upacara Katolik. Tradisi pengebumian Katolik

Dalam kesedaran sehari-hari, Katolik sangat dikaitkan dengan "Latinisme," i.e. dengan tradisi teologi dan liturgi Barat. Dan, sementara itu, dalam Gereja Katolik (Ekumenikal) bukan sahaja bahasa Latin, tetapi juga beberapa upacara lain. Jika kita bercakap tentang wilayah negara kita, maka ini - kadang-kadang hanya dipanggil "timur". Ketua Ritus Katolik Timur yang tinggal di Rusia ialah Uskup Joseph Werth, yang juga mengetuai Keuskupan Transfigurasi Roman Katolik di Novosibirsk.
Di antara orang yang tidak dibesarkan dalam tradisi Katolik, tetapi ingin menyertai Gereja Katolik, persoalan sering timbul: upacara mana yang harus saya milik? Jawapan terperinci untuk ini dan beberapa soalan lain yang berkaitan telah diberikan oleh Vikar Jeneral Keuskupan Agung Ibu Tuhan di Moscow, Monsignor Sergei Timashov. Bahan yang sepadan muncul di laman web Perkhidmatan Maklumat Keuskupan Agung pada 23 April 2010. Di bawah ini kami membentangkannya sepenuhnya.

Laman web Perkhidmatan Maklumat menerima banyak soalan yang berkaitan dengan menyertai Gereja Katolik, dan, khususnya, dengan persoalan mengekalkan atau mengubah upacara dalam kes ini. Untuk penjelasan, kami beralih kepada Kepada Vikar Jeneral Keuskupan Agung Ibu Tuhan di Moscow, Monsignor Sergei Timashov.

Boris bertanya: "Hello! Saya belajar perkara sedemikian yang kononnya apabila menukar dari Ortodoks kepada Katolik, selepas kursus katekesis, anda perlu menghantar surat kepada Vatican tentang kebenaran untuk menjadi seorang Katolik dalam upacara Latin, tetapi mengapa para abbot tidak mengatakan apa-apa tentang ini ?”

— Terdapat beberapa perkara dalam isu ini yang memerlukan penjelasan. Pertama sekali, adalah tidak betul untuk bercakap tentang "peralihan" seolah-olah kita bercakap tentang berpindah dari satu paroki ke paroki yang lain. Gereja Katolik, yang yakin dengan kebenaran dan kesahihan sakramen-sakramen di Gereja-gereja Timur, tidak mempersoalkan tradisi Kristian yang dipelihara oleh Gereja-gereja ini (ini jelas dibuktikan, khususnya, oleh dokumen-dokumen Majlis Vatikan Kedua). Sebaliknya, Gereja Katolik yakin bahawa ia telah diamanahkan dengan kepenuhan kebenaran, dan oleh itu ia tidak boleh tidak menerima di kalangan anggotanya orang-orang yang, setelah dibaptis secara sah di luar Gereja Katolik, ingin masuk ke dalam persekutuan dengan Gereja yang berkumpul. sekitar Uskup Rom , di mana, seperti yang diajar oleh Konsili Vatikan Kedua yang sama, kepenuhan Gereja Kristus berada.
Kedua, keinginan mereka yang memasuki persekutuan penuh dengan Gereja Katolik untuk melakukan ini dengan tepat dalam upacara Latin bukanlah sesuatu yang jelas? sekurang-kurangnya untuk Gereja itu sendiri. Memang, menurut Kanon 35 Kod Kanon Gereja-gereja Timur, “orang-orang bukan Katolik yang dibaptis yang memasuki persekutuan penuh dengan Gereja Katolik mesti mengekalkan dan mempraktikkan ritus mereka di seluruh dunia dan mematuhinya sejauh yang mereka kuasa. Oleh itu, mereka mesti diterima ke dalam Gereja sui iuri dalam upacara yang sama, hak orang, komuniti atau wilayah dalam kes-kes khas untuk merayu kepada Takhta Suci yang dipelihara.
Seperti yang kita lihat, Gereja paling kuat mengesyorkan bahawa orang Kristian Timur yang menyertainya kekal dalam mereka sendiri, iaitu, dalam kes ini, dalam upacara Byzantine, dan hanya jika ini kelihatan mustahil, mereka boleh memohon Takhta Suci untuk mengubah upacara itu.

— Mengapakah Gereja begitu bertegas untuk memelihara upacara itu?

— Oleh kerana kita bercakap tentang orang yang dibaptis, Gereja tidak boleh mengabaikan fakta bahawa mereka sudah tergolong dalam tradisi tertentu yang membawa mereka, atau ibu bapa atau saudara mara mereka, kepada idea pembaptisan. Permulaan kehidupan Kristian adalah tepatnya pembaptisan, dan bukan saat pengetahuan yang lebih atau kurang sedar tentang katekismus. Oleh itu, fakta pembaptisan seseorang dalam sesetengah Gereja Kristian atau komuniti gereja bermakna, kerana sejarah peribadinya, dia sudah termasuk dalam beberapa jenis warisan, yang dipanggil upacara. Gereja Katolik mengiktiraf kewujudan dalam dirinya upacara kepunyaan enam tradisi dan mengesahkan martabat yang sama bagi Gereja-gereja yang merupakan ekspresi upacara ini.
Harus diakui bahawa dari segi sejarah dalam banyak kes terdapat idea tentang keunggulan tertentu dan kesempurnaan upacara Latin berbanding dengan yang lain, yang selalunya secara tidak sedar (namun, kadang-kadang secara sedar) membawa kepada keinginan untuk meyakinkan orang Kristian, menyedari keperluan untuk perpaduan Katolik, untuk mengamalkan kepercayaan dalam upacara Latin. Kesalahpahaman inilah yang secara beransur-ansur pada abad ke-19 membawa Paus kepada keperluan untuk menegaskan dan mempertahankan martabat yang sama dalam semua upacara, dan sebenarnya melarang pendeta Latin daripada memikat orang Kristian yang tidak berpengalaman yang tidak cukup berpengetahuan dalam ajaran gereja sebenar ke dalam ajaran mereka. ritus. Martabat yang sama dalam upacara itu adalah ajaran Gereja Katolik yang tegas dan jelas, dan ajaran ini, kerana ia diselubungi oleh prasangka, memerlukan perlindungan disiplin dan kanonik sedemikian.
Dipandu oleh keinginan untuk melindungi kesaksamaan ritual dan menjadikan kehidupan dalam iman Katolik semudah mungkin, Gereja tidak menyerahkan persoalan kepunyaan ritual kepada pilihan bebas seorang Kristian. Ritual ditentukan pada saat pembaptisan. Ia ditentukan sama ada oleh ibu bapa yang ingin membaptiskan kanak-kanak itu, atau oleh orang dewasa sendiri yang ingin dibaptiskan.
Pada masa yang sama, adalah penting untuk memahami bahawa dari sudut pandangan disiplin Gereja, kepunyaan ritus ditentukan oleh kepunyaan warisan budaya dan rohani tertentu, dan bukan dengan kepunyaan menteri pembaptisan. Izinkan saya menekankan sekali lagi: upacara itu ditentukan oleh asal usul orang yang dibaptiskan, dan bukan oleh gereja mana dan oleh pelayan mana pembaptisan itu dilakukan. Sebagai contoh, jika ibu bapa Katolik, kerana ketiadaan paroki Katolik dalam jangkauan, membawa anak mereka ke gereja Ortodoks untuk dibaptiskan, ini tidak menjadikannya ahli Gereja Ortodoks Rusia.
Walau bagaimanapun, hakikat pertemuan kehidupan sebenar dengan Kristus dalam Gereja yang mengamalkan upacara yang berbeza daripada upacara pembaptisan (contohnya, dalam upacara Latin untuk Kristian Ortodoks) boleh membentuk motif serius untuk berpindah ke Gereja upacara Latin. . Walau bagaimanapun, bukan orang Kristian itu sendiri, mahupun abbot yang dikaitkan dengannya, tetapi hanya Takhta Apostolik yang boleh menentukan sama ada motif ini adalah alasan yang sah untuk mengubah upacara itu, mengikut undang-undang kanon.

"Bagaimana pula dengan mereka yang menyertai sebelum kebenaran untuk menukar ritual diperlukan," tanya Andrey. "Apakah status mereka?"

— Kod Kanon Gereja-gereja Timur telah berkuat kuasa sejak tahun 1990. Akibatnya, sekurang-kurangnya mulai masa ini, tiada keinginan tersirat untuk menyertai Gereja Katolik secara khusus dalam upacara Latin, jika ia tidak dinyatakan kepada Takhta Apostolik dalam petisyen bertulis yang sesuai, tidak memerlukan sebarang akibat undang-undang. Semua orang Kristian yang dibaptiskan dalam Gereja Ortodoks dan kemudiannya menerima persekutuan penuh dengan Gereja Katolik adalah orang Katolik dalam upacara Byzantine, melainkan mereka meminta dan menerima kebenaran daripada Takhta Apostolik untuk menukar upacara itu.
Harus diakui bahawa untuk masa yang agak lama paderi dan katekis paroki Latin, apabila berhadapan dengan permintaan untuk menyertai Gereja Katolik, tidak memberi perhatian dan perhatian mereka yang datang kepada peruntukan disiplin gereja ini.

Soalan: "Apakah "ritus" menyertai (jika seseorang telah dibaptis dalam Gereja Ortodoks), "sakramen ke-8" ini?"

— Sudah tentu, kita tidak bercakap tentang sakramen. Seorang Katolik ialah sesiapa sahaja yang telah dibaptiskan ke dalam Gereja Katolik atau telah memasukinya melalui tindakan rasmi. Tindakan penyertaan tidak boleh ditarik balik dan tidak boleh ditarik balik, oleh itu Gereja menegaskan bahawa segala yang mungkin dilakukan untuk memastikan keputusan ini dibuat secara sedar. Rektor paroki bertanggungjawab untuk ini, dan dia memutuskan apakah bentuk penyediaan yang diperlukan untuk ini.

Soalan Ivan: "Adakah katekesis wajib apabila berpindah dari Gereja Ortodoks ke Gereja Katolik (menyertai)"?

