Magi: hvordan forestiller vi oss dem? Tre vise menn som kom til den nyfødte Jesus.
På de lyse dagene i julen, fra 7. januar 2014, i Moskva, i katedralen til Frelseren Kristus, for første gang i Russland, vil den uvurderlige helligdommen til hele den kristne verden bli åpenbart - magienes gaver, brakt til Jesusbarnet av vismennene i Østen.
De som er heldige nok vil se dyrebare gjenstander som inneholder berøring av hendene til sendebudene til Det Store Hvite Brorskap, Jomfru Maria – Jesu mor – og Frelseren selv.
Tilstedeværelsen av en slik helligdom i hovedstaden i Russland har spesiell betydning - det er et tegn Høyere hjelp og sikkerhet, fordelaktig for hele landet.
Gavenes historie er beskrevet i evangeliet.
«Da Jesus ble født i Betlehem i Judea i kong Herodes' dager, kom vise menn fra øst til Jerusalem og sa: «Hvor er han som er født jødenes konge?» for vi så hans stjerne i øst og kom for å tilbe ham.
Da kong Herodes hørte dette, ble han skremt, og hele Jerusalem med ham. Og da han samlet alle yppersteprestene og de skriftlærde av folket, spurte han dem: Hvor skulle Kristus fødes? De sa til ham: I Betlehem i Judea, for det er skrevet gjennom profeten: "Og du, Betlehem... fra deg skal komme en hersker som skal gjete mitt folk Israel."
Da ropte Herodes i all hemmelighet på de vise mennene, og fant av dem når stjernen dukket opp, og sendte dem til Betlehem og sa: Gå og undersøk nøye om barnet og gi meg beskjed når dere finner det, så jeg også kan gå og tilbe ham.
Etter å ha hørt på kongen dro de. Og se, stjernen som de så i øst, gikk foran dem, da den endelig kom og sto over sted, hvor barnet var.
Da de så stjernen, gledet de seg med stor glede, og da de gikk inn i huset, så de barnet sammen med Maria, hans mor, og falt ned og tilbad ham. og etter å ha åpnet sine skatter, brakte de ham gaver: gull, røkelse og myrra. Og etter å ha mottatt en åpenbaring i en drøm om ikke å vende tilbake til Herodes, dro de til sitt eget land ad en annen vei.» 1 .
Ifølge legenden var magiene - de tre østlige kongene - ikke bare herskere, men også vitenskapsmenn og magikere: de observerte himmellegemene, og da de så en enestående stjerne i øst, innså de at en eldgammel profeti var blitt oppfylt - verdens Frelser ble født. Magiene fulgte stjernen for å tilbe den vidunderlige babyen.
På maleriet N.K. Roerichs "Star of the Mother of the World", en karavane av Magi gjennom ørkenen følger den ledende stjernen.
Utseendet til en fantastisk stjerne er omtalt i en gammel østlig legende registrert av E.I. Roerich:
Stjerne
Hva er denne stjernen som veiledet magikerne? Selvfølgelig er dette et dekret fra Brorskapet om å ønske Jesus velkommen og spare og overføre noen midler til den fattige familien.
Vi gikk over jordens overflate, uten å vite det nøyaktige stedet. Terafims dekreter ble utført fra dag til dag. Når vi hørte «nær», var det da vi mistet alle tegn på beboelse.
Kan vi forvente et mirakel av en uhørt kunngjøring blant kamelavfall og esler som løsner? Menneskelig tenkning prøvde å plassere den fremtidige profeten i det minste nær et tempel eller blant majestetiske vegger.
Vi fikk ordre om å bo på et fattig vertshus. Vi stoppet for natten i et lavt rom dekket med leire. Et bål og en liten oljelampe fylte rommet med rødt lys.
Etter middag la vi merke til at hushjelpen helte den resterende melken i en egen amfora. De sa til henne: "Det er ikke bra å beholde dette." Hun sa: «Ikke for deg, mester, men for den stakkars kvinnen. Her, bak muren, bor det en snekker som nylig ble født!
Etter å ha slukket brannen, la vi hender og spurte: «Hvor skal vi gå videre?» Det ble sagt: "Nærmere enn det nære, lavere enn det lave, høyere enn det høyeste." Da vi ikke forsto meningen, ba vi om et dekret. Men alt som ble sagt var: "La ørene høre."
Og vi satt i mørke og stillhet. Og de hørte et barn gråte et sted bak veggen. Vi begynte å legge merke til retningen på gråten og hørte en mors sang, som ofte kan høres hjemme hos en bonde. Det betyr: «La folk betrakte deg som en plogmann, men jeg vet, sønn, at du er en konge. Hvem, foruten deg, skal dyrke det feteste kornet? Herren vil kalle på sønnen min og si: "Bare ditt korn har pyntet mitt festmåltid, Sitt med meg, kongen av de beste kornene!"
Da vi hørte denne sangen, hørtes tre slag i taket. Vi sa: "Vi skal dit i morgen."
Før daggry tok vi på oss de beste klærne og ba hushjelpen lede oss i retning av gråten. Hun sa: "Gentlemannen vil besøke snekkerens familie, det er best jeg tar deg med rundt, for her må du gå gjennom en storfebing." Når vi husket dekretet, valgte vi snarveien.
Her bak krybben er en liten bolig lent mot
til berget. Her er en kvinne ved ildstedet, og i hennes armer er Han! Hva var tegnene? Han rakte frem pennen til oss, og det var et rødt skilt på håndflaten hans. På dette skiltet plasserte vi den beste perlen vi tok med.
Overføring av verdisaker og hellige gjenstander, advarte vi moren om behovet for å reise. Og de gikk straks tilbake og gikk ut gjennom den samme buskapen.
Bak henne sa moren: «Se, sønn, du er en konge. Plasser denne diamanten på pannen til hesten din.»
Vi dro, og husket det røde stjernetegnet på håndflaten vår.
Så ble det sagt å huske tiden til den røde stjernen på krigerens panne 2 .
«The Adoration of the Magi» er et av de mest populære fagene i verdenskunsten til alle tider.
Men den italienske maleren Giotto (1267 - 1337) skildrer denne hendelsen spesielt rørende. Med saktmodighet, ømhet og ærbødighet ser de vise menn - jordens store konger - på Babyen, Maria og Josef frøs høytidelig og trist... Engelen som fløy fra høyden, driverne og kamelene - her er alle like , alle undrer seg over det enestående miraklet - Kristusbarnet og beundring for ham, denne verdens mektige. Stjernen, som Giotto avbildet som en komet, lyser opp det som skjer.
Tradisjonen har bevart navnene til vismennene - Belsasar, Gaspar og Melchior. De brakte rike gaver til Jesusbarnet - gull, røkelse og myrra.
De tilber Gud med røkelse, en dyr aromatisk harpiks, hyller kongen i gull og salver de døde med myrra (myrra), en dyrebar duftende olje.
Symbolikken til gavene er som følger: røkelse - anerkjennelse av Kristi guddommelighet; gull er et tegn på respekt for hans rike; myrra - en profeti om hans martyrium.
Frankincense er en gave til Gud, gull er en gave til kongen, myrra er en gave til mennesket.
Maria, Jesu mor, verdsatte disse uvurderlige gavene hele livet, og overførte dem kort før hennes himmelfart til Jerusalem-kirken, hvor de ble værende til år 400.
The Teaching of Living Ethics snakker spesielt gripende om henne - om den store reisendes mor, som Kristus ble kalt i øst.
