Den hellige profeten Jeremia. Jeremia (profet)

Etc.) - den andre av de såkalte store profetene, sønn av presten Hilkia fra Anatot. Jeremias profetiske tjeneste spenner over den mørkeste perioden i jødisk historie. Hans kall til profetisk tjeneste skjedde i tidlig ungdom, i en alder av 15, i det trettende året av Josiahs regjeringstid, ca. av Juda, og fortsatte deretter under kongene Joahas, Jojakim, Jojakin og Sedekia, i nesten førtifem år. Han bodde sannsynligvis for det meste i byen han ble født i, nemlig Anatot, siden i kapittel XI. hans bok (v. 21) sier om mennene i Anatot som menn som søker profetens sjel. Men siden denne byen, nå kjent som Anata, lå bare tre mil fra Jerusalem, var Jerusalem-tempelet utvilsomt stedet der stemmen til Guds profet oftest ble hørt. Men foruten dette forkynte han Guds ord både i templet og ved byens porter og i kongens hus og på offentlige torg og i private hus, og prøvde med all sin makt å hindre stormen som var klar til å bryte ut over folket som var sta i sine synder (II, III, IV, V, VI). Fra tidlig morgen (XXV, 3) forkynte han Guds ord, og kom over seg selv gjennom denne vanære og daglige latterliggjøring (XX, 8). Hans egen familie forlot ham (XII, 6), hans medborgere forfulgte ham med hat (XI, 21), lo av ham og stilte spørsmålet: hvor er Herrens ord? la det komme (XVII, 15). Det manglet ikke på dype følelsesmessige sorger. Jeremia var sterkt bekymret over lovløsheten rundt ham (XII, 1, 2); det virket for ham som alle passer på ham for å se om han snubler, han hørte trusler: han vil bli tatt, og vi vil beseire ham og hevne seg på ham(XX, 10); han ble noen ganger overveldet av tvil om hans tjeneste var det latterliggjøring Og hån?(XX, 7). Døden til den gudfryktige kong Josiah var utvilsomt en av de største ulykkene i profetens liv. Josiah og Jeremia sørget i en beklagelig sang, sier presten. forfatter av boken Kronikker(). Om Jochaz, som da besteg tronen, hvis regjeringstid bare varte i tre måneder og som deretter ble tatt i fangenskap, taler St. Jeremia med spesiell ømhet og sympati. Ikke gråt for den avdøde og ikke angre på ham, utbryter han, men gråt bittert over den som går i fangenskap(dvs. om Johaz, ellers Shallum), for han vil ikke lenger komme tilbake og vil ikke se sitt hjemland (). Med spesiell livlighet beskriver St. Jeremia noen av hendelsene under Joakims påfølgende regjeringstid (607–597 f.Kr.). Rett etter hans tiltredelse til tronen, på en av de høytidelige høytidene, da gårdsplassene til templet ble fylt med tilbedere fra alle byene i Judea, dukker Jeremia, etter Guds befaling, opp i templet og kunngjør høyt for folket at Jerusalem vil bli rammet av en forbannelse og at selve templet vil lide skjebnen til Shilo (XXVI, 6). Fra denne tiden, kan man si, begynte han å kjempe med prestene og de falske profetene, som spesielt fylte Jerusalem og omegn på den tiden. På grunn av hans forferdelige profeti grep falske profeter Jeremia og presenterte ham for fyrstenes og folkets hoff og krevde hans umiddelbare død (v. 8). Bare gjennom innsatsen til noen prinser som var velvillige mot ham, og spesielt gjennom innsatsen til hans venn, Ahikam, som reiste seg for å forsvare profeten, ble han reddet fra uunngåelig død (kap. XXVI). På et annet tidspunkt, da profetiene til Jeremia på Guds befaling ble samlet i én bok og omskrevet av Baruk, hans disippel, og lest offentlig for folket i forhallen til templet (XXXVI, 1–9, ønsket Joachim for å gjøre seg kjent med innholdet, og så falt kongens vrede som på Jeremia selv, og på bokrullen med profetiene hans. skriverkniv les kolonnene og brente dem på ilden til brenneren som sto foran ham til bokrullen var fullstendig ødelagt. Jeremia selv og Baruk slapp så vidt unna kongens vrede, Herren gjemte dem(XXXVI, 26). Etterpå, i et hemmelig tilfluktssted, skrev Jeremia og Baruk profetiene om for andre gang, og la dem til mange lignende ord(XXXVI, 32). Men, i samsvar med spådommen til Jeremia, endte Joakim sitt liv i ulykke: han ble tatt til fange av Nebukadnesar, satt i lenker, og etter hans død (enten på vei til Babylon eller i Babylon selv er ukjent) hans sønn, Jojakin , besteg tronen, som imidlertid gjorde det som var mishagelig for Gud og regjerte bare tre måneder. Hvis ikke under Joakim, så kanskje under denne kongen, Pashor, en prest og tilsynsmann i Guds hus, da han hørte Jeremias profetier om kommende katastrofer i Jerusalem, slo ham og satte ham i et lager ved Benjamins porter, ved huset til Herren, og selv om den neste Samme dag løslot han ham, men profeten kunngjorde igjen at Herren ville gi hele Juda i hendene på ca. Babyloner, som vil ta dem med til Babylon og drepe dem med sverdet (XX). Profetien ble oppfylt med utrolig nøyaktighet. Nebukadnesar beleiret byen, okkuperte den uten motstand og bosatte Jekonja til Babylon med hele huset hans, familien, adelen, hæren og alle innbyggerne, unntatt de fattige. Blant de som ble tatt til fange, var flere falske profeter, som trøstet folket med håp om en rask slutt på deres ulykker. Som et resultat ble den tredje sønnen til Josias værende på tronen til kongeriket Juda, Matthania, ellers omdøpt Sidkia(597–586); men under denne kongen endret ikke Jeremias stilling seg til det bedre. Kampen mot falske profeter fortsatte. Dessverre for ham, bestemte Sidkia seg for å sikre seg på tronen ved å forråde kongen av Babylon og sluttet seg til alliansen av kongene av Moab, Edomite og andre gatene i Jerusalem med bånd og et åk rundt halsen(XXVII, 2); Han sendte de samme åkene til de fem kongene som inngikk en allianse med Sidkia mot Babylon. Den falske profeten Ananias, som brøt Jeremias åk (XXVIII, 10) og forutså kaldeernes fall innen to år (XXVIII, 3), ble dømt for en løgn av Jeremia og døde samme år (16, 17) . I mellomtiden beleiret fienden Jerusalem tungt, og en alvorlig hungersnød åpnet seg i det. Profetens stilling ble veldig farlig. Han ønsket å trekke seg tilbake til Benjamins land (XXXVII, 12), men sjefen for vaktholdet holdt ham tilbake, forvekslet ham med en desertør, og brakte ham til prinsene, som slo ham og fengslet ham i en kjeller i fangehull, hvor han ble i mange dager. Brakt derfra til Sidkia, til spørsmålet hans: Er det et ord fra Herren? svarte: du skal bli overgitt i Babylons konges hender(XXXVII, 17), deretter ble han, på anmodning fra profeten, fengslet i gardsplassen til vakten, og ga ham et stykke brød hver dag fra bakernes gate, inntil alt brødet i byen var oppbrukt (XXXVII , 21). Men siden profeten, til tross for sin fengsling, fortsatte å råde underkastelse til kaldeerne uten motstand, ble han kastet av fyrstene i en skitten grop på gardsplassen, der han ville ha dødd av fuktighet og sult hvis én Gud- fryktet at mannen ikke hadde reddet ham ved hans forbønn med kongen, en etioper som tjenestegjorde ved palasset, nemlig Ebedmelek. Med stor innsats ble han dratt opp av grøfta og etterlatt igjen på vaktgården. Sidkia sendte i all hemmelighet bud etter Jeremia for å høre Guds vilje fra ham. Profeten rådet fortsatt kongen til å stole på vinnerens generøsitet: da, sa han, ville byen ikke bli brent, og kongen og hele familien hans ville forbli trygge. Dessverre fulgte ikke Sidkia profetens kloke, guddommelig inspirerte råd han var redd for at kaldeerne skulle overlate ham til de jødiske forræderne, som ville begynne å misbruke ham (kap. XXXVIII, 19). De triste konsekvensene ble snart merket. Fienden brøt inn i byen og tok den. Sidkiah, med soldatene som ble igjen hos ham, flyktet fra hovedstaden om natten, men han ble fanget og ført til den syriske byen Riala, og der, etter dommen fra vinneren, stakk de sønnene hans foran farens øyne, og selv ble han blindet, lenket med kobberlenker og ført til Babylon, hvor han døde i fengsel. Etter erobringen og ødeleggelsen av Jerusalem og gjenbosettingen av jødene til Babylon, i 586 f.Kr., viste Nebuzaradan, sjefen for den kongelige livvakten, på kommando av Nebukadnesar, Ave. Jeremia noen tegn på sin gunst og ga ham valget mellom et område for opphold. Jeremia ønsket å bli i sitt hjemland for å være nyttig for sine landsmenn med sine råd og trøster; men han ble ikke her lenge. Etter drapet på Gedalja, guvernøren i Judea, utnevnt av Nebukadnesar, ble Jeremia, sammen med Baruk og noen av de andre jødene, dratt inn i Egypt mot deres vilje. Om den påfølgende skjebnen til profeten fra St. Ikke noe mer er kjent fra Skriften. Gammel kristen tradisjon vitner om at hans død var en martyr, nemlig at han i byen Tafnis ble steinet av jødene for å ha avslørt deres laster og for å profetere deres ødeleggelse. Alexandria-legenden sier at Alexander den store overførte kroppen hans til Alexandria. Graven hans, som ligger nær Kairo, er dypt respektert av egyptere frem til i dag. I følge den aleksandrinske kronikken sto et majestetisk monument først over graven hans, som senere ble restaurert og dekorert av dronning Helena. I Apocryphal II Mac. I boken ser vi St. Jeremia omgitt av en glorie av herlighet. Ifølge henne gjemte St. Jeremia tabernaklet, paktens ark og røkelsesalteret i en av hulene på Horeb-fjellet og sperret inngangen til det slik at de skulle forbli der i uklarhet inntil Gud for barmhjertighet vil han ikke samle en folkemengde(). Det står også at under ødeleggelsen av Jerusalem, gjemte noen fromme prester det hellige i én skatt. ild tatt fra alteret, som ble funnet av deres etterkommere under restaureringen av templet (), og som Jeremia, under gjenbosettingen av jødene, beordret de gjenbosatte å ta med seg fra tempelets ild (). I synet til Judas Makkabeer er Jeremia en mann, utsmykket med grått hår og herlighet, omgitt av vidunderlig og ekstraordinær storhet, en broderlig elsker som ber mye for folket og den hellige byen, som ga Judas et gyllent sverd til å knuse hans. fiender (). Selv under Herrens jordiske liv hersket vissheten om at Jeremias verk ennå ikke var over. Herre Jesus Kristus noen trodde det var Jeremia eller en av profetene(). Minnet om St. Jeremia feires av Høyre. 1. mai.