— Oleh kerana katekesis adalah pemindahan iman sebagai persediaan untuk pembaptisan, adalah mustahil di sini untuk bercakap tentang katekesis dalam erti kata yang betul. Sebaliknya, adalah jelas bahawa keputusan untuk memasuki persekutuan penuh dengan Gereja Katolik mesti sedar - bukan sahaja untuk orang yang memintanya, tetapi juga untuk Gereja itu sendiri. Ia mesti jelas kepada komuniti Gereja bahawa orang Kristian yang meminta persekutuan penuh memahami apa itu Gereja dan bahawa ini bukan keputusan sementara di pihaknya. Komunikasi disediakan, ia diterima, dan ini bermakna bahawa keinginan sahaja tidak mencukupi, tetapi tindakan aktif pihak lain juga perlu. Oleh itu, apa yang dalam kes ini biasanya dipanggil "katekesis" sebenarnya adalah tempoh untuk membiasakan diri dengan ajaran Gereja Katolik, menjadi akrab dengan komuniti Katolik seperti itu, supaya seseorang dapat melihat dengan jelas ke mana dia pergi. Keseluruhan tempoh ini bertujuan untuk memastikan kebebasan yang lebih besar dalam membuat keputusan mengenai penyertaan.
Oleh kerana persekutuan penuh jelas mengandaikan penerimaan sakramen-sakramen, Gereja, bagi pihaknya, mesti memastikan bahawa seseorang bersedia untuk penerimaan sakramen ini, bahawa dia mempunyai pemahaman yang betul tentang persekutuan gerejanya, pemahaman tentang pengakuan dan persekutuan. . Secara tradisinya masa ini adalah beberapa bulan. Khususnya, Gereja memberi perhatian yang besar kepada perayaan Hari Kebangkitan Tuhan yang sepatutnya, terutamanya melalui penyertaan dalam liturgi Ahad.

Berkaitan dengan ini adalah satu lagi soalan daripada Ivan: "Jika seseorang tidak mahu menjalani katekesis (kerana kekurangan masa, jika dia sudah mempunyai iman dan pengetahuan), bolehkah dia bergabung, atau adakah dia "wajib" mengikuti kursus itu tidak perlu baginya?

— Asas untuk menyertai Gereja Katolik dengan segera hanya boleh menjadi bahaya kematian serta-merta. Mana-mana paderi Katolik boleh melakukan ini. Dalam semua kes lain, tidak ada sebab untuk tergesa-gesa khas.
Adalah penting untuk memahami bahawa seseorang hanya boleh meminta untuk menyertai Gereja, ia tidak boleh dituntut. Percubaan untuk menuntut sesuatu daripada Gereja adalah bukti pemahaman yang tidak cukup jelas tentang sifatnya, dan tidak menunjukkan bahawa seseorang mempunyai iman Katolik.

Soalan: “Adakah ini bermakna bahawa orang Katolik yang mengetahui tentang kepunyaan mereka dalam upacara Byzantine sekarang mesti patutkah kita memulakan sakramen secara khusus di paroki-paroki ritus Byzantine?”

- Perkataan yang sesuai: diseru. Kanon 40 Kod Kanon Gereja-Gereja Timur menyatakan hasrat teguh Gereja agar umat beriman berusaha untuk mengetahui dan mencintai upacara mereka dengan lebih mendalam. Pada masa yang sama, berkeras untuk menyertai upacara yang timbul daripada pembaptisan, Gereja mengandaikan kemungkinan bagi setiap individu Kristian untuk datang dan menerima sakramen dalam Gereja Katolik dari sebarang upacara.

upacara Iskandariah.
Katolik Koptik dan Katolik Ethiopia mematuhi upacara yang bermula sejak tradisi Alexandria. Katolik Koptik diketuai oleh Patriark Koptik Katolik Alexandria, dan pada tahun 1990 terdapat lebih kurang. 170,000 orang Katolik dari upacara Ethiopia, yang diketuai oleh uskup agung mereka sendiri di Addis Ababa, berjumlah kira-kira pada tahun 1990. 120,000 orang.
Ritus Antiokhia. Tiga kumpulan penting penganut Katolik mematuhi upacara Syria Barat dalam amalan keagamaan mereka, yang kembali kepada tradisi Antiochene. Hasil daripada penyatuan Syro-Jacobites dengan Rom pada tahun 1782, ritus Syria timbul. Di ketua umat Katolik upacara Syria, yang pada tahun 1990 berjumlah lebih kurang. 100,000, menelan kos Patriark Syria Katolik Antioch, yang pemakamannya berada di Beirut. Mar Ivanios, seorang uskup Jacobite di barat daya India, menjadi seorang Katolik pada tahun 1930; Teladannya diikuti oleh beribu-ribu orang Jacobites, yang pada tahun 1932 menerima status umat Katolik dalam upacara Malankara. Kerusi ketua biskop mereka adalah di Trivandra, dan pada tahun 1990 mereka berjumlah lebih kurang. 300,000.

Katolik Ritus Maronit asal mereka berasal dari Syria purba. Sekali St. Maro (w. 410?) mengasaskan sebuah biara di utara Syria, yang sami-sami memainkan peranan penting dalam mengkristiankan penduduk tempatan dan membina sebuah gereja, yang menjadi tugas yang sukar selepas penaklukan Islam di Syria pada abad ke-7. Menurut legenda, patriark Maronite pertama telah dipilih pada 685. Pada abad ke-8 dan ke-9. Komuniti Maronit secara beransur-ansur berpindah dari Syria Utara ke Lubnan. Orang Maronit hampir tidak mempunyai hubungan dengan orang Kristian lain, dan doktrin mereka mempunyai kecenderungan Monothelite yang kelihatan, yang dijelaskan oleh ketidaktahuan mereka tentang keputusan Majlis Ketiga Konstantinopel. Apabila Tentera Salib datang ke Lubnan, orang Maronit telah berhubung dengan orang Kristian Barat. pada 1180–1181 orang Maronit mengiktiraf Paus Alexander III. Mereka kekal sebagai penganut Katolik dalam persekitaran yang kebanyakannya Muslim dan, walaupun mereka bercakap bahasa Arab, membentuk minoriti kebangsaan yang berbeza dan mempunyai tradisi mereka sendiri. Pada masa ini, orang Maronit memainkan peranan penting dalam kehidupan politik Lubnan. Pengaruh ritus Latin ketara dalam liturgi dan peraturan orang Maronit. Gereja Maronite diketuai oleh Patriarch Maronite Antioch, yang kediamannya terletak di sekitar Beirut. Pada tahun 1990 terdapat lebih kurang. 2 juta orang Maronit di Lubnan, negara lain di Timur Tengah dan di kalangan pendatang Lubnan di seluruh dunia.

Ritual Syria Timur.
Umat ​​Katolik dari upacara Syria Timur termasuk orang Katolik dari gereja Chaldean dan Malabar. Gereja Katolik Chaldean muncul pada tahun 1553, apabila perpecahan berlaku dalam Gereja Nestorian dan sebahagian daripadanya mengiktiraf kuasa Paus. Pada tahun 1990 ia memiliki lebih kurang. 600,000 orang beriman. Kebanyakan mereka tinggal di Iraq, di mana mereka membentuk komuniti Kristian terbesar. Penganut Kristian Gereja Nestorian di barat daya India yang menjadi Katolik pada abad ke-16 dipanggil Katolik Malabar. Liturgi Malabar dan kehidupan gereja mempunyai kesan pengaruh Latin yang kuat. Katolik Malabar diketuai oleh Uskup Agung Ernakulam dan Changanacherya, dan pada tahun 1990 gereja ini berjumlah lebih kurang. 2.9 juta ahli.

upacara Armenia.
Kesatuan orang Kristian Armenia dengan Gereja Roman Katolik wujud dari 1198 hingga 1375. Kesatuan ini bermula semasa Perang Salib, apabila orang Armenia menjadi sekutu orang Latin dalam memerangi orang Islam. Ritus Armenia moden timbul pada tahun 1742. Penganut Katolik Armenia, terutamanya sami-sami Benedictine Mekhitarite, memberikan sumbangan besar kepada budaya Armenia, menerbitkan buku dan menubuhkan sekolah. Umat ​​Katolik upacara Armenia diketuai oleh Patriarch of Cilicia, yang kediamannya di Beirut. Pada tahun 1990 terdapat lebih kurang. 150,000 di pelbagai negara Timur Tengah.

Mesej ini telah disunting Neko - 18-03-2007 - 21:10

Sekiranya orang yang mati menganut agama Katolik, adalah perlu untuk mengadakan pengebumian Katolik dengan cara yang bermaruah: tradisi, upacara, dan ritual yang telah berkembang selama berabad-abad sangat dihormati oleh umat Katolik.

Mengendalikan pengebumian Katolik

Dalam Ortodoks, adalah kebiasaan untuk mengebumikan seseorang pada hari ketiga selepas kematian, tetapi umat Katolik tidak mempunyai tarikh yang ketat - ia bergantung kepada keputusan saudara-mara si mati. Pembalseman sering digunakan - ini membolehkan lebih banyak masa diperuntukkan untuk mengatur pengebumian. Prosedur kosmetik tidak diterima.

Tradisi pengebumian Katolik membolehkan anda memilih keranda dari mana-mana bahan, perkara utama ialah terdapat salib pada penutup keranda. Si mati diletakkan di dalam keranda dengan tangan dilipat di dada, dan salib diletakkan di tangannya.

Ia dibenarkan meletakkan beberapa barang peribadi si mati di dalam keranda. Adalah menjadi kebiasaan untuk mengebumikan si mati dengan berjubah gelap. Jika seorang gadis kecil mati, dia dikebumikan dalam pakaian putih. Semua barang kemas, tidak termasuk cincin perkahwinan, mesti ditanggalkan.

Gereja Katolik membenarkan pembakaran mayat. Walau bagaimanapun, prosedur menabur abu tidak diluluskan oleh gereja.

Selepas kematian, notis kematian dihantar kepada rakan dan saudara mara, yang bersamaan dengan jemputan ke pengebumian. Adalah menjadi kewajipan setiap orang untuk menghadiri pengebumian dan mengucapkan takziah. Adalah menjadi kebiasaan untuk menghantar bunga kepada saudara-mara si mati sebagai tanda hormat dan kesedihan. Jika keadaan kewangan keluarga tidak mengizinkan pengebumian yang baik, kutipan dana dianjurkan untuk membantu.

Perpisahan kepada arwah diadakan di rumah. Sesiapa sahaja boleh mengucapkan selamat tinggal kepadanya, tetapi prosedur ini, mengikut peraturan, mengambil masa tidak lebih dari sepuluh minit. Perbualan tentang punca kematian, hari-hari terakhir kehidupan dan penyakit si mati tidak dibenarkan.

Upacara pengebumian di gereja

Salah satu tradisi pengebumian Katolik ialah pelantikan pihak kehormat untuk membantu pengebumian. Sebagai peraturan, ini adalah 6-8 lelaki yang bukan saudara si mati. Bilangan tetamu kehormat mungkin lebih ramai jika si mati adalah seorang yang terkenal. Sebuah parti kehormat akan bertindak sebagai pemangkin. Keranda itu sendiri dibawa oleh orang terlatih khas yang dilantik oleh gereja. Tetamu kehormat duduk di barisan hadapan gereja.