«Lite er kjent om historien om den store reisendes mor, som ikke var mindre stor enn Sønnen. Moren var fra en stor familie og hadde raffinement og opphøyd ånd. Hun brukte det første alternativet for å beskytte barnet. Hun implanterte de første høyeste tankene i sønnen sin og var alltid en høyborg for prestasjon. Hun kunne flere dialekter og gjorde dermed veien lettere for Sønnen. Ikke bare forstyrret hun lange reiser, men hun samlet alt som var nødvendig for å gjøre reisen enklere. Hun sang en vuggevise der hun forutså all den fantastiske fremtiden. Hun ga oppmerksomhet til menneskene og visste at de kunne bevare Lærens skatt. Hun forsto storheten av fullføring og oppmuntret til og med ektemenn som hadde falt i feighet og forsakelse. Hun var klar til å oppleve den samme bragden, og Sønnen fortalte henne sin avgjørelse, styrket av lærernes testamenter. Det var moren som visste om hemmeligheten bak vandringene. Det er ikke nødvendig å gjenkjenne lokale skikker for å forstå grunnlaget for livet til den store moren. Det var ikke skikker, men bekreftelsen av fremtiden som ledet morens vilje. Virkelig lite er kjent om henne, men når vi snakker om den store reisende, bør det først og fremst sies om hun som usynlig førte ham gjennom høydene.» 3 .
Etter 400 begynte magienes hellige gaver sin reise... For å innvie den nye hovedstaden Bysantinsk keiser Arkady overførte dem fra Jerusalem til Konstantinopel - til Hagia Sophia-kirken. Senere havnet Gavene i byen Nicaea, deretter vendte de tilbake til Konstantinopel igjen, og etter dens erobring av tyrkerne (1453) ble de ført til Hellas, til det hellige Athos-fjellet, som i hele den kristne verden er æret som det jordiske. arv etter Guds mor.
Der, i Athos kloster St. Paul, den serbiske prinsessen Maria, en enke, brakte gavene fra Konstantinopel tyrkisk sultan Murata II. Ifølge legenden ønsket Mary selv å bringe disse uvurderlige skattene til klosteret, men "hun ble inspirert ovenfra til ikke å bryte det strenge Athos-charteret," som forbød kvinner å gå inn i klostrene i Det hellige fjell. På stedet der den knelende Maria en gang sto, er det nå et Tsaritsyn-kors og et kapell til minne om overføringen av skatter...
Siden den gang, siden 1400-tallet, har disse gavene, verdifulle for hele menneskeheten, lagret med spesiell omhu i sølvarker, blitt oppbevart i klosteret St. Paul, som ligger på Athos-fjellet i en pittoresk kløft mellom fjellbekker som renner ut i havet .
Tjueåtte små (5 x 7 cm) gullplater i form av trapeser, firkanter og polygoner, dekket med det fineste filigransmykke, har overlevd til i dag. Små kuler av røkelse og myrra er festet til dem på sølvtråder - det er omtrent sytti av dem.
En fantastisk duft kommer fortsatt fra gavene. Når de blir tatt ut av klosterets sakristi for tilbedelse av pilegrimer, blir hele kirken fylt med duft. Gavene har blitt observert for å helbrede psykisk syke og de som er besatt av demoner. Og dette er ikke overraskende.
Living Ethics sier: «Til nå har vi i våre gjemmesteder mange gjenstander relatert til livet til den store reisende. Man kan bli overrasket over hvordan hans utstråling vedvarer i mange århundrer. (...) Nettopp, ikke når hånden eller pusten med vilje sender kraft, men når hver ufrivillig berøring allerede legger uutslettelig energi.
Så husk den ekstraordinære urkraften til den store reisende." 4 .
Høye åndelige lag er uutslettelige. De forblir på gjenstander i mange århundrer og bringer lys og godhet, hjelp og helbredelse til verden.
Østens vismenn bøyde seg for Kristus, fordi de kjente profetien om Frelserens komme.
Med hans fødsel begynte en ny æra.
Og siden da, hvert år, til tross for forskjellige kalendere, hele kristne verden gleder seg over den hellige dagen for Kristi fødsel - på dagen for det store lysets komme til det mørke land!
Du sa: "Hjertets gave skinner i mørket..."
Og mørket trekker seg tilbake, overfylt av lyset;
Hun er ikke der lenger. Og varmet opp av strålene
Planeten er i det iskalde mørket før daggry;
Daggry blomstrer på den dystre jorden -
Resultatet av alt arbeid,
og kamp,
og seire 5
.
1 Matt. 2: 9 - 11.
2 Kryptogrammer fra øst. Riga: Uguns, 1999. s. 39 - 41.
3 Overjordisk. 147.
4 Akkurat der. 153.
5 Spirina N.D. Komplett samling av verk. T. 3. Novosibirsk, 2009. S. 84.
Tilbake til seksjon: FERIE OG TRADISJONER (DEL 67 - TILBEDELSE AV MAGI)
Temaet "Adoration of the Magi" er veldig omfattende i verdensmaleriet. Jeg prøvde å presentere i dette galleriet malerier av de beste og mest kjente malerne, fra renessansen til prerafaelittene og det 20. århundre.
God jul til dere, mine kjære lesere! Godhet, glede, kjærlighet og håp for alle de lyseste og beste!!!
Tilbedelse av magiene
Herren ga barnet til jomfruen,
Aller helligste guddommelige Maria.
Ikke i de kongelige kamrene, men i stallen
Verden møtte Messias' utseende.
I fattigdom gjettes ikke den fødte,
Men vise menn fra Østen kom til ham,
Gull, myrra og duftende røkelse
De tok den med seg langveisfra.
Og de la fra seg sin dyrebare gave,
Bøyer seg ned foran babyen,
Og til ditt land i en ydmyk folkemengde
De dro i henhold til Guds ord.
Fedor Glinka
Hans Memling (tysk født - flamsk, 1435-1494) Dreikoenigsaltar Mitteltafel Anbetung der Koenige. 1470-tallet Museo del Prado, Madrid
The Adoration of the Magi er en evangelisk historie om vise menn som kom fra Østen for å tilbe Jesusbarnet og gi ham gaver. I følge apostelen Matteus bodde magiene et sted i øst. De så en stjerne på himmelen og skjønte at det var et tegn. Etter dens bevegelse over himmelen, krysset de flere stater og ankom Jerusalem. Der henvendte de seg til den herskende herskeren i dette landet, Herodes, med spørsmålet om hvor de kunne se den nyfødte kongen av jødene, og antok tilsynelatende at herskeren skulle være i familie med ham. Herodes ble skremt av denne nyheten, men viste det ikke og eskorterte høflig vismennene ut av palasset, og ba dem, da de fant kongen, fortelle ham hvor han var, «slik at jeg også kunne gå og tilbe ham. ” De reisende forlot Jerusalem og fulgte ledestjernen, som førte dem til Betlehem. Der fant de Maria og babyen, bøyde seg for ham og kom med gaver. Etter dette ble magiene gitt en åpenbaring i en drøm om at det ikke var verdt å returnere til Herodes med nyheter om suksessen til reisen deres, og de dro hjem en annen vei. Uten å vente på dem, utførte Herodes den berømte massakren på spedbarnene, og prøvde å finne den som de vise mennene kalte kongen.
David Gerard (nederlandsk, 1460-1523) Tilbedelse av kongene.
Quentin Massys (flamsk, 1465-1530) Magienes tilbedelse. 1526 Metropolitan Museum of Art, New York
Magi er et slavisk ord som brukes i russiske oversettelser. Evangeliets originale inneholder et gresk ord, som i gammel litteratur har to betydninger: mennesker som tilhører de persiske zoroastriske prestene, og babylonske astrologprester. I vesteuropeisk tradisjon kalles magi "magikere" (fra latin magi) og blir ofte avbildet som konger. Den hellige Caesarius av Arles var den første som kalte magiene for konger. Basert på antall medbrakte gaver antok evangelistene at det var tre av dem. Magiene har til og med navn - Caspar (Gaspar), Melchior og Balthasar (Balthasar). Det er greske versjoner av navnene deres (Appellikon, Amerin og Damascon) og hebraisk (Magalat, Galgalat og Serakin). Magiene er avbildet som representanter for tre forskjellige aldre (Balthazar er en ungdom, Melchior er en moden mann og Caspar er en gammel mann) og tre forskjellige retninger av verden (Balthazar er fra Afrika - en abyssiner eller nubianer, Melchior er en europeer , Gaspar er en asiatisk i orientalske klær).
Albrecht Dürer (tysk, 1471-1528) Magienes tilbedelse. 1504
Giorgione (italiensk, 1476/1477-1510) Magienes tilbedelse.