Og viser til det 13. året av Josias regjeringstid. På dette tidspunktet var Jeremia 25 år gammel. Hans elev og skriftlærde var profeten Baruk. Den fromme kongen bestemte seg for å rense landet sitt for hedenskap i noen av dets manifestasjoner, ødela templene til Baal og Astarte og tok seg av hevingen av religiøs og moralsk betydning blant folket. Jeremia på dette tidspunktet var fortsatt en ung mann (Jer.), men, kalt til den høyeste profetiske tjenesten, støttet han energisk reformbevegelsen med sine ord. Etter Josias død begynte religiøs og moralsk uro og politisk uro igjen. De jødiske kongene, som bestemte seg for å starte politiske intriger med faraoene for å finne beskyttelse fra dem mot de mesopotamiske erobrerne, pådro seg sistnevntes vrede, og rikets skjebne ble bestemt. Folket trodde ikke på profetiene til Jeremia, og profeten selv, som en brudd på den offentlige orden, ble til og med utsatt for vold og fengsling (598 f.Kr.). Den babylonske invasjonen åpnet folkets øyne, men det var for sent. Under kong Sidkia ble Jerusalem ødelagt og folket ble tatt i fangenskap, og profeten kunne bare sørge over asken fra den hellige byen, noe han gjorde i dypt rørende sanger. Profeten selv forble i sitt hjemland under kontroll av den babylonske guvernøren Gedalja; men etter opprøret, hvor Gedalja ble drept, ble Jeremia ført av opprørerne til Egypt, hvor han døde. Det er ingen pålitelig informasjon om omstendighetene rundt hans død. Minnet om Jeremia var høyt aktet: han ble ansett som en av forløperne til Messias (Matteus). Historien om hans liv og verk er beskrevet i boken hans, med tittelen «Profeten Jeremias bok». Dens stil er noe dårligere enn den klassiske nåden til Jesajas stil; Noen steder er det harde og etsende ord, men i hans ord kan man høre selve den Allmektiges rop om hans folks synd. Profeten fordømte både konger og folkemengder; derav de skarpe overgangene i stilen hans. Jeremias bok består av 52 kapitler; dens kanoniske autentisitet har aldri vært alvorlig tvilt, selv om det har vært forsøk på å kaste en skygge på enkelte kapitler, spesielt med tanke på uenigheten mellom den greske teksten og den hebraiske.

Jeremiah sørger over ødeleggelsen av Jerusalem, Rembrandt Harmensz van Rijn

Jeremiah eier også en bok som heter "Jeremias klagesang": dette er en samling beklagelige sanger av profeten over ruinene av Jerusalem. Selv om forfatterens navn ikke er nevnt i originalen, peker hele stilen og tonen i boken på Jeremia, noe som også bekreftes av tradisjonen. Boken består av fem kapitler som tilsvarer fem sanger. Stilen hennes bærer preg av noe kunstighet; de fire første sangene består hver av 22 strofer, hvor hver strofe begynner med en ny bokstav, i rekkefølgen til det hebraiske alfabetet. Den femte kantoen består også av 22 strofer, men ikke i alfabetisk rekkefølge. Denne boken leses av jøder i synagoger den 9. dagen i måneden Av – til minne om grusomhetene ved ødeleggelsen av templet og Jerusalem. J. er også kreditert med en spesiell "melding til de babylonske fangene"; men dette budskapet er ikke i den hebraiske bibelen, og i den russiske utgaven av Bibelen er det oversatt fra gresk.

Jeremia og Femte Mosebok

Bibelforsker Baruch Halpern har antydet at Jeremia er forfatteren av Deuteronomy. Hovedargumentet er likheten mellom språket: Femte Mosebok og Jeremias bok er like i stilen, og bruker de samme angitte uttrykkene. For eksempel, i Femte Mosebok er det mange instruksjoner om hvordan og hva man ikke skal gjøre med de mest vanskeligstilte. sosiale grupper: «Enke, foreldreløs, fremmed» (5 Mos 10:18, 14:29, 16:11, 16:14, 24:17, 24:19-21, 26:12-13, 27:19), samme instruksjoner Jeremia gir i forhold til de samme gruppene (Jer 7:6, 22:3). Denne trippelkombinasjonen - enke, foreldreløs, fremmed - brukes i 5 Mosebok og Jeremias bok - og ingen andre steder i Bibelen. Det er andre eksempler på identiske eller svært like uttrykk som bare finnes i 5 Mosebok og Jeremias bok: for eksempel uttrykket "Himmelens hær" (som betyr "stjerner") (5 Mos 4:19, 17:3, Jer. 17:2, 19:17), "omskjær ditt hjertes forhud" (5 Mos 10:16, Jer 4:4), "Herren førte deg ut av jernovnen, ut av Egypt" (Jer 11:4 Deut. 4:20) «av hele ditt hjerte og av hele din sjel». (5 Mos 4:29 10:12; 11:13; 13:4, Jer 32:41).

Det er andre, indirekte tegn. For eksempel er det grunn til å tro at både forfatteren av Femte Mosebok og Jeremia er i slekt med prestene i Shiloh. Femte Mosebok ser ut til å ha blitt skrevet til fordel for prestene i Shiloh. Og Jeremia er den eneste profeten i Bibelen som til og med nevner Shiloh. Dessuten kaller han Shiloh «stedet hvor jeg [Gud] først utpekte mitt navn til å bo», og i 5. Mosebok angir disse ordene det eneste lovlige stedet for ofringer. Dessuten ble den siste legitime presten i Shiloh, Eviatar, forvist av Salomo til Anatot, og Anatot er hjemlandet til Jeremia. I tillegg er Jeremia den eneste profeten som nevner Samuel, dessuten plasserer han ham ved siden av Moses som likeverdige figurer (Jeremia 15:1), og Samuels aktiviteter er knyttet til Shiloh.

