-kapitalistisk, og noen ganger ganske enkelt middelaldersk, og understreket at atmosfæren han ble oppvokst i var helt fremmed for den borgerlige ånden fra begynnelsen av 1800- og 1900-tallet. Fromm husket: «Jeg ble forvirret da noen i mitt nærvær innrømmet at han var en forretningsmann, det vil si at han brukte livet på å tjene penger. Jeg skammet meg veldig over ham." Tross alt, ifølge den jødiske tradisjonen, er det endelige målet for ethvert arbeid, enhver aktivitet selvforbedring, og det sikreste middelet for dette er økonomisk uavhengighet; derfor kan eiendom ikke tjene som et mål, men bare som et middel for å oppnå frihet for å tilfredsstille åndelige behov. Faktisk ble denne ideologien nedfelt i Fromms filosofiske konsept, men ikke lenger i nær forbindelse med den jødiske tradisjonen, som Fromm gradvis beveget seg bort fra etter hvert som interessene hans utvidet seg.

Det er karakteristisk at i Den hellige skrift Fromm ble tiltrukket og inspirert av helt spesifikke øyeblikk – historien om Adam og Evas fall, Abrahams forbønn for innbyggerne i Sodoma og Gomorra, skjebnen til profeten Jonas. Sannsynligvis, selv i hans ungdomsstudier, oppsto ideen som Fromm uttrykte mange år senere og som ble entusiastisk plukket opp av generasjonen av unge opprørere på sekstitallet: «Menneskehetens historie begynner med en ulydighetshandling, som samtidig er begynnelsen på dens frigjøring og intellektuelle utvikling.»

Fromms eget "syndfall" skjedde på en ekstremt banal måte. En dag, da han følte seg veldig sulten, ble han tiltrukket av en deilig lukt som kom fra en gatebod. Uten å tenke to ganger kjøpte og spiste den unge talmudisten en varm svinepølse på farten - en utenkelig handling for en from jøde. Og verden snudde ikke opp ned! Dessuten følte den unge mannen seg ikke som en synder, følte ikke at han hadde blitt verre. Kanskje vi skylder den samme pølsen at verden mistet en vanlig rabbiner, men fikk en fantastisk psykolog.

I Frankfurt besøkte Fromm nasjonal skole, der, sammen med det grunnleggende om doktrine og religiøse tradisjoner, ble alle fag i den generelle utdanningssyklusen undervist. I 1918 besto han matrikulasjonseksamenene og bestemte seg etter litt nøling for å ikke fortsette religionsundervisning, og studerer juss. Dette valget var ikke noe radikalt, siden Fromm forsto juss som «det krystalliserte minimum av etikk i ethvert samfunn». Men utsiktene til å bli advokat mistet raskt appellen for ham, og han dro til Heidelberg for å studere filosofi, sosiologi og psykologi.

Sosiologiens prestisje ved Heidelberg-universitetet ble bekreftet av Max Weber, som Fromm imidlertid ikke hadde tid til å møte. Han studerte sosiologi sammen med broren Alfred Weber og forsvarte under hans veiledning sin doktoravhandling i 1922.

En viktig begivenhet i Fromms personlige liv og vitenskapelige karriere var hans bekjentskap med Frida Reichman, som tidligere hadde vært assistent for Kurt Goldstein, den gang grunnleggeren av skolen for autogen trening I.H. Schulz, og i 1923 mestret hun psykoanalyse ved Berlins psykoanalytiske institutt under ledelse av Hans Sachs. I 1924 åpnet Frida Reichmann pensjonatet Therapoiticum 15 i Heidelberg, på Menhofstrasse, hvor hun begynte å praktisere psykoanalyse.