Para tetamu biasanya masuk ke dalam gereja secara berpasangan. Pengebumian dimulakan dengan misa - upacara pengebumian si mati. Misa diadakan di gereja, rumah atau bilik mayat. Di gereja, perkhidmatan dijalankan mengikut muzik organ atau nyanyian koir.

Mengikut tradisi pengebumian Katolik, keranda paling kerap dibiarkan tertutup. Ia dipasang pada alas di hadapan tetamu. Selimut renda dibentangkan di atas keranda dan diletakkan bunga. Keranda diletakkan dengan kaki ke arah mezbah.

Ahli keluarga si mati duduk di barisan pertama di sebelah kanan. Kawan, kenalan dan tetamu lain berada di belakang saudara mara dan di sebelah kiri. Skim untuk mengagihkan tempat duduk di kalangan tetamu boleh ditakrifkan dengan jelas. Dalam kes ini, juruacara membantu tetamu dengan susunan tempat duduk.

Pada akhir majlis, tetamu perlahan-lahan meninggalkan gereja. Di pintu keluar mungkin ada saudara si mati atau ahli kumpulan kehormat yang akan berterima kasih kepada mereka yang datang dengan frasa pendek. Keranda dibawa dan diletakkan di dalam van jenazah. Kereta jenazah boleh disediakan oleh gereja secara percuma. Saudara-mara dan tetamu duduk di dalam kereta mengikut van jenazah ke tanah perkuburan. Bunga daripada tetamu diletakkan di dalam kereta dengan keranda. Mereka mungkin memperuntukkan kereta berasingan untuk bunga jika mereka membawa banyak bunga. Ia dibenarkan menghantar bunga terus ke tanah perkuburan.

Upacara pengebumian di rumah

Perkhidmatan yang lebih sederhana dan tenang diadakan di rumah si mati. Tradisi pengebumian Katolik membenarkan ini. Sebagai peraturan, hanya orang rapat yang dijemput di sini. Upacara berlangsung di bilik sebelah keranda. Rakaman muzik organ boleh disertakan. Para tetamu duduk di atas kerusi lipat, dan keranda diletakkan di atas alas. Harus ada sifat keagamaan di dalam rumah: salib, lilin.

Di tanah perkuburan

Tidak semua tetamu pergi bersama rombongan ke tanah perkuburan, walaupun semua orang diberi hak ini. Keranda diletakkan berhampiran kubur dan tetamu berkumpul. Imam membaca doa. Tradisi pengebumian Katolik tidak membenarkan tanah dibuang ke atas keranda selepas ia diturunkan ke dalam kubur. Sebaliknya, setiap tetamu membaling bunga sebagai tanda perpisahan kepada arwah. Saudara terdekat berhak melempar bunga mereka terlebih dahulu. Selepas ini, semua orang meninggalkan tanah perkuburan.

Bangun dan berkabung

Bergantung pada pilihan orang tersayang si mati, upacara peringatan boleh diadakan pada hari ketiga, ketujuh atau ketiga puluh selepas kematian. Harus diingat bahawa makan di tanah perkuburan (seperti kebiasaan di kalangan Kristian Ortodoks) tidak diterima di kalangan umat Katolik. 2 November adalah Hari Katolik Semua Jiwa. Adalah menjadi kebiasaan untuk melawat kubur orang mati, membawa bunga dan menjamu selera di rumah.

Menurut tradisi Katolik, selepas kematian ada tahun berkabung. Sebelum tamat tempoh ini, perkahwinan baru janda atau perkahwinan duda tidak diluluskan. Sekiranya saudara-mara si mati sedang berkabung penuh, mereka sepatutnya memakai jubah hitam dan mengelakkan kejadian bising.

Jadi, tradisi yang termasuk dalam pengebumian Katolik adalah:

  • Pilihan tarikh pengebumian selepas kematian diserahkan kepada saudara-mara;
  • Embalming digunakan. Prosedur kosmetik ke atas si mati tidak digalakkan;
  • Selepas kematian, notis kematian dihantar kepada saudara-mara;
  • Adalah menjadi kebiasaan untuk orang yang disayangi si mati menghantar atau membawa bunga;
  • Sekumpulan tetamu kehormat dianjurkan untuk membantu pengebumian;
  • Pengebumian bermula dengan misa: di gereja, di rumah atau di dewan peringatan khas;
  • Adalah menjadi kebiasaan untuk menutup keranda;
  • Bukan kebiasaan makan atau minum arak di tanah perkuburan. Majlis makan malam pengebumian diadakan di rumah;
  • Daripada segenggam tanah, bunga dilemparkan ke keranda yang diturunkan ke dalam kubur;
  • Umat ​​Katolik tidak mempunyai tarikh yang ketat untuk pengebumian; saudara-mara si mati memilih hari mengikut budi bicara mereka (biasanya hari ketiga, ketujuh atau ketiga puluh selepas kematian);
  • Berkabung untuk arwah berlangsung selama setahun.

KATECHISME
Katekismus atau katekismus(bahasa Yunani Κατήχησις - pengajaran, arahan) - dokumen agama rasmi denominasi (di Perancis - Katolik), arahan kateketikal, buku yang mengandungi peruntukan utama doktrin Kristian.
Melaksanakan upacara Gereja Katolik adalah upacara peneguhan perkhidmatan kepada Gereja. Ritual termasuk:

  1. Sakramen:

  • Pembaptisan (biasanya dilakukan semasa kelahiran, catatan dalam buku katedral atau sijil pembaptisan sebagai cabutan daripada buku katedral adalah disyorkan).

  • Ekaristi (komuni) - dilakukan pada misa hanya untuk mereka yang dosanya telah diampuni sebelum misa (mereka yang melayani penebusan dosa dianggap "tidak berdamai dengan Gereja"; persekutuan mereka adalah mustahil); Komuni boleh diberikan mengikut budi bicara imam, bukan sahaja pada Misa.

  • Pengesahan - pemakaian salib krismas (dilakukan semasa pertabalan, semasa liturgi dan upacara lain).

  • Perkahwinan adalah penyucian perkahwinan. Mesti disahkan dengan catatan dalam buku katedral.

  • Pengakuan (perdamaian dengan Gereja). Orang Kristian sendiri meminta untuk mengaku, dan mungkin bersetuju dengan tawaran imam untuk mengaku. Setiap orang boleh mempunyai pengakuan pilihan mereka sendiri. Jika tidak ada, anda boleh mengaku kepada mana-mana sami atau paderi. Saudara-saudara perintah, seperti kesatria perintah, tidak dapat menghapuskan dosa. Satu-satunya perkara yang tersedia untuk mereka adalah mendengar taubat. Sisters Clarissa dan Sisters of the Order of Preachers (Dominicans) boleh memberikan pembersihan kepada orang yang sakit atau meninggal dunia.

  • Pentahbisan - kemasukan ke dalam pangkat imam (hanya dijalankan oleh uskup atau waris Paus).

  • Berkat minyak (unction) orang yang nazak dengan pengampunan segala dosa yang tidak dapat disebutkannya.

  1. Perkhidmatan(dijalankan mengikut pangkat, tindakan untuk menjalankan perkhidmatan dan mengambil bahagian di dalamnya ditunjukkan dalam Breviary), saudara perempuan perintah tidak dapat melaksanakan tugas imam yang akan datang, tugas menteri dan peserta lain dalam perkhidmatan boleh dilakukan oleh mereka (andaian):

  • Perkhidmatan pagi (diadakan pada 08.00)

  • Misa (diadakan pada 12.00)

  • Perkhidmatan malam (diadakan pada 22.00)
Sila ambil perhatian bahawa tidak ada misa pagi atau petang, hanya misa pada tengah hari dan perkhidmatan pada waktu pagi dan petang!
Rumus iman

  1. Dua perintah cinta (jika tidak dipatuhi, seseorang harus bertaubat dalam pengakuan):

  • Kasihilah Tuhan, Allahmu, dengan segenap hatimu, dengan segenap jiwamu, dengan segenap akal budimu.

  • Cintailah sesamamu seperti dirimu sendiri.

  1. Tiga kebajikan teologis (seseorang harus berdoa untuk memperoleh bukan sahaja untuk dirinya sendiri, tetapi juga untuk jiran seseorang):

  • Harapan

  • Cinta

  1. Empat kebajikan utama (anda harus berdoa untuk memperoleh bukan sahaja untuk diri sendiri, tetapi juga untuk jiran anda):

  • Berhemah

  • Keadilan

  • keberanian

  • Kesederhanaan

  1. Dosa-dosa fana (mereka bertaubat daripadanya dalam pengakuan):

    • Kebanggaan

    • Kedekut

    • Iri hati

    • nafsu

    • Kerakusan (Gluttony)

    • Kemurungan

  2. Perintah-perintah Tuhan (mereka bertaubat dari ketidakpatuhan mereka dalam pengakuan):

  • Akulah Tuhan, Tuhanmu. Semoga kamu tidak mempunyai tuhan lain selain Aku.

  • Jangan menyebut nama Tuhanmu dengan sia-sia.

  • Ingat bahawa anda mesti menyucikan cuti.

  • Hormatilah ayah dan ibumu.

  • Jangan bunuh.

  • Jangan berzina.

  • Jangan mencuri.

  • Jangan bersaksi palsu.

  • Jangan mengingini isteri jiran anda.

  • Jangan mengingini kebaikan orang lain.

  1. Amalan belas kasihan terhadap jiran (hendaklah dilakukan):

  • Beri makan orang yang lapar.

  • Berikan minum kepada yang menderita.

  • Berpakaian telanjang.

  • Menampung orang asing.

  • Menziarahi orang sakit.

  • Lawati banduan.

  • Kebumikan jenazah.

  1. Amalan belas kasihan terhadap jiwa jiran (hendaklah dilakukan):

  • Berilah nasihat kepada orang yang ragu-ragu

  • Ajar orang jahil

  • Berpesan kepada orang yang berdosa

  • Hiburkan Yang Berduka

  • Maafkan kesalahan

  • Bertolak ansur dengan orang yang mengganggu dengan sabar

  • Berdoa untuk yang masih hidup

  1. Buah Roh Kudus (anda harus berdoa untuk memperoleh bukan sahaja untuk diri sendiri, tetapi juga untuk sesama anda):

  • Cinta

  • kegembiraan

  • Bersabar

  • Kemurahan hati

  • Kebaikan

  • Kebajikan

  • Kelembutan hati

  • Kesetiaan

  • Kesederhanaan

  • berpantang

  • Kesucian

  1. Karunia Roh Kudus (anda harus berdoa untuk memperoleh bukan sahaja untuk diri sendiri, tetapi juga untuk jiran anda):

  • kebijaksanaan

  • Kepintaran

  • Nasihat

  • kubu

  • Mengekalkan

  • takwa

  • Takut akan Tuhan

Rekonsiliasi (pengakuan)
Datang ke Pengakuan mengucapkan kata-kata salam: Kemuliaan bagi Yesus Kristus.