Raphael (Raffaello Sanzio da Urbino) (italiensk, 1483-1520) Magienes tilbedelse (Oddi-alteret). 1502-03
Magiene brakte tre gaver til babyen: gull, røkelse og myrra (myrra - dyrebar duftende olje). Gavene medbrakt har sine egne symbolsk betydning: gull er en kongelig gave, som viser at Jesus var en mann født til å være en konge, røkelse er en gave til presten, siden Jesus kom for å bli den nye læreren og sanne ypperstepresten, og myrra er en gave til en som må dø , akkurat som myrra i de gamle Israel ble brukt til å balsamere kroppen til den avdøde. Den siste gaven refererer til Kristi kommende sonoffer - før begravelsen ble kroppen hans salvet med en velduftende sammensetning av myrra og aloe. Det antas at tradisjonen med å gi gaver til jul ble startet av magi, selv om det er andre synspunkter.
Simon Bening (flamsk, 1483-1561) Magiens tilbedelse.
Antonio Allegri da Correggio (italiensk, 1489-1534) Magienes tilbedelse. 1516-18
Jacopo Bassano (italiensk, 1510-1592) Magienes tilbedelse. 1567-69 Barber Institute of Fine Arts, Birmingham
Tilbedelse av magiene
Stille midnatt svever over den sovende jorden.
Natten er stille, ørkenen er stille.
På denne natten er det fredelig fred på jorden,
Det er ingen synd på jorden denne natten...
Og stjernen brenner og skinner på himmelen,
Strålene skinner som solen i det fjerne...
Stjernene skinte aldri slik noe sted
Siden opprettelsen av selve jorden ...
Adel er født inn i verden, kongenes Herre -
Saktmodig leder for jordens generasjoner:
Som et fyrtårn på det enorme hav med opprørt hav
For de slitne, forfulgte, syke...
Stille midnatt flyter over den stille ørkenen,
Og til stjernen som skinte i det fjerne,
De skynder seg dag og natt, glemmer fred,
Fra øst vismenn-kongene...
Snart vil deres vei ende før stjernestrålen,
Og de vil komme før daggry -
Og i hulen, døv for den himmelske konge
Jordens konger skal bøye seg...
På himmelen synger stjernene og englene harmonisk:
"Ære i det høyeste og fred på jorden!"
Og de går til det ukjente mysteriet med gaver
Fra øst vismenn-kongene...
G. Arkashov
Frans (Floris) de Vriendt (nederlandsk, 1520-1570) Magienes tilbedelse.
Hendrik ter Brugghen (nederlandsk, 1588-1629) De aanbidding der Koningen. 1619 Rijksmuseum, Amsterdam
Fra 1400-tallet begynte tilbedelsen av magiene ofte å bli kombinert med scenen for tilbedelsen av gjeterne. Tilbedelsen av hyrdene er også en episode av Kristi fødsel, beskrevet i Det nye testamente kun av Lukas av alle evangelistene. Kort tid etter babyens fødsel dukker en engel opp for hyrder som arbeider i nærheten av Betlehem og kunngjør Messias' fødsel. I nærheten av Betlehem beitet vanligvis flokker beregnet på tempelofre, derfor ble hyrdene knyttet til Jerusalem-tempelet. Engelen som kunngjorde Frelserens fødsel til hyrdene, gjorde dette for å vise at tiden kom da de ikke lenger ville trenge å oppdra buskap til slakting, siden Guds Sønn ville bringe et offer for menneskelige synder. I den ortodokse tradisjonen viste erkeengelen Gabriel seg for gjeterne med et budskap. Han følger ikke hyrdene til Jesu fødested, men «gir et tegn» som gjør at hyrdene skynder seg til Betlehem. Da de kom til krybben, snakket hyrdene om at en engel dukket opp for dem, og Maria sammenlignet ordene til engelen som viste seg for hyrdene med det som ble sagt til henne i øyeblikket av kunngjøringen. Hyrdene vendte hjem og priste og priste Gud for alt de hadde hørt og sett, og fortalte alle om denne nyheten. Hyrder, ifølge teologer, regnes som de første evangelistene. Antall hyrder er ikke angitt i Skriften, men de er vanligvis avbildet på samme måte som de vise menn, i antall tre personer.
Peter Paul Rubens (flamsk, 1577-1640) Magienes tilbedelse. 1633
Juan Bautista Maino (spansk, 1569-1649) Magienes tilbedelse. 1612
I kunst og kirkemaleri, for eksempel i triptyker, ble scener av tilbedelsen av magi og hyrder ofte avbildet på sidedørene, og den sentrale plassen ble gitt til selve fødselsscenen. I den ortodokse ikonografiske tradisjonen er heller ikke scenen for tilbedelsen av magiene delt inn i et eget plot, men er en av komposisjonene av bilder av Kristi fødsel. Men generelt, i kristen ikonografi var emnet for tilbedelsen av magiene veldig populært, antallet malerier skrevet om dette emnet er enormt.
Pieter Fransz de Grebber (nederlandsk, 1600-1653) Magienes tilbedelse. 1638
Jan Salomon de Bray (nederlandsk, 1627-1697) Magiens tilbedelse. 1674 Historisches Museum, Bamberg
Gaspare Diziani (italiensk, 1689-1767) Magienes tilbedelse. 1718 Museum of Fine Arts, Budapest, Ungarn
Tilbedelse av magiene
Natten kommer til sin rett
Tre vise menn kommer inn i hulen
Gaspard og Melchior...
Og barndommen er fantastisk langt unna,
Og så mange århundrer har falmet,
Hva har du glemt siden da?
Hva het den tredje... Gaspar
Han tok med røkelse. Og babyen sov,
Inhalerer aromaen
Og så mye tid har gått
Hva har blitt vanskelig å huske
Og syng og forstå,
Hva det himmelske koret sa.
Melchior så på fra natten,
Så gyllent lyset var
Da den søte røyken steg opp,
Vintrenes kulde krøllet seg i det,
Årenes ansikter strålte...
Dmitry Shchedrovitsky, 1980-tallet
Rembrandt Harmenszoon van Rijn (nederlandsk, 1606-1669) The Adoration of the Magi. Hermitage
Sebastiano Ricci (italiensk, 1659-1734) Magienes tilbedelse. 1726 Royal Collection, Hampton Court Palace
Noen av de første bildene anses å være relieffer på sarkofager fra det 4. århundre. I tidlige bilder vises magiene kledd i persiske kapper og frygiske capser i bysantinske verk, hodene til magiene er ofte dekorert med små hodeplagg av hodeplagg. På 1000-tallet, i vestlig kunst, dukket det opp kroner på hodene til magiene, og de ble fra prester til konger. Så begynner de å bli fremstilt som mennesker ulike aldre. Skikken med å fremstille magiene som representanter for forskjellige raser oppsto igjen i Vesten først på 1100-tallet og ble kanonisk på 1400-tallet. Siden 1300-tallet, da middelalderen "feiret" sin storslåtte nedgang, begynte gavene til magiene å bli avbildet ikke i form av kopper, men i form av utsøkte gullbokser, og klærne til giverne ble mer luksuriøse .
Giovanni Battista Tiepolo (italiensk, 1696-1770) Magiens tilbedelse. 1750 Metropolitan Museum of Art, New York
Carle Vanloo (fransk, 1705-1765) Magienes tilbedelse. 1760 Los Angeles County Museum of Art
Jean-Jacques Lagrenée (fransk, 1739-1821) Magienes tilbedelse.
Jeg gjentar, emnet for tilbedelsen av magiene var populært blant kunstnere, da det bidro til å vise mesterens talent. Scenen var en kompleks komposisjon med flere figurer, der det ikke bare er Jesusbarnet, Jomfru Maria og magiene selv, men Josef, hyrder, engler, så vel som dyr - hester og kameler. Europeiske malere, som bare kjente kameler fra verbale beskrivelser, prøvde å ikke ta risiko og erstattet dem ofte med hester. Ofte ble de vise menn som ble til konger ledsaget av et omfattende følge med hunder og jaktfugler. I tillegg måtte kunstnerne realistisk skildre ulike teksturer - silken, pelsene, smykkene og gullet til magiene, bygningens trestruktur, halmen i krybben og de grove hjemmespunnede klærne til Josef og gjeterne.