I tillegg sier det første verset i Jeremias bok at Jeremia var sønn av Hilkiah, og Hilkiah er den samme presten som "fant" Femte Mosebok under renoveringen av tempelet. Et sammentreff av navn her er usannsynlig, siden i de historiske bøkene i Bibelen og i bøkene til de tidlige profetene er det ingen annen person som heter Hilkiah (selv om det finnes i noen senere bøker - Nehemiah, 2 Esdras, Daniel)

I den nyeste litteraturen:

• Keil, "Profet J."; Scholz, "Commentar zum Buche d. Prof. J." (1880);
• Schneedorfer, "Das Weissagungsbuch des J." (1883).
• I. S. Yakimov, i "Christ. tor." (1879 ff.)
• A. Bukharev, “Prop. OG." (M., 1864).
• A. Menn, religionshistorie. v. 5. "Guds rikes budbringere." (Publisert "Slovo", 1992)

Se også

Linker

• Jeremia- artikkel fra Electronic Jewish Encyclopedia
• "Profetiene til Jeremia i en historisk kontekst" - anmeldelse og analytisk artikkel

Wikimedia Foundation.

2010.

Se hva "Jeremia (profet)" er i andre ordbøker: JEREMIA, hebraisk profet 7. begynnelse. 6. århundre f.Kr e. andre av de fire store bibelske profeter . Prekenene og ordtakene til Jeremia, nedtegnet av ham og hans følgesvenn Baruk, utgjør profeten Jeremias bok og Jeremias klagesanger. Til det ikke-kanoniske... ...

- (Jer.1:1, Mat.2:17, Mat.16:14 osv.) den andre av de såkalte store profetene, sønn av presten Hilkia fra Anatot. Jeremias profetiske tjeneste spenner over den mørkeste perioden i jødisk historie. Hans kall til profetisk tjeneste ... ... Bibel. Det gamle og det nye testamente. Synodal oversettelse. Bibelsk leksikon. Nikifor.

Profeten Jeremia– dette navnet på hebraisk betyr ifølge noen Jehova som forkaster (Sitt folk), født i fjellene. Anafof, som ligger på 6 7 ver. nord for Jerusalem, i en tid da Judas rike rystet i dets religiøse dyp... ... Komplett ortodoks teologisk leksikon ordbok

Den hellige profeten Jeremia, en av de fire store gammeltestamentlige profetene, sønn av presten Hilkia fra byen Anatot, nær Jerusalem, levde 600 år før Kristi fødsel. Israelsk konge Josiah og hans fire etterfølgere. Han ble kalt til profetisk tjeneste i det 15. året av sitt liv, da Herren åpenbarte for ham at før fødselen ville han bestemme at han skulle være en profet. Jeremia nektet, og påpekte hans ungdom og manglende evne til å snakke, men Herren lovet å alltid være med ham og beskytte ham. Han rørte ved leppene til den utvalgte og sa: "Se, jeg legger mine ord i din munn, jeg betror deg fra denne dag skjebnen til nasjoner og riker, ifølge ditt profetiske ord skal de falle og stå opp" (Jer. 1, 9 - 10). Fra den tiden av profeterte Jeremia i tjuetre år, og fordømte jødene for deres frafall fra den sanne Gud og tilbad avguder, forutsa katastrofer og en ødeleggende krig for dem. Han stoppet ved byens porter, ved inngangen til templet, hvor enn folk samlet seg, og formanet med trusler og ofte med tårer. Men folk svarte ham med latterliggjøring, forbannelser og forsøkte til og med å drepe ham.

Jeremia, som skildrer jødenes forestående slaveri til kongen av Babylon, la på Guds befaling først et åk av tre og deretter et jern rundt halsen hans, og gikk så blant folket. Sinte på profetens truende spådommer, kastet de jødiske eldste profeten Jeremia i en fengselsgrøft fylt med illeluktende gjørme, hvor han nesten døde. Gjennom forbønn fra den gudfryktige hoffmannen Ebed-Melek ble profeten tatt opp av grøfta og sluttet ikke å profetere, noe han ble satt i fengsel for. Under Judas konge Sidkia gikk hans profeti i oppfyllelse: Nebukadnesar kom, slo folket, tok resten i fangenskap og plyndret og ødela Jerusalem. Nebukadnesar frigjorde profeten fra fengselet og lot ham bo hvor han ville. Profeten ble værende på ruinene av Jerusalem og sørget over katastrofene i sitt fedreland. Ifølge legenden tok profeten Jeremia Paktens ark med tavlene og gjemte den i en av hulene på Nawath-fjellet, slik at jødene ikke lenger kunne finne den (2. Makk. 2). Deretter ble en ny paktens ark laget, men den hadde ikke lenger den første herligheten.

Blant jødene som ble igjen i hjemlandet, oppsto det snart innbyrdes sammenstøt: Nebukadnesars guvernør Gedalja ble drept, og jødene, i frykt for Babylons vrede, bestemte seg for å flykte til Egypt. Profeten Jeremia avviste dem fra denne hensikten, og spådde at straffen de frykter ville innhente dem i Egypt. Men jødene hørte ikke på profeten, og tok ham med makt og dro til Egypt og slo seg ned i byen Tafnis. Profeten bodde der i fire år og ble æret av egypterne, siden han med sin bønn drepte krokodiller og andre krypdyr som fylte disse stedene. Da han begynte å forutsi at kongen av Babylon ville ødelegge landet Egypt og ødelegge jødene som hadde slått seg ned i det, drepte jødene profeten Jeremia. Samme år gikk helgenens spådom i oppfyllelse. Det er en legende om at Alexander den store etter 250 år overførte relikviene til den hellige profeten Jeremia til byen Alexandria.

Profeten Jeremia skrev boken "Profetier", boken med "Klagesanger" om ødeleggelsen av Jerusalem og Budskapet. Tidene da han levde og profeterte er nevnt i 2. Kongebok (23, 24, 25), 2. Krønikebok (36, 12) og 2. Makkabeerbrev (2). Matteusevangeliet indikerer at sviket mot Juda ble forutsagt av profeten Jeremia: «Og de tok tretti sølvpenger, prisen for ham som ble verdsatt, som Israels barn verdsatte, og ga dem for pottemakerens land, som Herren sa til meg» (Matteus 27:9-10).

Jeremia er en av de største profetene som spilte en revolusjonær rolle i bevisstheten til de gammeltestamentlige jødene. Han var en mektig personlighet, en kjemper som, for å behage Guds vilje, kunne gå mot hele verden. Og naturligvis led han dypt. På en måte er Jeremia et forbilde på Kristus, fordi han er en konstant forfulgt profet, en profet som tålte hån. De torturerte ham på alle mulige måter og forsøkte å drepe ham flere ganger. Hver gang sa Jeremia bare det Gud sa til ham, og hver gang hadde han rett.

Profeten Jeremia ble den viktigste forkynneren av Guds vilje i Israel i perioden med det største vendepunktet i Israels historie. Dette var tidspunktet for ødeleggelsen av Jerusalem og Jerusalem-tempelet, så vel som tiden for jødenes fangenskap i Babylon.

Da alt gikk mot dette, advarte Jeremia Israels folk om at for ondskap, frafall fra Gud, for urettferdighet i forhold til naboer, for sosial ulikhet og glemsel av Moseloven, ville fienden få lov til å erobre og knuse Jerusalem. De lo av ham og trodde ham ikke. For det første fordi Israel hadde en allianse med verdens sterke menn dette, og for det andre, her var Herrens tempel. Jeremia ble ydmyket på alle mulige måter. Dessuten hadde kongene mange profeter som sa det stikk motsatte. Alle anklaget Jeremia for svik, for å hjelpe fienden og så videre.

Da det som skulle skje endelig skjedde, var det generell fortvilelse, fortvilelse og redsel. Fordi de fleste jødene ble tatt i fangenskap, den andre delen av folket dro sammen med Jeremia til Egypt for en stund, og vendte deretter tilbake til Jerusalem. Bare en liten rest av mennesker ble igjen i Jerusalem, og templet ble ødelagt. Dermed var det hele over. Og midt i denne generelle tilstanden av fortvilelse og sjokk fra den historiske døden som er opplevd, våger Jeremia å snakke om oppstandelsen, om et annet liv. Jeg mener ikke oppstandelsen i det fremtidige liv, men oppstandelsen i betydningen gjenopprettelse av liv til Israel. Og igjen tror de ham ikke. Hvordan kan dette være hvis det allerede er over? Og han sier: Jeg vil gjerne fortelle deg noe annet, men Gud befalte meg det.

Jeremia i denne forstand er et fantastisk eksempel på konstant å følge Guds vilje. Og for dette, som vi nå skal se, ble han gitt å kjenne de hemmelighetene som mange profeter ikke visste.