Bekjentskapet skjedde gjennom en tredjepart og var først av rent vennlig art. Imidlertid klarte Frida Reichman ganske snart å interessere Fromm i psykoanalyse og tilbød seg å fungere som analytiker for ham. Og i likhet med historiene til Sandor Rado og Wilhelm Reich, som giftet seg med pasientene deres, førte det terapeutiske forholdet mellom Frieda Reichmann og Erich Fromm til ekteskap (prøv å ikke forveksle kjærlighet med overføring etter det!). Mange var forvirret over at verken analytiske avsløringer eller den betydelige aldersforskjellen (Frida var 10 år eldre) hindret ekteskapet. Tvilen viste seg imidlertid ikke å være ubegrunnet. Etter å ha bodd sammen i bare 4 år, skilte paret seg (skilsmissen ble innlevert først i 1940 i USA, hvor deres veier igjen tilfeldigvis gikk sammen). Imidlertid klarte de å opprettholde gode forhold, og i alle påfølgende år levde Frida under et dobbelt etternavn - Fromm-Reichman, som hun fikk betydelig berømmelse under.

Fromm fullførte sin psykoanalytiske opplæring ved Berlin-instituttet, som siden slutten av 20-tallet i økende grad ble sentrum for attraksjonen for analytikere og deres klienter og utfordret forrangen til Wien-instituttet. I forskjellige år Sandor Rado, Franz Alexander, Max Eitingon, Hans Sachs, Wilhelm Reich, René Spitz og andre fremtredende analytikere praktiserte og underviste her. Her ble Fromm nært kjent med Karen Horney, hvis patronage senere sikret ham et professorat i Chicago.

I 1925 åpnet Fromm, etter å ha fullført sin obligatoriske psykoanalytiske opplæring (en alvorlig feil som imidlertid ble ansett for å være hans mangel på medisinsk utdanning), sin egen private praksis. Blant pasientene hans var mange amerikanere. Ved å praktisere muntlig engelsk med dem, gjorde Fromm store fremskritt, noe som senere gjorde at han enkelt kunne assimilere seg i utlandet.

Til å begynne med sto Fromm på posisjonen til den ortodokse freudianismen, hans tidlige arbeider publisert i anerkjente psykoanalytiske tidsskrifter, inkludert den autoritative "Imago". Han kjente aldri Sigmund Freud personlig, men var dypt gjennomsyret av ånden i læren hans. Over tid begynte imidlertid tilslutningen til freudiansk doktrine å svekkes, og Fromm fremsto etter hvert som en av psykoanalysens mest målbevisste revisjonister.

Omfattende praksis og kommunikasjon med pasienter ga Fromm rikt materiale for å tenke nytt om forholdet mellom de biologiske og sosiale prinsippene i dannelsen av den menneskelige psyken. Analysen av empirisk materiale ble utført av ham mens han jobbet ved Institutt for samfunnsforskning i Frankfurt am Main (1929–1932). Som leder av instituttets avdeling for sosialpsykologi, organiserte Fromm i 1932 en studie av de ubevisste motivene til atferden til store sosiale grupper, og som et resultat av å analysere de innhentede dataene kom han til den konklusjon at massene ikke bare ville ikke motstå den fremvoksende fascismen, men ville også bringe den til makten med egne hender. Fromm så en forklaring på dette "irrasjonelle" fenomenet i mekanismen for "flukt fra frihet", når massene, utmattet av nasjonal ydmykelse, arbeidsledighet og inflasjon, villig gir avkall på privilegiene gitt av frihet og lett ofrer dem i bytte mot "orden". ” og en garantert bolle med velling. (Er det fordi dette konseptet har blitt en psykologisk klassiker fordi livet bekrefter det igjen og igjen?)

Fromm var en av de første som forlot Tyskland i 1933, fordi resultatene av hans forskning tvang ham til å forlate alle illusjoner. (De av kollegene hans som fortsatte å nære illusjoner om en "stø hånd" og en "ny orden" ble senere tvunget til å flykte i panikk, mens andre ikke lyktes.)

