Çukçi döyüşçüləri: "Rus hinduları" imperiyaya qoşulmaq istəmədən necə və nə ilə vuruşdular. Döyüşlər - Mount & Blade

Tələb olunan element Hərbi yürüşün təşkili və onun iştirakçılarının cəlb edilməsi boru təklifi idi. Bu, sırf hərbi ritual deyildi, sadəcə olaraq nəyisə istəməyin mərasim üsulu idi. Boru qəbul edib siqaret çəkmək istəyə cavab vermək və razılıq vermək demək idi. Rəhbər bir kampaniya üçün əsgər toplamaq istəsə, onlara boru təklif etdi. Bir tayfanın başçıları başqa qəbilədən olan döyüşçülərin onlara qoşulmasını istəyəndə, başçılarına tütək göndərdilər. Boru yandı və dolandı, yanında oturan adama keçdi. Pawnee Akapakişin dediyi kimi: “Əgər o (yanında oturan adam. - Avtomatik.) bizə qoşulmaq istədi, siqaret çəkdi, sonra növbətiyə keçdi. Gəzintiyə çıxmaq istəməyən insanlara bu tütəni çəkmək qadağan edilib”. Hərbi dəstə ilə gedib-gəlməməyi hər kəs özü üçün qərar verdi. İmtina etmədə utanc verici heç nə yox idi.

Bir at basqını bir neçə gün ərzində planlaşdırıla bilər və ya bir neçə saat ərzində təşkil edilə bilər. Reyd təşkil etmək fərdi məsələ idi. Bir kişi dostlarını yanına dəvət etdi və ya belə bir niyyəti olan bir qrup döyüşçü bəxti ilə tanınan bir lideri dəvət etdi. Dəstə adətən eyni icmanın üzvlərindən ibarət idi və ən çox arzulanan iştirakçılar qardaşlar, kürəkələr və baldızlar idi, çünki tutulan atlar ailədə qalırdı.

Qisasçılardan ibarət böyük bir hərbi dəstənin təşkili daha uzun çəkdi - bəzən bir neçə aya qədər. Rəhbər sehrli tütəyi ilə öz qəbilələrinin və müttəfiqlərinin düşərgələrinə bir elçi göndərdi. Elçi qohumlarının və ya müttəfiqlərinin düşərgəsinə girəndə tütəyi rəhbərə təqdim etdi və döyüşçüləri qisas hücumuna qoşulmağa çağırdı. Əgər düşərgə döyüşçüləri dəstəyə qoşulmaq istəsələr, onların lideri tütəyini çıxarıb qasidi tüstüsünə dəvət etdi. Adətən qisasçıların böyük dəstələrinin (300-600 döyüşçü) çıxışı isti vaxtların başlanmasına - yazın və ya yazın sonuna qədər təxirə salınırdı. Bütün düşərgələr döyüşçülərin ziyafət verdiyi, məclislər keçirdiyi və qarşıdan gələn ekspedisiyaya hazırlaşdığı əvvəlcədən müəyyən edilmiş yerə toplaşdı. Bir qayda olaraq, lider rolu ev sahibi düşərgənin ən təcrübəli və nüfuzlu adamlarından birinə tapşırıldı. Bununla belə, o, digər icmaların və ya tayfaların döyüşçüləri üzərində tam hakimiyyətə malik deyildi - onlar liderlərinə tabe idilər. İcmaların hər biri öz həyatını yaşamağa davam etdi və düşərgələrində nizam-intizam digər düşərgələrin həyatına qarışmaq hüququ olmayan öz hərbi cəmiyyətlərinin nümayəndələri tərəfindən nəzarətdə saxlanıldı.

Gəzinti planlarının müzakirəsi

Komanş qisasçı dəstəsinin təşkili 1828-ci ildə Berlandier tərəfindən çox ətraflı təsvir edilmişdir: “Müharibənin məqsədi qəbilə başçısının müşayiəti ilə dostunun, qohumunun və ya yaralanan qrupun üzvlərinin təhqir və ya ölümünə görə qisas almaq olduqda. , xalqının bütün düşərgələrini gəzir, düşmənləri məğlub etmək üçün inilti və köməyə çağırır. Dəvət etmək istədikləri qəbilə başçısının evinin girişinə yaxınlaşaraq (gəzintidə. - Avtomatik.), qonaqlar iki-üç dəfə ağlayaraq çadırın ətrafında gəzirlər və sonra onları dəvət edən və içəri aparan liderin qarşısına çıxırlar. Rəhbər öz xüsusi çarpayısını hazırlamışdı, onun düşərgəyə təntənəli giriş səslərini eşitdiyi andan qonaqları gözləyirdi. Onun çadırındakı qadınlar qarışmamaq, kədərli kişilərin gətirdiyi xəbəri eşitməmək üçün gələn atlardan at götürməyə tələsdilər və uzaqlaşdılar. Qocalar və döyüşçülər dərhal nə baş verdiyini öyrənmək üçün toplandılar. Onlar tütək çəkdilər, bundan sonra qonaqlar uzun nitqlə çıxış edərək, onları öz xalqlarının müxtəlif qəbilələrini bir yerə yığmağa sövq edən səbəbini izah etdilər. Əgər izahatdan sonra qəbilə başçısı tütəyi iddiaçılardan birinin əlindən qəbul etsə, bu, onun adamlarının cəza ekspedisiyasında iştirak edəcəyi demək idi. Əgər imtina edərsə, bununla da təklifi rədd etdi, bundan sonra imtinasının səbəbini izah etməli oldu. Təsdiq aldıqdan sonra qonaqlardan biri dəstənin toplanma vaxtı və yerini və ekspedisiyanın hazırlandığı düşmən qəbiləsinin adını çəkdi. Yığıncaq başa çatdıqdan sonra ağsaqqal carçı kimi bütün düşərgəni gəzdi, yığıncaqda deyilənlərin hamısını bildirdi və qəbul edilən qərar... Sonra lider kampaniyaya qoşulmaq istəyən könüllüləri çağırdı. Bu mərasim əzadarların gəldiyi hər düşərgədə təkrarlanırdı... Təyin olunmuş vaxt çatanda qasid göndərən adamlar adətən razılaşdırılmış yerdə artıq düşərgə salaraq başqa tayfaların gəlişini gözləyirdilər. Hamı yüngül gəldi, özləri ilə yalnız kiçik düşərgə çadırlarını götürdülər, adi (böyükləri. -) Avtomatik.) ev düşərgəsində. Onlar da ilə gəldilər az miqdardaərinə, dostlarına, qohumlarına ev işlərində kömək edən qadınlar. Bu yazıq məxluqlar həm də ekspedisiya zamanı sürüləri qorumaq və qənimətləri aparmağa kömək etmək üçün göndəriliblər. Yeni düşərgə gələndə onun kapitanı (rəis, rəhbər. - Avtomatik.) və lələklərlə bəzədilmiş və hərbi bəzəkləri ilə örtülmüş döyüşçülər atlarına minərək iki sıra düzülür və yol boyu oxuyaraq artıq gələnlərin düşərgələrinə minirlər (müharibə mahnıları. - Avtomatik.). Qarşıdakı döyüşlərdə özlərini sübut edəcəklərinə və təhlükədən qorxmayanlara hər cür köməklik göstərəcəklərinə söz verirlər. Ev sahibi tayfa eyni mərasimlə cavab verir və döyüş yolunda yas tutanlara qoşulmağa gələn hər qəbilə düşərgəsində də oxşar mənzərə təkrarlanır. Bu cür görüşlər bəzən düşmən ərazisindən bir və ya iki yüz liqa məsafədə baş verir. Cavab verənlərin hamısı görüş yerinə çatana qədər bəzən iki-üç ay keçir... Bütün bu müddət ərzində tayfaların başçıları və ağsaqqalları məclislərə toplaşırlar”.

Matotopa, Mandanların başçısı. Başlıq. K. Bodmer

Hər kəs hərbi dəstənin rəhbəri ola bilməzdi. Yalnız əvvəlki əməlləri dəstəyə rəhbərlik etmək, düşmən düşərgəsi tapmaq, atları sürmək və ya düşmənləri öldürmək və qənimətlə və itkisiz geri qayıtmaq qabiliyyətini nümayiş etdirən biri döyüşçüləri öz kampaniyasına cəlb etməyə ümid edə bilərdi. Keçmişdə nə qədər uğurlu basqınlar və ya basqınlar etsə, bir o qədər tez izləyici tapa bilərdi. Döyüşçüləri daim düşmən əlində həlak olan liderə qoşulmaq istəyənlər yox idi. Tiksir yazırdı: "Bütün döyüşçülərini geri qaytaran lider, dəstəsi bir neçə düşməni öldürən, lakin öz döyüşçülərindən birini itirəndən daha çox şərəfə layiqdir."

Sioux baş geyimi. TAMAM. 1860

Yürüş zamanı liderlərin funksiyaları və müxtəlif tayfalardakı döyüşçülər üzərində hakimiyyəti oxşar idi, lakin eyni deyildi. Məsələn, Blackfoot liderinin reyddəki funksiyaları əsasən adi ehtiyat tədbirlərini təmin etməkdən ibarət idi - düşmən ərazisində yemək bişirmək və ya silahla ovlamaq üçün atəş yandırmağın qadağan edilməsi, baxmayaraq ki, lider çox nüfuzlu və nüfuzlu bir şəxs olsaydı, döyüşçülər şübhəsiz ona itaət etdi. Komançlar arasında hərbi dəstənin rəhbəri mütləq diktator idi. Kampaniya zamanı əsgərlərin fəaliyyətinə aid olan hər şeydə onlar qeyd-şərtsiz ona itaət edirdilər. Onların hər biri bilirdi ki, cəsur bir lider heç vaxt xalqından özünün edə bilmədiyi işi tələb etməz. Onun vəzifələrinə yürüşün məqsədini müəyyən etmək, fəaliyyət planını tərtib etmək, istirahət yeri seçmək, kəşfiyyatçılar, aşpaz və sudaşıyanlar təyin etmək, hücumun ümumi strategiyası, qənimətin bölünməsi, geri çəkilmə qaydasının müəyyən edilməsi daxildir. ya da düşmənlərlə barışıq bağlamaq. Liderin vəzifələri bir siusun sözlərində çox dəqiq əksini tapıb: “Qoşun rəhbəri olmaq ağır işdir... O, həmişə döyüşün içində olmalıdır. O, vurmalı, atlara rəhbərlik etməli və düşmənə hücum etməlidir. Əgər öldürülsə, dostları onu igid adlandıracaqlar”.