Pengaku: Selamanya dan selamanya. Amin!

masuk Kepada pengakuan: Dalam penamaan Patris, et Filii, et Spiritus Sancti.

Pengaku: Semoga Tuhan berada di dalam hatimu, supaya, dengan semangat yang menyesal, kamu mengaku dosamu.
Seterusnya, orang yang mendekati pengakuan menerangkan keadaannya, masa pengakuan terakhir, kesukaran dalam menjalani kehidupan Kristian, dan keadaan lain, pengetahuan yang diperlukan untuk pengakuan untuk bimbingan rohani.

Jika perlu, pengakuan bertanya soalan.
Pengenaan taubat.

Kemudian pengakuan mengenakan penebusan dosa boleh menjadi doa, melepaskan sesuatu, tetapi di atas segalanya, perkhidmatan kepada orang lain dan tindakan belas kasihan. Kemudian pengakuan menghulurkan tangan kanannya kepada pengakuan dan melafazkan kalimah doa izin.
Pengaku: Semoga penderitaan Tuhan kita Yesus Kristus, syafaat Perawan Terberkati dan semua orang kudus, serta perbuatan baikmu yang kamu lakukan dan penderitaan yang kamu tanggung, menjadi belas kasihan atas dosa-dosamu dan melayani pertumbuhanmu dalam kerendahan hati dan sukacita. untuk memperoleh kehidupan yang kekal. Allah telah mengampuni dosamu. Pergi dengan aman.
Selepas itu pengakuan membuat tanda salib ke atas orang yang mengaku.

Dan pengakuan mencium tepi meja, di mana salib bersulam.

Apa yang perlu bertaubat dipilih oleh pengakuan. Anda boleh memilih, sebagai contoh, hanya dosa atau hanya tidak mematuhi perintah. Maksudnya, watak anda menilai perbuatannya dari sudut dosa atau perintah.
Pengakuan duduk di sebelah sisi pengakuan; jika tidak mungkin untuk membina pengakuan, maka anda perlu sekurang-kurangnya membuat tempat berpagar supaya, jika boleh, perbualan di dalamnya tidak dapat didengari oleh pemain lain. Mendengar pengakuan -

dosa besar. Pengaku berlutut, jadi tempat itu harus dilengkapi khas untuk kemudahan. Dalam kes yang luar biasa, pengakuan boleh duduk.
^ SOLAT
Pater Noster

Doa ini dicadangkan oleh Yesus Kristus sendiri.
Pater noster, qui es in caelis,
Sanctificetur nomen tuum.
Adveniat regnum tuum.
Fiat voluntas tua,
Sicut in caelo, et in terra.
Panem nostrum quotidianum da nobis hodie,
Et dimite nobis debita nostra,
Sicut et nos dimittimus debitoribus nostris.
Et ne nos inducas in tenttationem,
Sed libera nos a malo.
Amin.

transkripsi

PAter Noster, KUI ES DALAM CELIS,
Sanktsifitur nomen tuum.
Adveniat regnum tuum.
FIAT voluntas tua,
SIKUT dalam tsAelo et in terra.
Panem nostrum cuotidiaAnum da nobis hodie.
Ini dimIte nobis debita nostra,
Sikut et nos dimItimus debitOribus nostris.
Et ne nos indukas in tentetiOnem
Libera nos e malo yang menyedihkan.
Amin.
terjemahan

Bapa kami yang di syurga!
Dikuduskan nama-Mu,
Semoga kerajaanmu datang
Terjadilah kehendak-Mu
Dan di bumi seperti di syurga;
Berikanlah kami pada hari ini makanan kami yang secukupnya;
Dan ampunilah dosa-dosa kami,
Sama seperti kami mengampuni orang yang berhutang kepada kami;
Dan jangan masukkan kami ke dalam pencobaan,
Tetapi selamatkanlah kami daripada kejahatan.
Amin.
^ Ave Maria

Doa abad pertengahan kepada Perawan Maria.
Ave, Maria, gratia plena;
Dominus tecum:
Benedicta tu dalam mulieribus, et benedictus
Fructus ventris tui, Yesus.
Sancta Maria, Mater Dei, ora pro nobis peccatoribus,
Nunc et in hora mortis nostrae. Amin.

transkripsi

Ave Maria, gracia kurungan.
DOminus tecum.
BenedIkta Tu dalam muliEribus, dan benedIktus
Fructus ventris Tui Iesus.
SANCTA MARIA, MATER DEI, ORA PRO NOBIS PECCATORIBUS
NUNC dan dalam Ora mortis nostre. Amin.
terjemahan

Salam Maria, penuh rahmat!
Tuhan menyertai Engkau;
Diberkatilah kamu di antara isteri-isteri,
Dan diberkatilah buah rahimmu Yesus.
Santa Maria, Bunda Allah, doakanlah kami yang berdosa,
Sekarang dan pada saat kematian kita. Amin.
Kredo

^ Simbol iman. Ini adalah kenyataan yang dipercayai oleh umat Katolik.
Credo in unum Deum, Patrem omnipotentem, factorem caeli et terrae, visibilium omnium et invisibilium. Et in unum Dominum Iesum Christum, Filium Dei unigenitum, dan ex Patre natum ante omnia saecula. Deum de Deo, Lumen de Lumine, Deum verum de Deo vero, genitum non factum, consubstantialem Patri, per quem omnia facta sunt. Qui propter nos homines et propter nostram salutem descendit de caelis. Et incarnatus est de Spiritu Sancto ex Maria Virgine, dan homo factus est. Crucifixus etiam pro nobis sub Pontio Pilato, passus et sepultus est, et resurrexit tertia mati, secundum Scripturas, and ascendit in caelum, sedet to dexteram Patris. Et iterum venturus est cum gloria, iudicare vivos et mortuos, cuius regni non erit finish. Et dalam Spiritum Sanctum, Dominum et vivificantem, serta prosedur Patre Filioque. Qui cum Patre et Filio simul adoratur et conglorificatur: qui locutus est per prophetas. Et unam, sanctam, catholicam et apostolicam Ecclesiam. Confiteor unum baptisma in remissionem peccatorum. Et expecto resurrectionem mortuorum, dan vitam venturi saeculi. Amin.
terjemahan

Saya percaya kepada satu Tuhan, Bapa yang Maha Kuasa, Pencipta langit dan bumi, segala sesuatu yang kelihatan dan tidak kelihatan, dan kepada satu Tuhan Yesus Kristus, Putera Tunggal Tuhan, yang diperanakkan oleh Bapa sebelum segala zaman, Tuhan daripada Tuhan, Cahaya dari Terang, Tuhan yang benar dari Tuhan yang benar, diperanakkan, tidak dijadikan, setara dengan Bapa, yang melalui-Nya segala sesuatu diciptakan. Demi kita, manusia, dan demi keselamatan kita, Dia turun dari syurga dan menjelma daripada Roh Kudus dan Perawan Maria dan menjadi Manusia; disalibkan untuk kita di bawah pemerintahan Pontius Pilatus, menderita dan dikuburkan, bangkit pada hari yang ketiga menurut Kitab Suci, naik ke sorga dan duduk di sebelah kanan Bapa, datang kembali dalam kemuliaan untuk menghakimi yang hidup dan yang mati, dan kerajaan tidak akan berkesudahan. Dan dalam Roh Kudus, Tuhan Pemberi Hidup, yang berasal dari Bapa dan Anak, yang kepadanya, bersama-sama dengan Bapa dan Anak, patut disembah dan dimuliakan, yang berbicara melalui para nabi. Dan menjadi satu, Gereja Suci, Universal dan Kerasulan. Saya mengaku satu pembaptisan untuk pengampunan dosa. Saya menantikan kebangkitan orang mati dan kehidupan yang akan datang. Amin.
^

Rayuan kepada ulama

Kepada para uskup (tutup ungu): Yang Berhormat.

Kepada para kardinal (topi merah) dan utusan Paus: Yang Mulia. Juga: Eminenza. Anda boleh memanggil uskup dan menurunkan dengan cara ini jika anda ingin memuji.

Kepada para imam (pendeta kulit putih bukan dalam pangkat uskup dan kardinal, dibezakan dengan warna topi mereka): Bapa.

Kepada sami: saudara.

Kepada biarawati: kakak.

^ Jangan panggil imam bapa suci! Bapa Suci bersendirian, dan dia berada di Rom.

Bercerai susu

Uskup mempunyai hak untuk mengucilkan diri dalam keuskupannya. Hanya Paus yang boleh mengucilkan bandar. Jenis-jenis pengusiran: larangan, pengusiran, pengusiran dengan pengusiran daripada komuniti Kristian (pengecualian utama, laknat). Larangan ialah larangan ke atas seseorang atau bandar daripada mengambil bahagian dalam sakramen Kristian. Ia biasanya dikeluarkan (apabila orang berdosa bertaubat) selepas masa yang terhad selepas permohonan. Tidak ada yang baik, ada tangisan dan rintihan di rumah atau bandar, kehidupan awam dan perdagangan menderita. Pengusiran adalah penyingkiran seseorang atau bandar daripada sakramen. Perbezaan daripada larangan adalah bahawa pengusiran, dengan cara yang baik, dikenakan sekali. Ia boleh dialih keluar - tetapi ini berlaku untuk perkhidmatan khas kepada Gereja, tidak mengira pertobatan. Pengusiran major (anathema) juga merupakan pengusiran daripada komuniti Kristian kerana jenayah serius terhadapnya.
^ Contoh formula:
Formula larangan (disebut dari mimbar sebagai sakramen, atau dalam lembu jantan paus):

“Dengan kesedihan yang besar, memerhatikan dosa-dosa (nama orang berdosa atau nama kota, senarai dosa), sekarang dengan kuasa Allah Bapa yang mahakuasa, Putera dan Roh Kudus dan semua orang kudus, kami mengeluarkan yang tidak layak ini (nama orang atau nama kota) dari sakramen gereja suci, dan semoga Tuhan mengasihani jiwanya (jiwa mereka)."
Formula untuk pengucilan (disebut dari mimbar sebagai sakramen atau dalam lembu jantan paus):

“Dengan kuasa Tuhan Bapa yang mahakuasa, Putera dan Roh Kudus dan semua orang kudus, kami mengusir penjahat dan pendosa ini (nama seseorang atau nama kota) dan mengusirnya dari ambang pintu yang kudus. gereja Tuhan yang maha kuasa. Dan seperti api dipadamkan dengan air, demikian juga semoga cahaya orang berdosa ini padam selama-lamanya, jika dia tidak bertaubat dan menebus kesalahannya, dan semoga Tuhan mengasihani jiwanya yang hilang.”
Formula Anathema (diucapkan dari mimbar sebagai sakramen atau dalam lembu jantan paus):

