อ่านเรื่องราวของปีเก่าจากวรรณคดีโบราณ "The Tale of Bygone Years" - อนุสาวรีย์ที่โดดเด่นของวรรณคดีรัสเซียโบราณ

วรรณคดีรัสเซียเก่า พงศาวดารรัสเซีย

“เรื่องเล่าของปีที่ผ่านมา”

Dmitry Likhachev

ทำไมคนสมัยใหม่ถึงหันไปหาวรรณกรรมของอดีตอันไกลโพ้น?

ประการแรก เพราะคนมีวัฒนธรรมต้องรู้จักประวัติศาสตร์ของเขา ชื่นชมความงามที่คนรุ่นต่อรุ่นสร้างมา

การรู้ว่าวัฒนธรรมของเราถูกสร้างขึ้นด้วยแรงงานอะไร สิ่งใดที่ประสบความสำเร็จ เราได้รับความนับถือตนเองและรู้สึกเหมือนเป็นส่วนหนึ่งของประวัติศาสตร์ของผู้คนของเรา

ผลงานในอดีตดูเหมือนจะทำลายกำแพงระหว่างยุคสมัย

พงศาวดาร ผลงานทางประวัติศาสตร์

ศตวรรษที่ XI-XVII ซึ่งบรรยายเป็นปี

เรื่องราวเกี่ยวกับเหตุการณ์ในแต่ละปีในพงศาวดารมักจะเริ่มต้นด้วยคำว่า "ในฤดูร้อน" - ดังนั้นชื่อ - พงศาวดาร

แต่มันไม่ง่ายเลยที่จะเข้าใจศิลปะของสมัยโบราณ เพราะวรรณกรรมโบราณนั้นแปลกประหลาดมาก

การเขียนพงศาวดารเริ่มขึ้นในรัสเซียในศตวรรษที่ 11 นักประวัติศาสตร์คนแรกคือพระภิกษุของ Kiev-Pechersk Lavra NIKON ซึ่งถูกเรียกว่ามหาราช

ชีวิตของเขาเต็มไปด้วยเหตุการณ์ที่ปั่นป่วน เขาต่อสู้อย่างแข็งขันกับเจ้าชายผู้ให้ผลประโยชน์เหนือผลประโยชน์ของชาวรัสเซีย

ในตอนท้ายของชีวิต Nikon กลายเป็นเจ้าอาวาสของอารามถ้ำเคียฟ เห็นได้ชัดว่าเขาทำงานเกี่ยวกับพงศาวดาร

ในตอนต้นของศตวรรษที่ 12 พระในอารามเดียวกัน Nestor ยังคงทำงานของ Nikon ต่อไป เสริมพงศาวดารของเขาด้วยข้อมูลใหม่ และให้ชื่อแก่พวกเขาว่า "The Tale of Bygone Years"

เรื่องนี้ได้มาถึงเราแล้ว เขียนใหม่และแก้ไขบางส่วนโดยพระภิกษุของอาราม Vydubitsky ที่อยู่ใกล้เคียง - ซิลเวสเตอร์

ดังนั้น "นิทาน" นี้จึงเป็นผลของความคิดสร้างสรรค์ของนักประวัติศาสตร์หลายชั่วอายุคน

นักประวัติศาสตร์เป็นผู้เรียบเรียงพงศาวดารซึ่งเป็นผู้เก็บบันทึกเหตุการณ์ร่วมสมัยเป็นประจำ

ชื่อพงศาวดารเก่าของรัสเซีย:

“ดูเรื่องราวในสมัยนั้น ดินแดนรัสเซียมาจากไหน ใครในเคียฟเริ่มต้นก่อนเจ้าชาย และดินแดนรัสเซียมาจากไหน”

และนี่คือคำแปลที่นักประวัติศาสตร์รัสเซียเสนอให้ฟังXXศตวรรษ Dmitry Sergeevich Likhachev:

“นี่คือเรื่องราวของหลายปีที่ผ่านมา ดินแดนรัสเซียมาจากไหน ใครเป็นคนแรกในเคียฟ และดินแดนรัสเซียเกิดขึ้นได้อย่างไร”

พิจารณาการทำสำเนาหน้าแรกของเรื่อง

ให้ความสนใจกับเครื่องประดับอันสง่างามที่สร้างจากรูปทรงเรขาคณิต ทอเป็นเส้น กลายเป็นรูปนกที่ดูเหมือนนกอินทรี ง่ายต่อการแยกวิเคราะห์บรรทัดแรก

ตัวอักษรถูกเขียนในแนวตั้งแยกกันเพื่อประหยัดพื้นที่ บางคำเป็นตัวย่อและตัวอักษรที่หายไปถูกจารึกไว้ด้านบน แทบไม่มีช่องว่างระหว่างคำ แบบอักษรนี้เรียกว่า "ธรรมนูญ"

การเขียนข้อความคล้ายกับการวาด: ตัวอักษรยืนอย่างสวยงามแม้กระทั่งแถว กระบวนการเขียนหนังสือนี้ต้องใช้เวลาหลายปีในการทำงานหนัก

ในสมัยนั้นไม่มีการพิมพ์หนังสือหนังสือถูกคัดลอกด้วยมืองานนี้ได้รับมอบหมายให้นักวิทยาศาสตร์ที่ได้รับการคัดเลือก - กราน

เมื่อเขียนพงศาวดารใหม่ ผู้ติดตามก็แก้ไขบางอย่างอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ และบางครั้งก็ทำผิดพลาด นอกจากนี้ยังมีการเพิ่มข้อมูลใหม่เนื่องจากพงศาวดารถูกเก็บไว้อย่างเคร่งครัดทุกปีและทุก ๆ สิ่งที่สำคัญที่เกิดขึ้นระหว่างปีจึงถูกบันทึกลงในพงศาวดาร

The Tale of Bygone Years เป็นสารานุกรมประวัติศาสตร์ชนิดหนึ่ง

The Tale of Bygone Years เริ่มต้นด้วยการแนะนำที่บอกว่าผู้คนกระจัดกระจายไปทั่วโลกหลังน้ำท่วมโลก

เป็นสิ่งสำคัญมากสำหรับนักประวัติศาสตร์ในการแสดงต้นกำเนิดอันศักดิ์สิทธิ์ของดินแดนรัสเซีย

บรรพบุรุษของเราต้องเขียนว่า “ในฤดูร้อน” เหตุการณ์เช่นนั้นเกิดขึ้น ดังนั้นชีวิตของพวกเขาจึงมีความสำคัญอย่างยิ่งและประวัติศาสตร์รัสเซียก็กลายเป็นส่วนหนึ่งของประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ

หนังสือโบราณเล่าถึงประวัติศาสตร์ของโลก จำเป็นต้องกำหนดสถานที่ของคนรัสเซียในนั้นแล้วพงศาวดารก็ปรากฏขึ้น - ประเภทที่ไม่พบในวรรณคดีอื่น

ประเภทของ The Tale of Bygone Years ถูกกำหนดให้เป็นพงศาวดารและเป็นประเภทโบราณในตอนนั้น มีสามรุ่นที่เกี่ยวข้องกับ 1113, 1116 และ 1118 ผู้เขียนคนแรกคือ Nestor คนที่สองคือเจ้าอาวาสซิลเวสเตอร์ซึ่งทำงานที่ได้รับมอบหมายจาก Vladimir Monomakh ไม่สามารถสร้างผู้สร้างฉบับที่สามได้ แต่เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่ามีไว้สำหรับ Mstislav Vladimirovich

ระบบประเภทของวรรณคดีรัสเซียโบราณ

ประกอบด้วยสองระบบย่อย - ประเภทของวรรณคดีฆราวาสและคริสตจักร ประการที่สองปิดมากขึ้นและรวมถึงชีวิตและการเดินคารมคมคายและคารมคมคายของครู ประเภทของวรรณคดีฆราวาสแสดงโดยนิทานทหารและพงศาวดารที่เล่าถึงเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา พวกเขามีความคล้ายคลึงกันบางอย่างกับโครโนกราฟไบแซนไทน์ อย่างไรก็ตาม เมื่อมีการสร้าง The Tale of Bygone Years นักเขียนชาวรัสเซียไม่ได้ใช้ประเภทโครโนกราฟ มันเชี่ยวชาญในขั้นตอนต่อมา

"The Tale of Bygone Years": ประเภท

Dmitry Likhachev เขียนเกี่ยวกับ enfilade หรือทั้งมวล ลักษณะของการก่อสร้างอนุสาวรีย์รัสเซียโบราณ นี่เป็นลักษณะเด่นของงานเกือบทั้งหมดที่เขียนขึ้นในยุคของ Kievan Rus - ข้อความเดียวที่คิดว่าอาจเปิดให้รวมจากแหล่งอื่น ๆ ดังนั้น เมื่องานนั้นต้องการ "ระบุประเภทของนิทานแห่งอดีตกาล" คุณต้องพิจารณาว่าพงศาวดารประกอบด้วย:

• สนธิสัญญา (เช่น รัสเซีย-ไบแซนไทน์ 2450);
• ชีวิตของนักบุญ - Boris และ Gleb,;
• "สุนทรพจน์ของปราชญ์" และข้อความอื่น ๆ

เรื่องราวที่มีต้นกำเนิดของคติชนวิทยาเด่นชัด (เช่นเรื่องราวของการตายของ Oleg เรื่องราวของชายหนุ่มที่ kozhemyaka เอาชนะฮีโร่ Pecheneg) ก็มีอยู่ในพงศาวดาร "The Tale of Bygone Years" ประเภทของงานเหล่านี้คืออะไร? คล้ายกับเทพนิยายหรือตำนาน นอกจากนี้พงศาวดารยังโดดเด่นด้วยเรื่องราวที่เรียกว่าเกี่ยวกับการก่ออาชญากรรมของเจ้า - เช่นการทำให้ไม่เห็น Vasilko Dmitry Likhachev เป็นคนแรกที่ชี้ให้เห็นถึงแนวความคิดริเริ่มของพวกเขา

ควรสังเกตว่า "ความกลมกลืน" ความหลากหลายไม่ได้ทำให้ประเภทของ "The Tale of Bygone Years" เป็นสิ่งที่ไม่แน่นอนและอนุสาวรีย์เอง - คอลเลกชันที่เรียบง่ายของข้อความสุ่ม

เฉพาะการก่อสร้าง

หน่วยองค์ประกอบหลักของ The Tale of Bygone Years คือบทความเกี่ยวกับสภาพอากาศที่ขึ้นต้นด้วยคำว่า "In summer ... " ในเรื่องนี้พงศาวดารรัสเซียโบราณแตกต่างจากโครโนกราฟไบแซนไทน์ซึ่งเพื่ออธิบายเหตุการณ์ในวันที่ผ่านมาไม่ได้ใช้เวลาหนึ่งปี แต่ระยะเวลาของการปกครองของผู้ปกครองเป็นส่วนหนึ่งของประวัติศาสตร์ บทความเกี่ยวกับสภาพอากาศแบ่งออกเป็นสองประเภท ครั้งแรกรวมถึงรายงานสภาพอากาศที่เรียกว่าซึ่งบันทึกข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์อย่างใดอย่างหนึ่ง ดังนั้น เนื้อหาของบทความในปี 1,020 จึงจำกัดอยู่เพียงข่าวเดียว: ยาโรสลาฟมีลูกชายชื่อวลาดิเมียร์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งข้อความดังกล่าวจำนวนมากถูกพบใน Kyiv Chronicle สำหรับศตวรรษที่สิบสอง

ตรงกันข้ามกับพวกเขา เรื่องราวในอดีตไม่เพียงแต่รายงานเหตุการณ์ แต่ยังเสนอคำอธิบาย บางครั้งก็มีรายละเอียดมาก ผู้เขียนอาจพิจารณาว่าจำเป็นต้องระบุว่าใครมีส่วนร่วมในการต่อสู้ เกิดขึ้นที่ไหน จบลงอย่างไร ในเวลาเดียวกัน การแจงนับดังกล่าวได้เพิ่มพล็อตไปยังบทความสภาพอากาศ

สไตล์มหากาพย์

ผู้ที่ศึกษาเรื่อง The Tale of Bygone Years แนวเพลงและความสร้างสรรค์ที่สร้างสรรค์ของอนุสาวรีย์ ได้สร้างความแตกต่างระหว่างรูปแบบที่ยิ่งใหญ่และยิ่งใหญ่ ส่วนหลังเป็นลักษณะเฉพาะของส่วนต่างๆ ของพงศาวดาร "เรื่องราวของอดีตปี" ซึ่งเป็นประเภทที่กำหนดเป็นเรื่องราวทางทหาร สไตล์มหากาพย์มีความโดดเด่นด้วยการเชื่อมต่ออย่างใกล้ชิดกับนิทานพื้นบ้าน การใช้ภาพที่ดึงมาจากที่นั่น ตัวอย่างที่ชัดเจนของเรื่องนี้คือเจ้าหญิงออลก้าซึ่งเป็นตัวแทนในพงศาวดารในฐานะผู้ล้างแค้น นอกจากนี้พวกเขากลายเป็นจริงมากขึ้น (เท่าที่ลักษณะดังกล่าวสามารถนำไปใช้กับตัวละครในวรรณคดีรัสเซียโบราณ)

สไตล์อนุสาวรีย์

รูปแบบของประวัติศาสตร์นิยมที่ยิ่งใหญ่ไม่เพียง แต่สำหรับอนุสาวรีย์พงศาวดารที่เก่าแก่ที่สุดเท่านั้น แต่ยังรวมถึงวรรณกรรมทั้งหมดของ Kievan Rus ด้วย มันปรากฏตัวครั้งแรกในการพรรณนาตัวละคร นักประวัติศาสตร์ไม่สนใจชีวิตส่วนตัวของพวกเขาเช่นเดียวกับผู้ที่อยู่นอกความสัมพันธ์เกี่ยวกับศักดินา นักเขียนในยุคกลางเป็นที่สนใจในฐานะตัวแทนของตัวละครบางตัวซึ่งเป็นที่สนใจของนักเขียนยุคกลาง นอกจากนี้ ยังส่งผลต่อลักษณะนิสัยของตัวละครอีกด้วย ศีลกลายเป็นแนวคิดที่สำคัญที่สุดสำหรับ "เรื่อง ... " ดังนั้นเจ้าชายคนใดก็ปรากฎในสถานการณ์ที่สำคัญที่สุดโดยไม่ทราบการต่อสู้ทางวิญญาณ เขาเป็นคนกล้าหาญ ฉลาด และมีทีมที่ภักดี ในทางตรงกันข้าม บุคคลในคริสตจักรใดๆ จากชีวิตควรเคร่งศาสนา ปฏิบัติตามกฎหมายของพระเจ้าอย่างถ่อมตน

นักประวัติศาสตร์ไม่รู้จักจิตวิทยาของตัวละครของเขา ผู้เขียนยุคกลางไม่ลังเลเลยที่จะจำแนกฮีโร่เป็น "ดี" หรือ "ชั่วร้าย" และภาพที่ซับซ้อนและขัดแย้งกันที่เราคุ้นเคยจากวรรณกรรมคลาสสิกก็ไม่สามารถเกิดขึ้นได้

กระทรวงศึกษาธิการของประเทศยูเครน

มหาวิทยาลัยเทคนิคแห่งรัฐโดเนตสค์

ภาควิชาวัฒนธรรมศึกษา

บทคัดย่อในหัวข้อ:

"ภาพสะท้อนของวัฒนธรรมรัสเซียโบราณในเรื่องราวของอดีตปี"

คณะ: XTF
กลุ่ม: EP-96
นักเรียน: Morozov Valentin Vladimirovich

Donetsk, 1996

I. วรรณคดีรัสเซียเก่า.
1. คุณสมบัติ
2. ธีมหลัก
ครั้งที่สอง "นิทานปีเก่า".
1. การก่อตัวของพงศาวดาร
2. แนวคิดหลักของพงศาวดารเริ่มต้น
3. ประเภทรวมอยู่ในพงศาวดาร
ก) ความเชื่อมโยงของพงศาวดารกับนิทานพื้นบ้าน
b) เรื่องราวทางประวัติศาสตร์และตำนานซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของพงศาวดาร
c) องค์ประกอบของรูปแบบ hagiographic;
d) ลักษณะทั่วไปของรูปแบบพงศาวดาร
4. ความหมายของ “เรื่องเล่าจากปีเก่า”
คุณสมบัติของวรรณคดีรัสเซียเก่า

ลักษณะเฉพาะของวรรณคดีรัสเซียโบราณคือ
อักขระที่เขียนด้วยลายมือของการมีอยู่และการกระจายของมัน
ในขณะเดียวกัน งานนี้หรืองานนั้นไม่มีอยู่ในรูปแบบของ
ต้นฉบับที่มีประสิทธิภาพ เป็นอิสระ เป็นส่วนหนึ่งของหลากหลาย
คอลเลกชันที่ติดตามเป้าหมายในทางปฏิบัติบางอย่าง "ทุกอย่างที่
มิใช่ทำเพื่อประโยชน์ แต่เพื่อการปรุงแต่ง ถูกกล่าวหาว่าไร้สาระ
คำพูดเหล่านี้ของ Basil the Great ส่วนใหญ่กำหนดทัศนคติ
สังคมศักดินารัสเซียโบราณกับงานเขียน
คุณค่าของหนังสือที่เขียนด้วยลายมือเล่มนี้หรือเล่มนั้นถูกประเมินจากมุมมอง
มุมมองของวัตถุประสงค์ในทางปฏิบัติประโยชน์
"การคลานจากการเรียนรู้หนังสือที่ยอดเยี่ยมคือการโชว์หนังสือ
และทรงสอนทางแห่งการกลับใจแก่เรา เพราะเราได้ปัญญาและความยับยั้งชั่งใจ
คำหนังสือ; ดูแก่นของแม่น้ำ ประสานจักรวาล ดูแก่นของกระแสน้ำที่ไหลออก
ปัญญา ธรรมย่อมมีวิริยะอุตสาหะ ย่อมมีความเศร้าโศก เป็นการปลอบประโลมใจ
Emi esma, si เป็นสายบังเหียนของความยับยั้งชั่งใจ ... ถ้าคุณดูมากขึ้นในหนังสือแห่งปัญญา
เติบโตอย่างขยันขันแข็งแล้วคุณจะได้พบกับจิตวิญญาณที่ยิ่งใหญ่ของคุณ ... "- สอน
พงศาวดารภายใต้ 1,037
คุณสมบัติอีกอย่างของวรรณคดีโบราณของเราคือไม่ -
โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ความเป็นตัวตนของผลงานของเธอ มันเป็นต่อไป-
ผลของทัศนคติทางศาสนา-คริสต์ของสังคมศักดินาต่อ
ให้กับบุคคล โดยเฉพาะงานของนักเขียน ศิลปิน สถาปนิก ที่
อย่างดีที่สุด เรารู้ชื่อผู้เขียนแต่ละคน "นักเขียน"
หนังสือที่มีชื่ออย่างสุภาพต่อท้ายต้นฉบับหรือบน
เขตข้อมูลหรือ (ซึ่งพบได้น้อยกว่ามาก) ในชื่อเรื่องของงาน โดยที่
ผู้เขียนจะไม่ยอมรับที่จะให้ชื่อของเขาด้วยคำคุณศัพท์ประเมินดังกล่าว
เป็น "ผอม", "ไม่คู่ควร", "ทำบาป" ในกรณีส่วนใหญ่
ผู้เขียนงานชอบที่จะไม่เปิดเผยตัวและบางครั้ง
ซ่อนอยู่หลังชื่อที่เชื่อถือได้ของสิ่งนี้หรือว่า "บิดาแห่งคริสตจักร" -
John Chrysostom, Basil the Great เป็นต้น
ข้อมูลชีวประวัติเกี่ยวกับรัสเซียโบราณที่เรารู้จัก
นักเขียน ขอบเขตงาน ธรรมชาติของกิจกรรมทางสังคม
มากหายากมาก ดังนั้นหากในการศึกษาวรรณกรรมของ XVIII -
XX ศตวรรษ นักวิชาการวรรณกรรมใช้เนื้อหาเกี่ยวกับชีวประวัติอย่างกว้างขวาง
เผยให้เห็นธรรมชาติของมุมมองทางการเมือง ปรัชญา สุนทรียะ
ของผู้เขียนคนนี้หรือผู้นั้น โดยใช้ต้นฉบับของผู้แต่ง trace
ประวัติความเป็นมาของการสร้างสรรค์ผลงานเผยให้เห็นบุคลิกที่สร้างสรรค์
นักเขียนแล้วอนุเสาวรีย์ของการเขียนรัสเซียโบราณมี
เข้าใกล้แตกต่างกัน
ในสังคมยุคกลางไม่มีแนวคิดเรื่องลิขสิทธิ์
สิทธิลักษณะส่วนบุคคลของบุคลิกภาพของนักเขียนไม่ได้รับ
การสำแดงที่สดใสเช่นในวรรณคดีสมัยใหม่ สำมะโน-
จิกิมักจะทำหน้าที่เป็นบรรณาธิการและผู้เขียนร่วม ไม่ใช่แค่เพียง
ผู้คัดลอกข้อความ Onts เปลี่ยนแนวความคิดของการเขียนใหม่
ของงาน ลักษณะของงาน แบบลดหรือแจกจ่าย
ข้อความตามรสนิยมและความต้องการของเวลา
เป็นผลให้มีการสร้างอนุเสาวรีย์รุ่นใหม่ขึ้น และแม้กระทั่งเมื่อ
ใช่อาลักษณ์แค่คัดลอกข้อความ รายการของเขามักจะมาจาก
แตกต่างไปจากเดิม เขาทำผิดพลาด ละเว้นคำและตัวอักษร
สะท้อนคุณลักษณะของภาษาถิ่นของเขาโดยไม่สมัครใจในภาษา เนื่องจาก
ด้วยเหตุนี้ในทางวิทยาศาสตร์จึงมีคำศัพท์พิเศษ - "ผลลัพธ์" (ต้นฉบับ Pskov-
Sko-Novgorod izvod, มอสโก, หรือ - กว้างกว่านี้ - บัลแกเรีย,
เซอร์เบีย เป็นต้น)

หัวข้อหลักของวรรณคดีรัสเซียเก่า

วรรณคดีรัสเซียเก่าที่เชื่อมโยงกับประวัติศาสตร์ของ .อย่างแยกไม่ออก
การพัฒนารัฐรัสเซีย ประชาชนรัสเซีย ตื้นตันไปด้วยความกล้าหาญ
คิมและสิ่งที่น่าสมเพชผู้รักชาติ หัวข้อ ความงดงามและความยิ่งใหญ่ของรัสเซีย มาตุภูมิ
"สว่างไสวและประดับประดาอย่างวิจิตร" ดินแดนรัสเซียซึ่ง "รู้-
ema" และ "ความรู้" ในทุกส่วนของโลก - หนึ่งในแก่นกลางของสมัยโบราณ
วรรณคดีที่ไม่ใช่รัสเซีย เชิดชูงานสร้างสรรค์ของบรรพบุรุษและ
ปู่ของเราผู้ปกป้องดินแดนรัสเซียอันยิ่งใหญ่จาก
ศัตรูภายนอกและเสริมความแข็งแกร่งให้รัฐอธิปไตย "ยิ่งใหญ่และ
กว้างขวาง" ซึ่ง "สว่างไสว" "ดุจดวงอาทิตย์บนท้องฟ้า"
มีเสียงกล่าวประณามนโยบายของเจ้าชายผู้หว่าน
การปะทะกันของศักดินานองเลือด ทำให้การเมืองและการทหารอ่อนแอลง
อำนาจของรัฐ
วรรณกรรมเชิดชูความงามทางศีลธรรมของชายชาวรัสเซีย
มีความสามารถเพื่อประโยชน์ส่วนรวมในการสละชีวิตที่มีค่าที่สุด
เป็นการแสดงออกถึงความเชื่ออย่างลึกซึ้งในพลังและชัยชนะสูงสุดของความดี
ในความสามารถของมนุษย์ที่จะยกระดับจิตวิญญาณของเขาและเอาชนะความชั่วร้าย
นักเขียนชาวรัสเซียโบราณมีแนวโน้มว่าจะมีความเป็นกลางน้อยที่สุด
การนำเสนอข้อเท็จจริงที่ชัดเจน "การฟังความดีและความชั่วด้วยความเฉยเมย" ประเภทใดก็ได้
วรรณกรรมโบราณ ไม่ว่าจะเป็นเรื่องราวทางประวัติศาสตร์หรือตำนานชีวิต
หรือคำเทศนาของคริสตจักร ตามกฎแล้ว หมายความรวมถึง
องค์ประกอบของวารสารศาสตร์
เกี่ยวกับประเด็นรัฐและการเมืองเป็นหลัก
หรือศีลธรรม ผู้เขียนเชื่อในพลังของคำ ในพลังแห่งความเชื่อมั่น เขาเกี่ยวกับ-
เติบโตไม่เพียงแต่ในรุ่นของเขา แต่ยังรวมถึงลูกหลานที่อยู่ห่างไกลด้วย
เรียกให้ดูแลรักษาบุญของบรรพบุรุษไว้
ในความทรงจำของรุ่นต่อรุ่นและเพื่อให้ลูกหลานไม่ทำซ้ำความผิดพลาดที่น่าเศร้า
ปู่และทวดของพวกเขา
วรรณกรรมของรัสเซียโบราณแสดงและปกป้องผลประโยชน์ของชนชั้นสูง
สังคมศักดินา อย่างไรก็ตาม เธออดไม่ได้ที่จะโชว์คลาสที่เฉียบคม
นกฮูกดิ้นรนซึ่งส่งผลให้ทั้งในรูปแบบของการเปิดตามธรรมชาติ
การลุกฮือหรือในรูปแบบของศาสนานอกรีตในยุคกลางทั่วไป
วรรณกรรมสะท้อนการต่อสู้ระหว่างหัวก้าวหน้าและปฏิกิริยาอย่างชัดเจน
การรวมกลุ่มภายในชนชั้นปกครอง แต่ละคนแสวงหา
การสนับสนุนในหมู่ประชาชน
และเมื่อพลังก้าวหน้าของสังคมศักดินาสะท้อนออกมา
ผลประโยชน์ของชาติและผลประโยชน์เหล่านี้ประจวบกับผลประโยชน์
เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับสัญชาติของวรรณคดีรัสเซียโบราณ

"เรื่องของเวลาปี".
"The Tale of Bygone Years" - ประวัติศาสตร์และวรรณกรรมที่โดดเด่น
อนุสาวรีย์สะท้อนให้เห็นถึงการก่อตัวของรัฐรัสเซียโบราณของมัน
ความเจริญรุ่งเรืองทางการเมืองและวัฒนธรรมตลอดจนจุดเริ่มต้นของกระบวนการ
การบด odal
สร้างขึ้นในทศวรรษแรกของศตวรรษที่ 12 ได้มาถึงเราใน
เรื่องเล่าในสมัยต่อมา ที่เก่าแก่ที่สุดของพวกเขา
- Laurentian Chronicle - 1377, Ipatievskaya เกี่ยวข้องกับยุคที่ 20
ปีของศตวรรษที่สิบห้าและพงศาวดารแรกของโนฟโกรอดแห่งทศวรรษที่ 30 ของศตวรรษที่สิบสี่
ใน Laurentian Chronicle "The Tale of Bygone Years" ยังคงดำเนินต่อไป
พงศาวดาร Suzdal ทางเหนือของรัสเซียนำขึ้น 1305 และ
Ipatiev Chronicle นอกเหนือจาก The Tale of Bygone Years ประกอบด้วย
พงศาวดารของ Kyiv และ Galicia-Volyn นำมาถึง 1292 All
พงศาวดารที่ตามมาของศตวรรษที่ XV - XVI แน่นอนรวมอยู่ในของคุณ
องค์ประกอบของ The Tale of Bygone Years เผยให้เห็นถึงบทบรรณาธิการและโวหาร
การประมวลผล tic

การก่อตัวของพงศาวดาร

G i o t e z a A. A. Shakh mat o v a.
ดึงดูดประวัติศาสตร์การเกิดขึ้นของพงศาวดารรัสเซีย
ความสนใจของนักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซียมากกว่าหนึ่งรุ่นโดยเริ่มจาก V.N. Tatishchev
อย่างไรก็ตาม มีเพียงเอเอเท่านั้น ชัคมาตอฟ นักปรัชญาชาวรัสเซียที่โดดเด่น
ต้นศตวรรษนี้สามารถสร้างวิทยาศาสตร์ที่มีค่าที่สุดได้
สมมติฐานเกี่ยวกับองค์ประกอบ แหล่งที่มา และฉบับของ The Tale of Bygone Years
เมื่อพัฒนาสมมติฐานของเขา A.A. Shakhmatov ใช้การเปรียบเทียบอย่างยอดเยี่ยม
nitelno-historical method ของการศึกษาภาษาศาสตร์ของข้อความ ผลลัพธ์-
หัวข้อการวิจัยถูกกำหนดไว้ในผลงานของเขา "การสืบสวนเกี่ยวกับความเก่าแก่ที่สุด
รหัสพงศาวดารรัสเซีย" (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2451) และ "เรื่องราวของปีที่ผ่านมา"
v. 1 (หน้า, 2459).
ในปี ค.ศ. 1039 ได้มีการก่อตั้งมหานครใน Kyiv ซึ่งเป็นโบสถ์อิสระ
องค์กรปลอมแปลง ที่ศาลของนครหลวง "โบราณ
Kyiv vault" มาถึง 1,037 หลุมฝังศพนี้ถือว่า
A.A. Shakhmatov เกิดขึ้นบนพื้นฐานของพงศาวดารแปลกรีกและ
เนื้อหาเกี่ยวกับคติชนวิทยามากมาย ในโนฟโกรอดในปี 1036 นิว
พงศาวดารเมืองบนพื้นฐานของมันและบนพื้นฐานของ "Kyiv .โบราณ
ห้องนิรภัย" ในปี ค.ศ. 1050 "ห้องนิรภัยโนฟโกรอดโบราณ" ปรากฏขึ้น ในปี 1073
พระแห่งอารามถ้ำเคียฟนิคอนมหาราชโดยใช้ "โบราณ
รหัส Kyiv ที่สำคัญที่สุด" รวบรวม "รหัส Kiev-Pechersk แรก" โดยที่
รวมถึงบันทึกเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่เกิดขึ้นหลังความตายด้วย
ยาโรสลาฟ the Wise (1054) ขึ้นอยู่กับ "First Kiev-Pechersk
ห้องนิรภัย" และ "ห้องนิรภัยโนฟโกรอดโบราณ" ในปี ค.ศ. 1,050 สร้างขึ้นในปี ค.ศ. 1095
"ห้องนิรภัยที่สองของ Kiev-Pechersk" หรืออย่างที่ Shakhmatov เรียกในตอนแรก
"รหัสเริ่มต้น". ผู้เขียน "Second Kiev-Pechersk vault" เพิ่ม
แหล่งที่มาของพวกเขาด้วยวัสดุของโครโนกราฟกรีก Paremiynik เรา-
เรื่องราวมากมายของ Jan Vyshatich และชีวิตของ Anthony Pechersky
"ห้องนิรภัยที่สองของ Kiev-Pechersk" และทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับ "The Tale of Temporal
ปี" รุ่นแรกซึ่งสร้างในปี ค.ศ. 1113 โดยพระคิ-
อาราม evo-Pechersk Nestor รุ่นที่สอง - hegumen
อาราม Vydubitsky โดย Sylvester ในปี ค.ศ. 1116 และที่สาม - ไม่ทราบ
ผู้แต่ง - ผู้สารภาพของเจ้าชาย Mstislav Vladimirovich
ฉบับพิมพ์ครั้งแรกของ "The Tale of Bygone Years" โดย Nestor
ความสนใจในการบรรยายเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ของ XI ตอนปลาย - ต้น
ศตวรรษที่สิบสอง จ่ายให้กับเจ้าชาย Kyiv ผู้ยิ่งใหญ่ Svyatopolk Izyaslavich เสียชีวิต
Shemu ในปี 1113 Vladimir Monomakh กลายเป็นหลังจากการตายของ Svyatopolk
เจ้าชายคีวานผู้ยิ่งใหญ่ ทรงโอนพระราชพงศาวดารให้เป็นมรดกของพระองค์
อาราม Vydubitsky ที่นี่ hegumen ซิลเวสเตอร์ดำเนินการแก้ไข-
ปรับปรุงข้อความของ Nestor โดยเน้นที่รูป
วลาดีมีร์ โมโนมัค ไม่สงวนข้อความของ Nestor ฉบับแรก
คำบรรยายของ "The Tale of Bygone Years" A. A. Shakhmatov สร้างใหม่ในของเขา
ผลงานเรื่อง "The Tale of Bygone Years" (ฉบับที่ 1) รุ่นที่สองตาม
นักวิทยาศาสตร์ Laurentian Chronicle ได้รับการเก็บรักษาไว้อย่างดีที่สุด และที่สาม -
อิปาติเยฟสกายา
สมมติฐานของ A.A. Shakhmatov ดังนั้นการบูรณะ .อย่างชาญฉลาด
ทฤษฎีการกำเนิดและการพัฒนาของพงศาวดารรัสเซียตอนต้นอย่างไรก็ตาม
ยังคงเป็นสมมติฐานสำหรับตอนนี้ ประเด็นหลักถูกคัดค้าน
วีเอ็ม อิสตรีนา หนึ่ง
เขาเชื่อว่าในปี 1039 ที่ศาลของมหานครกรีกโดยน้ำผลไม้
การขยายตัวของพงศาวดารของ Georgy Amartol เกิดขึ้น "Chronograph by great
ตำแหน่ง” เสริมด้วยข่าวรัสเซีย เลือกจาก “โครโนก-
Rafa" ในปี 1054 พวกเขารวบรวมฉบับพิมพ์ครั้งแรกของ "Tale of ชั่วคราว
ปี" และฉบับที่สองถูกสร้างขึ้นโดย Nestor ในตอนต้นของครั้งที่สอง
ทศวรรษของศตวรรษที่สิบสอง

1 ดู: Istrin V.M. ข้อสังเกตในตอนต้นของการเขียนพงศาวดารรัสเซีย
Izv.ORYAS. 2464, ข้อ 26; 2465 กับ 27.