Assiniboin

Lakin bütün düzənlik tayfaları təkbaşına səfərə çıxmaqla, qəbilə adamını öldürən düşmənin izinə düşərək, onların qisasını almağı ən şərəfli hesab edirdilər. Mandan lideri Matotopanın hekayəsi çox maraqlıdır. Bu, Corc Ketlin tərəfindən yazılmış və hər şey baş verən zaman Mandan qəsəbəsində yaşayan bir neçə ağdərili şəxs tərəfindən təsdiq edilmişdir. Arikara ilə döyüşdən sonra rəisin qardaşı bir neçə gün yoxa çıxdı və daha sonra Matotopa tərəfindən bədəninə sancılmış nizə ilə aşkar edildi. O, qardaşının qanına bulaşmış bir nizəni kəndə gətirdi, yazıq fəryad etdi və Arikaranı öz nizəsi ilə tapıb öldürəcəyinə and içdi. Bir çox döyüşçü nizəni tanıdı - o, Wongatapa adlı görkəmli Arikara döyüşçüsünə aid idi. Dörd il ərzində lider onu öz evində saxlayıb vədinə əməl etmək üçün fürsət gözləyirdi. Bir gün buna dözmədi və qəzəblə yenə də nizəni kəndin içində gəzdirdi, qardaşının qanının hələ də onun üzərində qurumadığını dedi və ucadan qisas almağa çağırdı: “Qoy bütün mandanlar sussun, heç kim səsi çıxmasın. Matotopa adı. Qoy heç kim onun kəndlərində döyüş fəryadını eşidənə, ora girib Wonqatəpənin qanını göstərənə qədər onun haqqında və hara getdiyini soruşmasın. Bu nizənin ucu Wonqatapanın ürəyinin qanını içəcək, ya da Matotopanın kölgəsi qardaşına qovuşacaq”. Arıkara kəndinə getdi, hamı ona baxdı. Rəhbər əlində nizə ilə uzaq bir təpənin arxasında yoxa çıxana qədər qəbilə üzvlərindən heç biri bir söz deməyə cəsarət etmədi. Arikara kəndinə çatana qədər tək başına 200 mil getdi, yalnız kiçik bir kisə qurudulmuş qarğıdalı götürdü, gündüzlər gizləndi, gecələr isə hərəkət etdi. Bəzən qəbilələr arasında sülh yaranırdı və Matotopa düşmənlərin yerini, adət və vərdişlərini, eləcə də olduğu yeri bilirdi. torpaq ev Wongatapa. O, qardaşının qatilinin arxasınca gedib, hətta onun tütəyini çəkib arvadı ilə yatdığını görüb. Kənd sakitləşəndə, Matotopa sakitcə, lakin gizlənmədən düşmənin evinə girdi və üstündə bir qazan asılmış odun yanında oturdu, yanında isə Wongatapanın bu yaxınlarda çəkdiyi tütək və tütün uzandı. Odun işığı oturan adamın üzünü görməyə kifayət etmədi və Matotopa sakitcə yeməyə başladı. Səyahət həftəsində o, demək olar ki, heç nə yemirdi və çox ac idi. Sonra siqaret yandırıb Böyük Ruha dua etdi. Matotopa yemək yeyib siqaret çəkərkən, Wongatapanın arvadı ərindən bir neçə dəfə evlərində hansı adamın yemək yediyini soruşub. "Kimin vecinədir. Acdırsa, yesin”. Mandan bilirdi ki, başqa cavab ola bilməz, çünki Şimal düzənliklərinin hindlilərinin adətlərinə görə, istənilən ac adam istənilən yaşayış evinə girib yemək yeyə bilərdi. Siqaret çəkdikdən sonra Matotopa əlində nizə ilə ayağa qalxdı və onu düşmənin bədəninə vurdu, sonra baş dərisini kəsdi və bir əlində baş dərisi, digərində nizə ilə evdən atıldı. Arikara kəndində səs-küy yarandı, lakin cəsur Mandan artıq gecə çölünə qaçırdı.

Döyüşçü saç bəzəyi. Qarğa. TAMAM. 1860

Hərbi dəstənin çıxışından əvvəl keçirilən mərasimlər kampaniyanın məqsədindən asılı idi. Hindlilər düşməndən qisas almaq üçün yola düşsələr, həmişə müxtəlif tayfalar arasında adı və ritualı bir qədər fərqli olan döyüş rəqsləri keçirilirdi. Mərasimlərin məqsədi döyüşçülərin mənəviyyatını yüksəltmək, onlara ruhların köməyi və qorunmasını təmin etmək idi. Atlara basqın edərkən, adətən, kütləvi mərasimlər olmurdu.

Qarğa başçıları

Hücuma gedən döyüşçülər bir-bir düşərgədən çıxıb əvvəlcədən təyin olunmuş yerə toplaşdılar. Bu, dəstəyə qoşulmağın qarşısını almaq üçün edilib arzuolunmaz insanlar məsələn, çox gənc. Lakin qisasçıların böyük dəstələri gündüzlər düşərgəni paradda tərk edərək təntənəli və açıq şəkildə hərəkət etdilər. Əsgərlər geyinmişdilər ən yaxşı paltar və qartal lələklərindən hazırlanmış baş geyimləri, əllərində silahlar vardı. Liderlər sütunun qabağına minirdilər, onun ardınca ən nüfuzlu döyüşçülər, daha sonra isə düşmənlərlə döyüşlərdə özünü sübut etməyə hələ vaxtı olmayan adi döyüşçülər gəlirdi. Onlardan öz atı olmayanlar axırda gəzirdilər. Kolonun ətrafında “polis” funksiyasını yerinə yetirən hərbi cəmiyyətlərin nümayəndələri gəzirdilər. Onların vəzifəsi asayişi qorumaq və dəstə rəhbərlərinin planlarını poza biləcək düşmənə təkbaşına hücum etmək niyyətində olan iddialı gənclərdən hər hansı birinin gizli şəkildə sıraları tərk etməsinin qarşısını almaq idi.

Döyüşçünün texnikası da yürüşün məqsədindən asılı olaraq dəyişirdi. Ancaq hər iki halda, o, həmişə özü ilə düşmənlərdən sehrli qorunma verəcək amuletlər götürdü müxtəlif növlər uğursuzluqlar. Çox vaxt yürüşə gedən döyüşçü dostları və ya qohumları tərəfindən əlavə amuletlərlə təmin edilirdi.

Oglala Sioux leggings

Baş dərisi üçün gedərkən çoxlu baqaj götürmək lazım idi. Yəhər çantalarında ən yaxşı qamaşlar, içi boş borulardan hazırlanmış döş bəzəkləri, hörükləri bükmək üçün su samuru dəriləri, əlavə mokasinlər, pemmikan və ya qurudulmuş ət var idi. Bundan əlavə, onlar özləri ilə camış qapaqları, xam dəri qablarda hərbi lələk baş geyimləri və ya sehrli qoruyucu gücə malik digər geyimlər, yağ və boya kisələri, kirpi quyruğu fırçaları, borular, kəndirlər, kasalar, camış buynuzları və mətbəx əşyaları aparırdılar. Bundan əlavə, döyüşçülər silah - kaman, ox, bıçaq, nizə, qalxan, gürz və silah daşıyırdılar. Yeni gələnlərin adətən silahları yox idi və özləri ilə yay aparırdılar. Yeni gələnin atası çox zəngin və səxavətli olmasaydı, gəncin pulunu ödəyənə qədər və ya düşməndən ala bilməyənə qədər öz silahı yox idi. Riçard Dodca görə, bir qayda olaraq, hindistanlı ilk silahını iyirmi beş yaşına kimi əldə edir. IN standart dəst Blackfoot qəbiləsindən olan qisasçı mütləq bıçaq, döyüş dəyənəyi və yay və oxlardan ibarət idi. O, silah, qalxan və nizə də götürə bilərdi. Sioux döyüşçüləri yaralıları müalicə etmək üçün lazım olan dərmanları özləri ilə apardılar. Hər bir iştirakçıda bir qamçı var idi. Döyüşçü döyüşdə istifadə etmək və ya təhlükə anında ona minmək və şəraitdən asılı olaraq ya düşmənə yetişmək, ya da gizlənmək üçün döyüş atına başçılıq edərək adi ata minirdi. Oxatma zamanı kaman sapı bəzən sol biləyə dəydiyi üçün döyüşə gedəndə adətən döyüşçü əlini qalxan və ya sərt maral dərisindən hazırlanmış baldriclə qoruyur. Yayın ipləri bəzən qırılır və hindlilər özləri ilə əlavələrini aparırdılar. Döyüşçülərdən birində teleskopu və ya durbin varsa, onları özləri ilə aparırdılar.

