Kiyev Rus. Qədim Rusiyanın əhalisi və bəzi məişət əşyaları haqqında

Kiyev Rus və ya Qədim rus dövləti - Şərqi Avropada 9-cu əsrdə Şərqi Slavyan tayfalarının Rurik sülaləsinin knyazlarının hakimiyyəti altında birləşməsi nəticəsində yaranmış orta əsr dövləti.

Öz zirvəsində o, cənubda Taman yarımadasından, qərbdə Dnestrdən və Visla çayının baş sularından şimalda Şimali Dvinanın baş sularına qədər ərazini tutdu.

12-ci əsrin ortalarında o, parçalanma vəziyyətinə düşdü və əslində Rurikoviçlərin müxtəlif qolları tərəfindən idarə olunan bir yarım onlarla ayrı knyazlığa parçalandı. Knyazlıqlar arasında siyasi əlaqələr saxlanıldı, Kiyev formal olaraq Rusiyanın əsas süfrəsi olaraq qalmağa davam etdi və Kiyev Knyazlığı bütün Rurikoviçlərin kollektiv mülkiyyəti hesab olunurdu. Kiyev Rusunun sonu monqol istilası (1237-1240) hesab olunur, bundan sonra rus torpaqları vahid siyasi bütövlük təşkil etməyi dayandırdı və Kiyev uzun müddət tənəzzülə uğradı və nəhayət, nominal kapital funksiyalarını itirdi.

Salnamə mənbələrində dövlət “Rus” və ya “Rus torpağı”, Bizans mənbələrində “Rusiya” adlanır.

Müddət

“Köhnə rus” anlayışı eramızın 1-ci minilliyinin ortalarında tarixşünaslıqda ümumiyyətlə qəbul edilmiş Avropada antik dövrün və orta əsrlərin bölünməsi ilə əlaqəli deyil. e. Rusa münasibətdə ümumiyyətlə sözdə olanlara istinad etmək üçün istifadə olunur. Bu dövrü Rusiya tarixinin sonrakı dövrlərindən fərqləndirmək üçün 9-cu əsrin "monqoldan əvvəlki" dövrü - 13-cü əsrin ortaları.

“Kiyev Rusu” termini 18-ci əsrin sonlarında yaranmışdır. Müasir tarixşünaslıqda həm 12-ci əsrin ortalarına qədər mövcud olan vahid dövləti təyin etmək üçün, həm də Kiyevin ölkənin mərkəzi və idarəçiliyi olaraq qaldığı 12-ci əsrin ortaları - 13-cü əsrin ortalarına qədər olan daha geniş dövr üçün istifadə olunur. Rusiya “kollektiv hökmranlıq” prinsipləri əsasında tək bir knyaz ailəsi tərəfindən həyata keçirilirdi.

N.M.Karamzindən başlayaraq inqilabdan əvvəlki tarixçilər 1169-cu ildə Rusiyanın siyasi mərkəzini Kiyevdən Vladimirə köçürmək, Moskva mirzələrinin əsərlərinə, yaxud Vladimir və Qaliçə qayıtmaq ideyasına sadiq qaldılar. Lakin müasir tarixşünaslıqda bu fikirlər mənbələrdə təsdiqini tapmadığından populyar deyil.

Dövlətçiliyin yaranması problemi

Təhsilin iki əsas hipotezi var Qədim rus dövləti. XII əsrin “Keçmiş illərin nağılı”na və çoxsaylı Qərbi Avropa və Bizans mənbələrinə əsaslanan Norman nəzəriyyəsinə görə, Rusiyaya dövlətçilik xaricdən Varanqlar – Rurik, Sineus və Truvor qardaşları tərəfindən 862-ci ildə gətirilmişdir. Norman nəzəriyyəsinin baniləri Rusiya Elmlər Akademiyasında çalışmış alman tarixçiləri Bayer, Miller və Şlözer hesab olunurlar. Haqqında baxış nöqtəsi xarici mənşəliÜmumiyyətlə “Keçmiş illərin nağılı”nın versiyalarını izləyən Nikolay Karamzin Rusiya monarxiyasına sadiq qaldı.

Anti-Norman nəzəriyyəsi dövlətçiliyin kənardan tətbiqinin qeyri-mümkünlüyü konsepsiyasına, dövlətin cəmiyyətin daxili inkişafında bir mərhələ kimi meydana çıxması ideyasına əsaslanır. Rus tarixşünaslığında bu nəzəriyyənin banisi Mixail Lomonosov hesab olunurdu. Bundan əlavə, Varangianların özlərinin mənşəyi ilə bağlı müxtəlif fikirlər var. Normanistlər kimi təsnif edilən elm adamları onları skandinaviyalılar (adətən isveçlilər) hesab edirdilər; Lomonosovdan başlayaraq bəzi anti-Normanistlər onların Qərbi Slavyan torpaqlarından olduğunu irəli sürürlər. Lokallaşdırmanın aralıq versiyaları da var - Finlandiya, Prussiya və Baltikyanı ölkələrin digər hissələrində. Varanqların etnik mənsubiyyəti problemi dövlətçiliyin yaranması məsələsindən asılı deyil.

Müasir elmdə üstünlük təşkil edən nöqteyi-nəzər ondan ibarətdir ki, “normanizm” və “anti-normanizm” arasındakı sərt müxalifət əsasən siyasiləşib. İlkin dövlətçiliyin ilkin şərtləri Şərqi slavyanlar nə Miller, nə Şlözer, nə də Karamzin tərəfindən ciddi şəkildə inkar edilmirdi və hakim sülalənin xarici (Skandinaviya və ya başqa) mənşəyi orta əsrlərdə kifayət qədər adi bir hadisə idi ki, bu da heç bir halda xalqın dövlət yarada bilmədiyini sübut etmir. və ya daha dəqiq desək, monarxiya institutu. Rurikin gerçək olub-olmaması ilə bağlı suallar tarixi şəxsiyyət, salnaməli varanglıların mənşəyi nədir, etnonimi (sonra isə dövlətin adı) onlarla əlaqələndirilirmi? rus, müasir rus tarix elmində mübahisəli olaraq qalmaqda davam edir. Qərb tarixçiləri ümumiyyətlə Normanizm anlayışına əməl edirlər.

Hekayə

Kiyev Rus təhsili

Kiyev Rusı Şərqi Slavyan tayfalarının - İlmen Slovenləri, Kriviçilər, Polyanlar, sonra Drevlyanları, Dregoviçləri, Polotsk, Radimiçi, Severianları, Vyatiçiləri əhatə edən "Varanqlardan Yunanlara" ticarət yolunda yarandı.

Salnamə əfsanəsi Kiyevin qurucularını Polyan tayfasının hökmdarları - Kiya, Şçek və Xoriv qardaşları hesab edir. 19-20-ci əsrlərdə Kiyevdə aparılan arxeoloji qazıntılara görə, artıq eramızın 1-ci minilliyinin ortalarında. e. Kiyevin yerində yaşayış məntəqəsi var idi. 10-cu əsr ərəb yazıçıları (əl-İstarhi, İbn Xordadbeh, İbn-Haukal) sonralar Cuyabadan böyük bir şəhər kimi danışırlar. İbn Haukal yazırdı: “Padşah Bolqardan daha böyük olan Cuyaba adlı şəhərdə yaşayır... Ruslar daim Xozar və Rum (Bizans) ilə ticarət aparırlar”.

Rus dövləti haqqında ilk məlumat 9-cu əsrin birinci üçdə bir hissəsinə təsadüf edir: 839-cu ildə rus xalqı kaqanının səfirlərinin adı çəkilir, onlar əvvəlcə Konstantinopola, oradan da Xristianlıq məhkəməsinə gəlirlər. Frank imperatoru Lui Dindar. Bu andan etibarən “Rus” etnonimi də məlum oldu. “Kiyev Rusu” termini ilk dəfə 18-19-cu əsrlərin tarixi tədqiqatlarında rast gəlinir.

860-cı ildə ("Keçmiş illərin nağılı" səhvən onu 866-cı ilə aid edir) Rus Konstantinopola qarşı ilk yürüşünü edir. Yunan mənbələri bunu Rusiyanın sözdə ilk vəftizi ilə əlaqələndirir, bundan sonra Rusiyada yeparxiya yarana bilər və hakim elita (ehtimal ki, Askoldun rəhbərlik etdiyi) xristianlığı qəbul etdi.

862-ci ildə "Keçmiş illərin nağılı"na görə, slavyan və fin-uqor tayfaları Varangiyalıları padşahlığa çağırdılar.

862-ci ildə (tarix, Salnamənin bütün erkən xronologiyası kimi, təxminidir) Varangiyalılar, Rurikin döyüşçüləri Askold və Dir, Konstantinopola üzərək, "Varanqlardan Yunanlara qədər olan ən mühüm ticarət yoluna tam nəzarət etmək, ” Kiyev üzərində öz hakimiyyətini qurdu.

879-cu ildə Rurik Novqorodda öldü. Hökmdarlıq Rurikin kiçik oğlu İqorun regenti Oleqə verildi.

Oleq Peyğəmbərin hakimiyyəti

882-ci ildə, xronika xronologiyasına görə, Rurikin qohumu olan Şahzadə Oleq Novqoroddan cənuba doğru yürüşə çıxdı. Yol boyu o, Smolensk və Lyubeçi tutdu, orada öz hakimiyyətini qurdu və xalqını padşahlıq altına aldı. Sonra Oleq, Novqorod ordusu və muzdlu Varangian dəstəsi ilə tacir adı altında Kiyevi ələ keçirdi, orada hökmranlıq edən Askold və Diri öldürdü və Kiyevi dövlətinin paytaxtı elan etdi ("Və knyaz Oleq oturdu. Kiyev və Oleq dedilər: "Bu, Rusiya şəhərlərinin anası olsun." "."); əsas din bütpərəstlik idi, baxmayaraq ki, Kiyevdə xristian azlığı da var idi.

Oleq Drevlyanları, Şimallıları və Radimiçini fəth etdi; son iki ittifaq əvvəllər xəzərlərə xərac vermişdi.

Bizansa qarşı zəfər yürüşünün nəticəsi olaraq 907 və 911-ci illərdə rus tacirləri üçün güzəştli ticarət şərtlərini nəzərdə tutan ilk yazılı müqavilələr bağlandı (ticarət rüsumları ləğv edildi, gəmi təmiri və gecələmə təmin edildi), qanuni və hərbi məsələlər. Radimiçi, Şimallılar, Drevlyanlar və Kriviçi tayfaları vergiyə tabe idi. Xronika versiyasına görə, Böyük Hersoq titulunu daşıyan Oleq 30 ildən çox hökmranlıq etdi. Rurikin öz oğlu İqor 912-ci ildə Oleqin ölümündən sonra taxta çıxdı və 945-ci ilə qədər hökmranlıq etdi.

İqor Rurikoviç

İqor Bizansa qarşı iki hərbi yürüş etdi. Birincisi, 941-ci ildə, uğursuz başa çatdı. Bundan əvvəl də uğursuz oldu hərbi kampaniya Bizansın tələbi ilə hərəkət edən Rus, Taman yarımadasındakı Xəzər şəhəri Samkerts üzərinə hücum etdi, lakin Xəzər komandiri Pesach tərəfindən məğlub edildi və sonra silahlarını Bizansa qarşı çevirdi. Bizansa qarşı ikinci yürüş 944-cü ildə baş verdi. O, əvvəlki 907 və 911-ci müqavilələrin bir çox müddəalarını təsdiq edən, lakin rüsumsuz ticarəti ləğv edən müqavilə ilə başa çatdı. 943 və ya 944-cü illərdə Berdaa qarşı yürüş başladı. 945-ci ildə İqor Drevlyanlardan xərac yığarkən öldürüldü. İqorun ölümündən sonra oğlu Svyatoslavın azlığına görə həqiqi hakimiyyət İqorun dul arvadı şahzadə Olqanın əlində idi. Bizans ayininin xristianlığını rəsmi olaraq qəbul edən Köhnə Rusiya dövlətinin ilk hökmdarı oldu (ən əsaslandırılmış versiyaya görə, 957-ci ildə, baxmayaraq ki, başqa tarixlər də təklif olunur). Bununla belə, təxminən 959-cu ildə Olqa alman yepiskopu Adalberti və Latın ayininin keşişlərini Rusiyaya dəvət etdi (missiyaları uğursuz olduqdan sonra onlar Kiyevi tərk etməyə məcbur oldular).

Svyatoslav İqoreviç

Təxminən 962-ci ildə yetkin Svyatoslav hakimiyyəti öz əlinə aldı. Onun ilk hərəkəti bütün Şərqi Slavyan tayfaları içərisində xəzərlərə xərac verən sonuncu olan Vyatiçinin (964) tabe edilməsi oldu. 965-ci ildə Svyatoslav Xəzər Kaqanlığına qarşı yürüş etdi, onun əsas şəhərlərini fırtına ilə aldı: Sarkel, Semender və paytaxt İtil. Sarkela şəhərinin yerində Belaya Vezha qalasını tikdirdi. Svyatoslav Bolqarıstana da iki səfər etdi və burada paytaxtı Dunay bölgəsində öz dövlətini yaratmaq niyyətində idi. 972-ci ildə uğursuz yürüşdən Kiyevə qayıdarkən peçeneqlərlə döyüşdə həlak oldu.