Jeremia hadde forresten en av sine trofaste disipler, i fremtiden også en profet hvis bok står i Bibelen - Baruk. Og ofte brakte Baruk, når Jeremia gjemte seg for forfølgelse, ruller med budskap og profetier til Jeremia og leste dem selv. En dag brakte profeten Baruk rullene med Jeremias brev til kongen for å lese dem. Kongen lyttet nøye, rev av den neste delen og kastet den på ilden. Jeremia, etter å ha lært om dette, sa: "Vel, siden han brenner slike ord med Guds vilje, da vil Herren brenne ham og hans hus på samme måte."

Kort tid før det babylonske fangenskapet regjerte plutselig en vidunderlig konge i Israel, oldebarnet til den samme kongen som hadde et åndelig forhold til Jesaja den første. Han het Josiah. Etter Salomo var dette den første fromme, nidkjære kongen. Han kjempet ikke bare mot hedenskap på alle mulige måter. For å sentralisere tilbedelsen i Jerusalem-tempelet, gjennomførte han en radikal reform, der han ødela ikke bare de hedenske templene, men alle helligdommene til Jahve som var spredt over hele Judea. Han sørget for at gudstjenester ble utført i Jerusalem-tempelet. Det var veldig viktig for ham å binde folket til nøyaktig ett sted – Jahves habitat.

Dette ble innledet av visse hendelser. Det finnes ikke helt pålitelig informasjon om dem. Faktum er at i perioden med det åndelige forholdet mellom Jeremia og Josiah, dukket Mose Mosebok plutselig opp i den bibelske horisonten.

Og fra denne historien, beskrevet i den fjerde Kongebok, som vi finner ekko av hos profeten Jeremia, får vi vite at Moselovens bok var tapt eller skjult. De husket ham, men kjente ikke selve boken. Derfor kongens største overraskelse da han plutselig fikk vite hvilke ord som ble skrevet ned i loven av hans forfedre.

Det er to hypoteser angående forsvinningen av boken. Den første er på grunn av det faktum at denne boken ble skjult av fromme jøder, kanskje til og med rekabitter (det var et parti med fromme jøder som fastet strengt: de rørte aldri vin og var veldig strenge i fromheten).

Det er generelt akseptert at Femte Mosebok ble skrevet under profeten Jeremias tid som en repetisjon av lovene gitt i 2. Mosebok, 4. Mosebok og 3. Mosebok. Det er to hypoteser om dette. Den offisielle historien er at 5. Mosebok ble oppdaget under profeten Jeremias tid. Og i motsetning til tidligere konger som forfulgte profetene, begynte kong Josiah å lese denne boken med glede. Da han brakte hele folket til Jerusalem-tempelet neste påske, leste han selv opp for folket de guddommelig inspirerte linjene i Toraen. Han befalte at folket hvert år samles ikke bare for å utføre gudstjenester i templet, men også for å lytte til denne boken.

Jeremia ble født inn i en prestefamilie. På grunn av det faktum at hans profetiske ord kastet ikke bare uverdige konger, men også falske profeter og falske prester, ble han veldig raskt uelsket og forfulgt av sine egne slektninger. Og til og med hans godkjenning av reformene til Josiah, som sentraliserte kulten i Jerusalem, forårsaket en skarp reaksjon mot Jeremia, fordi mange provinsprester mistet jobben. De ble tvunget til å flytte til Jerusalem og der, i beste fall, bli prester. Det var ingen ledige plasser. Dette var en av grunnene til at Jeremia ble hatet ikke bare av hoffsykofantene, men også av prestene i hans slekt.

I det første kapittelet beskriver Jeremia hvordan han ble kalt til å profetere. «Og Herrens ord kom til meg: Før jeg dannet deg i mors liv, kjente jeg deg, og før du kom ut av mors liv, helliget jeg deg: Jeg gjorde deg til en profet for nasjonene, og jeg sa: O Herre Gud! Jeg vet ikke hvordan jeg skal snakke, for jeg er fortsatt ung, men Herren sa til meg: «Jeg er ung», for du skal gå til alle som jeg befaler deg, og du vil ikke. vær redd for dem med deg for å utfri deg, sa Herren. Og så sier Herren: «Jeg har lagt mine ord i din munn. Se, jeg har satt deg i dag over nasjoner og riker, til å rykke opp og ødelegge, til å ødelegge og ødelegge, til å bygge og plante.» Slik gikk livet til Jeremia. Den første halvdelen av livet, han billedlig talt, ødelagt og ødelagt, og skapte og plantet den andre halvdelen etter Herrens ord.

Jeremia, som mange andre profeter, hadde mange syner. En av dem er veldig typisk. Dette er en visjon om en kokende gryte. " Og Herrens ord kom til meg en annen gang:"Hva ser du?" Jeg sa: Jeg ser en kokende katt blåst av vinden, og dens ansikt fra nord. Og Herren sa til meg: Fra nord skal en ulykke åpenbares over alle innbyggerne i dette landet. For se, jeg vil kalle alle slektene til kongedømmene i nord, sier Herren, og de skal komme og sette hver trone ved inngangen til Jerusalems porter og rundt alle dens murer og i alle byene Juda. Og jeg vil forkynne Mine dommer over dem for alle deres misgjerninger, fordi de har forlatt Meg og brent røkelse for fremmede guder og tilbedt sine egne henders gjerninger. Og du binder om dine lender og reiser deg og forteller dem alt det jeg befaler deg; Vær ikke mathjertet for dem, så jeg ikke slår deg for deres øyne.»

Her, i tillegg til det vanlige, allerede kjent for oss profetier om død og fiendens angrep for ubotferdighet og hedenskap, ser vi en særegen type forhold mellom Jeremia og Gud. Herren forventer ikke argumenter fra ham, Han vil ikke høre noe fra Jeremia. Gud sier at selv om Jeremia ennå ikke var født, hadde han allerede blitt spesielt unnfanget og formet ham i sin mors liv til å tjene bare Lord . Dermed ser det ut til at Herren sier: du vil være i mine hender, du er min fra begynnelsen.

Det viser seg at i bestemt øyeblikk Jeremia innså at han bare ønsket å være Guds og bare kunne være Guds. Vi møter ganske streng lydighet av profeten uten nøling, tvil eller spørsmål til Herren. Holdningen til det som skjer er entydig: Jeg må - det er alt. Og Jeg, sier Herren, vil alltid være med deg, men du må leve bare for Min vilje, det skal ikke være noen annen måte.

« Så sier Herren: til for en løgn Dine fedre har funnet i meg at de har veket fra meg og har fulgt forfengelighet og blitt nytteløse; og sa ikke:« hvor er Herren, som førte oss ut av landet Egypt, førte oss gjennom ørkenen, gjennom et land tomt og ubebodd, gjennom et tørt land, gjennom dødsskyggens land, hvor ingen vandret, og hvor ingen mann bodde?» Og jeg førte dere inn i et fruktbart land, så dere kunne ete dets frukt og dets godhet; Men du gikk inn og gjorde mitt land urent og gjorde min arv til en vederstyggelighet. Prestene sa ikke:«Hvor er Herren? » og lovens lærere kjente meg ikke, og hyrdene falt fra meg, og profetene profeterte i Ba'als navn og vandret etter dem som ikke hjelper. Derfor vil jeg gå i rette med deg igjen, sier Herren, og jeg vil gå i rette med dine sønners sønner.» I denne profetien sier Jeremia at det var et mirakel ikke bare at jødene forlot Egypt og krysset Rødehavet, men også at de klarte å få fotfeste i Palestina, drive ut mektige stammer, bli der, bygge sin egen stat, beskytte det fra angrep. Og slike konger som David og Salomo var også et Guds mirakel.

«Herren sa til meg i kong Josias dager: «Har du sett hva Israels frafalne datter gjorde? (Dette handler om Nord-Israel.) Hun gikk til alle høye fjell og under hvert grønne tre, og der drev hun hor. Og etter at hun hadde gjort alt dette, sa jeg: Vend tilbake til meg! Men hun kom ikke tilbake; og så Dette hennes forræderske søster Judea. Og jeg så at da jeg, på grunn av alle utroskapene til den frafalne Israels datter, løslot henne og ga henne et skilsmissebrev, ble ikke hennes forræderske søster Juda redd, men gikk og drev utukt selv. Og ved åpen utukt vanhelliget hun jorden og drev hor med stein og tre. Men til tross for alt dette, vendte ikke hennes forræderske søster Juda seg til meg av hele sitt hjerte, men bare ettergivende, sier Herren.»

Det er interessant at det vårt folk gjør kan kalles utroskap. De begår hor med alt: med penger, med markedet, med det okkulte, med teosofi, med magi. De flørter faktisk med døden.

