Språkene Jesus snakket. Hvor bodde Jesus Kristus og hvilket språk snakket han? Prekener på arameisk

I moderne spørreskjemaer dukker spørsmålet ofte opp - hvilke språk kan respondenten og hvilket språk han anser som morsmål?

Dette spørsmålet er ikke tomt, for det hjelper å trenge gjennom indre verden person, for å forstå kulturen til hvilken etnisk gruppe han kunne slutte seg til. Tilsynelatende vil det samme spørsmålet til Jesus Kristus bidra til å bedre forstå hans indre verden og områder av hans kulturelle interesser. Akkurat som i spørsmålet om Jesu nasjonalitet, vil nesten enhver russer svare på dette spørsmålet uten å nøle: Siden Jesus var en jøde, snakket han hebraisk, som nå kalles hebraisk.

Men ved nærmere undersøkelse viser dette problemet seg å være langt fra så enkelt. For tiden er mange hebraister og Kristne teologer konkludere med at Jesu morsmål var arameisk. Denne oppfatningen ble delt av den største russiske vitenskapsmannen - orientalisten - I.M. Dyakonov. I følge historikere fra Midtøsten var arameisk på Jesu Kristi tid talespråk den brokete befolkningen på Eastern Shore Middelhavet, språket til handelsmenn, vanlige i Palestina, så vel som nomadiske folk som bodde ved siden av jødene. Dette språket til den semittiske gruppen har nå praktisk talt forsvunnet. Dens plass ble tatt av arabiske og persiske språk. I dag overlever det i Kurdastan og noen sekter i Syria som et populært talespråk.

Evangeliet inneholder en direkte indikasjon på at Kristus tenkte på arameisk.

I løpet av dødsstraff på korset ble hans siste ord uttalt på arameisk: "elon, elon, lama.savakfani," som betyr: "Min Gud, min Gud, hvorfor har du forlatt meg?" (Matt.27.46), (Mark.15.34).

Det er karakteristisk at ikke alle jødene som sto i nærheten av henrettelsesstedet forsto Kristi ord. De bestemte seg for at han ringte Ilya.

Hvis en person i sitt livs mest forferdelige øyeblikk, i møte med døden, ytrer sine siste ord på arameisk, så må dette bety at han tenker på arameisk.

Etter å ha bodd i opptil 12 år i familien til Josef, hvis aner gikk tilbake til David, burde Jesus ha kjent det hebraiske språket. Evangelister la hele tiden vekt på at Jesus kjente utmerket godt til tekstene i Det gamle testamente, som var skrevet på hebraisk. I mange år, fra ungdomsårene og i årene han var i tjeneste, drev Jesus aktiv polemikk med tempeltjenerne og andre jødiske lovlærere, som selvfølgelig snakket hebraisk språk.

Når vi ser fremover, legger vi merke til at Jesus bodde i Egypt i 18 år og derfor måtte studere det gamle egyptiske språket perfekt. Det er trygt å si at Jesus kunne latin, språket for internasjonal kommunikasjon i den antikke verden. Av tekstene til evangeliene følger det at forhøret av Kristus av Pontius Pilatus fant sted uten tolk, og begge sider forsto hverandre godt. Det er vanskelig å innrømme at den høytstående romerske embetsmannen Pontius Pilatus kunne språket til folket som han dypt foraktet.

Det er vanskelig å si om Jesus kunne gresk. Ingen indikasjon på hva han visste kunne finnes i evangeliene. Som Z. Kosidovsky hevdet, kunne Kristus gresk. Men på grunnlag av hvilke kilder Z. Kosidovsky kom til denne konklusjonen, sa han ikke.
B. V. Sapunov, Akademiker ved PANI, doktor i historie
Hvilket språk snakket Kristus?

Nikolay CHERNY

Til dette spørsmålet Det nye testamente gir ikke noe svar, så vi kan anta at Jesus leste Det gamle testamente på hebraisk. Den svenske arabist- og semitforskeren Jan Retse mener at Jesus snakket to språk: hebraisk (som jøde av fødsel) og arameisk (som innbygger i Galilea og en mann av folket). Dette er det "svenske" synspunktet på dette spørsmålet, gitt uttrykk for på et internasjonalt seminar holdt i Istanbul, organisert av generalkonsulatet og det svenske forskningssenteret sammen med universitetene i Uppsala og Göteborg. Seminaret, hvor det fant sted en meningsutveksling om dette spørsmålet, ble deltatt av semitologer fra Europa og det kristne østen.

