Kristi fødsel: tilbedelse av magiene.
«Gifts of the Magi» var i Moskva fra 7. januar til 13. januar 2014.Magienes gaver. Bare gi vår progressive offentlighet en grunn til å håne en annen del av samfunnet. Det er selvfølgelig ikke å håne når, hvis journalistene ikke lurer, høyttaleren ved Kristi Frelsers katedral rapporterte: "" og andre kjente uttalelser fant sted. Jeg vil ikke snakke om køen, autentisiteten og produksjonstidspunktet for relikviene. Ute av stand til å motstå den generelle PR av gaver, foreslår jeg å se på den fødte Frelser, som blir tilbedt av de vise menn, og gjeterne, og foreldrene og dyrene.
Jacopino di Francesco. Aktiv 1320-1350. Fødselen og den Tilbedelse av magiene. rundt 1325-1330
I følge vitnesbyrdet til Tacitus, Suetonius og Josephus var den rådende troen i hele øst på den tiden basert på eldgamle profetier om at en mektig konge snart ville reise seg i Judea og underlegge seg hele verden. Og her er hva kilder sier.
2.
Mosaikk i Sant'Apollinare Nuovo, Ravenna, 600-tallet. Over hodene til magiene kan du lese navnene deres / Magi. Basilica of Sant'Apollinare Nuovo i Ravenna, Italia via
Det hellige evangelium fra Matteus. Kapittel 2:
1Da Jesus ble født i Betlehem i Judea i kong Herodes' dager, kom vise menn fra øst til Jerusalem og sa: 2Hvor er han som er født jødenes konge? for vi så hans stjerne i øst og kom for å tilbe ham.
3 Da kong Herodes hørte dette, ble han skremt, og hele Jerusalem med ham. 4Og han hadde samlet alle yppersteprestene og de skriftlærde av folket, og spurte dem: Hvor skulle Kristus fødes?
3.
Bartolo di Fredi. Tilbedelse av vismennene, 1385-88
5 Og de sa til ham: I Betlehem i Juda, for slik er det skrevet ved profeten: 6 Og du, Betlehem, Judas land, er slett ikke den minste av Judas provinser, for av deg vil kom en hersker som skal gjete mitt folk Israel.» 7 Da ropte Herodes i all hemmelighet på vismennene, og fant av dem når stjernen dukket opp 8 og sendte dem til Betlehem og sa: Gå og undersøk barnet nøye, og gi meg beskjed når du finner det, så Jeg kan også gå for å tilbe ham.
4.
Tilbedelsen av magiene. c. 1420. Ukjent mester, tysk
9 Etter at de hadde hørt kongen, dro de. [Og] se, stjernen som de så i øst, gikk foran dem, da den endelig kom og sto over stedet der barnet var. 10Da de så stjernen, gledet de seg med stor glede,
5.
Gentile da Fabriano. Adoration of the Magi, 1423, Uffizi / Gentile da Fabriano, The Adoration of the Magi, 1423, tempera og bladgull på panel. Galleria degli Uffizi, Firenze. Detalj. Klikk for å se komposisjonen i sin helhet. Stort fragment
11 Da de gikk inn i huset, så de barnet sammen med Maria, hans mor, og de falt ned og tilbad ham. og etter å ha åpnet sine skatter, brakte de ham gaver: gull, røkelse og myrra. 12 Og etter å ha fått en åpenbaring i en drøm om ikke å vende tilbake til Herodes, dro de til sitt eget land ad en annen vei.
Det hellige evangelium fra Lukas. Kapittel 2:
7 Og hun fødte sin førstefødte Sønn og svøpte ham i svøp og la ham i en krybbe, fordi det ikke var plass for dem i gjestgiveriet.
8 I det samme landet var det gjetere ute på marken som holdt vakt over hjorden sin om natten. 9 Plutselig viste en Herrens engel seg for dem, og Herrens herlighet lyste rundt dem; og de ble redde med stor frykt. 10 Og engelen sa til dem: Vær ikke redde! Jeg bringer dere et godt budskap om stor glede som skal være for alle mennesker: 11 For i dag er det født dere en Frelser i Davids by, han som er Kristus, Herren; 12 Og dette er et tegn for deg: du skal finne et barn svøpt som ligger i en krybbe.
6.
Mester i Moulins. Fødsel rundt 1480 Musée Rolin, Autun
13 Og med ett dukket en stor himmelhær opp sammen med engelen, som lovpriste Gud og ropte: 14 Ære være Gud i det høyeste, og fred på jorden i menneskene! 15 Da englene var gått fra dem til himmelen, sa hyrdene til hverandre: La oss gå til Betlehem og se hva som har skjedd der, som Herren har fortalt oss om.