สมมติฐาน D. S. L และ x a ch yo v a.
การปรับแต่งที่น่าสนใจของสมมติฐานของ A. A. Shakhmatov ทำโดย D. S. Li-
Khachev 1 เขาปฏิเสธความเป็นไปได้ของการมีอยู่ในปี 1039 ของ "Ancient
รหัส Kyiv ส่วนใหญ่" และเชื่อมโยงประวัติศาสตร์การเกิดขึ้นของการเขียนพงศาวดาร
กับการต่อสู้เฉพาะที่รัฐคีวานต้องเผชิญใน
ยุค 30 - 50 ของศตวรรษที่ XI ต่อต้านการเมืองและศาสนา
การอ้างสิทธิ์ของจักรวรรดิไบแซนไทน์ ไบแซนเทียมพยายามเปลี่ยนรัสเซีย
คริสตจักรเป็นตัวแทนทางการเมืองซึ่งคุกคามตนเอง
กิจกรรมของรัฐรัสเซียโบราณ เป็นไปตามข้อเรียกร้องของจักรวรรดิ
ปฏิเสธอย่างแข็งขันของอำนาจแกรนด์ดยุคซึ่งในการต่อสู้เพื่อ
สนับสนุนความเป็นอิสระทางการเมืองและศาสนาของรัสเซีย
มวลชนในวงกว้าง ความตึงเครียดโดยเฉพาะคือการต่อสู้ของรัสเซียกับไบแซนเทียม
ถึงในเซอร์ ศตวรรษที่สิบเอ็ด
แกรนด์ดยุกแห่ง Kyiv Yaroslav the Wise สามารถจัดการได้อย่างมาก
ใช้อำนาจทางการเมืองของ Kyiv และรัฐรัสเซีย เขา
วางรากฐานที่มั่นคงเพื่อความเป็นอิสระทางการเมืองและศาสนา
ข่าวของรัสเซีย ในปี ค.ศ. 1039 ยาโรสลาฟประสบความสำเร็จในการจัดตั้งมหานครในเคียฟ
ดังนั้นไบแซนเทียมจึงยอมรับความเป็นอิสระของรัสเซียที่รู้จักกันดี
คริสตจักรกรีก แม้ว่านครหลวงของกรีกยังคงอยู่ที่หัวของมัน
นอกจากนี้ ยาโรสลาฟยังแสวงหาการแต่งตั้งให้เป็นนักบุญของ Olga, Vladimir และ
พี่น้องของเขา Boris และ Gleb ซึ่งถูก Svyatopolk สังหารในปี 1015 ในตอนท้าย
ในท้ายที่สุด ในไบแซนเทียมพวกเขาถูกบังคับให้จำ Boris และ Gleb เป็นภาษารัสเซีย
นักบุญซึ่งเป็นชัยชนะของนโยบายระดับชาติของยาโรสลาฟ
ความเลื่อมใสของนักบุญรัสเซียคนแรกเหล่านี้ได้มาจากคุณลักษณะของชาติ
ลัทธิก็เกี่ยวข้องกับการประณามเผ่าพันธุ์พี่น้อง
เหยื่อด้วยแนวคิดในการรักษาความสามัคคีของดินแดนรัสเซีย
การต่อสู้ทางการเมืองระหว่างรัสเซียและไบแซนเทียมกลายเป็นสงครามเปิด
การปะทะกันด้วยอาวุธ: ในปี 1050 ยาโรสลาฟส่งกองทหารไปที่ Kon-
stantinopol นำโดย Vladnmir ลูกชายของเขา แม้ว่าธุดงค์
Vladimir Yaroslavich และจบลงด้วยความพ่ายแพ้ Yaroslav ในปี 1051
นำนักบวชชาวรัสเซีย Hilarion ขึ้นครองบัลลังก์
ในช่วงเวลานี้การต่อสู้เพื่อเอกราชครอบคลุมทั้งหมด
วัฒนธรรมของ Kievan Rus รวมถึงวรรณคดี ดี.เอส. ลิคาเชฟ
แสดงว่าพงศาวดารพัฒนาไปทีละน้อยอันเนื่องมาจาก
ไม่สนใจอดีตทางประวัติศาสตร์ของแผ่นดินแม่และความปรารถนา
เพื่อรักษาลูกหลานในอนาคตเหตุการณ์สำคัญในช่วงเวลาของพวกเขา
นักวิจัยชี้ให้เห็นว่าในยุค 30 - 40 ของศตวรรษที่สิบเอ็ด โดยการแข่งขัน
ตามคำสั่งของ Yaroslav the Wise บันทึกของปากเปล่า
ตำนานทางประวัติศาสตร์ซึ่ง D. S. Likhachev เรียกตามเงื่อนไข
"ตำนานเกี่ยวกับการแพร่กระจายครั้งแรกของศาสนาคริสต์ในรัสเซีย" ที่
องค์ประกอบของ "Tale" รวมถึงตำนานเกี่ยวกับการล้างบาปของ Olga ในกรุงคอนสแตนติโนเปิลเกี่ยวกับ
การตายของผู้พลีชีพชาว Varangian สองคนเกี่ยวกับการทดสอบศรัทธาโดย Vladimir และของเขา
บัพติศมา ตำนานเหล่านี้มีลักษณะต่อต้านไบแซนไทน์ ใช่ใน
ตำนานการล้างบาปของ Olga เน้นย้ำถึงความเหนือกว่าของรัสเซีย
เจ้าหญิงเหนือจักรพรรดิกรีก Olga ปฏิเสธข้อเรียกร้องของพวกเขา
ผู้ปฏิบัติงานในมือของเขาอย่างช่ำชอง "เปลี่ยน" (หลอกหลอน) เขา
ตำนานอ้างว่าเจ้าหญิงรัสเซียไม่เห็นเกียรติพิเศษ
ในการแต่งงานที่เธอเสนอ ในความสัมพันธ์กับจักรพรรดิกรีก
Olga แสดงความเฉลียวฉลาด ความเฉลียวฉลาด และไหวพริบของรัสเซียอย่างแท้จริง เธอจึง-
ทำร้ายความภาคภูมิใจในตนเอง ปกป้องศักดิ์ศรีของแผ่นดินเกิดของเขา
ไม่ว่า.
ประเพณีการทดสอบศรัทธาโดยวลาดิเมียร์เน้นว่า คริสเตียน
รัสเซียยอมรับ anism อันเป็นผลมาจากการเลือกอย่างอิสระและไม่ใช่
ได้รับเป็นของขวัญจากชาวกรีก
ใน Kyiv ตามตำนานนี้เป็นผู้ส่งสารของต่างๆ
ความเชื่อ: โมฮัมเมดัน ยิว และคริสเตียน ยมทูตแต่ละท่าน
ยกย่องคุณธรรมของศาสนาของเขา อย่างไรก็ตาม วลาดิมีร์มีไหวพริบ
ปฏิเสธทั้งศาสนาอิสลามและยิว เพราะไม่สอดคล้องกัน
1 ดู: Likhachev D.S. พงศาวดารรัสเซียและวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์
ความหมายบางอย่าง ม. - ล., 2490.
ปฏิบัติตามประเพณีประจำชาติของดินแดนรัสเซีย ที่เลือกใช้
ศาสนาคริสต์ วลาดิเมียร์ ก่อนรับศาสนานี้ ส่ง
ทดสอบร่อซู้ลของพวกเขาว่าศรัทธาใดดีกว่า ส่งด้วยตนเอง
เชื่อมั่นในความงาม สง่าผ่าเผย และสง่าราศีของคริสตจักรคริสเตียน
บริการของคริสตจักรพวกเขาพิสูจน์ให้เจ้าชายเห็นถึงข้อดีของออร์โธดอกซ์
ศรัทธาต่อหน้าศาสนาอื่น และในที่สุด วลาดิเมียร์ก็หยุดลง
ทางเลือกของคุณในศาสนาคริสต์
D. S. Likhachev เสนอว่า "Tales of the original
การแพร่กระจายของศาสนาคริสต์ในรัสเซีย" ถูกบันทึกโดยอาลักษณ์แห่งเคียฟ
มหานครแห่งมหาวิหารเซนต์โซเฟีย
อย่างไรก็ตาม กรุงคอนสแตนติโนเปิลไม่เห็นด้วยกับการแต่งตั้งให้เข้าประชุม
เก้าอี้ ropolitan ของ Russian Hilarion (ใน 1,055 เราเห็นแทนที่
กรีกเอฟราอิม) และ "นิทาน" ซึ่งมีลักษณะต่อต้านไบแซนไทน์ไม่ได้
ได้รับการพัฒนาต่อไป
ศูนย์กลางการศึกษารัสเซีย ต่อต้านฝ่ายค้าน
Metropolitan-Greek ตั้งแต่กลางศตวรรษที่สิบเอ็ด กลายเป็นเคียฟ-เปเชอร์สค์
อาราม. ที่นี่ในปี 1970 รัสเซีย
พงศาวดาร ผู้เรียบเรียงพงศาวดารคือ Nikon the Great เขาใช้
"เรื่องเล่าของการแพร่กระจายของศาสนาคริสต์" เสริมด้วยคำพูดจำนวนมาก
ตำนานทางประวัติศาสตร์ บันทึกผู้เห็นเหตุการณ์ โดยเฉพาะผู้ว่าราชการจังหวัด
Vyshaty ข้อมูลทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับเหตุการณ์ในปัจจุบันและล่าสุด
วัน
เห็นได้ชัดว่าภายใต้อิทธิพลของตารางลำดับเหตุการณ์อีสเตอร์ -
Paschal รวบรวมในอาราม Nikon ให้แขวนของเขา
การสร้างสูตรบันทึกสภาพอากาศ - โดย "ปี"
ใน "หลุมฝังศพของ Kiev-Pechersk แห่งแรก" ที่สร้างขึ้นราวปี 1073 เขา
รวมตำนานมากมายเกี่ยวกับเจ้าชายรัสเซียองค์แรกของพวกเขา
การเดินทางไปซาร์กราด เห็นได้ชัดว่าเขาใช้ Korsun-
ตำนานท้องฟ้าเกี่ยวกับการรณรงค์ของ Vladimir Svyatoslavich ในปี 933 กับชาวกรีก
เมือง Korsun (Chersonese Tauride) หลังจากการยึดครองซึ่งVpadimir
เรียกร้องให้แอนนา น้องสาวของจักรพรรดิกรีกเป็นภรรยาของเขา
ด้วยเหตุนี้รหัสของ 1073 จึงได้รับ an-
การปฐมนิเทศทิไบแซนไทน์ Nikon ให้พงศาวดารที่ยิ่งใหญ่
ความเฉียบแหลมทางการเมือง ความกว้างทางประวัติศาสตร์ และความรักชาติที่ไม่เคยมีมาก่อน
สิ่งที่น่าสมเพชซึ่งทำให้งานนี้เป็นอนุสาวรีย์ที่โดดเด่นของสมัยโบราณ
วัฒนธรรมที่ไม่ใช่รัสเซีย รหัสประณามการทะเลาะวิวาทของเจ้าโดยเน้น
บทบาทนำของประชาชนในการปกป้องดินแดนรัสเซียจากศัตรูภายนอก
ดังนั้น "หลุมฝังศพของ Kiev-Pechersk แรก" คือ
โฆษกของความคิดและความรู้สึกของชนชั้นกลางและชั้นล่างของศักดินา
สังคมโนโก จากนี้ไป การประชาสัมพันธ์ ยึดมั่นในหลักการ ความกว้างของ
วิธีการแบบ Toric, สิ่งที่น่าสมเพชความรักชาติกลายเป็นที่โดดเด่น
คุณสมบัติของพงศาวดารรัสเซีย
หลังจากที่ Nikon เสียชีวิต งานพงศาวดารยังดำเนินต่อไปใน Ki-
อารามอีโว-เปเชอร์สค์ บันทึกสภาพอากาศที่นี่เกี่ยวกับปัจจุบัน
เหตุการณ์ซึ่งถูกประมวลผลและรวมเข้าด้วยกันโดยระบบอัตโนมัติที่ไม่รู้จัก
พรูใน "หลุมฝังศพที่สองของ Kiev-Pechersk" 1095
"ห้องนิรภัยที่สองของ Kiev-Pechersk" ยังคงส่งเสริมแนวคิดของซิงเกิ้ล
ทรัพย์สินของดินแดนรัสเซียซึ่งเริ่มต้นโดย Nikon รหัสนี้ยังประณามอย่างรุนแรง
พระองค์ได้ทรงบันดาลให้เจ้าทั้งหลายทรงปลุกระดม และบรรดาเจ้านายก็ทรงเรียกให้สามัคคีกันเพื่อ
การต่อสู้ในท้องถิ่นกับคนเร่ร่อนบริภาษ - โปลอฟเซียน คอมไพเลอร์ของรหัส
กำหนดงานประชาสัมพันธ์ที่ชัดเจน: เพื่อให้ความรู้เรื่องความรักชาติ
โดยแบบอย่างของอดีตเจ้าชายที่จะแก้ไขปัจจุบัน
ผู้เขียน "Second Kiev-Pechersk Code" ได้รับความสนใจอย่างกว้างขวาง
เรื่องราวของผู้เห็นเหตุการณ์โดยเฉพาะเรื่องราวของ Yan ลูกชายของ Vyshata สัญญาณขอความช่วยเหลือ-
ผู้สร้างห้องนิรภัยยังใช้พงศาวดารประวัติศาสตร์กรีกใน
โดยเฉพาะอย่างยิ่งพงศาวดารของ George Amartol ข้อมูลที่ช่วยให้เขา
รวมประวัติศาสตร์ของรัสเซียในห่วงโซ่เหตุการณ์ทั่วไปในประวัติศาสตร์โลก
"The Tale of Bygone Years" ถูกสร้างขึ้นในช่วงเวลาที่ Kyiv
รัสเซียกำลังประสบกับการระเบิดที่รุนแรงที่สุดจากชนเผ่าเร่ร่อนที่ราบกว้างใหญ่
nikov-Polovtsy เมื่อคำถามเกิดขึ้นต่อหน้าสังคมรัสเซียโบราณเกี่ยวกับ
ระดมกำลังทั้งหมดเพื่อต่อสู้กับบริภาษด้วย "ทุ่ง" สำหรับดินแดนรัสเซีย
ซึ่ง "บรรพบุรุษและปู่ได้มาด้วยหยาดเหงื่อและเลือด"
ในปี 1098 เจ้าชาย Kyiv ผู้ยิ่งใหญ่ Svyatopolk Izyaslavich คืนดี
etsya กับอาราม Kiev-Pechersk: เขาเริ่มสนับสนุน An-
ทิศทาง Tibyzantine ของกิจกรรมของวัดและความเข้าใจ
ความสำคัญทางการเมืองของพงศาวดารพยายามควบคุม
บันทึกการรักษา.
ในความสนใจของ Svyatopolk บนพื้นฐานของ "Second Kiev-Pechersk
กุฏิ" และสร้างโดยพระเนตรในปี ค.ศ. 1113 รุ่นแรก
"นิทานปีเก่า". โดยคงไว้ซึ่งแนวความคิดของสมัยก่อน
ห้องนิรภัย Nestor มุ่งมั่นกับการเล่าเรื่องทางประวัติศาสตร์ทั้งหมด
เพื่อโน้มน้าวให้เจ้าชายรัสเซียยุติสงครามภราดรภาพและ
เบื้องหน้านำเสนอแนวคิดเรื่องความรักฉันพี่น้อง ภายใต้ปากกาของ Nestor
พงศาวดารได้รับตัวละครอย่างเป็นทางการของรัฐ
Svyatopolk Izyaslavich วางโดย Nestor ไว้ตรงกลางของที่แขวนอยู่
เกี่ยวกับเหตุการณ์ 1093 - 1111 ไม่ค่อยได้รับความนิยมใน
สังคมในสมัยนั้น หลังจากที่เขาสิ้นพระชนม์ เจ้าชายผู้ยิ่งใหญ่แห่ง Kyiv ก็กลายเป็น
ในปี 1113 Vladimir Monomakh - "ผู้เสียหายที่ดีสำหรับดินแดนรัสเซีย"
การทำความเข้าใจความสำคัญทางการเมืองและกฎหมายของพงศาวดารเขา
ส่งมอบการจัดการให้กับอาราม Vydubitsky ซึ่งเจ้าอาวาสซิลเวสเตอร์
ในนามของแกรนด์ดุ๊กในปี ค.ศ. 1116 ได้จัดทำฉบับที่สองขึ้น
"นิทานปีเก่า". มันเน้นรูป
Monomakh เน้นข้อดีของเขาในการต่อสู้กับ Polovtsians และใน
การก่อตัวของสันติภาพระหว่างเจ้าชาย
ในปี ค.ศ. 1118 ในอาราม Vydubitsky เดียวกันโดยผู้เขียนที่ไม่รู้จัก
ฉบับที่สามของ The Tale of Bygone Years ถูกสร้างขึ้น ถึงฉบับนี้
รวมถึง "คำแนะนำ" โดย Vladimir Monomakh การนำเสนอถูกนำไปที่ 1117

สมมติฐาน B.A. Rybak o v a.
แนวคิดที่แตกต่างของการพัฒนาระยะเริ่มต้นของการเขียนพงศาวดารรัสเซีย
พัฒนาบี.เอ. Rybakov 1. การวิเคราะห์ข้อความของภาษารัสเซียเริ่มต้น
พงศาวดาร ผู้วิจัยเสนอให้บันทึกโดยย่อของสภาพอากาศ
เริ่มดำเนินการใน Kyiv ด้วยการถือกำเนิดของนักบวชคริสเตียน (จาก 867
ง.) ในรัชสมัยของอัสโคลด์ เมื่อปลายศตวรรษที่ 10 ในปี ค.ศ. 996-997 มี
สร้าง "รหัส Kyiv Chronicle แรก" โดยสรุปความแตกต่าง
วัสดุบันทึกสภาพอากาศสั้น ๆ ตำนานปากเปล่า ห้องนิรภัยนี้เคยเป็น
ถูกสร้างขึ้นที่โบสถ์แห่งส่วนสิบ
Anastas Korsunyanin - อธิการแห่งมหาวิหาร, บิชอปแห่งเบลโกรอดและลุง
วลาดิเมียร์, โดบรินยา. รหัสให้ลักษณะทั่วไปทางประวัติศาสตร์ครั้งแรก
ศตวรรษครึ่งชีวิตของ Kievan Rus และจบลงด้วยการสรรเสริญ
วลาดิเมียร์. ในเวลาเดียวกัน B.A. Rybakov แนะนำ
วัฏจักรของมหากาพย์ Vladimirov ซึ่งชาวบ้านได้รับ - การประเมินเหตุการณ์
และบุคคลในขณะที่พงศาวดารนำประมาณการศาลหนังสือ
วัฒนธรรมของโนอาห์ มหากาพย์ของทีม ตลอดจนนิทานพื้นบ้าน
แบ่งปันมุมมองของ A.A. Shakhmatov เกี่ยวกับการดำรงอยู่ของ New
รหัสเมือง 1050, B. A. Rybakov เชื่อว่าพงศาวดารเป็น
สร้างขึ้นด้วยการมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันของ Novgorod posadnik Ostromir และ
"Ostromir Chronicle" นี้ควรลงวันที่ 1054 - 1060 เธอคือ
ถูกต่อต้าน Yaroslav the Wise และ Varangians-ทหารรับจ้าง ในตัวเธอ
ประวัติศาสตร์วีรบุรุษของโนฟโกรอดได้รับการเน้นและยกย่องโดย
กิจกรรมของ Vladimir Svyatoslavich และ Vladimir Yaroslavich เจ้าชายแห่งใหม่
ในเมือง. พงศาวดารมีลักษณะทางโลกอย่างหมดจดและแสดงความสนใจ
แม่น้ำของโนฟโกรอดโบยาร์
B.A. Rybakov เสนอการสร้างข้อความใหม่ที่น่าสนใจ
"เรื่องราวของปีที่ผ่านมา" โดย Nestor ตั้งสมมติฐานเกี่ยวกับบุคลิกภาพที่กระตือรือร้น
การมีส่วนร่วมของ Vladimir Monomakh ในการสร้าง Silvestrova ที่สอง
ฉบับ นักวิจัยรุ่นที่สามของ "The Tale of Bygone Years"
เชื่อมต่อกับกิจกรรมของลูกชายของ Monomakh Mstislav Vladimirovich
ที่พยายามต่อต้าน Kyiv กับ Novgorod

1 ดู: Rybakov B. A. รัสเซียโบราณ ตำนาน. มหากาพย์ พงศาวดาร
ม. - ล., 2506.
ในการศึกษาเพิ่มเติมเกี่ยวกับขั้นตอนของการก่อตัวของรัสเซียโบราณ
Chronicle B.A. Rybakov แบ่งปันมุมมองของ A. A. Shakhmatov และ
เข็มขัดนักวิจัยโซเวียต
ดังนั้นคำถามของขั้นตอนเริ่มต้นของการเขียนพงศาวดารรัสเซีย
เกี่ยวกับองค์ประกอบที่มาของ "The Tale of Bygone Years" นั้นยากมาก
nym และห่างไกลจากการแก้ไข
อย่างไรก็ตาม ไม่ต้องสงสัยเลยว่า The Tale of Bygone Years เป็นผลมาจาก
กองบรรณาธิการสรุปขนาดใหญ่สรุปงานหลาย
รุ่นของนักประวัติศาสตร์

แนวคิดหลักของพงศาวดารเริ่มต้น

อยู่ในชื่อเรื่องแล้ว - "ดูนิทานปีชั่วคราวอยู่ที่ไหน
ดินแดนรัสเซียไปซึ่งใน Kyiv เริ่มแรกของเจ้าชายและรัสเซียอยู่ที่ไหน
โลกเริ่มกิน" - มีข้อบ่งชี้ทางอุดมการณ์และใจความ
เนื้อหาพงศาวดาร ดินแดนรัสเซียชะตากรรมทางประวัติศาสตร์เริ่มต้น
จากชั่วขณะที่เกิดขึ้นและจบลงด้วยทศวรรษแรกของศตวรรษที่สิบสอง ยืนหยัดใน
โฟกัสของพงศาวดาร พลังความคิดรักชาติสูง
ดินแดนรัสเซีย ความเป็นอิสระทางการเมือง ศาสนา
ความเป็นอิสระจาก Byzantium เป็นผู้นำอย่างต่อเนื่องเมื่อเขา
นำผลงาน "ประเพณีโบราณล้ำลึก" สู่ประวัติศาสตร์อย่างแท้จริง
เหตุการณ์บางอย่างในอดีตที่ผ่านมา
นิทานพงศาวดารเป็นเรื่องผิดปกติ, ประชาสัมพันธ์,
เต็มไปด้วยการประณามอันเฉียบแหลมของการทะเลาะวิวาทของเจ้าชายและการวิวาททำให้อ่อนลง
อำนาจของแผ่นดินรัสเซีย การเรียกร้องให้สังเกตดินแดนรัสเซีย อย่าอาย
ดินแดนรัสเซียในการต่อสู้กับศัตรูภายนอกโดยเฉพาะอย่างยิ่งกับบริภาษ
nym nomads - Pechenegs แล้วก็ Polovtsians
แก่นเรื่องของบ้านเกิดเมืองนอนคือการกำหนด ชั้นนำในพงศาวดาร ความสนใจ
ภูมิลำเนากำหนดให้นักประวัติศาสตร์อย่างใดอย่างหนึ่งประเมินการกระทำของเจ้าชายเป็น
เพื่อวัดพระสิริและความยิ่งใหญ่ของพระองค์ ความรู้สึกของการใช้ชีวิตในดินแดนรัสเซีย มาตุภูมิ
และผู้คนบอกนักประวัติศาสตร์ชาวรัสเซียว่าความกว้างของการเมืองอย่างไม่เคยปรากฏมาก่อน
ขอบฟ้าบางแห่งซึ่งไม่ใช่ลักษณะเฉพาะของประวัติศาสตร์ยุโรปตะวันตก
คิมพงศาวดาร.
ลองนึกถึงชื่อเรื่องที่มอบให้กับพงศาวดารรัสเซียตอนต้น "Hang-
เวลาปี" ท้ายที่สุด คำว่า "เรื่อง" ในที่นี้หมายถึงเรื่องราว
เหล่านั้น. สิ่งที่เล่าขานถึงอดีตของดินแดนรัสเซียเพื่อสถาปนา
"ดินแดนรัสเซียมาจากไหน ใครในเคียฟเริ่มก่อน
เจ้าชาย..”
หากงานเรียบเรียงพงศาวดารเริ่มขึ้นในยุค 30 - 40
ศตวรรษที่สิบเอ็ด จากนั้นผู้สร้างไม่เพียงทำหน้าที่เป็นนักประวัติศาสตร์เท่านั้น
นักสืบ แต่ยังเป็นนักเขียนประวัติศาสตร์คนแรก พวกเขามาก่อน
ทั้งหมดที่จำเป็นคือการได้รับวัสดุเกี่ยวกับปีที่ผ่านมาเพื่อเลือก
กระบวนการวรรณกรรมและจัดระบบ - "วางเป็นแถว"
เห็นได้ชัดว่าเนื้อหาดังกล่าวเป็นประวัติศาสตร์ด้วยวาจา
ประเพณี ตำนาน มหากาพย์เพลงประกอบละคร
ที่มา: กรีก พงศาวดารบัลแกเรีย วรรณกรรมฮาจิโอกราฟฟิก
Chroniclers ยืมข้อมูลทางประวัติศาสตร์จากแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษร
แนวคิดคริสเตียน-นักวิชาการ เชื่อมโยงประวัติศาสตร์ของดินแดนรัสเซีย
ด้วยแนวทางการพัฒนาทั่วไปของประวัติศาสตร์ "โลก" “เรื่องเล่าของปีที่ผ่านมา”
เปิดด้วยตำนานพระคัมภีร์เกี่ยวกับการแบ่งแผ่นดินหลังน้ำท่วมระหว่าง
ดูบุตรของโนอาห์ - เชม ฮาม และยาเฟต ชาวสลาฟเป็นทายาท
Japhet นั่นคือพวกเขาเหมือนชาวกรีกอยู่ในตระกูลเดียวของยุโรป
บางคน.
พงศาวดารมีความสนใจในชะตากรรมของชาวสลาฟที่อยู่ห่างไกล
อดีต (ศตวรรษ V - VI) การตั้งถิ่นฐานใหม่ของชนเผ่าสลาฟตะวันออกใน Bas-
อวนของ Dnieper และสาขา, Volkhov และ Lake Ilmen, Volga-Oksky
interfluve, Southern Bug และ Dniester; มารยาทและขนบธรรมเนียมของชนเผ่าเหล่านี้ตั้งแต่
ซึ่งตามการพัฒนาของวัฒนธรรม ชนเผ่า Polyan มีความโดดเด่น พงศาวดารแสวงหา
คำอธิบายที่มาของชื่อแต่ละเผ่าและ
เมืองที่อ้างถึงตำนานปากเปล่า พวกเขาเกี่ยวข้องกับเหตุการณ์
เดินขบวนในดินแดนรัสเซียโดยมีเหตุการณ์กรีกและบัลแกเรีย อิมิ
ภารกิจทางวัฒนธรรมที่ยิ่งใหญ่ของ "ครู" สลาฟคนแรกได้รับการยอมรับและ
"นักปรัชญา" Cyril และ Methodius และข้อมูลเกี่ยวกับการ
กิจกรรมของพี่น้องผู้ยิ่งใหญ่เหล่านี้ที่เกี่ยวข้องกับการประดิษฐ์อักษร
"สโลวีเนีย".
ในที่สุดพวกเขาก็จัดการ "สร้าง" วันแรก - 636O - (852
d.) 1 - กล่าวถึงใน "พงศาวดารของกรีก" "ดินแดนรัสเซีย" นี้
วันที่ทำให้สามารถใส่ "ตัวเลขในแถว" เช่นดำเนินการไปที่
การนำเสนอตามลำดับเวลาที่แม่นยำยิ่งขึ้นตำแหน่ง
วัสดุ "ตามปี" - ตามปี และเมื่อติดไม่ได้
นี้หรือวันที่ไม่มีเหตุการณ์นั้น จำกัด เฉพาะเรื่องสมมติง่ายๆ
ของวันที่ (เช่น: "ในฤดูร้อนปี 6368", "ในฤดูร้อนปี 6369")
หลักการตามลำดับเวลาให้โอกาสมากมายฟรี
ปฏิสัมพันธ์กับวัสดุทำให้สามารถแนะนำตำนานใหม่ ๆ ลงในพงศาวดารและ
เรื่องเก่าไม่เกี่ยวกะเรื่องการเมือง
ผลประโยชน์ของเวลาและผู้เขียนเพื่อเสริมพงศาวดารด้วยบันทึกเหตุการณ์
ไม่กี่ปีที่ผ่านมา ร่วมสมัยซึ่งเป็นคอมไพเลอร์
อันเป็นผลมาจากการใช้หลักการตามลำดับเวลาของสภาพอากาศ
ตำแหน่งของวัสดุค่อยๆก่อตัวเป็นความคิดของประวัติศาสตร์
เป็นลำดับเหตุการณ์ต่อเนื่องกัน ตามลำดับเวลา
การเชื่อมต่อได้รับการเสริมด้วยสายสัมพันธ์ลำดับวงศ์ตระกูลการสืบทอด
ผู้ปกครองดินแดนรัสเซียเริ่มต้นจาก Rurik และสิ้นสุด (ใน "The Tale
ปีชั่วคราว") โดย Vladimir Monomakh
ในเวลาเดียวกัน หลักการนี้ทำให้พงศาวดารเป็นชิ้นเป็นอัน
สิ่งที่ I. P. Eremin ดึงความสนใจไปที่ 2