Spørsmålet om språkene som Jesus Kristus snakket, skriver avisen Frankfurter Allgemeine Zeitung, har opptatt vitenskapsmenn i mange århundrer. På 1700-tallet Jesus ble antatt å kunne gresk. Følgende argumenter ble gitt som begrunnelse: Gresk var det vanligste språket i Palestina på den tiden; Jesus snakket med Pilatus uten tolk, noe som betyr at samtalen deres fant sted på gresk. På 1800-tallet Et annet syn rådde: Jesu hovedspråk var hebraisk. Samtidig skilte ikke forskerne mellom litterært hebraisk, som Det gamle testamente ble skrevet i, og dagligdags hebraisk fra Kristi tid.

Retse mener at det for 2 tusen år siden i Palestina (inntil den sene antikken) fantes to former for det hebraiske språket. Den første er bibelsk jødisk rabbinsk litteratur (Jesus var medlem av den rabbinske bevegelsen). Den andre er blandet jødisk, der jødisk tro og tradisjoner ble overført muntlig fra generasjon til generasjon. Det ble talt i Judea og Nord-Palestina. Der ba folk på dette språket, selv om det aldri var hellig. Som en jøde som debatterte med rabbinerne, må Kristus ha mestret begge formene.

Palestina var da et ekte språklig Babylon. Den romerske okkupasjonshæren ble forklart på latin, og ble brukt av Jerusalem og andre kjøpmenn som opprettholdt bånd med imperiet. Den romerske eliten ble oppdratt i gresk ånd og gresk var utbredt øst i staten. Filologer og lingvister har slått fast at da Jesus ble født, hadde det blitt talt i nesten 300 år i Galilea, Jordan og Middelhavskysten. Jøder som kom tilbake fra diasporaen hadde synagoger med gresk gudstjenester. I tillegg til hebraisk og gresk kom det arameiske språket til Palestina fra Mesopotamia, som ble foretrukket av den jødiske befolkningen i Galilea (de snakket fem av dets dialekter).

I dag er nesten ingenting igjen av det arameiske språket, en av dialektene som Jesus Kristus snakket om. Rundt 20 tusen syrisk-ortodokse kristne bor i Tyrkia og Nord-Irak, og snakker Turoyo-dialekten, og i byen Maalula (Syria) er det vest-arameiske språket bevart, snakket av rundt 10 tusen mennesker. Fra Maalula til Galilea er det bare hundre kilometer, men Jesu Kristi språk er tilsynelatende dømt til utryddelse, selv om forskere Vest-Europa De gjør store anstrengelser for å bevare den.

Maaloula (Maaloula), Syria. Elias Khoury husker fortsatt tidene da de gamle i denne steinete landsbyen bare snakket arameisk, som han visstnok talte Jesus Kristus. I de dager var landsbyen, forbundet med hovedstaden Damaskus med en eneste lang og røff vei gjennom fjellene, nesten utelukkende kristen, og beholdt de eldre og mer varierte egenskapene til et før-islamsk Midtøsten.

Nå 65, gråhåret og sengeliggende, innrømmer Khoury trist at han stort sett har glemt språket moren pleide å snakke med ham.

«Språket forsvinner,» sa han på arabisk, mens han satt ved siden av sin kone på senga i stråtakhuset der han vokste opp. "Jeg bruker ikke mange av de arameiske ordene lenger, jeg har glemt dem."

samt to små nabolandsbyer, hvor også snakker arameisk, vurderes fortsatt i Syria en unik språklig øy. I Klosteret til de hellige Sergius og Bacchus, på en høyde over byen, leste småjenter for turister Herrens bønn på arameisk, og gavebutikken i sentrum selger hefter om språket.

Men med årene ble denne øya mindre og mindre, og noe lokale innbyggere de frykter at språket skal forsvinne. Det var en gang en stor bosetning av kristne som talte arameisk, som strekker seg over Syria, Tyrkia og Irak. Men gradvis "smeltet" denne bosetningen sakte bort: noen flyktet vestover, noen konverterte til islam. Prosessen har akselerert de siste tiårene ettersom et stort antall irakiske kristne søker å unnslippe volden og kaoset i landet deres.
Yona Sabar, professor i semittiske språk ved University of California, Los Angeles, sier at Maaloula og landsbyene rundt i dag Jubbadine og Baha, representerer de "siste mohikanerne" i den vestlige grenen arameisk hvem var tunge Jesus Kristus, som forskere foreslår, og ble talt i Palestina for to årtusener siden.
, med hans gamle hus, som passet påfallende pittoresk inn i en kløft i fjellet, lå en gang langt fra Damaskus, og lokale innbyggere tilbrakte hele livet her. Men nå er det ingen utsikter for ungdom her – det er veldig få jobber, og ungdom prøver som regel å flytte til byen for å finne arbeid der, sier Khoury.

