Lovet land betydning. Det lovede landet – hvorfor Moses ikke gikk inn i det lovede landet

Bibelsk leksikon. Nikephoros

Det lovede land

(1. Mosebok 15:18, 2. Mosebok 33:1 osv.) - Kanaans land, lovet av Herren som en arv til Abraham, Isak og Jakob. Se Palestina.

Ordbok over glemte og vanskelige ord fra 1700- og 1800-tallet

Det lovede land

, ◘ LOVTE LAND ( bok).

1. Palestina, et velsignet land lovet av Gud, hvor Gud, ifølge den bibelske legenden, ledet jødene og ledet dem ut av egyptisk fangenskap.

2. Ønsket, fruktbart land ( bærbar).

* [Feklusha] Fantastisk skjønnhet!.. Du bor i det lovede land. // Ostrovsky. Storm //; Jeg kaller henne, den ønskede: Vi flyr bort med deg igjen til det lovede landet, hvor kjærligheten giftet oss. // Nekrasov. Dikt // /; Du trenger en ide om det lovede landet for å ha styrke til å flytte. Det lovede landet under den franske fremrykningen var Moskva under tilbaketrekningen det var hjemlandet. // Leo Tolstoj. Krig og fred // *

Bibelordbok til den russiske kanoniske bibelen

Det lovede land

lovet land (Heb. 11:9) - landet lovet av Herren til Abrahams etterkommere (1. Mos. 15:18). Det strakte seg fra grensene til Egypt til Eufrat, men er bedre kjent som Kanaans land. Jødene, etter førti år med vandring gjennom ørkenene, gikk inn i den under ledelse av I. Navin, men de var ikke i stand til å erobre alt. Det er et symbol på den troendes åndelige skjebne og himmelriket (Matteus 11:12). ( cm.,b)

Lovet land

Lovet land
Fra Bibelen ( Kirkeslavisk tekst). Oversettelse: Promised Land.
I Det gamle testamente er dette navnet som ble gitt til landet Kanaan (en region i Palestina), hvor Gud ønsket å lede jødene ut av Egypt, hvor de vantret i
fangenskap. Gud lovet Moses at han skulle lede sitt folk «til et godt og vidstrakt land som flyter av melk og honning» (2. Mosebok, kapittel 3, v. 8 og 17). Det samme uttrykket finnes også i Det nye testamente, i apostelen Paulus' brev til hebreerne (kapittel 11, v. 9): «Ved tro bodde han i det lovede land som i et fremmed land...»
Allegorisk: et sted hvor alle ønsker blir oppfylt, et sted hvor universell lykke, overflod og fred hersker; landet hvor alle vil til.

Encyklopedisk ordbok bevingede ord og uttrykk. - M.: "Låst-trykk". Vadim Serov. 2003.

Se hva "Promised Land" er i andre ordbøker:

Se tier tairnigirib (Kilde: "Celtic Mythology. Encyclopedia." Oversatt fra engelsk av S. Golova og A. Golova, Eksmo, 2002.) ... Encyclopedia of Mythology

- “THE PROMISED LAND”, Aserbajdsjan, Aserbajdsjan, BARCHALY, 1992, farge, 70 min. Drama. Skuespillere: Alexander Mikhailichenko (se MIKHAILICHENKO Alexander), Zemfira Narimanov, Ruslan Andreev, Katya Likhachenko. Regissør: Shain Sinaria. Manusforfatter: Shain Sinaria... Encyclopedia of Cinema

Substantiv, antall synonymer: 1 Israel (8) ASIS Dictionary of Synonyms. V.N. Trishin. 2013… Ordbok over synonymer

LOVTE LAND- 1. Israel. Dette refererer til territoriet til den israelske staten, som ligger på landene til det gamle Palestina. bok ✦ Det lovede land er Israel. I rollen som subjekt, tillegg, obv. Ordrekkefølgen på komponentene er fast. Siste hendelser i Palestina... ... Parlør russisk språk

LOVTE LAND- [gresk γῆ τῆς ἐπαγγελίας], det bibelske navnet (Hebreerne 11.9) på landet (på Kanaans territorium), lovet av Gud til de gamle testamente-patriarkene og deres etterkommere til Israels folk, som de mottok etter utvandringen (se utvandringen). også kunst. I mange... Ortodokse leksikon

Lovet land- dette er landet der Abraham inngikk en pakt (union) med Gud (Palestina, kalt Kanaan på den tiden). Det antas at det var her jødene var ment å bo, fordi det var der Moses ledet sitt folk fra slaveriet i Egypt. "Forlovet land" ... ... Grunnleggende om åndelig kultur ( encyklopedisk ordbok lærer)

J. Palestina (ifølge den bibelske legenden). Ephraims forklarende ordbok. T. F. Efremova. 2000...

G. Et sted hvor man lidenskapelig strever. Ephraims forklarende ordbok. T. F. Efremova. 2000... Moderne forklarende ordbok Russisk språk Efremova

For landet som er mest knyttet til landet Israel, se "Israel." Se også Israels historie. Satellittbilde av landet Israel, inkludert deler av staten Israel, Jordan, Egypt og Libanon. januar 2003. Israels land (hebraisk... ... Wikipedia

Bøker

• Det lovede land, Remarque Erich Maria. «Det lovede land» er en roman utgitt etter den store tyske forfatterens død. Skjebnen til tyske emigranter i Amerika. De flyktet fra fascismen og brukte alt mulig og umulig...

Hvordan skal vi forstå uttrykket «Det lovede land»? For å få et fullstendig bilde av dette, la oss åpne flere ordbøker, og også bli kjent med historien og se på kilden til religiøs kunnskap. Det er ingen hemmelighet at mange av oss i dag oppfatter dette uttrykket som en fraseologisk enhet. Når du tolker uttrykket "Det lovede land", avhenger betydningen av konteksten den brukes i.