Johann Friedrich Overbeck (tysk, 1789-1869) Magiens tilbedelse. 1813 Hamburger Kunsthalle, Tyskland
Edward Burne-Jones (britisk, 1833-1898) Betlehemsstjerne. 1885-90
Gaetano Previati (italiensk, 1852-1920) Magienes tilbedelse. 1890-1894
John Duncan (amerikansk, født 1953) The Adoration of the Magi.
Tilbedelse av magiene
Magiens klær er praktfulle og fargerike.
Disse campingvognene fløt som stråler,
Så i nærheten av hulen i et nytt sterkt lys
Koble til. Det er branner i det fjerne.
Sed Melchior, Blackbeard Gaspar.
Og ved hulen ble de redde.
- Vel, -
Balthazar sa: "Jeg er veldig gammel,
Og det er ingen vits i å utsette tilbedelsen.
Det var et esel og en grå okse i hulen.
Verdens barn - i Marias armer.
Og lyset rundt ham, den glorie,
Hvilke løfter ble gitt i gull.
Ja, gyldne, jordens gull
Det vil falme foran det - aske i essensen.
Magi med gaver. Og bål i det fjerne.
Og jorden er renset for grumsete.
Alexander Baltin
Joseph Christian Leyendecker (amerikansk, 1874-1951) tilbedelse av magi. –2). Etter å ha lært av de vise menn om tidspunktet da stjernen dukket opp, ba Herodes dem om å informere ham når de fant babyen, angivelig for også å gå og tilbe ham. På vei til Betlehem dukket det igjen en stjerne opp for magiene, som"ledet dem" helt til stedet der barnet var.«Og da de gikk inn i huset, så de barnet sammen med Maria, hans mor, og falt ned og tilbad ham, og etter å ha åpnet sine skatter, brakte de ham gaver: gull, røkelse og myrra for ikke å vende tilbake til Herodes, andre dro tilbake til sitt eget land" (Matteus 2:11–12). En sint Herodes, som prøvde å beskytte sin makt, beordret døden til"alle barna i Betlehem og i hele dets grenser, fra to år og yngre, etter den tiden han lærte av de vise menn."
(Mt 2:16). Hendelsen med hedenske magikeres tilbedelse av det guddommelige barnet blir gjenstand for refleksjon av mange tolkere allerede i de tidligste monumentene i kristen litteratur, siden kristendommen, etter tradisjonen fra Det gamle testamente, i utgangspunktet negativt vurderer magi og astrologi som uforenlig med ideen om fri vilje og søker å tilbakevise dem i møte med hellenistisk kultur. I all bibelsk litteratur er det bare evangelisten Matteus som bruker begrepet magoi i positiv forstand, og refererer til en gruppe mennesker som utfører en from handling. Konseptet "magiker, trollmann" i Det gamle testamente alltid har negativ konnotasjon
I gammel litteratur er det hovedsakelig to betydninger av dette begrepet: mennesker som tilhører de persiske zoroastriske prestene, og de babylonske astrologprestene som en spesiell yrkesgruppe. Herodot er den første som nevner magiene som en spesiell persisk stamme eller esoterisk samfunn dedikert til kongelige ofringer, begravelsesritualer, spådom og drømmetydning. Definisjonen av magiene er også kjent, gitt av Platon eller en av hans elever i en samtale om undervisningen til en ung persisk aristokrat: «En av dem lærer magien til Zoroaster, sønnen til Ormuzd, er æren av gudene." I dette tilfellet mener vi et bestemt yrke, hvis essens er utførelsen av spesifikke prestefunksjoner. Denne forståelsen ble bestemt av det generelle eldgamle konseptet om zoroastrianisme. Over tid skifter vekten i forståelsen av dette ordet i økende grad fra utførelsen av prestefunksjoner til spådomspraksisen med astrologiske spådommer. Plinius den yngre, for eksempel, snakker om to funksjoner til magikere: helbredelse fra sykdommer og å forutsi fremtiden, hvor sistnevnte anses som viktigere. Dermed er dette opprinnelig etniske begrepet fast forbundet med østlig astrologi og magi generelt.
Fraværet i evangelistens historie av presise indikasjoner på magienes opprinnelse, deres antall, motivet som fikk dem til å reise, tjente allerede ganske tidlig som grunnlag for en rekke antagelser fra eksegeter, så vel som for utviklingen av legendariske tradisjoner både i øst og i vest.
Forsøk fra eksegeter for å avklare hvor "fra øst"(gresk - ἀπὸ ἀνατολῶν) magiene kom, tatt i betraktning de mulige betydningene av begrepet μάγοι (gresk) til tre hovedløsninger: mange hevder den persiske eller babylonske opprinnelsen til magiene, sjeldnere kaller de Arabia sitt hjemland. Den persiske eller kaldeisk-babylonske opprinnelsen til magiene kan bekreftes av evangelistens angivelse av motivet som fikk dem til å gå og tilbe «jødenes fødte konge»: "Vi så stjernen hans i øst". Jødenes kontakter med folkene i Babylon og Persia oppsto ganske tidlig og ble konstant opprettholdt, så magiene, på grunn av sin interesse for religiøse problemer, kunne godt ha hatt en idé om Messias-kongen som jødene forventet av jødene og om profetien om den messianske stjernen (4. Mosebok 24:17). Stjernen (for de gamle var en stjerne eller komet ofte en indikasjon på fødselen til en stor mann) ble tegnet som fikk magiene til å lete etter den fødte kongen i Jerusalem, jødenes mest kjente by. Et uvanlig himmelfenomen, selv uten antagelsen om at magiene som viet seg til å studere stjernene var kjent med jødisk tro, kunne ha blitt grunnen til reisen deres, siden dukket opp på himmelen til en uvanlig stjerne i både zoroastrianisme og kaldeisk magi ble forstått som et varsel om en hendelse som kunne forandre verden.
I den omfattende astronomiske litteraturen knyttet til dette problemet, kan følgende vanligste forklaringer identifiseres. For det første utseendet til en supernova, som imidlertid ikke kan bevises nøyaktig for denne gang; deretter utseendet til den såkalte Halleys komet, som var synlig ca. 12-11 år f.Kr., men for å forstå evangeliets historie skjedde denne hendelsen for tidlig. Mn. forskere anser fenomenet med en spesiell stjerne som mer berettiget og viser til rapporten fra kinesiske astronomer om en komet eller supernova (?) om 5-4 år. f.Kr Og til slutt, stjernebildet Jupiter og Saturn, som skjedde tre ganger i 7-6 e.Kr. BC og var godt synlig. Dessuten ble denne spesielle konstellasjonen spådd av babylonske astronomer. Denne forklaringen er akseptert av mange tolker, siden Jupiter ble ansett som den «kongelige stjernen» og Saturn, «lørdagsstjernen», noen ganger ble kalt «jødenes stjerne».
I følge mange eksegeter tilbad magiene barnet som Guds sønn. Begrunnelsen finnes også i særegenhetene ved bruken av det greske verbet προσκυνα (å tilbe), som ifølge greske ideer bare passer for guder, og ifølge østlige ideer også for begavede. høy effekt mennesker, spesielt konger. I evangelisten Matteus blir dette ordet brukt i betydningen "tilbedelse" av Jesus fra de som forventer hjelp fra ham (Matt. 8:2; Matt. 9:18; Matt. 15:25; jf. Matt. 20:20), for eksempel tilbedelse av disipler (Mt 14:33) til den oppstandne Herre (Mt 28:9, 17). Tilbedelsen av magiene understreker Kristi storhet som Davids Sønn (Mt. 1:1), Guds Sønn (jf. Mt. 1:20–21; Mt. 2:15) og Messias Emmanuel (jf. Luz. S. 120). Motstandere av denne tolkningen viser til det faktum at magiene, etter å ha kommet til Jerusalem, lette etter kongen ( "Hvor er han som er født jødenes konge?"- tittelen "jødenes konge" brukes sjelden som en messiansk tittel). I tillegg kunne tilbedelse av kongen og gaver ganske enkelt være en måte å uttrykke respekt på (jf. Jer 19, 1; Jer 42, 6), som ikke går utover skikkene til mange gamle folkeslag (jf. 1 Sam 10, 27). ; Sl 71, 10).