Selv om de kommer tilbake, er det minst sannsynlig at de snakker arameisk. Busser til Damaskus pleide å gå en eller to ganger om dagen, men nå hvert 15. minutt, og reisen tar omtrent en time. Konstant kommunikasjon med storby, for ikke å nevne TV og Internett, undergravde den språklige isolasjonen til Maaloula.
"Den yngre generasjonen har mistet interessen," sa de triste ord på arameisk fra Khuris lepper.
Hans 17 år gamle barnebarn Katya, med skinnende øyne og i jeans, sa noen ord fra språket: "Awafih" - "hei", "legering en pelach a feethah" - "Herren er med deg." arameisk hun lærte stort sett nytt språkskole i Maalula, som ble bygget for to år siden med mål om å bevare det levende språket. Hun kan noen sanger og vil også lære å skrive på språket – noe bestefaren aldri gjorde.

Khoury smiler av disse ordene, og husker hvordan lærere i barndommen hans for 60 år siden slo elever for å snakke arameisk i klassen, og dermed vekket liv "Arabisering"-politikk regjering.

«Nå er det omvendt,» bemerker han, «Familier snakker arabisk hjemme og lærer arameisk på språksenteret, hvor noen utlendinger også studerer.»

Ved et gatekryss i sentrum så det ut til at en gruppe unge menn nær et marked bekreftet Khourys dystre syn på situasjonen. "Jeg snakker litt arameisk, men jeg kan nesten ikke forstå det," sa 20 år gamle Fathi Mualem.
Selve navnet på byen "maaloula" betyr "inngang" på arameisk - det kommer fra en legende som utgjør en egen religiøs arv fra byen. Saint Thekla, en vakker ung kvinne som fulgte læren til apostelen Paulus, ifølge legenden, flyktet fra sitt hjem til det moderne Tyrkias territorium - hennes hedenske foreldre begynte å forfølge henne for hennes nyervervede Kristen tro. Da hun ankom Maalula, så hun at fjellene sperret veien. Hun ba, og fjellene delte seg i to deler, og en vannstrøm rant ut under føttene hennes.
I dag klatrer og går turister ned i den trange canyonen hvor helgenen ifølge legenden fant veien - rosa steiner reiser seg til en høyde på 30 meter over allfarvei. Nær Klosteret St. Thekla Det er mer enn tjue nonner som passer på et lite barnehjem. ("Vi lærer barn Fadervår på arameisk," sa en av nonnene, "og resten av kommunikasjonen vår er på arabisk."). I fjellet der den hellige Thekla ifølge legenden bodde, og hvor et tre nå vokser horisontalt, ligger graven hennes.
Men byens kristne identitet forsvinner gradvis. Muslimer har erstattet de kristne som dro, og nå i byen Maalula, som en gang var helt kristen, er nesten halvparten av befolkningen muslimer.
Etter utgivelsen i 2004 Mel Gibsons film "The Passion of the Christ", hvor alle dialogene ble konstruert med arameisk, latin og hebraisk, begynte mange å vise interesse for den språklige arven til byen Maalula. Nesten alle i byen så ut til å ha sett filmen, men få forsto den på arameisk.
"Det var ikke deres feil," sier professor i semittiske språk, Sabar, "Arameisk hadde flere dialekter, og skuespillernes uttale gjorde det enda vanskeligere å forstå."

Sabar opplyser også det arameisk endret seg gjennom århundrene, og har fått funksjoner fra syrisk arabisk.

De fleste innbyggerne i Maaloula fortsetter å tro at språket til deres forfedre er det er det samme språket som Jesus Kristus talte og vil snakke igjen når han kommer for andre gang.

"Våre foreldre og bestefedre snakket alltid til oss på dette språket," sa Suhail Milani, en 50 år gammel bussjåfør med et visnet ansikt.

«I morgen vil jeg endelig finne ut hvilket språk Frelseren snakket.»

Ord fra historikeren V.V. Bolotov før hans død.

Spørsmålet om hvilket språk Jesus Kristus ba på er interessant både for dem som elsker Kristus og derfor ønsker å studere detaljene i hans jordiske liv, og for historikere. Professor Universitetet i Jerusalem Emmanuel Tov , leder for prosjektet for publisering av Qumran-manuskriptene Dødehavet, mener at i Judea, under Jesu jordiske liv, i synagoger, mest sannsynlig, ba de på hebraisk, og utenfor Palestina ba de på gresk: de glemte det der morsmål, ifølge vitenskapsmannen, ba jødene på hebraisk, og tolket deretter Skriften på arameisk. Professoren trekker slike konklusjoner basert på det faktum at ved Qumran er de fleste manuskriptene skrevet på hebraisk, noen få på gresk og svært få på arameisk, hovedsakelig targums (tolkninger av Den hellige skrift) og litterære verk.