Fromm bosatte seg i USA, hvor boken "Escape from Freedom", skrevet av ham på engelsk, ble utgitt i 1941, og avslørte forskjellige modifikasjoner av totalitarisme. Boken brakte forfatteren berømmelse i Amerika og vekket hat mot ham i Tyskland, hvor han aldri kom tilbake etter krigens slutt. I Amerika - først i USA. Og så i Mexico - Fromm er engasjert i omfattende forskning og pedagogisk virksomhet, driver en stor klinisk praksis, skriver og utgir bøker som gir ham økende berømmelse: "A Man for Himself" (1947), "Fairy Tales, Myths and Dreams" (1951), "A Healthy Society" (1955), "The Art of Love" (1956), "Revolution of Hope" (1968), "To Have or to Be?" (1976), etc. (i dag er de fleste av Fromms hovedverk utgitt i oversettelse til russisk). Den siste av disse bøkene kan betraktes som et svar på arbeidet til den franske filosofen G. Marcel «Å være eller å ha?», der mange dommer nær Fromm ble gjort om de negative sidene ved teknokratisk sivilisasjon med dens ukontrollerte konsumkult. . Undertittelen til Fromms bok indikerer tydelig retningen for søket hans - "Mot en humanisert teknologi."

Den nytenkende og kreative utviklingen av Freuds teori satte Fromm i spissen for en av de innflytelsesrike retningene til moderne humaniora - nyfreudianismen. (Selv om han med rette regnes som en av teoretikere humanistisk psykologi. Ideen om selvaktualisering er tydelig synlig i dommen hans: "Den viktigste livsoppgaven til en person er å gi liv til seg selv, å bli det han potensielt er. Den viktigste frukten av hans innsats er hans egen personlighet”) Fromm søker å flytte vekten fra de biologiske motivene for menneskelig atferd i psykoanalysen til sosiale faktorer og derved så å si balansere disse to prinsippene. I dette støtter han seg spesielt på det marxistiske konseptet om fremmedgjøring av en person fra hans essens i prosessen med arbeid og liv, når en person brukes som et middel, men ikke som et mål. Ulike alternativer syntesen av freudianisme med marxisme var generelt karakteristisk for mange representanter for Frankfurterskolen, men de var forskjellige i deres syn på revolusjonismens rolle i transformasjonen av sosiale strukturer. G. Marcuse, som Fromm personlig og in absentia polemiserte med tilbake i Europa, anklaget i sin bok "Eros and Civilization" nyfreudianerne, først og fremst K. Horney og E. Fromm, for å transformere freudianismen til en moralsk forkynnelse - konformistisk. og egnet (eller rettere sagt, uegnet) for alle tider og kulturer. Fromm kritiserte i læren til Marcuse de ideene som plasserte sistnevnte blant lederne av den såkalte ungdomsrevolusjonen i 1968. Marcuse tilbyr en revolusjonerende, "kirurgisk" metode for å behandle sykdommene i forbrukersamfunnet; Fromm er mer tilbøyelig til "terapeutiske" metoder for utdanning, opplysning og humanisering basert på evige moralske verdier, som bare forblir i sjelen til et individ, ikke vil forsvinne i samfunnet. Her, som vi ser, er en gammel filosofisk strid om grunnlaget - hvor skal man begynne: med "jeg" eller med "vi"? Fromm forsto at historien skaper mennesket, og en av hans mest kjente bøker, «Man for Himself», er dedikert til dette. Betydningen av boken og dens tittel vil bli tydelig hvis vi siterer ordene Fromm hentet fra Talmud (årene med læretiden hans var ikke forgjeves) som en epigraf:

Hvis jeg ikke er for meg selv, hvem vil da stå opp for meg?

Hvis jeg bare er for meg selv, hvem er jeg da?

Hvis ikke nå, når da?

Fromm analyserte hvilke typer sosiale karakterer som dannes ulike typer kulturer, viste rollen til humanistisk og autoritær etikk i denne formasjonen og kom til den konklusjon at en person kan, og derfor må, motsette seg maktens ytre autoritet og den offentlige opinionens anonyme autoritet med sitt eget sinn og vilje. Det vil si at Fromm så frelse fra autoritarisme i alle dens forskjellige former i uavhengighet og selvforbedring av en person.