Spørsmålet om tidspunktet for magienes ankomst til Betlehem er også kontroversielt. Uavhengig av opprinnelsen (babylonsk eller persisk), er det klart at gitt de nødvendige forberedelsene til reisen og avstanden til Judea, kunne de ikke nå Betlehem før noen uker etter barnets fødsel. Den mest utbredte oppfatningen er at magiene ankom Betlehem da barnet allerede var minst 2 år gammelt, kan dette indirekte være indikert av Herodes ordre «å drepe alle spedbarn i Betlehem og i alle dets grenser, fra to år og yngre, etter den tiden han fant ut av de vise menn»"alle barna i Betlehem og i hele dets grenser, fra to år og yngre, etter den tiden han lærte av de vise menn."
Patristisk og middelaldersk tolkning
Den mest utbredte blant tidlige forfattere er oppfatningen om opprinnelsen til magiene fra Persia. Ifølge martyren Justin the Philosopher og Tertullian kom de fra Arabia en mindre vanlig uttalelse er at de stammer fra Mesopotamia eller Etiopia.
Navnene på magiene Caspar, Melchior og Balthasar dukker opp i tidlig middelalder, senere ble denne oppfatningen generelt akseptert (Johannes av Hildesheim, XIV århundre, Jacob av Varazze, XIII århundre). Det er beskrivelser utseende Magi: Caspar - en skjeggløs ungdom, Melchior - en skjeggete gammel mann, Balthasar - mørkhudet, senere - svart (Elizabeth av Schönau, 1100-tallet).
Stjernen som viste veien til magiene til fødestedet til den nye kongen, ble noen ganger korrelert av tolker med den messianske spådommen om oppgangen av en stjerne fra Jakob (Nummer 24.17) til den hedenske spåmannen Bileam. Fra og med Origenes var det ideen om at magiene var etterkommere av Bileam, som overførte profetien fra generasjon til generasjon i deres midte til den til slutt ble oppfylt i fødselsevangeliets stjerne.
Mange kirkeforfattere tror at magiene ankom innen 2 år etter Kristi fødsel. Denne tolkningen gjenspeiles i ikonografien av tilbedelsen av magiene i de første århundrene av kristendommen, der barnet er avbildet som allerede litt eldre. Det var imidlertid fedre som mente at tilbedelseshendelsen skjedde i 1. uke etter Jesu fødsel, for eksempel gir St. Augustin det nøyaktige tidspunktet - den 13. dagen etter fødselen.
Innenfor rammen av den kristologiske tolkningen av evangeliehistorien, får magienes gaver (gull, røkelse, myrra) en symbolsk betydning: de peker på den kongelige, guddommelige og menneskelige (lidelse, død) tjeneste for barnet. Fra og med hieromartyren Irenaeus fra Lyon og Origenes, ble myrra forstått som en indikasjon på Kristi kommende død (Mk 15:23; Joh 19:39); gull passer Jesus som en konge, røkelse som Gud, myrra som en mann. Noen ganger er røkelse en referanse til Jesu yppersteprestetjeneste. For forfatteren av tolkningen av Matteusevangeliet, skrevet i århundret, symboliserer gaver tro, fornuft og gode gjerninger. For Euthymius Zigaben (XII århundre) er dette gode gjerninger, bønn og utryddelse av lidenskaper; for St. Gregory the Great (con. århundre) - visdom, bønn og mortifikasjon. Siden senmiddelalderen har det vært en tolkning om at gull indikerer fattigdommen til den hellige familie, røkelse - stanken i stallen, myrra ble gitt for barnets helse.
De legendariske tradisjonene i Vesten og Østen har bevart en rekke trekk og detaljer om magienes liv. En av de gamle tekstene - "The Book of Treasures of the Cave" (c.) rapporterer at to år før fødselen til. Jesus, magiene i Persia så en stjerne med en spesiell form, som ble ledsaget av en visjon av en jente med en krone et barn i livmoren. Magiene besteg Nud-fjellet for å ta gaver som ble etterlatt av Adam og Eva i en av hulene på dette fjellet. Adam befalte sønnen Seth å ta skatten bare når en uvanlig stjerne dukket opp; fra Set ble denne viljen overført fra generasjon til generasjon. De tre vise menn tilba Jesus som Messias, og da de kom tilbake, forkynte de Ham i sine land. Etter pinse ble de døpt av apostelen Thomas, som forkynte i deres land, og ble med ham i arbeidet med å forkynne evangeliet. De 12 magi er omtalt i den syriske legenden (Chronicle of Zuknin, VIII århundre) om pakten til Adam gitt til sønnen hans, og ca. mirakuløst fenomen stjernen som førte de vise menn til skattehulen og til Jerusalem. Fra generasjon til generasjon ble 12 vise menn utvalgt, som hvert år måtte opp på et høyt fjell, hvor de var i bønn innen tre brukte dager på å observere armaturene for å se den mystiske stjernen.
Påvirkningen av østlige legendariske tradisjoner på vestlige er merkbar allerede i århundret, for eksempel. i Opus imperfectum i Mattheum, som er assosiert med samme kilde som Chronicle of Zuknin, siden den nevner 12 vise menn og forventningen om utseendet til en lysende stjerne. I XIV århundre. Den europeiske legendariske tradisjonen i sin utviklede form ble reflektert i boken til Johannes av Hildesheim "Historia trium regum", som forteller historien om tre konger - Melchior fra Nubia, Balthasar fra Gedalia og Caspar fra Fars. Etter å ha lært om babyens fødsel takket være stjernen forutsagt av Bileam, dro de til Jerusalem separat fra hverandre og møttes ikke der med en gang på grunn av tåken. Melchior ventet på de andre på Kalvarfjellet, hvor han reiste et kapell; Etter å ha møtt og snakket med Herodes dro de til Betlehem, hvor de presenterte Kristus, i tillegg til gull, røkelse og myrra, andre gjenstander som tilhørte Alexander den store og dronningen av Saba, samt kar fra Jerusalem-tempelet stjålet av kaldeerne. Melchior presenterte i tillegg et gulleple (kule) og 30 denarer (de gikk tapt av Maria og Josef; en hyrde fant dem og ga dem til Jerusalem-tempelet, deretter tjente de som betaling til Judas for svik). Da de vendte tilbake til hjemlandet, begynte de å forkynne om Kristus, bygde et kapell og kirker der de avbildet barnet med en stjerne som stiger over korset. Etter pinse dro apostelen Thomas til disse delene, innviet kapellet og innsatte magiene som biskoper.
Ærbødighet av magiene
I vestlige kalendere minnes Caspar 1. januar, Melchior 6. januar og Balthasar 11. januar. Deretter ble minnet om de tre vise menn viet til helligtrekongerfesten - 6. januar. På denne dagen ble det holdt forestillinger som skildret tilbedelsen av magiene, kalt høytiden til de tre konger. I Ortodokse kalendere det var ingen spesiell dag for å minnes magiene; imidlertid, i en rekke bysantinske manuskripter, under 25. desember, er "tilbedelsen av magi" notert, som også har gått over i noen moderne månedsbøker. I "De helliges liv" ifølge St. Demetrius av Rostov, under 25. desember, er det plassert, i tillegg til teksten dedikert til selve Kristi fødsel, en egen "Tale of the Adoration of the Magi", der , blant annet heter det: _ «Og deres navn er som følger: den første er Melchior, den gamle og gråhårede, med langt hår og et skjegg; han brakte gull til kongen og Herren. Den andre er Gaspard, ung og uten skjegg med rødt ansikt; han brakte Libanon til Gud inkarnert. Den tredje er Belsasar, mørk i huden, med langt skjegg, han brakte myrra til den dødelige Menneskesønnen."