“Dengan kuasa Allah Bapa yang mahakuasa, Putera dan Roh Kudus dan semua orang kudus, kami mengusir penjahat dan pendosa ini, dan mengutuk dan mengusir dia melampaui ambang gereja kudus Tuhan yang maha kuasa, supaya dia akan menjadi diserahkan kepada siksaan kekal bersama Da Fang dan Aviron dan dengan setiap orang yang berbicara kepada Tuhan Kepada Tuhan: “Pergilah daripada kami, kerana kami tidak mahu mengetahui jalan-Mu.” Dan seperti api dipadamkan dengan air, demikianlah kiranya cahayanya padam selama-lamanya, jika ia tidak bertobat dan menebus kesalahannya. Semoga Allah Bapa, yang menciptakan manusia, mengutuknya! Semoga Anak Tuhan, yang menderita untuk kita, mengutuk dia! Semoga Roh Kudus, yang diturunkan kepada kita dalam pembaptisan kudus, mengutuk dia! Semoga langit dan bumi mengutuk dia, dan segala yang suci di dalamnya!.. Semoga dia dikutuk di mana sahaja dia berada - di rumah atau di ladang, di jalan yang tinggi atau di jalan terpencil, di dalam hutan atau di hutan. , atau di kuil! Semoga dia dilaknat dalam hidup atau saat mati, makan dan minum, lapar, dahaga, puasa, tertidur, tidur, bangun, berjalan, berdiri, duduk, berbaring, bekerja, berehat, kencing, berak dan berdarah! Semoga dia dilaknat dalam semua fakulti tubuhnya! Semoga dia dikutuk luar dan dalam! Semoga dia dilaknat di rambut kepalanya! Semoga dia terkutuk dalam otaknya! Semoga dia dilaknat di mahkota, di pelipis, di dahi, di telinga, di kening, di mata, di pipi... Semoga tidak ada yang sihat dalam dirinya!”

Taubat

Jenis-jenis taubat adalah mudah: puasa, kerja-kerja rahmat dan solat. Ia boleh dikenakan berdasarkan hasil pengakuan atau oleh seorang imam yang melihat kehidupan berdosa dalam kawanan. Borang dipilih oleh orang yang membuangnya.

Ritus dan tradisi Gereja Roman Katolik

Gereja Katolik adalah denominasi Kristian terbesar dari segi populasi. Pada masa ini terdapat 1.086 bilion penganut Katolik di dunia. Lebih-lebih lagi, bilangan mereka semakin meningkat disebabkan oleh peningkatan jumlah penganut di Asia, Afrika dan Amerika. Katolik diamalkan di hampir semua negara di dunia. Ia adalah denominasi yang dominan di banyak negara Eropah (Perancis, Itali, Sepanyol, Portugal, Austria, Belgium, Lithuania, Poland, Republik Czech, Hungary, Slovakia, Slovenia, Croatia, Ireland dan Malta). Di 21 negara Eropah, Katolik membentuk majoriti, dan di Jerman, Belanda dan Switzerland - separuh daripada penduduk. Di Hemisfera Barat, Katolik tersebar luas di seluruh Amerika Selatan dan Tengah, Mexico, Cuba, Kanada dan Amerika Syarikat. Di Asia, penganut Katolik mendominasi di Filipina dan Timor Timur, dan terdapat banyak penganut Katolik di Korea Selatan dan China (“Persatuan Katolik Patriotik Cina”). Di Timur Tengah, jumlah terbesar penganut Katolik ditemui di Lubnan. Antara 110 dan 175 juta penganut Katolik tinggal di Afrika. Di Empayar Rusia sebelum 1917, menurut data rasmi, lebih daripada 10 juta umat Katolik tinggal (terutamanya di Kerajaan Poland dan wilayah Saratov) dan terdapat gereja Katolik di hampir semua pusat wilayah Rusia. Di Rusia moden (2005) terdapat kira-kira 300 paroki Gereja Roman Katolik.
Ciri khas Katolik ialah pengajarannya tentang gereja (ekklesiologi) dan peranan pengantaranya. Gereja Katolik sentiasa dibezakan oleh watak monarki dan hierarki yang jelas, yang berdasarkan doktrin bahawa Yesus Kristus sendiri memindahkan keimamatan tingginya kepada Rasul Petrus, yang penggantinya dianggap sebagai paus. Sebelum Vatican II, teologi Katolik mengajar bahawa Gereja Roman Katolik adalah satu-satunya Gereja Kristus yang benar, kerana ia sahaja mempunyai hierarki tetap yang diwarisi daripada para rasul dan keutamaan yang diwarisi daripada Peter. Hari ini terdapat pemahaman bahawa gereja adalah tanda dan alat dan melaluinya Tuhan memanggil dan membawa dunia lebih dekat kepada Kerajaan-Nya.

Badan penasihat di bawah paus ialah Kolej Kardinal dan Sinode Uskup. Alat pentadbiran gereja dipanggil Kuria Rom, yang merangkumi jemaah, mahkamah dan institusi lain. Takhta uskup paus, bersama-sama dengan kuria, membentuk Takhta Suci, yang terletak di negara bebas Vatican City (ia diwujudkan pada tahun 1929 berdasarkan Perjanjian Lateran yang disimpulkan oleh kerajaan B. Mussolini). Takhta Suci adalah subjek undang-undang antarabangsa dan pemerhati tetap kepada PBB, setelah menerima hak mengundi pada Julai 2004. Gereja Katolik Ritus Timur diketuai oleh patriark atau ketua biskop tertinggi. Unit wilayah dan pentadbiran utama Gereja Katolik ialah keuskupan (atau keuskupan), yang diketuai oleh seorang uskup.

Kepentingan khusus dalam aktiviti Gereja Katolik adalah apa yang dipanggil "institut kehidupan yang disucikan" - perintah monastik dan jemaah, serta masyarakat sekular "kehidupan rasul". Organisasi monastik mempunyai statut mereka sendiri (diluluskan oleh paus). Satu lagi ciri Gereja Katolik ialah prinsip sakramentaliti. Doktrin sakramen gereja, yang dibangunkan oleh golongan skolastik pada Zaman Pertengahan, melihat sakramen sebagai sumber rahmat yang boleh diterima tanpa mengira jasa peribadi penerima. Tetapi teologi sakramen Katolik moden menekankan bahawa ia adalah tanda-tanda iman. Sakramen menyampaikan rahmat kerana ia mewakili tanda-tandanya yang jelas, dan keberkesanan sakramen bergantung pada kedalaman iman dan ketakwaan orang yang menerimanya. Pada masa ini, semua sakramen gereja, seperti perkhidmatan ilahi itu sendiri, dilakukan bukan dalam bahasa Latin, tetapi dalam bahasa kebangsaan, untuk membuat tanda-tanda ini lebih mudah difahami.

Tiga sakramen - pembaptisan, pengesahan (pengesahan) dan Ekaristi - berkaitan dengan permulaan Kristian.

  • Pembaptisan. Pemahaman Katolik tentang pembaptisan ialah ia menghapuskan dosa asal dan semua dosa peribadi yang mana orang yang dibaptiskan bertaubat dengan ikhlas. Mereka yang belum menerima sakramen pembaptisan tidak boleh memasuki Kerajaan Syurga. Sebagai tambahan kepada pembaptisan dengan air, tradisi Katolik mengiktiraf "pembaptisan darah," yang bermaksud kesyahidan untuk Kristus, dan "pembaptisan keinginan," yang diterima oleh mereka yang secara terang-terangan atau diam-diam ingin dibaptiskan, tetapi disebabkan oleh keadaan tidak dapat mengambil bahagian. dalam sakramen ini. “Bahkan mereka yang, tanpa kesalahan mereka sendiri, tidak mengetahui tentang Kristus dan Gereja-Nya, boleh dianggap sebagai orang Kristian tanpa nama, jika kehidupan saleh mereka sebenarnya adalah respons terhadap anugerah-Nya, yang cukup dianugerahkan kepada semua orang.” Dalam upacara Latin, pembaptisan biasanya dilakukan dengan menuangkan air minuman ke atas kepala dan bukannya dengan rendaman dalam air.
  • Pengesahan (pengesahan). Teologi pengesahan mula berkembang hanya pada Zaman Pertengahan. Pengesahan dikatakan diberikan oleh Roh Kudus untuk menguatkan iman (ad robur), manakala rahmat pembaptisan diberikan demi pengampunan (ad rbissionb). Di Gereja Roman Katolik, sakramen pengesahan hanya dilakukan oleh uskup (seorang imam boleh mentadbir sakramen ini hanya dalam kes-kes yang luar biasa: contohnya, dalam kes bahaya maut bagi penerima sakramen atau dalam ketiadaan uskup dalam wilayah di mana paroki itu terletak), dan kanak-kanak tidak menerimanya semasa pembaptisan , dan pada masa remaja (biasanya pada usia 14-15 tahun), selepas mereka telah memahami dengan kukuh asas-asas doktrin dan sudah secara sedar melawat kuil dan mula sakramen. Kadang-kadang upacara pengesahan dilakukan serentak dengan pembaptisan - sebagai peraturan, jika pembaptisan diterima pada masa dewasa. Tetapi dalam kedua-dua kes pertama dan kedua ditekankan bahawa kedua-dua upacara mewakili dua aspek satu sakramen permulaan.
  • Ekaristi. Ajaran Gereja Katolik mengandungi peruntukan mengenai sifat pengorbanan perkhidmatan Ekaristi dan transubstansiasi Karunia Suci. Korban tanpa darah Ekaristi dikenal pasti dengan Korban Yesus Kristus di Kalvari, sejak dahulu dan sekarang korban dipersembahkan untuk menebus dosa orang yang hidup dan yang mati. Dalam ritus Latin, untuk perayaan Ekaristi, bukan roti beragi yang digunakan, tetapi roti tidak beragi, yang mempunyai bentuk wafer rata bulat (tuan rumah), dan wain anggur kering (kedua-dua merah dan putih). Tradisi Latin juga tidak mempunyai adat perhubungan bayi. Kanak-kanak memulakan sakramen Ekaristi (perjamuan pertama) pada usia 9-10 tahun, selepas mereka mendapat pengetahuan asas tentang asas-asas doktrin agama. Upacara perjamuan pertama biasanya dilakukan pada hari Ahad pertama selepas perayaan Hari Raya Tubuh dan Darah Kristus (Mei-Jun).

Dua sakramen - pertaubatan dan pengurapan orang sakit - dikaitkan dengan penyembuhan jiwa dan badan.