Boru hərbi kampaniyanın təşkilinin ayrılmaz ritual hissəsi idi

Döyüşçünün geyimi təbii olaraq ilin vaxtından asılı olaraq dəyişirdi. İsti havalarda gündüzlər günəş yanığından, gecələr isə soyuqdan qoruyan mokasinlər, qamaşlar, bel paltarı və köynəkdən ibarət idi. Bundan əlavə, yorğanları tuta bilərdilər, lakin həmişə deyil. Qışda həmişə özləri ilə içərisi yunla geyilən camış papağı aparırdılar. Şimal düzənliklərində çox məşhurdur yun yorğanlar, Hudson's Bay şirkəti tərəfindən satılır. Onlar əsasən idi ağ, kənarları boyunca qara, sarı və ya qırmızı zolaqlarla. İstilikdən əlavə, belə ədyallar qarda yaxşı kamuflyaj da təmin edirdi. Blackfootlardan biri bunu xatırladı döyüş günləri o, sarı və ya qırmızı zolaqlı adyallara üstünlük verirdi, çünki onlar uzaqdan qara olanlardan daha az nəzərə çarpırdı. Hindlilər də belə yorğan düzəldirlər başlıq- qollu və başlıqlı bir növ plaş. Hava çox soyuq olsaydı, kapotun üstünə bir camış burnu atıldı. Mokasinlər bəzən içərisində xəz olan dəridən hazırlanır, bəzən ayaqları daha isti saxlamaq üçün əlavə olaraq quru otla doldurulur. Soyuq havada döyüşçülər əlcək taxırdılar, ona ip tikilir və bir adam onları götürəndə itməmək üçün qollarından keçirdi. Şimal düzənliklərində bəzən qar ayaqqabılarından istifadə olunurdu. Ən şimal icmaları istisna olmaqla, Blackfoot onlardan çox nadir hallarda istifadə edirdi. Qar ayaqqabılarından Cheyenne, Assiniboine və Cree də istifadə edirdi. Qocalar deyirdilər ki, qış hərbi yürüşlərində insanlar tez-tez bellərinə qədər qarın içinə düşürlər. Qış üçün komançlar bizon dərisindən dizə qədər olan xəzdən bir növ "Arktik çəkmələr" hazırladılar. Onlar olduqca boş idilər, bu da şiddətli soyuqda materialı əlavə olaraq ayaqların ətrafına sarmağa və qamaşları onlara yapışdırmağa imkan verirdi. Çəkmələrin alt və üst hissəsi suyu dəf etmək üçün yağla bulaşmışdı. Kasıbların belə çəkmələri yox idi və çox soyuq idilər. Onlar adi mokasin geyinir, ayaqlarını parça ilə bükürdülər.

Mandanların döyüş rəqsi. Başlıq. K. Bodmer

Hərbi dəstə bəzən kifayət qədər cüt mokasin hazır olan kimi atlara piyada yola düşdü, çünki bu cür kampaniyalarda tez köhnəlirdi. Assiniboines bir basqın zamanı üç-səkkiz cüt mokasin götürdü və Pawnee döyüşçüsü ən azı üç götürdü. Blackfeet dedi ki, mokasinlər təmirə ehtiyac duymazdan əvvəl yalnız kobud ərazi üzərində iki günlük səyahətə tab gətirə bilər. Döyüşçü, adətən, həyat yoldaşı və qohumları tərəfindən əlavə mokasinlərlə təmin edilirdi, onlar da ona butalar, vətərlərdən saplar və səfərdə təmir üçün lazım olan dəri parçaları verirdilər. Bəziləri özləri ilə ondan çox əlavə mokasin aparıblar. Onları kəmərlə aparırdılar, kəmərlə bağlayırdılar və ya başqa şeylərlə birlikdə taybata salırdılar. Bəzi Blackfeet çiyinlərində dəri köynəklərinə əlavə bir və ya iki cüt mokasin tikdi. Əgər düşmənin gözlənilməz hücumu zamanı bir dəstə əşya itirilsə, onlar yol boyu köynəklərinə tikilmiş mokasenlərdən istifadə edə bilərdilər.

Ayaq dəstəsinin döyüşçüsü yalnız zəruri olanları götürdü. Basqın zamanı baş dərisi üçün edilən basqından daha az silah götürdülər. Döyüşçü döyüş zamanı dostlarından və ya qohumlarından birindən ona silah və ya sursat verməsini xahiş edə bilərdi, lakin heç kim onu ​​onlarla təmin etməyə borclu deyildi. Qaraayaqlılar atlara basqın edərkən nizə, döyüş dəyənəyi və hətta qalxan belə götürmürdülər. Onların adi silahları kaman, silah və bıçaq idi. 1850-ci illərin Assiniboinləri, imkanlarından asılı olaraq, basqınlarda yay, silah, nizə və döyüş dəyənəkləri götürdülər. Amma onlar da dedilər ki, daha az silah götürməyə çalışıblar, çünki döyüşə girmək fikrində deyillər və əlavə yük ancaq yolda qalıb. Grinnell-in dediyinə görə, bir çox Pawnees ona silahlarını evdə qoyduqlarını, özləri ilə yay və ox gəzdirməyə üstünlük verdiklərini söylədilər. Düşmənin düşərgədən uzaqlaşdığını görən döyüşçü özünü saxlaya bilməyib, güllə səsi ilə həm özünü, həm də dəstə üzvlərini təhlükəyə atıb. Yay isə səssiz silahdır.

İplər və cilovlar basqının məcburi atributu idi. Sözdə hərbi cilov 5–9 m uzunluğunda uzun xam dəri və ya tük kəndir idi.Bir ucunda kiçik ilgək düzəldilmişdir. İp atın çənəsinə elə bağlanırdı ki, onun qısa ucu ilgəklə sərbəst şəkildə atın solğuna çatsın və cilovun bir hissəsi kimi xidmət etsin. Digər ucu - uzunu - atın çənəsindən çıxdı, qısa ucun döngəsinə yivləndi, bundan sonra cilovlar alındı. Döngəsiz ucu çox uzun olduğu üçün bükülmüş və kəmərə sıxılmışdır. Döyüşçü atından düşsəydi, ipin sərbəst ucu kəmərin altından sürüşərək çıxacaq və kişi atın qaçmasının qarşısını almaq üçün onu tuta bilərdi. Bununla belə, hindlilərin fikrincə, onun bir-birinə qarışması və döyüşçünün yıxılacağı və ya tez atdan düşəcəyi təqdirdə yaralanması və ya öldürülməsi ehtimalı həmişə var idi.

Bir qayda olaraq, həmişə özləri ilə pemmikan və ya digər tez xarab olmayan məhsul götürürdülər. Edwin Denig yazırdı ki, Assiniboines yol boyu ov edərkən heç vaxt özləri ilə yemək götürmürdülər. Basqına çıxan Poncaların "fövqəladə ehtiyatı" olaraq pemmikanı var idi. Belə hazırlanırdı: sümük iliyi səthə qalxana qədər sümüklər qaynadılır. Çıxarılıb, əzilmiş qurudulmuş ət, qurudulmuş giləmeyvə ilə qarışdırılıb bağırsaqda saxlanılır. Comanche pemmican aşağıdakı qurudulmuş qidalardan ibarət idi: ət, sümük iliyi, giləmeyvə, albalı, gavalı, pecans və piñons və qoz. At düzgün saxlama bu məhsul illərlə yeməli qala bilər. Pawnee döyüşçüləri özləri ilə əzilmiş qarğıdalı və yağla qarışdırılmış qiymə əti götürdülər. Bu məhsullar ehtiyat mokasinlərə qablaşdırılırdı, onlardan döyüşçü bəzən özü ilə 10 cütə qədər aparırdı və onların hər biri tutumuna qədər doldurulurdu. Onlar sözdə yerləşdirildi düz balya, döyüşçünün kürəyində daşıdığı. Bəzən yük o qədər ağır olurdu ki, əvvəlcə dəstə qısa məsafələri piyada gedir, dayanıb istirahət edirdi. Dəstə rəhbəri gənc döyüşçülərin həddən artıq işləməməsinə diqqət yetirirdi. Blackfeetlərin kampaniyalarda özləri ilə apardıqları ən sevimli yemək qurudulmuş ət və pemmikan idi. Adətən onlar yeməkləri bir çox digər qəbilələrin nümayəndələri kimi bir paketdə deyil, ayrı-ayrılıqda aparırdılar. Bir çox döyüşçü çiyin üzərində sapandla və ya arxadakı paketin üstündə daşınan düzbucaqlı xam dəri qablara üstünlük verirdi. Bu eyni qablar da atdan enmədən qaçarkən tez qəlyanaltı yemək üçün geri dönərkən istifadə olunurdu.

Şahzadə Maksimilian Fort Union-da Assiniboines dəstəsi ilə görüşdü, üzvləri arxalarında ət, mokasinlər və tütün olan "kiçik bağlamalar" daşıyırdılar. “Blackfoot” paketlərində əlavə mokasinlər, bir büst, sümük, düşmən atlarını tutmaq və sürmək üçün ucunda halqası olan bir və ya iki xam dəri kəndir, müqəddəs bağlamalar, kiçik tütək və tütün var idi. Bəzi döyüşçülər də qamçı daşıyırlar. Kəşfiyyatçılar onların içinə canavar dəriləri qoyur və ya paltarlarının üstünə geyirdilər. Bütün məzmun köhnə çadır təkərinə, böyük bir xam dəri parçasına və ya ticarət yorğanına yığılmışdı. Balya daşındı, arxadan sapandla bərkidildi. Lazım gələrsə, mokasinləri təmir etmək üçün dəri qablaşdırma parçaları istifadə edilə bilər. Ceyms Mead 1860-cı ildə piyada hücum edən bir piyon dəstəsinin avadanlığını təsvir etdi. Meada görə, əksəriyyəti kaman və bıçaqla silahlanmışdı, lakin bəzilərinin əlində silah və yüngül baltalar vardı. Hər bir adamın kəmərinə 4-6 cüt yeni mokasin və bir və ya daha çox kəndir yapışdırılmışdı. Onlar bellərində 20 funt və ya daha çox çəkisi olan, tərkibində yağlı və arıq qurudulmuş ətlər, mokasinləri və paltarları düzəltmək və cilovları kəsmək üçün lazım olan aşılanmış dəri parçaları və zolaqları olan bağlamalar daşıyırdılar. Yuxarıda göstərilənlərin hamısı, Meada görə, "onların min mil getməsi üçün kifayət idi."