7.
Domenico Ghirlandaio. Hyrdenes fødsel og tilbedelse. 1485
16 Og de skyndte seg og kom og fant Maria og Josef og barnet som lå i en krybbe. 17 Da de så det, fortalte de det som var blitt fortalt dem om dette barnet. 18 Og alle som hørte det, ble forundret over det gjeterne fortalte dem.
8.
The Nativity, av Bicci di Lorenzo. ca XV
19 Men Maria tok vare på alle disse ordene og skrev dem i sitt hjerte. 20 Og hyrdene vendte tilbake og priste og priste Gud for alt det de hadde hørt og sett, slik det var blitt fortalt dem.
21 Da det var gått åtte dager, da [barnet] skulle ha blitt omskåret, ga de ham navnet Jesus, som engelen hadde kalt før han ble unnfanget i mors liv.
9.
Tilbedelsen av magiene. Altertavle Opprinnelsessted Italia (laget) Dato ca. 1500-1510
Så tilbedelsen av magiene er en evangelisk historie om vise menn som kom fra østen (gresk: μάγοι ἀπὸ ἀνατολῶν) for å tilbe Jesusbarnet og bringe ham gaver: gull, røkelse og myrra. Gavene var symbolske, og selve tilbedelsen av magiene betyr Kristi tilsynekomst for hedningene.
10.
Tilbedelsen av kongene. Jan Gossaert. 1510-1515. Nasjonalgalleriet, London
Johannes Chrysostomus. Samtaler om Matteusevangeliet. Samtale 6:3:
Siden hensikten med Kristi komme var å avskaffe de eldgamle livets regler, å kalle hele universet til å tilbe seg selv og akseptere denne tilbedelsen på jorden og til sjøs, åpner Kristus helt fra begynnelsen døren til hedningene, og ønsker å lære sine egne. gjennom fremmede. Siden jødene, som stadig hørte profetene forkynne Kristi komme, ikke ga særlig oppmerksomhet til det, inspirerte Herren barbarene til å komme fra et fjernt land og spørre om kongen som ble født blant jødene.
11.
Malt og forgylt kalktrepanel som viser tilbedelsen av magiene, av Augustin Henckel, Schaffhausen, Sveits, 1500-1520
Magi er et slavisk ord som brukes i russiske oversettelser. I evangeliets original er det et gresk ord μάγοι. I gammel litteratur er det hovedsakelig to betydninger av dette begrepet: mennesker som tilhører de persiske zoroastriske prestene, og de babylonske astrologprestene som en spesiell yrkesgruppe.
12.
Hans Memling. Adoration des Mages. 1463. via
I den latinske tradisjonen er den greske μάγοι oversatt med det latinske ordet magi ("magikere", "trollmenn") - dette ordet utpekte opprinnelig medlemmer av prestekasten Persia og Media. Legenden om den persiske opprinnelsen til magiene varte lengst i bysantinsk ikonografi; i europeisk kunst gikk det tapt: Magiene hadde enten ingen etnisk tilhørighet eller var generelt assosiert med det arabiske eller bysantinske østen.
13.
Antonio Vivarini, tilbedelse av kongene. 1418
For første gang ble magiene kalt konger av St. Caesarea of Arles. I Bede den ærverdige dukker navnene deres opp for første gang - Caspar, Melchior og Balthasar.
14.
Hugo van der Goes - Kongenes tilbedelse. Monforte alter.1470
I tidlig kristen litteratur varierer navnene på magiene: for Origenes er de Abimelech, Ochozat, Ficol; i den syriske tradisjonen er disse Hormizd, Yazgerd, Peroz, etc. Det er greske versjoner av navnene deres: Appellikon, Amerin og Damascon og hebraisk: Magalat, Galgalat og Serakin. Det er legender om den fjerde tryllekunstneren, hvis navn er Artabanus, som bror eller etterkommer av broren til den persiske kongen Darius I. I de tidlige manuskriptene kalles Balthasar Bethesareus.
På middelalderske vest de får navnene som nå er vanlige overalt: Caspar, Melchior og Balthasar.
15.
Eusebio di Jacopo di Cristoforo da San Giorgio, The Adoration of the Magi, ca. 1505. via
Evangelister skriver ikke om antallet magi. Origenes var den første som antydet, basert på antall gaver som ble brakt, at det var tre av dem. Dette arketypiske antallet romvesener tillot oss å leke med legemliggjørelsen forskjellige ideer. Etter hvert som den ikonografiske typen utviklet seg, begynte magiene å bli avbildet som representanter for tre forskjellige menneskealdre: Balthazar - en ung mann, Melchior - en moden mann og Caspar - en gammel mann; tre forskjellige sider av verden: Balthazar - svart, muligens abyssinisk eller nubisk - Afrika; Cupronickel - hvit mann- Europa; Caspar - med orientalske trekk eller i orientalske klær - Asia. Det vil si at deres hjemland var tre land med etnisk forskjellige befolkninger – Persia, Arabia og Etiopia.