  • Taubat (pengakuan). Menjelang Zaman Pertengahan, sakramen taubat merangkumi empat elemen: penebusan dosa (kerja-kerja pertobatan), pengakuan, penyesalan dan pengampunan dosa oleh imam (pembebasan). Orang yang bertaubat diwajibkan untuk mengaku semua dosa berat kepada imam, yang bertindak sebagai hakim.
  • Berkat orang sakit. Pada Zaman Pertengahan, upacara pengurapan orang sakit terutamanya dilakukan pada kematian, oleh itu definisinya oleh Peter dari Lombardy sebagai extrba unctio ("urapan terakhir"). Konsili Vatikan Kedua mengembalikan nama "Pengurapan Orang Sakit" kepada sakramen ini, menekankan bahawa "tidak hanya ditujukan untuk mereka yang berada di ambang kematian." Hari ini, pengurapan terakhir dikenali sebagai viaticum, seruan suci yang dilakukan apabila mungkin semasa Misa.

Perkahwinan Kristian dianggap tidak dapat dibubarkan, walaupun dalam beberapa kes pembatalannya dibenarkan, dalam hal ini ia diisytiharkan sebagai "sakramen yang tidak dipenuhi," iaitu, ia tidak wujud. Alasan pembatalan perkahwinan telah ditakrifkan dalam Kod Undang-undang Canon pada tahun 1918, tetapi sejak itu senarai penambahan telah berkembang.

Salah satu ciri yang menarik dalam tradisi Katolik ialah pemujaan yang meluas kepada Perawan Maria, yang diisytiharkan bukan sahaja sebagai Ibu Yesus Kristus (Christotokos), tetapi juga Ibu Tuhan (Theotokos). Ini menandakan permulaan penghormatan kepada Ibu Tuhan, dan menjelang abad ke-8. Di Rom, empat hari perayaan telah dirayakan, ditubuhkan untuk menghormati Perawan Maria: Pengumuman, Pemurnian Perawan Maria yang Diberkati (Candlemas), Pengambilan Ibu Tuhan ke Syurga dan Kelahiran Perawan Maria. Pada penghujung abad yang sama, gereja-gereja Timur menambah kepada mereka perayaan Perawan Maria yang Diberkati. Sumbangan yang menentukan kepada pembangunan Mariologi Katolik telah dibuat oleh St. Bernard dari Clairvaux (1091-1153). Dia berhujah bahawa jika Yesus Kristus bertindak bukan sahaja sebagai pengantara antara manusia dan Tuhan, tetapi juga sebagai hakim, maka manusia memerlukan pengantara antara dia dan Kristus. Dan di kalangan orang ramai, imej pendoa syafaat Mary yang penuh belas kasihan sering dibezakan dengan imej tegas Kristus Pantocrator. Penghormatan kepada Ibu Tuhan sangat meluas pada abad ke-11-15. Menjelang abad ke-12. Rosario (membaca doa pada rosario, termasuk lima puluh pengulangan doa Ave Maria) dan Angelus ("Malaikat Tuhan" - membaca doa kepada Ibu Tuhan pada waktu pagi, tengah hari dan petang, diumumkan oleh pemogokan sebuah gereja loceng) menjadi meluas. Maria dilihat terutamanya sebagai contoh moral tertinggi dan sebagai ahli gereja yang paling sempurna.

Tradisi liturgi dan kalendar

Setiap hari dalam setahun dalam kalendar gereja ditandakan sama ada oleh ingatan orang kudus atau dengan hari cuti, boleh alih atau tidak alih.

tempoh Krismas. Tempoh Krismas bermula pada 24 Disember dengan Malam Kelahiran Kristus dan berakhir pada hari Ahad selepas Perayaan Epiphany, yang disambut pada 6 Januari. Tempoh ini didedikasikan untuk salah satu cuti besar utama - Kelahiran Kristus. Malam hari cuti, 24 Disember, dicirikan oleh fenomena astronomi seperti waktu siang terpendek dan malam terpanjang. Dan dari 25 Disember, yang merupakan hari utama percutian dan solstis musim sejuk, waktu siang mula meningkat. Dalam simbolisme perayaan Krismas, ini dikaitkan dengan kedatangan Tuhan-manusia ke dalam dunia, yang berkata: "Akulah terang dunia" (Yohanes 8:12). Hari raya disambut selama 8 hari (oktaf).

Masa puasa . Tempoh Prapaskah (Quadragesima) meliputi 40 hari menjelang perayaan Paskah. Ia bermula pada Rabu Abu, yang jatuh pada salah satu nombor dari 4 Februari hingga 21 Februari. Ini diikuti dengan enam minggu Puasa. Selaras dengan peraturan gereja, setiap Katolik diwajibkan sekurang-kurangnya sekali setahun - semasa Prapaskah atau semasa tempoh Paskah - untuk mengambil bahagian dalam sakramen pertobatan dan Ekaristi. Setiap Jumaat Prapaskah, perarakan khas yang dipanggil "Jalan Salib" dan pemujaan Salib Suci berlangsung di semua gereja Katolik. Kemuncak Prapaskah Besar dianggap sebagai Minggu Suci, yang bermula dengan perayaan Kemasukan Tuhan ke Yerusalem (Palm Sunday) dan berakhir dengan Holy Paschal Triduum (Triduum Paschalis), yang termasuk Maundy (Holy) Thursday, didedikasikan untuk memperingati Perjamuan Terakhir, Jumaat Agung (Kudus), didedikasikan untuk mengingati Sengsara Tuhan, dan Sabtu Agung (Kudus) - malam perayaan Paskah.

Nativity. Kelahiran Kristus adalah hari raya yang hebat yang ditubuhkan untuk memperingati kelahiran Yesus Kristus di Betlehem. Sebagai tambahan kepada kisah injil tentang Kelahiran Kristus (Matius 1: 18-25; 2: 1-15; Lukas 1: 2, 1-20), peristiwa ini diterangkan dengan jelas dalam banyak apokrifa, legenda dan karya rohani rakyat. syair. Perayaan Kelahiran Kristus dianggap kedua dalam kepentingan selepas Paskah ("Paskah tiga hari"), yang menekankan hubungan rapatnya dengan misteri Keselamatan.

Dalam tempoh ini, karangan bunga Advent dipasang di gereja dan di rumah - karangan bunga yang diperbuat daripada cawangan cemara dengan empat lilin (putih, ungu atau merah): lilin pertama - "lilin para nabi" - melambangkan para nabi dan Yohanes Pembaptis, yang meramalkan kedatangan Juruselamat ke dalam dunia, dan juga Raja-raja Majus, yang sedang menunggu tanda-tanda kelahiran-Nya; yang kedua - "lilin bintang" - melambangkan Bintang Betlehem, yang bersinar di langit beberapa minggu sebelum kelahiran Tuhan Bayi; yang ketiga - "lilin gembala" - melambangkan gembala yang kepadanya malaikat muncul dan mengumumkan kelahiran Anak Tuhan; dan yang keempat - "lilin malaikat" - melambangkan malaikat bersukacita dan menyanyikan kemuliaan Tuhan Bayi di syurga. Karangan bunga adalah simbol kemuliaan kedatangan Juruselamat yang hampir tiba ke dunia, nyala lilin yang menyala adalah simbol Yesus Kristus Sendiri, yang berkata: "Akulah terang dunia" (Yohanes 8:12), dan bilangan lilin sepadan dengan bilangan minggu Advent. Pada Ahad pertama Adven, satu lilin dinyalakan pada karangan bunga, pada kedua - dua, pada ketiga - tiga dan pada keempat - empat lilin.

Semasa Adven, perkhidmatan khas diadakan di gereja-gereja pada awal pagi sebagai penghormatan kepada Perawan Maria, yang dipanggil Rorates (selepas perkataan pertama nyanyian pintu masuk: "Rorate, caeli, desuper" ("Taburkan, wahai syurga, dari atas" ( Is. 45: 8). Mereka secara khusus menekankan bahawa semasa Advent, orang Kristian, bersama-sama dengan Perawan Maria, menunggu kedatangan Juruselamat matahari terbit Untuk mengelakkan lilin daripada padam, ia diletakkan di dalam tanglung khas dengan tingkap lutsinar.

Pada hari pertama Advent, ibu bapa memberi anak-anak mereka "kalendar Advent" - kotak dengan sel dengan pintu terbuka mengikut bilangan hari Advent. Setiap sel mengandungi sebatang coklat kecil dalam bentuk bintang atau pokok, atau mainan kecil, dan di pintu sel itu terdapat plot dengan teks dari Kitab Suci mengenai tema Krismas. Setiap hari, kanak-kanak membuka satu pintu kalendar dan menerima hadiah manis. Kalendar ini menggalakkan kanak-kanak berfikir tentang makna Krismas dan menceriakan penantian Malam Krismas.

Pada malam Adven, "tangga Krismas" sering dibina di dalam bilik darjah sekolah Ahad - sebuah tangga kecil, bilangan anak tangga yang sepadan dengan bilangan hari Adven. Di tangga atas tangga, Bintang Bethlehem dipasang dan patung Bayi Yesus dipasang, dan di bahagian bawah terdapat palungan kosong dengan jerami. Apabila Krismas menghampiri, sosok Bayi Yesus bergerak ke bawah untuk berada di dalam palungan pada hari cuti. Seperti "kalendar Advent", "tangga Krismas" membantu kanak-kanak secara visual merasakan percutian yang semakin dekat.

Pada malam hari cuti - Malam Krismas(Latin Vigilia - malam, ambang) - 24 Disember, puasa yang ketat diperhatikan sepanjang hari, dan pada waktu petang upacara Krismas yang khusyuk diadakan. Pada abad ke-13. adat timbul di gereja untuk mempamerkan palungan (lat. praesepium - palungan, palung makanan untuk ternakan) di gereja untuk penyembahan, di mana patung Bayi Yesus diletakkan. Lama kelamaan, tapak semaian mula dipasang bukan sahaja di gereja, tetapi juga di rumah orang percaya. Ini adalah bagaimana mereka muncul adegan kelahiran- gubahan patung yang menggambarkan Bayi Yesus, Perawan Maria dan St. Yusuf, orang Majus dan gembala yang datang untuk menyembah Tuhan Bayi, serta binatang - keledai dan anak lembu, berbaring di palungan dan menghangatkan Bayi Yesus dengan nafas mereka.

Mulai 25 Disember, yang merupakan hari utama cuti dan solstis musim sejuk, waktu siang mula meningkat. Dalam simbolisme perayaan Krismas, ini dikaitkan dengan kedatangan Tuhan-manusia ke dalam dunia sebagai “Terang dunia” (Yohanes 8:12).

Pada hari perayaan Krismas, ramai orang telah menetapkan adat berbuka " roti natal"- wafer khas tidak beragi yang disucikan di gereja-gereja semasa Advent - dan memakannya sebelum makan perayaan pada Malam Krismas, dan semasa ucapan dan tahniah kepada satu sama lain pada hari cuti. Dengan berkongsi wafer dengan orang tersayang, rakan dan kenalan, orang ramai memaafkan kesalahan satu sama lain dan mendoakan rahmat, rahmat, keamanan dan kebahagiaan Tuhan.