Svyatoslavın ölümündən sonra taxt hüququ uğrunda vətəndaş qarşıdurması başladı (972-978 və ya 980). Böyük oğlu Yaropolk Kiyevin böyük knyazı oldu, Oleq Drevlyan torpaqlarını, Vladimir Novqorodu aldı. 977-ci ildə Yaropolk Oleqin dəstəsini məğlub etdi, Oleq öldü. Vladimir "xaricə" qaçdı, lakin 2 il sonra Varangian heyəti ilə qayıtdı. Vətəndaş qarşıdurması zamanı Svyatoslavın oğlu Vladimir Svyatoslaviç (980-1015-ci illərdə hakimiyyətdə olub) taxt-tac hüquqlarını müdafiə etdi. Onun dövründə Qədim Rusiyanın dövlət ərazisinin formalaşması başa çatdı, Çerven şəhərləri və Karpat Rusiyası ilhaq edildi.

9-10-cu əsrlərdə dövlətin xüsusiyyətləri.

Kiyev Rusu öz hakimiyyəti altında Şərqi Slavyan, Fin-uqor və Baltik tayfalarının məskunlaşdığı geniş əraziləri birləşdirdi.Salnamələrdə dövlət Rusiya adlanırdı; "rus" sözü digər sözlərlə birlikdə müxtəlif orfoqrafiyalarda tapıldı: həm bir "s" ilə, həm də qoşa ilə; həm "b" ilə, həm də olmadan. Dar mənada “Rus” dedikdə Kiyev (Drevlyan və Dreqoviç torpaqları istisna olmaqla), Çerniqov-Seversk (Radimiç və Vyatiçi torpaqları istisna olmaqla) və Pereyaslavl əraziləri nəzərdə tutulur; Məhz bu mənada "Rus" termini, məsələn, Novqorod mənbələrində 13-cü əsrə qədər istifadə olunur.

Dövlət başçısı Böyük Hersoq, Rusiya Şahzadəsi titulunu daşıyırdı. Qeyri-rəsmi olaraq bəzən ona digər nüfuzlu titullar da, o cümlədən Türk kağanı və Bizans kralı da əlavə oluna bilərdi. Knyazlıq hakimiyyəti irsi idi. Ərazilərin idarə olunmasında knyazlardan başqa, böyük hersoq boyarlar və “kişilər” iştirak edirdilər. Bunlar şahzadənin təyin etdiyi döyüşçülər idi. Boyarlar, lazım gələrsə, vahid orduya birləşdirilən xüsusi dəstələrə, ərazi qarnizonlarına (məsələn, Pretich Çerniqov dəstəsinə komandanlıq etdi) əmr verdilər. Şahzadənin dövründə dövlətin həqiqi idarəçiliyi funksiyalarını tez-tez yerinə yetirən boyar-voevodlardan biri də fərqlənirdi; gənc knyazlar altında belə qubernatorlar İqor altında Oleq, Olqa altında Sveneld, Svyatoslav və Yaropolk, Vladimir altında Dobrynya idi. Yerli səviyyədə knyazlıq hökuməti veçe və “şəhər ağsaqqalları” şəklində qəbilə özünüidarəsi ilə məşğul olurdu.

Drujina

9-10-cu əsrlərdə Drujina. işə götürüldü. Onların əhəmiyyətli bir hissəsi yeni gələn Varangiyalılar idi. Baltikyanı torpaqlardan və yerli qəbilələrdən olan insanlar tərəfindən də dolduruldu. Bir muzdlu əsgərin illik ödənişinin ölçüsü tarixçilər tərəfindən fərqli şəkildə qiymətləndirilir. Maaşlar gümüş, qızıl və xəzlə verilirdi. Tipik olaraq, bir döyüşçü ildə təxminən 8-9 Kiyev qrivnası (200-dən çox gümüş dirhəm) alırdı, lakin 11-ci əsrin əvvəllərində xüsusi bir əsgərin maaşı 1 şimal qrivnası idi ki, bu da daha azdır. Gəmi sükançıları, ağsaqqallar və şəhər əhalisi daha çox (10 qrivna) aldılar. Bundan əlavə, dəstə şahzadənin hesabına qidalanırdı. Əvvəlcə bu, yeməkxana şəklində ifadə edildi, sonra isə natura şəklində vergi formalarından birinə çevrildi, "yemək", poludye zamanı vergi ödəyən əhali tərəfindən dəstənin saxlanması. Böyük Dükün tabeliyində olan dəstələr arasında onun 400 döyüşçünün daxil olduğu şəxsi "kiçik" və ya kiçik dəstəsi fərqlənir. Köhnə Rus ordusuna hər qəbilədə bir neçə min nəfərə çata bilən qəbilə milisi də daxil idi. Qədim rus ordusunun ümumi sayı 30 ilə 80 min nəfərə çatdı.

Vergilər (xərac)

Qədim Rusiyada vergilərin forması tabe tayfalar tərəfindən ödənilən xərac idi. Çox vaxt vergitutma vahidi "tüstü", yəni ev və ya ailə ocağı idi. Vergi məbləği ənənəvi olaraq tüstü başına bir dəri idi. Bəzi hallarda Vyatiçi qəbiləsindən raldan (şumdan) sikkə götürülürdü. Şahzadə və onun yoldaşları noyabrdan aprelə qədər onun təbəələrinə baş çəkdiyi zaman xərac toplama forması poliudye idi. Rus bir neçə vergi rayonlarına bölündü; Kiyev rayonundakı Polyudye Drevlyanların, Dreqoviçlərin, Kriviçilərin, Radimiçilərin və Şimallıların torpaqlarından keçirdi. Xüsusi rayon Novqorod idi, təxminən 3000 qrivna ödəyirdi. Maksimum ölçü Mərhum Macar əfsanəsinə görə, 10-cu əsrdə xərac 10 min marka (30 və ya daha çox min qrivna) idi. Xərac toplanması bir neçə yüz əsgərdən ibarət dəstələr tərəfindən həyata keçirilirdi. “Rus” adlanan əhalinin dominant etno-sinif qrupu şahzadəyə illik gəlirlərinin onda birini ödəyirdi.

946-cı ildə Drevlyan üsyanı yatırıldıqdan sonra şahzadə Olqa vergi islahatı həyata keçirərək xərac yığımını sadələşdirdi. O, "dərslər", yəni xəracın ölçüsünü qurdu və knyaz idarəçilərinin yaşadığı və xəracın gətirildiyi Polyudya yolunda "qəbiristanlıqlar", qalalar yaratdı. Xərac toplamanın bu forması və xəracın özü “araba” adlanırdı. Vergi ödəyərkən subyektlər knyazlıq işarəsi olan gil möhürləri alırdılar ki, bu da onları təkrar yığımdan sığortalayırdı. İslahat böyük hersoq hakimiyyətinin mərkəzləşdirilməsinə və qəbilə şahzadələrinin hakimiyyətinin zəifləməsinə kömək etdi.

Sağ

10-cu əsrdə Rusiyada adət hüququ qüvvədə idi ki, bu da mənbələrdə “Rus hüququ” adlanır. Onun normaları Rusiya və Bizans müqavilələrində, Skandinaviya dastanlarında və “Yaroslav həqiqəti”ndə öz əksini tapmışdır. Onlar bərabərhüquqlu insanlar, Rusiya arasındakı münasibətlərə aid idi, qurumlardan biri “vira” idi - qətlə görə cərimə. Qanunlar mülkiyyət münasibətlərinə, o cümlədən qulların (“xidmətçilər”) mülkiyyətinə zəmanət verirdi.

9-10-cu əsrlərdə hakimiyyətin varisliyi prinsipi məlum deyil. Varislər çox vaxt yetkinlik yaşına çatmayanlar idi (İqor Rurikoviç, Svyatoslav İqoreviç). 11-ci əsrdə Rusiyada knyazlıq hakimiyyəti "nərdivan", yəni mütləq oğula deyil, ailənin ən böyüyünə (əmi qardaşı oğullarından üstün idi) keçdi. 11-12-ci əsrlərin qovşağında iki prinsip toqquşdu və birbaşa varislərlə girov xətləri arasında mübarizə başladı.

Pul sistemi

10-cu əsrdə Bizans litri və ərəb dirhəmi üzərində cəmlənmiş az-çox vahid pul sistemi inkişaf etdi. Əsas pul vahidləri qrivna (Qədim Rusiyanın pul və çəki vahidi), kuna, noqata və rezana idi. Gümüş və kürk ifadəsi var idi.

Dövlət növü

Tarixçilər müəyyən bir dövrün dövlətinin təbiətinə müxtəlif qiymət verirlər: “barbar dövləti”, “hərbi demokratiya”, “drujina dövrü”, “normand dövrü”, “hərbi-ticarət dövləti”, “erkən feodal monarxiyasının formalaşması. ”.

Rusiyanın Vəftizi və onun çiçəklənməsi

988-ci ildə knyaz Vladimir Svyatoslaviçin rəhbərliyi altında xristianlıq Rusiyanın rəsmi dini oldu. Kiyev şahzadəsi olan Vladimir artan Peçeneq təhlükəsi ilə üzləşdi. Köçərilərdən qorunmaq üçün sərhəddə qalalar xətti düzəldir. Məhz Vladimirin dövründə qəhrəmanların istismarından bəhs edən bir çox rus dastanları meydana çıxdı.

Sənətkarlıq və ticarət. Yazı (Keçmiş illərin nağılı, Novqorod kodeksi, Ostromirovo İncili, Həyatlar) və memarlıq abidələri (Ondalıq kilsəsi, Kiyevdəki Müqəddəs Sofiya kafedralı və Novqorod və Polotskdakı eyniadlı kafedral kafedrallar) yaradılmışdır. Rus sakinlərinin savadlılığının yüksək səviyyəsi çoxsaylı faktlarla sübut olunur ağcaqayın qabığı məktubları). Rusiya cənub və qərb slavyanları, Skandinaviya, Bizans, Qərbi Avropa, Qafqaz və Orta Asiya xalqları ilə ticarət edirdi.

Vladimirin ölümündən sonra Rusiyada yeni vətəndaş qarşıdurması baş verir. 1015-ci ildə lənətlənmiş Svyatopolk qardaşları Boris (başqa bir versiyaya görə, Boris Yaroslavın Skandinaviya muzdluları tərəfindən öldürülüb), Qleb və Svyatoslavı öldürür. Boris və Gleb 1071-ci ildə müqəddəslər kimi müqəddəsləşdirildi. Svyatopolk özü Yaroslav tərəfindən məğlub olur və sürgündə ölür.

Müdrik Yaroslavın hakimiyyəti (1019 - 1054) dövlətin ən böyük çiçəklənmə dövrü idi. İctimai münasibətlər “Rus həqiqəti” qanunları və knyazlıq nizamnamələri toplusu ilə tənzimlənirdi. Yaroslav Müdrik fəal xarici siyasət yürüdürdü. O, Avropanın bir çox hakim sülalələri ilə qohum oldu və bu, Rusiyanın Avropa xristian dünyasında geniş beynəlxalq tanınmasına dəlalət etdi. Güclü açılır daş tikinti. 1036-cı ildə Yaroslav Kiyev yaxınlığında peçeneqləri məğlub etdi və onların Rusiyaya basqınları dayandırıldı.

10-cu əsrin sonu - 12-ci əsrin əvvəllərində dövlət idarəçiliyində baş verən dəyişikliklər.

Rusiyanın vəftizi zamanı onun bütün torpaqlarında I Vladimirin oğullarının hakimiyyəti və Kiyev mitropolitinə tabe olan pravoslav yepiskoplarının hakimiyyəti quruldu. İndi Kiyev Böyük Hersoqluğunun vassalı kimi çıxış edən bütün şahzadələr yalnız Rurik ailəsindən idi. Skandinaviya dastanlarında vikinqlərin böyük mülklərindən bəhs edilir, lakin onlar Rusiyanın kənarında və yeni ilhaq edilmiş torpaqlarda yerləşirdilər, buna görə də "Keçmiş illərin nağılı" yazılan zaman onlar artıq bir relikt kimi görünürdülər. Rurik knyazları qalan qəbilə knyazları ilə şiddətli mübarizə aparırdılar (Vladimir Monomax Vyatiçi knyazı Xodota və onun oğlunu xatırladır). Bu, hakimiyyətin mərkəzləşdirilməsinə kömək etdi.

Böyük Dükün gücü Vladimir, Yaroslav Müdrik və daha sonra Vladimir Monomaxın dövründə ən yüksək gücə çatdı. Onu gücləndirmək cəhdləri, lakin daha az müvəffəqiyyətlə, İzyaslav Yaroslaviç tərəfindən də edildi. Sülalənin mövqeyi çoxsaylı beynəlxalq sülalə nikahları ilə möhkəmləndi: Anna Yaroslavna və fransız kralı, Vsevolod Yaroslaviç və Bizans şahzadəsi və s.