Kan Qumran-funnene kaste lys over dette spørsmålet? Vi spurte lederen for avdelingen for bibelstudier ved Moskva vitenskapsakademi, førsteamanuensis, erkeprest Leonid GRILIKHES om å svare:

–Fader Leonid, finnes det et svar på spørsmålet på hvilket språk Jesus Kristus ba?

– Fram til midten av 1900-tallet var det en sterk vitenskapelig tradisjon om at talespråket i Palestina var arameisk. Hebraisk fantes selvfølgelig i templet. Det er åpenbart at det i akademiene også ble ført teologiske debatter på hebraisk, og på muntlig hebraisk. Men generelt ble det antatt at kommunikasjonsspråket var arameisk.

På midten av 1900-tallet begynte Qumran-funn å dukke opp. De fleste av disse manuskriptene ble komponert på hebraisk, og bare en liten del på arameisk, så lærde begynte å revurdere denne posisjonen, og anerkjente den bredere bruken av hebraisk. Blant disse funnene var ikke bare litterære monumenter, men også brev adressert til Bar Kokhba eller tilhørende Bar Kokhba. Dette er tross alt 135 e.Kr.

For tiden tror bibelforskere at, om ikke i hele Palestina, så i det minste i Judea, i Jerusalem, fortsatte hebraisk å eksistere som talespråk til det 2. århundre etter Jesu Kristi fødsel. Hebraisk var Bibelens språk, som satte visse litterære normer, men samtidig ble det snakket hebraisk. Tilsynelatende divergerte de ganske mye på slutten av den andre tempeltiden.

På hebraisk er det en "høy" og "lav" stil: det er et skriftspråk, et litterært språk, og det er et talespråk. Den samme situasjonen eksisterer nå arabiske land, hvor de skriver på koranens språk og snakker på ulike dialekter.

Arameisk er også representert i store mengder dialekter. Det er en galileisk dialekt, det er en samaritansk dialekt, og åpenbart hadde også Sør-Palestina sin egen dialekt.

Kristus talte til fariseerne på hebraisk, og til disiplene på arameisk

– Hvilket språk snakket menneskene som deltok i begivenhetene beskrevet i evangeliet?

– Når man studerer hver bibelhistorie, må man ta hensyn til den kommunikative situasjonen. Når Jesus Kristus diskuterer noen teologiske spørsmål med fariseerne og saddukeerne, er det mest sannsynlig misjnaittisk hebraisk, det vil si språklig hebraisk, språket til det jødiske akademiet og skolen.

Under en offentlig preken (for eksempel Bergprekenen) burde han mest sannsynlig ha fokusert på en høy stil - det litterære språket i prekenen kunne være nærmere språket i Det gamle testamente.

Når Herren snakker med en syrofønikisk eller samaritansk kvinne, snakker Han åpenbart arameisk; med elevene, trolig også på arameisk.

Men dette er ytre bevis. Eller du kan tiltrekke deg interne bevis, det vil si vende deg til selve evangelietekstene, og prøve å rekonstruere dem for å se på hvilket språk rekonstruksjonen ser mer overbevisende ut, dvs. på hvilket språk passer denne eller den lignelsen bedre?

Når det gjelder de semittiske ordene som fant veien inn i de greske tekstene, er det både arameiske og hebraiske. Evangeliet siterer Kristi ord på korset, for eksempel i Markusevangeliet: "Eloi, Eloi" er en transkripsjon fra arameisk, det samme ordtaket er i Matteus - "Eli, Eli" er fra hebraisk. Versjonen "Lama" er fra hebraisk, "Lema" er fra arameisk. "Savakhtani" er tydelig fra arameisk, fordi det er en translitterasjon av det arameiske ordet "shvakhtani". Men i Bezas kode er det en variant av "azavtani" - et sporingspapir fra hebraisk.

Alt her er veldig komplisert, du kan ikke klamre deg til bare ett ord eller en rekonstruksjon og trekke vidtrekkende konklusjoner av dette. Dette er et spørsmål som kan løses hvis vi tiltrekker oss en enorm mengde forskjellige data.

Jesus Kristus talte nesten i vers!

– Hvordan utforskes spørsmålet i dag, hvilket språk snakket Frelseren?