ประเภทรวมอยู่ในพงศาวดาร
หลักการตามลำดับเวลาของการนำเสนออนุญาตให้ผู้บันทึกรวม
ลงในพงศาวดารที่แตกต่างกันในลักษณะลักษณะและประเภท
วัสดุ. หน่วยบรรยายที่ง่ายที่สุดของพงศาวดารคือ
บันทึกสภาพอากาศที่กระชับ จำกัดเฉพาะคำแถลงข้อเท็จจริง
นั่น. อย่างไรก็ตามการเข้าสู่พงศาวดารของข้อมูลนี้หรือข้อมูลนั้น
เป็นพยานถึงความสำคัญจากมุมมองของยุคกลาง
นักเขียน ตัวอย่างเช่น: "ในฤดูร้อนปี 6377 (869) ทั้งโลกรับบัพติศมา
Bolgarskaya..."; "ในฤดูร้อนปี 6419 (911) ดาราดังทางทิศตะวันตก
ในทางหอก..."; "ในฤดูร้อนปี 6481 (973) จุดเริ่มต้นของเจ้าฟ้ายาโรโพลก” และ
เป็นต้น โครงสร้างของบันทึกเหล่านี้น่าสังเกต: ครั้งแรก
ตามกฎสถานที่จะใส่กริยาที่เน้นความสำคัญ
การกระทำ
พงศาวดารยังนำเสนอประเภทของบันทึกรายละเอียดการแก้ไข
ไม่เพียงแต่ "การกระทำ" ของเจ้าชายเท่านั้น แต่ยังรวมถึงผลลัพธ์ด้วย ตัวอย่างเช่น ใน
ฤดูร้อน 6391
ส่วยคุงดำ" ฯลฯ
ทั้งบันทึกสภาพอากาศสั้นและรายละเอียดเพิ่มเติมเป็นสารคดี
พวกเขาไม่มี tropes ที่ประดับประดา เรียบง่าย ชัดเจน และ
กระชับ ซึ่งให้ความหมาย ความหมาย และความสม่ำเสมอเป็นพิเศษ
ความยิ่งใหญ่
จุดเน้นของนักประวัติศาสตร์คือเหตุการณ์ - "ฤดูร้อนที่นี่มีอะไรอีกบ้าง
ศรี". เหตุการณ์เหล่านี้สามารถจำแนกได้ดังนี้
มารยาท.
ข้อความเกี่ยวกับการรณรงค์ทางทหารของเจ้าชายครอบครองมากกว่าครึ่ง
พงศาวดาร ตามมาด้วยข่าวการตายของเจ้าชาย ไม่ค่อยคงที่
การเกิดของเด็กการแต่งงานของพวกเขา จากนั้นข้อมูลเกี่ยวกับผู้สร้าง-
กิจกรรมโนอาห์ของเจ้าชาย สุดท้าย ข้อความเกี่ยวกับกิจการคริสตจักร
ครอบครองสถานที่เจียมเนื้อเจียมตัวมาก จริงอยู่ ผู้บันทึกบรรยาย

1 นักประวัติศาสตร์ใช้ระบบยุคกลางของเหตุการณ์จาก
"การสร้างโลก". เพื่อแปลระบบนี้ให้ทันสมัย
เราต้องลบ 5508 ออกจากวันที่พงศาวดาร
2 ดู: Eremin I.P. "The Tale of Bygone Years" เป็นอนุสาวรีย์
วรรณกรรม. - ในหนังสือของเขา: วรรณคดีรัสเซียโบราณ ม. - ล., 2509, หน้า.
75.
การถ่ายโอนพระธาตุของ Boris และ Gleb ทำให้เกิดตำนานเกี่ยวกับจุดเริ่มต้นของ Pechersk
อารามการตายของ Theodosius ของถ้ำและเรื่องราวที่น่าจดจำ
nyh Chernorizians แห่งถ้ำ เรื่องนี้ค่อนข้างเข้าใจการเมือง
ความสำคัญของลัทธิของนักบุญรัสเซียคนแรก Boris และ Gleb และบทบาทของ Ki-
อาราม Evo-Pechersky ในรูปแบบของพงศาวดารเริ่มต้น
ข่าวเหตุการณ์สำคัญกลุ่มหนึ่งคือข้อมูลเกี่ยวกับสวรรค์
สัญญาณ - สุริยุปราคา ดวงจันทร์ แผ่นดินไหว โรคระบาด และ
เป็นต้น นักประวัติศาสตร์เห็นความเชื่อมโยงระหว่างปรากฏการณ์ทางธรรมชาติที่ไม่ธรรมดา
และชีวิตของผู้คน เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ ประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์
นิวยอร์กพร้อมหลักฐานของพงศาวดารของ Georgy Amartol อ้างอิงพงศาวดาร
สรุปว่า “สัญญาณมีมากกว่าบนท้องฟ้า หรือดวงดาว หรือดวงอาทิตย์ หรือนก
ไม่ว่าจะมีชิมเมอร์ก็ไม่ดี แต่หมายสำคัญสำหรับความชั่ว
ยุต ไม่ว่าจะเป็นการปรากฏของรัตติ หรือความยินดี ความตายย่อมปรากฏ

หลากหลายในหัวข้อข่าวรวมกันเป็น
ภายในบทความพงศาวดารหนึ่ง วัสดุที่รวมอยู่ในองค์ประกอบ
"The Tale of Bygone Years" ช่วยให้คุณสามารถเน้นตำนานทางประวัติศาสตร์
ประเพณีทอพอยี, ประเพณีทางประวัติศาสตร์ (เกี่ยวข้องกับ
มหากาพย์วีรบุรุษ) ตำนานฮาจิโอกราฟิก เช่นเดียวกับประวัติศาสตร์
ตำนานและเรื่องราวทางประวัติศาสตร์

F o l k l o r o ม.
เกี่ยวกับเหตุการณ์ในอดีตอันไกลโพ้น นักประวัติศาสตร์ดึงเนื้อหาจาก
ขุมทรัพย์แห่งความทรงจำของผู้คน
การอุทธรณ์ต่อตำนานโทโพยีนั้นถูกกำหนดโดยความปรารถนา
พงศาวดารเพื่อค้นหาที่มาของชื่อชนเผ่าสลาฟแยกกัน
nyh เมืองและคำว่า "มาตุภูมิ" ดังนั้นที่มาของสลาฟ
เผ่า Radimichi และ Vyatichi มีความเกี่ยวข้องกับคนในตำนานจาก
โปแลนด์ - พี่น้อง Radim และ Vyatko ตำนานนี้มีต้นกำเนิดในหมู่ชาวสลาฟ
เห็นได้ชัดว่าในช่วงระยะเวลาการสลายตัวของระบบชนเผ่าเมื่อถูกแยกออก
หัวหน้าเผ่าเพื่อพิสูจน์สิทธิของเขาในการเป็นรัฐการเมือง
การอยู่ใต้บังคับบัญชาเหนือสมาชิกคนอื่น ๆ ของตระกูลสร้างตำนานเกี่ยวกับคนต่างด้าวที่ถูกกล่าวหา
ชื่อต้นกำเนิดของมัน ตำนานอยู่ใกล้ตำนานพงศาวดารนี้
เกี่ยวกับการทรงเรียกของเจ้าชายในพงศาวดารภายใต้ 6370 (862) โดย
คำเชิญของโนฟโกโรเดียนจากอีกฟากหนึ่งของทะเลให้ปกครองและปกครอง" ดินแดนรัสเซีย
Lei สามพี่น้อง Varangian มากับครอบครัว: Rurik, Sineus, Truvor
นิทานพื้นบ้านยืนยันการมีอยู่ของจำนวนมหากาพย์
พี่น้องสามหรือสามคน ตำนานนี้มีต้นกำเนิดในท้องถิ่นอย่างโนฟโกรอด
เดินสะท้อนการปฏิบัติสัมพันธ์ระหว่างสาธารณรัฐเมืองศักดินา
สาธารณะกับเจ้าชาย ในชีวิตของโนฟโกรอดมีกรณี "รางวัล-
วานิยะ” ของเจ้าชายซึ่งรับราชการเป็นแม่ทัพ รวมอยู่ใน
พงศาวดารรัสเซียตำนานท้องถิ่นนี้ได้รับบางอย่าง
ความหมายทางการเมือง เธอยืนยันสิทธิของเจ้าชายในการเมือง
มีอำนาจเหนือรัสเซียทั้งหมด บรรพบุรุษเดียวของเจ้าชาย Kyiv ก่อตั้งขึ้น
- รูริคกึ่งตำนานซึ่งอนุญาตให้นักประวัติศาสตร์พิจารณา
เรื่องราวของดินแดนรัสเซียในฐานะประวัติศาสตร์ของเจ้าชายแห่งบ้านของ Rurik ตำนานของ
การเรียกของเจ้าชายเน้นถึงความเป็นอิสระทางการเมืองอย่างสมบูรณ์
มหาอำนาจจากอาณาจักรไบแซนไทน์
ดังนั้นตำนานการเรียกเจ้าชายจึงมีความสำคัญ
อาร์กิวเมนต์เพื่อพิสูจน์อำนาจอธิปไตยของรัฐเคียฟและ
ไม่ได้เป็นพยานถึงการไร้ความสามารถของ Slavs อย่างอิสระ
จัดรัฐของคุณเองโดยไม่ได้รับความช่วยเหลือจากชาวยุโรปตามที่พยายาม
พิสูจน์นักวิทยาศาสตร์ชนชั้นนายทุนจำนวนหนึ่ง
ตำนานโทโพนิกส์ทั่วไปก็คือตำนานของ
รากฐานของ Kyiv โดยสามพี่น้อง - Kiy, Shchek, Khoriv และน้องสาวของพวกเขา
ลิบิด มีการระบุแหล่งที่มาทางปากของวัสดุที่รวมอยู่ในพงศาวดาร
พงศาวดารตัวเอง: "อินิไม่รู้ rekosha เหมือน Kiy เป็นพาหนะ
ฉายาคือ “นักประวัติศาสตร์กับ
ปฏิเสธอย่างไม่พอใจ เขาระบุอย่างชัดเจนว่า Kyi เป็น
เสด็จพระราชดำเนินเสด็จประพาสกรุงคอนสแตนติโนเปิลได้สำเร็จ ทรงได้รับพระราชทานใหญ่
ได้รับเกียรติจากกษัตริย์กรีกและก่อตั้งเมือง Kievets บนแม่น้ำดานูบ
เสียงสะท้อนของบทกวีพิธีกรรมจากเวลาของระบบชนเผ่าเต็มไปหมด
ข่าวคราวเกี่ยวกับชนเผ่าสลาฟ ประเพณี งานแต่งงาน และ
พิธีศพ
วิธีการของมหากาพย์พื้นบ้านปากเปล่ามีลักษณะเป็นพงศาวดาร
เจ้าชายรัสเซียคนแรก: Oleg, Igor, Olga, Svyatoslav
Oleg เป็นนักรบที่กล้าหาญและฉลาดเป็นอันดับแรก ขอบคุณ
ความเฉลียวฉลาดทางทหาร เขาเอาชนะพวกกรีก วางของเขา
เรือล้อและแล่นบนบก เขาช่ำชอง dis-
สับสนซับซ้อนทั้งหมดของศัตรูกรีกของเขาและสรุปผลกำไร
สำหรับรัสเซีย สนธิสัญญาสันติภาพกับไบแซนเทียม เป็นสัญลักษณ์ของชัยชนะ Oleg
ตอกโล่ของเขาไว้ที่ประตูเมืองคอนสแตนติโนเปิลเพื่อความอัปยศที่สุดของศัตรูและ
ศักดิ์ศรีของประเทศของเขา
เจ้าชายนักรบที่ประสบความสำเร็จถูกเรียกโดยผู้คนว่า "คำทำนาย" เช่น นักมายากล
(อย่างไรก็ตาม นักประวัติศาสตร์คริสเตียนไม่ได้เน้นย้ำว่า
ชื่อเล่นนั้นมอบให้กับ Oleg โดยคนต่างศาสนา "คนขยะแขยงและเสียงไม่ดี") แต่ยังรวมถึงเขาด้วย
ไม่สามารถหนีชะตากรรมของพวกเขาได้ ภายใต้ 912 พงศาวดารสถาน
ประเพณีทางจริยธรรมเชื่อมโยงอย่างชัดเจน "กับหลุมฝังศพของ Olga"
ซึ่ง "คือ . . . จนถึงทุกวันนี้" ตำนานนี้จบลงแล้ว
โครงเรื่องซึ่งถูกเปิดเผยในละครพูดน้อย-
การสร้าง เป็นการแสดงความคิดถึงพลังแห่งโชคชะตาอย่างชัดเจนเพื่อหลีกเลี่ยงซึ่ง
ไม่มีมนุษย์คนใดและแม้แต่เจ้าชาย "ผู้พยากรณ์" ก็ทำไม่ได้
อิกอร์แสดงให้เห็นในลักษณะที่แตกต่างออกไปเล็กน้อย เขายังกล้าหาญและ
กล้าหาญเอาชนะชาวกรีกในการรณรงค์ 944 เขาห่วงใยและ
เอาใจใส่ความต้องการของทีมของเขา แต่นอกจากความโลภ สเตรม-
ความปรารถนาที่จะรวบรวมส่วยให้มากที่สุดจาก Drevlyans กลายเป็นเหตุผล
ความตายของเขา ความโลภของอิกอร์ถูกประณามโดยพงศาวดารของประชาชน
ตัวจับซึ่งเขาใส่เข้าไปในปากของ Drevlyans: "ถ้าคุณต้องการเอาหมาป่าออกไป
ในแกะแล้วดำเนินการทั้งฝูงหากไม่ฆ่าเขา ... "
Olga ภรรยาของ Igor เป็นผู้หญิงที่ฉลาดและซื่อสัตย์ต่อความทรงจำของสามี
ปฏิเสธการจับคู่ไม่เพียง แต่ของ Drevlyan เจ้าชาย Mala แต่ยัง
จักรพรรดิกรีก. เธอแก้แค้นอย่างโหดร้ายกับฆาตกรของสามีของเธอ แต่
ความโหดร้ายของเธอไม่ได้ประณามโดยนักประวัติศาสตร์ ในคำอธิบายของสี่สถานที่
Olga เน้นความฉลาด ความแน่วแน่ และความไม่ยืดหยุ่นของตัวละคร
หญิงชาวรัสเซีย D.S. Likhachev ตั้งข้อสังเกตว่าพื้นฐานของตำนานคือ
ปริศนาที่ผู้จับคู่โชคร้าย - โบราณ
ไลอาน่า. ปริศนาของ Olga ขึ้นอยู่กับความสัมพันธ์ของงานแต่งงานและงานศพ
พิธีกรรม: พวกเขาบรรทุกเรือไม่เพียง แต่เป็นแขกผู้มีเกียรติเท่านั้น แต่ยังรวมถึงคนตายด้วย
ข้อเสนอของ Olga ต่อเอกอัครราชทูตเพื่ออาบน้ำไม่ได้เป็นเพียงสัญญาณของที่สูงขึ้น
การต้อนรับ แต่ยังเป็นสัญลักษณ์ของพิธีศพ มุ่งสู่สมัยโบราณ
lyanyam, Olga ไปจัดงานศพไม่เพียง แต่สำหรับสามีของเธอเท่านั้น แต่ยังสำหรับคนตายด้วย
เธอถึงเอกอัครราชทูต Drevlyansk Drevlyans ที่เฉลียวฉลาดเข้าใจคำพูดของ Olga ใน
ความหมายโดยตรงของพวกเขา, ไม่ทราบอีก, ความหมายที่ซ่อนอยู่ของปริศนา
หญิงผู้มีปัญญาจึงประณามตนเองถึงตาย คำอธิบายทั้งหมด
การแก้แค้นของ Olga สร้างขึ้นจากบทสนทนาที่สดใส กระชับ และบนเวที
เจ้าหญิงกับผู้ส่งสารของ "Derevskoy zemli"
วีรกรรมของมหากาพย์เรติน่าถูกพัดพาด้วยภาพลักษณ์ที่เข้มงวด เรียบง่าย และ
Svyatoslav นักรบที่แข็งแกร่งกล้าหาญและตรงไปตรงมา ต่างด้าวกับเขา
การหลอกลวง, การเยินยอ, ไหวพริบ - คุณสมบัติที่มีอยู่ในศัตรูกรีกของเขา
ผู้บันทึกประวัติศาสตร์ "เป็นที่ประจบสอพลอจนถึงทุกวันนี้" มีน้อย
ด้วยทีมเขาเอาชนะกองกำลังที่เหนือกว่าของศัตรู: สั้น ๆ
ด้วยคำพูดที่กล้าหาญที่เขาสร้างแรงบันดาลใจให้ทหารของเขาต่อสู้: "... ใช่
เราจะไม่อับอายแผ่นดินรัสเซีย แต่เราจะนอนราบกับกระดูก คนตายจะไม่อับอาย
อิหม่าม".
Svyatoslav ดูถูกความมั่งคั่งเขาชื่นชมเฉพาะทีมเท่านั้น
อาวุธที่คุณจะได้รับความมั่งคั่ง แม่นยำและ
ลักษณะของเจ้าชายคนนี้ในพงศาวดารแสดงออก: ".. เดินง่าย,
เหมือน Pardus สงครามสร้างสรรค์มากมาย เดินไม่ได้พกอะไรไปเองหรือ
หม้อต้มหรือเนื้อสัตว์ปรุงแต่ง แต่ฟันเนื้อม้า สัตว์ หรือ
ฉันอบเนื้อบนถ่านไม่ใช่เต็นท์ชื่อ แต่ส่งซับและ
อานในหัว; เช่นเดียวกับเสียงหอนอื่น ๆ ของมันทั้งหมด byahu
Svyatoslav อาศัยอยู่ตามความสนใจของทีม เขายังไป
ตรงกันข้ามกับคำแนะนำของแม่ Olga และปฏิเสธที่จะยอมรับพระคริสต์
anstvo กลัวการเยาะเย้ยของทีม แต่ความปรารถนาอย่างต่อเนื่องของ Svyatoslav
สู่สงครามที่ดุเดือด ไม่สนใจผลประโยชน์ของ Kyiv ความพยายามของเขา
การย้ายเมืองหลวงของรัสเซียไปยังแม่น้ำดานูบทำให้เกิดการประณามนักประวัติศาสตร์ มัน
เขาแสดงการประณามของเขาผ่านปากของ "kiyan": "... คุณเจ้าชายอยู่ต่างประเทศ
มองหาและดู แต่การฆ่า (ซ้าย) ของคุณเองพวกเขาตัวเล็ก (เกือบ) ไม่ใช่สำหรับเรา
กินคุกกี้...”
เจ้าชายนักรบผู้ตรงไปตรงมาสิ้นพระชนม์ในการสู้รบที่ไม่เท่าเทียมกับพวก Pechenegs at
นีเปอร์ แก่ง. เจ้าชาย Pecheneg Kurya ผู้สังหาร Svyatoslav
“เอาหัวแล้วเอาถ้วยมามัดหน้าผาก”
และดื่มจากเขา "พงศาวดารไม่ศีลธรรมเกี่ยวกับความตายนี้"
ty แต่แนวโน้มทั่วไปยังคงส่งผลกระทบ: การตายของ Svyatoslav คือ
อันเป็นเหตุเป็นผลจากการไม่เชื่อฟังต่อมารดา อันเป็นผลสืบเนื่องมาจากเขา
ปฏิเสธที่จะรับบัพติศมา
ข่าวคราวการแต่งงานกลับไปสู่นิทานพื้นบ้าน
Vladimir บน Polotsk เจ้าหญิง Rogneda เกี่ยวกับความอุดมสมบูรณ์และใจกว้างของเขา
งานเลี้ยงที่จัดขึ้นใน Kyiv - ตำนาน Korsun ด้านเดียว,
ต่อหน้าเรา เจ้าชายนอกรีตพร้อมกิเลสตัณหาของเขา
อีกคนหนึ่งคือผู้ปกครองคริสเตียนในอุดมคติซึ่งเพียบพร้อมไปด้วยอุปกรณ์พิเศษทั้งหมด
บิดามารดา : ความถ่อมตน ความถ่อมใจ รักคนจน ต่อพระสงฆ์ และ
ยศสงฆ์ ฯลฯ โดยเปรียบเทียบเจ้าชายนอกรีตกับ
พงศาวดาร PrinceChristian พยายามที่จะพิสูจน์ความเหนือกว่าของใหม่
คุณธรรมของคริสเตียนเหนือคนนอกศาสนา
รัชสมัยของวลาดิเมียร์ถูกพัดพาโดยวีรกรรมของนิทานพื้นบ้านแล้ว
ในตอนท้ายของ X - ต้นศตวรรษที่สิบเอ็ด
ตำนานของ
ชัยชนะของ Kozhemyaki เยาวชนชาวรัสเซียเหนือยักษ์ Pecheneg เช่นเดียวกับใน
มหากาพย์พื้นบ้าน ตำนานเน้นความเหนือกว่าของชายผู้สงบสุข
แรงงาน ช่างฝีมือธรรมดา เหนือนักรบมืออาชีพ - เบเกอรี่
ฮีโร่สกิม ภาพของตำนานยังสร้างขึ้นบนหลักการของคอนทราส
การเปรียบเทียบที่รัดกุมและลักษณะทั่วไปในวงกว้าง เยาวชนรัสเซียในตอนแรก
ดู - คนธรรมดาที่ไม่ธรรมดา แต่อยู่ในนั้น
รวบรวมพลังมหาศาลที่คนรัสเซียครอบครองไว้
ท้องฟ้าประดับโลกด้วยงานของเขาและปกป้องมันในสนามรบจาก
ศัตรูภายนอก นักรบ Pecheneg ที่มีขนาดมหึมา
ทำให้คนรอบข้างหวาดกลัว ศัตรูที่อวดดีและหยิ่งผยอง
ตรงกันข้ามกับหนุ่มรัสเซียเจียมเนื้อเจียมตัว ลูกชายคนสุดท้องของคนฟอกหนัง
เขาทำผลงานได้โดยไม่มีความเย่อหยิ่งและโอ้อวด โดยที่
ตำนานนั้นลงวันที่ในตำนานเกี่ยวกับต้นกำเนิด
เมือง Pereyaslavl - "เพื่อความรุ่งโรจน์ของเยาวชน" แต่สิ่งนี้ชัดเจน
ผิดสมัยเนื่องจาก Pereyaslavl ถูกกล่าวถึงมากกว่าหนึ่งครั้งในพงศาวดาร
ก่อนเหตุการณ์นี้
ตำนานของเยลลี่เบลโกรอดยังเชื่อมโยงกับมหากาพย์พื้นบ้านอีกด้วย
ตำนานนี้เชิดชูจิตใจความเฉลียวฉลาดและความเฉลียวฉลาดของรัสเซีย
บุคคล.
และตำนานของ Kozhemyak และตำนานของ Belgorod jelly -
การเล่าเรื่องแบบสมบูรณ์ที่สร้างขึ้นจากฝ่ายค้าน
ความแข็งแกร่งภายในของคนงานต่อการโอ้อวดของศัตรูที่น่าสยดสยองเท่านั้นในลักษณะที่ปรากฏ
ภูมิปัญญาของชายชรา - ความใจง่ายของชาว Pechenegs จุดสุดยอดของแปลงของทั้งสอง
ตำนานคือการต่อสู้: ในครั้งแรก - การต่อสู้ทางกายภาพ ใน
ประการที่สอง - การต่อสู้ครั้งเดียวของจิตใจและไหวพริบด้วยความง่าย, ความโง่เขลา
พล็อตของตำนานเกี่ยวกับ Kozhemyak นั้นใกล้เคียงกับแผนการของวีรบุรุษ
มหากาพย์พื้นบ้านและตำนานเกี่ยวกับเยลลี่เบลโกรอด - นิทานพื้นบ้าน
กาม
พื้นฐานคติชนรู้สึกได้อย่างชัดเจนในตำนานของคริสตจักรเกี่ยวกับ
ของดินแดนรัสเซียโดยอัครสาวกแอนดรูว์ โดยการวางตำนานนี้
พงศาวดารพยายามที่จะ "พิสูจน์" ตามประวัติศาสตร์
ความเป็นอิสระของรัสเซียจากไบแซนเทียม ตามตำนานอ้างว่าดินแดนรัสเซีย
ลารับศาสนาคริสต์ไม่ได้มาจากชาวกรีก แต่ถูกกล่าวหาโดยสาวกของพระคริสต์เอง
- อัครสาวกแอนดรูว์ผู้เคยเดินทางตามเส้นทาง "จากชาว Varangians ถึงชาวกรีก" พร้อมกัน
Dnieper และ Volkhov - ศาสนาคริสต์ได้รับการทำนายในดินแดนรัสเซีย
ตำนานคริสตจักรเกี่ยวกับวิธีที่ Andrei อวยพรภูเขา Kyiv
รวมกับนิทานพื้นบ้านเกี่ยวกับการมาเยือนของ Andrey ที่ Novgorodskaya
โลก. ตำนานนี้เป็นลักษณะของครัวเรือนและเกี่ยวข้องกับประเพณี
ชาวสลาฟทางเหนือเพื่ออบไอน้ำในไม้ที่ร้อนจัด
อาบน้ำ
รวบรวมพงศาวดารของศตวรรษที่สิบหก ดึงความสนใจไปที่
ความไม่สอดคล้องของส่วนแรกของเรื่องราวเกี่ยวกับการมาเยือนของอัครสาวกแอนดรูว์
Kyiv จากที่สองพวกเขาแทนที่เรื่องราวในชีวิตประจำวันด้วยประเพณีที่เคร่งศาสนา
เรากินตามที่ Andrei ในดินแดนโนฟโกรอดทิ้งเขาไว้
ข้าม.
ดังนั้น นิทานพงศาวดารส่วนใหญ่ที่อุทิศให้กับ
เหตุการณ์วันที่ 9 - ปลายศตวรรษที่ 10 มีความเกี่ยวข้องกับศิลปะพื้นบ้านในช่องปาก
ของคุณ ประเภทมหากาพย์