Vanligvis i vår tid innebærer denne frasen oppfyllelsen av et løfte, mottak av en pris eller realisering av en drøm. For eksempel streber en person etter å oppnå et bestemt mål, som i fremtiden vil gi ham velstand og suksess.

Oppnådde mål bringer fred og glede, lykke og nytelse, fullstendig mental tilfredsstillelse. "Det lovede land" er en slags himmel på jorden, der et eventyr blir til virkelighet. I lignende betydninger er vi vant til å tolke dette symbolet. Det aktuelle begrepet har også religiøse og historiske røtter.

Vi snakker om oppnåelige ønsker eller drømmer. Dette er hendelser som skjer i livet til en person eller til og med en hel nasjon. Spesifikt forteller Bibelen hvordan Gud lovet å gi Kanaans land til Abraham og hans etterkommere. Du kan lese om dette i det femtende kapittelet og andre bøker i Bibelen. Faktisk er det "forlovede landet" lovet det jødiske folk en del av " Det gamle testamente", kontrakten mellom mennesket og Gud.

Denne personen er Abraham, så vel som alle hans etterkommere - jøder. Kristne i Det nye testamente, uavhengig av nasjonalitet, anser seg selv som Abrahams åndelige arvinger og forventer på dette grunnlag å motta visse fordeler. Dette står for eksempel skrevet om i Helgenbrevet til jødene. Dette er kapittel 11, vers 9.

Du kan lese om alt det ovennevnte i det meste ulike ordbøker. The Philosophical Dictionary rapporterer: «Exodusboken sier at i det lovede landet Kanaan flyter dette stedet geografisk fra Egypt til Euphrates-elven. ørkenen i førti år. Så kjempet kommandanten Joshua flere vellykkede slag og erobret Kanaan med sine soldater. Imidlertid ble ikke hele landet kjent som Palestina.

Abraham er faktisk den første av jødene. Det var med ham at Gud først avsluttet den såkalte som deretter gjentatte ganger ble fornyet med hans etterkommere. Pakten var toveis og inkluderte visse betingelser som partnerne måtte oppfylle.

Paktens essens kan uttrykkes som følger: "Hvis folket oppfyller budene og adlyder den Allmektige i alt, så vil Gud lette dette folkets inntreden i det lovede land I følge pakten var det umulig å tilbe." Dette var navnet på gudene til alle folk som møttes på veien til de nomadiske jødene.

"Lovet land" betyr "lovet". I dette nye landet skulle folket finne en rolig, lykkelig og behagelig tilværelse. Begge parter er forpliktet til å oppfylle selve pakten for alltid. Israels folk er befalt å holde sin Guds bud og utføre hans anbefalinger, og Herren lover å beskytte og beskytte jødene.

Følgelig, når den nevnte nasjonen brøt sine forpliktelser, ble forskjellige straffer påført dens representanter. Spesielt er mange jøder spredt over hele planeten, angivelig på grunn av ulydighet mot Herren. Så for det jødiske folk snakker vi om et visst geografisk område - "Eretz Israel" (Israels land), så vel som området på Gazastripen, Judea og andre områder kalt Palestina.

Derfor undersøkte vi konseptet til dette begrepet fra flere posisjoner. For de fleste moderne mennesker mest akseptabelt åndelig mening setninger "Promised Land".

[gresk γῆ τῆς ἐπαγγελίας], det bibelske navnet (Hebreerne 11.9) på landet (på Kanaans territorium) som Gud lovet de gamle testamentets patriarker og deres etterkommere - Israels folk, som de mottok etter utvandringen (se også utvandringen) Art. Det gamle Israel). I flertall verdens språk dette uttrykket er inkludert i figurativ betydning- som en indikasjon på et land, et sted hvor noen er veldig opptatt av å reise.

På russisk I bibelske tekster er ordet "jord" vanligvis oversatt til hebraisk. ord og . Betegnelsen "Z. o.”, som korrekt uttrykker de grunnleggende teologiske ideene i den bibelske teksten, har ikke eksakte samsvar i GT (uttrykket “hellig land” () (Sak 2. 12; 2. Mack 1. 7; jf.: Ex 3 5) er funnet). På de stedene i den bibelske teksten var på russisk. oversettelse sier at Gud gir et løfte om jorden, dvs. Uttrykket "Gud sa" () blir vanligvis formidlet. I tillegg lover Gud å () bringe Israel inn i dette landet () eller gi () det til Israel. Israels forhold til dette landet uttrykkes ved navnene «opprettholding» () (4 Mos. 26.52-56; Josva 11.23; 13.7-8, etc.), «besittelse» () (3 Mos 14,34; 5 Mosebok 32,49 ) og «sted av hvile» () (5 Mos. 12.9; jf.: 25.19) sammen med de tilsvarende verbalformene.

Grensene for dette territoriet er ikke klart fastsatt i OT. De er mest omfattende i løftet i 1. Mos. 15.18: «... fra elven i Egypt til stor elv, Eufrat-elven», men de fleste andre steder sies det bare at dette er «kanaanittenes land» (2. Mos. 3.17; 4. Mos. 34.2) eller «Amoritter» (5. Mos. 1.7), dvs. Z. o. omfatter området øst for Jordan (jf.: 4. Mosebok 32. 1 ff.; 5. Mosebok 2. 24 ff.; Josva 13. 8-33; 22; Sl 135. 11-12; 136. 19-22).