– Det er forskere som gjør dette, og resultatene deres er veldig interessante: hvis du for eksempel gjør en omvendt oversettelse fra gresk til arameisk eller hebraisk, viser det seg at Herren talte nesten i vers!

Alle trekkene som kjennetegner semittisk poetikk er gjenopprettet: det er rytme, allitterasjon og et veldig karakteristisk ordspill. Når vi leser evangeliet på gresk, og samtidig sammenligner evangeliets språk med språket til de greske klassikerne, ser det ut til at evangeliets språk er veldig enkelt og kunstløst. (Derav moderne forsøk på å oversette evangeliene til russisk språk).

Og når vi gjenoppretter evangeliet på semittiske språk, viser det seg at Herren talte veldig vakkert og ikke i det hele tatt på enkelt språk, dvs. tilgjengelig, men ikke lavspråklig.

Han sier: "Gud kan reise Abrahams sønner opp fra disse steinene," - det er ganske åpenbart at setningen er basert på et spill med hebraiske ord: sønner er "banim", og steiner er "avanim". Disse ordene skiller seg bare i nærvær eller fravær av en innledende alef.

Det er mange eksempler når en slags interessant spill ord, men på arameisk skjer ikke dette. På den annen side er det eksempler hvor den arameiske konstruksjonen ser mer overbevisende ut.

Generelt, når vi snakker om rekonstruksjon, må vi tydelig forstå hva vi prøver å rekonstruere? Det er en gammel kirketradisjon som hevder at Matteusevangeliet ble skrevet på hebraisk (som Pappius av Hierapolis sier på begynnelsen av det 2. århundre). Vi kan prøve å rekonstruere denne teksten – dette er én oppgave, men en helt annen oppgave er å prøve å rekonstruere hvordan dette ordet lød i Frelserens munn. Frelseren kunne ha sagt noe på arameisk, Matteus skrev det ned på hebraisk og deretter oversatt det til gresk.

Tilbedelse i Jerusalem-tempelet ble holdt på hebraisk

– Er det i dag mulig å si noe nøyaktig om bønn- og kommunikasjonsspråket i Det hellige land under Frelserens jordiske liv? Ble gudstjenestene i Jerusalem-tempelet og synagogene holdt på hebraisk?

– Gudstjenester i Jerusalem-tempelet ble selvfølgelig holdt på hebraisk. Pentateuken ble lest i synagogene. Den ble lest i løpet av et år eller tre år, og lesninger fra profetene ble lagt til Toraen. Alt ble lest på hebraisk, men det er klart at ganske tidlig, i det andre tempelets tid, utviklet praksisen med å oversette lesningene til arameisk. Den tidligste dateringen av denne praksisen er assosiert med reformene av Ezra. Han introduserte ukentlig lesing av skriftene, og institusjonen med synagoger dukket opp under ham, hvor samfunnet samlet seg hver lørdag og skriftene ble lest.

Det er mulig at allerede da ble disse lesningene også ledsaget av en oversettelse til arameisk, og ikke bare en oversettelse: denne arameiske targumen inkluderer en viss eksegese (fra gresk exégésis - tolkning). Derfor kan det antas at det i synagogene var tospråklig lesning: Den hellige skrift ble lest på hebraisk, og da ikke leseren selv, men oversetteren måtte oversette til arameisk for at den hellige skrift skulle bli forståelig for tilhørerne. Mest sannsynlig har han ikke laget denne oversettelsen selv, men gjengitt det som ble bevart av tradisjonen - Targumen var ikke spontan, den reflekterte en viss skoletradisjon forståelse av Skriften.

– På hvilket språk ba Kristus nøyaktig?

- INN hverdagen tospråklighet ble brukt, og han ba mest sannsynlig på hebraisk. overbevisende rekonstruert på hebraisk. Det som er sikkert er at det ble uttalt på semittisk. Dette indikeres av overfloden av besittende pronomen, som er svært karakteristiske for semittisk tale, og som formidles der i form av suffikser: «Fader vår ... helliget Navnet ditt"Kom ditt rike, skje din vilje" og så videre. Dette er en semittisk konstruksjon.

– Ble bergprekenen holdt på arameisk?

– Dette er ukjent, men jeg tror at det også er på hebraisk.

– Det vil si at hebraisk var et talespråk, siden prekenen bare holdes på det språket folk forstår?

– Jeg tror at folk rundt henne fortsatt forsto henne. Frelseren talte mest sannsynlig litterært språk, på den hellige skrifts språk, er forkynnelsen alltid orientert mot høy stil. Fitzmyer har en lang artikkel, "The Spoken Languages ​​of Palestine", der han suksessivt undersøker spredningen av gresk, latin, hebraisk og arameisk i Palestina, og konkluderer med at hebraisk var talespråket. Men dette er alle hypoteser. De sier at da historikeren Vasily Vasilyevich Bolotov var døende, sa han: "I morgen vil jeg endelig finne ut hvilket språk Frelseren snakket."