Döyüşçünün yolu

Özünüz etməmək

İkinci diqqətə nail olmaq üçün kifayət qədər şəxsi güc toplamaq lazımdır. Dünyaya baxışınızı müəyyən bir şəkildə dəyişdirməlisiniz, sehrbazların bir araya topladığı və "döyüşçünün yolu" adlandırdığı müəyyən təlimatlara əməl etməlisiniz. Tələbə bu təlimatlara əməl edərək yerinə yetirirsə etmirözünüz.

Tutaq ki, insan özünü itkin hesab edir. Onundur edir: Davamlı olaraq bu barədə özünə danışır, buna inanır. Bunun üzərində hərəkət etmək edir, səkkiz gün özünə yalan danışmalıdır. Özünə iyrənc, çürük və dəyərsizlər yığını olduğu “həqiqətini” söyləməkdənsə, yalan danışdığını, tamamilə ümidsiz olduğunu bilə-bilə onun tam əksi olduğunu söyləməlidir.

Bu yalan onu başqasına cəlb etməyə kömək edəcək edir. Və o zaman hər ikisini anlaya biləcək edir yalan və qeyri-realdır və onlardan hər hansı birinə yapışmaq vaxt itkisidir, çünki insanda yeganə, həqiqi şey öləcək varlıqdır. Bu varlığa çatmaq artıq olmayan bir vəziyyətə çatmaq deməkdir edirözünüz.

Yalnız köhnədən azaddır edir, insan qüsursuz həyat tərzi sürməklə özünü güclü edə bilər. Bunun üçün isə o, köhnə vərdişlərindən qurtulmalı, hərəkət etməli, özünü gücləndirməli, özünü dəyişdirməyin mümkün olmadığını bilməsinə baxmayaraq, bu, özü deyil.

Qüsursuzluq

Döyüşçü yoluna çıxanda yadda saxlamaq lazımdır ki, döyüşçü üçün əsas şey qüsursuzluqdur.

Döyüşçünü narahat edən məsələlərdən biri də enerjini sərbəst buraxmaqdır ki, o, naməlumla qarşılaşmaq üçün istifadə olunsun. Qüsursuzluq enerjini yenidən bölüşdürməyə kömək edir.

Obrazlı desək, insanların dünyası yüksəlir və enir, insanlar isə öz dünyası ilə birlikdə yüksəlir və enir. Döyüşçü olmaq sənəti enerjinizi xırda şeylərə sərf etməmək üçün hər şeydən kənarda olmaq və görünməz olmaqdır.

Qüsursuzluqdur düzgün istifadə enerji.

Qüsursuzluq əxlaq deyil, bu, enerji səviyyələrimizdən ən yaxşı istifadədir, özünə əhəmiyyət verməməkdir.

Mükəmməl olmaq, iştirak etdiyiniz hər şeydə bacardığınızın ən yaxşısını etmək deməkdir. Üstəlik, özünüzü hər zaman sərhədlərinizdən kənara itələməlisiniz.

Qüsursuz olmaq həyatda nə istədiyinizi başa düşmək və bununla da ona nail olmaq əzmini dəstəkləmək deməkdir. Və sonra istəklərinizi həyata keçirmək üçün əlinizdən gələni edin və daha çoxunu edin.

Sehrbazların inancı ondan ibarətdir ki, qüsursuz həyat özlüyündə istər-istəməz təfəkkürün ayıqlığı hissinə səbəb olur və bu da öz növbəsində döyüşçünün dünyanı qavrayışının və naməlum olanı qavramaq, görmək qabiliyyətinin dəyişməsinə gətirib çıxarır. Üstəlik, sehrbazlar belə bir nəticəyə gəldilər ki, qüsursuz insanların tədrisdə onlara rəhbərlik etməsinə ehtiyacı yoxdur. Onlar enerjiyə qənaət edərək sehrbazların etdiklərini özləri edə bilərlər. Bir döyüşçünün ehtiyacı olan tək şey kamillik, enerji, gücdür və bu, dəqiq, düşünülmüş və daimi olmalı olan bir hərəkətlə başlayır. Bu hərəkət kifayət qədər uzun müddət təkrarlanarsa, insan hər şeyə tətbiq oluna bilən əyilməz niyyət hissi qazanır. Buna nail olanda yol aydın olur.

Əzilməz Niyyət

Bükülməz niyyət hər hansı bir ziddiyyətli maraq və ya istəklər tərəfindən pozulmayan, tamamilə aydın şəkildə müəyyən edilmiş məqsədə nail olmaqdır.

Döyüşçü qarşısına məqsəd qoyursa, ona çatmaq üçün əlindən gələni edir və bunun üçün əyilməz niyyətdən istifadə edir. Ancaq bir şeyə qarşı əyilməz bir niyyət inkişaf etdirmək üçün döyüşçü lazımsız hər şeyi atmalı və tam olaraq nəyə nail olmaq istədiyini başa düşməlidir.

Ürək Yolu

Döyüşçü nə edirsə etsin, o, həmişə bir yol seçir və yalnız bu yol onun üçün ürək yolu olsa, onu tutmağa qərar verir.

Milyonlarla yol var, ona görə də həmişə yadda saxlamalısınız ki, yol sadəcə bir yoldur. Əgər insan bunun onun yolu olmadığını hiss edirsə, o zaman heç bir halda bu yolda qalmamalıdır. Təbii ki, bu cür aydınlığa malik olmaq üçün insanda təfəkkürün ayıqlığı olmalıdır.

Bütün həyatınızı tək bir yola sərf etməyin heç bir faydası yoxdur, xüsusən də bu yolda ürək yoxdursa. Hər hansı bir yolun nə başlanğıcı, nə sonu, nə də məqsədi var, dayandığınız nöqtədən başqa. Və buna görə də, əgər yolun qəlbi varsa, o, yaxşı yoldur, yoxsa, bu yolun heç bir faydası yoxdur: hər iki yol heç bir yerə aparmır, amma birinin ürəyi var, digərinin isə yox. İnsan orda səyahət etməyi xoş və şən edər və nə qədər ki, sən onunla bir olursan. Digər yol sizi öz həyatını lənətləməyə məcbur edir. Bir yol sizi güclü edir, digəri isə zəiflədir.

Döyüşçü qətiyyətlə hərəkət edir, bir yol seçir, lazım bildiyi qədər onu sınaqdan keçirir, sonra özündən və tək özündən soruşur ki, bu yolun ürəyi varmı? İnsan ürəyi olmayan bir yol seçdiyini anlayanda bu yol artıq onu öldürməyə hazırdır. Bu məqamda çox az adam diqqətini pozub bu yolu tərk edə bilər.

Bununla belə, yadda saxlamaq lazımdır ki, yolda qalmaq və ya ondan imtina etmək qərarı qorxu və ambisiyadan azad olmalıdır: qorxu insanı kor edir, eyni zamanda şöhrətpərəstlik də hər şeyə ayıq baxmağa imkan vermir. . İkisi də insanı bir yola yapışdırır, digər yolları unudur. Buna görə də, yalnız özünüzü qorxu və ambisiyalardan azad etməklə düzgün qərar verə bilərsiniz.

Döyüşçü Qalxanlar

Döyüşçü öz dünyasını yaradan şeyləri qəsdən seçir. Sizin üçün Gündəlik həyatürəyi olan yolları seçir. Döyüşçünü adi insandan fərqləndirən ürəklə yolların ardıcıl seçimidir.

Döyüşçü qəsdən yalnız ürəyi olan yolları seçir, çünki seçdiyi hər bir əşya onu istifadə etməyi öyrəndiyi qüvvələrin hücumlarından qoruyan bir qalxandır.

Bu izaholunmaz qüvvələr tərəfindən eyni dərəcədə əhatə olunmuş adi insan onlar üçün əlçatmazdır, çünki onun qorunmaq üçün başqa qalxanları var: insanlar insanların etdiklərini edirlər. Bunlar onların qalxanlarıdır. İnsanların etdikləri bütün diqqəti özünə cəlb edir və beləliklə, bu izaholunmaz güclü qüvvələrin sadəcə yeri olmayan dünyanın təsvirini yaradır. Döyüşçü qəsdən özünü bu qüvvələrin təsirinə açır və artıq müdafiəsi yoxdur adi insanlar. Nəticədə, hər hansı bir döyüşçü o anlaşılmaz və dözülməz qüvvələrdən hər hansı biri ilə toqquşduqda, göbək bölgəsindəki işıqlı liflər üzərində yerləşən lümen açılır və onu ölüm üçün daha əlçatan edir. Açıldıqda, bu lazımdır olacaq doldurmağa hazır idi. Lakin iradə bu boşluğu yalnız sehrbazlar arasında doldurur, çünki onlar öz iradələrini xüsusi olaraq inkişaf etdirirlər. Lakin əgər insan hələ sehrbaz olmadan, yəni iradəsini yetərincə inkişaf etdirmədən döyüşçüdürsə, o zaman onun üçün müəyyən bir nöqtədən başlayaraq elə bir vaxt gəlir ki, o, artıq gündəlik işlərinin qalxanlarından o qədər səmərəli istifadə edə bilmir. adi insan.. Köhnə qalxanlar artıq onun üçün etibarlı deyil, çünki o, insanların etdiyi rutinin mənasızlığını dərk etməyə başlayır.

Buna görə də döyüşçü lap əvvəldən öz dünyasının tərkib hissələrini qəsdən seçir, özünü qalxan kimi ürəyi olan yollarla əhatə edir. Yalnız ürəkli yollar verə bilər effektiv müdafiə bir döyüşçü üçün: ikinci diqqət zonasında qarşılaşan qüvvələrlə kritik bir toqquşma vəziyyətində, onların hücumunu dəf etməyin yeganə yolu birinci diqqət sahəsinə qayıtmaqdır və bunun üçün döyüşçü diqqətini ona əsl sevinc və məmnunluq gətirən şeylərə çevirməlidir.

Döyüşçü strategiyası. Strateji siyahı

Həyat yolları ilə gedən döyüşçü məqsədlərinə çatmaq üçün həmişə strategiyadan istifadə edir.