Dette landet tilhører Jahve. Det kalles hans "arv, arv" ()(1 Kong 26. 19; 2 Kong 14. 16; Jer 16. 18; 50. 11) og "Herrens land" (Es 14. 2; jf. 2 Krønikebok 7.20; Josva 22.19). Om landet øst for Jordan sier Herren: «Gilead, du er med meg...» (Jer 22:6). Denne tanken uttrykkes med spesiell klarhet i Herrens ord rettet til folket: "Landet skal ikke selges for alltid, for landet er mitt: dere er fremmede og bosettere hos Meg" (3Mos 25,23). Sabbats- og jubileumsbestemmelsene i Lev 25 er basert på ideen om at dette landet tilhører Yahweh. Israelittenes ulydighet mot Yahweh gjør dette hellige stedet uren. jorden (Jer 2.7: "...du gikk inn og gjorde mitt land urent og gjorde min arv til en vederstyggelighet"; Jer 16. 18: "Og jeg vil gjengjelde dem først og fremst for deres misgjerning og deres synd, fordi de har gjort mitt land urent, de har fylt min arv med likene av sine sjofele og deres vederstyggeligheter." Folk sier om Israel at "de er Herrens folk og kom ut av hans land" (Esek 36:20). Jahve tolererer ikke andre folks invasjon i hans land. Han "taler et ord" mot Edom og nasjonene, "som har satt mitt land til å være deres eiendom" (Esek 36:5). Profet Joel snakker om inntrengerne som folket som "kom til Herrens land" (Joel 1. 6; jf. 2. 18; 3. 2. Fiendene prøver forgjeves å erobre Herrens land, for). Han godkjente «å knuse assurene i landgruven og tråkke den på mine fjell» (Jesaja 14:25).

GT understreker at Israel mottok landet ikke etter sine egne fortjenester, men som en gave fra Gud (5. Mos. 1,36, etc.). På grunn av syndene til de tidligere innbyggerne i dette landet, drev Jahve ut disse nasjonene og ga landet til israelittene (5 Mos. 1.8, osv.). Et land som tilhører Herren og er rikt Guds gaver, beskrives som «et godt og romslig land, som flyter av melk og honning» (2. Mosebok 3.8; jf. 4. Mosebok 14.7; 5. Mosebok 1.25; 6.3; 11.9; 26.9, 15; 27. 3; Jer 11.5; 32.22). 5. Mosebok 8.7-10 forherliger vannkildene, dette landets fruktbarhet, overflod av mat og tilstedeværelsen av edle metaller. Herren «bryr seg» hele tiden om landet: «For landet du skal ta det i eie er ikke likt landet Egypt, som du kom fra, hvor du, etter å ha sådd din ætt, vannet det med dine føtter, som olivenhage; men landet du flytter inn i for å ta det i eie, er et land med fjell og daler og vannet av himmelens regn, et land som Herren din Gud har omsorg for: Herren din Guds øyne er stadig på det , fra begynnelsen av året til slutten av året» (5 Mos 11:10-12). Det kalles «et vakkert land» (Dan 8:9; jf.: 11:16), «et lengtet etter land, den vakreste arv for mange nasjoner» (Jer 3:19).

I Pentateuken

Løftet om landet til de gammeltestamentlige patriarkene er et av de sentrale temaene i Pentateuken, knyttet til det bredere konseptet om pakten som Jahve inngikk med patriarkene og folket. Herren gir Abraham løftet om tallrike etterkommere og velsignelser på betingelse av at han forlater sitt hjemland i Mesopotamia «til landet som jeg vil vise deg», «og jeg vil gjøre deg til en stor nasjon, og jeg vil velsigne deg og gjør deg flott." navnet ditt, og du vil være en velsignelse; Jeg vil velsigne dem som velsigner deg, og jeg vil forbanne dem som forbanner deg; og i deg skal alle jordens slekter bli velsignet» (1. Mosebok 12:1-3). Senere sies det at det ukjente landet som Abraham, som trodde løftets ord, måtte gå til, er Kanaans land (1. Mos. 12:6-7). Løftet om å eie dette landet gjentas mer enn én gang for Abraham og hans etterkommere (1. Mos. 13. 15; 15. 7, 18; 17. 8; 22. 17; 26. 3; 28. 4, 13; 35. 12. 4. 24. 13. 1. 23 , 20; Men til tross for dette bor Abraham, Isak og Jakob i dette landet som «fremmede» (1. Mos. 23.4; jf.: 17.8; 26.3; 28.4; 35.27; 36.7; 37. 1; 2. Mosebok 6.4), inntil Jakobs familie, av Guds familie. Providence, forlater Kanaan og flytter igjen til Egypt. Bare et lite stykke land - en åker og en hule i Machpelah, hvor Abraham begravde Sara, blir deres permanente eiendom i Kanaan og derved et tegn på buddhisme. oppfyllelse av Guds løfte (1. Mos. 23). I Egypt, i det fruktbare, men fremmede landet Gosen, blir Israel et tallrikt folk (1. Mos. 47. 5-6; 2. Mos. 1).

I begynnelsen av boken. Israelittene er allerede presentert som et stort folk som blir undertrykt av egypterne. Moses blir Guds utvalgte og må føre dem ut av Egypt til landet som er lovet til patriarkene (2. Mosebok 3.7-8; 6.2-8). Imidlertid blir utroskap og beklagelse årsakene til at folket ikke umiddelbart kan gå inn i Kanaan (4. Mosebok 14; 26.63-65; 32.6-15; 5. Mosebok 2.14-15); israelittene vandret i ørkenen i 40 år til hele generasjonen av frafalne døde. Til Z.o. en ny generasjon israelere har kommet. Her, ved bredden av Jordan, fikk Moses bare se henne langveisfra (5 Mos 34.1-5). Loven gitt gjennom ham av Gud inneholder allerede instruksjoner som Israel må holde i dyrekretsen. Mange av dem regulerer situasjonene når Israel skal bo i dette landet (3Mos 25,23). Blant dem er lovene om sabbaten (2Mo 23.10-11; 3Mos 25.1-7) og om jubelårene (3Mos 25.8-55), om førstegrøden (2Mo 23.16, 19; 34). 22, 26; Lev 2,12;