Vladimir və ya bəzi məlumatlara görə Yaropolk Svyatoslaviçin dövründən knyaz döyüşçülərə pul maaşları əvəzinə torpaqlar paylamağa başladı. Əvvəlcə bunlar qidalanma üçün şəhərlər idisə, 11-ci əsrdə kəndlər döyüşçülər aldı. Beyliklərə çevrilən kəndlərlə yanaşı, boyar titulu da verilirdi. Boyarlar feodal milis növü olan böyük bir dəstə yaratmağa başladılar. Şahzadənin yanında olan kiçik dəstə (“gənclər”, “uşaqlar”, “qradi”) knyazlıq kəndlərindən və müharibədən qidalanaraq dolanırdı. Cənub sərhədlərini qorumaq üçün şimal tayfalarının “ən yaxşı adamlarını” cənuba köçürmək siyasəti aparılır, müttəfiq köçərilərlə “qara başlıqlar” (torklar, berendeylər və peçeneqlər) ilə də müqavilələr bağlanırdı. Müdrik Yaroslavın hakimiyyəti dövründə muzdlu Varangian dəstəsinin xidmətləri əsasən tərk edildi.

Yaroslav Müdrikdən sonra Rurik ailəsində torpaq mirasının "nərdivan" prinsipi nəhayət quruldu. Klandakı ən böyüyü (yaşına görə deyil, qohumluq xəttinə görə) Kiyevi qəbul etdi və Böyük Hersoq oldu, bütün digər torpaqlar qəbilə üzvləri arasında bölündü və stajına görə bölündü. Hakimiyyət qardaşdan qardaşa, dayıdan qardaş oğluna keçdi. Çerniqov cədvəllər iyerarxiyasında ikinci yeri tutdu. Klan üzvlərindən biri vəfat etdikdə, ondan kiçik olan bütün Rurikoviçlər stajlarına uyğun torpaqlara köçdülər. Klanın yeni üzvləri meydana çıxanda onların taleyi müəyyən edildi - torpaq (volost) olan bir şəhər. 1097-ci ildə mirasın knyazlara məcburi olaraq ayrılması prinsipi quruldu.

Vaxt keçdikcə kilsə torpaqların əhəmiyyətli bir hissəsinə sahib olmağa başladı (“monastır mülkləri”). 996-cı ildən bəri əhali kilsəyə ondabir ödəyir. Yeparxiyaların sayı 4-dən başlayaraq artdı. Konstantinopol Patriarxı tərəfindən təyin edilən metropoliten şöbəsi Kiyevdə yerləşməyə başladı və Yaroslav Müdrik altında mitropolit ilk dəfə rus kahinləri arasından seçildi; 1051-ci ildə Vladimir və oğluna yaxın olan Hilarion , ona çevrildi. Monastırlar və onların seçilmiş başçıları, abbatlar böyük təsir göstərməyə başladılar. Kiyev-Peçersk monastırı pravoslavlığın mərkəzinə çevrilir.

Boyarlar və dəstə knyaz yanında xüsusi şuralar yaratdı. Şahzadə həmçinin kilsə şurasını təşkil edən metropoliten, yepiskoplar və abbatlarla məsləhətləşdi. Knyazlıq iyerarxiyasının mürəkkəbləşməsi ilə 11-ci əsrin sonlarında knyazlıq konqresləri (“snemlər”) toplaşmağa başladı. Şəhərlərdə boyarların öz siyasi tələblərini (1068 və 1113-cü illərdə Kiyevdə baş vermiş üsyanlar) dəstəkləmək üçün tez-tez etibar etdikləri veçlər var idi.

11-12-ci əsrin əvvəllərində ilk yazılı qanunlar toplusu formalaşdı - "Rus həqiqəti" ardıcıl olaraq "Yaroslav həqiqəti" (təxminən 1015-1016), "Yaroslaviçlərin həqiqəti" məqalələri ilə tamamlandı. (təxminən 1072) və “Vladimir Nizamnaməsi” Vsevolodoviç” (təxminən 1113). "Rus həqiqəti" əhalinin artan fərqini əks etdirirdi (indi vira ölçüsü öldürülənlərin sosial vəziyyətindən asılıdır) və xidmətçilər, təhkimlər, smerdalar, satınalmalar və ryadoviçlər kimi əhalinin vəziyyətini tənzimləyirdi.

“Pravda Yaroslava” “ruslar” və “slovenlər”in hüquqlarını bərabərləşdirib. Bu, xristianlaşma və digər amillərlə yanaşı, öz birliyini və tarixi mənşəyini dərk edən yeni etnik birliyin formalaşmasına kömək etdi.
10-cu əsrin sonundan etibarən Rusiya öz sikkə istehsalını - Vladimir I, Svyatopolk, Yaroslav Müdrik və digər knyazların gümüş və qızıl sikkələrini bilirdi.

Çürümə

Polotsk knyazlığı ilk dəfə 11-ci əsrin əvvəllərində Kiyevdən ayrıldı. Atasının ölümündən cəmi 21 il sonra bütün digər rus torpaqlarını öz hakimiyyəti altında cəmləşdirən Yaroslav Müdrik, 1054-cü ildə vəfat edərək, onları sağ qalan beş oğlu arasında bölüşdürdü. Onların iki ən kiçiyinin ölümündən sonra bütün torpaqlar üç ağsaqqalın əlində cəmləşdi: Kiyevli İzyaslav, Çerniqovlu Svyatoslav və Pereyaslavlı Vsevolod (“Yaroslaviç triumviratı”). 1076-cı ildə Svyatoslavın ölümündən sonra Kiyev knyazları oğullarını Çerniqov mirasından məhrum etməyə cəhd etdilər və basqınları 1061-ci ildə (Rus knyazları tərəfindən Torkların məğlub edilməsindən dərhal sonra) başlayan polovtsiyalıların köməyinə müraciət etdilər. çöllər), baxmayaraq ki, ilk dəfə polovtsiyalılar Vladimir Monomax (Polotsk Vseslavına qarşı) tərəfindən çəkişmədə istifadə edildi. Bu mübarizədə Kiyevli İzyaslav (1078) və Vladimir Monomaxın oğlu İzyaslav (1096) öldü. Vətəndaş qarşıdurmasını dayandırmaq və knyazları polovtsiyalılardan qorumaq üçün birləşdirmək məqsədi daşıyan Lyubech Konqresində (1097) "Hər kəs öz vətənini qorusun" prinsipi elan edildi. Belə ki, nərdivan hüququnu qorumaqla, şahzadələrdən birinin vəfatı halında vərəsələrin hərəkəti onların mirası ilə məhdudlaşırdı. Bu, çəkişmələri dayandırmağa və çöllərin dərinliklərinə köçürülmüş Kumanlara qarşı döyüşmək üçün qüvvələri birləşdirməyə imkan verdi. Lakin bu, həm də siyasi parçalanmaya yol açdı, çünki hər bir torpaq ayrı bir sülalə qurdu və Böyük Dük Kiyev overlord rolunu itirərək bərabərlər arasında birinci oldu.

XII əsrin ikinci rübündə Kiyev Rusu faktiki olaraq müstəqil knyazlıqlara parçalandı. Müasir tarixşünaslıq ənənəsi parçalanma dövrünün xronoloji başlanğıcını Vladimir Monomaxın oğlu Böyük Mstislavın ölümündən sonra Kiyev knyazının hakimiyyəti Polotsk (1132) və Novqorod tərəfindən tanınmadığı 1132-ci il hesab edir. (1136) və başlığın özü Rurikoviçlərin müxtəlif sülalə və ərazi birlikləri arasında mübarizə obyektinə çevrildi. 1134-cü ildə salnaməçi, Monomaxoviçlər arasındakı parçalanma ilə əlaqədar olaraq, "bütün rus torpağı parçalandı" yazdı.

1169-cu ildə Vladimir Monomaxın nəvəsi Andrey Boqolyubski Kiyevi ələ keçirərək, knyazlararası çəkişmə praktikasında ilk dəfə orada hökmranlıq etmədi, onu əlavə olaraq verdi. Həmin andan etibarən Kiyev ümumrusiya mərkəzinin siyasi, sonra isə mədəni atributlarını tədricən itirməyə başladı. Andrey Bogolyubsky və Vsevolod Böyük Yuva altındakı siyasi mərkəz Vladimirə köçdü, onun şahzadəsi də böyük titulu daşımağa başladı.

Kiyev, digər knyazlıqlardan fərqli olaraq, heç bir sülalənin mülkiyyətinə çevrilmədi, lakin bütün güclü knyazlar üçün daimi çəkişmə sümüyü rolunu oynadı. 1203-cü ildə Qalisiya-Volın knyazı Roman Mstislaviçə qarşı vuruşan Smolensk knyazı Rurik Rostislaviç tərəfindən ikinci dəfə talan edildi. Rus və monqollar arasında ilk toqquşma, demək olar ki, bütün cənub rus knyazlarının iştirak etdiyi Kalka çayı döyüşündə (1223) baş verdi. Cənub rus knyazlıqlarının zəifləməsi macar və litva feodallarının təzyiqini artırdı, lakin eyni zamanda Vladimir knyazlarının Çerniqovda (1226), Novqorodda (1231), Kiyevdə (1236-cı ildə Yaroslav) təsirinin güclənməsinə kömək etdi. Vsevolodoviç iki il Kiyevi işğal etdi, böyük qardaşı Yuri isə Vladimirdə və Smolenskdə (1236-1239) hökmranlıqda qaldı. 1237-ci ildə başlayan monqolların Rusiyaya hücumu zamanı Kiyev 1240-cı ilin dekabrında xarabalığa çevrildi. Anladım Vladimir şahzadələri Monqollar tərəfindən Rusiyanın ən yaşlısı kimi tanınan Yaroslav Vsevolodoviç, sonra onun oğlu Aleksandr Nevski. Lakin onlar ata-baba Vladimirdə qalaraq Kiyevə köçməyiblər. 1299-cu ildə Kiyev mitropoliti öz iqamətgahını oraya köçürdü. Bəzi kilsə və ədəbi mənbələrdə, məsələn, 14-cü əsrin sonlarında Konstantinopol və Vitautas Patriarxının bəyanatlarında Kiyev sonrakı dövrlərdə də paytaxt hesab edilməyə davam edirdi, lakin bu zaman artıq əyalət şəhəri idi. Litva Böyük Hersoqluğunun. "Bütün Rusiyanın Böyük Hersoqları" titulu ilə XIV əsrin əvvəlləriəsr Vladimir şahzadələri onları geyməyə başladılar.

Rusiya torpaqlarının dövlətçiliyinin təbiəti

13-cü əsrin əvvəllərində, monqol istilası ərəfəsində, Rusiyada 15-ə yaxın ərazi cəhətdən sabit knyazlıqlar (öz növbəsində əlavələrə bölünürdü), onlardan üçü: Kiyev, Novqorod və Qalisiya ümumrusiya hakimiyyətinin obyekti idi. mübarizə, qalanları isə Rurikoviçin öz qolları idarə edirdi. Ən güclü knyazlıq sülalələri Çerniqov Olqoviçlər, Smolensk Rostislaviçlər, Volın İzyaslaviçlər və Suzdal Yuryeviçlər idi. İşğaldan sonra demək olar ki, bütün rus torpaqları yeni bir parçalanma mərhələsinə keçdi və 14-cü əsrdə böyük və əlavə knyazlıqların sayı təxminən 250-yə çatdı.

Yeganə ümumrusiya siyasi orqanı əsasən polovtsiyalılara qarşı mübarizə məsələlərini həll edən Knyazlar Konqresi olaraq qaldı. Kilsə həm də mitropolitin başçılıq etdiyi nisbi birliyini (yerli müqəddəslərə kultların yaranması və yerli qalıqlara pərəstiş istisna olmaqla) qoruyub saxlamış və məclislər çağırmaqla müxtəlif regional “bidətçilik”lərə qarşı mübarizə aparmışdır. Lakin 12-13-cü əsrlərdə qəbilə bütpərəstlik inanclarının güclənməsi ilə kilsənin mövqeyi zəiflədi. Dini hakimiyyət və “zabojni” (repressiya) zəiflədi. Velikiy Novqorod arxiyepiskopunun namizədliyi Novqorod Şurası tərəfindən təklif edildi və hökmdarın (arxiyepiskopun) qovulması halları da məlumdur.

Kiyev Rusunun parçalanması dövründə siyasi hakimiyyət knyazın və kiçik dəstənin əlindən güclənmiş boyarlara keçdi. Əgər əvvəllər boyarlar Böyük Knyazın başçılıq etdiyi bütün Rurik ailəsi ilə işgüzar, siyasi və iqtisadi əlaqələrə malik idisə, indi - ayrı-ayrı apanaj şahzadələri ailələri ilə.