Hərəkətlərinizi hədəflərinizlə yoxlamaq və həm hərəkətləri, həm də məqsədləri tənzimləmək lazımdır: dünya daim dəyişir və buna görə də döyüşçü daim öz strategiyasını yoxlayır və düzəldir.

IN strateji siyahı bir döyüşçü yaşamaq və rifah baxımından vacib olmayan, lakin həyatında mövcud olan bütün davranış strukturlarını ehtiva edir. Sonra, enerji xərclərini azaltmaq və bununla da şəxsi gücünü artırmaq üçün bu siyahıda hansı maddələrin dəyişdirilə biləcəyinə qərar verir.

Döyüşçünün strateji siyahısında özünə önəm kəsən amil kimi görünür ən böyük rəqəm enerji.

Strateji siyahı yaratmaq üçün döyüşçü həyatını tamamilə yenidən düşünməli və nə üçün nə etdiyini başa düşməlidir. Bunu etməklə, döyüşçü onun üçün ürəyin yolunun nə olduğunu və nəyin olmadığını kəşf edir və hər şeydə öz meyllərini izləmək üçün həyatını yönləndirməli olduğu strategiya hazırlayır.

Döyüşçünün yolunun mahiyyəti, döyüşçünün bu dünyada qarşılaşdığı həyat vəziyyətlərinə münasibətdə ardıcıl davranış seçiminə müəyyən bir yanaşmadadır. Bir döyüşçünün seçdiyi şey həmişə valideynlərimizin, müəllimlərimizin və yaşlı dostlarımızın bu dünyada bizə öyrətdiklərindən daha ağıllıdır. Döyüşçü seçimi insanın həyat tərzini düzəltmək, həyatın özünə münasibətini dəyişdirmək məqsədi daşıyır.

Həyata yaxınlaşmaq üçün iki əsas variant var. Birincisi, ona tabe olmaqdır: ya onun tələblərinə uyğunlaşmaqla, ya da onlara qarşı mübarizə aparmaqla. İkincisi, özünün formalaşmasıdır həyat vəziyyətiöz planlarınıza uyğun olaraq. İnsan öz həyat vəziyyətini öz münasibətinə uyğun formalaşdıra bilir.

Bir həyat vəziyyətinin formalaşması haqqında danışarkən, sehrbazlar insanların hərəkətlərinin və qarşılıqlı əlaqələrinin əslində nə olduğunu, insanın hərəkətlərinin əsasında nəyin dayandığını bilmək deməkdir. Maarifləndirmə vasitəsilə biz etdiyimiz hər seçimin və həyatımızın bütün gedişatının nəticələrini formalaşdırmaq üçün enerji əldə edə bilərik.

Sehrbazların dediyi kimi, döyüşçü daim özünü izləməlidir. Əslində, həyatınızı yenidən nəzərdən keçirmək üçün nə etdiyinizi və niyə etdiyinizi yaxşı bilmək üçün hərəkətlərinizi daim izləmək, özünüzü izləmək mütləq lazımdır.

Ayıq düşüncə

Həyatını daha təsirli etmək üçün şüurlu şəkildə öz şüurunu dəyişdirməyi öyrənmək üçün döyüşçü özündə xüsusi bir güc - təfəkkür hissini inkişaf etdirməlidir; araşdırmaq və anlamaq üçün təbii və dərin bir meyldir.

Ayıq təfəkkürə sahib olmaq o deməkdir ki: həmişə müvafiq ola biləcək hər şeyi nəzərə almaq, seçim etməzdən əvvəl həmişə bütün imkanları nəzərə almaq; bu, etdiyiniz hər şeyi daim nəzərdən keçirmək, ən yaxşı yolu axtarmaq deməkdir; lakin əsas odur ki, istənilən vəziyyətdə daimi nəzarəti saxlamaqdır.

Hər şeyə ayıq baxışı olan insan başqaları arasında ən yaxşısı olan yeni bir yol tapmağı bacarır, çünki seçim edərkən bütün variantları nəzərdən keçirir və köhnə döyülmüş yollardan yapışmır. Buna görə də demək ədalətli olardı ki, ayıqlıq və tarazlıq hissi təqibin əsasını təşkil edir, çünki bu hiss şüurun hamar, ahəngdar yerdəyişmələrinə imkan verir.

Nəzarət və nizam-intizam

İntizam müəyyən bir strategiyanın həyata keçirilməsinə yönəlmiş hərəkətlərin ardıcıl şüurlu icrasıdır. İntizamla hərəkət etmək strategiyanıza uyğun olaraq etməli olduğunuz şeyi etmək deməkdir, hadisələrin gedişatı sizi hər şeydən əl çəkməyə və öz ixtiyarınıza almağa və ya sadəcə olaraq həzz almağa, qalan hər şeyi unudaraq və itirməyə məcbur etdiyi bir zamanda. belə təmkinli düşüncə tərzi.

Ruhunuzu belə bir vəziyyətə salmağa nəzarət deyilir. Nəzarət diqqətin bir hissəsini diqqətin özündə saxlamaq, yəni öz hərəkətlərini və öz şüur ​​vəziyyətini müşahidə etmək və onları strategiyanın tələblərinə uyğun olaraq şüurlu şəkildə tənzimləməkdir.

Nəzarət olmadan nizam-intizam mümkün deyil, çünki şüurlu fəaliyyət nəzarəti nəzərdə tutur.

Nəzarət və nizam-intizamı olan bir insan həyatın qarşısına qoyduğu problemləri çox effektiv şəkildə həll edə bilir. Belə adama döyüşçü deyilir. Düzünü desək, insan nəzarət və nizam-intizamı mənimsəyənə qədər, o, hələ də ancaq tələbədir; onlara yiyələnərək döyüşçü olur.

Təvazökarlıq və təvazökarlıq. Döyüşçü əhval-ruhiyyəsi

Ayrılma istəklərə nəzarət adlanır. Döyüşçü həmişə öz istəklərini idarə edir, həmişə təcrid olur.

Bizi bədbəxt edən arzulardır. Ancaq istəklərimizi sıfıra endirməyi öyrənsək, aldığımız ən kiçik şey əsl hədiyyə olacaq. Döyüşçü üçün arzular sadəcə düşüncələrdir. Başqa sözlə desək, döyüşçü üçün istəklər o qədər mövcuddur ki, o, diqqətini bu şeylərə cəmləsin və onlar haqqında fikirləşsin. Döyüşçü bütün istəklərə düşüncə kimi baxır və buna görə də onları ram edə və ya tamamilə rədd edə bilər.

Adi bir insan həyatda başına gələnlərdən inciyə və əsəbiləşə bilər və ətrafdakı hər şeyin onu öz ahənginə uyğun rəqs etməyə məcbur etdiyini hiss edərək həyatından şikayət edə bilər. Ancaq eyni zamanda, adi bir insan öz istəklərini və emosional vəziyyətlərini idarə etmək imkanı haqqında düşünmür. O, sadəcə olaraq, küləyin iradəsinə verilmiş yarpaq kimi ehtiras və istəkləri ilə apardığı axınla birlikdə üzür. Onun həyatında heç bir güc yoxdur. Döyüşçü hesablayır və hərəkət edir: geri çəkilir, bütün istəklərindən imtina edir, onlara nail olmağa yönəlmiş fəaliyyət naminə. Döyüşçü düzgün düşüncə tərzində hərəkət etdikcə, heç kim onu ​​özünə qarşı və ya düzgün hesab etdiyi şeylərə qarşı hərəkət etməyə məcbur edə bilməz.

Dünyada əhval-ruhiyyəsi olmayan qüvvə yoxdur. Və hər hansı bir əhval-ruhiyyə bir yoldur. Buna görə əhvalınızı idarə etmək çox vacibdir. Döyüşçünün əhval-ruhiyyəsi həmişə nəzarəti və təcridliyi birləşdirir. Döyüş bir nəzarət növü olduğundan, döyüşçünün həmişə nəzarət vəziyyətində olması və eyni zamanda, onun ayrılması təəccüblü deyil.

Belə bir əhval-ruhiyyədə hərəkət etmək həmişə rahatdır. O, səni bütün boşboğazlıqlardan keçirib təmiz qoyur. Hər bir hərəkət üçün döyüşçü əhval-ruhiyyəsi tələb olunur. Əks halda diqqətiniz yayınır və yöndəmsiz olursunuz. Döyüşçü həmişə tam nəzarətdədir və heç vaxt istəklərinə uymur, həyat qüvvələrinin onu ələ keçirməsinə imkan vermir.

Döyüşçü bilir ki, diqqəti idarə etmək olar. Və bu bilikdən istifadə edir!

Döyüşçü hal-hazırda əldə edə bilmədiyi və ya əldə edə bilmədiyi bir şeyi istəyirsə, o, sadəcə olaraq diqqətini ona sülh və həzz gətirən başqa bir şeyə çevirir: istəməməyi dayandırır. Ancaq döyüşçü bilsə ki, istəyi yerinə yetirilə bilər, o, məqsədinə çatmaq üçün strategiya qurur və hərəkət edir. Əgər indi heç nə edə bilmirsə, lakin məqsədinə sonra çata biləcəyini bilirsə, o, sadəcə gözləyir: səbrindən istifadə edərək həyatının qüvvələrinə müqavimət göstərir. Döyüşçü nə gözlədiyini bilir və nə gözlədiyini bilir; və o, gözləyərkən heç nə istəmir, ona görə də əldə etdiyi hər hansı xırda şey götürə biləcəyindən artıqdır. Ac və ya ağrılı olmaq insanın təslim olması və artıq döyüşçü olmaması deməkdir, aclığın və ağrının gücü onu məhv edir.

Döyüşçü öz ölümü haqqında düşünməlidir. Yalnız yaxınlaşan ölüm düşüncəsi insanı özündən uzaqlaşdırır ki, o, heç nə ilə məşğul ola bilmir. Ölümün onun üçün ov olduğunu bilir və ona heç bir şeyə bağlanmağa vaxt verməyəcək, ona görə də hər şeyi və hər kəsi acgözlüksüz yaşayır.