Unsur yang paling ciri cuti Krismas adalah adat memasang di rumah pokok cemara berhias. Tradisi ini berasal dari kalangan orang Jerman, yang ritualnya merapikan - tumbuhan malar hijau - adalah simbol kehidupan dan kesuburan. Dengan penyebaran agama Kristian di kalangan orang-orang Eropah Tengah dan Utara, pokok cemara yang dihiasi dengan bola berwarna-warni memperoleh simbolisme baru: ia mula dipasang di rumah pada 24 Disember, apabila, menurut tradisi Barat, ia juga dirayakan. Hari ibu bapa pertama Adam dan Hawa sebagai lambang pokok syurga yang berbuah lebat. Dalam konteks Krismas, cemara sudah melambangkan pokok syurga dan kehidupan kekal, yang manusia peroleh semula melalui Adam Baru - Yesus Kristus, yang datang ke dunia untuk keselamatannya. Pokok Krismas juga merupakan simbol seluruh alam semesta, ungkapan kecil intipati kehidupan - kedua-dua syurga dan duniawi, oleh itu setiap hiasan pokok Krismas juga mempunyai makna tersendiri. Bintang mahkota pohon cemara adalah simbol Bintang Betlehem, yang menerangi jalan bagi orang Majus, bergegas untuk menyembah Juruselamat yang dilahirkan; bola melambangkan buah-buahan pokok syurga dan kehidupan syurga; malaikat menyanyi dan bermain alat muzik mengumumkan kepada orang ramai tentang kedatangan Kristus; Manik-manik itu mengingatkan tumbuhan yang mekar pada malam Krismas. Hiasan pokok Krismas bertema - patung gembala dengan biri-biri, loceng dan bintang juga merupakan simbol Krismas.

Patung-patung haiwan yang berbeza melambangkan pelbagai kualiti yang diperlukan seseorang dalam hidup - kebijaksanaan, keberanian, kecerdasan, kelajuan, dan lain-lain - dan menarik kemakmuran ke rumah, dan patung buah-buahan dan sayur-sayuran melambangkan kekayaan dan kelimpahan pada tahun baru. Kebiasaan menggantung kacang yang dibalut dengan kerajang pelbagai warna, tangerin, epal, roti halia, dan gula-gula pada pokok Krismas juga tersebar luas. Selalunya pelbagai mainan kecil tersembunyi di dalam hiasan sedemikian untuk kanak-kanak. Hiasan khas pokok Krismas adalah lilin - simbol cahaya dan bintang bersinar di langit pada jam kelahiran Yesus Kristus. Pada mulanya, terdapat tepat 12 lilin tanglung seperti itu (mengikut bilangan rasul dan bulan dalam setahun), tetapi kini, bukannya lilin, kalungan dengan mentol lampu elektrik digunakan. Di Rusia, adat mendirikan pokok Krismas tersebar pada abad ke-18.

Di kebanyakan negara Barat, terdapat adat untuk menghiasi dinding dan pintu rumah karangan bunga dari dahan pokok konifer dan holly (pokok renek malar hijau dengan buah sfera merah terang). Karangan bunga sedemikian mempunyai simbolisme ganda: ia bukan sahaja tanda kemenangan, menyatakan kegembiraan kedatangan Yesus Kristus ke dunia, tetapi juga simbol mahkota duri, yang mengingatkan penderitaan masa depan Kristus dan Pengorbanan-Nya pada salib.

Salah satu tumbuhan Krismas yang paling popular ialah poinsettia merah(tumbuhan keluarga euphorbia), yang menghiasi kuil dan rumah - tradisi ini berasal dari Amerika Latin dan datang ke Eropah pada abad ke-19. Poinsettia biasanya mekar pada Malam Krismas, dan bract merahnya berbentuk seperti bintang, itulah sebabnya tumbuhan ini sering dipanggil "Bintang Bethlehem."

Di Jerman dan negara-negara Scandinavia, pada Malam Krismas, lampu yang menyala diletakkan di tingkap. batang lilin bercabang tujuh. Dalam tradisi Kristian, kandil bercabang tujuh melambangkan tujuh pelita Takhta Syurgawi Tuhan Yang Maha Kuasa dan tujuh roh Tuhan yang dihantar ke seluruh bumi (Wahyu 4: 5; 5: 6), serta cahaya tujuh Karunia Roh Kudus dicurahkan kepada orang percaya berkat Korban Penebusan Yesus Kristus dan para tahanan dalam tujuh sakramen gereja. Batang lilin bercabang tujuh dipasang pada tingkap sebagai tanda bahawa orang Kristian terjaga dalam menjangkakan kedatangan Yesus Kristus ke bumi, seperti pengantin yang menunggu ketibaan Pengantin Lelaki dengan lampu yang menyala.

Kisah Injil bahawa tiga orang bijak, yang datang untuk menyembah Bayi Yesus, memberikan Dia hadiah - emas, kemenyan dan mur (Matius 2: 11), membentuk asas tradisi memberi hadiah kepada kanak-kanak dan satu sama lain pada Krismas hari. Dan dari masa ke masa, imej itu mengambil tempat penting dalam tradisi ini St. Nicholas, Uskup Agung Myra-Lycia (abad IV). Penghormatan istimewa dan populariti luas wali ini di kalangan orang ramai, serta kisah-kisah dari hidupnya tentang sikap penyayang orang suci itu terhadap kanak-kanak dan orang miskin, yang dia bantu secara rahsia, menjadikannya wira lagu rakyat: dia berjalan di sekitar padang. dan rumah-rumah, hadir secara tidak kelihatan pada jamuan Krismas, memberkati kanak-kanak, menyemai bijirin dan menjaga ladang petani. Ini adalah bagaimana imej yang menyentuh dan dicintai oleh kanak-kanak St. Nicholas (Scand. Santa Claus) sebagai Bapa Krismas, datang kepada mereka dengan hadiah pada hari cuti.

Paskah

Pada pertengahan Februari - awal Mei, terdapat dua peringkat perayaan Paskah: tempoh pra-Paskah - Lent dan perayaan Kebangkitan Suci Kristus - Paskah (Ibrani "paskah" - berlalu) - cuti paling penting dalam Tahun Kristian, yang berdasarkan kisah Injil tentang kebangkitan ajaib Yesus Kristus, disalibkan di atas kayu salib dengan keputusan mahkamah Yahudi (Sanhedrin) dan dengan persetujuan gabenor Rom Pontius Pilatus (abad ke-1 Masihi).
Paskah bukan sahaja yang paling penting, tetapi juga yang tertua dari semua cuti Kristian. Cuti ini telah ditubuhkan dan telah pun disambut pada zaman kerasulan. Gereja purba, di bawah nama Paskah, menggabungkan dua kenangan - penderitaan dan Kebangkitan Yesus Kristus dan mendedikasikannya untuk perayaan hari-hari sebelum kemenangan Kebangkitan Kristus dan mereka yang mengikutinya. Bergantung pada sifat ingatan, setiap peringkat percutian mempunyai nama sendiri - Easter of Penderitaan (atau Easter of the Cross) dan Easter of Resurrection. Peringkat pertama percutian ditandai dengan puasa dan pertobatan, dan yang kedua - dengan perayaan perayaan.

Puasa

Perayaan Paskah didahului oleh tempoh 7 minggu Great Lent, atau Pentakosta Suci, masa pantang yang ketat, apabila orang Kristian bersiap sedia untuk merayakan cuti Paskah. Puasa ini didirikan untuk mengenang puasa empat puluh hari Yesus Kristus di padang pasir.
Minggu terakhir sebelum Puasa bertepatan dengan cuti pagan untuk melihat musim sejuk dan menyambut musim bunga, yang disambut oleh semua orang Eropah pada zaman pra-Kristian. Orang-orang Eropah Barat, yang merayakan percutian ini, mengadakan karnival (Latin carne levari-um - penyingkiran daging dan carne, vale! - daging selamat tinggal!) - perarakan pakaian dan persembahan teater, dan dari hari Khamis minggu sebelum Pra-Puasa hingga Selasa sebelum Puasa mereka menganjurkan jamuan yang banyak dengan banyak daging dan hidangan berlemak (itulah sebabnya hari ini dipanggil "Fat Thursday" dan "Fat Tuesday").

minggu Suci

Minggu terakhir Prapaskah, yang didedikasikan untuk memperingati penderitaan dan kematian Yesus Kristus, dipanggil Minggu Passion. Dalam komuniti Kristian awal, pada masa ini ia ditetapkan untuk makan hanya makanan kering, mengelakkan hiburan, menghentikan kerja dan kes mahkamah, dan membebaskan tahanan. Semua perkhidmatan Minggu Suci dibezakan oleh kedalaman pengalaman dan secara konsisten "menghasilkan semula" hari-hari terakhir kehidupan dan penderitaan Yesus Kristus. Oleh itu, semasa Minggu Suci, hari-hari peringatan orang kudus tidak dirayakan, peringatan orang mati dan sakramen perkahwinan dan pembaptisan tidak dilakukan (kecuali untuk kes-kes khusus). Setiap hari Minggu Suci dipanggil hebat. Di gereja-gereja Katolik, semasa Minggu Suci (sehingga dan termasuk Jumaat Agung), adalah kebiasaan untuk menanggalkan atau menutup dengan kain ungu semua imej Penyaliban.
Pada hari Sabtu Suci, pengebumian Yesus Kristus diperingati, tubuh-Nya di dalam kubur, turun-Nya ke neraka untuk mengumumkan kemenangan atas kematian di sana dan pembebasan jiwa-jiwa yang menanti kedatangan-Nya. Bagi orang Kristian, Sabtu Suci adalah masa persediaan untuk cuti Paskah. Biasanya, sepanjang hari ini, hidangan hidangan Paskah diberkati di gereja - pastri kaya, telur berwarna, produk daging (sosej, ham, dll.) dan garam.