Denne ideen er hovedideen for kanskje den mest kjente boken hans, «The Art of Love». En person må uavhengig velge veien mellom to avgrunner - aggressivitet og ydmykhet. Han skiller seg fra andre levende vesener i sitt sinn, og han har ingenting å stole på bortsett fra sinnet. Fromm bør imidlertid ikke betraktes som en ren rasjonalist, fordi han hadde lang erfaring med å studere menneskelig irrasjonalitet og kunne ikke undervurdere dens rolle på det personlige plan og spesielt på nivå med store sosiale grupper. Selv på tampen av andre verdenskrig viste han at totalitarisme, det vil si undertrykkelsen av uavhengig tanke og fri vilje, ikke bare er et resultat av tilranelse og terror for makten, men også av millioner av menneskers manglende evne til å verdsette og elsker frihet og fornuft, som gjør dem til tause medskyldige i grusomheter, ellers og bødler.

I hovedsak, i dagens verden, er den eneste verdige og pålitelige motvirkningen mot irrasjonell destruktivitet bare fornuft og god vilje. Det «sunne samfunnet» som Fromm tenkte på er ennå ikke bygget. Ensomhet, fremmedgjøring, flukt fra undertrykkende virkelighet inn i en verden av narkotiske illusjoner, psykopatologi i hverdagen og sosialt liv, den utmattende rutinen med sisyfisk arbeid - er ikke dette våre problemer i dag? Derfor er Fromms ord fortsatt relevante i dag: «En person kan ikke leve uten tro. Det avgjørende spørsmålet for vår og neste generasjon er om det vil være en irrasjonell tro på ledere, maskiner, suksess eller en rasjonell tro på mennesket, basert på opplevelsen av vår egen fruktbare aktivitet."

M. Mead

(1901–1978)

Vi lever tross alt feil! Vi lider av alvorlige komplekser, er tynget av latterlige restriksjoner, og anstrenger oss for å utføre meningsløse ritualer. Og vi oppdrar barna våre til å være de samme som lider, fordi vi ikke vet hvordan vi skal gjøre noe annet...

Lignende tanker dukker opp hos nesten alle fra tid til annen. Og alle som våger å si dem høyt, og til og med argumentere overbevisende, vil garantert være garantert et entusiastisk publikum. Og hvis du ikke begrenser deg til kritikk, men tilbyr et konstruktivt alternativ, vil applausen være uendelig.

Slik applaus for Margaret Mead har ikke stilnet på mer enn et halvt århundre. Lærere, sosiologer, kultureksperter over hele verden siterer den ivrig, psykologer bøyer seg for dens autoritet. I intellektuelle kretser ved århundreskiftet ble det helt umulig å snakke om barneoppdragelse eller å bygge et sunt samfunn uten å nevne Meads ideer. Og dette til tross for at hun begynte sin mangefasetterte virksomhet som en vanlig antropolog og ikke lot som hun gjorde mer enn å beskrive innfødte skikker på fjerne øyer. Det hun så, inspirerte henne imidlertid så mye at rapportene om ekspedisjonene resulterte i et virkelig revolusjonært manifest. Men som med nesten alle revolusjonære kupp, var det skandaløse avsløringer som ikke viste profeten i det mest gunstige lyset. Hvem er Margaret Mead og hva oppdaget hun i de sørlige hav som klarte å forårsake en storm av beundring på den ene siden og en storm av indignasjon på den andre?

Margaret Mead ble født 16. desember 1901 i Philadelphia, den største byen i Pennsylvania. Hun ble det første barnet som ble født på det nybygde West Park Hospital. Margarets foreldre kom fra Quaker-familier, var svært utdannede mennesker og fulgte progressive synspunkter for den tiden. Faren hans, Edward Sherwood Mead, var professor i økonomi ved University of Pennsylvania, og moren hans, Emily Mead, en feminist og sosiolog, studerte livene til innvandrerfamilier.

Det kan sies at interessen for samfunnsvitenskap Margaret absorberte lidenskapen for utdanning med morsmelken. I dag vil dette ikke overraske noen, men i det puritanske Amerika på begynnelsen av forrige århundre var ikke ønsket om egen karriere generelt akseptert for kvinner i middelklassen.

Familien flyttet ofte fra sted til sted, og Margaret måtte venne seg til en ny skole og nye venner hver gang. På grunn av dette gikk ikke alltid forholdet hennes til jevnaldrende. Forholdet til foreldrene hennes var tilsynelatende heller ikke skyfrie i alle fall, i hennes selvbiografi, «Rime on a Blooming Blackberry», nevner Margaret dem knapt.