Əlbəttə ki, hər zaman ola bilər ki, insanın imkanları xarici şərtlərlə məhdudlaşacaq və onun məmnuniyyətinə nail olmaq çox çətin olacaq.

Təvazökarlıq taleyini olduğu kimi qəbul etməkdir; bu, diqqətdən elə istifadə etməkdir ki, bir tərəfdən istəklərinizin əlçatmaz olduğunu xatırlayırsınız, digər tərəfdən isə diqqəti buna cəmləməmək, qəm və özünə yazığı gəlməməkdir.

Döyüşçü həmişə amansızdır, çünki mərhəmət faydasızdır; bu əhval-ruhiyyə güclə birləşmir. Təəssüf (özünüzə və ya başqasına) özünüzün və ya başqasının həyatındakı vəziyyəti dəyişdirmək üçün istifadə edilə bilən vaxt və enerjini alır. Şikayət etməyin və ya kədərlənməyin mənası yoxdur - bunun əvəzinə hərəkətə keçməlisiniz.

Döyüşçü hər şeyə ayıq baxır və buna görə də taleyində nəyi dəyişə biləcəyini və nəyi edə bilməyəcəyini bilir. O, bu biliklə qəlbi ona belə bir hərəkət etməyi əmr edərsə, dəyişə biləcəyini hər zaman dəyişməyə çalışır.

Döyüşçü öz məqsədlərinə çatdıqda, döyüşçü sevinc və məmnunluq hissləri yaşayanda, buna baxmayaraq, o, hələ də təcridini saxlayır: döyüşçü nəzarəti itirərək diqqətini tam cəmləşdirməyə imkan vermir. Döyüşçü heç vaxt hisslərə qapılmasına icazə vermir - istər kədər hissi, istərsə də sevinc hissi. İstənilən vəziyyətdə nəzarəti saxlayır.

Deməli, döyüşçü davranışının əsasını nəzarət, təcrid və hər şeydən əvvəl təvazökarlıq təşkil edir. Taleyini tam təvazökarlıqla, peşmanlıq səbəbi kimi deyil, canlı çağırış kimi qəbul etmək, qüsursuzluğa gedən yolda döyüşçünün etməli olduğu ilk şeydir. Yalnız taleyini qəbul etməklə, təhsilində irəli gedə bilər. Dəyişdirilə bilməyənə qarşı müqavimət heç bir yerə aparan yoldur.

Amma insan taleyini qəbul etmək üçün ilk növbədə həyatına və özünə ayıq nəzər salmalı, həyatını yenidən düşünməli, bundan sonra həyatda hansı yolların onun üçün qəlbin cığırları olduğunu öyrənməlidir. Və yalnız bunu etməklə o, öz taleyini tam dərk edə və onu əvvəldən axıra kimi qəbul edə biləcək.

Onun ümumiyyətlə nəyə nail ola bilməyəcəyini və yaxın gələcəkdə nəyə nail ola bilməyəcəyini başa düşməlisiniz. Və bunlarla əlaqədar olaraq, döyüşçü öz taleyini tam sakitlik və ruh rahatlığı ilə və mütləq təvazökarlıqla qəbul etməlidir. Özünə yazığı gəlmədən, ruhunu tənzimləyərək, planlara uyğun hərəkət etməli, sevincli bir sakitliklə ürəyinin yollarını izləməlidir. Onda gücə gedən yol onun üzünə açıq olacaq.

Axmaqlığa nəzarət

Nəzarət və dünyaya ayıq baxışın birləşməsi döyüşçünü sehrbazların öz axmaqlığına nəzarət adlandırdıqları vəziyyətə gətirir.

1. Bir şeyin başqa bir şeydən daha vacib olduğunu düşün. Bu o deməkdir ki, hansısa səbəb, hansısa meyar var ki, ona görə də bu nəsə daha vacibdir. Ancaq həmişə başqa bir meyar tapa bilərsiniz ki, buna görə bu bir şey daha çox deyil, başqa bir şeydən daha az vacibdir. Buna görə də, bunun həqiqətən daha vacib olması üçün, daha az vacib olandan daha çox, başqa bir şeydən daha vacib olan "əhəmiyyət meyarından" istifadə etməyin nə üçün daha vacib olduğunu izah etməliyik. . Biz heç vaxt bunu hər şeydən daha vacib edən bir meyar tapa bilməyəcəyik.

Misal:

Fərz edək ki, içəriyə işib ictimai yerlərdə səhvdir, yəni camaat içində sidiyə getməyin düzgün olmadığı qaydasına əməl etmək, əgər istəsən, camaatda sidiyə getməyin düzgün olduğu əks qaydaya əməl etməkdən daha vacibdir. Bəs birinci qaydanı daha vacib kimi seçmək meyarı nədir? Tutaq ki, birinci qayda daha vacibdir, çünki ictimai yerlərdə sidiyə çıxmaq başqaları üçün estetik narahatlıq yaratmaq deməkdir. Ancaq digər tərəfdən, başqalarını estetik narahatlıqdan qorumaq özünüzü sidik kisəsinin yırtılmasından xilas etməkdən daha vacib olduğunu kim söylədi? Başqalarının estetik üstünlüklərini qorumaqdan daha vacib olduğunu sübut etmək lazımdır öz sağlamlığı. Bunun üçün hər hansı bir səbəb tapmağa çalışa bilərik, amma yenə də eyni vəziyyətə düşəcəyik, çünki bu səbəbin mütləq əks səbəbi olacaq.

2. Reallıqda, açıq-aydın, biz bir şeyin vacibliyindən danışarkən məntiqi mülahizələrə deyil, hisslərə söykənirik: biz hiss edirik ki, bir şey başqa bir şeydən daha vacibdir. Amma döyüşçü bilir ki, hissləri idarə etmək olar. Burada bütün məqam diqqətin manipulyasiyasındadır: biz nəyinsə başqa bir şeydən daha vacib olduğunu hiss edərək diqqəti saxlaya bilərik və ya diqqətimizi dəyişə bilərik və bunun əksinə, daha az vacib olduğunu hiss edəcəyik; nəhayət, biz özümüzə hiss etdirə bilərik ki, bu şeylər tamamilə ekvivalentdir. Və bu hər şeyə tətbiq edilə bilər! Əgər belədirsə, onda məlum olur ki, heç bir şey həqiqətən hər şeydən daha vacib deyil.

Bütün bunları dərk edən döyüşçü artıq bir şeyin vacibliyini hiss edərək, onun bütün şərtiliyini dərk edərək öz hərəkətlərində rəhbər ola bilməz. Buna görə də, hərəkətlər edərkən döyüşçü yalnız bu hərəkətlərin onun meylinə uyğun olub-olmamasına əsaslanır. Bir şeyin vacibliyi onu qətiyyən narahat etmir. Yəni döyüşçü bütün bunların heç bir mənası olmadığını başa düşərkən hər şeydə ürəyinin yolları ilə gedir. Buna axmaqlığı idarə etmək deyilir.

Öz axmaqlığınıza nəzarət etmək iki aspekti əhatə edir:

1. Axmaqlığınıza nəzarət etmək, axmaq olduğunuzu və bu gözəl və qorxunc dünya haqqında heç nə bilmədiyinizi daim xatırlamaq deməkdir.

Adi bir insan, bir qayda olaraq, buna əhəmiyyət vermir, ona görə də adi bir insan üçün dünya adi bir şeydir, burada hər şey əvvəlcədən bilinir, çünki o, ağıllıdır və hər şeyi bilir; dünya haqqında hər şeyi bildiyinə inanmağa alışır. Bir adam tutulur qısır dairəöz axmaqlığına sahibdir və artıq öz axmaqlığını hiss edib, onu idarə edə bilmir.

Döyüşçü isə bu dövranı pozur. Döyüşçü xatırlayır ki, dünyanı məlum və proqnozlaşdırıla bilən bir şey kimi düşündüyü müddətcə, o, ümidsiz bir axmaqdır. Döyüşçü öz axmaqlığını belə idarə edir.

2. Axmaqlığınıza nəzarət etmək sizin hərəkətlərinizin bu gözəl və qorxunc dünya haqqında heç nə bilməyən bir axmağın hərəkətləri olduğunu daim xatırlamaq deməkdir.

Adi insan, bir qayda olaraq, belə düşünmür. O, öz şəxsiyyətinin vacibliyini və ağlabatanlığını hiss edir və bunun nəticəsində onun hərəkətləri də ona ağlabatan və vacib görünür. O, dünya haqqında təsəvvürlərinə uyğun davranmağın daha yaxşı və daha ağlabatan olduğuna inanmağa alışır. Və “vacib” işlər görməklə insan özünü vacib hiss etməyə alışır.

Döyüşçü isə əksinə, belə bir şey hiss etmir. O, bəzi hərəkətlərinin digərlərindən daha yaxşı və ya daha vacib olduğuna inanmır. Döyüşçü başa düşür ki, dünya haqqında o qədər az şey bilir ki, bunun fonunda öz hərəkətlərini ən ağlabatan hesab edə bilməz. Buna görə də o, müəyyən hərəkətləri başqalarından daha vacib olduğu üçün deyil, sadəcə olaraq, bu hərəkətlər onun meylinə digərlərindən daha uyğun olduğuna görə edir. Bu axmaqlığa nəzarət edir.

Əşyalara bu cür münasibətin nəticəsidir ki, döyüşçü öz həyatına adi bir insandan tamamilə fərqli baxmağa başlayır. Bir döyüşçünün etdiyi hər şey, həyatda başına gələn hər şey nə yaxşı, nə də pisdir; həyatda hər şey bir sınaqdır.

Orta insan başına gələn hər şeyə xeyir və ya lənət kimi baxır. Döyüşçü hər şeyə özü üçün bir çağırış kimi yanaşır. Döyüşçü həyatı bir çağırışa cavabdır. Və çətinliklər nə yaxşı, nə də pisdir.