H ฉัน s t o r ฉัน c a n r e s
ใน s o t a v e l e t o p i s i
ขณะที่นักประวัติศาสตร์เคลื่อนตัวจากการเล่าเรื่องของเหตุการณ์
ความผูกพันของปีที่ผ่านมากับอดีตที่ผ่านมา วัตถุพงศาวดาร
มีความถูกต้องมากขึ้นเรื่อยๆ ตามประวัติศาสตร์ เป็นความจริงและเป็นทางการมากขึ้น
อัล
ความสนใจของผู้บันทึกเหตุการณ์ถูกดึงดูดโดยบุคคลในประวัติศาสตร์เท่านั้น
เดินอยู่บนบันไดลำดับชั้นศักดินา ในรูปภาพ
ในการรับมือกับการกระทำของเขา เขาได้ปฏิบัติตามหลักการของลัทธิประวัติศาสตร์นิยมในยุคกลาง
ตามหลักการเหล่านี้ เหตุการณ์ควรบันทึกไว้ในพงศาวดารเท่านั้น
เป็นทางการล้วนๆ มีความสำคัญทางประวัติศาสตร์ของรัฐ และ
ชีวิตส่วนตัวของบุคคลสภาพแวดล้อมภายในบ้านโดยรอบไม่อยู่ใน
รบกวนผู้บันทึกเหตุการณ์
ในพงศาวดารมีการพัฒนาอุดมคติที่ชัดเจนและชัดเจนของเจ้าชาย -
ไม้บรรทัด. อุดมคตินี้แยกออกจากความคิดรักชาติทั่วไปไม่ได้
พงศาวดาร ผู้ปกครองในอุดมคติคือศูนย์รวมของความรักที่มีต่อ
แผ่นดินเกิด เกียรติและสง่าราศี ตัวตนของอำนาจและศักดิ์ศรี
โทเค็น การกระทำทั้งหมดของเขา การกระทำทั้งหมดของเขาถูกกำหนดโดยความดี
บ้านเกิดและผู้คน เพราะฉะนั้น ในทัศนะของพงศาวดาร เจ้าชายไม่สามารถ
เป็นของตัวเอง เขาเป็นคนแรกและสำคัญที่สุดในประวัติศาสตร์
ที่มักปรากฏอยู่ในที่เป็นทางการ กอปรด้วยประการทั้งปวง
คุณสมบัติของอำนาจของเจ้าชาย D. S. Likhachev ตั้งข้อสังเกตว่าเจ้าชายใน
พงศาวดารเป็นทางการเสมอ เหมือนเดิม หันไปทางผู้ดูและนำเสนอ
ในการกระทำที่สำคัญที่สุดของเขา คุณธรรมของเจ้าชายคือ
ชนิดของชุดที่เป็นทางการ; ในขณะที่คุณธรรมบางอย่างก็บริสุทธิ์
ติดกลไกกับผู้อื่นทำให้เป็นไปได้
การผสมผสานระหว่างอุดมคติทางโลกและทางศาสนา ความกล้าหาญความกล้าหาญ
ความกล้าหาญของชาวอินเดียผสมผสานกับความอ่อนน้อมถ่อมตน ความถ่อมตน และชาวคริสต์อื่นๆ
คุณธรรม ansmic
หากกิจการของเจ้าชายมุ่งไปที่ความดีของมาตุภูมิ
ย่อมเชิดชูพระองค์ในทุก ๆ ทาง ประทานคุณสมบัติทั้งหมดที่กำหนดไว้ล่วงหน้าแก่เขา
ในอุดมคติ. หากกิจกรรมของเจ้าชายขัดต่อผลประโยชน์ของรัฐ
คุณสมบัติผู้ลงรายการไม่ได้สำรองสีดำและกำหนดเป็นลบ
แสดงลักษณะบาปมหันต์ทั้งหมด: ความเย่อหยิ่ง ความริษยา ความทะเยอทะยาน ผลประโยชน์ส่วนตน
ความรัก ฯลฯ
หลักการของลัทธิประวัติศาสตร์นิยมในยุคกลางมีความชัดเจนใน
เรื่องราว "เกี่ยวกับการฆาตกรรมของ Borisov" (1015) และการทำให้ไม่เห็น Vasilko
Terebovsky ซึ่งสามารถนำมาประกอบกับประเภทของประวัติศาสตร์
เรื่องราวของอาชญากรรมของเจ้าชาย อย่างไรก็ตามในแง่ของสไตล์
งานที่แตกต่างอย่างสิ้นเชิง เรื่องราว "เกี่ยวกับการฆาตกรรมของ Borisov" ถูกอธิบาย-
ไม่มีข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับการสังหารพี่น้อง Boris และ Gleb โดย Svyatopolk ด้วย
การใช้องค์ประกอบของสไตล์ฮาจิโอกราฟฟิกอย่างกว้างขวาง เธอกำลังสร้าง
Xia ตรงกันข้ามกับเจ้าชายผู้เสียสละในอุดมคติและจอมวายร้ายในอุดมคติ -
"สาปแช่ง" Svyatopolk เรื่องราวจบลงด้วยการสรรเสริญเยินยอ
"ผู้ถือความรักในพระคริสต์", "ตะเกียงส่องแสง", "สว่างไสว"
ดวงดาว" - "ผู้พิทักษ์ดินแดนรัสเซีย" ในตอนจบ คำอธิษฐาน-
เรียกใหม่ผู้เสียสละเพื่อปราบคนโสโครก "ใต้จมูกของเจ้าชายของเราและ
เพื่อปลดปล่อยพวกเขา "จาก usobnyya rati" เพื่อให้พวกเขาอยู่ในความสงบและเป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน
ดังนั้นในรูปแบบ hagiographic ผู้อุปถัมภ์
ความคิดที่โอ่อ่า ในขณะเดียวกันเรื่อง "On the Murder of Borisov" ก็น่าสนใจ
รายละเอียด "สารคดี" จำนวนหนึ่ง "รายละเอียดที่สมจริง"
เขียนโดยนักบวช Vasily และบันทึกไว้ในพงศาวดารใน พ.ศ. 1097
"The Tale of the Blinding of Vasilko Terebovskiy" ได้รับการออกแบบในสไตล์
สารคดีประวัติศาสตร์
การแสดงโครงเรื่องเป็นข้อความเกี่ยวกับการประชุมของเจ้าชาย "บน
แฝดสามของโลก" ใน Lyubech ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันของผู้ชมแสดงออกมาเป็นคำพูด
เจ้าชายทั้งหมดกล่าวตามที่คาดคะเน: "เราเกือบจะทำลายดินแดนรัสเซียด้วยตัวเราเอง
อันไหนที่ใช้งานอยู่? และ Polovtsi ดำเนินการดินแดนของเราแตกต่างกันและเพื่อเห็นแก่แก่นแท้โอ้
ระหว่างเรารัต ใช่ จากนี้ไป เราเป็นหนึ่งเดียว และเรากิน Rus-
ที่ดินแดน; แต่ละคนเพื่อรักษาบ้านเกิดของเขา ... "
ลำดับศักดินาใหม่ของความสัมพันธ์ที่จัดตั้งขึ้น (
"ให้แต่ละคนรักษาภูมิลำเนาของตนไว้") เจ้าชายให้คำปฏิญาณ - kres-
จูบ พวกเขาให้คำไม่ให้มีการวิวาทกัน
ความขัดแย้ง การตัดสินใจดังกล่าวเป็นไปตามความเห็นชอบของประชาชน "และเพื่อประโยชน์ของประชาชน
ทั้งหมด" อย่างไรก็ตาม ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันที่ทำได้กลับกลายเป็นเพียงชั่วคราวและเปราะบาง
และเรื่องราวเกี่ยวกับตัวอย่างอันน่าสยดสยองของวาซิลโกที่ทำให้ไม่เห็นเป็นสองเท่า
ลูกพี่ลูกน้องแสดงให้เห็นว่าการละเมิดของเจ้าชายนำไปสู่อะไร
ภาระผูกพันที่สันนิษฐาน
แรงจูงใจสำหรับโครงเรื่องของโครงเรื่องเป็นแบบดั้งเดิม
alistic : เสียใจกับ "ความรัก" ที่ยินยอมจากเจ้าชายปีศาจ
"คลาน" เข้าสู่หัวใจ "โดยสามี"; พวกเขาพูดว่า "คำเท็จ"
Davyd ว่า Vladimir Monomakh ถูกกล่าวหาว่าสมคบคิดกับ Vasilko เกี่ยวกับ
การดำเนินการร่วมกันกับ Svyatopolk ของ Kyiv และ Davyd มันคืออะไร
สำหรับ "ผู้ชายบางคน" - ไม่รู้ว่าได้รับแจ้งอะไรจริง ๆ
พวกเขาสื่อสาร "คำพูดเท็จ" กับ Davyd - ไม่ชัดเจน จากนั้นให้-
แรงจูงใจทางสังคมนิยมพัฒนาเป็นแรงจูงใจทางจิตวิทยาล้วนๆ
เมื่อเชื่อ "สามี" แล้ว Davyd ก็สงสัยในจิตวิญญาณของ Svyatopolk ล่าสุด,
“จิตสับสน” ลังเล ไม่เชื่อในธรรมเหล่านี้
งบ. ในท้ายที่สุด Svyatopolk เห็นด้วยกับ Davyd ในความต้องการ
ความสามารถในการเดินเพื่อจับ Vasilko
เมื่อ Vasilko มาถึงอาราม Vydubitsky, Svyatopolk
ส่งร่อซู้ลไปหาเขาเพื่อขอให้อยู่ใน Kyiv จนกว่าเขาจะ
ชื่อวัน. วาซิลโกปฎิเสธเพราะกลัวว่าจะไม่อยู่บ้าน
"รติ" คงไม่เกิดขึ้น ปรากฏตัวต่อ Vasilko ที่ส่งโดย Davyd
เรียกร้องให้ Vasilko อยู่และด้วยเหตุนี้ไม่ "ไม่เชื่อฟังพี่ชายของเขา
เก่าแก่ที่สุด" ดังนั้น Davyd จึงตั้งคำถามถึงความจำเป็นในการเป็นเจ้าของ
หน้าที่ของ Vasilkom ในการเป็นข้าราชบริพารต่อเจ้านายของเขา
โปรดทราบว่า Boris และ Gleb กำลังจะตายในนามของการปฏิบัติตามหน้าที่นี้ จาก-
Kaz Vasilko เพียงปลอบ Davyd ว่า Vasilko ตั้งใจจะจับ
เมือง Svyatopolk Davyd ยืนยันว่า Svyatopolk ทันที
ให้วาซิลก้าแก่เขา ผู้ส่งสารของ Svyatopolk มาถึง Vasilko และจาก .อีกครั้ง
ชื่อของแกรนด์ดยุกแห่ง Kyiv ขอให้เขามาทักทายและ
นั่งกับเดวิด Vasilko ขี่ม้าและขี่ม้ากับบริวารตัวน้อย
ถึง Svyatopolk เป็นลักษณะว่าที่นี่เรื่องราวถูกสร้างขึ้นตามกฎหมาย
เนื้อเรื่องมหากาพย์: Vasilko ตัดสินใจที่จะไปหาพี่ชายของเขาเท่านั้น
หลังจากเชิญครั้งที่สาม
นักต่อสู้เตือนถึงแผนการร้ายกาจของพี่ชายวาซิลโก แต่
เจ้าชายไม่เชื่อ: "คุณต้องการให้ฉันทำอะไรบางครั้ง (เมื่อไม่นานนี้)
จูบไม้กางเขน Vasilko ไม่อนุญาตให้คิดถึงความเป็นไปได้ของการละเมิด
ภาระหน้าที่ของเจ้าชาย
เรื่องราวทางจิตวิทยาที่น่าทึ่งและลึกซึ้งเกี่ยวกับการพบปะของ Vasilko
กับ Svyatopolk และ Davyd เข้ามาในห้อง Svyatopolk ยังคง
พยายามจะคุยกับเขา ขอให้เขาอยู่ต่อจนถึงช่วงคริสต์มาส และ
"เดวิดมีผมหงอกเหมือนคนใบ้" และรายละเอียดนี้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนว่า
สภาพจิตใจในระยะหลัง ไม่อาจคงบรรยากาศตึงเครียดไว้ได้
Svyatopolk อาศัยอยู่และออกจากห้องชั้นบนโดยอ้างว่าอยู่ในความต้องการ
จัดอาหารเช้าสำหรับแขก Vasilko ยังคงอยู่คนเดียวกับ
Davyd เขาพยายามเริ่มการสนทนากับเขา "และไม่มีเสียงใน Davyd
ไม่เชื่อฟัง" และตอนนี้ Vasilko เริ่มมองเห็นได้ชัดเจน: เขา
“จงสยดสยอง” เขาเข้าใจการหลอกลวง และเดวิดนั่งพักสักครู่ก็จากไป
คอร์นฟลาวเวอร์ถูกมัดด้วยโซ่ตรวนสองอัน ถูกขังอยู่ในห้องชั้นบน สวม
ในคืนของคนเฝ้ายาม
ตอกย้ำความลังเลลังเลของ Svyatopolk ผู้เขียน
บอกว่าไม่กล้ารับรอบสุดท้าย
การตัดสินใจเกี่ยวกับชะตากรรมของ Vasilko Svyatopolk ประชุมในตอนเช้า "boyars and kyyans" และ
ระบุข้อกล่าวหาที่ Davyd นำมาให้ Vasilko แก่พวกเขา แต่ยัง
โบยาร์และ "kyyans" ไม่รับผิดชอบทางศีลธรรม บังคับ
เมื่อได้รับโอกาสในการตัดสินใจด้วยตัวเอง Svyatopolk จึงลังเล เจ้าอาวาสอ้อนวอน
Vasilko ปล่อยเขาไป และ Davyd "สนับสนุน" ให้เขาตาบอด Svyatopolk
อยากจะปล่อยวาซิลก้าไปแล้ว แต่คำพูดนั้นมีค่ามากกว่าตาชั่ง
Davyda: "... ถ้านี่ (ตาบอด - V.K.) คุณไม่ทำ แต่ปล่อยวาง
th แล้วทั้งคุณไม่ได้ครองราชย์หรือฉัน เจ้าชายและวาซิลกะเป็นผู้ตัดสิน
ขนส่งโดยเกวียนจาก Kyiv ไปยัง Belgorod ที่พวกเขาวาง
เล็ก" การพัฒนาโครงเรื่องถึงจุดสุดยอดและมอบให้กับ
ทักษะทางศิลปะที่ยอดเยี่ยม เมื่อเห็นการลับมีดที่คมกริบ
Vasilko เดาเกี่ยวกับชะตากรรมของเขา: พวกเขาต้องการทำให้เขาตาบอดและเขา
"จงร้องทูลพระเจ้าด้วยการร้องไห้สะอื้นไห้" ควรจะจ่าย
ความสนใจที่ผู้เขียนเรื่อง - ป๊อป Vasily - ไม่ปฏิบัติตามเส้นทางของ agiog-
วรรณกรรมกราฟิก ตามหลักฮาจิโอกราฟฟิก น่าจะมี
วางบทพูดคนเดียวที่ยืดเยื้อของฮีโร่ คำอธิษฐาน คร่ำครวญของเขา
ผู้เขียนถ่ายทอดฉากสุดยอดได้อย่างแม่นยำแบบไดนามิก หลัก
ฟังก์ชั่นทางศิลปะในฉากนี้เป็นของกริยา - แปลกประหลาด -
"ท่าทางพูด" บางอย่างเช่น A.N. ตอลสตอย. เจ้าบ่าวเข้า
Svyatopolka และ Davyda - Snovid Izechevich และ Dmitry:

"และมักจะยืดพรม
และพระสุพตฺสฺสฺสฺ, ยัสตา วาซิลกํ
และต้องการทำร้าย
และต่อสู้อย่างหนักกับเขา
และคุณไม่สามารถทำร้ายเขาได้
และดูเถิด เพื่อน ๆ ล้มล้าง
และผูกที
และนำกระดานออกจากเตา
และวางบนเปอร์เซีย
และผมหงอกทั้งสองเพศ Snovid Izechevich
และมิทรีและคุณไม่สามารถเก็บไว้ได้
และมีอาการชักสองอย่างคือ
และนำกระดานอีกอันหนึ่งออกจากเตา
และผมหงอก
และรัดคอและ ramyano ราวกับว่า persem troskotati

ฉากทั้งหมดถูกคงไว้เป็นจังหวะที่ชัดเจนซึ่งสร้างขึ้นโดย
เป็นการซ้ำซ้อนของ anaphoric ของสหภาพเชื่อมต่อ "และ" ถ่ายทอด
ลำดับของการกระทำชั่วขณะเช่นเดียวกับคำคล้องจองทางวาจา
ก่อนที่เราจะเล่าเหตุการณ์แบบสบายๆ ไม่มี
การประเมินอารมณ์ภายนอก แต่ต่อหน้าผู้อ่าน-ผู้ฟังด้วย
ฉากที่เต็มไปด้วยละครปรากฏขึ้นอย่างเป็นรูปธรรม: "และดำเนินการต่อ
Torkin ... ถือมีดและถึงแม้จะโดนตาและทำบาปที่ตาและกรีด
ใบหน้าของเขาและมีบาดแผลบน Vasilka แม้กระทั่งตอนนี้ จึงตีเข้าตาและ
Izya ดวงตาและหว่านในดวงตาอีกข้างหนึ่งและ Izya อีกข้างหนึ่ง และชั่วโมงนั้น
ให้เป็นเหมือนคนตาย"
Vasilko ที่หมดสติและไร้ชีวิตกำลังถูกขนส่งในเกวียน
และที่สะพาน Zdvizhenya ในการประมูล ถอดเสื้อเปื้อนเลือดของเขา
เอาไปให้ปอปาไดซัก ตอนนี้เรื่องราวที่เฉยเมยภายนอกให้ผล
สถานที่สำหรับตอนโคลงสั้น ๆ Popadya รู้สึกเห็นใจผู้โชคร้ายอย่างสุดซึ้ง
เธอคร่ำครวญเขาเหมือนคนตาย และได้ยินเสียงร้องของหญิงผู้ใจดี
วาซิลโกฟื้นคืนสติ “แล้วสัมผัสเสื้อแล้วพูดว่า:” ทำไม
อันที่จริงพวกเขาถอดจากน้อยและใช่ในเสื้อเปื้อนเลือดนั้นเขายอมรับความตายและกลายเป็น
ต่อหน้าพระเจ้า"
เดวิดทำตามความตั้งใจของเขา เขานำวาซิลกามาที่
วลาดิเมียร์ "เหมือนจับได้" และในการเปรียบเทียบนี้ฟังดูมีศีลธรรม -
ประณามใหม่ของอาชญากรรมที่กระทำโดยพี่ชาย
Vasily ไม่ต่างจากคำบรรยายแบบฮาจิโอกราฟี
ศีลธรรมไม่ได้ให้การเปรียบเทียบและคำพูดในพระคัมภีร์ไบเบิล จากแฮงก์-
เกี่ยวกับชะตากรรมของ Vasilko เขาดำเนินเรื่องว่าเป็นอย่างไร
อาชญากรรมสะท้อนให้เห็นในชะตากรรมของดินแดนรัสเซียและตอนนี้สิ่งสำคัญ
สถานที่นี้มอบให้กับร่างของ Vladimir Monomakh มันอยู่ในที่มันเป็นตัวเป็นตน
อุดมคติของเจ้าชาย สื่อถึงความรู้สึกของ Vasily ที่มีต่อเจ้าชายอย่างเกินจริงโดยรับรู้
เกี่ยวกับการทำให้ไม่เห็นของ Vasilko Monomakh ".. ตกใจและร้องไห้และพูดว่า:
"สิ่งนี้ไม่ได้เกิดขึ้นในดินแดนรัสเซียไม่ว่าจะอยู่ภายใต้ปู่ของเราหรือใต้
บรรพบุรุษของเรา ชั่วร้ายทุกชนิด เขาพยายามที่จะ "แก้ไข" ความชั่วร้ายนี้อย่างสงบ
เพื่อป้องกันการทำลายดินแดนรัสเซีย อธิษฐานวลาดิเมียร์และ "kyyans"
"สร้างสันติภาพ" และ "ปกป้องดินแดนรัสเซีย" และน้ำตา Vladimir
พูดว่า: แท้จริงบรรพบุรุษและปู่ของเราได้ละทิ้งดินแดนรัสเซียและเรา
เราต้องการทำลาย" ลักษณะของ Monomakh ได้รับ hagiographic
อักขระ. การเชื่อฟังพ่อและแม่เลี้ยงของเขาได้รับการเน้นย้ำเช่นเดียวกับ
ความเคารพต่อมหานคร ศักดิ์ศรีของนักบุญ และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง "cherneches-
ใคร" พบว่าเขานอกเรื่องจากหัวข้อหลักผู้บรรยาย
รีบ "ด้วยตัวเอง" เพื่อกลับมาและประกาศสันติภาพกับ Svyatopolk
ผู้ซึ่งรับหน้าที่ไปที่ Davyd Igorevich และจับตัวเขาไว้
หรือขับไล่ จากนั้นผู้เขียนเล่าถึงความพยายามที่ล้มเหลวของ Davyd
ครอบครองตำบล Vasilkov ด้วยการแทรกแซงของพี่ชาย Vasilko
Volodar และการกลับมาของ Vasilko ไปยัง Teremovl เป็นลักษณะเฉพาะที่ใน
ในทางกลับกันการเจรจากับ Volodar Davyd ก็พยายามที่จะทิ้งเขา
ความผิดในการทำให้ไม่เห็น Vasilko บน Svyatopolk
ความสงบสุขถูกทำลายโดย Vasilko และ Volodar พวกเขายึดเมืองด้วยหอก
Vsevolozh จุดไฟเผามันและ "แก้แค้นผู้บริสุทธิ์และ
หลั่งเลือดบริสุทธิ์" ที่นี่ผู้เขียนประณาม Vasilko อย่างชัดเจน นี้
การลงโทษรุนแรงขึ้นเมื่อ Vasilko ปราบปราม Lazar และ
Turyak (ผู้ชักชวน Davyd ให้กระทำความโหดร้าย); “ดูการแก้แค้นครั้งที่ 2
สร้างมันขึ้นมา แต่มันจะไม่ไร้สาระที่จะสร้างมันขึ้นมาเพื่อที่พระเจ้าจะเป็นผู้ล้างแค้น
การปฏิบัติตามเงื่อนไขของสนธิสัญญาสันติภาพ Svyatopolk Izyaslavich พลัดถิ่น
et Davyd แต่แล้วทำลายจุมพิตแห่งกางเขนไปที่ Vasilko
และโวโลดาร์ ตอนนี้ Vasilko ปรากฏตัวอีกครั้งในรัศมีของฮีโร่ เขา
ขึ้นเป็นหัวหน้าทัพ “ยกไม้กางเขน พร้อมกันเหนือเหล่าทหาร”
คนขี้ลืมของความศรัทธาได้เห็นไม้กางเขน
ดังนั้นเรื่องราวจึงไม่ทำให้ Vasilko ในอุดมคติ เขาไม่เพียงแต่
เหยื่อของการใส่ร้ายความโหดร้ายและการหลอกลวงของ Davyd Igorevich ความใจง่าย
Svyatopolk แต่เขาเองก็เผยให้เห็นความโหดร้ายไม่น้อยเช่น
สวมใส่กับผู้กระทำความผิดและในความสัมพันธ์กับผู้บริสุทธิ์
ผู้คน. ไม่มีอุดมคติในรูปของ Grand Duke of Kyiv
Svyatopolk, ไม่แน่ใจ, ไว้วางใจ, อ่อนแอ เรื่องราวที่
ช่วยให้ผู้อ่านสมัยใหม่ได้จินตนาการถึงตัวละครของผู้คนที่มีชีวิตด้วย
จุดอ่อนและคุณธรรมของมนุษย์
เรื่องนี้เขียนขึ้นโดยนักเขียนยุคกลางทั่วไปที่
สร้างขึ้นบนการต่อต้านของสองภาพสัญลักษณ์ของ "ไม้กางเขน"
และ "มีด" คำร้องที่ดำเนินไปตลอดทั้งเรื่อง
"Cross" - "cross kissing" - สัญลักษณ์แห่งความรักแบบพี่น้อง
และความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันปิดผนึกด้วยคำสาบาน "ใช่แล้วใครจากที่นี่กับใคร
เป็นแล้วเราทุกคนจะเป็นกางเขนที่ซื่อสัตย์ "- คำสาบานนี้ถูกผนึกไว้
บรรดาเจ้านายทำสนธิสัญญาใน Lyubech Vasilko ไม่เชื่อในการหลอกลวง
พี่น้อง: "คุณต้องการให้ฉันทำอะไร?
มันจะเป็นของใครจากนั้นจะมีการข้ามกับเขาและเราทุกคน "Vladimir Monomakh
สร้างสันติภาพกับ Svyatopolk "จูบไม้กางเขนระหว่างคุณ" วาซิลโก
แก้แค้นให้กับ Davyd เขายก "ไม้กางเขนที่ซื่อสัตย์"
"มีด" ในเรื่องราวเกี่ยวกับการทำให้ไม่เห็นของ Vasilko ไม่ใช่แค่เครื่องมือ
อาชญากรรมที่เฉพาะเจาะจง - ทำให้ไม่เห็น Vasilko แต่ยังเป็นสัญลักษณ์ของเจ้าชาย
ทะเลาะวิวาทกัน "... Auger ถูกมีดขว้างใส่เรา!" - อุทาน
Monomakh ได้เรียนรู้เกี่ยวกับความโหดร้ายอันน่าสยดสยอง จากนั้นคำเหล่านี้จะถูกทำซ้ำหลังจาก
ly ชี้ไปที่ Svyatopolk: "คุณทำชั่วอะไรในรัสเซีย
ดินแล้วขว้างมีดใส่เรา?”
ดังนั้น "เรื่องราวของคนตาบอดของ Vasilko Terebovskiy"
ประณามอย่างรุนแรงต่อการละเมิดหน้าที่ตามสนธิสัญญาของเจ้าชาย
ก่ออาชญากรรมนองเลือด นำความชั่วมาสู่ทั้งมวล
ดินแดนรัสเซีย
รายละเอียดของเหตุการณ์ที่เกี่ยวข้องกับการรณรงค์ทางทหารของเจ้าชายที่ได้มา
ให้ตัวละครในตำนานสารคดีประวัติศาสตร์พยาน
เกี่ยวกับการก่อตัวของประเภทของเรื่องราวทางทหาร องค์ประกอบของประเภทนี้
ra มีอยู่ในตำนานของการแก้แค้นของ Yaroslav ต่อผู้ถูกสาปแช่ง Svyatopolk
1015 - 1016 พล็อตของพล็อตเป็นข้อความถึง Yaroslav จาก Kyiv จาก
พี่สาวของ Predslava เกี่ยวกับการตายของพ่อและการตายของ Boris; ยาโรสลาฟเริ่ม
เตรียมพร้อมสำหรับการรณรงค์รวบรวมกองกำลังและไปที่ Svyatopolk
ในทางกลับกัน Svyatopolk "แนบ be-shisla หอน รัสเซียและ
Pecheneg" ไปทาง Lyubech ฝั่งตรงข้ามหยุด
ที่กั้นน้ำ - บนฝั่ง Dnieper พวกเขายืนเป็นเวลาสามเดือน
กับเพื่อนไม่กล้าโจมตี และมีแต่การเยาะเย้ยเย้ยหยันการขว้างปา
ได้รับจาก voivode Svyatopolk กับ Yaroslav และผู้คนของ Novgorod กำลังบังคับ
อันหลังถึงการกระทำที่เด็ดขาด: "... ถ้าใครไม่มากับเรา
เราจะเหงื่อออกเอง" ในยามเช้า Yaroslav พร้อมกองทหารของเขาแล่นไป
ผ่าน Dnieper และผลักพวกโจรออกไปด้านข้างทหารก็รีบเข้าสู่สนามรบ
คำอธิบายของการต่อสู้คือจุดสุดยอดของโครงเรื่อง: "... และการก้าวลงจากตำแหน่ง
เป็นผู้เชือดเฉือนความชั่วร้ายและอย่าช่วยทะเลสาบด้วย pecheneg และบีบ
Svyatopolk กับทีมไปที่ทะเลสาบและเหยียบน้ำแข็งแล้วแยกออกกับพวกเขา
น้ำแข็งและโอดาลาตีเริ่มยาโรสลาฟเห็น Svyatololk และวิ่งหนีไปและเอาชนะ
ยาโรสลาฟ" ด้วยความช่วยเหลือของสูตรโวหารคงที่ "byst cutting
ความชั่วร้าย "ได้รับการประเมินการต่อสู้ ชัยชนะของ Yaroslav และการบินของ Svyatopolk -
พล็อตที่มีผลผูกพัน
ดังนั้นในตำนานพงศาวดารนี้มีอยู่แล้ว
โครงเรื่องหลักและองค์ประกอบองค์ประกอบของเรื่องราวทางการทหาร: ของสะสม
กองทหาร การเดินทัพ การเตรียมการรบ การรบ และข้อไขเค้าความ
ตำนานเกี่ยวกับการต่อสู้ของ Yaroslav กับ Svyatopolk นั้นถูกสร้างขึ้นในทำนองเดียวกัน
และกษัตริย์โปแลนด์ Boleslav ในปี ค.ศ. 1018 - 1019 เกี่ยวกับอินเตอร์เนซิเน
การต่อสู้ของ Yaroslav กับ Mstislav ในปี 1024 ที่นี่ควรสังเกตลักษณะที่ปรากฏ
สูตรโวหารใหม่จำนวนหนึ่ง: ศัตรูมา "ในแรงโน้มถ่วง
tse" สนามรบ "ครอบคลุมเสียงหอนมากมาย" การสู้รบเกิดขึ้นในยามเช้า
“พระอาทิตย์ขึ้น” ตอกย้ำความยิ่งใหญ่ของมัน “ฟาดฟันความชั่วร้าย
ยากะไม่ได้อยู่ในรัสเซีย "นักรบ" sechahusya ด้วยมือของพวกเขา "ราวกับว่า
เลือดแม่ผัว” 1.
ภาพสัญลักษณ์ของการต่อสู้พายุฝนฟ้าคะนองมีระบุไว้ในคำอธิบายของการต่อสู้ที่
Listven ระหว่างกองทหารของ Yaroslav และ Mstislaaaa ในปี 1024; “และอดีต
คืนมีความมืดฟ้าแลบฟ้าร้องและฝน ... และการตัดก็รุนแรงเช่น
สายฟ้าแลบ อาวุธส่องแสง และพายุฝนฟ้าคะนองเป็นพลังอันยิ่งใหญ่และฟัน -
และน่ากลัว"
ภาพของศึกฟ้าร้องถูกนำมาใช้ในตำนาน 1111 เกี่ยวกับพันธมิตร
ในเดือนมีนาคมของเจ้าชายรัสเซียกับ Polovtsy ที่นี่กองกำลังศัตรู
เปรียบได้กับผืนป่า: "vyustupisha เหมือนหมู"
คำอธิบายของการต่อสู้แนะนำบรรทัดฐานของความช่วยเหลือของกองกำลังสวรรค์ (อัน-
gelov) ถึงกองทหารรัสเซียซึ่งตามประวัติศาสตร์เป็นพยานถึง
ลักษณะพิเศษของท้องฟ้าต่อเจ้าชายผู้เคร่งศาสนา
ทั้งหมดนี้ทำให้เราพูดถึงการปรากฏตัวใน "Tale of Bygone Years"
องค์ประกอบหลักของประเภทของเรื่องทหาร
ภายใต้กรอบของรูปแบบสารคดีเชิงประวัติศาสตร์ พวกเขาจะคงอยู่ใน
พงศาวดารรายงานสัญญาณสวรรค์

องค์ประกอบของสไตล์ GIOGRAPHIC

คอมไพเลอร์ของ The Tale of Bygone Years รวมอยู่ด้วย

1 ดู: Orlov A.S. เกี่ยวกับคุณสมบัติของรูปแบบของกองทัพรัสเซีย
เรื่องราว (สิ้นสุดศตวรรษที่ 17) ม., 1902.