Magienes gaver før ca. ble holdt i Jerusalem, overførte keiser Arcadius dem til Konstantinopel, og deretter ble de plassert i Hagia Sophia-kirken. I følge pilegrimers vitnesbyrd, når gullet donert av magiene blir brakt til øret, "høres en slags hvisking mirakuløst." Etter Konstantinopels fall brakte Maria (Mara) Branković, enken etter den tyrkiske sultanen Murad II og datter av den serbiske despoten George Branković, dem til Athos. Da hun i strid med et gammelt forbud reiste seg fra bryggen til klosteret St. Paul, hindret Guds mor henne på mirakuløst vis fra å nærme seg klosteret. Maria våget ikke å gå videre og overlot gavene til magiene i hendene på abbeden, som kom ut for å møte henne, akkompagnert av brødrene. Deretter reiste munkene et kapell på dette stedet.
Gullet ble bevart i form av 28 små anheng. ulike former, overflaten på hver plate er dekorert med filigran. Frankincense og myrra er små kuler (opptil 60 stykker). For tiden holdes denne helligdommen i sakristiet til klosteret St. Paul.
Ikonografi
Ærelsen av magiene i middelalderen var forbundet med overføringen av deres relikvier fra Milano til Köln (). Den lange historien om "De tre hellige konger" av John av Hildesheim, sammen med presentasjonen av magienes legendariske historie og fortellingen om oppdagelsen og overføringen av deres relikvier, inneholder en stor ros for Köln. Det siste 46. kapittelet "Om glorifisering" tre helgener konger, hvordan de skal prises" vitner om viktigheten av deres ærbødighet for kirken. Egenhetene ved den lokale Köln-feiringen og julemysteriene påvirket russisk ikonografi. På Pskov-ikonet "Vår Frue katedral" (Statens Tretjakov-galleri) , tidlig.
Magiene har ankommet. Babyen sov raskt.
Bratte buer omringet krybben.
Snøen virvlet. Hvit damp virvlet.
Babyen løy, og gavene løy.
I. A. Brodsky
Handlingen om Kristi fødsel i verdenskunsten ble gradvis erstattet scene for tilbedelsen av magi (hyrder). Hva er dens bibelske grunnlag?
Tre vise menn-spåmenn ( Magi- det var det astrologer ble kalt i Rus') la merke til en ny stjerne på himmelen og tolket den som et tegn på fødselen til en ekstraordinær baby. Etter ledestjernen fant de den nyfødte Jesus Kristus og hans mor Maria i byen Betlehem. Kaspar, som et tegn på respekt for Kristi rike, presenterte gyldne gaver. Balthazar og Melchior presenterte røkelse (et tegn på anerkjennelse av Kristi guddommelighet) og duftende harpiks - myrra (et profetisk tegn på hans død). Til nå har forskerne ingen konsensus om hvem magiene er: tryllekunstnere, prester, vitenskapsmenn, astrologer? Hvordan så de ut? Hvor kom de fra: fra Arabia, det gamle Babylon eller det mystiske India? Alle disse omstendighetene tillot kunstnerne å vise sin egen oppfatning av handlingen.
I tidsånden er den bibelske legenden nedfelt i filmen Sandro Botticelli "Tilbedelse av magiene". I motsetning til sine forgjengere, som strebet etter en eksakt legemliggjøring av evangelieteksten, formidler Botticelli betydningen og viktigheten av begivenheten.
Høydepunktet i komposisjonen er Mary and the baby, avbildet på bakgrunn av falleferdig steinvegger med en falleferdig trehimling. Fra et grunt rom overføres blikket vårt til en gruppe praktfullt kledde vise menn. Tallrike tilskuere var mennesker som tilhørte det sekulære samfunnet, blant dem skildret kunstneren mange av sine samtidige. Og likevel, hvorfor inkluderer Botticelli mer enn tretti karakterer i komposisjonen? Ville det ikke vært lettere å utelukke noen tall? Nå er det vanskelig å gi et sikkert svar på dette spørsmålet. Vi vet bare at dette maleriet ble bestilt av kirken Santa Maria Novella i Firenze. Tilsynelatende fortalte kunden kunstneren nøyaktig hvem og hvordan han skulle avbilde i maleriet. Materiale fra siden
Vi kan ikke nevne alle, men vi vet med sikkerhet navnene på noen. Mannen som er avbildet ved føttene til Maria i svarte og gullklær er grunnleggeren av et av de mest kjente Medici-dynastiene, Cosimo den eldre. De to knelende magiene i røde og hvite klær er sønnene hans Pietro og Giovanni. På venstre side av komposisjonen er en figur ung mann med et arrogant uttrykk i ansiktet - dette er Lorenzo den storslåtte, barnebarnet til Cosimo, lener seg på et sverd, som symboliserer seieren over konspiratørene. På høyre side av bildet, blant de lyst kledde karakterene, skiller figuren av en ung mann i svart seg ut. Dette er Lorenzos bror Giuliano, avbildet med lukkede øyne. På 1400-tallet i symbolspråk betydde dette at personen ikke lenger var i live. Og en annen ung mann i en gul regnfrakk i forgrunnen til høyre tiltrekker seg vår oppmerksomhet. De fleste forskere mener at dette er et selvportrett av Botticelli. De triste øynene til kunstneren ser søkende på oss, litt ettertenksomt. Det ser ut til at han ser inn i fremtiden og prøver å lese skjebnen til hver av de avbildede samtidige.
Ja, samtidige, så vel som kunder, kunne godt være fornøyde. Tallrike besøkende til en av de mest ærede kirkene i Firenze så sine landsmenn der. Dermed fungerte handlingen om tilbedelsen av magiene som en grunn for kunstneren til å glorifisere den berømte Medici-familien, under hvis beskyttelse vitenskapene og kunsten blomstret i Firenze.
TILBEDELSE AV MAGI
(tilbedelse av konger)
(Matteus 2:1-12)
(1) Da Jesus ble født i Betlehem i Judea i kong Herodes' dager, Vismenn fra øst kom til Jerusalem og sa: (2) hvor er den fødte konge?Jødisk? for vi så hans stjerne i øst og kom for å tilbe ham.(3) Da kong Herodes hørte dette, ble han skremt, og hele Jerusalem med ham. (4) Og, Etter å ha samlet alle yppersteprestene og de skriftlærde av folket, spurte han dem: Hvor skal Kristus fødes? (5) De sa til ham: I Betlehem i Judea, for slik er det skrevet ved profeten: (6) Og du, Betlehem, Judas land, har ingentingfærre provinser i Juda, for fra deg skal det komme en leder som skal gjeteMitt folk Israel. (7) Da kalte Herodes i hemmelighet til seg vise menn og lærte av demtiden da stjernen dukket opp (8) og sendte dem til Betlehem og sa: gå, forsiktig men finn ut om barnet og, når du finner det, gi meg beskjed, slik at jeg også gå tilbe Ham. (9) Etter å ha hørt på kongen, gikk de. Og se, stjernen som de så i øst, gå foran dem, da hun endelig kom og stoppet over stedet der barnet var. (10) Da de så stjernen, gledet de segmed stor glede (11) og de gikk inn i huset og så barnet med Maria,Hans mor, og de falt ned og tilbad ham; og etter å ha åpnet sine skatter, førte de dem til ham gaver: gull, røkelse og myrra. (12) Og etter å ha mottatt en åpenbaring i en drøm om ikke å vende tilbake til Herodes, dro de til sitt eget land ad en annen vei.
(Matt 2:1-12)
Spørsmålet som må besvares helt fra begynnelsen for å tydeligere forstå de ikonografiske trekkene til handlingen til tilbedelsen av magiene, gjelder kronologien til hendelsene i evangeliets historie. I Matteus følger historien om tilbedelsen av magiene umiddelbart historien om Kristi fødsel. I følge tradisjonen regnes magienes tilbedelse som den siste akkorden i julesyklusen med historier. Og det er ofte avbildet i sammenheng med andre juletemaer eller karakteristiske trekk Nativity (hule, okse og esel, krybbe og andre; se nedenfor for mer informasjon om denne ikonografiske typen). Men hvis tilbedelsen av magiene skjedde umiddelbart etter Kristi fødsel, er det ingen tid igjen for hendelsene beskrevet av Luke, spesielt alt som skjedde i templet på den førtiende dagen etter barnets fødsel.