Livet i Z. o. - sentralt tema 3 avskjedstaler Moses (5. Mos. 1-4; 5-28; 29-30) på Moabs sletter før han gikk inn i dyrekretsen. Løftet om landet er forstått i dem som nøkkelbegivenheten i hele fortellingen om patriarkene. Ordene «landet som Herren lovet med ed å gi deres fedre, Abraham, Isak og Jakob, til dem og deres etterkommere» finnes ganske ofte (5 Mos. 1. 8, 35; 6. 10; 8. 1; 10. 11. 9; 26.3; Nå har Herren til hensikt å oppfylle eden som ble gitt til fedrene om at han skulle føre Israel til Kanaans land, som han skulle eie. Gud vil bringe de tidligere innbyggerne i dette landet til å underordne seg Israel. «...Herren din Gud leder deg inn i et godt land, et land der vannbekker, kilder og innsjøer kommer ut av daler og fjell, et land [hvor] det er hvete, bygg, drueranker, fikentrær og granatepletrær, til et land hvor det er oliventrær og honning, til et land der du vil spise ditt brød uten mangel og ikke mangler noe, til et land hvor steinene er av jern, og fra fjellene som du skal kutte kobber av.» (5 Mos. 8,7-9). Men i Z. o. Israel får en ny oppgave: å rettferdig styre dette landet i henhold til Moseloven (forskrifter fastsatt i 5. Mosebok 12-26).

Femte Mosebok understreker gjentatte ganger at Israel ikke eier landet fordi dette folket er fromt og syndfritt. «Når Herren din Gud driver dem ut (de tidligere eiere av dette landet) fra ditt nærvær, så si ikke i ditt hjerte at på grunn av min rettferdighet førte Herren meg til å ta dette [gode] landet i eie, og på grunn av disse nasjonenes ondskap Herren driver dem bort fra ditt åsyn; Det er ikke for din rettferdighet eller for ditt hjertes rettskaffenhet at du går for å arve deres land, men på grunn av disse nasjonenes ondskap [og misgjerninger] driver Herren din Gud dem ut for deg og for å oppfylle ordet som Herren sverget til dine fedre Abraham, Isak og Jakob» (5. Mos. 9,4-5). Landet ble gitt etter Herrens gode vilje, men det kan bare eies i lydighet mot Gud. Hold fast på Herren din Guds bud og hans forskrifter og forskrifter som han har befalt deg. og gjør det som er rett og godt i Herrens [din Guds] øyne, så det kan gå deg vel, og du kan komme inn og ta det gode landet i eie, som Herren lovet dine fedre med ed.» (5 Mos. 6:17-18). Ethvert avvik fra instruksjonene og forskriftene gitt av Herren, og spesielt synden med avgudsdyrkelse, som var karakteristisk for de tidligere eierne av dette landet, vil bringe over Israel de forbannelsene som er gitt i pakten, inkludert det mest forferdelige - en retur til Egypt (5 Mos. 28.68) . Moses sier mer enn en gang at folket må lære loven. «Se, jeg har lært dere lover og lover, slik Herren min Gud har befalt meg, at dere skal gjøre det i landet dere går inn i for å ta det i eie» (5Mos 4.5, 14; jf. 5.31; 6. 1; 11.31-32). Og videre: «Dette er de forskrifter og lover som dere skal prøve å holde i landet som Herren, deres fedres Gud, gir dere til eiendom, alle de dager dere lever i det landet» (5. Mos. 12). :1). Budet om å hedre foreldre lover lang levetid i landet til dem som bevarer det.

I 5. Mosebok 28 uttaler Moses velsignelsene som vil "komme" over Israel hvis de holder budene. Herren vil sende «velsignelse i fjøsene dine og i alt dine henders verk; og han skal velsigne deg i landet som Herren din Gud gir deg» (5. Mos. 28:8); og vil gi «en overflod av alt godt, i frukten av ditt liv og i frukten av ditt buskap, og i frukten av dine marker på jorden...» (5. Mos. 28:11). Men hvis folket går bort fra budene, vil Herrens forbannelser ramme dem: «Forbannet være frukten av ditt liv og frukten av ditt land, frukten av dine okser og frukten av dine sauer» (5. Mos. 28: 18). En av disse forbannelsene er «du skal bli kastet ut av jorden...» (5 Mos 28:63). Jordens fullstendige ødeleggelse som en konsekvens av folkets ulydighet er omtalt i 5. Mosebok 28.26: «Og kroppene dine skal være mat for alle himmelens fugler og dyrene, og det skal ikke være noen som driver dem bort. ” Det samme er sagt i 3. Mosebok 26. Hvis folket handler etter Guds instrukser, vil Herren «sende fred til [ditt] land, du vil legge deg ned, og ingen skal plage deg; land, og intet sverd skal gå gjennom ditt land.» (3Mos 26,6); men hvis ikke, vil landet ikke bære sine tilkomne frukter (3Mos 26,20), Jahve vil ødelegge det (3 Mos 26,32), folket skal bli tatt inn i fiendens land, «og dere skal gå til grunne blant nasjonene og landet av dine fiender skal fortære deg» (3Mos 26,38).

I historiebøker

(Josva, dommere, konger) Israels liv i dyrekretsen. dømt etter kriteriet om hans trofasthet mot Moseloven. Josvas bok fremstiller erobringen av landet som en rask og generell underkastelse av kanaanittene i en hellig krig ledet av Jahve, som gir landet til Israel (kapittel 1-12). På hans befaling fordeler Josva landet blant alle stammene, klanene og familiene til sitt folk (kapittel 13-22). Imidlertid gjenstår også kanaaneiske enklaver (Josva 1. 19-35; 3. 1-6). Når Israel ikke adlyder Guds vilje, blir Israels land angrepet av fiender og selve besittelsen til israelerne trues. Etter Yahwehs vilje «reiser» seg befriere («dommere») blant folket, som leder Israel i en hellig krig mot fiender (for eksempel Josva 3. 7-11). Historien om Samson (kapittel 13-16) viser hvordan undertrykkelsen fra filistrene forsterkes når Israel vender seg bort fra loven (kapittel 17-21).