Jeremia fortsetter ekteskapstemaet til Josiah. I denne forstand, hvis Jesaja er sønn av Amos, så er Jeremia sønn av Josiah. I det fjerde kapittelet møter vi et fantastisk bilde – et bilde som bare apostelen Paulus kan forklare oss. "For det sier Herren til mennene i Juda og Jerusalem: Pløy opp nye åker for dere og så ikke blant tornene. Omskjær dere for Herren, og fjern forhuden fra deres hjerter, Judas menn og Jerusalems innbyggere, for at min vrede ikke skal bli åpenbart som ild og brenne uutslukkelig på grunn av deres onde tilbøyeligheter.» Jeremia tar betydningen av omskjæring inn i det åndelige riket og sier at vi må fjerne forhuden fra hjertet. Derfor, da apostelen Paulus snakket om tiden for omskjæring av hjertet, var han ikke den første. Han handlet i tråd med tradisjonen. Jeremia innså at sann omskjæring er et offer av hjertet, et offer av selvtillit, selvkjærlighet. Jeremia sier at uansett hvor mye Herren slår dem, føler de fortsatt ikke ekte smerte. Han ødelegger dem, men de vil ikke ta imot formaning.

«Og jeg sa til meg selv: disse kan være de fattige; de er uforstandige fordi de ikke kjenner Herrens vei, sin Guds lov. Jeg vil gå til de fornemme og tale med dem, for de kjenner Herrens vei, sin Guds lov. Men de brøt alle åket og brøt båndene. Derfor skal en løve fra skogen slå dem, en ørkenulv ødelegger dem, en leopard ligger på lur i nærheten av byene deres. Den som kommer ut av dem, skal bli revet i stykker; for deres forbrytelser har blitt mange, deres frafall har blitt større. Hvordan kan jeg tilgi deg for dette? Dine sønner har forlatt meg og sverger ved dem som ikke er guder. Jeg matet dem, men de drev hor og dro i flokk til skjøgehusene. Dette er fete hester: hver av dem naboer med den andres kone.»

Denne passasjen refererer ikke så mye til ideen fra Det gamle testamente som på en uventet måte klargjør situasjonen for oss i Det nye testamente. Dette er øyeblikket hvor Herren sier at det er vanskelig for en rik å komme inn i Guds rike. Huske? Den unge mannen henvendte seg til Herren og spurte hva han skulle gjøre for å arve evig liv. Herren beskrev for ham essensen av loven. Den unge mannen svarte at han gjorde alt. Da sa Herren til ham: Gi bort alle dine eiendeler og følg meg. Den unge mannen gikk bedrøvet bort, fordi han hadde en stor eiendom. Og videre sier Herren: «Det er vanskelig for en rik å komme inn i Guds rike, det er lettere for en kamel å gå gjennom et nåløye enn for en rik å komme inn i himmelriket.» Og så spør apostlene: «Hvem kan da bli frelst?» Og Herren sier: "For mennesker er dette umulig, men for Gud er alt mulig."

Hvorfor stilte apostlene dette spørsmålet? Tross alt synes det klart fra det forrige at siden det er vanskelig for de rike å bli frelst, så er det lett for de fattige å bli frelst. Og de sier: "Hvem kan da bli frelst?" Her er svaret. Vi har nettopp lest den. «Dette kan være fattige mennesker; de er uforstandige fordi de ikke kjenner Herrens vei, sin Guds lov. Jeg vil gå til de fornemme og tale med dem, for de kjenner Herrens vei, sin Guds lov. Men de brøt alle åket og brøt båndene.»

Forstår du at en rik mann ifølge det gamle testamentets konsept hadde flere muligheterå kjenne Gud ikke bare i en materiell, men fremfor alt i en åndelig forstand. Ved å øke rikdommen, ifølge det gamle testamentets konsept, blir en person mer elsket av Gud. De rike har flere muligheter til å engasjere seg med Gud, fordi livet hans ikke består av tanker om hans daglige brød og mat. Han har muligheten, hvis han ikke brenner for rikdommen sin, til å tenke på Gud. Og plutselig finner apostlene ut at den rike mannen rett og slett ikke kan. De fattige har ikke tid til frelsestanker. Han er ingen vitenskapsmann, han mediterer ikke over Skriften, men fisker bare og mater barn. Men den rike mannen... Du sier, Herre, at denne unge mannen som ville følge deg ikke kan bli frelst, rikdommen hans hindrer ham. Hvem kan da reddes?

Og Herren svarer at det ikke er et spørsmål om fattigdom eller rikdom, at dette er Guds verk, at hver person er kalt fra sin rang. Men dette er allerede kristen moral. Disiplene spør Ham basert på gammeltestamentets moral: " Hvem kan da reddes?» Fordi en rik person har flere muligheter til å vite om Gud.

På alle språk er ordene for Gud veldig interessante. For eksempel kommer ordet "tro" fra det latinske "veritas" - sannhet. Og "veritas" er en sanskritrot "var", som vises i ordet "Varuna" - den øverste indiske guden, men i den sene perioden, ikke i begynnelsen. Og det viser seg at det skapes en kjede: tro - sannhet - Gud - dette er én linje. Bare Gud er sannhet, på den ene siden, på den andre siden, bare troen fører til denne sannheten.

Og slik advarer Herren om naboen i nord som vil slå Jerusalem for vantro, og sier: «Hans kogger er som en åpen grav; de er alle modige mennesker. Og de skal ete opp din høst og ditt brød; De skal ete opp dine sønner og dine døtre, de skal ete opp dine sauer og dine okser, de skal ete opp dine druer og dine fikener. De skal ødelegge dine befestede byer som du stoler på med sverdet. Men selv i de dager, sier Herren, vil jeg ikke ødelegge deg fullstendig. Og hvis du sier: " Hvorfor gjør Herren vår Gud alt dette mot oss?», så svar: Siden du forlot meg og tjente fremmede guder i ditt eget land, skal du tjene fremmede i et land som ikke er ditt.» Ser du hvordan dette uttrykkes logisk? Tjen fremmede guder andre steder, og her vil jeg finne noen andre. Men det vil fortsatt være en liten del av de trofaste venstre - de vil ikke bli utryddet. Alt dette kunne spores i rekken av mindre profeter - snakk om resten av Israel.

Det syvende kapittelet, tidene til kong Joachim, en av de ondeste kongene. Som du forstår, var Josias reform bare nok for Josiah. Og etter det gikk alt tilbake til det normale. Nettopp fordi Josiah ønsket mer ytre overholdelse av ritualet og ikke mente at alt dette trengte å bli innpodet i folket fra innsiden. Så snart han døde, kom alt tilbake.

Og så, under Joakims tid, taler Jeremia i Guds navn: «Så sier Herren, hærskarenes Gud, Israels Gud: Rett dine veier og dine gjerninger, så vil jeg la deg bo på dette stedet. Ikke stol på villedende ord: " her er Herrens tempel, Herrens tempel, Herrens tempel." Det vil si at du har gjort dette "Herrens tempel" til en trolldom og tror at dette vil holde deg fra sjokket som vil komme for vantro. Dette er også en klok tanke å merke seg. Slik det var for våre forfedre i sin tid, slik er det for oss.

Noen ganger ser det ut til at folk som snakker om hellig ortodoksi i Russland, eller om russisk ortodoksi, eller om hellig russ, glemmer at idealer og mål ikke kan høres ut som en trolldom. De må resultere i et ønske om omvendelse. Bare fordi det er sagt betyr ikke det at det virkelig er slik. Og vår historiske storhet betyr ikke fremtidig storhet. Og generelt: man skal ikke tenke på storhet, men først og fremst på omvendelse og fornyelse av livet.

På en gang, på en konferanse dedikert til to tusenårsjubileet for Kristi fødsel, våget jeg å si at vi ikke skulle snakke om gjenopplivingen av Russland, men om dets åndelige fornyelse, om en retur til Gud. Fordi ordet «vekkelse» ofte oppfattes som en gjenopprettelse av form, ikke av ånd. Ofte ved vekkelse forstår en person en repetisjon av det som skjedde. Men det som skjedde førte til kollaps. Hvorfor trenger vi vekkelse? Vi trenger en retur til Gud. Og til dem som stoler på ordene «Herrens tempel», sier Herren: «Gå nå til mitt sted i Silo, hvor jeg først utpekte mitt navn til å bo, og se hva jeg gjorde med det på grunn av min ondskap. folk Israel." Det vil si, gå og se på Shiloh, det skjedde i Shiloh også hellig sted. «Og nå, siden du gjør alt dette, sier Herren, og jeg talte til deg fra tidlig om morgenen, og du ikke hørte på og kalte deg, og du svarte ikke, da vil jeg gjøre det samme med dette hus, som er kalt mitt navn, som du setter din lit til, og med det stedet som jeg ga deg og dine fedre, som jeg gjorde til Silo. Og jeg vil kaste deg bort fra mitt åsyn, likesom jeg har kastet bort alle dine brødre, ja, hele Efraims ætt.» Og videre, for å vise oss at dette ikke er Jeremias ord, men Guds ord rettet til Jeremia, sa profeten: «Du ber ikke om dette folket, og bring ikke bønner og bønner for dem, og gå ikke i forbønn. for meg, for jeg vil ikke høre deg. Ser du ikke hva de gjør i byene i Judea og i Jerusalems gater? Barn samler ved, og fedre lager ild, og kvinner elter deig for å lage paier til himmelens gudinne og for å helle drikkoffer til andre guder for å sørge meg.»