ความรู้ฮาจิโอกราฟฟิก: ตำนานคริสเตียน ชีวิตมรณสักขี
(ตำนานเกี่ยวกับสองมรณสักขีชาว Varangian) ตำนานเกี่ยวกับมูลนิธิ
อาราม Kievo-Pechersky ในปี ค.ศ. 1051 เมื่อเจ้าอาวาส Theodosius ถึงแก่กรรม
Pechersky ในปี 1074 และตำนานจำนวนหนึ่งเกี่ยวกับ Chernorizets of the Caves ในอากิ-
สไตล์กราฟิคตำนานที่วางไว้ในพงศาวดารเกี่ยวกับ
การถ่ายโอนพระธาตุของ Boris และ Gleb (1072) และ Theodosius of the Caves
(1091).
พงศาวดารยกย่องการเอารัดเอาเปรียบของผู้ก่อตั้ง Kiev-Pechersk
อารามซึ่งเป็น "ชุด" ไม่ใช่ "จากกษัตริย์และจาก 6oyar และจาก
ทรัพย์สมบัติ" และ "น้ำตา การถือศีลอด และการเฝ้าระวัง" แอนโธนีและโธโดสิอุส
เพเชอร์สค์ ค.ศ. 1074 ตามเรื่องราวการตายของโธโดสิอุส
พงศาวดารเล่าถึง Pechersk Chernorizets ที่ส่องประกายในทุก ๆ ด้าน
ในรัสเซีย syayut". เชิดชูคุณธรรมคริสเตียนของ Pechersk
ภิกษุ, ผู้ทำนายเยเรมีย์, แมทธิวผู้มีญาณทิพย์และอิซากิยผู้ถือดำ,
พงศาวดารในขณะเดียวกันก็บันทึกด้านเงาบางด้านของพระสงฆ์-
ชีวิตไทร. ความพยายามของพระภิกษุสงฆ์บางส่วนที่จะออกจากวัดถ้ำ

อิซบอร์นิก

นิทานของรัสเซียโบราณ

วรรณกรรมของรัสเซียโบราณ หนึ่ง

นิทานปีเก่า. สิบห้า

คำสอนของวลาดีมีร์ โมโนมัค 37

เรื่องราวของ Monomakh เกี่ยวกับชีวิตของเขา 40

จดหมายของ Monomakh ถึง Oleg Svyatoslavich 43

เรื่องฆาตกรรมของ Andrei Bogolyubsky 44

คำเกี่ยวกับแคมเปญของ Igor The Tale of Igor's Campaign, Igor, ลูกชายของ Svyatoslav, หลานชายของ Oleg 49

คำพังเพยรัสเซียเก่า.. 59

คำอธิษฐานของดาเนียลผู้ลับคม 62

คำพูดของ Daniil Zatochnik เขียนโดยพระองค์ถึงเจ้าชาย Yaroslav Vladimirovich 62

คำสอนของเกรกอรี บิชอปแห่งเบลโกรอด 65

เคียฟ-เปเชอร์สค์ ปาเตริคอน 67

เรื่องเล่าเกี่ยวกับการยึดกรุงคอนสแตนติโนเปิลโดยพวกครูเซดในปี ค.ศ. 1204 80

คำพูดเกี่ยวกับการตายของดินแดนรัสเซีย 83

นิทานพงศาวดารของการรุกรานมองโกล - ตาตาร์ 84

เรื่องราวของการทำลายล้างของ Ryazan โดย Batu 93

กาลิเซีย-โวลิน โครนิเคิล. 101

ตำนานชีวิตของอเล็กซานเดอร์ เนฟสกี้ เรื่องราวของชีวิตและความกล้าหาญของพระผู้มีพระภาคและแกรนด์ดยุคอเล็กซานเดอร์ 107

คำสั่งสอนของบิชอปเซมยอนแห่งตเวียร์ 112

ตำนานของอาณาจักรอินเดีย 113

เรื่องราวของเชฟคาลา 115

เรื่องราวของโซโลมอนและคิตอฟรัส 115

ซาดอนชินา 117

เรื่องของการบุกรุกของ Tokhtamysh 123

เรื่องราวของการเดินทางของ John of Novgorod บน Bes 128

คำสอนของพ่อถึงลูก 132

การเดินทางข้ามสามทะเล Athanasius Nikitin 133

เรื่องของแดร็กคิวล่า. 145

เรื่องราวของ Basarga และลูกชายของเขา Borzosmysle 149

คำเกี่ยวกับฮ็อพของคิริลล์ ปราชญ์สโลวีเนีย 153

เรื่องราวของปีเตอร์และเฟฟโรเนียแห่งมูรอม เยอร์โมไล-เอราสมุส 154

ข้อความของ Ivan the Terrible ถึง Vasily Gryazny จากซาร์และ Grand Duke Ivan Vasilyevich แห่งรัสเซียทั้งหมดถึง Vasily Grigorievich Gryazny-Ilyin 160

เรื่องราวของความตายของผู้ว่าการ M.V. Skossh-Shuisky 161

เรื่องของ Uliya Osorina 166

เรื่องราวของที่นั่งล้อมอาซอฟ 171

เรื่องราวของจุดเริ่มต้นของกรุงมอสโกที่ครองราชย์.. 182

เรื่องราวของอารามตเวียร์ Otroche 185

เรื่องของพ่อค้า. 191

เรื่องราวของเอิร์ช เออร์โชวิช 196

เรื่องของ Shemyakina Court 198

คำร้อง Kalyazinskaya 200

เรื่องของซาวา กรุดต์ซิน 202

เรื่องของวิบัติ-โชคร้าย. 214

ชีวิตของอัฟวากุม. 223

เรื่องราวของคาร์ป ซูตูลอฟ 239

เรื่องของ Frol Skobeev 243

ความคิดเห็น 249

วรรณกรรมของรัสเซียโบราณ

การพัฒนาวัฒนธรรมไม่ได้เป็นเพียงการเคลื่อนไหวไปข้างหน้า แต่เป็น "การเคลื่อนไหวในอวกาศ" ที่เรียบง่าย - การเปลี่ยนแปลงของวัฒนธรรมไปสู่ตำแหน่งใหม่ขั้นสูง การพัฒนาวัฒนธรรม ประการแรกคือ การสะสมคุณค่าทางวัฒนธรรม การคัดเลือกสิ่งที่ดีที่สุดที่มนุษย์สร้างขึ้นในระดับโลก

ขอบฟ้าวัฒนธรรมของโลกกำลังขยายตัวอย่างต่อเนื่อง ในศตวรรษที่ 20 เราเข้าใจและชื่นชมในอดีตไม่เพียงแต่สมัยโบราณเท่านั้น ยุคกลางของยุโรปตะวันตกซึ่งในศตวรรษที่ 19 ดูเหมือนป่าเถื่อน "กอธิค" (ความหมายดั้งเดิมของคำนี้คือ "ป่าเถื่อน") ดนตรีและการยึดถือของไบแซนไทน์ ประติมากรรมแอฟริกัน นวนิยายขนมผสมน้ำยา ภาพเหมือนฟายัม หุ่นจำลองเปอร์เซียร์ ศิลปะอินคา ได้เข้าสู่สัมภาระทางวัฒนธรรมของมวลมนุษยชาติอย่างแน่นหนา และอื่นๆอีกมากมาย มนุษยชาติเป็นอิสระจาก "Eurocentrism" และให้ความสำคัญกับปัจจุบัน

คุณค่าทางวัฒนธรรมไม่แก่ ในการพัฒนาวัฒนธรรมของความทันสมัย ​​ไม่เพียงแต่คุณค่าที่เพิ่งสร้างขึ้นเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสิ่งที่สำคัญที่สุดที่สร้างขึ้นในประเทศอื่น ๆ และในหมู่ชนชาติอื่น ๆ ในอดีตและปัจจุบัน แต่ส่วนใหญ่แน่นอน ในประเทศของตัวเอง อดีตทางวัฒนธรรมของตัวเองถูกรวมไว้โดยเฉพาะอย่างยิ่งในปัจจุบัน

ระหว่างวัฒนธรรมของอดีตและวัฒนธรรมสมัยใหม่ ไม่เพียงแต่การพึ่งพาอาศัยกันโดยตรงที่สองจากครั้งแรกเท่านั้น แต่ยังเป็นการ "ตอบรับ" อีกด้วย

ไม่เพียงแต่วัฒนธรรมในอดีตเท่านั้นที่มีอิทธิพลต่อวัฒนธรรมในปัจจุบันเท่านั้น แต่ยังไหลเข้าสู่วัฒนธรรมอีกด้วย แต่ความทันสมัยกลับ "มีอิทธิพล" ต่ออดีตในระดับหนึ่ง นั่นคือความเข้าใจของมัน

วัฒนธรรมในอดีตไม่ได้มีความสำคัญไม่เปลี่ยนแปลงหรือสาระสำคัญที่ไม่เปลี่ยนแปลงในเชิงคุณภาพ เวลาสร้าง "มุมมอง" ใหม่ ช่วยให้คุณมองสิ่งเก่า ๆ ใหม่ ๆ อยู่เสมอ ค้นพบบางสิ่งในนั้นที่ไม่เคยสังเกตมาก่อน ยิ่งความคิดในปัจจุบันสูงขึ้นและมีความสำคัญมากเท่าไร เราก็ยิ่งมองเห็นและเข้าใจคุณค่าในอดีตที่ไม่มีใครสังเกตเห็นได้มากเท่านั้น

การศึกษาอนุสรณ์สถานทางวัฒนธรรมชั้นสูงในอดีตไม่สามารถทำได้สำเร็จ ถูกแช่แข็ง ไม่มีที่สิ้นสุด และช่วยให้คุณเจาะลึกถึงความร่ำรวยของวัฒนธรรมได้ไม่รู้จบ ความทันสมัยเพิ่มคุณค่าให้กับอดีตอย่างต่อเนื่องช่วยให้คุณเจาะลึกเข้าไปได้

หนึ่งในภารกิจเร่งด่วนที่สุดคือการแนะนำวงกลมแห่งการอ่านและความเข้าใจของผู้อ่านสมัยใหม่เกี่ยวกับอนุสาวรีย์ศิลปะแห่งคำพูดของรัสเซียโบราณ คำว่าศิลปะนั้นเชื่อมโยงกับวิจิตรศิลป์ สถาปัตยกรรม ดนตรี และจะไม่มีความเข้าใจที่แท้จริงในเรื่องใดเรื่องหนึ่งหากปราศจากความเข้าใจในด้านอื่น ๆ ทั้งหมดของความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะของรัสเซียโบราณ วิจิตรศิลป์และวรรณคดี วัฒนธรรมและวัสดุที่มีมนุษยนิยม ความสัมพันธ์ระหว่างประเทศที่กว้างขวาง และเอกลักษณ์ประจำชาติที่เด่นชัดนั้นมีความเกี่ยวพันอย่างใกล้ชิดในวัฒนธรรมที่ยิ่งใหญ่และเป็นเอกลักษณ์ของรัสเซียโบราณ

วรรณกรรมรัสเซียมีอายุเกือบพันปี นี่เป็นหนึ่งในวรรณกรรมที่เก่าแก่ที่สุดในยุโรป มันเก่ากว่าวรรณคดีฝรั่งเศส อังกฤษ เยอรมัน จุดเริ่มต้นของมันย้อนกลับไปในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 10 ในสหัสวรรษอันยิ่งใหญ่นี้ กว่าเจ็ดร้อยปีเป็นช่วงเวลาที่เรียกว่า "วรรณคดีรัสเซียโบราณ" ตามธรรมเนียม

วรรณกรรมเกิดขึ้นอย่างกะทันหัน แต่การก้าวกระโดดสู่อาณาจักรวรรณกรรมนั้นถูกเตรียมขึ้นโดยการพัฒนาวัฒนธรรมก่อนหน้าทั้งหมดของชาวรัสเซีย การพัฒนาคติชนในระดับสูงทำให้สามารถรับรู้คุณค่าทางสุนทรียะใหม่ที่ได้รับการแนะนำโดยการเขียน เราสามารถชื่นชมขนาดของการก้าวกระโดดนี้อย่างแท้จริงหากเราใส่ใจกับงานเขียนที่จัดวางอย่างดีเยี่ยมที่นำมาจากบัลแกเรียให้เรา ไปจนถึงความสมบูรณ์ของภาษาวรรณกรรมที่ส่งมาถึงเราจากที่นั่น ซึ่งสามารถแสดงความคิดทางการเมือง ศีลธรรม และปรัชญาที่ซับซ้อนที่สุดได้ ไปจนถึงงานแปลมากมายในบัลแกเรียและงานสร้างนั้นยังมีผลงานที่สร้างขึ้นตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 10 และเริ่มเจาะเข้าไปในรัสเซีย ในเวลาเดียวกัน งานแรกของวรรณคดีรัสเซียก็ถูกสร้างขึ้น - ที่เรียกว่า "สุนทรพจน์ของปราชญ์" ซึ่งบอกเล่าประวัติศาสตร์ของโลกสั้น ๆ ตั้งแต่ "การสร้างสรรค์" ไปจนถึงการเกิดขึ้นขององค์กรคริสตจักรสากล

วรรณคดีรัสเซียเป็นอย่างไรในช่วงเจ็ดร้อยปีแรกของการดำรงอยู่? ลองพิจารณาเจ็ดร้อยปีนี้ว่าเป็นความสามัคคีตามเงื่อนไข (เราจะพูดถึงความแตกต่างตามลำดับเวลาและประเภทในส่วนที่สองของบทความของเรา)

คุณค่าทางศิลปะของวรรณคดีรัสเซียโบราณยังไม่ได้รับการกำหนดอย่างแท้จริง ประมาณครึ่งศตวรรษผ่านไปแล้วตั้งแต่มีการค้นพบภาพวาดรัสเซียโบราณ (และยังคงถูกเปิดเผย) ในด้านความงาม: ไอคอน จิตรกรรมฝาผนัง โมเสก เกือบในเวลาเดียวกัน ผู้ที่ชื่นชอบหลงใหลในสถาปัตยกรรมรัสเซียโบราณ ตั้งแต่โบสถ์ในศตวรรษที่ 11 - 12 ไปจนถึง "Naryshkin baroque" ในช่วงปลายศตวรรษที่ 17 ศิลปะการวางผังเมืองของรัสเซียโบราณนั้นน่าประหลาดใจ ความสามารถในการรวมสิ่งใหม่เข้ากับความเก่า เพื่อสร้างภาพเงาของเมือง ความรู้สึกของวงดนตรี ม่านยังแง้มอยู่ในศิลปะการเย็บผ้ารัสเซียโบราณ อีกไม่นานพวกเขาเริ่ม "สังเกต" ประติมากรรมรัสเซียโบราณซึ่งการดำรงอยู่นั้นถูกปฏิเสธและในกรณีอื่น ๆ ยังคงถูกปฏิเสธมาจนถึงทุกวันนี้

ศิลปะรัสเซียโบราณทำให้มีชัยไปทั่วโลก เป็นที่ยอมรับและมีมูลค่าสูง แต่วรรณคดีรัสเซียโบราณยังคงนิ่งเงียบแม้ว่าจะมีผลงานเกี่ยวกับเรื่องนี้มากขึ้นในประเทศต่างๆ เธอเงียบเพราะนักวิจัยส่วนใหญ่โดยเฉพาะอย่างยิ่งในตะวันตกกำลังมองหาคุณค่าทางสุนทรียศาสตร์ไม่ใช่วรรณกรรม แต่เป็นเพียงวิธีการที่จะเปิดเผยความลับของจิตวิญญาณรัสเซีย "ลึกลับ" ดังนั้นวัฒนธรรมรัสเซียโบราณจึงถูกประกาศว่าเป็น "วัฒนธรรมแห่งความเงียบอันยิ่งใหญ่"

ในขณะเดียวกันในประเทศของเราได้มีการค้นพบวิธีการค้นพบคุณค่าทางศิลปะของวรรณคดีรัสเซียโบราณแล้ว เรายืนอยู่บนธรณีประตูของการค้นพบนี้ พยายามทำลายความเงียบ และความเงียบนี้ แม้จะยังไม่พัง แต่กลับมีวาทศิลป์มากขึ้นเรื่อยๆ

สิ่งที่วรรณคดีรัสเซียโบราณกำลังจะบอกเราตอนนี้ไม่ได้ปิดบังผลกระทบของอัจฉริยะเสียงของมันไม่ดัง หลักการอนุญาตถูกปิดเสียงในวรรณคดีรัสเซียโบราณ ไม่มีทั้งเช็คสเปียร์และดันเต้ นี่คือคณะนักร้องประสานเสียงที่มีศิลปินเดี่ยวไม่มากหรือน้อยและส่วนใหญ่พร้อมเพรียงกัน วรรณคดีรัสเซียโบราณมีความใกล้ชิดกับคติชนวิทยามากกว่างานเขียนของนักเขียนสมัยใหม่ เราชื่นชมการเย็บผ้าพื้นบ้าน แต่เราจะพบช่างเย็บผ้าที่ไม่ระบุชื่อคนนี้ที่เปรียบเสมือน Giotto หรือ Cimabue ได้หรือไม่?

เช่นเดียวกับภาพวาดรัสเซียโบราณ จริงอยู่ เรารู้จักชื่อของ Rublev, Theophan the Greek, Dionysius และลูกชายของเขา แต่ศิลปะของพวกเขาเป็นศิลปะแห่งประเพณีประการแรกและรองลงมาคือศิลปะแห่งการริเริ่มสร้างสรรค์ของแต่ละคน อย่างไรก็ตาม ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่เราเรียกยุคของ Rublev และ Feofan ในศิลปะรัสเซียโบราณว่ายุคก่อนเกิด บุคลิกภาพเริ่มเข้ามามีบทบาทอย่างมากในขณะนั้น ยังมีนักเขียนชื่อดังอีกมากมายในรัสเซียโบราณ: Hilarion, Nestor, Simon และ Polycarp, Cyril of Turov, Serapion of Vladimir, Yermolai-Erasmus, Archpriest Avvakum และอื่น ๆ อีกมากมาย อย่างไรก็ตาม วรรณกรรมของรัสเซียโบราณไม่ใช่วรรณกรรมของนักเขียนแต่ละคน เช่นเดียวกับศิลปะพื้นบ้าน เป็นศิลปะเหนือบุคคล เป็นศิลปะที่สร้างขึ้นจากการสะสมประสบการณ์ร่วมกัน และสร้างความประทับใจอย่างมากด้วยภูมิปัญญาของประเพณีและความสามัคคีของงานเขียนทั้งหมดซึ่งส่วนใหญ่ไม่มีชื่อ ในขณะเดียวกัน การไร้ชื่อก็เป็นปรากฏการณ์ที่กว้างมาก มันเกี่ยวข้องกับสาระสำคัญของความรู้ทางศิลปะของโลกและวิธีการแสดงออกทางศิลปะ การนิรนามของวรรณคดีรัสเซียโบราณนั้นเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับลักษณะดั้งเดิมและด้วยข้อเท็จจริงที่ว่างานนั้นมีชีวิตอยู่มานานหลายศตวรรษ เสริมและแปรรูป

เบื้องหน้าเราคือวรรณกรรมที่อยู่เหนือกว่าเจ็ดศตวรรษที่เป็นงานที่ยิ่งใหญ่ชิ้นเดียว เป็นงานใหญ่โตชิ้นหนึ่ง ทำให้เราประทับใจด้วยการอยู่ใต้บังคับบัญชาในหัวข้อเดียว การต่อสู้กันของความคิด นักเขียนชาวรัสเซียโบราณไม่ใช่สถาปนิกของอาคารที่แยกจากกัน นี่คือนักวางผังเมือง พวกเขาทำงานในวงดนตรีที่ยิ่งใหญ่เพียงวงเดียว พวกเขามี "ความรู้สึกไหล่" ที่น่าทึ่งสร้างวงจรโค้งและตระการตาของงานซึ่งจะกลายเป็นอาคารวรรณกรรมเดียวซึ่งความขัดแย้งกันมากเป็นปรากฏการณ์อินทรีย์ที่เหมาะสมด้านสุนทรียะและจำเป็น

วรรณกรรมใด ๆ ที่สร้างโลกของตัวเอง รวบรวมโลกแห่งความคิดของสังคมร่วมสมัย มาลองฟื้นฟูโลกแห่งวรรณคดีรัสเซียโบราณกันเถอะ อาคารหลังเดียวขนาดใหญ่ประเภทใดในการก่อสร้างซึ่งกรานรัสเซียหลายสิบชั่วอายุคนทำงานเป็นเวลาเจ็ดร้อยปี - เราไม่รู้จักหรือรู้จักเราเพียงชื่อที่เจียมเนื้อเจียมตัวและแทบไม่มีการเก็บรักษาข้อมูลชีวประวัติจาก ซึ่งไม่มีแม้แต่ลายเซ็นเหลืออยู่?

ความรู้สึกของความสำคัญของสิ่งที่เกิดขึ้น, ความสำคัญของทุกสิ่งชั่วขณะ, ความสำคัญของประวัติศาสตร์ของการดำรงอยู่ของมนุษย์, ไม่ได้ทิ้งคนรัสเซียโบราณไว้ทั้งในชีวิตหรือในศิลปะหรือในวรรณคดี

มนุษย์ซึ่งอาศัยอยู่ในโลกได้จดจำโลกทั้งโลกในฐานะที่เป็นเอกภาพอันยิ่งใหญ่ รู้สึกถึงสถานที่ของเขาในโลกนี้ บ้านของเขาตั้งอยู่ที่หัวมุมสีแดงทางทิศตะวันออก เมื่อสิ้นพระชนม์แล้ว พระองค์ก็ทรงถูกวางไว้ในหลุมศพโดยหันพระเศียรไปทางทิศตะวันตกให้พระพักตร์รับแสงตะวัน คริสตจักรของเขาหันด้วยแท่นบูชาไปสู่วันใหม่ ทิศตะวันออกเป็นสัญลักษณ์ของอนาคต ทิศตะวันตกเป็นอดีต ในพระวิหาร ภาพจิตรกรรมฝาผนังทำให้เขานึกถึงเหตุการณ์ในพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ ซึ่งล้อมรอบเขาด้วยโลกแห่งความศักดิ์สิทธิ์: นักรบศักดิ์สิทธิ์ที่อยู่เบื้องล่าง ผู้พลีชีพอยู่เบื้องบน ฉากการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระคริสต์ปรากฎในโดมผู้เผยแพร่ศาสนาถูกวาดบนใบเรือของซุ้มประตูที่รองรับโดม ฯลฯ วัดเป็นพิภพเล็ก ๆ และในเวลาเดียวกันก็เป็นมาโครแมน เขามีหัว ใต้หัว มีกลองคอ ไหล่ หน้าต่างเป็นดวงตาของพระวิหาร (นิรุกติศาสตร์ของคำว่า "หน้าต่าง" เป็นพยานถึงสิ่งนี้) มี "คิ้ว" อยู่เหนือหน้าต่าง มหภาคเดียวกันคือกระท่อมของชาวนาหรือคฤหาสน์ของเจ้าชาย ที่ตั้งของมุมแดง เตา - ทั้งหมดเป็นพยานว่าพวกเขารู้สึกเหมือนเป็นส่วนหนึ่งของจักรวาลที่ใหญ่กว่า

โลกทั้งใบใหญ่และใบเล็ก จักรวาลและมนุษย์! ทุกอย่างเชื่อมโยงถึงกัน ทุกสิ่งทุกอย่างมีความสำคัญ ทุกสิ่งทุกอย่างทำให้บุคคลนึกถึงความหมายของการดำรงอยู่ของเขา ความยิ่งใหญ่ของโลก และความสำคัญของชะตากรรมของเขาในนั้น

ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ในคัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานเกี่ยวกับการสร้างอาดัมว่ากันว่าร่างกายของเขาถูกสร้างขึ้นจากดิน, กระดูกจากหิน, เลือดจากทะเล (ไม่ใช่แค่จากน้ำ แต่จากทะเลกว้าง), ดวงตาจากดวงอาทิตย์ , ความคิด "จากเมฆ", แสงในดวงตาจากแสงแห่งจักรวาล, ลมหายใจจากลม, ความร้อนในร่างกายจากไฟ มนุษย์เป็นพิภพเล็ก ๆ เป็น "โลกใบเล็ก" ตามที่งานเขียนรัสเซียโบราณเรียกเขาว่า

มนุษย์รู้สึกว่าตัวเองเป็นอนุภาคที่ไม่มีนัยสำคัญในโลกใบใหญ่ แต่ยังเป็นผู้มีส่วนร่วมในประวัติศาสตร์โลก ในโลกนี้ ทุกสิ่งมีความสำคัญ เต็มไปด้วยความหมายที่ซ่อนอยู่ งานของความรู้ของมนุษย์คือการคลี่คลายความหมายของสิ่งต่าง ๆ สัญลักษณ์ของสัตว์ พืช และอัตราส่วนตัวเลข หมายเลขหนึ่งเป็นพยานให้เขาทราบเกี่ยวกับความเป็นหนึ่งเดียวกันของพระเจ้า สอง - เตือนเขาถึงธรรมชาติคู่ของพระคริสต์ สาม - เกี่ยวกับตรีเอกานุภาพของพระเจ้า สี่ - เป็นสัญลักษณ์ของโลกวัตถุ ดังนั้น โลกจึงมีทิศทางสำคัญสี่ทิศ ประกอบด้วยธาตุสี่ เซเว่นเป็นตัวเป็นตนการรวมกันของหลักการอันศักดิ์สิทธิ์กับวัสดุที่มนุษย์เป็นตัวแทน ดังนั้น ทุกสิ่งทุกอย่างที่เกี่ยวข้องกับบุคคลจึงมีเจ็ดเท่าในธรรมชาติ: บาปมหันต์เจ็ดประการและศีลศักดิ์สิทธิ์เจ็ดประการที่ต่อต้านพวกเขา เจ็ดวัย เจ็ดดาวเคราะห์ที่ควบคุมชีวิตของเขา เจ็ดวันในสัปดาห์ที่โลกถูกสร้างขึ้น เจ็ดพันปีของประวัติศาสตร์โลก ฯลฯ สามารถอ้างความหมายเชิงสัญลักษณ์มากมายของตัวเลขแต่ละตัวได้ แต่นอกจากนั้นยังมีสัญลักษณ์ของดอกไม้ อัญมณี พืชและสัตว์อีกด้วย เมื่อธรรมชาติมีไม่เพียงพอสำหรับสัญลักษณ์ของสัตว์ที่จะรวบรวมสัญญาณทั้งหมดของเจตจำนงอันศักดิ์สิทธิ์ที่พระเจ้าแสดงต่อผู้คนสัตว์มหัศจรรย์ของตำนานโบราณหรือตะวันออกก็เข้ามาให้บริการ จักรวาลเป็นหนังสือที่เขียนด้วยนิ้วของพระเจ้า การเขียนถอดรหัสโลกแห่งสัญญาณนี้ ความรู้สึกของความสำคัญและความยิ่งใหญ่ของโลกอยู่ที่หัวใจของวรรณกรรม

วรรณคดีมีเอกภาพภายในที่ครอบคลุมทุกอย่าง เอกภาพในหัวข้อ และเอกภาพของโลก ความสามัคคีนี้ถูกฉีกออกจากกันด้วยความเห็นที่ขัดแย้งกัน การประท้วงของนักข่าว และข้อพิพาททางอุดมการณ์ แต่ถึงกระนั้น มันก็ถูกฉีกออกเป็นชิ้นๆ เพราะมันมีอยู่จริง ความสามัคคีเป็นข้อบังคับ ดังนั้นความนอกรีตหรือการกระทำแบบกลุ่มหรือแบบกลุ่มใด ๆ จำเป็นต้องมีความสามัคคีใหม่ การทบทวนเนื้อหาที่มีอยู่ทั้งหมด การเปลี่ยนแปลงทางประวัติศาสตร์ใดๆ จำเป็นต้องมีการแก้ไขประวัติศาสตร์โลกทั้งใบ - การสร้างพงศาวดารใหม่ ซึ่งมักมาจาก "อุทกภัย" หรือแม้แต่จาก "การสร้างโลก"