Avvik fra Herrens lov og, som en konsekvens, det økte angrepet av fiender fører folket til en situasjon der innføringen av et monarki blir nødvendig. Det enorme riket av David og Salomo oppsto (2. Kongebok 2 - 3. Kongebok 11), som senere ble delt inn i 2 riker, Israel og Juda (3. Kongebok 12), som ble opprettet i 722 og 587/6. BC faller under slagene fra fiender - henholdsvis assyrerne og babylonerne. Historiske bøker vurderer Israels folks og deres kongers troskap mot Herrens lov, en modell av dette er kong Davids troskap. Fra og med Jeroboam I, går Israel på veien til frafall og avgudsdyrkelse (2 Kongebok 17). Historien om kong Akabs beslagleggelse av Nabots «arv» (1. Kongebok 21) viser at kanaaneiske ideer om lov grunneierskap utgjorde en betydelig trussel mot lovene i landet gitt av Jahve. I Judas rikes historie er perioder med troskap mot loven, spesielt under kongene Hiskia (4. Kong. 18.1-8) og Josia (4. Kong. 22.1-23.28), erstattet med en tid med faller bort, og kulminerte under kong Manasse (4 Kongebok 21.1-18; 23.26-27). Jahve var trofast mot sine løfter om å gi landet til Israel, så folket som brøt loven ble tatt i fangenskap, som før til Egypt.

Krønikebøkene (Chronicles), som i sin forståelse av Israels historie og dens vurdering er nær de tidlige historiske bøkene, er preget av flere. et annet syn på oppfyllelsen av løftet om landgaven. Josvas tid gjenspeiles i få slektslister. Erobringen av Kanaan er ikke avbildet i det hele tatt; Josva er bare nevnt som bosatt i landet (1 Krønikebok 7.27: «Ikke hans sønn, Josva hans sønn»). Som i de tidlige historiebøkene, vurderer Krønikebøkene handlingene til kongene som regjerte etter David og Salomo i henhold til deres troskap mot den mosaiske lov. Dessuten, i motsetning til Josvas bok og Kongebøkene, blir ikke lojaliteten til pakten til hele Israels folk vurdert på noen måte. Krønikeskriveren benekter ikke at økningen i synd blant folket førte til tap av landet og gjenopprettelsen av tempelsamfunnet under perserne. Kong Kyros forstår han som Guds barmhjertighet mot Israel, som var i fangenskap, «inntil landet, i oppfyllelse av Herrens ord, talt ved Jeremias munn, feiret sine sabbater» (2. Krøn. 36.21). Dette temaet er imidlertid ikke hovedtemaet i Krønikebøkene.

I profetens bøker

Temaet for løftet om landet og det relaterte temaet for oppfyllelsen av Moseloven av de som lever i dyrekretsen. av israelittene er også sentrale for profet-skribentene frem til slutten av epoken med det babylonske fangenskapet. Profet Amos anklager jordeierne, for å undertrykke og fordrive småbønder fra deres farsplasser: «...samle dere til Samarias fjell og se den store uorden i det og undertrykkelsen i dens midte. De vet ikke hvordan de skal gjøre rettferdighet, sier Herren: de samler skatter til sine palasser med vold og ran» (Amos 3:9-10). Guds dom vil bli åpenbart ved at de rike, som alle andre, vil miste landet og vil bli tatt i fangenskap (Amos 4. 1-3; 5. 27; 6. 7; 7. 11; 9. 4, 9, 15; Fordi de «ikke sørger over Josefs ulykke», «vil de nå gå ... i fangenskap i spissen for fangene, og gleden til de bortskjemte vil ta slutt» (Am 6.7; jf. 5.11; 8.4, 6). Profet Micah beskriver tingenes tilstand i dyrekretsen med anger: «Det er ingen mer barmhjertige på jorden, det er ingen sannferdige blant mennesker; alle bygger smier for å utgyte blod; alle setter et nett for sin bror. Deres hender er vendt for å vite hvordan de skal gjøre ondt; sjefen krever gaver, og dommeren dømmer for bestikkelser, og de adelige uttrykker sine sjelers onde ønsker og forvrider saken» (Mik 7:2-3). «Jakobs hoder og fyrstene av Israels hus», Krim «må kjenne sannheten», «spise kjøttet av folket... og flå av huden» (Mika 3:1, 3). Men over dem som planlegger urett, som tar bort folks åker og hus, vil Herren «bringe ... en slik ulykke at du ikke river den av nakken din, og du vil ikke gå oppreist; for dette er en ond tid» (Mika 2:3).

Fordømmelse øvre lag samfunn - temaet for de første kapitlene i profetens bok. Jesaja. «Herren har stått opp i dom og står for å dømme nasjonene. Herren går i dom med de eldste av sitt folk og med dets fyrster: du har lagt vingården øde; de fattiges bytte er i deres hus; Hvorfor undertrykker du mitt folk og undertrykker de fattige? sier Herren, hærskarenes Herre» (Jesaja 3:13-15). Men de som blir rike vil ikke nå målet sitt, og "disse mange husene skal være tomme, store og vakre - uten innbyggere" (Jes 5:9). "Ve" blir forkynt til urettferdige dommere som krenker rettighetene til de "mindre mektige" (Jesaja 10:2). Jesaja understreker den fullstendige ødeleggelsen og ydmykelsen av kongedømmene Israel og Juda og hele jorden. assyrisk hær (Jes. 1. 7-9, 24-25; 3. 18-26; 5. 26-30; 7. 20; 10. 5-6, osv.). «Ditt land er øde; dine byer er brent med ild; dine marker blir spist opp av fremmede for dine øyne; alt var øde, som etter at fremmede ble ødelagt» (Jesaja 1:7). «Og Herren skal fjerne folket, og det skal bli stor ødemark i dette landet» (Jesaja 6:12). «Herrens Herrens vrede skal brenne jorden, og folkene skal bli som mat for ild; En mann sparer ikke sin bror» (Jesaja 9:19) (jf.: Mika 7:13 - «Og dette landet skal bli øde for dets innbyggeres misgjerning, for frukten av deres gjerninger»).