Döyüşçü hərəkətlərinin yaxşı olub-olmadığını düşünməklə deyil, hərəkətlə məşğuldur. Döyüşçü sadəcə olaraq bütün şərtləri ayıq şəkildə ölçüb-biçir və sonra edə biləcəyini hiss etdiyi ən yaxşı hərəkəti seçir. Sadəcə ürəyi ilə bir yol seçir və onun ardınca gedir. Döyüşçü bilir ki, onun ömrü nəhayət, çox tez bitəcək. Bilir ki, o da başqaları kimi heç yerə getmir. Heç bir şeyin digərindən vacib olmadığını bilir; ona baxsan tam adi insana oxşayır, ancaq həyatının axmaqlığı onun nəzarətindədir.

Hər şeydən vacib heç nə olmadığı üçün döyüşçü hansısa hərəkəti seçir və sanki əhəmiyyət kəsb edirmiş kimi yerinə yetirir. Döyüşçü hərəkəti başa vurduqdan sonra sakitcə kənara çəkilir, onun hərəkətlərinin yaxşı və ya pis olması, nəticə verib-verməməsi ona əhəmiyyət vermir.

Stalker üçün qayda

Adi insan dünya ilə münasibətini özünü vacib hiss etmək və digər vərdişlər əsasında qurur. Döyüşçünün məqsədi vərdişlərdən, ilk növbədə, özünün və hərəkətlərinin əhəmiyyətini hiss etmək vərdişindən xilas olmaqdır. Lakin onlardan qurtulan döyüşçü dünya ilə qarşılıqlı əlaqənin əvvəlki əsaslarını itirir və onun yeni təməllər əldə etmək ehtiyacı yaranır. Döyüşçünün hərəkətlərini istiqamətləndirən əsaslar onun üçün göstərişlərdir və “talker üçün qayda” adlanır.

1. Bizi əhatə edən hər şey ölçüyəgəlməz bir sirrdir.

Döyüşçü diqqətini bu dünya haqqında həqiqətən heç nə bilmədiyinə cəmləyir: onun həqiqətən bildiyi hər şey əsasən insanların hərəkətləri və insanların etdikləri ilə məhdudlaşır; insanların inanmağa öyrəşdiyi başqa hər şey dünyanın insanların diqqət etməyə öyrəşdiyi hissəni mükəmməl təsvir etməyən modellərdən başqa bir şey deyil.

2. Müvəffəqiyyətə ümid belə etmədən bu dünyanın sirrini açmağa çalışmalıyıq.

Əslində, döyüşçü nəticəyə əhəmiyyət vermir; Döyüşçü üçün axtarış prosesinin özü, varlığın sonsuz sirləri ilə əlaqənin özü vacibdir. Bu, döyüşçünün həyatda əsas məqsədinə çevrilir.

3. Döyüşçü ətraf aləmin sirrini açmağa çalışmaq vəzifəsini bilə-bilə bu sirlər arasında öz yerini tutur, özünü onlardan biri hesab edir.

Deməli, bir döyüşçü üçün varlığın sirrinin sonu yoxdur - istər çınqıl, istər qarışqa, istərsə də özü. Bu, döyüşçünün təvazökarlığıdır. Hər biri hər şeyə bərabərdir.

Dünyada hər şeydə bildiklərindən sonsuz dərəcədə çox olduğunu bilən döyüşçü həm də öz imkanlarının hüdudsuz, təsvirolunmaz və ölçüyəgəlməz olduğunu dərk edir. Bunu bilən döyüşçü onları üzə çıxarmağa çalışır.

Beləliklə, bir stalker üçün qayda sehrbazların bütün təliminin kvintessensiyasıdır.

İzləmə prinsipləri

Döyüşçü stalker üçün qayda-qanun reseptinə əməl edərək həyat yolları ilə gedir və öz hərəkətlərində təqib sənətinin yeddi prinsipindən çıxış edir. Bu prinsiplər praktiki əsas bir döyüşçünün onu əhatə edən hər şeylə qarşılıqlı əlaqəsi.

İzləmə prinsipləri bunlardır:

1. Seçim şüuru və ayıqlıq.

Döyüş üçün yeri döyüşçü özü seçir. Döyüşçü heç vaxt nəzarəti rahatlaşdırmır və heç kimə və ya heç bir şeyin onu özünün etmək istəmədiyi işə sürükləməsinə icazə vermir. Həmişə qəbul edir tam məsuliyyət etdiyi hər şeyə görə, çünki o bilir ki, qaçılmaz ölüm qarşısında istənilən qərarı verir. Hər hansı bir improvizasiya yalnız düzgün hazırlanarsa uğurlu ola bilər və özünüzü əlverişsiz vəziyyətdə tapmamaq üçün bunun üçün bütün mövcud məlumatlardan istifadə edərək vəziyyəti həmişə ayıq şəkildə qiymətləndirməli və yalnız bundan sonra döyüşə girib-girməmək barədə qərar verməlisiniz. .

2. Lazımsız şeyləri atmaq.

Döyüşçü hər şeyi sadə saxlamağa çalışır; o, həmişə lazım olmayan hər şeyi atır. Vəziyyətin mürəkkəbliyi ona münasibətin bir aspektindən başqa bir şey deyil. İstənilən situasiyanın mürəkkəbliyi onu necə qavradığınızla müəyyən edilir. Beləliklə, diqqəti idarə etməklə, istənilən vəziyyətin mürəkkəbliyini idarə edə bilərsiniz. Əgər belədirsə, hər şeyi çətinləşdirməyə dəyərmi? Axı, hər hansı bir döyüş öz həyatınız üçün döyüşdür.

3. Tam fədakarlıqla hərəkətləri yerinə yetirmək.

Döyüşə girib-girməməyə qərar verəndə döyüşçü bilir ki, istənilən döyüş onun öz həyatı uğrunda mübarizədir və o, sona qədər burada və indi vuruşmalıdır. Qərarlarınız üçün məsuliyyət daşımaq, sona qədər mübarizə aparmağa hazır olmaq deməkdir.

4. İstirahət ehtiyacı.

Döyüşçü istirahət etməyi bacarmalı, özündən imtina etməli və heç nədən qorxmamalıdır. Yalnız bundan sonra bizə rəhbərlik edən qüvvələr yol açır və kömək edir. Tam fədakarlıqla hərəkət etmək üçün daim özünüzü itələməlisiniz və qorxmalısınız - yaxşı çarə bunun üçün. Döyüşçü eyni şeyə cəmləşərək ayıqlığı itirməmək üçün zaman-zaman konsentrasiyasını rahatlamalıdır. Vaxtında dayana bilmək üçün isə həmişə təmkinli olmalı, heç vaxt nəzarəti itirməməlisən.

5. Diqqət dərəcəsinə nəzarət.

Döyüşçü gözlənilməz və anlaşılmaz bir şeylə qarşılaşan və nə edəcəyini bilməyən bir müddət geri çəkilir, düşüncələrinin məqsədsiz şəkildə dolaşmasına icazə verir. Konsentrasiyanızı rahatlaşdırmaq bədəninizin rahatlamasına və zehninizin diqqətini genişləndirməsinə və hər şeyi yeni şəkildə görməsinə imkan verir. Perspektivinizi genişləndirmək ayıqdır və nəticədə sizə bir həll tapmağa imkan verir.

6. Həyatın intensivliyi.

Döyüşçü hərəkət edəndə vaxtı sıxır. Burada hətta saniyələr də sayılır. Öz həyatınız üçün döyüşdə bir saniyə döyüşün nəticəsini həll edə biləcək bir əbədiyyətdir. Döyüşçü uğura fokuslanır, ona görə də bir an belə itirmədən vaxta qənaət edir.

7. Dəstə.

Döyüşçü heç vaxt özünü qabağa verməz. Kölgədə hərəkət etmək, ön planda oynamaqdan qat-qat təsirli olur. Döyüşçü ayıqlığı itirməmək üçün, hətta ən sıx işlərin içində olsa da, dünyadan qopmuş müşahidəçi olmalıdır. Kənardan lazımsız təsirlərə məruz qalmamaq üçün döyüşçü özünə mümkün qədər az diqqət çəkməyə çalışmalı və bu təmaslar həqiqətən zəruri olmadıqca başqaları ilə təmasdan çəkinməlidir.

Stalkinq prinsiplərinin tətbiqinin nəticələri

1. Döyüşçü heç vaxt özünü ciddi qəbul etmir. Özünə gülür.

2. Döyüşçü səbirlidir, çünki tələsmədən hərəkət edir, həm də dərhal. Döyüşçü öz ölümünün fərqindədir, ona görə də onun sadəcə olaraq qarışmağa vaxtı yoxdur və yalançı addımlar atmağa vaxtı yoxdur.

3. Döyüşçü sonsuz improvizasiya qabiliyyətinə malikdir. Döyüşçünün köhnə sübut edilmiş yollardan yapışmağa və bir şeyə cəmləşərək səhv etməyə vaxtı yoxdur. Döyüşçü hər şeyə ayıq baxmağa çalışır. Hər bir vəziyyətdə bu vəziyyətə ən adekvat olan bir həll axtarır və bu şəkildə hərəkət etmək üçün döyüşçü dünyaya baxışını, diqqət dairəsini genişləndirməyə çalışır. Bu isə istər-istəməz onun üçün döyüşçünün dərhal istifadə etdiyi yeni imkanların yaranmasına gətirib çıxarır. Beləliklə, improvizə etmək, yeni, gözlənilməz hərəkətlər etmək bacarığı - o qədər gözlənilməzdir ki, nəticədə döyüşçünü dünyanı dayandırmağa, ikinci diqqətə nail olmağa apara bilər.

Dörd təqib əhval-ruhiyyəsi

Amansızlıq, hiyləgərlik, səbir və mülayimlik təqibin mahiyyətidir. Onlar bütün şaxələri ilə birlikdə addım-addım öyrənilməli olan əsaslardır. Döyüşçü izləmə prinsiplərini rəhbər tutaraq bütün hərəkətlərində bu dörd əhval-ruhiyyəni təcəssüm etdirməlidir.