IN Kiyev Knyazlığı Knyazlıq sülalələri arasındakı mübarizənin intensivliyini yüngülləşdirmək üçün boyarlar bir sıra hallarda knyazların duumviratını (hökumətini) dəstəkləyir və hətta yadplanetli knyazların fiziki məhvinə əl atırdılar (Yuri Dolqoruki zəhərləndi). Kiyev boyarları Böyük Mstislav nəslinin böyük qolunun gücünə rəğbət bəsləyirdilər, lakin xarici təzyiq bu mövqe üçün çox güclü idi. yerli zadəganlarşahzadələrin seçimində həlledici oldu. Kiyev kimi Rurik nəslinin knyazlıq qolunun apanajına çevrilməyən Novqorod torpağında ümumrusiya əhəmiyyətini saxlayan və knyazlıq əleyhinə üsyan zamanı respublika sistemi quruldu - bundan sonra knyaz veche tərəfindən dəvət edilmiş və qovulmuşdur. Vladimir-Suzdal torpağında knyazlıq hakimiyyəti ənənəvi olaraq güclü idi və bəzən hətta despotizmə meylli idi. Boyarlar (Kuçkoviçi) və kiçik dəstənin "avtokratik" knyaz Andrey Boqolyubskini fiziki olaraq aradan qaldırdıqları məlum bir hadisə var. Cənubi Rusiya torpaqlarında şəhər şuraları siyasi mübarizədə böyük rol oynadı, Vladimir-Suzdal diyarında şuralar var idi (onların adı 14-cü əsrə qədər tapılır). Qalisiya torpağında boyarlar arasından şahzadənin seçilməsi ilə bağlı unikal bir hal var idi.

Ordunun əsas növü feodal milis oldu, böyük heyət şəxsi miras torpaq hüquqları aldı. Şəhər milisi şəhəri, şəhər ərazisini və yaşayış məntəqələrini müdafiə etmək üçün istifadə olunurdu. Velikiy Novqorodda knyazlıq dəstəsi əslində respublika hakimiyyətlərinə münasibətdə işə götürüldü, hökmdarın xüsusi bir alayı var idi, şəhər əhalisi "minlikdən" ibarət idi (min nəfərin rəhbərlik etdiyi milis), sakinlərdən ibarət boyar milis də var idi. "Pyatin" (Novqorod boyarlarının ailələrindən beş asılı). Novqorod torpağı). Ayrı bir knyazlığın ordusu 8000 nəfərdən çox deyildi. Dəstələrin və şəhər milislərinin ümumi sayı 1237-yə qədər, tarixçilərin fikrincə, təxminən 100 min nəfər idi.

Parçalanma dövründə bir neçə pul sistemləri: Novqorod, Kiyev və “Çerniqov” qrivnaları var. Bunlar müxtəlif ölçülü və çəkidə gümüş çubuqlar idi. Şimal (Novqorod) qrivnası şimal işarəsinə, cənubu isə Bizans litrinə doğru yönəldilmişdir. Kunanın gümüş və xəz ifadəsi var idi, birincisi ikincisi üçün dördə bir idi. Knyazlıq möhürü ilə möhürlənmiş köhnə dərilərdən də pul vahidi kimi istifadə olunurdu ("dəri pul").

Bu dövrdə Orta Dnepr bölgəsindəki torpaqlar üçün Rus adı saxlanıldı. Müxtəlif torpaqların sakinləri adətən özlərini əlavə knyazlıqların paytaxt şəhərlərinin adı ilə adlandırırdılar: Novqorodiyalılar, Suzdaliyalılar, Kurilər və s. regional tayfa dialektləri.

Ticarət

Qədim Rusiyanın ən mühüm ticarət yolları bunlar idi:

• Varangian dənizindən başlayaraq Nevo gölü boyunca, Volxov və Dnepr çayları boyunca Qara dənizə, Balkan Bolqarıstanına və Bizansa (eyni marşrutla Qara dənizdən Dunaya daxil olan) "Varanqlardan Yunanlara qədər" yol , Böyük Moraviyaya getmək olar);
• Ladoqa şəhərindən Xəzər dənizinə, oradan isə Xorəzmə və Orta Asiyaya, İrana və Zaqafqaziyaya gedən Volqa ticarət yolu (“Varanqlardan farslara gedən yol”);
• Praqadan və Kiyevdən keçən quru yolu Volqaya və daha sonra Asiyaya gedirdi.

P. TOLOÇKO, tarix elmləri doktoru

İlk dəfə olaraq qədim Kiyevin əhalisi ilə bağlı məsələ qaldırıldı XIXəsr tarixçisi D.I. İlovaiski. Bir sıra yazılı hesabatlara istinad edərək, o, 12-ci əsrdə Kiyevdə 100 min insanın yaşadığını desə, həqiqətdən çətin ki, uzaqlaşacağını müdafiə etdi. Ardınca D.I. İlovaiskinin 100 min rəqəmi digər tarixçilər tərəfindən təsdiq edilmişdir. Müasir tədqiqatçılar qədim Kiyevin sakinlərinin sayını müxtəlif yollarla - bir neçə on minlərlə adamdan 120 min nəfərə qədər müəyyən ediblər.

Nəticələrdəki bu cür böyük uyğunsuzluqlar təkcə tarixi demoqrafiyanın həll edilməmiş problemini deyil, həm də onun tədqiqatının işlənməmiş metodologiyasını göstərir. Tarixçilərin qənaətləri, bir qayda olaraq, yanğınların, vəbaların salnamələrinə, qədim Kiyevin düşmənlə döyüşmək üçün yerləşdirdiyi qoşunların sayına, habelə şəhərin böyüklüyünü və xeyli sayda olduğunu göstərən xarici səyahətçilərin qeydlərinə əsaslanır. onun sakinləri.

Gəlin bu dəlillərə nəzər salaq.

1015-ci ildə Nestorun Boris və Gleb haqqında verdiyi hesabata görə, şahzadə Boris Vladimiroviçlə birlikdə Peçeneqlərə qarşı kampaniyada 8 min əsgər iştirak etdi. Bu rəqəm, akademik M.N.-nin inandığı kimi. Tixomirov, şahzadənin bir dəstəsinin bir neçə yüz nəfərdən ibarət olduğu Kiyevi göstərir.

1018-ci ildə Kiyev haqqında Polşa kralı Boleslavın əsgərlərinin sözlərindən yazan Merseburqlu Titmar onu saysız-hesabsız əhalisi olan 400 məbəd və 8 bazardan ibarət şəhər adlandırmışdır.

1092-ci ildə “Keçmiş illərin nağılı”nda belə deyilir: “Bu dövrlərdə bir çox insanlar müxtəlif xəstəliklərdən ölür, eynilə qabıq (tabut) satan feli kimi: Filipin günündən boş yerə qabıq satmaq kimi. ət, 7 min.”

1093-cü ildə böyük Kiyev knyazı Svyatopolk 700 əsgərdən ibarət bir dəstənin başında polovtsiyalılara qarşı kampaniyaya getməyə qərar verdi. Bu qüvvələr açıq şəkildə onlarla mübarizə aparmaq üçün kifayət deyildi. Salnaməçi qeyd edir: "Fellər mənalıdır, əgər onlardan cəmi 8 mini tikilsəydi, yemək çətin olmazdı." Bir sıra tədqiqatçıların fikrincə, salnaməçinin 8 min əsgər göstərməsi, Svyatopolkun lazım gələrsə, belə bir ordu yarada biləcəyini göstərir.

1223-cü ildə rus dəstələrinin məğlubiyyəti ilə başa çatan Kalka döyüşündə, xronikaya görə, “təkcə kiyanlardan 10 min nəfər öldürüldü”.

Qədim Kiyevin əhalisi ilə bağlı bütün statistik məlumatlar bəlkə də budur. Məhz onlar bir çox tədqiqatçılara demoqrafik hesablamalar üçün mənbə kimi xidmət etmişlər, gəlin onların üzərində daha ətraflı dayanaq.

Müxtəlif döyüşlərdə iştirak edən Kiyev döyüşçülərinin sayı barədə xronikanın hesabatından başlayaq. Bu rəqəm adətən 700-10.000 nəfər arasında dəyişir. Akademik M.N.-nin hesablamalarına görə. Tixomirovun sözlərinə görə, şəhər əhalisinin "onun" peşəkar qoşunlarına nisbəti altıya bir kimi ifadə edilə bilər. Novqorod XII...XIII əsrlərdə 3...5 min əsgər çıxardığından onun əhalisi 20...30 min nəfər idi. Əgər biz eyni nisbəti qəbul etsək və hesab etsək ki, 12-13-cü əsrlərdə Kiyev 10 minlik ordu çıxara bilərdi, onda onun əhalisi 60 min nəfər olmalı idi.

Təəssüf ki, burada nə reallığı əks etdirəcək bir rəqəm, nə də müəyyən döyüşlərdə iştirak etmək üçün hərbi hissələrin torpaq rəhbərləri tərəfindən deyil, yalnız şəhərlər tərəfindən göndərilməsinə inamımız yoxdur.

Bir çox araşdırmaya görə, Kiyev əhalisini müəyyən etmək üçün daha çox göstərici 1092-ci il epidemiyasının hekayəsidir: bir neçə qış ayı ərzində 7 min tabut satıldı. Bununla belə, heç bir yerdə şəhərin xüsusi xarabalığa çevrilməsinə dair heç bir əlamət yoxdur. 1092-ci ildə kitabdan kitaba dolaşan Kiyev dənizi haqqında bəyanat salnamənin diqqətsiz oxunmasından irəli gələn anlaşılmazlıqdır. Xronikada bu vəbanın Kiyevdə baş verdiyinə dair heç bir işarə yoxdur, onu Kiyev torpağı ilə əminliklə əlaqələndirmək olmaz.

İndi Kiyev kilsələri haqqında. Merseburqlu Titmar 400 kilsə haqqında danışdı, 1124-cü il yanğınını təsvir edən salnamədə 600 rəqəmi verilir. Tədqiqatçılar bu məlumatın xeyli şişirdildiyini dəfələrlə qeyd ediblər. Təbii ki, Kiyevdə xristianlığın daxil olmasından 30 il sonra 400 kilsə ola bilməzdi. XII əsrdə Kiyevdə 600 kilsə yox idi. Ancaq qədim Kiyevin əhalisini hesablamaq üçün bu astronomik rəqəmlərdən istifadə etməyə çalışsaq belə, heç nə alınmayacaqdı. Birincisi, bir kilsə kilsəsinə neçə şəhər sakininin təyin edildiyini bilmirik, ikincisi, burada böyük şəhər kilsələri ilə yanaşı, zəngin feodal mülklərinin ərazisində yerləşən bütün ibadətgahlar və ev ibadətgahlarının olduğu tamamilə aydındır. nəzərə alınır.

Yuxarıdakılar bizi inandırır ki, əlimizdə olan yazılı sübutlar qədim Kiyevin əhalisinin necə olduğu sualına cavab tapmaqda və ya qədim Kiyevin demoqrafiya problemlərini həll etməkdə bizə çox az kömək edə bilər.Demoqrafik hesablamalar üçün ən etibarlı məlumatlar. arxeoloji mənbələrdə var. Yalnız bunların əsasında qədim Kiyevin ölçüsünü, binalarının sıxlığını və əhalisini müəyyən etmək olar.

Bəs, qədim Kiyev çiçəklənmə dövründə hansı ərazini tuturdu? Ədəbiyyatda müxtəlif rəqəmlərə rast gəlmək olar: 200-dən 400 hektara qədər. Onların heç biri konkret məlumatlarla dəstəklənmir. Biz inanırıq ki, qədim Kiyev ərazisi üçün obyektiv real rəqəmi yalnız qədim rus dövrünə aid tapıntıların üst-üstə qoyulması əsasında əldə etmək olar. müasir planşəhərlər. Məlum oldu ki, qədim Kiyevin mədəni təbəqəsi təxminən 360...380 hektar əraziyə yayılır.

Xüsusilə son onilliklərdə Kiyevdə aparılan geniş arxeoloji qazıntılar 12...13-cü əsrlərdə şəhər inkişafının sıxlığını müəyyən etməyə imkan vermişdir. Yuxarı şəhərdə, eləcə də Podolda bir neçə yaxşı araşdırılmış mülkləri istinad olaraq götürdükdə bir mülkün sahəsinin orta hesabla 0,03 hektar olduğunu gördük. Burada iri feodal təsərrüfatlarının böyüklüyü nəzərə alınmır. Bu bir neçə səbəblə izah olunur. Birincisi, onların heç biri hələ qazılmayıb. İkincisi, hər bir belə mülkdə bir deyil, bir neçə ailə yaşayırdı. Beləliklə, demoqrafik hesablamalar üçün orta əsrlərdə 6 nəfər olan bir orta ailənin əmlakının ölçüsünü bilmək daha vacibdir.

Bütün şəhərin ərazisini və adi bir mülkün ölçüsünü bildiyimizə baxmayaraq, biz hələ də onun sakinlərinin sayını hesablamağa başlaya bilmirik. Bunu etmək üçün daha bir neçə rəqəm əldə etmək lazımdır: yaşayış binalarının işğal etdiyi şəhərin sahəsi və orada yerləşən şərti mülklərin sayı.

Beləliklə, XI...XIII əsrlərdə şəhərsalmanın sıxlıq əmsalını müəyyən etmək son dərəcə çətindir. Arxeoloji cəhətdən digər ərazilərə nisbətən daha yaxşı öyrənilmiş “Vladimir şəhəri”ndə (qədim Kiyevin əraziləri) cəmi 60-70 faiz məskunlaşmışdır. ümumi sahə, ərazi. Digər ərazilərdə (Yaroslav şəhəri, Podol, kənar) bina sıxlığı daha az idi.