Mens hun fortsatt var på skolen, møtte hun sin fremtidige ektemann, Luther Cressman. Bryllupet deres fant sted i 1923, da hun allerede studerte ved Columbia University. Imidlertid ble Meads skjebne i stor grad bestemt av andre bekjentskaper som fant sted i hennes studentår. Under påvirkning av Franz Boas, den største autoriteten innen antropologi i disse årene, ble Margaret interessert i denne vitenskapen og begynte å jobbe under hans ledelse.

På den tiden var det en heftig debatt i amerikansk vitenskap om forholdet mellom biologiske (arvelige) og sosiale faktorer i utviklingen av mennesket og samfunnet. Franz Boas, Meads mentor, var tilbøyelig til å favorisere ideene om kulturell determinisme – han anså kultur og utdanning som grunnleggende faktorer i utviklingen av mennesket og samfunnet det er ingen tilfeldighet at hans vitenskapelige skole ble kalt kulturell antropologi.

Studiet av "primitive" samfunn avslørte unike muligheterå svare på spørsmålet om hvor universell menneskelig atferd er og i hvilken grad den er gjenstand for kulturell påvirkning. Derfor studerte Boas og hans samarbeidspartnere eskimoene, Kwakiutl, Zuni, Pueblos og andre "tilbakestående" folk. Men forskningen deres var begrenset til Nord-Amerika, og Margaret Mead hadde en mye lengre reise foran seg.

I 1925 dro en ung forsker, etter instruksjoner fra sin vitenskapelige veileder, til øyene i Øst-Samoa i den sørlige delen Stillehavetå studere innfødte skikker. Boas var først og fremst interessert i problemet med personlighetsdannelse i barndom og ungdomsår. I vestlig kultur blir ungdomsårene tradisjonelt sett på (og er i de fleste tilfeller faktisk) "overgangstider", "vanskelig". Det var veldig interessant å finne ut om dette stemmer i et annet samfunn, innenfor en helt annen kultur. Hvordan forløper konflikten mellom fedre og barn blant et folk lite påvirket av vestlig sivilisasjon? Hvis det i fjerne land er mulig å oppdage noen spesifikke trekk ved dette fenomenet, vil det være mulig å bekrefte at sosiale forhold spille i utviklingen av en person mer viktig rolle enn den antatt universelle «menneskelige natur».

Mead taklet oppgaven strålende, i det minste å dømme etter resultatene hun oppnådde. I løpet av et år intervjuet hun dusinvis av samoanske jenter og tenåringsjenter (det er tydelig at med gutter var det vanskeligere for henne å finne felles språk) og kom til oppsiktsvekkende konklusjoner. I følge hennes observasjoner eksisterer den såkalte pubertetskrisen, som er typisk for det vestlige samfunnet, rett og slett ikke i denne øykulturen. Prosessen med personlighetsdannelse går jevnt og gradvis, uten forverringer eller konflikter. Barn som vokser kommer lett overens med de eldste, siden de ikke stiller urimelige krav til dem, og på den annen side begrenser de dem knapt med noen restriksjoner. I bunn og grunn - og Mead trakk frem dette spesiell oppmerksomhet– dette gjelder den seksuelle sfæren. Det er fullstendig avslapping her. Førekteskapelige seksuelle forhold, for det meste kortvarige, praktiseres fra en veldig ung alder, og dette forvirrer eller sjokkerer ingen. Resultatene er fantastiske. I Samoa er det praktisk talt ingen seksualforbrytelser, eller noen forbrytelse overhodet. Disse himmelske stedene er bebodd av mentalt sunne, balanserte og virkelig glade mennesker, som er fremmede for depresjon, komplekser og nevroser. Det er unødvendig å si at det ikke er snakk om noen konflikt mellom fedre og barn. Psykiatere og psykoanalytikere har rett og slett ingenting å gjøre i Samoa!