Amansızlıq elə bir əhval-ruhiyyədir ki, nə özünə, nə də başqasına yazığı gəlmir.

İnsan başqalarına yazığı gəlməklə, əslində, ilk növbədə onları öz yerinə qoyur, sonra isə onlara yazıq hisslər tökür ki, bu da özünə mərhəmət hissidir.

Birinə yazığı gəlmək, onun sizinlə eyni olduğunu düşünmək deməkdir. Bu arada, bütün insanların eyni olduğuna inanmaq vərdişindən əl çəksək, o zaman aydın olur ki, hər kəs fərqlidir, baxmayaraq ki, onlar diqqətlərini bir sıra eyni şeylərə yönəltməyə öyrəşiblər. Və əgər kimsə dünyanı sizdən fərqli qavrayırsa, onun yerində olsaydınız sizə yazığı gələn şeylər, çox güman ki, onun özünə yazığı gəlməyəcək. Və bu halda sizin ona yazığınız tamamilə mənasız və faydasız olacaq.

Bununla belə, mərhəmət hər halda mənasız və faydasızdır: mərhəmət, mərhəmət hissi keçirməyə səbəb olan vəziyyəti dəyişdirmək üçün sərf oluna biləcək vaxt və enerjini alır.

Beləliklə, amansızlıq qəddarlıq deyil və kiməsə kömək etməkdən imtina demək deyil. Ancaq bir döyüşçü öz axmaqlığına nəzarət edərək, demək olar ki, bütün insanların ondan bu və ya digər şəkildə fərqləndiyini anladığı üçün, açıq-aydın, kiməsə kömək etməyi düşünə biləcəyi bir şey, bu kimsə tərəfindən ümumiyyətlə kömək kimi qəbul edilə bilməz və olmaya da bilər. onun tərəfindən. Buna görə də, bir döyüşçünün başqalarına münasibətdə qüsursuzluğu onlara ən yaxşı şəkildə kömək etməkdir, ancaq bunu səndən xahiş etsələr.

Hiyləgərlik və ya bacarıq vəziyyətin həlli üçün ən adekvat vasitələrin axtarışını təşviq edən əhval-ruhiyyədir. Döyüşçü ona gələn ilk həll yolunu seçmir. Axtarır, araşdırır, situasiya ilə bağlı getdikcə daha çox yeni aspektlərə diqqət yetirir, sonra isə ən yaxşı, qeyri-standart, hiyləgər həll yolunu tapır. Döyüşçü heç vaxt düz hərəkət etməz. O, həmişə bacarıqlıdır və bacarığı onun amansız zərbələrinin kənarını gizlədərək etdiyi hər şeyi maskalayır.

Səbir - təcrid və laqeydlik, yüngüllük və dinclik əhval-ruhiyyəsi və eyni zamanda baş verən hər şeyə tam nəzarət və diqqət; bu gözləmə əhval-ruhiyyəsidir ki, orada təlaş və narahatçılıq yoxdur, amma lənglik də yoxdur, ancaq gözləmək gücü var - bir əbədiyyət gözləməli olsan belə, lazım olan qədər gözləmək.

Səbrin iki tərəfi var: uzunmüddətli və qısamüddətli. Uzunmüddətli əslində səbirdir, uzun müddət gözləmək bacarığıdır. Qısamüddətli dözümlülükdür - dərhal reaksiya verməmək, lazım olduqda vəziyyətin bütün aspektlərini ayıq şəkildə ölçmək, gözləmək bacarığı.

Mülayimlik, mülayimlik təvazökarlıq və aktiv hərəkəti birləşdirən əhval-ruhiyyədir; mülayimlik hər şeyə çox diqqətli və diqqətli münasibət nəzərdə tutur; yumşaq olmaq hər cəhətdən ən yaxşı olan, bir tərəfdən güclü təkan daşıyan, digər tərəfdən isə onun təsirinin nəticələri arzuolunmaz olmayan belə bir təsir qüvvəsini həmişə tapmaq və ondan istifadə etmək deməkdir. Zəriflik zorakılıqsız gücdür.

Amansızlıq effektiv hərəkət etməyə imkan verir; hiyləgərlik improvizasiya etməyə imkan verir; moderasiya strategiyanı adekvat şəkildə həyata keçirməyə imkan verir; səbr lazım olan anda lazımi addımları atmağa imkan verir.

Amansızlıq, hiyləgərlik, səbir və mülayimlik təqib etməyi öyrənməyin dörd mərhələsidir. Bu dörd əhval-ruhiyyə tamamilə incə və başqaları üçün görünməz hala gələnə qədər tətbiq edilməli və təkmilləşdirilməlidir. Və bunun üçün döyüşçü davranışını tənzimləməklə özünü daim izləməlidir.

Amma amansızlıq ürəksizlik, hiyləgərlik hiyləgərlik, səbir lənglik, mülayimlik isə axmaqlıq olmamalıdır. Döyüşçü amansız, lakin cazibədar olmalıdır; hiyləgər, lakin zərif; səbirli, lakin aktiv; yumşaq, lakin davamlı.

Sehrbazlar amansızlıq, hiyləgərlik, səbir və mülayimliyin mükəmməl birləşməsini inkişaf etdirir. Stalkingin bu dörd prinsipi bir-biri ilə qırılmaz şəkildə bağlıdır və sehrbazların bütün hərəkətlərində rəhbər qüvvədir: mülayimlik səbir tələb edir; gözləyə bilmək üçün “hiyləgər” hərəkətlərin sadə hərəkətlərlə müqayisədə üstünlüklərini dərk etmək lazımdır; Həqiqətən məharətlə hərəkət etmək üçün riskə getməyi bacarmalısan, rasional qorxulardan azad olmalısan və bunun üçün özünə yazıq hisslərindən, özünü vacib saymaqdan uzaq olmaq lazımdır.

Həqiqətən effektiv hərəkət etmək, hər hansı bir vəziyyəti həll etmək üçün həmişə adekvat vasitələr tapmaq üçün dörd əhval-ruhiyyə lazımdır. Odur ki, sehrbazın etdiyi hər hansı bir hərəkət istər-istəməz bu dörd prinsiplə idarə olunur. Başqa sözlə, sehrbazın hər hansı bir hərəkəti əvvəlcədən düşünülmüş bir plana və icraya malikdir və izləmənin dörd əsasını sintez edir.

Sehrbazlar bu dörd təqib əhval-ruhiyyəsindən hərəkət üçün bələdçi kimi istifadə edirlər. Bu dörd əhval-ruhiyyə dördü təmsil edir müxtəlif dövlətlər ağıl, sehrbazlar onların qavrayış və səbəb ola bilər təsir dörd müxtəlif intensivliyi daxili dövlət, və bu, xarici dünya ilə effektiv qarşılıqlı əlaqə üçün lazımdır.

Səbir və zaman hissi. Bilik adamı

Deməli, səbir səbirsiz gözləməkdir.

Döyüşçü nəyi və nəyi gözlədiyini bilir və o, tələsmir və narahat deyil, sadəcə olaraq lazım olanı edir - səbrin mahiyyəti budur. Bu isə döyüşçünün böyük həzzidir.

Səbir zaman hissi ilə ayrılmaz şəkildə bağlıdır. Döyüşçü zaman hissini ancaq səbr qazandıqdan sonra qazanır. Bu, belə desək, “gözləmə təcrübəsi ilə” gəlir. Səbir, digər təqib davranışları kimi, həqiqətən bir gücə çevrilmək üçün kifayət qədər uzun müddət yetişdirilməlidir. Məhz buna görə də təqibin dörd əhval-ruhiyyəsi bu sənəti öyrənməyin dörd mərhələsidir ki, bu da uzun məşq nəticəsində yalnız ardıcıllıqla tamamlana bilər. Eyni şəkildə, zaman hissi döyüşçüyə yalnız zamanla, səbri tam mənimsədikdən sonra gələ bilər.

Zaman hissi, əvvəllər saxlanılan hər şeyin sərbəst buraxılmalı olduğu anı dəqiq hiss etmək qabiliyyətidir. Zaman hissi həm də əvvəlcədən edilməsi nəzərdə tutulmayan, lakin verilmiş şəraitdə ən uğurla həyata keçirilə bilən bir şeyi etmək lazım olduğu anın fərqinə varmağa nəzarət edir.

Nəzarət, nizam-intizam və səbir hər şeyin arxasında yığılan bənd kimidir. Zaman hissi bu bənddə qapıdır.

Səbir döyüşçünün haqlı olaraq baş verməli olduğunu bildiyi şeydən öz ruhunu saxlamaq deməkdir, ona görə də səbrin insanın qura biləcəyi planlarla heç bir əlaqəsi yoxdur, ancaq insanın şəxsi gücü ilə müəyyən edilir: döyüşçüdə tam nəzarət, nizam-intizam olduğu halda və vaxt hissi, səbr kim bir şeyə layiqdirsə, onu almasını təmin edir.

Səbri və zaman duyğusu olan insan, ətrafındakı bütün dünya ilə incə bir tarazlıq vəziyyətindədir, nəyi və nə vaxt etməli olduğunu, təhsilində hansı addımları atacağını şübhəsiz hiss edir. Yəni belə bir insan bilavasitə onu əhatə edən hər şeydən bilik alır. Belə bir adam, sehrbazların dediyi kimi, səssiz biliyə malikdir, yəni sözsüz bilik alır. Buna görə də, səbr və zaman hissini mənimsəyən adam çağırılır bilikli adam. Dinc döyüşçünün mistik səyahəti kitabından Millman Dan tərəfindən

Fəsil 19 Yenidən doğuş və döyüşçü yolu Düşünməyə vaxt ayırmayın; lakin hərəkətə gəlmək vaxtı gələndə düşünməyin, amma hərəkət edin Endryu Cekson Bu, gözlənilməz, ən adi gündə, adətən gözlənilməz şeylər baş verdiyi kimi baş verdi. Səbəb isə uzaqda əkilmiş taxıl idi