Ved første øyekast skjer det ingenting forferdelig: bare tenk, de baker paier og har det gøy. Men faktisk forstår vi redselen med alt dette, og overfører det til vår stat. Ja? Herren har nå gitt oss litt tid til å omvende oss og forandre livene våre. Hva bruker folk det på? Og det er det samme her. Så ble det sjelden tid relativ velvære, da vi fortsatt overlevde den nordlige katastrofen, men det er fortsatt tid til å åndelig forstå alt. Men i virkeligheten skjer alt, men ikke en tur til Gud. Og folk legger ikke merke til det. Det virker for dem som om det er slik det skal være, at dette er normalt liv. De tror ikke at i himmelen i dette øyeblikk er Jahve bekymret for alt dette, og er barmhjertig og lider, og er forarget og sjalu, og sender en profet for å si: Spør meg ikke om dem. Han sendte en profet og sa: ikke spør. Dette høres rørende ut. Vi forstår at Gud fortsatt forventer at vi omvender oss. Og noe annet som er veldig viktig: «For Judas sønner gjør det som er ondt i mine øine, sier Herren; de har reist sine vederstyggeligheter i huset som er kalt ved mitt navn, for å gjøre det uren; og de bygde Tofets offerhauger i Hinnoms barns dal for å brenne deres sønner og døtre i ild, som jeg ikke har befalt, og som ikke kom inn i mitt hjerte. Derfor, se, dager kommer, sier Herren, da de ikke lenger skal kalle dette stedet Tofet og Hinnoms sønners dal, men drapsdalen, og de skal begrave i Tofet av mangel på plass. Og likene av dette folket skal være mat for himmelens fugler og jordens dyr, og det skal ikke være noen som driver dem bort. Og fra Judas byer og fra Jerusalems gater vil jeg stoppe triumferens røst og gledens røst, brudgommens røst og brudens røst; fordi dette landet skal bli en ørken.»

I gamle tider, tilbake i kanaanittisk tid, ble det utført menneskeofringer i Hinnom-dalen. Og disse moralene ble gjenopplivet fra tid til annen. Selv på Jeremias tid er det en tilbakevending til menneskeofring. Denne dalen vil, etter å ha returnert fra babylonsk fangenskap, bli til en dumpingplass for kloakk, det vil være konstant stygg røyk der. Og det er denne dalen Herren vil ta som helvetes bilde og kalle den brennende Gehenna. Hinnom er den samme dalen. Forresten, på 1900-tallet ble det gravd ut, og titusenvis av barneskjeletter, brente barnekropper i eldgamle tider, ble funnet der. Og slik gir Herren i evangeliet et bilde av helvete – det er en rykende, stinkende søppelplass. En rykende søppelplass er et brennende helvete.

Helvete. Vi vet egentlig ikke hva en helvetes eksistens er. For eksempel trodde den hellige Isak den syriske at en dag ville alle komme ut av helvete og bli frelst. Lewis sa at helvete er himmelen med mygg. Faktum er at selve uttrykket "helvetes eksistens" er et paradoks. For helvete er ingenting. Eksistens i ikke-eksistens. Dette er et alvorlig teologisk problem. Hvordan forestille seg dette? Det er vanskelig å forestille seg, ikke fordi det ikke eksisterer, men fordi det begynner på jorden, og vi ikke vet hvordan vi skal uttrykke det. Spørsmål om gråt og gnissel av tenner, om brennende stekepanner og så videre - dette er alle bilder som bare svakt formidler lidelsens tilstand. Sjelen faller ned i avgrunnen og lider, fordi den levende sjel, uansett hva det måtte være.

Angående menneskets liv i Gud: det er ikke levende, det er faktisk en død sjel. Dette er det vi kaller en død person.

Det som skjedde på korset er et symbol på valg: selv i siste øyeblikk i den høyeste lidelse på korset. Tross alt blir den andre tyven også korsfestet, han lider også. Men han tar et helt annet valg. Det er begrensende tilstander hvor det er umulig å lyve når man tar et valg. Faktum er at i noen øyeblikk må en person ta sitt valg på bevissthetsnivå. Hvis han tar et valg, vil Herren hjelpe ham senere med å bli kvitt de øyeblikkene som plager ham. Likevel, et sted i et av disse tilfellene er det et ekte meg eller jeg er ikke der, for i alle valgene forsvant jeg og jeg er ikke der. Fragmenter av meg er det samme helvete.

Når vi snakker om det hellige Israel, snakker vi for eksempel om Jeremia. Forstår du? Vi er ikke i tvil om denne profeten. Hvis en person så opp til Jeremia på sin tid, så var han virkelig en frelst person. Det virker for meg at i løpet av det jordiske livet, på et eller annet avgjørende tidspunkt, ikke nødvendigvis på slutten, det kan være i begynnelsen eller i midten, må en person ta et kardinalvalg, hvoretter alt er klart. Selv om han faller i synder eller omvendt, selv om han later som om han er god, vil valget i prinsippet allerede være tatt. Hvilke prinsipper følger han for å leve? Hva gir ham næring i livet?

Du sier: helgener kan ofte falle inn i kjetteri eller bli motløse, og så videre, og så videre. Ja, de var fortvilet, men det er nettopp derfor vi kaller dem helgener, fordi de gjorde eller ikke gjorde alt dette angående veien til Gud. Dette var deres vei. Det som betyr noe er ikke at de falt, men at deres vei ble målt i forhold til Gud. Dette var veien ikke til kasinoet, men bare til Gud. Forstår du? Derfor er det viktige her lyset som skinner.

Fedre sier: "Hvis du faller, stå opp." Uansett hvor mange ganger du faller, stå opp så mange ganger. Jeremia led mye, og det var ikke for ingenting jeg kalte ham på en eller annen måte en prototype på Kristus.

En dag sier han, forfulgt og jaget av sine fiender, nesten i messiansk forstand: «Herren har åpenbart det for meg, og jeg vet det; Du viste meg deres gjerninger. Men jeg, som et saktmodig lam som ble ført til slaktingen, visste ikke at de planla mot meg og sa: «La oss legge giftig ved til maten hans og rive ham bort fra de levendes land, så hans navn ikke skal bli nevnt igjen." De ville forgifte ham.

Kapittel 11: «Men, hærskarenes Herre, rettferdige dommer, som gransker hjerter og mager! la meg se din hevn over dem, for jeg har betrodd min gjerning til deg. Derfor er dette hva Herren sier om mennene i Anatot, som søker ditt liv og sier: Profetér ikke i Herrens navn, for at du ikke skal dø for våre hender; Derfor sier Herren, hærskarenes Gud, så: Se, jeg besøker dem; deres unge menn skal dø for sverdet; deres sønner og døtre skal dø av sult. Og det skal ikke bli noen rest fra dem; for jeg vil bringe ulykke over Anatots menn i det året de besøkes.» Presteklassen gjorde opprør mot Jeremia til det punktet at de ønsket å forgifte ham. Som et resultat døde de. Dette er ikke en kristen samtale, dette er en gammeltestamentlig samtale. Definitivt: ingen andre enn en person som tjener Gud kan ikke la seg lure. Hvis han tjener Gud, bør han tjene Gud, og hvis han, mens han tjener Gud, avviser Gud, hvorfor trengs han? Han må utryddes. «Dette verdiløse folket, som ikke ønsker å lytte til mine ord, lever etter sitt hjertes stahet og følger andre guder for å tjene dem og tilbe dem, vil bli som dette beltet, som ikke er godt for ingenting. For som et belte ligger tett inntil en manns lender, så førte jeg hele Israels hus og hele Juda hus nær meg, sier Herren, for at de skulle være mitt folk og min ære, lovsang og pryd, men de hørte ikke etter.»