Ekspedisjonen hennes ble avsluttet i juni 1926, og Mead la snart ut på en seks ukers havreise til Europa. Om bord møtte hun en ung New Zealand-psykolog, Reo Fortune, som hun ble så revet med at hun i Marseille ikke en gang la merke til hvordan skipet fortøyde til brygga. I mellomtiden ble hun møtt på brygga av mannen sin, som hadde kommet til Europa spesielt for dette formålet. Men Margaret var ikke lenger interessert i ham, hun skilte seg snart for å gifte seg med Reo. Riktignok varte ikke dette ekteskapet lenge. I 1932, på en annen ekspedisjon til New Guinea, møtte Margaret og Reo den britiske psykologen og antropologen Gregory Bateson. Et kompleks kjærlighetstrekant, som til slutt ble løst av Margarets skilsmisse fra Reo og ekteskap med Gregory. I dette tredje ekteskapet, som varte i 14 år og også endte i skilsmisse, fødte Margaret en datter. Paradoksalt nok forhindret ikke en så turbulent skjebne henne, en tre ganger skilt mor til et enebarn, fra å få et rykte som en stor spesialist i familieforhold og oppdra barn.

Det vitenskapelige resultatet av den første ekspedisjonen var forsvaret av en doktorgradsavhandling og utgivelsen av boken «Growing Up in Samoa». Det var denne publikasjonen som gjorde Mead berømt over hele verden. Boken ble utgitt i 1928 med et forord av Boas selv, som umiddelbart tiltrakk seg vitenskapsmenns oppmerksomhet. Men dette arbeidet gjorde også sterkt inntrykk på allmennheten. Fascinerende og fantasifullt skrevet, helt fri for vitenskapelig slitsomhet, ble boken umiddelbart en bestselger, selges og leses fortsatt (det totale opplaget i Amerika har passert to millioner eksemplarer) og er oversatt til sytten språk, inkludert fragmenter til russisk. Mead selv elsket boken hennes veldig høyt, og under opptrykk laget hun den aldri om, men ga bare nye forord. Boken tiltrekker seg mange lesere fordi den tydelig og tydelig forklarer: problemene som er kjent for oss er ikke "universelle" og er forårsaket av spesifikke trekk som er karakteristiske for vår livsstil. Det er verdt å endre denne livsstilen etter eksemplet til de samoanske "naturens barn" - og generell åndelig velvære vil komme.

Deretter skrev hun flere bøker - "How to Grow in New Guinea", "Gender and Temperament in Three" primitive samfunn"og andre - men ingen av dem har noen gang sammenlignet i popularitet med hennes første bestselger.

På begynnelsen av 50-tallet forsøkte Mead en psykologisk analyse av den russiske mentaliteten - fra hennes synspunkt, ikke mindre interessant enn mentaliteten til polynesierne og papuanerne. Det er karakteristisk at hun aldri har vært i Russland. Det er heller ikke kjent om hun i det hele tatt kjente noen russere. Det ser ut til at den berømte antropologens forskning var begrenset til å lese litterære klassikere. Fra disse autoritative kildene (som en spesiell takk går til Fedor Mikhailovich og Lev Nikolaevich!) kom hun til følgende konklusjon. Etter hennes mening kjennetegnes den russiske nasjonalkarakteren av følgende funksjoner:

tendens til vold;

list som gir opphav til endeløse konspirasjoner;

hysterisk tilståelse;

frykt for fiender som ofte ikke engang er klart definert;

anarkisme;

manglende evne til å finne et kompromiss;

manisk søken etter sannhet;

uunngåelig skyldfølelse.

Og hva tror du er grunnlaget for alle disse egenskapene? Ifølge Mead er det den russiske måten å svøpe babyer på og holde dem i en så begrenset tilstand til de er 9 måneder gamle. Lange perioder med fullstendig passivitet og voldelig følelsesmessig løslatelse i øyeblikk av "utskifting" ble reflektert i den generelle rytmen til det russiske livet og forhåndsbestemt alle de typiske trekkene ved den nasjonale mentaliteten.