Tradisi Kristian biasa sejak abad ke-1. daripada R.H., ialah pencelupan telur Paskah. Menurut legenda, Saint Mary Magdalene, salah seorang murid Kristus, telah datang ke Rom untuk memberitakan iman, berakhir di istana Maharaja Tiberius dan mula memberitahunya tentang Kebangkitan Kristus. Pada masa itu, apabila melawat maharaja, adalah kebiasaan untuk menghadiahkannya dengan hadiah. Tetapi Mary Magdalene sangat miskin dan oleh itu membawa telur ayam biasa sebagai hadiah kepada pemerintah Empayar Rom. Selepas mendengar orang suci itu, Tiberius tidak mempercayainya dan menjawab: "Bagaimanakah seseorang boleh bangkit dari kematian? Ini adalah mustahil seolah-olah telur ini tiba-tiba menjadi merah." Dan di sana, di hadapan mata maharaja, telur itu menjadi merah, yang mengesahkan kebenaran kata-kata tentang Kebangkitan Kristus. Sejak itu, orang Kristian di seluruh dunia mula mewarnakan telur untuk Paskah dan memberikannya kepada satu sama lain dengan kata-kata ucapan selamat Paskah. Dalam tradisi Kristian, telur Paskah mempunyai simbolisme khas: kuning telur melambangkan Kristus, kerana kehidupan timbul daripada kuning telur; putih - kain kafan putih di mana Kristus berpakaian ketika Dia dibaringkan di dalam kubur; cangkang melambangkan keranda - kubur Kristus; warna merah telur adalah Darah Kristus dan kelahiran semula manusia kepada kehidupan kekal berkat pengorbanan pendamaian Yesus Kristus. Dan pecahnya telur melambangkan pembukaan keranda, iaitu Kebangkitan Kristus.

Mengikut tradisi ramai orang di Eropah Barat dan Tengah, sebagai tambahan kepada telur berwarna yang diberkati dan makanan yang dibakar, seekor kambing yang dibakar dari adunan biskut (kadang-kadang dibuat daripada gula atau mentega) sentiasa dihidangkan di atas meja perayaan Paskah. Domba Paskah melambangkan Yesus Kristus sebagai Anak Domba Tuhan, yang secara sukarela mengorbankan diri-Nya untuk penebusan umat manusia. Tidak kurang kebiasaan menghias pokok di hadapan rumah dengan telur dicat (kayu, kosong atau dalam jaring), serta bunga kertas, ayam dan arnab (mereka adalah orang yang "membawa" telur Paskah dan hadiah kepada anak-anak kecil). Penduduk bandar sering memasang pokok Paskah seperti itu di rumah mereka.

Kebangkitan Kudus Kristus (Paskah)

Perkhidmatan Paskah sangat khusyuk. Sejak zaman para rasul, ia telah dilakukan pada waktu malam. Seperti umat pilihan purba, yang terjaga pada malam pembebasan mereka dari perhambaan Mesir, orang Kristian juga terjaga pada malam suci Kebangkitan Kristus.

Dalam tradisi Latin, perayaan Paskah mencapai kemuncaknya semasa perkhidmatan malam Paskah, yang bermula pada waktu malam dan berakhir pada waktu subuh pada hari Ahad. Perkhidmatan kilauan bermula dengan lampu di kuil dipadamkan sepenuhnya dan api dinyalakan di udara terbuka di luar kuil, yang kemudiannya disucikan oleh pendeta. Paskah dinyalakan dari api yang disucikan - lilin tinggi, biasanya kuning atau putih, yang secara tradisinya dihiasi dengan salib, tanda-tanda Alpha dan Omega, nombor tahun semasa dan lima paku merah, melambangkan lima luka Kristus ( paku diperbuat daripada kayu atau buah beri merah yang tertanam dalam lilin). Kemudian imam membawa Paskah yang terbakar ke dalam kuil yang gelap dan, berdiri secara bergantian di pintu masuk, di tengah dan di hadapan mezbah kuil, menaikkan Paskah tiga kali dengan seruan: "Lumen Christi!" (“Cahaya Kristus!”), yang dijawab oleh umat: “Deo gratias!” ("Bersyukur kepada Tuhan!"). Nyala Paskah diedarkan di kalangan orang percaya, dan selepas semua orang menyalakan lilin Paskah mereka, ia diletakkan di hadapan mezbah.

Kemudian Pujian Paskah yang khidmat (Praeconium paschale) dinyanyikan - sebuah himne yang memuliakan dan memberkati cahaya lilin Paskah (menurut kata-kata pembukaan himne, berkat ini juga dipanggil "Exsultet"). Semasa menyanyikan "Exsultet" semua orang percaya berdiri dengan lilin yang dinyalakan. Selanjutnya, dengan bunyi loceng, koir gereja menyanyikan doksologi "Gloria" ("Kemuliaan bagi Tuhan di tempat yang tertinggi"), di mana semua lampu di kuil dinyalakan. Selepas selesai upacara pembaptisan, semua orang percaya dengan sungguh-sungguh menyatakan penolakan mereka terhadap Syaitan dan memperbaharui ikrar pembaptisan mereka sendiri.

gereja Katolik

Pelan gereja Katolik tradisional adalah berdasarkan basilika dalam bentuk salib - bangunan segi empat tepat, dibahagikan di dalamnya oleh barisan membujur tiang atau tiang kepada beberapa bahagian (biasanya tiga) - yang dipanggil kapal atau naves. Di bahagian timur kuil, nave tengah berakhir dengan separuh bulatan apse, di mana mezbah terletak, adalah tempat di mana Cahaya dilahirkan dan Matahari Keadilan Kristus bersinar. Di hadapan apse, naves longitudinal bersilang transept(nave melintang), yang membentuk salib dalam pelan. Di atas pusat persimpangan naves, melambangkan Hati Yesus, dibina sama ada kubah besar terletak di atas gendang lebar, atau menara kecil dengan puncak tajam (jika kuil dibina dalam gaya Gothic).

Di sebelah barat kuil di tengah-tengah fasad terdapat narthex- pintu masuk tengah, yang sering dibahagikan kepada luaran (exonarthex) dan dalaman. Sebelum ini, narthex bertujuan untuk orang yang tidak mempunyai hak untuk memasuki ruang utama untuk jemaah. Di atas narthex biasanya terdapat tingkap kaca berwarna bulat - "mawar Gothic". Ini adalah simbol Ibu Tuhan - "Mawar tanpa duri", simbol cinta abadi tanpa halangan, menakluki kematian. Dari fasad kuil, "mawar" ini kelihatan seperti perhiasan geometri yang indah, tetapi dari dalam ia dianggap sebagai cahaya halus yang menerangi jiwa mereka yang datang kepada Tuhan. Sebuah menara loceng (satu atau dua) didirikan di atas fasad, yang dimahkotai sama ada menara runcing panjang atau kubah dengan salib di bahagian atas. Gaya basilika kuil terus berkembang dan mengambil bentuk baharu dalam seni bina Byzantine, Romanesque dan Gothic. Kuil jenis basilika juga terdapat dalam seni bina Renaissance dan Baroque.

Ciri ciri dalaman gereja Katolik ialah ketiadaan ikonostasis di bahagian altar, yang digantikan dengan partition altar yang rendah. Bahagian mezbah kuil dipanggil presbyteri- ini adalah tempat di mana mezbah terletak, di mana penyembahan berlaku dan di mana dalam khemah khas dipanggil khemah suci, Hadiah Kudus disimpan - roti ditransubstantiasikan ke dalam Tubuh Kristus. Lokasi khemah boleh ditentukan dengan mudah oleh lampu yang tidak dapat dipadamkan yang menyala di hadapannya.

Sebagai tambahan kepada mezbah pusat, kuil juga mungkin mempunyai kapel sampingan sebagai penghormatan kepada orang-orang kudus. Bahagian dalam kuil mengandungi ikon, patung dan lukisan yang menggambarkan Yesus Kristus, Ibu Tuhan dan orang kudus, serta episod paling penting dalam kisah Injil. Orang beriman meletakkan lilin di hadapan banyak imej. Atribut yang sangat diperlukan dari bahagian dalam gereja Katolik ialah 14 "kedudukan" - imej Passion of Christ (dalam bentuk relief atau lukisan), yang diletakkan di dinding sisi kuil. Di hadapan mereka adalah perkhidmatan Jalan Salib (Via Crucis) pada hari Jumaat Prapaskah.

Kuil ini juga mempunyai tempat khas untuk koir - biasanya balkoni yang terletak di atas pintu masuk tengah, dan sakristi - bilik yang berasingan untuk pelayan kuil dan penyimpanan pakaian dan objek liturgi (biasanya terletak di salah satu transepts). Sebuah organ diperlukan dalam gereja Katolik; selalunya ia dipasang di aras tingkat kedua kuil di sebelah selatan atau utara atau di balkoni untuk koir. Lelaki mesti menanggalkan topi mereka apabila memasuki kuil. Wanita tidak perlu bertudung. Di pintu masuk ke kuil terdapat sebuah kapal dengan air yang disucikan, atau kubur, di mana jari-jari tangan kanan dicelupkan dan kemudian tanda salib dibuat - dalam tradisi Latin ia dilakukan dengan lima jari (a simbol lima Luka Kristus) dan dari kiri ke kanan. Sejurus selepas memasuki kuil, seseorang berlutut (di lutut kanan) di hadapan khemah, dan setiap kali mereka melewatinya, orang beriman berlutut atau menundukkan kepala. Dalam tradisi Latin, terdapat peraturan yang ditetapkan dengan ketat untuk berdiri dan berlutut semasa liturgi. Semua doa-doa utama kanon Ekaristi didengari oleh umat beriman berlutut; permulaan mereka diumumkan oleh menteri (seorang budak yang berkhidmat di altar) dengan membunyikan loceng kecil. Bacaan awal pada liturgi Orang beriman mendengar kata-kata dan khutbah sambil duduk.

Di bahagian tengah sisi biasanya terdapat bangku untuk jemaah, dengan tempurung lutut di bahagian bawah untuk berlutut, dan gerai di mana pengakuan dilakukan - pengakuan, dan bahagian tengah nave tengah sentiasa kekal bebas untuk laluan.

Adalah menjadi kebiasaan bagi orang Kristian Katolik (kedua-dua upacara Barat dan Timur) untuk menyapa satu sama lain dengan seruan "Kemuliaan bagi Yesus Kristus!", diikuti dengan jawapan "Selama-lamanya!" Amin!", dan dalam sesetengah komuniti - "Kemuliaan selama-lamanya!" atau “Kemuliaan selama-lamanya!”

Apa lagi yang perlu dibaca

Melaksanakan upacara Gereja Katolik Barisan upacara perbandingan Gereja Katolik KATOLIKISME Perkataan "Katolik" (daripada bahasa Yunani katholikds, lat. catholicismus) bermaksud universal, kemudian - ekumenikal. Dan ini...
Tradisi pengebumian Katolik Dalam kesedaran sehari-hari, Katolik sangat dikaitkan dengan "Latinisme," i.e. dengan teologi dan liturgi Barat...
Koleksi nota pelajaran mengenai aktiviti ekstrakurikuler "Eksperimen sebagai cara memupuk budaya ekologi murid sekolah" Manual metodologi untuk guru Dengan pengenalan piawaian baru di sekolah Rusia, tempat aktiviti ekstrakurikuler telah berubah secara radikal, sejak ia...