I det 13. kapittelet er det en historie om hvordan Jeremia på Guds befaling kjøpte et lærbelte, begravde det nær sjøen, og da det begynte å råtne, spist av ormer, tok han det ut og brakte det til folket av Jerusalem og sa at hvordan dette beltet ble spist av ormer, slik vil det være med Jerusalem. Her ser vi hvorfor beltet. Se på bildet. Herren sier at det de gjør med et belte er å binde om lendene, og de var hans folk. Det vil si at de er Hans ætt, de kom fra Hans lender. Og dette beltet som Jeremia kommer med, råtnet. Det vil si at hans sæd har råtnet - de er nå ikke hans, de er fremmede.

Kapittel 14 «Da sa jeg: Herre Gud! Se, profetene sier til dem: Dere skal ikke se sverdet, og dere skal ikke sulte, men jeg vil gi dere evig fred på dette sted. Og Herren sa til meg: Profetene profeterer falskt i mitt navn. Jeg sendte dem ikke og befalte dem ikke og talte ikke til dem; de forteller deg falske syner og spådommer, og tomme ting og deres hjerters drømmer.» Dette sier også mye: ikke alle som forkynner i Guds navn, snakker nødvendigvis i Guds navn. En dag kan Gud si: du vet, jeg sa ikke dette, hvorfor fikk du det, det er ikke fra Meg. Som dette. Basil den store sier: "Akkurat som det er umulig å tydelig se konturene til gjenstander gjennom et mørkt glass, så er det umulig å engasjere seg i teologi med et hjerte som ikke er renset for lidenskaper."

Jeremia sier i kapittel 15 : «Ve meg, min mor, at du fødte meg som en mann som krangler og krangler med hele jorden! Jeg har ikke lånt ut penger til noen, og ingen har lånt meg penger, men alle forbanner meg» . « Herren sa: Din ende vil bli god, og jeg vil la fienden gjøre det godt med deg i trengsels tid og trengsels tid. Kan jern knuse nordlig jern og kobber? Din eiendom og dine skatter, Jerusalem, vil jeg gi bort til plyndring, uten betaling, for alle dine synder, i hele dine landemerker; og jeg vil sende deg med dine fiender til et land du ikke kjenner; For ilden har tent i min vrede, den skal brenne mot deg.»

I kapittel 16 leser vi at Jeremia, på grunn av trusselen om hans barns død, ble befalt å ikke gifte seg, og dette ble oppfattet som en alvorlig bragd i Israel. Avslag på ekteskap som var tiltenkt. Hvorfor? I manges øyne var det det største tegn: det betyr at Jerusalem virkelig vil gå til grunne, siden Jeremia ikke gifter seg, hvis han har underordnet sin skjebne Guds vilje. Dette er et veldig lyst øyeblikk. «For dette er hva Herren sier om sønnene og døtrene som skal fødes på dette stedet, og om deres mødre som skal føde dem, og om deres fedre som skal føde dem i dette landet: de skal dø en smertefull død og vil verken bli sørget eller begravet; De skal bli møkk på jordens overflate, de skal bli ødelagt av sverd og hungersnød, og døde kropper skal være mat for luftens fugler og jordens dyr.» Dette er faktisk hva som skjedde. Det var ingen til å begrave Jerusalem etterpå. De som kunne begrave, de som overlevde, ble tatt til fange.

En dag utførte Jeremia en symbolsk handling som involverte en gryte. Denne hendelsen er beskrevet i kapittel 18. Herren ba ham gå til pottemakerens hus. Han gikk og begynte å se på hvordan han laget karet sitt av leire, noe som viste seg uten hell. Pottemakeren tok den, eltet den og begynte å forme den igjen. Jeremia skriver videre: «Og Herrens ord kom til meg: Kan jeg ikke gjøre med dere, Israels hus, som denne pottemakeren sier, se, som leire er i pottemakerens hånd, slik er dere i min hånd, Israels hus... MenHvis de (folket) gjør det som er ondt i mine øyne og er ulydige mot min røst, vil jeg oppheve det gode som jeg ønsket å velsigne dem med.".

Da befalte Herren Jeremia å gå til pottemakeren for andre gang og kjøpe en krukke av ham. Jeremia kjøpte et lerkar og knuste det etter Guds vilje foran det forsamlede folket med ordene: «Så sier Herren, hærskarenes Gud: Så vil jeg knuse dette folket og denne byen, likesom pottemakerens kar ble knust. ”

Nebukadnesar, den store babylonske erobreren, blir møtt på en eksepsjonell måte av Jeremia. Nebukadnesar regjerte i Babylon under en av de siste konger inntil Sidkias fangenskap, en ugudelig, forrædersk, forrædersk konge. «For både profeten og presten er hyklere, selv i mitt hus har jeg funnet deres ondskap,» sier Herren. . ... Hør ikke på ordene til profetene som profeterer til dere: de forfører dere; de taler sine hjerters drømmer, og ikke fra Herrens munn. De sier stadig til dem som forakter meg: "Herren har sagt: fred skal være med dere." Og til enhver som handler i henhold til hans hjertes stahet, sier de: «Ingen skade skal komme deg.»

Kapittel 25 Jeremia hadde forskjellige visjoner. Og han hadde et syn av profetien om de sytti års fangenskap, og et syn av fiken og begeret med Guds vredes vin, som var overfylt. Jeremia, som profeterte åpenlyst, kunne bli tatt til fange når som helst i kongens palass og ble ofte kastet i fengsel.

Kapittel 31. Intonasjonen og opprinnelsen til denne åpenbaringen kan bare forstås i sammenheng med det Jeremia hadde opplevd på denne tiden – erobringen av Jerusalem og fangsten av jødene i babylonsk fangenskap. Det var et sjokk og en forferdelig nasjonal katastrofe. Det var ikke bare en historisk, men også en åndelig katastrofe.

Fordi de trodde at det var et tempel der, at det uansett fortsatt ble utført tilbedelse, at det var Jahve, som, selv om han truer, fortsatt ikke forlater sitt folk. De ble beroliget av profeter som snakket om håp om militære allianser. Og plutselig falt alt sammen. De innså at ikke bare var de tatt til fange, men at templet også var blitt ødelagt. Herren holdt ikke sitt tempel. Han lot det ødelegges. Han lot sitt hjem, Israel, bli ødelagt. Dette var en alvorlig, forferdelig straff. Det var hun som bekymret seg mer for angrende, som tenkte på lærdommen av det som skjedde.

Og tilsynelatende er dette det vi leser i det 31. kapittelet er forbundet med. Jeremia begynner som på lang avstand: sier at barn ofte lider for foreldrenes synder, og at, ifølge eldgamle tro, går en forbannelse eller velsignelse faktisk fra generasjon til generasjon. Han sier at han ser andre dager, i Guds navn sier han: "...når jeg har sådd Israels hus og Judas hus med menneskers og storfeets sæd." Og videre om denne nye tiden, som Jeremia allerede ser: når folk vender tilbake til Jerusalem, vil de ikke lenger si: "... fedrene spiste sure druer, og barnas tenner er stivnede"; men hver skal dø for sin egen misgjerning; den som spiser sure druer, skal ha tenner på skarpe.» Så, for første gang i alt Det gamle testamente Jeremia, som vi ser, uttrykker læren om en persons personlige og eneste personlige ansvar for sine gjerninger overfor Gud. Forfedres, nasjonal, genetisk, som vi nå vil si, arv eller ansvar faller i bakgrunnen, personlig ansvar kommer i forgrunnen. Men dette er et trekk ved en annen tid, en annen type forhold. Derfor kan Jeremia ikke la være å si videre hva som ble åpenbart for ham.

Her leser vi generelt fantastiske ting for Det gamle testamente. «Se, de dager kommer, sier Herren, da jeg vil slutte en pakt med Israels hus og med Judas hus. Det nye testamente, - ikke en slik pakt som jeg inngikk med deres fedre den dagen da jeg tok dem ved hånden for å føre dem ut av landet Egypt; De brøt min pakt, selv om jeg forble i pakt med dem, sier Herren. Men dette er den pakt jeg vil slutte med Israels hus etter de dager, sier Herren: Jeg vil legge min lov i dem og skrive den i deres hjerter, og jeg vil være deres Gud, og de skal være mitt folk. . Og de skal ikke lenger lære hverandre, bror – bror, og si: «Kjenn Herren!» for alle skal selv kjenne meg, fra den minste til den største, sier Herren, for jeg vil tilgi deres misgjerning og jeg vil ikke lenger huske deres synder.» Og videre, som for å bekrefte dette, leser vi på slutten av 9. kapittel: «Se, de dager kommer, sier Herren, da jeg vil besøke alle de omskårne og de uomskårne: Egypt og Juda og Edom og Ammons sønner og Moab og alt klippe hår på templene som bor i ørkenen; For alle disse nasjonene er uomskårne, og hele Israels hus er uomskåret av hjertet.»