วรรณคดีรัสเซียโบราณถือได้ว่าเป็นวรรณกรรมเรื่องเดียวและเรื่องเดียว โครงเรื่องนี้เป็นประวัติศาสตร์โลก และหัวข้อนี้คือความหมายของชีวิตมนุษย์ ไม่ใช่ว่างานทั้งหมดอุทิศให้กับประวัติศาสตร์โลก (แม้ว่าจะมีงานเหล่านี้มากมาย) นั่นไม่ใช่ประเด็น! งานแต่ละชิ้นค้นพบสถานที่ทางภูมิศาสตร์และเหตุการณ์สำคัญตามลำดับเวลาในประวัติศาสตร์ของโลกในระดับหนึ่ง งานทั้งหมดสามารถวางในแถวเดียวตามลำดับเหตุการณ์ที่เกิดขึ้น: เรารู้เสมอว่าผู้เขียนกล่าวถึงเวลาใดในประวัติศาสตร์ วรรณคดีบอกหรืออย่างน้อยก็พยายามที่จะบอกไม่ใช่เกี่ยวกับสิ่งประดิษฐ์ แต่เกี่ยวกับของจริง ดังนั้นประวัติศาสตร์โลกจริงพื้นที่ทางภูมิศาสตร์ที่แท้จริงจึงเชื่อมโยงงานแต่ละชิ้นเข้าด้วยกัน

ความจริงแล้วนิยายในผลงานของรัสเซียโบราณถูกปกปิดโดยความจริง ไม่อนุญาตให้เปิดนิยาย งานทั้งหมดอุทิศให้กับเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นหรือแม้ว่าจะไม่มีอยู่จริง แต่ก็ถือว่าเกิดขึ้นอย่างจริงจัง จนกระทั่งศตวรรษที่ 17 วรรณคดีรัสเซียโบราณไม่รู้หรือแทบไม่รู้จักอักขระธรรมดาเลย ชื่อของตัวละครเป็นประวัติศาสตร์: Boris and Gleb, Theodosius Pechersky, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy, Sergius of Radonezh, Stephen of Perm ... ในเวลาเดียวกันวรรณคดีรัสเซียโบราณบอกส่วนใหญ่เกี่ยวกับบุคคลในประวัติศาสตร์ที่มีบทบาทสำคัญใน ในเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์: ไม่ว่าจะเป็น Alexander the Great หรือ Abraham of Smolensk

แน่นอน จากมุมมองของยุคกลาง บุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์จะไม่ใช่คนที่เรามองว่าเป็นประวัติศาสตร์เสมอไป - จากมุมมองของผู้คนในยุคปัจจุบัน บุคคลเหล่านี้ส่วนใหญ่เป็นบุคคลที่อยู่ในระดับสูงของสังคมศักดินา: เจ้าชาย นายพล พระสังฆราช และมหานคร ในระดับที่น้อยกว่า - โบยาร์ แต่ยังมีบุคคลที่ไม่ทราบที่มาในหมู่พวกเขา: ฤาษีศักดิ์สิทธิ์, ผู้ก่อตั้งสเก็ต, นักพรต พวกเขายังมีความสำคัญจากมุมมองของนักประวัติศาสตร์ยุคกลาง (และนักเขียนชาวรัสเซียโบราณส่วนใหญ่เป็นเพียงนักประวัติศาสตร์) เนื่องจากบุคคลเหล่านี้ได้รับเครดิตว่ามีอิทธิพลต่อหลักสูตรของประวัติศาสตร์โลก: โดยคำอธิษฐานของพวกเขา อิทธิพลทางศีลธรรมต่อผู้คน อิทธิพลนี้สร้างความประหลาดใจและความพึงพอใจให้กับนักเขียนชาวรัสเซียโบราณมากยิ่งขึ้นเพราะนักบุญดังกล่าวเป็นที่รู้จักในหมู่คนรุ่นเดียวกันเพียงไม่กี่คน พวกเขาอาศัยอยู่ในความสันโดษของ "ทะเลทราย" และห้องขังที่เงียบงัน

ประวัติศาสตร์โลกที่ปรากฎในวรรณคดีนั้นยิ่งใหญ่และน่าเศร้า วงกลมวันหยุดประจำปีเป็นการทำซ้ำของประวัติศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์ แต่ละวันของปีมีความเกี่ยวข้องกับความทรงจำของนักบุญหรือเหตุการณ์บางอย่าง มนุษย์อาศัยอยู่ท่ามกลางเหตุการณ์ในประวัติศาสตร์ ในขณะเดียวกัน เหตุการณ์ในอดีตไม่ได้เป็นเพียงการจดจำเท่านั้น แต่ดูเหมือนว่าจะเกิดซ้ำทุกปีในเวลาเดียวกัน

ประวัติศาสตร์ไม่ได้เขียน การเขียนจากมุมมองของยุคกลางเป็นเรื่องโกหก ดังนั้นงานรัสเซียขนาดใหญ่ที่กำหนดประวัติศาสตร์โลกจึงเป็นงานแปลจากภาษากรีกเป็นหลัก: พงศาวดารหรือการรวบรวมตามงานแปลและต้นฉบับ งานเกี่ยวกับประวัติศาสตร์รัสเซียเขียนขึ้นไม่นานหลังจากเหตุการณ์เกิดขึ้น - โดยผู้เห็นเหตุการณ์ จากความทรงจำ หรือตามคำให้การของผู้ที่เห็นเหตุการณ์ที่อธิบายไว้ ในอนาคต งานใหม่เกี่ยวกับเหตุการณ์ในอดีตเป็นเพียงการรวมกัน ชุดของวัสดุก่อนหน้า การประมวลผลใหม่ของของเก่า เหล่านี้ส่วนใหญ่เป็นพงศาวดารรัสเซีย พงศาวดารไม่ได้เป็นเพียงบันทึกของสิ่งที่เกิดขึ้นเป็นประจำทุกปี ในระดับหนึ่ง สิ่งเหล่านี้เป็นรหัสของงานวรรณกรรมที่อยู่ในมือของนักประวัติศาสตร์และมีข้อมูลทางประวัติศาสตร์ นวนิยายอิงประวัติศาสตร์ ชีวิตของนักบุญ เอกสารต่าง ๆ ข้อความต่าง ๆ ถูกนำเสนอในพงศาวดาร งานนี้รวมอยู่ในวัฏจักรและชุดของงานอย่างต่อเนื่อง และการรวมนี้ไม่ได้ตั้งใจ งานแต่ละชิ้นถูกมองว่าเป็นส่วนหนึ่งของสิ่งที่ใหญ่กว่า สำหรับผู้อ่านชาวรัสเซียโบราณ การจัดองค์ประกอบทั้งหมดเป็นสิ่งสำคัญที่สุด หากในบางส่วนของงานนั้นซ้ำกับสิ่งที่รู้อยู่แล้วจากงานอื่น หากมันใกล้เคียงกับพวกเขาในแง่ของข้อความ สิ่งนี้ไม่รบกวนใครเลย

มีงานเขียนทางประวัติศาสตร์มากมาย แต่คุณลักษณะหนึ่งของพวกเขาน่าทึ่งมาก: เมื่อพูดถึงเหตุการณ์ในประวัติศาสตร์นักเขียนชาวรัสเซียโบราณไม่เคยลืมเกี่ยวกับการเคลื่อนไหวของประวัติศาสตร์ในระดับโลก เรื่องราวเริ่มต้นด้วยการกล่าวถึงเหตุการณ์สำคัญของโลก (การสร้างโลก น้ำท่วมโลก ปิศาจบาบิโลนและการจุติของพระคริสต์) หรือเรื่องราวถูกรวมโดยตรงในประวัติศาสตร์โลก: หนึ่งในคอลเลกชันที่ยิ่งใหญ่ของ ประวัติศาสตร์โลก.

ผู้เขียน "การอ่านเกี่ยวกับชีวิตและการทำลายล้างของบอริสและเกลบ" ก่อนเริ่มเรื่องราวของเขา เล่าประวัติศาสตร์ของจักรวาลสั้น ๆ จากการสร้างโลก เรื่องราวของพระเยซูคริสต์ นักเขียนชาวรัสเซียโบราณไม่เคยลืมความสัมพันธ์กับการเคลื่อนไหวทั่วไปของประวัติศาสตร์โลกที่เขากำลังพูดถึง แม้แต่การเล่าเรื่องง่ายๆ เกี่ยวกับเพื่อนที่ปิดบัง คนขี้เมา และนักเสี่ยงโชคในลูกเต๋า ชายผู้ล่วงลับถึงขั้นสุดท้ายของการล้ม ผู้เขียน The Tale of Woe-Misfortune เริ่มต้นด้วยเหตุการณ์ในประวัติศาสตร์ของโลก แปลตามตัวอักษรว่า “จากอดัม”:

และในตอนต้นของยุคที่เน่าเปื่อยนี้ พระเจ้าสร้างสวรรค์และโลก พระเจ้าสร้างอาดัมและเอวา สั่งให้พวกเขาอยู่ในสวรรค์อันศักดิ์สิทธิ์ ...

ประวัติศาสตร์ของบุคคล แม้เพียงเล็กน้อย เป็นเพียงส่วนหนึ่งของประวัติศาสตร์ของโลก ผู้เขียนและผู้อ่านเห็นชะตากรรมของมนุษย์โดยทั่วไป นั่นคือเหตุผลที่ในวรรณคดีรัสเซียโบราณมีผลงานขนาดใหญ่มากมายที่รวมเรื่องเล่าแต่ละเรื่องเป็นเรื่องเล่าทั่วไปเกี่ยวกับชะตากรรมของโลก มีการปั่นจักรยานอย่างต่อเนื่อง แม้แต่บันทึกของพ่อค้าตเวียร์ Athanasius Nikitin เกี่ยวกับ "การเดินทางเหนือ Three Seas" ของเขาหลังจากการตายของเขาถูกพาตัวไปมอสโคว์โดยมัคนายก Mamyrev และรวมอยู่ในพงศาวดารซึ่งพวกเขาพบสถานที่ของพวกเขาภายใต้ปีที่ค้นพบ - 1475 จากมุมมองของเรา องค์ประกอบทางภูมิศาสตร์ บันทึกเหล่านี้กลายเป็นองค์ประกอบทางประวัติศาสตร์ - เรื่องราวเกี่ยวกับเหตุการณ์ของการเดินทางไปอินเดีย ชะตากรรมดังกล่าวไม่ใช่เรื่องแปลกสำหรับงานวรรณกรรมของรัสเซียโบราณ เมื่อเวลาผ่านไป เรื่องราวมากมายเริ่มถูกมองว่าเป็นประวัติศาสตร์ เป็นเอกสารหรือเรื่องเล่าเกี่ยวกับประวัติศาสตร์รัสเซีย ไม่ว่าจะเป็นคำเทศนาของเจ้าอาวาสวัด Vydubetsky โมเสส เกี่ยวกับการสร้างกำแพงวัดหรือชีวิตของนักบุญ

ผลงานถูกสร้างขึ้นตาม "หลักการ enfilade" ชีวิตได้รับการเติมเต็มตลอดหลายศตวรรษด้วยการรับใช้นักบุญซึ่งเป็นคำอธิบายเกี่ยวกับปาฏิหาริย์มรณกรรมของเขา มันสามารถเติบโตไปพร้อมกับเรื่องราวเพิ่มเติมเกี่ยวกับนักบุญ ชีวิตของนักบุญคนเดียวกันหลายชีวิตสามารถนำมารวมกันเป็นงานชิ้นใหม่ได้ พงศาวดารสามารถเสริมด้วยข้อมูลใหม่ จุดจบของพงศาวดารดูเหมือนจะถูกผลักกลับตลอดเวลา ดำเนินการต่อด้วยรายการเพิ่มเติมเกี่ยวกับเหตุการณ์ใหม่ (พงศาวดารเติบโตไปพร้อมกับประวัติศาสตร์) แยกบทความประจำปีของพงศาวดารเสริมด้วยข้อมูลจากพงศาวดารอื่น พวกเขาสามารถรวมงานใหม่ โครโนกราฟและคำเทศนาทางประวัติศาสตร์ก็เสริมในลักษณะนี้เช่นกัน รวบรวมคำและคำสอนมากมาย

เมื่อเราพูดถึงมหากาพย์ในศิลปะพื้นบ้าน เราก็สามารถพูดถึงมหากาพย์วรรณกรรมรัสเซียโบราณได้เช่นกัน มหากาพย์ไม่ได้เป็นเพียงผลรวมของมหากาพย์และเพลงประวัติศาสตร์ที่เรียบง่าย มหากาพย์เป็นเรื่องที่เกี่ยวข้องกับพล็อต พวกเขาวาดเราทั้งยุคมหากาพย์ในชีวิตของคนรัสเซีย ยุคนี้เป็นยุคที่ยอดเยี่ยมในบางส่วน แต่ในขณะเดียวกันก็เป็นประวัติศาสตร์ ยุคนี้เป็นช่วงเวลาของรัชสมัยของวลาดิมีร์เดอะเรดซันที่มีลักษณะของวิถีชีวิตปิตาธิปไตย การกระทำของหลายแปลงถูกโอนมาที่นี่ซึ่งเห็นได้ชัดว่ามีมาก่อนและในบางกรณีก็เกิดขึ้นในภายหลัง อีกช่วงเวลาที่ยิ่งใหญ่คือช่วงเวลาแห่งอิสรภาพของโนฟโกรอด เพลงประวัติศาสตร์พรรณนาถึงเรา หากไม่ใช่ยุคเดียว ไม่ว่าในกรณีใด จะเป็นเหตุการณ์เดียว: ความเป็นเลิศที่ตราไว้ของศตวรรษที่ 16 และ 17

วรรณคดีรัสเซียโบราณก็เป็นวัฏจักรเช่นกัน วัฏจักรนี้เหนือกว่านิทานพื้นบ้านหลายเท่า นี่คือมหากาพย์ที่บอกเล่าประวัติศาสตร์ของจักรวาลและประวัติศาสตร์ของรัสเซีย

ไม่มีงานใดของรัสเซียโบราณ - แปลหรือต้นฉบับ - โดดเด่น ล้วนเติมเต็มซึ่งกันและกันในภาพของโลกที่พวกเขาสร้างขึ้น เรื่องราวแต่ละเรื่องมีความสมบูรณ์ และในขณะเดียวกันก็เชื่อมโยงกับเรื่องราวอื่นๆ นี่เป็นเพียงหนึ่งในบทในประวัติศาสตร์ของโลก แม้แต่งานเช่นเรื่องแปล "Stephanit and Ikhnilat" (พล็อตเรื่อง "Kalila and Dimna" เวอร์ชันรัสเซียเก่า) หรือ "The Tale of Dracula" ที่เขียนขึ้นจากเรื่องราวปากเปล่าที่มีลักษณะเป็นประวัติการณ์ก็รวมอยู่ในคอลเล็กชันและ ไม่พบในรายการแยกต่างหาก ในต้นฉบับที่แยกจากกันพวกเขาเริ่มปรากฏเฉพาะในประเพณีปลาย - ในศตวรรษที่ 17 และ 18

สิ่งที่กล่าวไปแล้วนั้นยากต่อการจินตนาการจากกวีนิพนธ์ กวีนิพนธ์ และข้อความภาษารัสเซียโบราณแต่ละฉบับที่ฉีกขาดออกจากสิ่งแวดล้อมในต้นฉบับ แต่ถ้าเราจำต้นฉบับขนาดใหญ่ที่รวมงานเหล่านี้ทั้งหมด - Menaions หลายเล่มพงศาวดาร prologues Chrysostoms emaragdas chronographs คอลเลกชันที่แยกจากกันสี่เล่ม - เราจะจินตนาการถึงความรู้สึกของความยิ่งใหญ่ของโลกได้อย่างชัดเจน เพื่อแสดงอาลักษณ์รัสเซียโบราณในวรรณคดีทั้งหมดซึ่งเป็นเอกภาพที่พวกเขารู้สึกชัดเจน

มีวรรณคดีประเภทเดียวเท่านั้นซึ่งดูเหมือนว่าจะเกินขอบเขตของประวัติศาสตร์ยุคกลางนี้ - นี่คือคำอุปมา เห็นได้ชัดว่าเป็นเรื่องสมมุติ ในรูปแบบเชิงเปรียบเทียบพวกเขานำเสนอคุณธรรมแก่ผู้อ่านพวกเขาเป็นตัวแทนของความเป็นจริงในเชิงเปรียบเทียบ พวกเขาไม่ได้พูดถึงปัจเจก แต่เกี่ยวกับเรื่องทั่วไปที่เกิดขึ้นอย่างต่อเนื่อง ประเภทของอุปมาเป็นประเพณี สำหรับรัสเซียโบราณก็มีต้นกำเนิดมาจากพระคัมภีร์เช่นกัน พระคัมภีร์เต็มไปด้วยคำอุปมา พระคริสต์ตรัสเป็นอุปมาในข่าวประเสริฐ ดังนั้น คำอุปมาจึงรวมอยู่ในบทประพันธ์สำหรับนักเทศน์และในผลงานของนักเทศน์เอง แต่คำอุปมากล่าวถึง นิรันดร์คือด้านหลังของพล็อตเรื่องประวัติศาสตร์เดียวของวรรณคดีรัสเซียโบราณ ทุกสิ่งที่เกิดขึ้นในโลกมีสองด้าน: ด้านที่หันไปทางโลก, ตราตรึงด้วยภาวะเอกฐานของสิ่งที่เกิดขึ้น, สิ่งที่เกิดขึ้นหรือสิ่งที่ต้องเกิดขึ้น, และด้านนิรันดร์: ความหมายนิรันดร์ของสิ่งที่เกิดขึ้นในโลก. การต่อสู้กับ Polovtsy, การเปลี่ยนแปลงของเจ้าชาย, การพิชิตกรุงคอนสแตนติโนเปิลโดยพวกเติร์กหรือการผนวกอาณาเขตของอาณาเขตไปยังมอสโก - ทุกอย่างมีสองด้าน ด้านหนึ่งคือสิ่งที่เกิดขึ้น และมีความเป็นเหตุเป็นผลจริงในสิ่งนี้: ความผิดพลาดที่เกิดจากเจ้าชาย การขาดความสามัคคีหรือการขาดความกังวลต่อความปลอดภัยของบ้านเกิด - หากเป็นความพ่ายแพ้ ความกล้าหาญส่วนตัวและความเฉลียวฉลาดของนายพล ความกล้าหาญของนักรบ - หากนี่คือชัยชนะ ภัยแล้ง - หากเป็นพืชผลล้มเหลว ความประมาทเลินเล่อของ "ผู้หญิงคนหนึ่ง" - หากเป็นไฟไหม้เมือง อีกด้านหนึ่งคือการต่อสู้ชั่วนิรันดร์ด้วยความดี นี่คือความปรารถนาของพระเจ้าที่จะแก้ไขผู้คน ลงโทษพวกเขาเพราะบาปหรือวิงวอนแทนพวกเขาผ่านการสวดอ้อนวอนของผู้ชอบธรรมแต่ละคน (นี่คือเหตุผล จากมุมมองของยุคกลาง ความสำคัญทางประวัติศาสตร์ของการสวดมนต์โดดเดี่ยวของพวกเขานั้นยิ่งใหญ่มาก) ในกรณีนี้ เวรเป็นกรรมเหนือจริงจะรวมกับเวรเป็นกรรมจริง ตามความคิดของรัสเซียโบราณ

ชั่วขณะจากมุมมองของอาลักษณ์รัสเซียโบราณเป็นเพียงการรวมตัวกันของนิรันดร์ แต่โดยพื้นฐานแล้วในงานวรรณกรรมพวกเขาแสดงอย่างอื่นมากกว่า: ความสำคัญของเวลา ชั่วขณะ ไม่ว่าผู้จดจะต้องการหรือไม่ก็ตาม ยังคงมีบทบาทในวรรณคดีมากกว่านิรันดร ชั่วขณะถูกเปิดเผยผ่านเหตุการณ์ และเหตุการณ์เหล่านี้ก็มีสีสันอยู่เสมอ นิรันดร์ไม่มีเหตุการณ์ สามารถอธิบายได้ด้วยเหตุการณ์หรืออธิบายโดยอุปมานิทัศน์เท่านั้น - อุปมา และคำอุปมาเองก็พยายามที่จะกลายเป็นเรื่องราวที่เล่าโดยความเป็นจริง ตัวละครของเธอมักจะได้รับชื่อทางประวัติศาสตร์เมื่อเวลาผ่านไป เธอรวมอยู่ในเรื่อง การเคลื่อนไหวของชั่วขณะดึงความไม่สามารถเคลื่อนที่ได้ของนิรันดรเข้ามาในตัวมันเอง อุปมาเปรียบเหมือนเป็นการกำหนดโดยนัยของกฎแห่งประวัติศาสตร์: กฎที่โลกถูกปกครอง ความพยายามที่จะสะท้อนแผนอันศักดิ์สิทธิ์ นั่นคือเหตุผลที่อุปมาอุปไมยเกิดขึ้นน้อยมาก พวกเขาอยู่ในประวัติศาสตร์ ดังนั้นพวกเขาจึงต้องบอกความจริง พวกเขาจะต้องไม่ถูกแต่งขึ้น ดังนั้นจึงเป็นแบบดั้งเดิมและมักจะส่งผ่านวรรณกรรมรัสเซียจากวรรณกรรมอื่น ๆ ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของงานแปล เรื่องราวต่างกันไป มีเรื่องราว "หลงทาง" มากมายที่นี่

ในความสัมพันธ์กับวรรณกรรมใหม่ เรามักจะพูดถึงกฎภายในของการพัฒนาภาพวรรณกรรม เกี่ยวกับการกระทำของวีรบุรุษ เนื่องจากตัวละครของพวกเขา และวิธีที่ตัวละครเหล่านี้มีอยู่ในการตอบสนองต่ออิทธิพลของโลกภายนอก จากมุมมองนี้ การกระทำของนักแสดงอาจถึงกับ "ไม่คาดคิด" สำหรับผู้เขียน ราวกับว่านักแสดงเหล่านี้เป็นผู้บงการเอง

มีเงื่อนไขคล้ายกันในวรรณคดีรัสเซียโบราณ - คล้ายกัน แต่ไม่เหมือนกันทีเดียว ฮีโร่ประพฤติตามที่เขาควรจะประพฤติ แต่ไม่ควรเป็นไปตามกฎของพฤติกรรมของตัวละครของเขา แต่ตามกฎของพฤติกรรมของประเภทของฮีโร่ที่เขาเป็นสมาชิก ไม่ใช่บุคลิกลักษณะเฉพาะของฮีโร่ แต่เฉพาะอันดับที่ฮีโร่อยู่ในสังคมศักดินา! และในกรณีนี้ ผู้เขียนก็ไม่แปลกใจเลย การผสมผสานที่เหมาะสมและไม่เปลี่ยนแปลงในวรรณคดีกับของจริง ผู้บัญชาการในอุดมคติต้องเคร่งศาสนาและต้องสวดอ้อนวอนก่อนออกปฏิบัติการ และใน "Tale of the Life of Alexander Nevsky" มีการอธิบายว่าคนหลังเข้าสู่วิหารของโซเฟียและสวดอ้อนวอนที่นั่นด้วยน้ำตาเพื่อขอชัยชนะจากพระเจ้า ผู้บัญชาการในอุดมคติต้องเอาชนะศัตรูจำนวนมากด้วยกองกำลังน้อย และพระเจ้าช่วยเขา ดังนั้นอเล็กซานเดอร์จึงปรากฏ "ในกลุ่มเล็ก ๆ * ไม่หดตัวด้วยพละกำลังอันยิ่งใหญ่ แต่วางใจในพระตรีเอกภาพ" และทูตสวรรค์ก็เอาชนะศัตรูของเขา จากนั้นคุณลักษณะทั้งหมดของพฤติกรรมของเซนต์อเล็กซานเดอร์เนฟสกีก็ถูกโอนไปยังนักบุญอื่น - เจ้าชาย Dovmont-Timofei แห่งปัสคอฟในงานอื่นโดยอัตโนมัติ และไม่มีการลอกเลียนแบบ ไม่มีความหมาย หลอกลวงผู้อ่านในเรื่องนี้ ท้ายที่สุด Dovmont เป็นผู้บัญชาการนักรบในอุดมคติ เขาต้องประพฤติตัวแบบเดียวกับผู้บัญชาการนักรบในอุดมคติอีกคนหนึ่ง อเล็กซานเดอร์ เนฟสกี ผู้เป็นบรรพบุรุษของเขา ประพฤติตนในสถานการณ์ที่คล้ายคลึงกัน หากไม่ค่อยมีใครรู้เกี่ยวกับพฤติกรรมของ Dovmont จากพงศาวดารผู้เขียนก็ไม่ลังเลเลยที่จะเสริมสิ่งที่เป็นที่รู้จักจากพงศาวดารชีวิตของ Alexander Nevsky เพราะเขามั่นใจว่าเจ้าชายในอุดมคติสามารถประพฤติตนในลักษณะนี้เท่านั้น .

นั่นคือเหตุผลที่ในวรรณคดีรัสเซียโบราณเช่นเดียวกับในคติชนวิทยาประเภทของพฤติกรรมซ้ำ ๆ กันแต่ละตอนมีการทำซ้ำสูตรซ้ำ ๆ ที่กำหนดสถานะนี้หรือเหตุการณ์เหตุการณ์อธิบายการต่อสู้หรือลักษณะพฤติกรรม นี่ไม่ใช่ความยากจนในจินตนาการ แต่เป็นมารยาททางวรรณกรรมและคติชนวิทยา ฮีโร่ควรประพฤติในลักษณะนี้ และผู้เขียนควรอธิบายฮีโร่ด้วยเงื่อนไขที่เหมาะสมเท่านั้น ผู้เขียนเป็นพิธีกรเขาแต่ง "การกระทำ" ฮีโร่ของเขามีส่วนร่วมใน "การกระทำ" นี้ ยุคศักดินาเต็มไปด้วยพิธีการ พระราชพิธี บิชอป โบยาร์ พระราชพิธี และชีวิตของราชสำนัก แม้แต่ชีวิตชาวนาก็ยังเต็มไปด้วยพิธีการ อย่างไรก็ตาม เรารู้จักพิธีของชาวนาภายใต้ชื่อพิธีกรรมและประเพณี คติชนวิทยาอุทิศให้กับพวกเขา: บทกวีพิธีกรรมพื้นบ้าน

เฉกเช่นในภาพวาดไอคอน ร่างของนักบุญดูเหมือนจะลอยอยู่ในอากาศ ไร้น้ำหนัก และสถาปัตยกรรม ธรรมชาติไม่ได้ให้บริการพวกเขาในฐานะสิ่งแวดล้อม แต่เป็น "ฉากหลัง" เบื้องหลัง ดังนั้นในวรรณกรรม วีรบุรุษหลายคนไม่ ขึ้นอยู่กับความเป็นจริง ตัวละครของพวกเขาไม่ได้ถูกเลี้ยงดูโดยสถานการณ์ของชีวิตทางโลก - ธรรมิกชนเข้ามาในโลกด้วยสาระสำคัญด้วยภารกิจของพวกเขาพวกเขาปฏิบัติตามมารยาทที่พัฒนาขึ้นในวรรณคดี

คุณสมบัติมารยาทที่มั่นคงถูกสร้างขึ้นในวรรณคดีเป็นสัญลักษณ์อักษรอียิปต์โบราณเป็นตราสัญลักษณ์ ตราสัญลักษณ์แทนที่คำอธิบายที่ยาวและอนุญาตให้ผู้เขียนสั้นเป็นพิเศษ วรรณคดีแสดงให้เห็นโลกด้วยความกะทัดรัดสูงสุด ตราสัญลักษณ์ที่เธอสร้างขึ้นนั้นเป็นเรื่องธรรมดาในส่วน "ภาพ" ที่เป็นที่รู้จักของพวกเขาพร้อมกับตราสัญลักษณ์ของวิจิตรศิลป์

ตราสัญลักษณ์อยู่ใกล้กับเครื่องประดับ วรรณกรรมมักจะกลายเป็นไม้ประดับ "การทอคำ" ซึ่งได้รับการพัฒนาอย่างกว้างขวางในวรรณคดีรัสเซียตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 14 เป็นเครื่องประดับทางวาจา เป็นไปได้ที่จะวาดภาพองค์ประกอบที่ทำซ้ำของ "การทอคำ" และเราจะได้รับเครื่องประดับใกล้กับเครื่องประดับของหูฟังที่เขียนด้วยลายมือ - ที่เรียกว่า "การทอ"

ลูกไม้ของคำสานรอบโครงเรื่อง สร้างความประทับใจของเอิกเกริกและความเชื่อมโยงลึกลับระหว่างกรอบวาจาของสิ่งที่กำลังบอก พิธีต้องเอิกเกริกและการตกแต่ง

ดังนั้น วรรณกรรมจึงสร้างเอกภาพทางโครงสร้างบางอย่าง เช่นเดียวกับที่เกิดขึ้นจากนิทานพื้นบ้านหรือมหากาพย์ทางประวัติศาสตร์ วรรณกรรมถูกถักทอเป็นผืนผ้าผืนเดียวด้วยเอกภาพของธีม ความสามัคคีของเวลาทางศิลปะกับช่วงเวลาของประวัติศาสตร์ ต้องขอบคุณการผนวกโครงงานเข้ากับพื้นที่ทางภูมิศาสตร์จริง ต้องขอบคุณการรวมงานหนึ่งเข้ากับอีกงานหนึ่งด้วยทั้งหมด ความเชื่อมโยงทางพันธุกรรมที่ตามมาจากสิ่งนี้ และในที่สุด ขอบคุณความสามัคคีของจรรยาบรรณทางวรรณกรรม

ในความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันของวรรณคดี ในการทำลายขอบเขตของผลงานของเธอโดยความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันของทั้งมวล ในการขาดการระบุหลักการของผู้เขียน ในความสำคัญของหัวข้อนี้ ซึ่งทั้งหมดทุ่มเทให้กับ " ปัญหาโลก" และในที่ซึ่งความบันเทิงน้อยในพิธีประดับแปลง - มีความยิ่งใหญ่อยู่อย่างหนึ่ง ความรู้สึกของความยิ่งใหญ่ ความสำคัญของสิ่งที่เกิดขึ้นคือองค์ประกอบหลักที่สร้างรูปแบบในวรรณคดีรัสเซียโบราณ

รัสเซียโบราณได้ทิ้งหนังสือไว้มากมายให้เราชื่นชม พวกเขาเน้นว่าหนังสือเป็นประโยชน์ต่อจิตวิญญาณสอนคนเลิกบุหรี่สนับสนุนให้เขาชื่นชมโลกและภูมิปัญญาของอุปกรณ์ของเขา หนังสือเปิด "ความคิดในใจ" ได้สวยงามและคนชอบธรรมต้องการพวกเขาเหมือนอาวุธสำหรับนักรบเช่นใบเรือไปยังเรือ

วรรณกรรมเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์ ผู้อ่านกำลังสวดอ้อนวอน เขาเผชิญหน้างานและไอคอน เขารู้สึกถึงความเคารพ เงาแห่งความคารวะนี้ยังคงมีอยู่แม้ในขณะที่งานเป็นฆราวาส แต่สิ่งที่ตรงกันข้ามก็เกิดขึ้นเช่นกัน: การเยาะเย้ยประชดประชัน ตัวแทนที่โดดเด่นของหลักการตรงกันข้ามนี้ในวรรณคดีคือ Daniil Zatochnik ผู้ซึ่งถ่ายทอดเทคนิคของเรื่องตลกตัวตลกไปยัง "คำอธิษฐาน" ของเขา ลานที่เขียวชอุ่มต้องการตัวตลก พิธีกรต้องเผชิญหน้ากับตัวตลกและตัวตลก Daniil Zatochnik ใน "คำอธิษฐาน" ของเขาเยาะเย้ยเส้นทางสู่ความเป็นอยู่ที่ดีในชีวิตด้วยความเห็นถากถางดูถูกทำให้เจ้าชายชอบใจและเน้นย้ำข้อห้ามในพิธีด้วยเรื่องตลกที่ไม่เหมาะสมของเขา

เรื่องตลกและการแสดงตลกต่อต้านความเคร่งขรึมและพิธีการในวรรณคดีไม่ใช่โดยบังเอิญ ในวรรณคดียุคกลาง โดยทั่วไป หลักการสองประการมีอยู่และตรงกันข้ามกัน สิ่งแรกอธิบายไว้ข้างต้น: มันคือจุดเริ่มต้นของความเป็นนิรันดร์ ผู้เขียนและผู้อ่านตระหนักถึงความสำคัญ ความเชื่อมโยงกับจักรวาล กับประวัติศาสตร์โลก จุดเริ่มต้นที่สองคือจุดเริ่มต้นของชีวิตประจำวัน ธีมที่เรียบง่ายและขนาดเล็ก ความสนใจในบุคคลเช่นนี้ ในรูปแบบแรก วรรณกรรมเต็มไปด้วยความรู้สึกของภาษาและรูปแบบที่สง่างาม เคร่งขรึม และแยกออกจากคำพูดในชีวิตประจำวัน ในรูปแบบที่สอง - เป็นธุรกิจที่ไร้ขอบเขต เรียบง่าย ไม่โอ้อวด ใช้ภาษาน้อยลง และทัศนคติต่อสิ่งที่เกิดขึ้น

อะไรคือการเริ่มต้นครั้งที่สอง - จุดเริ่มต้นของชีวิตประจำวัน?