Det er interessant både for dem som elsker Kristus og derfor ønsker å studere detaljene i hans jordiske liv, og for historikere. Emmanuel Tov, professor ved Universitetet i Jerusalem, som leder prosjektet for å publisere Qumran-manuskriptene til Dødehavet, mener at de i Judea, under Jesu jordiske liv, mest sannsynlig ba på hebraisk i synagoger, og utenfor Palestina ba på gresk: de glemte morsmålet sitt, ifølge Ifølge forskeren ba jødene på hebraisk, og tolket deretter Skriften på arameisk. Professoren trekker slike konklusjoner basert på det faktum at ved Qumran er de fleste manuskriptene skrevet på hebraisk, noen få på gresk og svært få på arameisk, hovedsakelig targums (tolkninger av Den hellige skrift) og litterære verk.

Kan Qumran-funnene kaste lys over dette spørsmålet? Vi spurte lederen for avdelingen for bibelstudier ved Moskva vitenskapsakademi, førsteamanuensis, erkeprest Leonid GRILIKHES om å svare:

– Fader Leonid, finnes det et svar på spørsmålet om hvilket språk du ba på?

– Fram til midten av 1900-tallet var det en sterk vitenskapelig tradisjon om at talespråket i Palestina var arameisk. Hebraisk fantes selvfølgelig i templet. Det er åpenbart at det i akademiene også ble ført teologiske debatter på hebraisk, og på muntlig hebraisk. Men generelt ble det antatt at kommunikasjonsspråket var arameisk.

På midten av 1900-tallet begynte Qumran-funn å dukke opp. De fleste av disse manuskriptene ble komponert på hebraisk, og bare en liten del på arameisk, så lærde begynte å revurdere denne posisjonen, og anerkjente den bredere bruken av hebraisk. Blant disse funnene var ikke bare litterære monumenter, men også brev adressert til Bar Kokhba eller tilhørende Bar Kokhba. Dette er tross alt 135 e.Kr.

For tiden tror bibelforskere at, om ikke i hele Palestina, så i det minste i Judea, i Jerusalem, fortsatte hebraisk å eksistere som talespråk til det 2. århundre etter Jesu Kristi fødsel. Hebraisk var språket i Bibelen, som satte visse litterære standarder, men samtidig ble det talt hebraisk. Tilsynelatende divergerte de ganske mye på slutten av den andre tempeltiden.

På hebraisk er det en "høy" og "lav" stil: det er et skriftspråk, et litterært språk, og det er et talespråk. Den samme situasjonen eksisterer nå i arabiske land, hvor de skriver på Koranens språk og snakker på forskjellige dialekter.

Arameisk er også representert i et stort antall dialekter. Det er en galileisk dialekt, det er en samaritansk dialekt, og åpenbart hadde også Sør-Palestina sin egen dialekt.

Kristus talte til fariseerne på hebraisk, og til disiplene på arameisk

– Hvilket språk snakket menneskene som deltok i begivenhetene beskrevet i evangeliet?

– Når man studerer hver bibelhistorie, må man ta hensyn til den kommunikative situasjonen. Når man diskuterer noen teologiske spørsmål med fariseerne og saddukeerne, er det mest sannsynlig misjnaittisk hebraisk, det vil si språklig hebraisk, språket til det jødiske akademiet og skolen.

Under en offentlig preken (for eksempel Bergprekenen) burde han mest sannsynlig ha fokusert på en høy stil - det litterære språket i prekenen kunne være nærmere språket i Det gamle testamente.

Når Herren snakker med en syrofønikisk eller samaritansk kvinne, snakker Han åpenbart arameisk; med elevene, trolig også på arameisk.

Men dette er ytre bevis. Eller du kan tiltrekke deg interne bevis, det vil si vende deg til selve evangelietekstene, og prøve å rekonstruere dem for å se på hvilket språk rekonstruksjonen ser mer overbevisende ut, dvs. på hvilket språk passer denne eller den lignelsen bedre?

Når det gjelder de semittiske ordene som fant veien inn i de greske tekstene, er det både arameiske og hebraiske. Evangeliet inneholder Kristi ord på korset, for eksempel i Markusevangeliet: "Eloi, Eloi" - dette er en transkripsjon fra arameisk, det samme ordtaket er i Matteus - "Eli, Eli" - dette er fra hebraisk . Versjonen "Lama" er fra hebraisk, "Lema" er fra arameisk. "Savakhtani" er tydelig fra arameisk, fordi det er en translitterasjon av det arameiske ordet "shvakhtani". Men i Bezas kode er det en variant av "azavtani" - et sporingspapir fra hebraisk.