Hesablamalarımızda Qərbi Avropa üçün minimum olan 60 faiz sıxlıq əmsalından çıxış etdik. orta əsr şəhərləri, görünür, qədim Kiyevin real vəziyyətinə yaxındır. Nəticədə aşağıdakı məlumatlar əldə edildi: şəhərsalma təxminən 230 hektar ərazini tutdu və 8 mindən bir qədər çox şərti mülkə sahib idi. Orta əsrlərdə orta ailə altı nəfərdən, təxminən 50 min nəfərdən ibarət olsaydı, onlarda yaşaya bilərdilər.

Təbii ki, təklif olunan hesablamaları yekun hesab etmək olmaz.Alınan rəqəmlərin heç birini, təbii ki, mütləq hesab etmək olmaz. Gələcəkdə Kiyevdə geniş ərazilərdə qazıntılar aparıldıqca, yeni məlumatlar toplandıqca və demoqrafik hesablamaların metodları təkmilləşdikcə, onlar dəqiqləşdiriləcək. Lakin çətin ki, bu dəqiqləşdirmələr bugünkü qənaətləri kökündən dəyişsin.

XII...XIII əsrlərdə Kiyevin 50 min əhalisi haqqında arxeoloji mənbələrin təhlili əsasında əldə etdiyimiz qənaətimiz sonrakı dövrlərin statistik məlumatlarında müəyyən təsdiqini tapır. Məlumdur ki, 17-ci əsrin böyük Rusiya şəhərlərində, binalarının quruluşu və sıxlığı qədim ruslardan çox da fərqlənmir, hər hektarda 100-dən 150-yə qədər əhali yaşayırdı. Qədim Kiyev üçün orta sıxlıq rəqəmini götürsək - 1 hektara 125 nəfər, 380 hektarda 47,5 min insanın yaşadığı məlum olur.

Əlli min. Çoxdur yoxsa az? 100...120 min əhalisi olan rəqəmlərin reallığını əsaslandıran tədqiqatçılar, bir qayda olaraq, XI əsrdə Kiyevi “Konstantinopolun rəqibi” adlandıran Bremenli Adamın məşhur mesajına istinad edirlər.

Bu mülahizə olduqca məntiqlidir. Doğrudan da, Kiyev Bizansın paytaxtına rəqibdirsə, böyüklüyünə və əhalisinə görə ən azı ona yaxınlaşmalıdır. “Kiyev Konstantinopolun rəqibidir” ifadəsi dərsliyə çevrilsə də, bu ifadə Bremenli Adama deyil, onun mesajını kifayət qədər sərbəst şərh edən tarixçilərə məxsusdur. Kiyevi “Yunanıstanın ən əzəmətli bəzəyi olan Konstantinopolun əsasına rəqib” adlandıran Bremenli Adam, ehtimal ki, Kiyev Rusunun paytaxtının böyüklüyünü deyil, kilsə və siyasi əhəmiyyətini nəzərdə tuturdu.

Görünür, qədim Kiyevi Bizansın ən böyük şəhərləri ilə müqayisə etmək tamamilə düzgün deyil. Onların mənşəyi, sosial-iqtisadi və mədəni-tarixi həyat şəraiti həddən artıq fərqli idi. Kiyevin slavyan və görünür, Qərbi Avropa orta əsr dünyasının şəhərləri ilə müqayisəsi daha haqlıdır. Tədqiqatçıların hesablamalarına görə, 13-cü əsrdə Kiyev Rusunun ikinci şəhəri - Novqorodun əhalisi 30 min nəfər idi. İngiltərənin paytaxtı Londonda 11-ci əsrdə 20 min, XIV əsrdə isə 35 min nəfər yaşayırdı. Hanza Həmkarlar İttifaqının ən böyük şəhərləri olan Hamburq, Qdansk və başqalarının hər birində təxminən 20 min insan var idi.

Gördüyümüz kimi, qədim Kiyev orta əsrlər Avropasının bir çox şəhərlərindən nəinki aşağı deyil, həm də əhəmiyyətli dərəcədə üstün idi. Şərqi Avropada ən böyük şəhər mərkəzi idi.

Məlumat mənbələri:

“Elm və həyat” jurnalı, No4, 1982-ci il.

Cənablar, ağıllı yoldaşlar, xahiş edirəm bunu anlamağa kömək edin.

Mən başa düşdüyüm qədər, tarixçilər əhalinin sayını çox da yüksək qiymətləndirmirlər.
Məsələn: “400 m2 həyətyanı sahəsinin orta sahəsi və 4-5 nəfərlik ailəsi ilə məlum olur ki, 13-cü əsrin əvvəllərində Ryazanda təxminən 8 min sakin yaşayırdı. Orta əsr standartlarına görə. , Ryazan - Böyük şəhər. Təkcə onu demək kifayətdir ki, 12-ci əsrdə Parisdə təxminən 25 min, Almaniyanın Regensburq kimi ən böyük şəhərlərində - təxminən 25 min, Kölndə - 20, Strasburqda isə 15 min nəfər yaşayırdı." http://nsoryazan.freewebpage. org /oldrzn.htm#1

Hər şey inandırıcı görünür, amma...

Rus salnamələri 1231-ci ildə "yazda dəhşətli aclıq" olduğunu, "sadə uşaqların" insanları öldürdüyünü və "zəhərləndiyini" bildirir. Cökə yarpağı və qabığı, şam ağacı, mamır, at əti, it əti və pişik yeyirdilər. Bir çox Novqorodiyalı aclıqdan öldü. Üç kütləvi məzarlıq (“skudelnitsy”) tikildi. Onlardan birincisində 3030 nəfər dəfn edilib. Digər ikisində isə təxminən 42 min nəfər var. Qeyd edək ki, bu, ilk aclıq ili deyil, bədbəxt illər silsiləsində üçüncü il idi.
Bu hal təcrid olunmur. 1230-cu ildə Smolensdəki aclıq nəticəsində 32 min insan kütləvi məzarlıqlarda basdırıldı.

Düşünməyə çalışaraq belə bir nəticəyə gəlirik ki, Smolensk və Novqorodda qurbanlar dəfn olunduğundan və küçələrdə yatmadığından bu şəhərlərin sakinlərinin yarıdan çoxu ölməyib. Çünki Bu aclığın ilk illəri deyildi, onda güman edə bilərik ki, şəhər əhalisinin bir hissəsi “babası ilə kəndə” getmişdi, burada otlaq tapmaq şəhərdən daha asan idi. Beləliklə, Smolensk əhalisi nə az, nə çox, 70-75 min nəfər, Novqorod isə 85-90 min nəfərdir.

Yaxud 1211-ci ildə Novqorodda böyük yanğın baş verdi və 4300 ev yandı. Nəzərə alsaq ki, heç şəhərin yarısı da yanmayıb və həyətdəki insanların orta sayını birinci linkdə göstərildiyi kimi götürsək (10 nəfər rəqəminə meylli olsam da, kənddə daha çox idi, amma şəhərdə hələ də daha sıx olacaq), hətta yalnız bu mesaja əsaslanaraq və yuxarıda yazılanları nəzərə almadan, o dövrdə Novqorodun əhalisinin ən azı 45 min nəfər olduğunu güman edə bilərik.

Ancaq burada qeyd etmək lazımdır ki, Smolensk və Novqorod ən böyük şəhərlər sırasında idilər, ona görə də hesab edirəm ki, bir Rusiya şəhərinin orta əhalisini 30-40 min nəfər kimi qəbul etmək olar. Şəhər/kənd əhalisinin nisbəti hətta 19-cu əsrin sonunda 1-dən 10-a qədər idi, buna görə də çox güman ki, 13-cü əsrdə şəhərlər ümumi əhalinin təxminən 5-7%-ni təşkil edirdi. Biz tapırıq ki, orta şəhərin əhalisi + onun kənd ərazisinin əhalisi = ən azı 430 min nəfərdir.

Mən harada səhv edirəm? Yoxsa o haqlıdır? Niyə mənim, mənə elə gəlir ki, tamamilə məntiqli mülahizələrim ümumi olandan bu qədər fərqli bir rəqəm verir?

Kiyev Rusu ilk dəfə müasir Rusiya, Ukrayna və Belarus torpaqlarında formalaşmış, Ruriklər sülaləsi tərəfindən idarə edilmiş və IX əsrin ortalarından 1240-cı ilə qədər Rusiya dövləti Kiyev şəhəri ətrafında mərkəzləşmişdir. Kiyev Rusunda Dnepr, Qərbi Dvina, Lovat, Volxv və Volqanın yuxarı axarlarında yerləşən ərazilərdə yaşayan Şərqi slavyanlar, Finlər və Baltikyanı xalqlar yaşayırdı.

Bütün bu xalqlar və ərazilər Ruriklər sülaləsini öz hökmdarları kimi tanıdılar və 988-ci ildən sonra rəsmi olaraq tanıdılar. Xristian kilsəsi Kiyevdə Metropolitenin rəhbərlik etdiyi. Kiyev Rusu 1237-1240-cı illərdə monqollar tərəfindən dağıdıldı. Kiyev Rusunun erası tarixdə müasir Ukrayna və Rusiyanın formalaşma mərhələsi hesab olunur.

Rusiya dövlətinin formalaşması prosesi Norman tarixçiləri arasında mübahisə mövzusudur. Skandinaviya vikinqlərinin Rusiyanın yaranmasında əsas rol oynadığını iddia edirlər. Onların fikri 8-ci əsrdən etibarən Rusiyanın şimal-qərbində və yuxarı Volqa bölgələrində Skandinaviya səyyahları və tacirlərinin arxeoloji sübutlarına əsaslanır.

O, həmçinin 11-ci və 12-ci əsrin əvvəllərində tərtib edilmiş “İbtidai xronika”da 862-ci ildə Lovat və Volxov çayları yaxınlığındakı slavyan və fin tayfalarının Varangian Ruriki və onun qardaşlarını asayişi bərpa etmək üçün dəvət etdiklərini bildirən hesaba əsaslanır. torpaqlarına. Rurik və onun övladları Kiyev Rusunu idarə edən Ruriklər sülaləsinin qurucuları hesab olunurlar. Anti-Normanistlər dövlətin qurucuları kimi skandinaviyalıların rolunu lazımi səviyyədə qiymətləndirmirlər. Onlar iddia edirlər ki, Rus termini talalara aiddir - slavyan tayfası, Kiyev ərazisində yaşayan və slavyanların özləri öz siyasi quruluşlarını təşkil etdilər.

Kiyev Rusunun ilk illəri

Birinci xronikaya görə, Rurikin bilavasitə varisləri Oleq (879 və ya 882-912-ci illərdə hökmranlıq edirdi), o, Rurikin oğlu İqorun (912-945-ci illərdə hökmran) regenti idi; İqorun arvadı Olqa (945-964-cü illərdə kiçik oğlu Svyatoslavın regenti) və onların oğlu Svyatoslav İqoreviç (964-972-ci illərdə hökmranlıq etmişdir). Onlar Kiyev və ətraf tayfalar, o cümlədən Kriviçilər (Valday təpələri ərazisində), Polyanlar (Dnepr çayı üzərində Kiyev ətrafında), Drevlyanlar (Dnepr çayının qolu olan Pripyat çayının cənubunda) və Oka və Volqa çayları boyu torpaqlarda məskunlaşan Vyatiçi.

10-cu əsrdən etibarən Ruriklər nəinki Volqa Bolqarıstanı və Xəzərdən tabe əraziləri və onlardan xərac götürdülər, həm də bu dövlətlərə qarşı təcavüzkar siyasət apardılar. 965-ci ildə Svyatoslav Xəzərə qarşı kampaniyaya başladı. Onun müəssisəsi Xəzər imperiyasının dağılmasına və aşağı Volqanın və slavyanların məskunlaşdığı meşələrin cənubundakı çöl ərazilərinin sabitliyinin pozulmasına gətirib çıxardı.

Radimiçi (Yuxarı Dneprdən şərq) fəth edən oğlu Vladimir (978-1015-ci illərdə Kiyev knyazı) 985-ci ildə Volqa bulqarlarına hücum etdi; sonradan onun bulqarlarla əldə etdiyi razılaşma bir əsr davam edən sülh münasibətlərinin əsası oldu.

Erkən Rurikoviçlər cənub və qərbdəki qonşularına da kömək etdilər: 968-ci ildə Svyatoslav Kiyevi köçəri türklərin çöl tayfası olan Peçeneqlərdən xilas etdi. Lakin o, Dunay çayı üzərindəki torpaqlara nəzarət etmək niyyətində idi, lakin Bizanslılar onu bundan əl çəkməyə məcbur etdilər. 972-ci ildə Kiyevə qayıdarkən peçeneqlər tərəfindən öldürüldü. Vladimir və oğulları peçeneqlərlə dəfələrlə vuruşdular, sərhəd qalaları tikdilər, bu da Kiyev Rusuna təhlükəni ciddi şəkildə azaldıb.