Frem til nå har presentasjonen av begivenhetene i Kristi barndom vært basert på Lukasevangeliet. I historien om magiene står vi for første gang overfor behovet for å fylle ut episodene som mangler fra Luke med historien om en annen evangelist, i dette tilfellet Matteus. Med et slikt behov for informasjon ulike kilder satt sammen for å rekonstruere den relaterte hendelsesforløpet i Kristi liv vi ofte vil møte. Derfor bør alle de fire evangeliene betraktes som gjensidig komplementære fortellinger. Dette er ganske klart og forståelig. Vanskeligheten ligger imidlertid i å forstå den kronologiske rekkefølgen av hendelser rekonstruert på denne måten.
Så når så det ut til at magiene bøyde seg for barnet? I monumenter av kristen kunst - både bysantinsk, russisk og vestlig - er tilbedelsen av magiene avbildet enten sammen med Jesu Kristi fødsel, eller separat. I både bysantinsk og vestlig kunst er hulesettingen for Jesu Kristi fødsel (se. JESUS KRISTUS FØDSEL) noen ganger forsvinner, noen ganger, som vi allerede har nevnt, forblir. Babyen dukker opp i en alder av to eller tre år. Jomfru Maria kan sitte på en trone, og barnet kan sitte på fanget hennes med en velsignende gest eller med en bokrull i hendene. I dette tilfellet er forlengelsen av fødselsomstendighetene for en så lang periode vanskelig å forklare. Ved å forbinde Jesu Kristi fødsel med tilbedelsen av magiene, måtte kunstnerne tro at disse to hendelsene fulgte like etter hverandre da den hellige familie fortsatt var i hulen; ved å dele dem, forestilte de seg at selve hendelsene var adskilt fra hverandre med en lengre tidsperiode. Men de ignorerte fullstendig spørsmålet om tid, da tilbedelsen av magiene, som en separat uavhengig handling (med et voksent barn), ble plassert i en hule. Kort sagt gjenspeiler det ikonografiske materialet usikkerheten i å løse kronologiproblemet som eksisterte i gamle legender om tiden da denne hendelsen fant sted.
Noen tidlige kristne forfattere hevder at tilbedelsen av magiene skjedde umiddelbart etter Jesu fødsel. Justin Martyr uttaler: "Umiddelbart etter hans fødsel kom de vise menn fra Arabia for å tilbe ham, etter først å ha gått til Herodes, som så regjerte i ditt land" (Justin Martyr. Samtale med Tryphon, 77). John Chrysostom mener at stjernen dukket opp for magiene lenge før Kristi fødsel: «Magiene var ikke tilstede ved morens fødsel, og de visste heller ikke tidspunktet da hun fødte, og hadde derfor ingen grunn til å konkludere om fremtiden iht. til stjernestrømmen. Tvert imot, lenge før fødselen (et enda større mirakel! - L.M.), Etter å ha sett en stjerne som dukket opp i deres land, drar de for å se den som ble født» (John Chrysostom. Commentary on St. Matthew the Evangelist, 63). Proto-evangeliet til Jakob kobler direkte tilbedelsen av magiene med oppholdet til jomfru Maria og barnet i hulen, det vil si at det snakker om tilbedelsen av magiene nyfødt.«Og magikerne gikk. Og stjernen som de så i øst, gikk foran dem til de kom til en hule, og stanset foran inngangen til hulen. Og magikerne så barnet sammen med hans mor Maria» (Proto-evangeliet, 21). Andre eldgamle forfattere, som Eusebius Pamphilus (Ecclesiastical History, bok 1, kapittel 8), mener at tilbedelsen av magiene fant sted rundt det andre året av Kristi liv. Den samme oppfatningen kommer til uttrykk i Pseudo-Matteus-evangeliet (16).
Begrunnelse for oppfatningen om at tilbedelsen av magiene fant sted i en hule møter vanskeligheter, på den ene siden, i Matteus-teksten, som sier at den fant sted i hjem, og ikke i hulen (2:11), på den andre - i kronologi evangeliske hendelser. Faktum er at det ikke er noen grunn til å tro at den hellige familie ble værende i hulen i lang tid etter Kristi fødsel. Derfor, hvis vi antar at tilbedelsen av magiene fulgte nøyaktig i hulen, er det ingen tid igjen for de hendelsene som er beskrevet av Luke, siden rett etter tilbedelsen av magiene var det massakren av spedbarn i Betlehem og Den hellige families flukt til Egypt.
I lys av de ovennevnte argumentene er det spesielt bemerkelsesverdig Altertavle av Columbus av Rogier van der Weyden, lesbar (i åpen form) fra venstre til høyre: Bebudelse (venstre fløy), tilbedelse av magiene, presentasjon av Jesusbarnet i tempelet (høyre fløy).
Rogier van der Weyden. Tilbedelse av vismennene (Columbus-alteret) (1458-1459).
München. Gamle Pinakothek.
The Adoration of the Magi erstatter i dette tilfellet scenen for Jesu Kristi fødsel og er så å si et "synonym" for det viktigste juleplottet. Et bevis på dette er tilstedeværelsen av en julekrybbe, en okse og et esel i tilbedelsen av magiene. Columbus-altertavlen, hvis scener naturlig leses i denne rekkefølgen - fra venstre til høyre - beviser at kunstneren gikk ut fra ideen om at tilbedelsen av magiene gikk forut for presentasjonen av Herren i tempelet (eller - på språket til tiden - renselsen av den salige jomfru Maria).
«Den nøyaktige rekkefølgen av hendelser som skjedde før den hellige families tilbakekomst til Nasaret,» sier F. Farrar i «Jesu Kristi liv», «kan bare være et spørsmål om usikker spådom. Omskjæring fant sted på den åttende dagen etter fødselen (Luk 1:59; 2:21); rensing trettitre dager etter omskjæring (3Mos 12:4); tilbedelsen av magiene fant sted "da Jesus ble født i Betlehem" (Matt 2:1), og flukten til Egypt umiddelbart etter deres avreise. Antagelsen om at returen fra Egypt var før offeret til templet, selv om det ikke er umulig, virker ekstremt usannsynlig. Bortsett fra det faktum at en slik forsinkelse ville være et brudd (om enn av nødvendighet) av Moseloven, antyder det at renselsen ble forsinket i lang tid, og dette står i tilsynelatende motsetning til St. Lukas to ganger gjentatte uttrykk ( 2:22, 39), eller at førti dager var nok til at magiene kom fra «østen», for å flykte til Egypt og vende tilbake fra det. Denne antagelsen inneholder da den ekstreme inkonsekvensen at den hellige familie returnerte til Jerusalem, som ligger bare ti mil fra Betlehem, bare noen få dager etter en så forferdelig hendelse som massakren på spedbarnene. Det er mest sannsynlig å anta at flukten til Egypt og omstendighetene som førte til den fant sted først etter å ha blitt brakt til templet. Derfor forble den hellige familie i førti dager i fred og uklarhet i den byen, som var forbundet med så mange bemerkelsesverdige begivenheter og innviet av både familie- og folketradisjoner som var så kjære for dem.»