Alt her er veldig komplisert, du kan ikke klamre deg til bare ett ord eller en rekonstruksjon og trekke vidtrekkende konklusjoner av dette. Dette er et spørsmål som kan løses hvis vi tiltrekker oss en enorm mengde forskjellige data.

Jesus Kristus talte nesten i vers!

– Hvordan utforskes spørsmålet i dag, hvilket språk snakket Frelseren?

– Det er forskere som gjør dette, og resultatene deres er veldig interessante: hvis du for eksempel gjør en omvendt oversettelse fra gresk til arameisk eller hebraisk, viser det seg at Herren talte nesten i vers!

Alle trekkene som kjennetegner semittisk poetikk er gjenopprettet: det er rytme, allitterasjon og et veldig karakteristisk ordspill. Når vi leser evangeliet på gresk, og samtidig sammenligner evangeliets språk med språket til de greske klassikerne, ser det ut til at evangeliets språk er veldig enkelt og kunstløst. (Derav moderne forsøk på å oversette evangeliene til russisk språk).

Og når vi gjenoppretter evangeliet på semittiske språk, viser det seg at Herren talte på et veldig vakkert og slett ikke enkelt språk, d.v.s. tilgjengelig, men ikke lavspråklig.

Døperen Johannes sier: "Gud kan reise Abrahams sønner opp fra disse steinene," - det er ganske åpenbart at setningen er basert på et skuespill med de hebraiske ordene: sønner er "banim", og steiner er "avanim". Disse ordene skiller seg bare i nærvær eller fravær av en innledende alef.

Det er mange eksempler på at noe interessant ordspill er gjenopprettet på hebraisk, men dette skjer ikke på arameisk. På den annen side er det eksempler hvor den arameiske konstruksjonen ser mer overbevisende ut.

Generelt, når vi snakker om rekonstruksjon, må vi tydelig forstå hva vi prøver å rekonstruere? Det er en gammel kirketradisjon som hevder at Matteusevangeliet ble skrevet på hebraisk (som Pappius av Hierapolis sier på begynnelsen av det 2. århundre). Vi kan prøve å rekonstruere denne teksten – dette er én oppgave, men en helt annen oppgave er å prøve å rekonstruere hvordan dette ordet lød i Frelserens munn. Frelseren kunne ha sagt noe på arameisk, Matteus skrev det ned på hebraisk og deretter oversatt det til gresk.

Tilbedelse i Jerusalem-tempelet ble holdt på hebraisk

– Er det i dag mulig å si noe nøyaktig om bønn- og kommunikasjonsspråket i Det hellige land under Frelserens jordiske liv? Ble gudstjenestene i Jerusalem-tempelet og synagogene holdt på hebraisk?

– Gudstjenester i Jerusalem-tempelet ble selvfølgelig holdt på hebraisk. Pentateuken ble lest i synagogene. Den ble lest i løpet av et år eller tre år, og lesninger fra profetene ble lagt til Toraen. Alt ble lest på hebraisk, men det er klart at ganske tidlig, i det andre tempelets tid, utviklet praksisen med å oversette lesningene til arameisk. Den tidligste dateringen av denne praksisen er assosiert med reformene av Ezra. Han introduserte ukentlig lesing av skriftene, og institusjonen med synagoger dukket opp under ham, hvor samfunnet samlet seg hver lørdag og skriftene ble lest.

Det er mulig at allerede da ble disse lesningene også ledsaget av en oversettelse til arameisk, og ikke bare en oversettelse: denne arameiske targumen inkluderer en viss eksegese (fra den greske exégésis - tolkning). Derfor kan det antas at det i synagogene var tospråklig lesning: Den hellige skrift ble lest på hebraisk, og da ikke leseren selv, men oversetteren måtte oversette til arameisk for at den hellige skrift skulle bli forståelig for tilhørerne. Mest sannsynlig har han ikke laget denne oversettelsen selv, men gjengitt det som ble bevart av tradisjonen - Targumen var ikke spontan, den reflekterte en viss skoletradisjon for å forstå Skriften.

– På hvilket språk ba Kristus nøyaktig?