Kiyev Rusunda Rurik və hakimiyyətin varisləri

Svyatoslavın ölümündən az sonra oğlu Yaropolk Kiyev şahzadəsi oldu. Lakin onunla qardaşları arasında münaqişə baş verdi və bu, Vladimiri idarə etdiyi Novqorod şəhərini tərk etməyə və Skandinaviyada ordu qurmağa vadar etdi. 978-ci ildə qayıtdıqdan sonra o, ilk dəfə Rurikidlərdən olmayan Şərqi slavyanların son hökmdarlarından biri olan Polotsk knyazı ilə qohum oldu.

Vladimir qızı ilə evləndi və ordusunu knyazın ordusu ilə gücləndirdi, onunla Yaropolku məğlub etdi və Kiyev taxtını ələ keçirdi. Vladimir həm qardaşlarını, həm də qonşu qeyri-Rurik dövlətlərin rəqib hökmdarlarını üstələyib, özü və varisləri üçün bütün regionda hakimiyyət üzərində monopoliya əldə etdi.

Şahzadə Vladimir Kiyev Rusunu vəftiz etmək qərarına gəldi. Bu torpaqlarda xristianlıq, yəhudilik və islam dinləri çoxdan məlum olsa da, Olqa şəxsən xristianlığı qəbul etsə də, Kiyev Rusunun əhalisi bütpərəst olaraq qalırdı. Vladimir taxtı qəbul edəndə xalqı üçün vahid tanrılar panteonu yaratmağa çalışdı, lakin tezliklə bundan imtina edərək xristianlığı seçdi.

Çoxlu arvadlarını və cariyələrini tərk edərək bacısı Anna ilə evləndi Bizans imperatoru Vasili. Konstantinopol Patriarxı Kiyevə və bütün Rusiyaya mitropolit təyin etdi və 988-ci ildə Bizans ruhaniləri Kiyev əhalisini Dneprdə vəftiz etdi.

Xristianlığı qəbul etdikdən sonra Vladimir böyük oğullarını Rusiyanın müxtəlif bölgələrini idarə etmək üçün göndərdi. Hər şahzadəni bir yepiskop müşayiət edirdi. Rurik knyazlarının idarə etdiyi və Kiyev kilsəsinə tabe olan torpaqlar Kiyev Rusunu təşkil edirdi.

Kiyev Rus dövlətinin quruluşu

11-12-ci əsrlərdə Vladimirin övladları daim genişlənən krallığı idarə etmək üçün sülalə siyasi quruluşunu inkişaf etdirdilər. Ancaq bu dövrdə fərqli xüsusiyyətlər var siyasi inkişaf dövlətlər. Bəziləri Kiyev Rusunun 11-ci əsrdə apogeyinə çatdığını iddia edirlər. Növbəti əsrdə güclü muxtar knyazlıqların yaranması və onların şahzadələri arasında müharibə ilə əlamətdar olan tənəzzül baş verdi. Kiyev mərkəzləşdirici rolunu itirdi və Kiyev Rusu monqol istilasından əvvəl dağıldı.

Ancaq belə fikirlər var ki, Kiyev heç vaxt yaşamaq qabiliyyətini itirməyib. Bəziləri Kiyev Rusunun bütün dövr ərzində bütövlüyünü qoruduğunu iddia edir. Siyasi və iqtisadi sektorlarda rəqabət aparan çoxsaylı knyazlıqları özündə cəmləşdirən getdikcə daha mürəkkəb bir dövlətə çevrilsə də, xanədanlıq və kilsə əlaqələri onların birliyini təmin edirdi. Kiyev şəhəri tanınmış siyasi, iqtisadi və kilsə mərkəzi olaraq qaldı.

Effektiv siyasi struktur yaratmaq Rurikoviçlər üçün daimi problemə çevrildi. 11-12-ci əsrlərdə knyazlıq idarəsi tədricən bütün digər hökmdarları əvəz etdi. Artıq Olqanın hakimiyyəti dövründə onun məmurları qəbilə başçılarını dəyişdirməyə başladılar.

Vladimir bölgələri oğulları arasında bölüşdürdü, onlara vergilərin toplanması, yolların və ticarətin qorunması, habelə yerli müdafiə və ərazilərin genişləndirilməsi üçün məsuliyyət həvalə etdi. Hər bir şahzadənin vergi gəlirləri, ticarət haqları və döyüşdə ələ keçirilən qənimətlər hesabına dəstəklənən öz dəstəsi var idi. Onların da əlavə qüvvələr cəlb etmək səlahiyyəti və vasitələri var idi.

"Rus həqiqəti" - Kiyev Rus qanunları toplusu

Lakin 1015-ci ildə Vladimir vəfat edəndə oğulları hakimiyyət uğrunda mübarizəyə qoşuldular və bu mübarizə yalnız dördü öldükdən və digər ikisi Yaroslav və Mstislav krallığı öz aralarında böldükdən sonra başa çatdı. Mstislav vəfat edəndə (1036), Yaroslav Kiyev Rusuna tam nəzarət etməyə başladı. Yaroslav "Rus həqiqəti" kimi tanınan qanunu qəbul etdi və bu qanun dəyişikliklərlə Kiyev Rusunun bütün dövründə qüvvədə qaldı.

O, həm də xanədan münasibətlərini qaydaya salmağa çalışırdı. Ölümündən əvvəl o, Kiyevi böyük oğlu İzyaslava təhvil verdiyi "Vəsiyyətnamə" yazdı. Oğlu Svyatoslavı Çerniqovda, Vsevolodunu Pereyaslavlda, kiçik oğullarını isə kiçik şəhərlərdə yerləşdirdi. Hamısına bir ata kimi böyük qardaşlarına tabe olmalarını söylədi. Tarixçilər hesab edirlər ki, “Əstiq” hakimiyyətin varisliyinin əsasını qoyub, o cümlədən knyazlar arasında rütbəyə görə hakimiyyətin ötürülməsi prinsipi, nərdivan nizamı (hakimiyyət mütləq oğula deyil, ən yaşlı qohuma verildikdə) ), Kiyev Rusunun varislərinin və sülalə hakimiyyətinin girov qolları ilə torpaq mülkiyyətinin tətbiqi sistemi. Kiyevi böyük knyaz təyin edərək, dövlətin mərkəzi kimi Kiyevi tərk etdi.

Kumanlara qarşı vuruşun

Hər bir knyazın öz yaxın qonşuları ilə əlaqə saxladığı bu sülalə sistemi Kiyev Rusunu qorumaq və genişləndirmək üçün təsirli vasitə rolunu oynayırdı. O, həmçinin təhlükə yaranarsa, şahzadələr arasında əməkdaşlığı təşviq edirdi. XI əsrin ikinci yarısında çöllərə köçən və peçeneqləri sıxışdıran türk köçəriləri olan Kumanların basqınları 1068-ci ildə knyazlar İzyaslav, Svyatoslav və Vsevolodun birgə hərəkətləri ilə qarşılandı. Kumanlar qalib gəlsələr də, Svyatoslav qüvvələri ilə növbəti görüşdən sonra geri çəkildilər. 1071-ci ildə bir sərhəd döyüşü istisna olmaqla, onlar sonrakı iyirmi il ərzində Rusiyaya hücum etməkdən çəkindilər.

Kumanlar yenidən işə başlayanda döyüşmək 1090-cı illərdə Rurikoviçlər daxili münaqişələr vəziyyətində idilər. Onların səmərəsiz müdafiəsi Kumanlara Kiyevin kənarına çatmağa və 11-ci əsrin ortalarında əsası qoyulmuş Kiyev Peçersk lavrasını yandırmağa imkan verdi. Lakin knyazlar 1097-ci ildə qurultayda razılaşdıqdan sonra polovtsıları çöllərə sıxışdıra bildilər və onları məğlub etdilər. Bu hərbi yürüşlərdən sonra 50 il nisbi sülh yarandı.

Rurik sülaləsinin yüksəlişi və Kiyev Rusunda hakimiyyət uğrunda mübarizə

Bununla belə, sülalə böyüdü və varislik sistemi yenidən baxılmasını tələb etdi. İş stajının və girov filiallarının əlavələrə hüquqlarının müəyyən edilməsi ilə bağlı çaşqınlıq və daimi mübahisələr yaranıb. 1097-ci ildə, daxili müharibələr o qədər ciddiləşdi ki, Kumanlara qarşı müdafiəni zəiflətdi, Lyubechdəki knyazlıq konqresi qərar verdi ki, Kiyev Rusındakı hər bir apanaj varislərin müəyyən bir qolu üçün irsi olacaqdır. Yeganə istisnalar 1113-cü ildə sülalə mülkiyyəti statusuna qayıdan Kiyev və 1136-cı ilə qədər öz knyazını seçmək hüququnu müdafiə edən Novqorod idi.

Lyubeçdə keçirilən qurultay növbəti qırx il ərzində Kiyev taxt-tacının varisliyini nizama saldı. Svyatopolk İzyaslaviç vəfat edəndə əmisi oğlu Vladimir Vsevolodoviç Monomax Kiyev şahzadəsi oldu (1113-1125). Onun yerinə oğulları Mstislav (1125-1132-ci illərdə hökmranlıq etdi) və Yaropolk (1132-1139-cu illərdə hökmranlıq etdi) keçdi. Lakin Lyubeç Konqresi sülalənin ayrı-ayrı qollara, Kiyev Rusunun isə müxtəlif knyazlıqlara bölünməsini də tanıdı. Svyatoslavın varisləri Çerniqovu idarə edirdilər. Kiyevin cənub-qərbində yerləşən Qalisiya və Volın knyazlıqları müvafiq olaraq XI əsrin sonu və XII əsrin sonunda ayrı-ayrı knyazlıq statusu almışdır. XII əsrdə Kiyevdən şimalda, Yuxarı Dneprdə yerləşən Smolensk və Kiyevdən şimal-şərqdə yerləşən Rostov-Suzdal da güclü knyazlıqlara çevrildi. Krallığın şimal-qərb hissəsində Novqorod üstünlük təşkil edirdi, onun gücü Baltikyanı Skandinaviya və Alman tacirləri ilə qazanclı ticarət əlaqələrinə, eləcə də 11-ci əsrin sonlarında Urala qədər uzanan öz geniş ərazisinə əsaslanırdı. .

Dəyişən siyasi quruluş Kiyev taxt-tacı üçün təkrarlanan sülalə münaqişələrinə səbəb oldu. Kiyevə heç bir hüququ olmayan bəzi knyazlar getdikcə daha çox muxtar olan knyazlıqlarını inkişaf etdirməyə diqqət yetirdilər. Lakin Volın, Rostov-Suzdal knyazlıqlarının, Smolensk və Çerniqov knyazlarının knyazları olmuş Vladimir Monomaxın varisləri, çox vaxt gənclərin yaşlı nəsli keçmək və knyazların sayını azaltmaq cəhdləri nəticəsində yaranan miras mübahisələrinə qarışmağa başladılar. taxt-taca sahib olmaq hüququna malikdir.

Yaropolk Vladimiroviçin ölümündən sonra ciddi vətəndaş qarşıdurması baş verdi, o, qardaşı oğlunu varis təyin etməyə cəhd etdi və bununla da onun etirazına səbəb oldu. kiçik qardaş Yuri Dolqoruki, Rostov-Suzdal şahzadəsi. Monomaxın varisləri arasında nifaq nəticəsində Çerniqov Vsevolod Olqoviç Kiyev taxtında oturdu (1139-1146), öz sülalə qolu üçün Kiyev taxtında yer aldı. Onun ölümündən sonra Yuri Dolqoruki ilə qardaşı oğulları arasında mübarizə yenidən başladı; 1154-cü ilə qədər davam etdi, nəhayət Yuri Kiyev taxtına çıxdı və ənənəvi varislik qaydasını bərpa etdi.

Daha dağıdıcı münaqişə 1167-ci ildə əmisi Yurinin varisi Rostislav Mstislavoviçin ölümündən sonra baş verdi. Növbəti nəsildən olan Volın knyazı Mstislav İzyaslaviç Kiyev taxtını ələ keçirməyə cəhd edəndə knyazlar koalisiyası ona qarşı çıxdı. Yurinin oğlu Andrey Boqolyubskinin başçılığı ilə o, mərhum Rostislavın oğulları və Çerniqov knyazları da daxil olmaqla yaşlı knyazlar nəslini təmsil edirdi. Mübarizə 1169-cu ildə Andreyin ordusunun Mstislav İzyaslaviçi Kiyevdən qovması və şəhəri qarət etməsi ilə başa çatıb. Andreyin qardaşı Qleb Kiyev şahzadəsi oldu.

Şahzadə Andrey Kiyev Rusunun getdikcə daha güclü olan knyazlıqları arasında artan gərginliyi təcəssüm etdirdi dövlət mərkəzi Kiyevdə. Vladimir-Suzdal (Rostovo-Suzdal) şahzadəsi kimi o, Vladimir şəhərinin inkişafına diqqət yetirir və Kiyevin üstünlüyünə meydan oxuyur. Andrey israrla Kiyevdəki hökmdarların staj prinsipi ilə dəyişdirilməsini müdafiə edirdi. Lakin 1171-ci ildə Qleb öldükdən sonra Andrey digər qardaşı üçün taxt-tacı təmin edə bilmədi. Çerniqov nəslinin knyazı Svyatoslav Vsevolodoviç (1173-1194-cü illərdə hökmranlıq etdi) Kiyev taxtını aldı və sülalə sülhü qurdu.