Det er ikke overraskende at vestlige psykoanalytikere likte denne ideen. Tross alt, på den ene siden viste det seg å være ganske i tråd med den freudianske doktrinen, på den andre ga den en forståelig forklaring på "den russiske sjelens mysterier."

Bør vi stole på dommen til en kjent antropolog? Eller bli fornærmet? Samoanerne ble for eksempel veldig fornærmet av Meade. Og først nylig ble det klart hvorfor.

I 1983, fem år etter Meads død, ga den australske etnografen Derek Freeman ut en oppsiktsvekkende bok, Margaret Mead og Samoa. Skapelse og avsløring av en antropologisk myte." Freeman selv viet over førti år til å studere samoernes liv og skikker og var forvirret over hvor mye hans egne observasjoner avvek fra Meads dommer.

Allerede av tittelen på boken er det tydelig at forfatteren har til hensikt å knuse den ubestridte autoriteten til den internasjonalt anerkjente antropologen. Etter hans mening er Meads bok "Growing Up in Samoa", som hennes verdensberømmelse var basert på, ikke så mye en beretning om en vitenskapelig ekspedisjon som et skjønnlitterært verk som fullstendig forvrenger den sanne livsstilen til øyboerne. Følgelig er enhver konklusjon fra denne skapelsen - psykologisk, sosiologisk, pedagogisk - absolutt ubegrunnet.

I følge Freemans observasjoner er samoanerne ikke snakk om konfliktfri ungdomstid, de er mye mer militante og aggressive enn Mead beskrev dem, og familieoppdragelsen er veldig autoritær og basert på fysisk avstraffelse. Seksuell permissivitet er mest sannsynlig frukten av de frekke fantasiene til de som Mead stilte spørsmål ved, siden hun faktisk ikke kunne observere noe sånt. Samoanske jenter ble til alle tider oppdratt i strenghet, og seksuell promiskuitet ble strengt straffet - til og med selvlemlestelse. Meads idylliske bilde av livet på paradisøyene er ikke annet enn en myte, for i virkeligheten er den mentale patologien og kriminaliteten her sammenlignbar med det som observeres i Vesten.

Hvordan oppsto en slik misforståelse? Etter å ha analysert materialene til Meads første ekspedisjon, kom Freeman til den konklusjon at hun av forskjellige grunner faktisk var engasjert i direkte forskning ikke i et år, men i høyst en og en halv måned. Det er umulig å samle inn mer eller mindre omfattende informasjon i en slik tid. Mead presenterte fragmentariske data hentet fra tilfeldige kilder som resultater av en storstilt studie, som i seg selv rett og slett er feil.

Det er ikke bare hennes tolkninger som vekker tvil, men også selve datainnsamlingsprosedyren. Faktum er at Mead praktisk talt ikke kunne det lokale språket! Selv etter å ha tatt høyere utdanning gadd hun ikke lære noe fremmedspråk(for en europeer virker dette litt rart, men for Amerika er det i rekkefølgen). Hun ankom Samoa med en polynesisk parlør under armen. Det er vanskelig å tro at dette var nok til å føre tilfeldige samtaler om sensitive emner.

I tillegg så det ut til at noen av respondentene rett og slett hånede den amerikanske kvinnen og fortalte henne obskøne historier. Kan du forestille deg en vitenskapelig studie av mentaliteten til folkene i nord, basert på vitser om Chukchiene? Men i dette tilfellet skjedde nesten det samme! La oss tie om russerne, i det minste viste kildene seg å være mer anerkjente ...

En skandale brøt ut i den vitenskapelige verden, som alvorlig skadet ryktet til... Derek Freeman. Tilhengere av "gratis utdanning", den seksuelle revolusjonen, feminister og tilhengere av den nysjamanistiske New Age-bevegelsen anklaget ham enstemmig for kasuistisme, manglende respekt for autoritet og overholdelse av konservative sosiale normer. Freeman ble mistenkt for ikke å offentliggjøre funnene sine mens Mead levde, i frykt for motargumentene hennes. De la også merke til at han jobbet i Vest-Samoa, og ikke i Øst-Samoa, som Mead, som visstnok frarøver dommen hans vitenskapelig pålitelighet.