– Tospråklighet ble brukt i hverdagen, og han ba mest sannsynlig på hebraisk. Herrens bønn er overbevisende rekonstruert på hebraisk. Det som er sikkert er at det ble uttalt på semittisk. Dette indikeres av overfloden av besittende pronomen, som er svært karakteristiske for semittisk tale, og som formidles der i form av suffikser: "Fader vår... helliget bli ditt navn, komme ditt rike, din vilje skje," og så videre. Dette er en semittisk konstruksjon.

– Ble bergprekenen holdt på arameisk?

– Dette er ukjent, men jeg tror at det også er på hebraisk.

– Det vil si at hebraisk var et talespråk, siden prekenen bare holdes på det språket folk forstår?

– Jeg tror at folk rundt henne fortsatt forsto henne. Frelseren talte, mest sannsynlig, på litterært språk, på den hellige skrifts språk - prekenen er alltid orientert mot høy stil. Fitzmyer har en lang artikkel, "The Spoken Languages ​​of Palestine", der han suksessivt undersøker spredningen av gresk, latin, hebraisk og arameisk i Palestina, og konkluderer med at hebraisk var talespråket. Men dette er alle hypoteser. De sier at da historikeren Vasily Vasilyevich Bolotov var døende, sa han: "I morgen vil jeg endelig finne ut hvilket språk Frelseren snakket."

Maalula.Klosteret St.Thekla

Hvilket språk snakket Jesus Kristus? En rekke teologer hevder at det er på arameisk. For to tusen år siden var det en utbredt dialekt i Midtøsten. I dag er det ikke lett å høre et slikt språk; bare noen få titusenvis av mennesker i verden snakker det. "Detaljer" ble funnet nesten den eneste byen på jorden, og opprettholder språklig troskap til arameerne. Gulvet går til Roman Bochkale. Denne byen har kallenavnet øya, selv om det ikke er vann rundt. Årsaken til navnet er annerledes. Maalula er det eneste stedet i verden hvor Jesu Kristi språk er bevart.

Det bor på det meste tusen mennesker i denne byen, men hele verden vet det. I gamle tider var arameere navnet som ble gitt til stammene som streifet rundt i det moderne Syrias territorium. Men for to tusen år siden snakket hele Midtøsten arameisk.

Tony Al Ahmed, bosatt i Maaloula:

– Moren min snakker arameisk perfekt, og jeg kan det også. Men faren kjenner ham ikke - han kommer fra andre steder. Derfor snakker vi både arameisk og arabisk hjemme.

Alle veier i Maaloula fører til klosteret St. Thekla, bygget rett inn i fjellet. Det ble grunnlagt av helgenen selv. Her helbredet hun lidelsen med vann fra denne kilden. Livgivende fuktighet siver gjennom steinene og fyller bollen.

Besøkende her snakker engelsk. De kan gjøre det på arameisk, men da vil ingen forstå noe.

Tusenvis av pilegrimer besøker dette stedet hver dag. Abbedisse Pelageya gikk med på å gjennomføre en egen ekskursjon for filmteamet vårt.

Disse maleriene er dedikert til livshistorien Guds mor. Fra fødsel til død. Alle tegningene er i sin originale form – den samme som de var for tusen år siden. Alt her er laget av rent gull, sølv og bronse.

To millioner ortodokse kristne bor i Syria. Klosteret St. Thekla er en av deres viktigste helligdommer.

Pelageya, abbedisse av St. Thekla-kirken:

– Til tross for at Syria i stor grad er et muslimsk land, føler kristne seg absolutt komfortable her. Vi besøker hverandre, spiser felles brød og feirer høytidene våre sammen med muslimer.

Dette klosteret har den eneste arameiske språkskolen. Nivin og Mirel går dit etter timene på en vanlig skole. Hver leksjon begynner med en bønn på arameisk.

Dette språket kan ikke høres noe annet sted i verden.

Nivin, bosatt i Maalula:

– Min bestemor og mor kunne arameisk... Jeg vil også vite det. Dette er språket Jesus snakket, og jeg er beæret over å kunne hans språk. Arameisk er absolutt ukomplisert - lik hebraisk og arabisk.

Den lokale eldste kjenner det arameiske språket best av alle i Maaloula. Sønnen hans møtte oss ved inngangen til huset. Ilyas il Khori lærte arameisk i et halvt århundre – fra munn til munn. Tross alt er hovedproblemet at alfabetet ikke er bevart.

Ilyas Il-Khori, eldste av Maalula:

– Gjennom århundrene gikk arameisk skrift tapt. Og jeg er veldig stolt over at den lille byen vår, borte langt i fjellet, fortsetter å huske Kristi språk!

Det er fortsatt en sjanse til å gjenopprette arameisk skrift. Klosteret St. Thekla studerer arkivene og lover å gjenoppdage skrevet arameisk i år.