ในวรรณคดี มักจะมีการดิ้นรนต่อสู้ในหลักการที่แตกต่างกัน ในวรรณคดีรัสเซียโบราณ พิธีการและประเพณีนิยมถูกต่อต้านโดยความปรารถนาในความเรียบง่ายและความเป็นมนุษย์ ชนิดของ "ความอัปยศของรูปแบบ" ความปรารถนาที่จะหลีกหนีจากความไม่จริงใจของการสะท้อนความเป็นจริงที่เยือกเย็น เพื่อค้นหาประสบการณ์ของมนุษย์ที่เรียบง่ายในความเป็นจริงนี้ . วรรณกรรมพยายามค้นหาบุคคลที่มีคุณสมบัติ "มนุษย์" ที่ดีของเขา คุณลักษณะแต่ละอย่างซึ่งสะท้อนถึงความทะเยอทะยานของมนุษย์ ความสำเร็จและความล้มเหลว ความทุกข์ ความเศร้า ความสุข ความกังวล โดยเฉพาะอย่างยิ่งสิ่งที่ส่งมาให้เราจากส่วนลึกของศตวรรษ มักจะตื่นเต้นและสัมผัสในลักษณะที่ไม่ปกติ แม้แต่จดหมายจากเปลือกต้นเบิร์ชที่มีข้อความที่ "ลดระยะห่าง" ระหว่างเรากับผู้คนในสมัยที่ห่างไกลก็สร้างความประทับใจอย่างมาก ไม่ว่าพวกเขาจะเขียนแบบฝึกหัดและภาพวาดโดยเด็กชาย Onfim หรือจดหมายของภรรยาเกี่ยวกับการตายของสามีของเธอ

ในงานวรรณกรรม การแสดงความกังวลต่อผู้อื่น ความเมตตา ความปรารถนาที่จะทำให้ชีวิตง่ายขึ้นสำหรับผู้อื่น ผู้เป็นที่รัก การสำแดงของการอุทิศตน - การอุทิศตนเพื่อผู้คนและความคิดต่อประเทศบ้านเกิดของพวกเขา นี่เป็นหลักการทางศีลธรรมที่มีประสิทธิภาพมากที่สุดในวรรณคดีรัสเซียโบราณ ไม่ใช่การเทศนาโดยตรง คำสอนและการประณาม ซึ่งนักเขียนชาวรัสเซียโบราณนั้นใจกว้าง แต่เป็นตัวอย่างที่แยบยล การกระทำที่เป็นรูปธรรม การแสดงความรู้สึกโดยไม่สมัครใจ เมื่อผู้เขียน "ปล่อยวาง" อย่างที่เป็นอยู่ - พวกเขาสร้างความประทับใจที่แข็งแกร่งที่สุด

A. S. Orlov ดึงความสนใจไปที่คำลงท้ายที่ขอบของต้นฉบับ Pskov ซึ่งผู้เขียนของพวกเขาแสดงความห่วงใยต่อผู้อื่น บ่นเกี่ยวกับความยากลำบากเล็กน้อยของชีวิต และตลกกับผู้อ่าน I.P. Eremin "ค้นพบ" ใน "Life of Boris and Gleb" สถานที่ที่ต้องขอบคุณเขาได้กลายเป็น "ที่มีชื่อเสียง" แล้ว: ชายหนุ่ม Gleb ขอให้ฆาตกรอย่าฆ่าเขาอย่างไร้เดียงสา: "อย่าให้อาหารฉันเลยที่รัก และลากพี่น้อง! อย่าให้อาหารฉัน ... อย่าโกงพี่น้องและพระเจ้าอย่าอาย!.. ขอความเมตตาต่อความทุกข์ทรมานของฉันด้วยความเมตตาพระเจ้าของฉัน!.. อย่าเก็บเกี่ยวฉัน ผู้สวมใส่ไม่แยแส! . . ” เป็นต้น

เมื่อคุณอ่านจดหมายของ Vladimir Monomakh อย่างรอบคอบถึง Oleg Svyatoslavich ซึ่งเป็นศัตรูตัวฉกาจของเขา (Oleg Gorislavich - นั่นคือวิธีที่เขาถูกเรียกใน The Tale of Igor's Campaign) คุณรู้สึกประหลาดใจที่ความแข็งแกร่งของหลักการทางศีลธรรมที่แสดงออกมา Monomakh ให้อภัย Oleg - ฆาตกร Izyaslav ลูกชายของเขา - เขาให้อภัยเขาหลังจากที่เขาเอาชนะเขาและขับไล่เขาออกจากดินแดนรัสเซีย โมโนมัคขอให้เขากลับไปรัสเซียและรับมรดกโดยสิทธิในการรับมรดก และในเวลาเดียวกันเขาขอให้คืน Izyaslav หญิงม่ายสาวให้เขา:“ ... เพราะเธอไม่มีความชั่วหรือความดีในตัวเธอฉันจึงคร่ำครวญสามีของเธอและงานแต่งงานของพวกเขาแทนเพลง: เพราะเราไม่เห็นความชื่นชมยินดีในครั้งแรกของพวกเขา หรือการแต่งงานของพวกเขา เพราะบาปของฉัน เพื่อเห็นแก่พระเจ้าขอให้เธอมาหาฉันโดยเร็วที่สุดกับเอกอัครราชทูตคนแรกเพื่อที่หลังจากร้องไห้กับเธอแล้วเธอจะตั้งรกรากอยู่ในที่ของเธอและเธอจะนั่งเหมือนนกพิราบบนต้นไม้แห้งด้วยความโศกเศร้า ... ” สถานที่ดังกล่าวเมื่อเปิดแล้วจะไม่ถูกลืม

แต่แน่นอนว่าเรื่องนี้ไม่ใช่แค่ความรู้สึกที่ดีของมนุษย์เท่านั้น นอกจากนี้ยังสัมผัสได้ถึงอาการที่เล็กที่สุดของการดูแลมนุษย์ นี่คือพงศาวดารของโนฟโกรอดในศตวรรษที่ 12 ซึ่งอธิบายถึงสภาพอากาศที่มีฝนตกยาวนานและกล่าวเสริมว่า “และไม่มีหญ้าแห้ง จะไม่มีอะไรให้อาหารวัวในฤดูหนาว”

ในงานของเขา Avvakum ไม่เพียง แต่ประทับใจในการต่อสู้ทางอุดมการณ์ที่ไม่เห็นแก่ตัวของเขาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงอารมณ์ขันที่ดีซึ่งโดยเฉพาะอย่างยิ่งบางครั้งเขาก็ทำให้อ่อนลงและ "ยกระดับ" ทัศนคติของเขาที่มีต่อผู้ทรมานของเขา เขายังสงสารพวกเขา เยาะเย้ยพวกเขา เรียกพวกเขาว่า "เลือดเย็น", "คนโง่", "คนจน"

ในเรื่อง The Tale of Woe-Misfortune มีความตระหนักอย่างน่าทึ่งถึงคุณค่าของมนุษย์ในตัวเอง - แม้แต่คนที่จมดิ่งสู่ขีด จำกัด ของการล้ม หลงทาง เมาทุกอย่างจากตัวเองสูญเสียเพื่อนและญาติคิดถึง ความตาย. เรื่องนี้ในทางมนุษยนิยมเป็นผู้บุกเบิกผลงานของโกกอลและดอสโตเยฟสกี

เราสามารถพูดได้มากมายเกี่ยวกับข้อดีที่ไม่เสื่อมคลายของงานวรรณกรรมรัสเซียโบราณจำนวนมาก แต่สิ่งที่สำคัญที่สุดคือหลักการทางศีลธรรมที่แข็งแกร่งที่สุดซึ่งเราเพิ่งพูดถึง

ต้องขอบคุณเขา วรรณกรรมนี้จึงมีค่าอย่างยิ่งสำหรับเรา ในช่วงเวลาของเรา

คุณสามารถเห็นหลักการทางศีลธรรมนี้ได้ในระยะที่สั้นที่สุดเท่านั้น งานหลักของศาสตร์ศิลป์อย่างหนึ่งที่ช่วยให้เราเข้าใจโดยเฉพาะอย่างยิ่งการวิจารณ์วรรณกรรมคือ “การลดระยะห่าง” ระหว่างผู้คน ระหว่างอดีตและปัจจุบัน ระหว่างวัฒนธรรม ประชาชน ประเทศ ระหว่างผู้คนโดยทั่วไป . ด้วยหลักการทางศีลธรรมซึ่งมีอยู่ในวรรณคดีรัสเซียโบราณ ความสำคัญของมันจึงยิ่งใหญ่มากในขณะนี้ ความรักต่อมาตุภูมิ ความรักชาติยังนำมาซึ่ง "ระยะทางที่สั้นลง" นี้ด้วย เกี่ยวกับแนวคิดเกี่ยวกับคนที่มีชีวิตอยู่โดยเฉพาะ ภูมิประเทศแบบเฉพาะเจาะจง ความรู้สึกที่ใกล้ชิดของอดีตที่เป็นอดีตของตัวเอง เช่นเดียวกับสมัยโบราณ โดยพื้นฐานแล้ว ความรักที่มีต่อมาตุภูมินั้นก็เหมือนกับความรักใดๆ ก็ตาม เป็นความรู้สึกใกล้ชิดและเป็นส่วนตัวอย่างสุดซึ้ง นั่นคือเหตุผลที่ศิลปะและวรรณกรรมโดยเฉพาะอย่างยิ่งมีสถานที่ขนาดใหญ่ในการศึกษาความรักต่อมาตุภูมิ

ดังนั้นเราจึงอธิบายวรรณคดีรัสเซียโบราณราวกับว่าอยู่ในสถานะที่ "ไร้กาลเวลา" และ "ในอุดมคติ" อย่างไรก็ตาม วรรณกรรมของรัสเซียโบราณนั้นไม่สามารถเคลื่อนไหวได้ เธอรู้พัฒนาการ แต่การเคลื่อนไหวและการพัฒนาของวรรณคดีรัสเซียโบราณนั้นไม่เหมือนกับการเคลื่อนไหวและการพัฒนาของวรรณคดีในยุคปัจจุบันเลย พวกเขายังมีเอกลักษณ์

ในการเริ่มต้น ขอบเขตระดับชาติของวรรณคดีรัสเซียโบราณนั้นยังห่างไกลจากการกำหนดอย่างถูกต้อง และสิ่งนี้ส่งผลกระทบอย่างมากต่อธรรมชาติของการพัฒนา อนุสาวรีย์กลุ่มใหญ่ยังเป็นของวรรณกรรมบัลแกเรียและเซอร์เบีย วรรณกรรมส่วนนี้เขียนขึ้นใน Church Slavonic แต่ต้นกำเนิดคือ Old Bulgarian ซึ่งเป็นภาษาที่เข้าใจได้เท่าเทียมกันสำหรับ Slavs ทางใต้และตะวันออก ซึ่งรวมถึงงานของสงฆ์และของสงฆ์ตามบัญญัติ งานพิธีกรรม งานเขียนของบรรพบุรุษของคริสตจักร ชีวิตที่แยกจากกัน และการรวบรวมชีวิตของนักบุญทั้งหมด - เช่น อารัมภบท ปาเตริคอน นอกจากนี้ วรรณกรรมนี้เป็นเรื่องธรรมดาสำหรับชาวสลาฟทางใต้และตะวันออกทั้งหมด รวมถึงงานเกี่ยวกับประวัติศาสตร์โลก (พงศาวดารและการรวบรวมโครโนกราฟ) งานประวัติศาสตร์ธรรมชาติ (John the Exarch of Bulgaria's Six Days, นักสรีรวิทยา, Christian Topography โดย Kosma Indikoplova) และแม้แต่งานที่ไม่ได้รับการอนุมัติจาก คริสตจักรเช่นคัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐาน การพัฒนาวรรณกรรมทั่วไปนี้สำหรับชาวสลาฟทางใต้และตะวันออกทั้งหมดล่าช้าเนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่ามันกระจัดกระจายไปทั่วอาณาเขตอันกว้างใหญ่การแลกเปลี่ยนวรรณกรรมซึ่งถึงแม้จะรุนแรง แต่ก็ไม่เร็ว

งานเหล่านี้ส่วนใหญ่มาจากรัสเซียจากบัลแกเรียในการแปลบัลแกเรีย แต่องค์ประกอบของวรรณกรรมนี้ซึ่งเป็นเรื่องธรรมดาสำหรับชาวสลาฟทางใต้และตะวันออกทั้งหมดในไม่ช้าก็เริ่มถูกเติมเต็มด้วยงานต้นฉบับและงานแปลที่สร้างขึ้นในประเทศสลาฟทางใต้และตะวันออกทั้งหมด: e บัลแกเรียในรัสเซียในเซอร์เบียและโมราเวีย โดยเฉพาะในรัสเซียโบราณ Prologue การแปลจาก Greek of the Chronicle of Georgy Amartol บางชีวิต "The Tale of the Devastation of Jerusalem" โดย Josephus Flavius, "Degenius Acts" ฯลฯ ถูกสร้างขึ้น หนังสือ "Esther" ” ถูกแปลจากภาษาฮิบรู มีการแปลจากภาษาละติน . การแปลเหล่านี้ส่งผ่านจากรัสเซียไปยังชาวสลาฟทางใต้ งานรัสเซียโบราณดั้งเดิมเช่น "คำเทศนาเกี่ยวกับกฎหมายและพระคุณ" ของ Kyiv Metropolitan Tslarion และชีวิตของ Vladimir แพร่กระจายอย่างรวดเร็วในหมู่ Slavs ทางใต้ Boris and Gleb, Olga, เรื่องราว

0 การสร้างใน Kyiv ของวัดของ Sophia และ George ผลงานของ Ki-gill of Turov เป็นต้น

โลกของวรรณคดีและโลกทัศน์ทางการเมืองไม่สามารถปิดได้ภายในขอบเขตของอาณาเขต นี่เป็นหนึ่งในความขัดแย้งที่น่าเศร้าของยุคนั้น ชุมชนเศรษฐกิจ

ต้นฉบับได้รับการบริจาคและส่งต่อไม่เพียง แต่นอกอาณาเขต แต่ยังอยู่นอกประเทศ - พวกเขาถูกส่งจาก Bolga-ii ไปยังรัสเซีย จากรัสเซียไปยังเซอร์เบีย ฯลฯ ประเทศหนึ่งไปอีกประเทศหนึ่ง ในโนฟโกรอด วัดแห่งหนึ่งถูกวาดโดยชาวเซิร์บ อีกแห่งหนึ่งโดยธีโอฟาเนส ชาวกรีก และชาวกรีกก็ทำงานในมอสค์-อี-อีและนิจนี นอฟโกรอดด้วย พวกธรรมาจารย์ได้ส่งต่อจากอาณาเขต 13 แห่งไปยังอาณาเขตด้วย ชีวิตของ Alexander Nevsky รวบรวมทางตะวันออกเฉียงเหนือของรัสเซียโดยชาวกาลิเซีย ชีวิตของชาวยูเครนโดยกำเนิด Metropolitan Peter of Moscow โดยชาวบัลแกเรียโดยกำเนิด Metropolitan Cyprian แห่งมอสโก วัฒนธรรมเดียวได้ก่อตัวขึ้นร่วมกันในหลายประเทศ ชายเจ้าหนังสือยุคกลางคิดเกี่ยวกับนายพลเกี่ยวกับโลกทั้งโลกบ่อยครั้งที่เขารู้สึกว่าตัวเองเป็นส่วนหนึ่งของโลกใบใหญ่เขาไม่ได้ปิดตัวเองภายในขอบเขตของท้องที่ของเขาเขาย้ายจากอาณาเขตไปยังอาณาเขตจากอารามไปยังอาราม จากประเทศหนึ่งไปอีกประเทศหนึ่ง บัลแกเรีย เซิร์บ และกรีกมีส่วนร่วมในการพัฒนาวรรณกรรมของรัสเซียบางส่วน

วรรณคดีนี้ซึ่งรวมประเทศสลาฟต่าง ๆ เข้าด้วยกันมีอยู่หลายศตวรรษบางครั้งดูดซับลักษณะเฉพาะของภาษาของแต่ละประเทศบางครั้งได้รับองค์ประกอบในท้องถิ่น แต่ในขณะเดียวกันก็ปลดปล่อยตัวเองจากคุณสมบัติในท้องถิ่นเหล่านี้ด้วยการสื่อสารที่เข้มข้นของสลาฟ ประเทศ.

วรรณกรรมที่พบได้ทั่วไปใน Slavs ทางใต้และตะวันออกเป็นแบบยุโรปและส่วนใหญ่มาจากแหล่งกำเนิด อนุสาวรีย์หลายแห่งยังเป็นที่รู้จักในตะวันตก เป็นวรรณกรรมที่ใกล้ชิดกับวัฒนธรรมไบแซนไทน์ ซึ่งมีเพียงเพราะความเข้าใจผิดหรือประเพณีที่ตาบอดเท่านั้นที่สามารถนำมาประกอบกับตะวันออกได้ ไม่ใช่ยุโรป

ในการพัฒนาวรรณกรรมรัสเซียโบราณ ความคลุมเครือของขอบเขตภายนอกและภายใน การไม่มีขอบเขตที่กำหนดไว้อย่างเข้มงวดระหว่างงาน ระหว่างประเภท ระหว่างวรรณกรรมและศิลปะอื่น ๆ มีความสำคัญอย่างยิ่ง - ความนุ่มนวลและความไม่มั่นคงของโครงสร้างซึ่งมักจะเป็น เป็นสัญลักษณ์ของความเยาว์วัยของร่างกาย สภาพวัยแรกเกิด และทำให้มีความอ่อนไหว ยืดหยุ่น ง่ายต่อการพัฒนาต่อไป

กระบวนการพัฒนาไม่ได้เกิดจากการแยกส่วนโดยตรงของส่วนที่ไม่มั่นคงนี้ แต่เกิดจากการเติบโตและรายละเอียด เป็นผลมาจากการเติบโตและรายละเอียด ชิ้นส่วนแต่ละส่วนจะแตกออกตามธรรมชาติ แตกหน่อ แข็งแกร่งขึ้น และความแตกต่างเป็นรูปธรรมมากขึ้น

วรรณคดีกำลังถอยห่างจากความสามัคคีดั้งเดิมและการขาดรูปแบบในวัยแรกเกิดมากขึ้นเรื่อย ๆ มันถูกแบ่งออกเป็นชนชาติที่เกิดใหม่ แบ่งออกเป็นธีม ประเภท และมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับความเป็นจริงในท้องถิ่นมากขึ้นเรื่อยๆ ชายฝั่งแห่งความเป็นจริงหล่อเลี้ยงกระแสวรรณกรรมด้วยดินที่สะสมอยู่

เหตุการณ์ใหม่และใหม่เรียกร้องความคุ้มครอง นักบุญรัสเซียทำให้เกิดความต้องการชีวิตใหม่ มีความจำเป็นสำหรับคำเทศนาและงานเขียนด้านวารสารศาสตร์ที่อุทิศให้กับปรากฏการณ์ที่สำคัญของความเป็นจริงในท้องถิ่น การมีสติสัมปชัญญะของชาติกำลังพัฒนาเรียกร้องให้มีการกำหนดตนเองทางประวัติศาสตร์ของชาวรัสเซีย จำเป็นต้องหาสถานที่สำหรับชาวรัสเซียในภาพอันยิ่งใหญ่ของประวัติศาสตร์โลกซึ่งได้รับจากการแปลพงศาวดารและงานรวบรวมที่เกิดขึ้นในช่วงต้นของพวกเขา และตอนนี้ประเภทใหม่ถือกำเนิดขึ้นซึ่งวรรณกรรมไบแซนไทน์ไม่รู้ - การเขียนพงศาวดาร (เมื่อเราพูดถึงการเกิดขึ้นของการเขียนพงศาวดารเราควรคำนึงถึงการเกิดขึ้นของการเขียนพงศาวดารอย่างแม่นยำในฐานะประเภทไม่ใช่บันทึกทางประวัติศาสตร์ในตัวเอง นักประวัติศาสตร์มักกล่าวว่าการเขียนพงศาวดารในรัสเซียโบราณเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 10 แต่พวกเขาหมายความว่าข้อมูลบางอย่างเกี่ยวกับประวัติศาสตร์รัสเซียโบราณอาจเป็นหรือควรจะเขียนไปแล้วในศตวรรษที่ 10 ในขณะเดียวกัน บันทึกง่ายๆ ของเหตุการณ์หนึ่งซึ่งเป็นการระลึกถึงคริสตจักร ของเจ้าชายที่ตายแล้ว หรือแม้แต่เรื่องราวเกี่ยวกับรัสเซียยุคแรก การเขียนของนักบุญยังไม่เป็นหัวข้อ การเขียนพงศาวดารไม่ปรากฏทันที ในตอนต้นของการเขียนพงศาวดารรัสเซีย ดูที่: Likhachev D.S. Russian Chronicles. M.-L. . 2490. หน้า 35-144.)

"The Tale of Bygone Years" ซึ่งเป็นหนึ่งในผลงานที่สำคัญที่สุดของวรรณคดีรัสเซียกำหนดสถานที่ของชาวสลาฟและโดยเฉพาะอย่างยิ่งชาวรัสเซียในหมู่ประชาชนทั่วโลกได้ดึงที่มาของการเขียนสลาฟการก่อตัวของ รัฐรัสเซีย เหตุการณ์ในประวัติศาสตร์รัสเซีย ฯลฯ

คำปราศรัยเชิงเทววิทยาและการเมืองของเมืองหลวงรัสเซียแห่งแรก Hilarion - "คำเทศนาเกี่ยวกับกฎหมายและพระคุณ" อันโด่งดังของเขา - พูดถึงความเป็นอิสระของคริสตจักรของรัสเซีย ชีวิตแรกของนักบุญรัสเซียปรากฏขึ้น และชีวิตเหล่านี้ ก็เหมือนกับคำพูดของฮิลาเรียน มีความแตกต่างด้านประเภทจากรูปแบบชีวิตดั้งเดิมอยู่แล้ว เจ้าชายวลาดิมีร์ โมโนมัค ตรัสกับพระราชโอรสของพระองค์และเจ้าชายรัสเซียทุกคนด้วย "คำสั่งสอน" ซึ่งมีความคล้ายคลึงกันค่อนข้างแน่นอนที่ยังไม่พบในวรรณคดีโลก นอกจากนี้เขายังเขียนจดหมายถึงศัตรู Oleg Svyatoslavich และจดหมายฉบับนี้ก็หลุดออกมาจากระบบประเภทที่รัสเซียนำมาใช้ การตอบสนองต่อเหตุการณ์และความตื่นเต้นของชีวิตชาวรัสเซียกำลังเพิ่มขึ้น มีจำนวนเพิ่มมากขึ้น และทั้งหมดนั้น ก้าวข้ามขอบเขตที่มั่นคงของแนวเพลงเหล่านั้นที่ส่งมาจากบัลแกเรียและไบแซนเทียมมาให้เรา ประเภทของ "The Tale of Igor's Campaign" เป็นเรื่องผิดปกติ (รวมลักษณะประเภทของงานวาทศิลป์และความรุ่งโรจน์ของชาวบ้านและการคร่ำครวญ), "คำอธิษฐานของ Daniil Zatochnik" (งานที่ได้รับอิทธิพลจากเรื่องตลกขบขัน), "คำพูดเกี่ยวกับความตาย ของดินแดนรัสเซีย” (ทำงานใกล้กับเพลงคร่ำครวญ แต่มีเนื้อหาทางการเมืองที่ไม่ปกติสำหรับนิทานพื้นบ้าน) จำนวนผลงานที่เกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของความต้องการที่รุนแรงของความเป็นจริงของรัสเซียและไม่เหมาะกับประเภทดั้งเดิมกำลังเติบโตและเติบโต มีเรื่องราวทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับเหตุการณ์บางอย่าง ประเภทของเรื่องราวทางประวัติศาสตร์เหล่านี้ยังไม่ได้รับการยอมรับจากวรรณกรรมแปล โดยเฉพาะอย่างยิ่งเรื่องราวทางประวัติศาสตร์มากมายปรากฏขึ้นในช่วงเวลาของแอกมองโกล - ตาตาร์ "เรื่องราวของการต่อสู้ของ Kalka". “ The Tale of the Devastation of Ryazan by Batu”, “ Kitezh Legend”, เรื่องราวเกี่ยวกับ Shchelkanov-shchina, เกี่ยวกับการบุกรุกของมอสโกโดย Tamerlane, Tokhtamysh, เรื่องเล่าต่างๆเกี่ยวกับ Battle of the Don (“ Zadonshchina”, “ Chronicle Tale of การต่อสู้ของ Kulikovo”, “ คำพูดเกี่ยวกับชีวิตของ Dmitry Donskoy”, "The Legend of the Battle of Mamaev" ฯลฯ ) - ทั้งหมดนี้เป็นผลงานใหม่ในแง่ของประเภทซึ่งมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการเติบโตของรัสเซีย ความประหม่าของชาติในการพัฒนาทางการเมืองของชาวรัสเซีย

ในศตวรรษที่ 15 มีประเภทใหม่ปรากฏขึ้นอีก - ตำนานทางการเมือง (โดยเฉพาะ "ตำนานแห่งเมืองบาบิโลน") ประเภทของตำนานทางการเมืองพัฒนาขึ้นอย่างมากในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 15 และ 16 (“ The Tale of the Princes of Vladimir”) และเมื่อต้นศตวรรษที่ 16 (ทฤษฎีของมอสโก - กรุงโรมที่สามของ Pskov พี่ Philotheus) ในศตวรรษที่ 15 บนพื้นฐานของประเภท hagiographical เรื่องราวทางประวัติศาสตร์และในชีวิตประจำวันปรากฏขึ้นและมีความสำคัญทางประวัติศาสตร์และวรรณกรรมที่สำคัญ (“The Tale of the Journey of John of Novgorod on a Demon” และอื่น ๆ อีกมากมาย) "The Tale of Dracula" (ปลายศตวรรษที่ 15) เป็นงานใหม่ในแง่ของประเภท

เหตุการณ์ที่ปั่นป่วนในตอนต้นของศตวรรษที่ 17 ก่อให้เกิดวรรณกรรมขนาดใหญ่และหลากหลายอย่างยิ่ง โดยแนะนำประเภทใหม่และประเภทใหม่เข้ามา ต่อไปนี้คือผลงานที่มีจุดประสงค์เพื่อเผยแพร่ในรูปแบบการโฆษณาชวนเชื่อทางการเมือง (“The New Tale of the Glorious Russian Tsardom”) และงานที่บรรยายเหตุการณ์จากมุมมองส่วนตัวที่แคบ ซึ่งผู้เขียนไม่ได้บรรยายเกี่ยวกับเหตุการณ์ต่างๆ กิจกรรมที่ผ่านมาหรือเปิดเผยข้อดีในอดีต (บางครั้งในจินตนาการ) (“The Tale of Avraamy Palitsyn”, “The Tale of Ivan Khvorostinin”)

ช่วงเวลาอัตชีวประวัติได้รับการแก้ไขในรูปแบบต่างๆ ในศตวรรษที่ 17: นี่คือชีวิตของแม่ที่รวบรวมโดยลูกชายของเธอ ("The Tale of Uliya Osoryina") และ "ABC" ที่รวบรวมในนามของ "คนเปลือยกายและคนจน" มนุษย์” และ “ข้อความของศัตรูในราชสำนัก” และแท้จริงแล้วอัตชีวประวัติ - Avvakum และ Epiphany เขียนขึ้นพร้อมกันในเรือนจำดินเดียวกันใน Pustozersk และเป็นตัวแทนของคนขี้โกง ในเวลาเดียวกัน ในศตวรรษที่ 17 วรรณกรรมส่วนใหญ่ได้รับการพัฒนา - วรรณกรรมประชาธิปไตย ซึ่งสถานที่สำคัญเป็นของการเสียดสีในประเภทที่หลากหลายที่สุด (การล้อเลียน เรื่องเสียดสีในชีวิตประจำวัน ฯลฯ) งานปรากฏในงานเขียนเชิงธุรกิจเลียนแบบ: จดหมายโต้ตอบ (จดหมายโต้ตอบระหว่าง Ivan the Terrible และสุลต่านตุรกีที่สมมติขึ้น) รายงานทางการทูต (รายการบทความที่สมมติขึ้นของสถานทูต Sugorsky) การล้อเลียนการบูชา (การเสียดสี "บริการไปยังโรงเตี๊ยม") , คดีในศาล (เรื่องเสียดสี "Tale of about Yersh Ershovich") ในคำร้อง, ภาพวาดสินสอดทองหมั้น ฯลฯ

กวีนิพนธ์ที่เป็นระบบและค่อนข้างช้าปรากฏขึ้น - เฉพาะในช่วงกลางศตวรรษที่ 17 ก่อนหน้านั้นบทกวีพบได้เพียงประปรายเนื่องจากความต้องการเนื้อเพลงรักเป็นที่พอใจของชาวบ้าน โรงละครปกติมาสาย (เฉพาะกับ Alexei Mikhailovich) สถานที่ของเขาถูกครอบครองโดยการแสดงตัวตลก วรรณกรรมบรรยายส่วนใหญ่ (แต่ไม่ทั้งหมด) ถูกแทนที่ด้วยนิทาน แต่ในศตวรรษที่ 17 ในชั้นสูงของสังคมถัดจากเทพนิยายการแปลนวนิยายอัศวินก็ปรากฏขึ้น: เรื่องราวเกี่ยวกับ Bova เกี่ยวกับ Peter the Golden Keys เกี่ยวกับ Melusin ฯลฯ ตำนานทางประวัติศาสตร์ ("The Legend of the Beginning" แห่งมอสโก”) และแม้แต่บทความเกี่ยวกับบางประเด็นของประวัติศาสตร์โลก (“ในสาเหตุของการตายของอาณาจักร”)

ดังนั้น ความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ ความต้องการใหม่ ๆ ของสังคมจึงมีความจำเป็นต่อประเภทใหม่และวรรณกรรมประเภทใหม่ จำนวนแนวเพลงเพิ่มขึ้นอย่างไม่ธรรมดา และหลายๆ ประเภทยังคงอยู่ในสภาพที่ไม่เสถียรเหมือนที่เคยเป็น ศตวรรษที่สิบแปดคือการลดและรักษาความหลากหลายนี้

D.S. Likhachev

เรื่องราวของเวลาปี

(ข้อความที่ตัดตอนมา)

นี่คือเรื่องราวของปีที่ผ่านมาที่ซึ่งดินแดนรัสเซียมาจากใครเป็นคนแรกที่ปกครองในเคียฟและดินแดนรัสเซียเกิดขึ้นได้อย่างไร

เรามาเริ่มเรื่องราวนี้กันเลย...