Profetene Hosea og Jeremia, ved å bruke bilder som er karakteristiske for tradisjonen med å skildre utvandringen til israelittene fra Egypt (Hosea 11.1; 13.4; Jer 2.6; 7.22, 25; 31.32), lovpriser tiden da de vandret gjennom ørkenen (Hosea 2. 16) -17; 9. 10; 13. 5; Jer 2. 6-7; og anklage folket for utroskap mot Gud, som ga dem landet 1- 3; Jer 3. 1-2). Profetene ser et uttrykk for denne utroskapen i israelittenes tjeneste for de kanaaneiske Ba'alene for å påvirke magiske ritualer om jordens fruktbarhet (Hos 2. 7-15; 4. 14-15; 7. 16; 9. 10; 11. 2; 13. 1-2; Jer 2. 4-8, 20-25; 3 1-5, 6-10; 5. 7-8; I likhet med Amos og Mika, forkynner også Hosea og Jeremia Guds dom - ødeleggelsen av landet, dets tap og deportasjonen av folket (Hosea 8.13; 9.3, 6, 17; 10.6; 11.5; Jer 4.23-28; 5. 14-17; 8. 10; 13. 24; Hvis «du vil rette opp dine veier og dine gjerninger, hvis du trofast vil holde dom... du skal ikke undertrykke utlendingen, den foreldreløse og enken, og utøse uskyldig blod på dette stedet, og du vil ikke følge andre guder til ditt egen skade," så vil Herren la folket "bo på dette stedet, på denne jorden" (Jer 7:5-7). Israel besudlet landet med sine synder (Jer 2:7), akkurat som de en gang tjente fremmede guder i sitt eget land, vil de tjene fremmede "i et land som ikke er ditt" (Jer 5:19). Jahve vil "kaste" dem ut av "dette landet" til et land de ikke kjenner (Jer 16.13; jf. 22.26).

Men profetene Amos, Mika, Hosea og Jeremia spår også folkets tilbakekomst til Vesten. (Am 9. 9-15; Mic 4. 6-7; 5. 2-3; 7. 11, 14, 15-20; Hos 11. 11; Jer 12. 15; 16. 14-15; 23. 7 -8; 29.10-14; 30.1-3, 10-11; "I de dager" skal Herren returnere dem til landet som han ga dem til deres fedre (Jer 3,18; 24,6; 30,3). I profetiene til Jesaja er frelsestiden tiden for renselse og opphøyelse av Jerusalem som sentrum for Herrens styre over hele jorden (Jes 2. 2-4 = Mika 4. 1-3; 8. 23 - 9 6; 10. 20-27; 12. 4-5; I Jesaja 40-45 kunngjøres begynnelsen av en ny tidsalder for jødene som ble tatt i babylonsk fangenskap (i vestlig bibelkritikk anses disse kapitlene å tilhøre en annen forfatter som levde i perioden for hjemkomsten fra fangenskapet – den s.k. Andre Jesaja (se profeten Jesaja i Art.-boken)). Frigjøringen av folket fra fangenskapet er her skildret som en ny utvandring, og det åpenbare motivet om løftet om landet kombineres med tanken om Jerusalem som verdens sentrum i eskatologisk tid (jf. Jes 2.2-4 ). Det nye Israel vil bli reddet fra Babylon (Es 48.2-21), Gud vil lede det gjennom ørkenen, som skal gå over til Edens hage (Es 40. 3-5; 41. 17-20; 42. 14-16 43. 14-21; 51.3), til hans land (Er 49.8-12). Jerusalem vil bli sentrum for hele jorden (Es 49. 14-18; 52. 1-10) når Herren regjerer i den (Es 52. 8; Ese 43. 1-5).

For profeten Esekiel, hvis preken dateres tilbake til perioden for slutten av det babylonske fangenskapet, temaet for returen til O. o. og restaureringen av tempelsamfunnet er det viktigste. Profeten vet at landet er fullt av forbrytelser: «... ondskapen til Israels og Judas hus er stor, veldig stor; og dette landet er fullt av blod, og byen er full av misgjerning», fordi, med folkets ord, «Herren har forlatt dette landet, og Herren ser det ikke» (Esek 9:9). Esekiel ser hovedårsaken til tapet av landet og deportasjonen av folket i avgudsdyrkelse, Israels utroskap mot Jahve (Esekiel 6. 1-7; 13. 8; 14. 1-11; 16. 15-22). I det 20. kapittel. profeten forteller historien om utvelgelsen av Israel og dets frafall: Jahve lovte å føre folket ut av Egypt «til landet som ... han har sørget for dem» (v. 6). Da israelittene kom til Zoo, begynte de å tjene avguder (v. 28), og av denne grunn ble de tatt i fangenskap (vers 23, 35). «Israels land» beskrives som «alle lands skjønnhet» (Esek 20:6; jf. Jer 3:19; Dan 8:9; 11:16, 41, 45). Men, Jahve vil ikke forlate dem som ble tatt i fangenskap: «... om jeg har fjernet dem blant nasjonene, og selv om jeg har spredt dem utover landene, vil jeg være for dem et slags helligdom i landene hvor de har gått» (Esek 11:16). De skal alle tilbake til Z.o. (Ese 11. 17-21; 20. 40-44; 34. 11-16; 37. 15-28), selv de som allerede har dødd i fangenskap, for Jahve vil «gjenopplive» dem (Ese 37. 1-14) ). Når fangenskapets tid er til ende, skal Herren samle dem «fra folkene og landene» (Esekiel 20:34) og «på Israels høye fjell», sier Herren Gud, «skal hele Israels hus tjene Meg der, så mange som det er på jorden.» der vil jeg ta imot dem med nåde, og der vil jeg kreve dine offergaver og din førstegrøde med alle dine hellige ting» (Esek 20:40). Yahweh selv forlot sitt hjem og sin by for å gå sammen med folket inn i babylonsk fangenskap (Ese 8-11), men en dag vil Han vende tilbake med dem til templet (Ese 43. 1-5), til landet gjenopprettet i henhold til prosjektet , skissert i kapittel 47-48. Hovedideen med denne planen er lik fordeling av land blant alle medlemmer av folket i "tildelinger etter Israels stammer", inkludert "fremmede" som bor blant folket (Esek 47:13-23).