Det er veldig interessant å spore historisk her . Det var fangenskap. Kom tilbake fra fangenskap. Esekiel og Jesaja den andre var i fangenskap. Daniels bok ble skrevet senere, men den minnet historisk om fangenskapet til Daniel, en av de jødiske ungdommene, og vennene hans som levde på den tiden. Så var det Esra med hans åndelige gjenopprettelse av livet og hans tilhengere. Så var det makkabeiske soldater. Etter det var det førkristen tid og til slutt evangeliets tid. Og aldri igjen brukte ingen den, og aldri igjen husket ingen i hele Bibelen denne nye pakten.

Ingen hørte disse ordene fra Jeremia, tok ikke hensyn til dem og tilskrev dem en uforståelig fremtid. Men for Jeremia var det åpenbart. Når templet er ødelagt, er dette slutten på pakten. Dette betydde at forholdet til Gud hadde nådd en blindvei det ikke lenger kunne bygges på det grunnlaget det hadde før. De kan ikke være det lenger. Vi trenger noe nytt.

Den gamle måten er utdatert. Hvis det virkelig skulle være nytt liv, må det ordnes annerledes. Jeremia så dette.

Kjennetegn ved Det nye testamente ifølge Jeremia

For det første: Hvert menneskes personlige ansvar overfor Gud.

For det andre: Guds lov skal ikke skrives på utsiden, men på innsiden av hjertet. (Derav bildet av et omskåret hjerte.)

For det tredje: Å tjene Gud vil kreve åndelig offer (ikke rituelle offer).

For det fjerde: Sentralt i denne nye pakten vil være hver persons personlige kunnskap om Gud. Bror og bror vil ikke lære hverandre og si: "Kjenn Herren." "Alle fra små til store vil kjenne meg."

Og til slutt, fra kapittel 9 ser vi at denne pakten ikke lenger vil påvirke bare jødene, men alle andre nasjoner. (Og selv de som er barbert, det vil påvirke alle. Husk på de som klipper håret på tinningene.)

Jeremia sa omtrent det samme som andre profeter, inkludert om omvendelse. Men han er den eneste som faktisk overlevde denne katastrofen sammen med folket sitt. Han gikk i fangenskap sammen med Guds sannhet, han satt i fengsel, i en illeluktende grop, hvorfra han knapt ble tatt i live. Og det var han som fikk vite mer enn mange andre profeter. Hans ord er svært viktig at Guds lov er skrevet inne i hjertet, at den krever åndelig offer. Det åndelige offer til Gud er et omskåret hjerte (bilde av Jeremia).

Jeremia snakker om personlig eller individuell kunnskap om Gud. Hva er personlig guddommelig kunnskap? Dette er nærhet til Gud. Ingen ofre nødvendig, ingen prest nødvendig. Selv et lite barn kjenner Gud, og dette kan skje med Guds nærhet. Dette er den nye pakt. Og Jeremia, i motsetning til Jesaja den andre, ser ikke Kristus korsfestet. Han ser det ikke, men han ser trekkene i pakten slik Kristus åpenbarte den. Kan du forestille deg hvor interessant det er? Hver profet hadde sin egen del av visjoner.

Det er tre ting. Den første - vi sa dette i Jesaja den andre, den andre - i dag i Jeremia, den tredje - når vi har en samtale om Daniel.

Etter kristen tid ble jødiske skrifter samlet og kommentert av Talmud. På den tiden var jødene, som ikke anerkjente Kristus, godt informert om hvilke steder i Det gamle testamente kristne betraktet deres. Så de endret dem forsiktig. De kuttet ikke ut biter av teksten, men ved hjelp av finesser i språket myknet de mye, gjorde det bestemte til det ubestemte, slik at ingen messianske spørsmål gjensto. Derfor skiller dagens hebraiske skrifter seg på mange måter fra vår bibel. Og det finnes slike oversettelser også. For eksempel kristen bibel. De omgår kristne avsnitt, og tolker resten helt annerledes der det er mulig.

Jeg er ingen ekspert på tekstkritikk, men jeg har gjentatte ganger lest studier av seriøse forskere som sier at den gamle førkristne Toraen er en helt annen. Varianten som brukes i vanlig jødedom, behandlet en gang på 3., 5., 9. århundre e.Kr., er en helt annen variant. Jehovas vitner gjorde akkurat det samme. De tok og publiserte sin oversettelse av Bibelen på 50-tallet, hvor de godt unngår alle stedene i evangeliet om Guds Sønns likhet med Faderen.

Jeg tror ikke at stigmatene til Frans av Assisi er et tegn på prelest, men hvis noen forplikter seg til å etterligne Assisi i stigmata, kan dette være prelests vei. Tenk deg at han hadde imitatorer og målet var å tilegne seg stigmata. Hva er metodikken der? «Se for deg hva som går gjennom deg...» Og så videre. Det vil si at dette allerede er en forvrengning av opplevelsen til Frans av Assisi selv.

Livet skal være en fortsettelse av tilbedelsen, måltider spesielt. For ofte har folk ikke mulighet til å kommunisere med presten, men ved bordet kan han gi en slags undervisning, folk er ikke anspente, de sitter rolig. For bare 10 år siden ble det ansett som et forferdelig kjetteri at en prest spiser sammen med sine sognebarn. Før far Alexander Schmemann og før Bibelen, visste for eksempel de gamle egypterne om dette. At måltidet skal helliggjøres, at måltidet er en hellig prosess. Dessuten var det til og med et tabu på det som en intim prosess.

Det er interessant at i Thailand, hvor det er uhemmede seksuelle forhold, er det fortsatt et magisk nivå av tabu når det gjelder mat. Det er umulig å spise der foran andre. Der rynker de på nesen over turister som for eksempel spiser på en kafé foran alle. Dette anses som uhøflighet. Kan du forestille deg? Når vi sier: ikke spis foran andre, er det upraktisk - dette er et ekko av de eldgamle ideene.

Logikken til de gamle egypterne, for eksempel, var som følger. Maten ved bordet lages av produkter som vokser fra jorden, eller fra dyr som spiser det som vokser fra jorden. Det vil si at på en eller annen måte henger mat sammen med det som vokser fra jorden. Jeg smaker på det – det blir en del av meg. Visse prosesser finner sted i meg som bringer meg nærmere denne samme jorden. Dermed kommer mat fra jorden inn i meg og trekker meg til slutt ned i jorden. For å overvinne denne prosessen, for å komme ut av dette lukket system, vi må handle i henhold til de gamles tanker, som følger: man må invitere Gud til dette måltidet, og da vil Hans nærvær hellige denne maten og gi den en åndelig dimensjon. Jeg vil gå til jorden, men åndelig liv vil bli født i meg, som vil gjøre det mulig å gjøre denne maten også til mat for sjelen og mate sjelen som skal gå til udødelighetens rike. Derfor er ideen om å hellige mat veldig alvorlig.

Sønn av presten Hilkia fra byen Anatot, nær Jerusalem. Han levde 600 år før Kristi fødsel under den israelske kongen Josiah og hans fire etterfølgere.

Han ble kalt til profetisk tjeneste i det 15. året av sitt liv, da Herren åpenbarte for ham at før fødselen ville han bestemme at han skulle være en profet. Jeremia nektet, og påpekte hans ungdom og manglende evne til å snakke, men Herren lovet å alltid være med ham og beskytte ham. Han rørte ved leppene til den utvalgte og sa: "Se, jeg legger mine ord i din munn, jeg betror deg fra denne dag skjebnen til nasjoner og riker, ifølge ditt profetiske ord skal de falle og stå opp."(Jer. 1, 9-10). Fra den tiden av profeterte Jeremia i tjuetre år, og fordømte jødene for deres frafall fra den sanne Gud og tilbad avguder, forutsa katastrofer og en ødeleggende krig for dem. Han stoppet ved byens porter, ved inngangen til templet, hvor enn folk samlet seg, og formanet med trusler og ofte med tårer. Men folk svarte ham med latterliggjøring, forbannelser og forsøkte til og med å drepe ham.

Minnet om Jeremia var høyt aktet: han ble ansett som en av forløperne til Messias (Matteus 16:14). Historien om hans liv og arbeid er beskrevet i boken hans, med tittelen "Profeten Jeremias bok". Jeremiah eier også en bok som heter «Jeremias klagesang», og er også kreditert med en spesiell «Budskap til de babylonske fangene»; men dette budskapet er ikke i den hebraiske bibelen, og i den russiske utgaven av Bibelen er det oversatt fra gresk.

Tidene da han levde og profeterte er omtalt i den andre Kongeboken (, ,), og i den andre Krønikeboken (