หลังจากเวลาผ่านไปนาน ชาวสลาฟก็ตั้งรกรากอยู่ตามแม่น้ำดานูบ ซึ่งปัจจุบันเป็นดินแดนของฮังการีและบัลแกเรีย จากชาวสลาฟเหล่านั้น ชาวสลาฟก็กระจัดกระจายไปทั่วโลกและถูกเรียกตามชื่อจากสถานที่ที่พวกเขานั่งลง ครั้นมาแล้วบ้างก็นั่งลงที่แม่น้ำตามชื่อโมรวาและถูกเรียกว่าโมราวา บ้างก็เรียกว่าเชก และนี่คือ Slavs เดียวกัน: Croats สีขาวและ Serbs และ Horutans เมื่อ Volokhi โจมตี Danubian Slavs และตั้งรกรากอยู่ท่ามกลางพวกเขาและกดขี่พวกเขา Slavs เหล่านี้มาและนั่งบน Vistula และถูกเรียกว่าชาวโปแลนด์และจากชาวโปแลนด์ชาวโปแลนด์ชาวโปแลนด์ Lutich คนอื่น ๆ - Mazovshan คนอื่น ๆ - Pomeranians

นอกจากนี้ Slavs เหล่านี้มาและนั่งลงตาม Dnieper และเรียกตัวเองว่าทุ่งโล่งและอื่น ๆ - Drevlyans เพราะพวกเขานั่งอยู่ในป่าและยังมีคนอื่น ๆ นั่งระหว่าง Pripyat และ Dvina และเรียกตัวเองว่า Dregovichi คนอื่น ๆ นั่งลงตาม Dvina และถูกเรียก Polochans ตามแม่น้ำที่ไหลลงสู่ Dvina โดยใช้ชื่อ Polota จากเธอชาว Polotsk ได้รับชื่อ ชาวสลาฟคนเดียวกันซึ่งนั่งลงใกล้ทะเลสาบอิลเมนถูกเรียกตามชื่อของพวกเขาเอง - ชาวสลาฟสร้างเมืองและเรียกมันว่าโนฟโกรอด และคนอื่น ๆ ก็นั่งลงตาม Desna และตาม Seim และตาม Sula และเรียกตัวเองว่าชาวเหนือ ดังนั้นชาวสลาฟจึงแยกย้ายกันไปและหลังจากชื่อของเขากฎบัตรถูกเรียกว่า "สลาฟ"

เมื่อทุ่งหญ้าอาศัยอยู่แยกจากกันตามภูเขาเหล่านี้ มีเส้นทางจากชาว Varangians ไปยังชาวกรีกและจากชาวกรีกไปตามแม่น้ำ Dnieper และในต้นน้ำลำธารของ Dnieper มันถูกลากไปยัง Lovot และตาม Lovot คุณสามารถเข้าสู่ Ilmen ทะเลสาบใหญ่; Volkhov ไหลออกจากทะเลสาบเดียวกันและไหลลงสู่ Great Lake Nevo และปากของทะเลสาบนั้นไหลลงสู่ทะเล Varangian และในทะเลนั้น คุณสามารถแล่นเรือไปยังกรุงโรม และจากกรุงโรม คุณสามารถแล่นเรือไปตามทะเลเดียวกันไปยังกรุงคอนสแตนติโนเปิล และจากกรุงคอนสแตนติโนเปิล คุณสามารถแล่นเรือไปยังทะเลปอนทัสซึ่งมีแม่น้ำนีเปอร์ไหลผ่าน Dnieper ไหลออกจากป่า Okovsky และไหลไปทางใต้ และ Dvina ไหลจากป่าเดียวกันและมุ่งหน้าไปทางเหนือและไหลลงสู่ทะเล Varangian จากป่าเดียวกันแม่น้ำโวลก้าไหลไปทางทิศตะวันออกและไหลผ่านเจ็ดสิบปากสู่ทะเล Khvalis-gkoe ดังนั้น จากรัสเซีย คุณสามารถล่องเรือไปตามแม่น้ำโวลก้าไปยังโบลการ์และควาลิซี และไปทางตะวันออกเพื่อไปยังดินแดนแห่งซิม และตามแม่น้ำดวินาไปยังดินแดนแห่งวารังเจียน จากวารังเกียนถึงโรม จากโรมถึงเผ่าฮาม และนีเปอร์ก็ไหลลงสู่ทะเลปอนติคที่ปากของมัน ทะเลนี้ขึ้นชื่อว่ารัสเซีย - อย่างที่พวกเขาพูดกันว่าเซนต์แอนดรูว์น้องชายของปีเตอร์สอนเขาตามชายฝั่ง

เมื่อ Andrei สอนใน Sinop และมาถึง Korsun เขาได้เรียนรู้ว่าปากของ Dnieper นั้นอยู่ไม่ไกลจาก Korsun และเขาต้องการไปที่กรุงโรมและแล่นเรือไปที่ปาก Dniep ​​​​er และจากที่นั่นเขาก็ขึ้น Dnieper ต่อมาพระองค์เสด็จมาประทับอยู่ใต้ภูเขาบนชายฝั่ง รุ่งเช้าพระองค์ก็ทรงลุกขึ้นตรัสกับเหล่าสาวกที่อยู่กับพระองค์ว่า “ท่านเห็นภูเขาเหล่านี้หรือไม่? บนภูเขาเหล่านี้ พระคุณของพระเจ้าจะส่องแสง จะมีเมืองใหญ่ และพระเจ้าจะทรงสร้างคริสตจักรมากมาย และเขาขึ้นไปบนภูเขาเหล่านี้ อวยพรพวกเขา และวางไม้กางเขนและอธิษฐานต่อพระเจ้าและลงมาจากภูเขานี้ซึ่ง Kyiv เกิดขึ้นในเวลาต่อมาและขึ้นไปบน Dnieper และเขามาถึงชาวสลาฟซึ่งตอนนี้โนฟโกรอดยืนอยู่และเห็นผู้คนที่อาศัยอยู่ที่นั่น - ประเพณีของพวกเขาคืออะไรและพวกเขาล้างและแส้อย่างไรและรู้สึกประหลาดใจกับพวกเขา และเขาก็ไปที่ประเทศของ Varangians และมาที่กรุงโรมและเล่าเกี่ยวกับวิธีที่เขาสอนและสิ่งที่เขาเห็นและกล่าวว่า: "ฉันเห็นสิ่งมหัศจรรย์ในดินแดนสลาฟระหว่างทางมาที่นี่ ฉันเห็นอ่างไม้และพวกเขาจะเผาพวกเขาร้อนแดงและพวกเขาจะเปลื้องผ้าและเปลือยกายและเช็ดตัวด้วย kvass หนังและเด็กจะยกไม้เท้าขึ้นและทุบตัวเองและทุบตีตัวเองในระดับที่ พวกเขาแทบจะไม่สามารถออกไป แทบจะไม่มีชีวิต และชุบตัวด้วยน้ำเย็นจัด และนั่นเป็นวิธีเดียวที่พวกมันจะรอด และพวกเขาทำเช่นนี้ทุกวัน พวกเขาไม่ทรมานใคร แต่พวกเขาทรมานตัวเอง แล้วพวกเขาก็ทำสรงเพื่อตนเอง ไม่ใช่การทรมาน เมื่อได้ยินเช่นนั้นก็ประหลาดใจ แอนดรูว์เคยอยู่ที่กรุงโรมมาที่สิโนป

ทุ่งโล่งอาศัยอยู่แยกจากกันในสมัยนั้นและปกครองโดยกลุ่มของพวกเขาเอง เพราะก่อนหน้านั้นพี่น้อง (ซึ่งจะกล่าวถึงในภายหลัง) มีการหักบัญชีอยู่แล้ว และพวกเขาอาศัยอยู่ในตระกูลต่าง ๆ ในสถานที่ของพวกเขา และแต่ละคนก็ปกครองอย่างอิสระ และมีพี่น้องสามคน: คนหนึ่งชื่อ Kyi อีกคน - Shchek และคนที่สาม - Khoriv ​​และน้องสาวของพวกเขาคือ Lybid Kiy นั่งอยู่บนภูเขาซึ่งตอนนี้ Borichev ขึ้นและ Shchek นั่งบนภูเขาซึ่งปัจจุบันเรียกว่า Shchekovitsa และ Khoriv บนภูเขาที่สามซึ่งมีชื่อเล่นว่า Horivitsa ตามหลังเขา และพวกเขาสร้างเมืองในนามของพี่ชายของพวกเขาและเรียกมันว่าเคียฟ มีป่ารอบๆ เมืองและป่าสนขนาดใหญ่ และพวกมันจับสัตว์ได้ที่นั่น และคนเหล่านั้นฉลาดและมีเหตุมีผล และพวกเขาถูกเรียกว่าทุ่งโล่ง จากพวกเขานั้น บึงยังคงอยู่ในเคียฟ

บางคนไม่รู้ว่าไคเป็นพาหะ จากนั้นมีการถ่ายโอนจาก Kyiv จากอีกด้านหนึ่งของ Dnieper ซึ่งเป็นสาเหตุที่พวกเขากล่าวว่า: "สำหรับการขนส่งไปยัง Kyiv" ถ้าคีเป็นสายการบิน เขาคงไม่ไปคอนสแตนติโนเปิล ในขณะเดียวกัน Kiy นี้ครองราชย์ในรุ่นของเขาและเขาก็ไปหากษัตริย์และเขาได้รับเกียรติอย่างมากจากกษัตริย์ที่เขามา เมื่อเขากลับมา เขาก็มาถึงแม่น้ำดานูบ และเลือกสถานที่หนึ่ง และตัดเมืองเล็กๆ แห่งหนึ่ง และต้องการนั่งอยู่ในนั้นกับครอบครัวของเขา แต่คนใกล้เคียงไม่ยอมให้เขา และจนถึงตอนนี้ชาวดานูบเรียกการตั้งถิ่นฐานโบราณว่า - เคียฟ Kiy กลับมาที่เมืองเคียฟของเขาเสียชีวิตที่นี่ และพี่น้องของเขา Shchek และ Khoriv และน้องสาวของพวกเขา Lybid เสียชีวิตทันที (...)

หลังจากนั้นหลังจากการตายของพี่น้องเหล่านี้ (Kiya, Shchek และ Khoriv) ชาว Drevlyans และคนรอบข้างคนอื่น ๆ ก็กดขี่ที่โล่ง และชาวคาซาร์พบว่าพวกเขานั่งอยู่บนภูเขาเหล่านี้ในป่าและกล่าวว่า: "จงยกย่องเรา" หลังจากถวายดาบแล้ว ทุ่งก็ให้ดาบจากควันและคาซาร์ก็พาพวกเขาไปหาเจ้าชายและผู้อาวุโสและพูดกับพวกเขาว่า: "ที่นี่เราพบเครื่องบรรณาการใหม่แล้ว" พวกเขายังถามพวกเขาอีกว่า: “จากที่ไหน?” พวกเขาตอบว่า: "ในป่าบนภูเขาเหนือแม่น้ำนีเปอร์" พวกเขาถามอีกครั้ง: “พวกเขาให้อะไร?” พวกเขาแสดงดาบ และผู้อาวุโสของคาซาร์กล่าวว่า:“ นี่ไม่ใช่บรรณาการที่ดีเจ้าชาย: เราพบอาวุธของเธอคมด้านเดียวเท่านั้น - ดาบและอาวุธเหล่านี้เป็นดาบสองคม สักวันหนึ่งพวกเขาจะรวบรวมเครื่องบรรณาการจากเราและจากดินแดนอื่น และสิ่งที่พวกเขาพูดก็เป็นจริง เพราะพวกเขาไม่ได้พูดถึงเจตจำนงเสรีของตนเอง แต่เป็นไปตามพระบัญชาของพระเจ้า (...)

ในปี 6387 (879) Rurik เสียชีวิตและเมื่อย้ายการปกครองของเขาไปยัง Oleg ญาติของเขาแล้วเขาก็มอบลูกชาย Igor ให้กับเขาเพราะเขายังเล็กมาก

ในปี 6388 (880) ในปี 6389 (881)

ในปี พ.ศ. 6415 (907) Oleg ไปหาชาวกรีกทิ้ง Igor ใน Kyiv; เขาได้นำชาว Varangians และ Slavs และ Chuds และ Krivichi และ Meryu และ Drevlyans และ Radimichi และ Polyans และ Severians และ Vyatichi และ Croats และ Dulebs และ Tivertsy ที่รู้จักกันในชื่อล่ามจำนวนมากไปด้วย ชาวกรีกเรียกว่า Great Scythia และด้วยสิ่งเหล่านี้ Oleg ไปบนหลังม้าและในเรือ; และมีเรือสองพันลำ และเขามาที่ซาร์กราด ชาวกรีกปิดการพิพากษาและปิดเมือง และโอเล็กก็ขึ้นฝั่งและเริ่มต่อสู้และทำการฆาตกรรมหลายครั้งในบริเวณใกล้เคียงกับชาวกรีกในบริเวณใกล้เคียงของเมืองและพวกเขาก็ทำลายห้องหลายห้องและเผาโบสถ์ และผู้ที่ถูกจับ บางคนถูกตัดขาด คนอื่นๆ ถูกทรมาน คนอื่นๆ ถูกยิง และบางคนถูกโยนลงไปในทะเล และอีกหลายสิ่งหลายอย่างที่รัสเซียทำกับชาวกรีกก็เหมือนกับที่ศัตรูมักทำ

และโอเล็กสั่งให้ทหารของเขาทำล้อและวางเรือ และด้วยลมพัดแรง พวกเขายกใบเรือข้ามทุ่งไปยังเมือง ชาวกรีกเมื่อเห็นสิ่งนี้ก็ตกใจและพูดผ่านเอกอัครราชทูตของโอเล็กว่า: "อย่าทำลายเมืองเราจะให้เครื่องบรรณาการแก่คุณตามที่คุณต้องการ" และโอเล็กก็หยุดทหารและนำอาหารและไวน์มาให้เขา แต่ไม่ยอมรับเพราะมันถูกวางยาพิษ และชาวกรีกก็กลัวและพูดว่า: "นี่ไม่ใช่ Oleg แต่เป็น Saint Dmitry ที่พระเจ้าส่งมาให้เรา" และโอเล็กสั่งให้ส่วยเรือสองพันลำ: สิบสองฮรีฟเนียต่อคนและมีสามีสี่สิบคนในแต่ละลำ

และชาวกรีกเห็นด้วยกับเรื่องนี้และชาวกรีกเริ่มขอสันติภาพเพื่อที่ดินแดนกรีกจะไม่ต่อสู้ Oleg ได้ย้ายออกจากเมืองหลวงเพียงเล็กน้อย เริ่มการเจรจาสันติภาพกับกษัตริย์กรีก Leon และ Alexander และส่ง Charles, Farlaf, Vermud, Rulav และ Stemid ไปที่เมืองหลวงด้วยคำว่า: "จ่ายส่วยให้ฉัน" และชาวกรีกกล่าวว่า: "สิ่งที่คุณต้องการเราจะให้" และโอเล็กสั่งให้ทหารของเขาสิบสองฮรีฟเนียสำหรับเรือพายสำหรับเรือสองพันลำจากนั้นจึงจ่ายส่วยให้เมืองรัสเซีย: ก่อนอื่นสำหรับ Kyiv จากนั้นสำหรับ Chernigov สำหรับ Pereyaslavl สำหรับ Polotsk สำหรับ Rostov สำหรับ Lyubech และสำหรับเมืองอื่น ๆ : เพราะในเมืองเหล่านี้เจ้าชายผู้ยิ่งใหญ่นั่งอยู่ใต้บังคับของโอเล็ก “เมื่อรัสเซียมา ให้พวกเขานำเนื้อหาสำหรับทูตไปมากเท่าที่พวกเขาต้องการ และถ้าพ่อค้ามา ก็ให้กินเดือนละหกเดือน คือ ขนมปัง เหล้าองุ่น เนื้อ ปลา และผลไม้ และให้พวกเขาเตรียมการอาบน้ำสำหรับพวกเขา - เท่าที่พวกเขาต้องการ เมื่อชาวรัสเซียกลับบ้าน ให้พวกเขานำอาหารจากซาร์ไปกินตามท้องถนน ทอดสมอ เชือก ใบเรือ และอะไรก็ตามที่พวกเขาต้องการ” และชาวกรีกรับหน้าที่และซาร์และโบยาร์ทั้งหมดกล่าวว่า:“ ถ้ารัสเซียไม่มาเพื่อการค้าก็อย่ารับเงินรายเดือน: ให้เจ้าชายรัสเซียห้ามตามพระราชกฤษฎีกาของเขาเพื่อที่ชาวรัสเซียที่มาที่นี่จะไม่ ทำร้ายหมู่บ้านและประเทศของเรา ให้ชาวรัสเซียที่มาถึงที่นี่อาศัยอยู่ที่โบสถ์เซนต์แมมมอธและ เมื่อพวกเขาถูกส่งมาจากรัฐของเราและชื่อของพวกเขาจะถูกคัดลอกจากนั้นให้พวกเขาใช้เวลาหนึ่งเดือนเนื่องจากพวกเขา - คนแรกที่มาจาก Kyiv จากนั้นจาก Chernigov และจาก Pereyaslavl และจากเมืองอื่น ๆ และปล่อยให้พวกเขาเข้าไปในเมืองทางประตูโดยลำพังพร้อมกับพระสวามีของกษัตริย์ คนละห้าสิบคนไม่มีอาวุธ และค้าขายเท่าที่ต้องการโดยไม่ต้องเสียค่าธรรมเนียมใดๆ”

ดังนั้นซาร์ลีออนและอเล็กซานเดอร์จึงทำสันติภาพกับโอเล็กโดยสัญญาว่าจะจ่ายส่วยและไปสาบานร่วมกัน: พวกเขาจูบไม้กางเขนและโอเล็กและสามีของเขาถูกนำตัวไปสาบานตามกฎหมายของรัสเซียและพวกเขาก็สาบานด้วยอาวุธและ Perun เทพเจ้าของพวกเขา และ Volos เทพเจ้าแห่งปศุสัตว์ และสถาปนาโลก และโอเล็กกล่าวว่า: "เย็บใบเรือจากม่านสำหรับรัสเซียและ koprinny สำหรับชาวสลาฟ" และมันก็เป็นเช่นนั้น! และเขาแขวนโล่ไว้ที่ประตูเพื่อเป็นสัญลักษณ์แห่งชัยชนะและพวกเขาก็ออกจากกรุงคอนสแตนติโนเปิล และรุสยกใบเรือขึ้นจากม่านและชาวสลาฟก็แข็งแรงและลมก็ฉีกออกเป็นชิ้น ๆ และชาวสลาฟพูดว่า: "เอาใบเรือธรรมดาของเราไปกันเถอะพวกเขาไม่ได้ให้ใบเรือชาวสลาฟจากผ้าใบ" และโอเล็กก็กลับมายังกรุงเคียฟ ขนทอง ผ้าม่าน ผลไม้ ไวน์ และลวดลายต่างๆ และพวกเขาเรียกโอเล็กว่าผู้เผยพระวจนะเนื่องจากผู้คนต่างศาสนาและไม่รู้แจ้ง (...)

ในปี 6420 (912) (...) และ Oleg อาศัยอยู่เจ้าชายใน Kyiv มีความสงบสุขกับทุกประเทศและฤดูใบไม้ร่วงก็มาถึงและ Oleg จำม้าของเขาซึ่งเขาเคยให้อาหารโดยตัดสินใจที่จะไม่นั่งบนมัน . ครั้งหนึ่งเขาถามพ่อมดและนักเวทย์มนตร์: “ฉันจะตายเพื่ออะไร?” และนักมายากลคนหนึ่งพูดกับเขาว่า: “เจ้าชาย! จากม้าอันเป็นที่รักของคุณ ที่คุณขี่ คุณจะตายจากมัน! คำพูดเหล่านี้จมอยู่ในจิตวิญญาณของ Oleg และเขากล่าวว่า: "ฉันจะไม่นั่งบนเขาและฉันจะไม่ได้เห็นเขาอีก" และเขาสั่งให้เลี้ยงเขาและไม่พาเขามาหาเขาและมีชีวิตอยู่เป็นเวลาหลายปีโดยไม่เห็นเขาจนกว่าเขาจะไปหาพวกกรีก และเมื่อเขากลับไปที่ Kyiv และสี่ปีผ่านไป ในปีที่ห้าเขาจำม้าของเขาได้ ซึ่งพ่อมดเคยทำนายการตายของเขา และเขาเรียกผู้เฒ่าของเจ้าบ่าวและพูดว่า: "ม้าของฉันอยู่ที่ไหนซึ่งฉันสั่งให้เลี้ยงและดูแล?" เขาตอบว่า: "เขาตายแล้ว" Oleg หัวเราะเยาะหมอผีคนนั้นว่า: "พวกนักปราชญ์พูดไม่ถูก แต่ทั้งหมดที่โกหก: ม้าตาย แต่ฉันยังมีชีวิตอยู่" และเขาสั่งให้ขี่ม้าของเขา: "ขอดูกระดูกของเขา" และเขาก็มาถึงที่ซึ่งกระดูกเปลือยเปล่าและกะโหลกศีรษะเปล่าของเขานอนลงจากหลังม้าแล้วหัวเราะและพูดว่า: "ฉันจะยอมรับความตายจากกะโหลกศีรษะนี้หรือไม่" และเขาเหยียบกระโหลกศีรษะด้วยเท้า และงูตัวหนึ่งคลานออกมาจากกะโหลกศีรษะแล้วกัดเขาที่ขา จากนั้นเขาก็ล้มป่วยและเสียชีวิต ประชาชนทั้งหมดคร่ำครวญถึงพระองค์ด้วยเสียงร้องครวญคราง จึงหามศพไปฝังไว้บนภูเขาชื่อเชโควิตซา มีหลุมศพของเขามาจนถึงทุกวันนี้ซึ่งขึ้นชื่อว่าเป็นหลุมศพของโอเล็ก และตลอดรัชสมัยของพระองค์มีสามสิบสามปี (...)

ในปี 6453 (945) ในปีนั้นทีมพูดกับ Igor ว่า: “เยาวชนของ Sveneld แต่งกายด้วยอาวุธและเสื้อผ้าและเราเปลือยเปล่า มาเถิด เจ้าชาย มากับเราเพื่อเป็นเครื่องบรรณาการ แล้วคุณจะได้มันสำหรับตัวคุณเอง และสำหรับเรา และอิกอร์ก็ฟังพวกเขา - เขาไปที่ Drevlyans เพื่อส่งส่วยและเพิ่มเครื่องบรรณาการใหม่ให้กับคนก่อนหน้านี้และคนของเขาใช้ความรุนแรงกับพวกเขา ถวายสดุดีแล้วเสด็จไปยังเมืองของตน เมื่อเขากำลังเดินกลับมา เขาก็พูดกับทีมของเขาว่า “กลับบ้านไปพร้อมกับส่วย แล้วฉันจะกลับไปเก็บเพิ่ม” และเขาก็ส่งบริวารกลับบ้านและตัวเขาเองก็กลับมาพร้อมกับบริวารส่วนเล็ก ๆ โดยปรารถนาความมั่งคั่งมากขึ้น ชาว Drevlyans เมื่อได้ยินว่าเขากำลังมาอีกครั้งจึงจัดประชุมกับเจ้าชาย Mal ของพวกเขาว่า “ถ้าหมาป่ามาที่ฝูงแกะ เขาจะจัดการฝูงแกะทั้งหมดจนกว่าพวกเขาจะฆ่าเขา คนนี้ก็เช่นกัน ถ้าเราไม่ฆ่าเขา เขาจะทำลายพวกเราทุกคน” และพวกเขาส่งคนไปถามพระองค์ว่า “เจ้าจะไปอีกทำไม? ฉันรับส่วยไปหมดแล้ว” และอิกอร์ไม่ฟังพวกเขา และ Drevlyans ออกจากเมือง Iskorosten ฆ่า Igor และทีมของเขาเนื่องจากมีเพียงไม่กี่คนและ Igor ถูกฝังอยู่และมีหลุมฝังศพของเขาอยู่ใกล้ Iskorosten ใน De- ที่ดินเรวามาจวบจนทุกวันนี้

Olga อยู่ใน Kyiv กับลูกชายของเธอ Svyatoslav ลูกและคนหาเลี้ยงครอบครัวของเขาคือ Asmud และผู้ว่าการ Sveneld เป็นพ่อของ Mstisha Drevlyans กล่าวว่า:“ ที่นี่เราฆ่าเจ้าชายรัสเซีย เราจะพา Olga ภรรยาของเขาไปเป็นเจ้าชาย Mal และ Svyatoslav เราจะทำกับเขาในสิ่งที่เราต้องการ และ Drevlyans ได้ส่งสามีที่ดีที่สุดของพวกเขาจำนวนยี่สิบคนในเรือไปยัง Olga และลงเรือใต้ Borichev หลังจากนั้นน้ำก็ไหลมาใกล้ภูเขา Kyiv และผู้คนไม่ได้นั่งบน Podil แต่อยู่บนภูเขา เมือง Kyiv อยู่ที่นั่น ตอนนี้ศาลของ Gordyata และ Nikifor อยู่ที่ไหนและราชสำนักอยู่ในเมืองซึ่งปัจจุบันเป็นราชสำนักของ Vorotislav และ Chudin และกับดักนกอยู่นอกเมือง อยู่นอกเมืองและอีกลานหนึ่ง ที่ซึ่งลานของสจ๊วตตอนนี้ยืนอยู่ด้านหลังโบสถ์ของพระเจ้าผู้บริสุทธิ์