I bøker fra perioden etter fangenskapet

Tapet av uavhengighet og kontroll over landet deres av jødene, ifølge forskere, var årsaken til at "i litteraturen fra den posteksiliske perioden er det et åpenbart skifte av interesse fra landet til menneskeheten generelt" (Davies. 1974) s. 115). Dette er bare delvis sant. Tross alt hindrer ikke eskatologiske temaer at profetier noen ganger kan assosieres med en spesifikk retur til Palestina. Jeremia spår en historisk, ikke-eskatologisk restaurering av den tidligere situasjonen i dyrekretsen: han hevder at etter 70 år med fangenskap (Jer 25. 11-12; 29.10) "hus og åkrer og vingårder vil bli kjøpt igjen i dette landet» (Jer 32 .15). Dekretet fra kong Kyros (1 Esra 1. 2-4; 6. 1-5) og jødenes påfølgende retur til Z. o. og gjenopprettelsen av tempelsamfunnet i Jerusalem under Esra og Nehemja kan sees på som i det minste en delvis oppfyllelse av profetien om gjenopprettelsen av Israel og som et tegn på at Gud vil regjere som konge i dette landet.

Hvor vi snakker om Israels forhold til nasjonene (for eksempel i profeten Jonas bok, hvis vi er enige i dens datering etter eksil) eller om muligheten for eksistensen av en jødisk diaspora (for eksempel i boken om Esther), Z. o. for jødene er fortsatt hovedkriteriet for deres identitet som et folk. I den sene post-eksiliske profetien bemerker forskere en jevn overgang i betydningen av begrepet fra ordet «land» til ordet «land» (Hanhart. 1983. S. 131-133).

I bøkene i Det nye testamente

landet som ble lovet til patriarkene og gitt til deres etterkommere, er omtalt i tekster som inneholder hentydninger til GT. I Matteus 2.20 taler «Herrens engel» rett. Josef: «Stå opp, ta barnet og hans mor og dra til Israels land», og Josef gjør det som ble sagt (v. 21). Her dukker uttrykket «Israels land», sjelden selv i GT, opp to ganger. Forskere mener at det på dette stedet bevisst trekkes en parallell mellom reisen til Egypt for den nåværende Israels Messias og Israels forrige utvandring fra Egypt til jorden, her kalt "Israels land" (jf. Mt 2:15 og Hosea 11:1). I den 3. saligprisningen (se også Bergprekenen) sier Jesus Kristus: «Salige er de saktmodige, for de skal arve jorden» (Matteus 5:5). Siden alle disse budene snakker om de som vil arve Guds rikes velsignelser, tror noen tolker at det i saligprisningene er en viss åndeliggjøring av ideen om Gud. (jf. Mk 10.14; Lk 22.28-30) (Strecker. 1983).

Ordet "jord" dukker opp 6 ganger i talen til den første timen. Stefanus (Apg 7.3, 4, 6, 29, 40), der han minner jødene om tiden for deres reise mellom Mesopotamia og Egypt, løftet om landet til Abraham (Apg. 7.3, 17) og dets erobring av Josva ( Apostlenes gjerninger 7:45). Noen tolker ser i Stefanus ord en negativ vurdering av påstandene til jødene i det 1. århundre. ifølge R.H., som tok til orde for uavhengigheten til deres land: Abraham så ikke oppfyllelsen av løftet om landet (Apg 7.5); bare på deres vandring i ørkenen var Israel nær Gud (Apg 7:44-45); i Z.o. folket falt i avgudsdyrkelsens synd. Selv konstruksjonen av templet av kong Salomo i Stefanus' tale fremstår, om ikke i strid med Guds vilje, så som en feilaktig handling som begrenser Guds kraft i universet, for «Den Høyeste bor ikke i templer laget med hender» (Apg 7:47-51).

Til slutt nevnes landet som er lovet til Abraham i Hebreerbrevet (Hebr. 11.9; jf. v. 8). I den kommende epoken av Det nye testamente mister den gammeltestamentlige ideen om det virkelige landet Kanaan, lovet til patriarkene, sitt grunnlag. Derfor understreker brevet at Abraham og andre patriarker var «fremmede og fremmede» som bare «søkte fedrelandet» (Heb. 11,14) og strebet «etter det beste, det vil si for det himmelske» (Hebr. 11,16).

Bokst.: Brandon S. G. F. Jesus og den Zealots: En studie av den politiske faktoren i primitiv kristendom. Manchester, 1967; Davies W. D. Evangeliet og landet: tidlig kristendom og jødisk territoriell doktrine. Berkeley, 1974; Marquardt F.-W.