For å fullføre gjennomgangen av meninger om dette spørsmålet, siterer vi dommen til D.I. Prozorovsky, som handlet mye om kronologiske problemer: "Hvis de gamle forfatterne timet ankomsten av magiene til å falle sammen med selve fødselen av Frelseren, så dette. er ennå ikke nødvendig for oss, fordi forfatterne ikke hadde historisk utvikling i tankene. Jeg ser for meg spørsmålet om magiene følgende skjema. Josef ankom Betlehem veldig sent, da alle boligkvarterene allerede var opptatt, og han måtte nødvendigvis passe inn i hiet; Frelseren, som ble født kort tid etter, ble lagt i en krybbe, som bare hyrdene var vitne til. Allerede i oldtiden ble Frelserens fødselsdag endelig bestemt 25. desember; på den åttende dagen etter det skulle omskjæringen utføres, som ble utført i Betlehem ganske rolig, noe som ikke ville ha skjedd hvis magiene hadde besøkt Betlehem i løpet av denne tidsperioden. På den førtiende dagen etter Frelserens fødsel, måtte Josef og Maria dukke opp i Jerusalems tempel for å utføre ritualet fastsatt ved lov, og denne plikten ble igjen utført ganske rolig, fordi den fødte kongen av jødene på den tiden var ennå ikke i øynene av Herodes, så Josef hadde ingenting å gjøre som hindret ham i å vende tilbake til Betlehem og forberede seg der for avreise til Nasaret. Like etter ble Herodes syk, og på den tiden dukket de vise menn opp i Jerusalem, rasende over spørsmålene deres om den nyfødte kongen av jødene, den allerede grusomme sjelen til Herodes, som bare lærte om Betlehem som fødestedet til den Ønskede fra jødene. lærde, som pekte på Betlehem i henhold til Mikas profeti. Herodes ble enda mer irritert da han så seg lurt av magiene, som ikke informerte ham om den han lette etter og trakk seg tilbake til landene deres på en annen vei. Herodes' vrede kjente ingen grenser, og Betlehems barn ble utryddet. I følge Josefus døde Herodes etter måneformørkelse, som skjedde på tampen av den jødiske vårfasten, og ifølge beregningene til den berømte astronomen Lalande, skjedde denne formørkelsen natten mellom 12. og 13. mars det fjerde året før begynnelsen av den kristne æra, derfor var Esters faste, som finner sted på den 13. dagen i måneden Adar. Så magiene dro til Betlehem etter den 40. dagen etter Jesu fødsel og tilbad ham «i et tempel», i et rom, i en leilighet og ikke i et hi, og nettopp før den nevnte måneformørkelsen» (sitert fra boken: Pokrovsky N.S.. 129 - 130).
Vi forlater her uten løsning spørsmålet om mulige bevegelser til den hellige familie mellom hendelsene på den førtiende dagen, da den, etter å ha utført renselsesritualet i Jerusalem-tempelet, gikk til Nasaret, og flukten til Egypt, som kom fra Betlehem, som ikke direkte påvirket ikonografien til tilbedelsen av magiene, selv om det er viktig med tanke på kronologien til hendelsene.
Så det kan sies at inkluderingen i maleriene av tilbedelsen av magiene av karakteristiske trekk som er karakteristiske for plottet til Jesu Kristi fødsel, fra et historisk synspunkt er en anakronisme. Samtidig er det imidlertid nødvendig å ta hensyn til at kunstnere som regel er nærmere populære ideer (og ifølge dem skjedde tilbedelsen av magiene umiddelbart etter Jesu fødsel), snarere enn en spesiell, kritisk verifisert historisk og teologisk tolkning av teksten, som er et program for dem. Bemerkelsesverdig i denne forstand er hendelsesforløpet, hvordan de ble gjengitt på predellaen til hans berømte alter "Adoration of the Magi": Jesu Kristi fødsel, Flight into Egypt, Presentation of the Child Christ in the Temple ("The Golden Legend" of Jacob of Worragin, som fungerte som en kilde for litterære programmer av kristne undersåtter, uttalte at den hellige familie tilbrakte syv dager i Egypt).
Gentile da Fabriano. Tilbedelse av vismennene (1423). Firenze. Uffizi-galleriet .
La oss vurdere de individuelle elementene som utgjør dette plottet i maleri.
Bartolo di Fredi. Tilbedelse av magiene (ca. 1380). Sienna. Nasjonalt pinakothek
De vise menn dro til Jesu fødested etter å ha sett et tegn - en stjerne i øst, som Matteus sier, og det var tydelig for dem hvem sin stjerne de så - "Hans stjerne." Stjernen dukker absolutt opp i nesten alle malerier med dette plottet. I II - III I århundrer ble det vanligvis assosiert med Jakobs stjerne, som Bileam forkynte om: «(17) Jeg ser ham, men nå ikke ennå; Jeg ser Ham, men ikke i nærheten. En stjerne stiger opp fra Jakob, og en stav stiger opp fra Israel og slår Moabs fyrster og knuser alle Sets sønner» (4. Mos. 24:17). Det er kjente romerske sarkofager fra den tidlige kristendommens tid, hvor det ikke er Josef, men Bileam, som står ved siden av eller bak Maria; noen ganger peker han på en stjerne. Oppgangen av en stjerne i øyeblikket av fødselen til en hersker er et tegn æret i antikken. I romersk kunst symboliserer stjernen over keiserens hode hans guddommelighet.
Når det gjelder stjernen som ble sett av magi i deres land (eller i deres land), trodde Ignatius gudsbæreren, Origenes og Eusebius at det var en spesiell stjerne, spesielt laget for denne anledningen. John Chrysostom betraktet henne som en intelligent kraft som dukket opp i form av en stjerne.
Bildet av en stjerne er tradisjonelt større størrelse enn de andre stjernene på himmelen i denne scenen, og uvanlig lyse; noen ganger er det rett over huset; en baby i strålene (det er mange eksempler). Giotto, som understreker stjernens uvanlige karakter, skildrer den i form av en komet - et sjeldent tilfelle og uberettiget enten av Den hellige skrift eller av ideene om himmelen som eksisterte i hans tid (Giotto).
I XIII - XIV århundrer får handlingen en leken karakter: Guds mor underholder babyen med et eple, babyen drar håret til trollmannen som kneler foran seg, som igjen kysser Jesu fot. Babyen er omtrent to år gammel. Senere kunstnere, som allerede har blitt demonstrert, befolket maleriene sine med et økende antall karakterer, og brukte dette emnet til å lage portrettgallerier av sine samtidige.
De konstante deltakerne i scenen for tilbedelsen av magiene er engler. De danner ofte et himmelsk kor som løfter opp en englesalme til Herren ( ; det øverste engleparet synger tydelig, etter deres åpne munn å dømme). Artister siterer ofte ordene i denne hymnen: " Gloria i Excelsis Deo"("Ære være Gud i det høyeste" - Lukas 2:14). Dette er den første setningen i Englesalmen, som ble den andre delen av den katolske messen. I noen tilfeller synger engler i henhold til noter ().
Ghirlandaio. Tilbedelse av magiene. Firenze. Ospedale degli Innocenti-museet.
Ghirlandaio (som en rekke andre renessanseartister) ga Englekoret ikke bare teksten til denne sangen, men også notene til den gregorianske sangen. Komponister forskjellige tidsepoker skrev " Gloria i Excelsis Deo" - J. Despres, Palestrina, O. Lasso, A. Vtivaldi, J. S. Bach, J. Haydn, W. A. Mozart, L. Beethoven, F. Schubert, F. Liszt...
EKSEMPLER OG ILLUSTRASJONER:
Bartolo di Fredi. Tilbedelse av magiene (ca. 1380). Sienna. Nasjonalt pinakothek
Giotto. Tilbedelse av vismennene (1304-1306). Padova. Scrovegni kapell.
Gentile da Fabriano. Tilbedelse av vismennene (1423). Firenze. Uffizi-galleriet.
Gertgen tot Sint Jans. Tilbedelse av vismennene (1490-1495). Praha. Nasjonalgalleriet.
Ukjent sentralrhinmester XV århundre. Tilbedelse av magiene (ca. 1420). Darmstadt. Hessisk statsmuseum.
Domenico Ghirlandaio. Tilbedelse av magiene. Firenze. Ospedale degli Innocenti-museet.
Benozzo Gozzoli. Tilbedelse av Magi-kongene (1459-1460). Firenze. Palazzo Medici Riccardi.
Rogier van der Weyden. Visjon av de tre magi (Alteret i Bladelen) (1446-1452). Berlin-Dahlem. Bildegalleri av Statsmuseet.
Hugo van der Goes. Tilbedelse av magi (Alter of Monfort) (før 1475). Berlin-Dahlem. Bildegalleri av Statsmuseet.
Juan Reixach. Adoration of Kings (andre halvdel) XV århundre). Barcelona. Kunstmuseet i Catalonia.
Paolo Veronese. Tilbedelse av magi (begynnelsen av 1570-tallet). Sankt Petersburg. Hermitage.
Jacopo Bassano. Tilbedelse av magiene (1560-årene). Blodåre. Kunstgalleriet til Kunsthistorisches Museum.
© Alexander MAYKAPAR