Əsrin əvvəlində Kiyev taxt-tacı hüququ üç sülalə xətti ilə məhdudlaşdı: Volın, Smolensk və Çerniqov knyazları. Rəqiblər çox vaxt eyni nəsildən və eyni zamanda keçmiş böyük knyazların övladları olduğundan, sülalə varislik ənənələri hansı şahzadənin böyüklüyünə malik olduğunu çox dəqiq müəyyən etmirdi. 1230-cu illərin ortalarına qədər Çerniqov və Smolensk knyazları ciddi nəticələrə səbəb olan uzun bir qarşıdurma içində qaldılar. Döyüşlər zamanı Kiyev daha iki dəfə - 1203 və 1235-ci illərdə talan edildi. Bu fikir ayrılığı Kiyevlə bağlı münaqişələrə qərq olmuş cənub və qərb knyazlıqlarının bölünməsini, şimal və şərqin isə nisbətən laqeyd olduğunu vurğulayırdı. Kiyev Rusunun hissələri arasında birliyin olmaması ilə kəskinləşən Rurik knyazları arasında münaqişələr dövlətin bütövlüyünü pozdu. Kiyev Rusu monqol istilasına qarşı praktiki olaraq müdafiəsiz qaldı.

Kiyev Rusunun iqtisadiyyatı

Kiyev Rusu yeni yaranarkən onun əhalisi əsasən dənli bitkilər, o cümlədən noxud, mərci, kətan və çətənə becərən, ağacları kəsib kökündən çıxararaq və ya kəsib-söndürmə üsulu ilə yandırmaqla tarlalar üçün meşə sahələrini təmizləyən kəndlilərdən ibarət idi. . Onlar həmçinin balıq tutur, ovlayır, meyvə, giləmeyvə, qoz-fındıq, göbələk, bal və s. toplayırdılar. təbii məhsullar kəndlərinin ətrafındakı meşələrdə.

Bununla belə, ticarət Kiyev Rusunun iqtisadi əsasını təmin edirdi. 10-cu əsrdə Rurikoviçlər dəstələrin müşayiəti ilə öz təbəələrinə illik turlar etdi və xərac topladılar. 945-ci ildəki bu basqınlardan birində şahzadə İqor, adamları ilə Drevlyanlardan xərac yığarkən, onların ədalətli payından çoxunu götürməyə çalışarkən onun ölümü ilə qarşılaşdı. Kiyev knyazları xəz, bal və mum yığdılar, malları və məhbusları yerli əhalidən götürdükləri qayıqlara yüklədilər və Dnepr boyunca Xerson Bizans bazarına gəldilər. İki dəfə Konstantinopola qarşı hərbi yürüşlər etdi - 907-ci ildə Oleq və 944-cü ildə daha az müvəffəqiyyətlə İqora. Müharibələr nəticəsində əldə edilən razılaşmalar ruslara təkcə Xersonda deyil, həm də demək olar ki, bütün guşələrdən mal əldə etmək imkanı olan Konstantinopolda ticarət etməyə imkan verdi. məlum dünya. Bu üstünlük Kiyev Rurik knyazlarına şimal şəhərlərdən Qara dənizə və qonşu bazarlara gedən bütün nəqliyyat vasitələrinə nəzarət etməyə imkan verdi.

"Varangiyalılardan yunanlara" marşrut Dnepr boyunca şimaldan Baltik dənizindən ticarət yollarına nəzarət edən Novqoroda qədər uzanırdı. Novqorod malları da yuxarı Volqa boyunca Rostov-Suzdal vasitəsilə Bolqarıstana daşınırdı. Rusiyanı Orta Asiya və Xəzər dənizi bazarları ilə birləşdirən Orta Volqada yerləşən bu ticarət mərkəzində ruslar öz mallarını şərq gümüş sikkələrinə və ya dirhəmlərinə (XI əsrin əvvəllərinə qədər) və dəbdəbəli mallara: ipəklərə, şüşə qablar, nazik keramika.

Kiyev Rusunun sosial təbəqələri

Rurikoviçlərin siyasi üstünlüyünün qurulması bölgənin sinfi tərkibini dəyişdirdi. Şahzadələrin özləri, onların dəstələri, nökərləri və qulları kəndlilərə əlavə edildi. Knyaz Vladimir tərəfindən xristianlığı təqdim etdikdən sonra bu təbəqələrlə yanaşı, ruhanilər də yarandı. Vladimir həmçinin Kiyev Rusunun, xüsusən də şəhər mərkəzlərində mədəni simasını dəyişdi. Kiyevdə Vladimir inşa etdi daş kilsə Allahın müqəddəs anası(həmçinin Tithes Kilsəsi kimi tanınır), digər iki saray binası ilə əhatə olunmuşdur. Ansambl yeni istehkamlarla əhatə olunmuş "Vladimir şəhərinin" mərkəzi hissəsini təşkil etdi. Yaroslav 1036-cı ildə peçeneqləri məğlub edərkən əməliyyatlar teatrının bir hissəsi olan yeni istehkamlar tikərək "Vladimir şəhərini" genişləndirdi. Cənub divarında Kiyevin Qızıl Qapısı quraşdırılmışdır. Qorunan ərazi daxilində Vladimir yeni kilsələr və saraylar kompleksi tikdi, bunlardan ən təsirlisi Metropolitenin özünün xidmət etdiyi kərpicdən tikilmiş Ayasofya idi. Katedral Kiyevdə xristianlığın simvolik mərkəzinə çevrildi.

Xristianlığın tətbiqi Kiyev Rusunun bəzi yerlərində müqavimətlə qarşılaşdı. Novqoroddakı nümayəndələr yeni kilsə Onlar Perun tanrısının bütünü Volxov çayına atdılar, nəticədə xalq üsyanı başladı. Ancaq Novqorodun mənzərəsi taxta kilsələrin və 11-ci əsrin ortalarında daşdan hazırlanmış Ayasofyanın tikintisi ilə tez dəyişdi. Çerniqovda Şahzadə Mstislav 1035-ci ildə Xilaskarımızın Transfiqurasiyası Kilsəsini tikdi.

Rurikoviçlərlə razılaşaraq, kilsə bir sıra sosial və ailəvi aktlara, o cümlədən doğum, evlilik və ölümə görə qanuni olaraq məsuliyyət daşıyırdı. Kilsə məhkəmələri kahinlərin yurisdiksiyasında idi və daha geniş icma daxilində xristian norma və təcrübələrini tətbiq edirdi. Kilsə öz məhkəmələrindən gəlir əldə etsə də, din xadimləri xalqı bütpərəst adətlərdən əl çəkməyə inandırmaq cəhdlərində o qədər də müvəffəq olmadılar. Ancaq qəbul olunduqları dərəcədə, xristian sosial və mədəni standartları Kiyev Rus cəmiyyətini təşkil edən müxtəlif tayfalar üçün ümumi bir şəxsiyyət təmin etdi.

Xristianlığın yayılması və kilsələrin tikintisi Kiyevlə Bizans arasında ticarət əlaqələrini gücləndirdi və genişləndirdi. Kiyev, həmçinin erkən rus kilsələrini dizayn edən və bəzədən və yerli tələbələrə onların üslubunu öyrədən Bizans rəssamlarını və sənətkarlarını cəlb etdi. Kiyev 11-12-ci əsrlərdə Kiyev Rusunda sənətkarlıq istehsalı mərkəzinə çevrildi.

Memarlıq, mozaika sənəti, freska və ikona rəsmləri xristianlığın görünən atributları olduğu halda, Kiyev Rusı yunanlardan salnamələr, müqəddəslərin həyatı, xütbələr və digər ədəbiyyat aldı. Bu dövrün görkəmli ədəbi əsərləri Kiyev Peçersk Lavrası rahibləri tərəfindən tərtib edilmiş "İlkin xronika" və ya "Keçmiş illərin nağılı" və Metropolitan Hilarion tərəfindən tərtib edilmiş (təxminən 1050) "Qanun və lütf haqqında xütbə" idi. kilsəyə rəhbərlik edən ilk Kiyev Rusı.

12-ci əsrdə Kiyev Rusunun tərkibində rəqabət aparan siyasi mərkəzlərin yaranmasına və dəfələrlə Kiyev çuvallarına (1169, 1203, 1235) baxmayaraq, şəhər iqtisadi cəhətdən çiçəklənməyə davam etdi. Müxtəlif hesablamalara görə, 12-ci əsrin sonunda 36-50 min nəfərə çatan əhalisinə şahzadələr, əsgərlər, ruhanilər, tacirlər, sənətkarlar, bacarıqsız işçilər və qullar daxildir. Kiyev sənətkarları bütün Rusiyada satılan şüşə qablar, şirli qablar, zərgərlik məmulatları, dini məmulatlar və digər mallar istehsal edirdilər. Kiyev həm də xarici ticarət mərkəzi olaraq qaldı və şərab gəmiləri kimi istifadə edilən Bizans amforaları kimi xarici malları Rusiyanın digər şəhərlərinə getdikcə daha çox idxal edirdi.

Kiyev Rusunun tərkibində siyasi mərkəzlərin yayılması iqtisadi artım və Kiyev üçün xarakterik olan sosial təbəqələrin artması ilə müşayiət olundu. Novqorod iqtisadiyyatı Baltikyanı region və Bolqarıstanla da ticarətini davam etdirirdi. XII əsrə qədər Novqoroddakı sənətkarlar emaye və fresk rəsmlərini də mənimsəmişlər. Novqorodun inkişaf etməkdə olan iqtisadiyyatı 13-cü əsrin əvvəllərində 20-30 min əhalini dəstəklədi. Knyazları Kiyevlə rəqabət aparan Volın və Qalisiya, Rostovo-Suzdal və Smolensk ticarət yollarında iqtisadi cəhətdən xeyli fəallaşdılar. Smolenskdə kərpicdən tikilmiş Allah Anasının Kilsəsinin (1136-1137), Fərziyyə Katedralinin (1158) və Vladimirdə Qızıl Qapının tikintisi bu mərkəzlərdə cəmlənmiş sərvəti əks etdirirdi. Andrey Boqolyubski də Vladimirdən kənarda özünün Boqolyubovo saray kompleksini tikdi və 1165-ci ildə Nerl çayının yanında Şəfaət kilsəsini tikərək Volqa Bulqarları üzərində qələbəsini qeyd etdi. Bu knyazlıqların hər birində knyazların boyarları, məmurları və qulluqçuları yerli mülkədar aristokratiyalarını formalaşdırmaqla yanaşı, həm də xaricdə, Kiyevdə və öz şəhərlərində istehsal olunan dəbdəbəli malların istehlakçısına çevrilirdilər.

Monqol İmperiyası və Kiyev Rusunun dağılması

1223-cü ildə Monqol İmperiyasının banisi Çingiz xanın qoşunları ilk dəfə Kiyev Rusunun cənubundakı çöllərə çatdılar. Kiyevdən, Çerniqovdan və Volından gələn Kuman və Rusların birləşmiş ordusunu məğlub etdilər. Monqollar 1236-cı ildə Bolqarıstana hücum edərkən geri qayıtdılar. 1237-1238-ci illərdə Ryazanı, sonra isə Vladimir-Suzdalı fəth etdilər. 1239-cu ildə cənubdakı Pereyaslavl və Çerniqov şəhərləri viran edildi, 1240-cı ildə isə Kiyev fəth edildi.

Kiyev Rusunun süqutu Kiyevin süqutu ilə baş verdi. Lakin monqollar dayanmadılar və Macarıstan və Polşanı işğal etməzdən əvvəl Qalisiya və Volinyaya hücum etdilər. Volqanın aşağı axarında monqollar öz imperiyalarının bir hissəsini qurdular. Sağ qalan Rurik knyazları Monqol xanına xərac vermək üçün Ordaya getdilər. Xan Çerniqov knyazı Mixail istisna olmaqla, knyazların hər birinə öz knyazlıqlarını təyin etdi - onu edam etdi. Beləliklə, monqollar bir vaxtlar güclü olan Kiyev Rus dövlətinin süqutunu tamamladılar.

Demoqrafiya

Slavlar haqqında yazan bütün erkən orta əsr müəllifləri onların həddindən artıq sayını qeyd etdilər. Lakin bu rəylər həmin dövrdə Qərbi Avropa əhalisinin kəskin azalması kontekstində qəbul edilməlidir erkən orta əsrlər müharibələr, epidemiyalar və aclıq səbəbindən.

9-10-cu əsrlərin demoqrafik statistikası. Qədim Rusiya üçün bu, son dərəcə şərtidir. Rəqəmlər bütövlükdə Şərqi Avropa üçün 4 milyondan 10 milyon nəfərə qədər göstərilmişdir (o cümlədən Çexiya, Macarıstan və Polşa üçün - 2,5 milyon) [ Avropada kəndlilərin tarixi. 2 cilddə. M., 1985. T. 1. S. 28]. Nəzərə almaq lazımdır ki, köhnə rus əhalisinin tərkibinə iyirmidən çox qeyri-slavyan xalqı daxil idi, lakin faiz baxımından Şərqi slavyanlar, şübhəsiz ki, üstünlük təşkil edirdi. Əhalinin sıxlığı ölkənin müxtəlif yerlərində ümumiyyətlə aşağı idi və müxtəlif idi; ən böyük konsentrasiya Dnepr torpaqlarında idi.