Die Juden und ihr Land. Hamburg, 1975; Brueggemann W. Landet: Plass som gave, løfte og utfordring i bibelsk tro. Phil., 1977; Williamson H. G. M. Israel i Books of Chronicles. Camb., 1977; Ohler A. Israel, Volk und Land: Zur Geschichte d. wechselseitigen Beziehungen zwischen Israel u. seinem Land i alttestamentlicher Zeit. Stuttg., 1979; Hanhart R. Das Land in der spätnachexilischen Prophetie // Das Land Israel in biblischer Zeit: Jerusalem-Symp. 1981/Hrsg. G. Strecker. Gött., 1983. S. 126–140; Strecker G. Das Land Israel i frühchristlicher Zeit // Ibid. S. 188–200. Etter å ha oppholdt seg i omtrent et år nær Horeb-fjellet, nærmet det jødiske folk, under ledelse av Moses, det lovede land. I mer enn to århundrer var folket i det gamle testamente Israel i egyptisk fangenskap, i slaveri under hedningene. Og slik frigjorde Herren dem fra dette åket. De befant seg ved målet for sin vanskelige reise gjennom Sinai-ørkenen. De befant seg ved jordens grenser, hvor de vil skape sine egne uavhengig stat

Moses sendte på Guds befaling tolv menn for å inspisere dette landet. Er det virkelig så fruktbart og rikt at det kalles et land som flyter med melk og honning?

Utsendingene var fraværende i førti dager. Da de kom tilbake, var ryggen bøyd under vekten av fruktene de hadde tatt med. De hadde med seg blant annet en drueklase, som måtte bæres på en stang av to personer, den var så stor og tung.

Dette landet er ikke bare fruktbart, men også vakkert. Pittoreske fjellkjeder, fantastiske daler, raske elver gjorde det til en oase blant ørkenene som ligger rundt.

Men sendebudene kom med mer enn gode nyheter. Ti av dem forvirret ånden til folket med historier om den gigantiske veksten og den uovervinnelige styrken til folkene som bor på dette landet. "Før dem er vi ikke annet enn gresshopper!" – utbrøt de feigt. Bare to, Josva og Kaleb, prøvde å minne dem om Guds kraft, men de ble ikke lyttet til. Hele folket ga etter for fortvilelse. Han begynte å forbanne Moses, som førte ham til den sikre døden. Han glemte alle de store miraklene som Herren utførte, frigjorde dem fra fangenskap og førte dem til det lovede land. Folket glemte døden til alle de egyptiske førstefødte og frelsen til det jødiske folkets førstefødte. Om den mirakuløse passasjen gjennom Rødehavet, da de gammeltestamentlige jødene gikk langs bunnen som tørt land, og vannet som lukket seg bak dem slukte forfølgerne deres. Disse miraklene vitnet om Guds gunst overfor folket i Israel i Det gamle testamente, om hans grenseløse hjelp og støtte.

Folket glemte alt dette og tvilte på Gud. Jødene ønsket å returnere det forhatte slaveriet, som ga et rolig og velnært liv. De planla å gjøre opprør mot Moses og drive ham ut.

Men Herren tolererte ikke dette. Han lot ikke de gammeltestamentlige jødene vende tilbake i fangenskap. Tross alt, da ville folk helt glemme over tid sann tro og falt i hedenskap. Da kunne ikke inkarnasjonen av Guds Sønn og menneskets frelse ha blitt gjennomført. Tross alt kan Gud bare komme til dem som tror på ham, og ikke til dem som tilber sjelløse avguder.

Herren bestemmer seg for å straffe et utro og utakknemlig folk. Han slår til med døden til ti speidere som forvirret folket med historiene sine. De to gjenværende vil bli spart av ham, fordi de forble sterke i ånden og stolte på hans hjelp. Herren ønsket å ødelegge hele folket, og bare Moses' brennende forbønn reddet de gammeltestamentlige jødene fra fullstendig utryddelse.

Israels folk viste seg å være uverdige til gaven som Herren hadde forberedt til dem. Gud befaler Moses å lede folket fra grensene til det lovede landet dypt inn i ørkenen. Og nå, som straff, skal de vandre i ørkenen i førti år før løftet blir oppfylt.

Hele den nåværende generasjonen var bestemt til å dø i ørkenen. Deres barn vil gå inn i det lovede land, de som var mindre enn 20 år gamle da de forlot Egypt, det vil si de som er født og oppvokst fri. De er bestemt til å ta landet i besittelse, som for deres fedre bare vil forbli en drøm.

Av den nåværende generasjonen Joshua, en av de to sterk i ånden speidere, vil leve for å se dette øyeblikket. Han vil bli lederen for folket i Israel i Det gamle testamente og Moses' åndelige etterfølger.

I nesten førti år skulle den golde ørkenen bli jødenes hjem. "I henhold til antallet førti dager," sa Herren, der du ransaket jorden, skal du bære straffen for dine synder i førti år, et år for en dag, så du kan vite hva det vil si å bli forlatt av Meg."

Disse førti årene med vandring var en vanskelig tid for folket, en tid med prøvelser, hvorfra de måtte komme fornyet og gjenfødt.

Det tøffe klimaet på Sinai-halvøya og ulempene ved nomadelivet burde ha lært jødene å stole på Gud under alle omstendigheter i livet. De måtte lære å verdsette åndelige goder – lojalitet til Gud og å holde hans bud – over materielle. Først da vil Herren gi dem alt i overflod - fruktbare land, rikelige avlinger, velstand og fred.

Til tross for folkets feige opprør, vil Herren forbli med ham gjennom de lange førti årene med vandring. Han vil utføre store mirakler og påkalle ham hele tiden. Han vil styrke folkets tro og innpode dem mot. Og så igjen, etter førti år, vil folket som er utvalgt av Gud, nærme seg bredden av Jordan, vanngrensen til det lovede landet. Han vil være sterk og uovervinnelig gjennom tro på Gud og tillit til ham.