Helt til slutten av livet solte Margaret Mead seg i berømmelsens stråler og ledet et aktivt vitenskapelig og sosialt liv. I Amerika var hun ikke mindre populær enn den berømte Benjamin Spock - en gang dukket de til og med opp i et felles radiointervju, helt enige om de fleste foreldrespørsmål. Mead skrev en vanlig spalte i Redbook magazine, talte ofte på den amerikanske kongressen om sosiale spørsmål, deltok i FNs arbeid og ble tildelt en UNESCO-pris. Så hva om livet et sted på de fjerne øyene ikke er som hun beskrev det? Men hun gjettet riktig hva de ønsket å høre fra henne!

Erich Seligmann Fromm - tysk psykolog, psykoanalytiker, sosiolog, filosof, en av de største representantene for nyfreudianismen - ble født i Frankfurt am Main 23. mars 1900. Foreldrene hans var ortodokse jøder, og Erich fikk en utmerket utdanning for sitt miljø. . I hjemby han studerte ved gymnaset, hvor undervisningen i allmennpedagogiske fag ble kombinert med undervisningen i jødiske religiøse tradisjoner og religionens teoretiske grunnlag. Etter endt utdanning fra videregående ble Fromm en av dem som organiserte «Samfunnet for jødisk offentlig utdanning».

Fra 1919 til 1922 var han student ved Universitetet i Heidelberg, hvor hovedobjektene for studiet var psykologi, sosiologi og filosofi. Ved ferdigstillelse utdanningsinstitusjon Erich Fromm mottok sin Ph.D. Fasinert av ideene til Sigmund Freud, brøt han med tidligere verdier og prioriteringer og viste stor interesse for studiet av psykoanalyse, som han begynte å kombinere med praktisk medisin. Etter å ha fullført det nødvendige påbudt psykoanalytisk opplæring, i 1925 organiserte han en privat praksis. Det har blitt en uuttømmelig kilde for å observere mennesker, studere de sosiale og biologiske komponentene i den menneskelige psyken.

Siden 1930 underviste E. Fromm i psykoanalyse ved Universitetet i Frankfurt i 1930-1933. fungert som konsulent i psykoanalyse og direktør for avdeling for sosialpsykologisk forskning ved Horkheimer institutt for samfunnsforskning. Fromm forbedret senere kunnskapen om psykoanalyse ved Berlins psykoanalytiske institutt, og kontaktene som ble knyttet her hjalp ham senere å komme til Chicago. Allerede i 1932, om høsten, ble han invitert til å holde et kurs med forelesninger ved universitetet i denne amerikanske byen. Da nazistene kom til makten i Tyskland i 1933, emigrerte Fromm til Sveits (Geneve), og året etter til New York.

I 1940 fikk Fromm amerikansk statsborgerskap og jobbet som lærer ved Bennington College og var medlem av New York American Institute of Psychoanalysis. I 1943 hjalp han til med åpningen av New York-avdelingen til Washington School of Psychiatry, som deretter ble omorganisert til W. White Institute of Psychiatry, Psychoanalysis and Psychology. I løpet av 1946-1950. Fromm ledet dette instituttet. I 1948-1949 var professor emeritus ved Yale University; i tillegg var han professor ved universiteter i Michigan og New York.

Biografiperioden fra 1951 til 1974 var assosiert med å bo i Mexico, og jobbet som professor i psykologi ved National Autonomous University (til 1965). I 1960 ble psykologen medlem av US Socialist Party og skrev til og med et program for det, som aldri ble vedtatt som grunnlag. Fromm kombinerte vitenskapelig forskning og undervisning med deltakelse i det politiske liv. I 1962 var han en av observatørene til stede på nedrustningskonferansen som ble holdt i Moskva.

Etter å ha fått et hjerteinfarkt i 1969, begynte Fromm, som også led av tuberkulose, å tilbringe sommeren i Sveits. I 1974 flyttet han endelig til dette landet, hans bosted var Muralto eller Locarno. I 1977 og 1978 fikk han henholdsvis andre og tredje hjerteinfarkt, og i 1980, 18. mars, døde han.