Demoqrafik artıma bir sıra təbii və sosial amillər mane oldu. Tədqiqatçıların fikrincə, müharibələr, aclıq və xəstəliklər əhalinin təxminən üçdə birini aparıb.“Keçmiş illərin nağılı” 11-ci əsrdə Şimal-Şərqi Rusiyada böyük xalq iğtişaşlarına səbəb olan iki şiddətli aclıq xəbərini qoruyub saxladı (Düzdür, iqlim şəraitinin yaratdığı aclıq aksiyaları yalnız əsrin sonundan sonrakı dövrdə geniş yayılmışdı. 13-17-ci əsrin əvvəllərində, iqlimin soyumağa və quraqlığa doğru müəyyən dərəcədə pisləşməsi.) Ərəb yazıçılarının fikrincə, 9-12-ci əsrlərdə Slavyan torpaqlarında aclıq. quraqlıqdan yaranmayıb, əksinə, bu dövrün iqlim xüsusiyyətlərinə tam uyğun gələn, ümumi istiləşmə və nəmlənmə ilə əlamətdar olan yağışın bolluğuna görə.

O ki qaldı xəstəliklərə, onda Əsas səbəbİnsanların, xüsusən də uşaqların kütləvi ölümü raxit və müxtəlif növ infeksiyalar idi. Ərəb tarixçisi əl-Bekri xəbər buraxdı ki, slavyanlar xüsusilə qızartı və hemoroiddən əziyyət çəkirlər (“onların arasında onlardan azad olan demək olar ki, yoxdur”), lakin onun etibarlılığı şübhə doğurur, çünki bu xəstəliklərlə bu xəstəliklər arasında ciddi əlaqə yoxdur. o dövrün sanitar-gigiyenik yaşayış şəraiti yoxdur. Şərqi slavyanlar arasında mövsümi xəstəliklər arasında, əl-Bekri qışda axan burunları xüsusilə vurğuladı. Bizim genişliklərimiz üçün çox rast gəlinən bu nasazlıq ərəb yazıçısını elə heyrətə gətirdi ki, ondan poetik bir metafora aldı. "İnsanlar burnundan su buraxdıqda," o yazır, "saqqalları şüşə kimi buz təbəqələri ilə örtülür, buna görə də isinənə və ya evinizə gələnə qədər onları sındırmalısınız."

Yüksək ölüm səbəbi ilə Şərqi Avropalıların orta ömrü 34-39 il, orta qadın yaşı isə kişi yaşlarından dörddə bir az idi, çünki qızlar erkən nikah səbəbindən (12 ilə 15 yaş arasında) sağlamlıqlarını tez itirdilər. . Bu vəziyyətin nəticəsi kiçik uşaqlar oldu. 9-cu əsrdə. Hər ailədə orta hesabla bir və ya iki uşaq olur.

Sonrakı dövrlərdə kəndli cəmiyyətinin nikah təcridini zəiflədən əhalinin sıx yaşadığı şəhərlərin olmadığı bir şəraitdə slavyan yaşayış məntəqələrində nikah ittifaqına daxil olan insanların dairəsi çox məhdud idi ki, bu da irsiyyətə pis təsir edirdi. Genetik degenerasiyanın qarşısını almaq üçün bəzi tayfalar gəlin qaçırmağa əl atırdılar. Salnaməyə görə, bu evlilik üsulu Drevlyanlar, Radimichi, Vyatichi və Şimallılar arasında adət idi.

Ümumiyyətlə, kifayət qədər yavaş demoqrafik artım yalnız 10-cu əsrdə, xüsusən də çay vadilərində əhalinin sıxlığı nəzərəçarpacaq dərəcədə artdıqda nəzərə çarpdı. Məhsuldar qüvvələrin inkişafı nəticəsində yaranan bu proses öz növbəsində onların gələcək tərəqqisinə təkan verdi. Taxıllara artan tələbat iki tarlalı əkinçiliyin eyni vaxtda tətbiqi ilə kənd təsərrüfatında meşə-çöl zonasında çiydən şumlamaya və meşədə çiydən şumlamaya keçidə təsir etdi. İşçilərin axını isə meşələrin genişlənməsinə və yeni torpaqların şumlanmasına kömək etdi.

Əhali artdıqca qədim rus mənzərəsi tədricən dəyişdi. İlmen bölgəsinin meşələri slavyan köçkünlərinin yerli Fin əhalisinin kütləsinə əlavə edilməsindən sonra xeyli dərəcədə incəldi. Şam meşələrinin skiflər və sarmatlar tərəfindən məskunlaşdığı Şimali Qara dəniz bölgəsində Şərqi Slavyan tayfalarının burada məskunlaşması ilə meşə sərhədi daha da şimala doğru geri çəkildi.

Etnik tərkibi

Rus torpağı etnik olaraq Ruslara - Rus/Kiyev torpağının özünün sakinlərinə, Slovenlərə - Rusiyaya tabe olan Şərqi Slavyan tayfalarına və bütpərəstlərə (dillərə) - milli azlıqlara: Fin-Uqor və Baltik xalqlarına bölündü. Bu qrupların hər biri öz növbəsində qəbilə xüsusiyyətlərinin və assimilyasiya proseslərinin rəngarəng dünyasını təmsil edirdi. Orta Dnepr bölgəsinin arxeoloji tədqiqatları göstərdi ki, “bulaqlar diyarında (Kiyev torpağı - S. T.) ümumiyyətlə, heç bir arxeoloji mədəniyyətin üstünlüyü yox idi. Glades özləri bəlkə də arxeoloji cəhətdən ən sirli qəbilədir. Onların ehtimal edilən yaşayış ərazisi etnik qrupların və mədəniyyətlərin qarışığının təsviri, bir növ “marjinal zona”dır” [A.S.Korolev. 10-cu əsrin 40-70-ci illərində Rusiyada knyazlararası münasibətlərin tarixi. M., 2000. S. 36]. Burada Şərqi Slavyan elementi Qərbi Slavyan (“Varanj” və Moraviya), Alan və Türk abidələri ilə yanaşı yaşayır.

İqorun dövləti Orta Dneprlə yanaşı, Drevlyanlar, Kriviçi (Smolensk), Dreqoviç, Şimallılar, Uqliç, Tivertsi, Duleb (Volyniyalılar), Ağ Xorvatlar, Radimiçilərin qəbilə ərazilərini əhatə edirdi. Bütün bu tayfalar bir-biri ilə və yad dilli qonşuları ilə hər cür birləşmələrdə qarışmışlar. Uqliç və Tivertsi xalqı tədricən türkdilli çöllərə əridilib. Drevlyanlar Kiyev torpağının Volıniyalılar, Dreqoviçilər və Alan-türk sakinlərinin kütləsi arasında yoxa çıxdılar. Smolensk Kriviçi, Dreqoviçi və Radimiçi Yuxarı Dnepr, Ponemaniya və Volqa-Klyazma çaylarının Balto-Fin tayfalarını uddular. Şimallılar Dnepr sol sahilinin irandilli sakinləri ilə birləşdilər*. Duleblər və ağ xorvatlar Qərbi slavyanlarla - polyaklar, moraviyalılar, çexlərlə əlaqələr saxlayırdılar. Ümumiyyətlə, cənubda qəbilə ixtilafları şimala nisbətən daha tez aradan qaldırıldı.

*Dnepr çayının sol sahilindəki slavyanların kəllələri Saltivka mədəniyyətinin dəfnlərindəki kəllələrə bənzəyir (Alekseev V.P. Anthropology of the Saltivsky qəbiristanı. // Materials from antropologists of Украина. Kiyev, 1962. S. 88). Bir sıra yerli su adları bu yerlərin yerli, slavyandan əvvəlki əhalisinin baltlar və sarmatlar olduğunu göstərir (Toporov V.N., Trubachev O.N. Linqvistik təhlili hidronimlərinin Yuxarı Dnepr. М., 1962. S. 229, 230).

Sosial bölgü

10-cu əsrin qədim rus cəmiyyətinin sosial təbəqələşməsi, əksinə, böyük sadəliyi ilə seçilirdi. Əhalinin yaşayış yerinə görə şəhərlilərə və kəndlilərə bölgüsü demək olar ki, müəyyən edilmədi və çox şərti idi, çünki şəhərlər hələ də qəbilə məskənlərinin xüsusi növü, “hasarlanmış yerlər” idi və onların sakinlərinin əsas hissəsi əkinçiliklə məşğul olmağa davam edirdi. İlkin peşəkar qruplar arasındakı sərhədlər eyni dərəcədə qeyri-sabit və bulanıq idi. Döyüşçü, tacir, sənətkar və əkinçi bir şəxsdə yalnız bu peşələrdən birinin müəyyən qədər üstünlük təşkil etməsi ilə mövcud ola bilərdi. Sosial səviyyələr demək olar ki, fərqlənmirdi: varlı, kasıb və s.

Cəmiyyətin sinfi quruluşu daha aydın oldu. Buradakı fərq insanın şəxsi azadlığının mövcudluğu və ya olmaması ilə müəyyən edilən ən nəzərə çarpan, eyni zamanda ən ümumi xətt üzrə aparılmışdır. Bu bölməyə görə qədim rus əhalisi azad insanlara və qullara bölünürdü.

Azad insanlara varlı-kasıb, alicənab-cahil fərqi qoyulmadan kişi deyirdilər. Ancaq zadəganlar çağırıldı ən yaxşı ərlər, ancaq cins aristokratiya, zadəganlıq mənasında; “daha ​​yaxşı” “azad” və ya “imtiyazlı” demək deyildi. Köhnə rus azadlığı qəbilə cəmiyyətinin məhsulu idi və bu cəmiyyətə xas olan mənada düşünülürdü. Azadlığın daşıyıcısı sosial qrup idi, əksər hallarda cəmiyyət azad insanlar çıxaran kollektiv ana bətninə bənzəyirdi; şəxsiyyət doğulduğu andan özünü azad kollektivin bir hissəsi kimi tanıdığı müddətcə azad idi. Cəmiyyətdə qalmaq daxili şəxsi azadlıq hissini deyil, azadlar sinfinə aid korporativ şüuru inkişaf etdirdi. Vəziyyət bərabərliyi yalnız öz növü ilə ünsiyyətdə hiss olunurdu. Qoca rus adamı öz azadlığını başqalarının azadlığı ilə güvənirdi və qrupdakı mövqeyini özünü təmin edən bir şəxs kimi öz müqəddəratını təyin etmək cəhdlərinə tamamilə yad idi. Bunun nəticəsidir ki, o, mahiyyətcə azad deyil, xarici şəraitdən asılı olmayaraq həmişə özü və digər insanlarla bərabər, lakin azad hiss edirdi - onun üzərində adətdən başqa hərəkətlərində onu məhdudlaşdıracaq başqa bir usta tanımırdı. Buna görə də azadlıq meyarı həmişə fərd üçün xarici olmuşdur: mən azadam, çünki birincisi, məni cəmiyyətin azad üzvləri belə tanıyırlar və ikincisi, mənim iradəmə başqa bir şəxs tərəfindən kobud şəkildə müdaxilə edilə bilməz.

Camaatla əlaqəni itirmək əri küsəyə çevirdi. Bu sözün etimologiyasının özü - "yaşamış", "sosial sürgün", "qayğıdan məhrum" (slavyan goiti - "yaşamaq", həmçinin "yaşamaq", "qayğıya düşmək") - göstərir ki, qovulmuş insanların azadlığı ciddi təhlükə altında idi. Bunu dərk edən cəmiyyət kənarda qalanları öz himayəsinə götürdü. Onlara azad insan kimi mövqelərindən istifadə edərək başqa icmanın ərazisində yaşamaq hüququ verilmişdir.

Rus torpağının əhalisinin böyük bir hissəsini qullar təşkil edirdi. Böyük əksəriyyəti əsir düşmüş əcnəbilər idi. Rus dilində əsir qul təyin etmək üçün xüsusi termin qulluqçular, cəmdə - qulluqçular istifadə olunurdu. Onların qəbilə yoldaşlarının, azad ərlərin əsarət altına alınması müstəsna hallarda baş verdi ki, Rusiya qanunları xüsusilə ağır cinayətlərə görə cinayət cəzası kimi azad dövlət hüquqlarından zorla məhrum edilməsini nəzərdə tuturdu.

Azadlarla qullar arasında azad edilmiş adamlar və bu və ya digər şəkildə öz azadlığını bərpa etmiş digər keçmiş qullar tərəfindən yaradılmış nazik ara təbəqə var idi. Formal olaraq azad olduqlarına görə, onlar da, təcrid olunmuşlar kimi, cəmiyyətin və ya nüfuzlu insanların himayəsinə ehtiyac duydular və buna görə də əksər hallarda keçmiş ağalarının xidmətində qaldılar, böyük qulluqçular kimi təsnif edildilər.