16.
Tilbedelse av magiene. Filippinsk Lippi. 1496
I den syriske kirken er det en legende om 12 vise menn som ankom Jerusalem med et enormt følge.
Kirketradisjon hevder at åpenbaringen av Herodes planer ble mottatt av magiene under en overnatting i en hule i nærheten av Betlehem. Dette stedet er æret av troende - på 500-tallet over hulen Ærverdige Theodosius Den store grunnla Kinovia, som ble det første kommunale klosteret i Palestina.
17.
Bigarelli Guido, Prekestol, XIII e.Kr. Toscana, Italia. Fragment 1. Fragment 2
Ifølge legenden ble magiene døpt av apostelen Thomas, og led martyrdøden i østlige land.
For første gang ble magiene kalt konger av St. Caesarea of Arles.
18.
Diptykon til tilbedelse og korsfestelse. 1340-1360
Ifølge legenden ble relikviene etter magi funnet av keiserinne Helena, de ble først plassert i Konstantinopel, på 4. (?) eller 5. århundre ble de overført derfra av Saint Eustorgius til Mediolan (Milano), og i 1164, kl. forespørselen fra Frederick Barbarossa, til Köln, hvor boligen for dem ble bygget av en kreftsykdom tre vise menn, og for å huse helligdommen - Kölnerdomen, den største i Vest-Europa.
19.
Albrecht Dürer. L "Adoration des mages. 1504. via
I katolske kirke Minnet om de tre kongene feires på helligtrekongerfesten. 6. januar, i noen katolske land, er en fridag. De regnes som beskyttere av reisende. Den ortodokse kirken betrakter dem ikke som konger, telte ikke antallet, ga dem ikke navn og skrev dem ikke inn i doktrinen.
20.
Adoration of the Shepherds / Adoration of the Shepherds, c.1500. Manuskriptbilde av Bodleian MS. Arch. Selden B. 26, fol. 8r
Fra 1400-tallet begynte scenen for tilbedelsen av magiene ofte å bli kombinert med scenen for hyrdenes tilbedelse (Luk 2:8-20). Dette tillot kunstnere å diversifisere bildet ved å legge til flere mennesker og dyr. I noen komposisjoner, for eksempel triptyker, kan disse to scenene med tilbedelse bli sideklaffer til den sentrale fødselsscenen.
21.
Duccio, Fødselen med profetene Jesaja og Esekiel.1308 eller 1311
Journey of the Athonite Gifts of the Magi 2014: Moskva 6.-13. januar, St. Petersburg 14.-17. januar, Minsk 18.-24. januar, Kiev Pechersk Lavra 25.-30. januar.
22.
A Natividade - Domenico Ghirlandaio, ca. 1492
Overraskende nok, akkurat da hundre tusen kristne sto i kø for å motta gavene, lette vennene mine rundt i Moskva etter blodplater til en døende pasient. Jeg er sikker på at hvis vi kom og ba om blod, ville mange bøye seg for Gavene og gå og donere. Er det ikke sant?
Tross alt, i en by hvor det er så mange kristne at de til og med må holdes tilbake av sperringer, kan det rett og slett ikke være ustelte gamle mennesker, forlatte barn eller mangel på blod på sykehus. Hvis de finnes, er nok problemet at vi ikke dukket opp for å snakke med personen i kø.
Hvordan tenker du?
25.
De første bildene av magiene dukker opp veldig tidlig, i det 3. århundre, i maleriet av katakombene, i relieffene av tidlige kristne sarkofager, hvor temaet for inkarnasjonen av Frelseren ofte ble avslørt gjennom handlingen til "Tilbedelsen av magiene." Utbredt i kunst denne handlingen mottatt etter Ediktet i Milano. Temaet for magiene var veldig populært i den vestlige delen av imperiet, blant annet fordi i de vise menn som kom til Herren fra de ukjente østlige hedenske landene, så de nylig omvendte hedningene en viss prototype av seg selv, deres eldgammel kultur, som nå har vendt seg til Lyset.
Komposisjonen "Adoration of the Magi" oppsto under påvirkning av den tradisjonelle gamle kunstskildringen av tilbedelsen av beseirede barbarer til keiseren. På relieffene til sarkofagene er Guds mor med barnet i armene presentert i profil. Bak hennes tronelignende stol er ofte den rettferdige Josef den forlovede avbildet. Magiene er avbildet som marsjerende og gående. Den første av dem peker vanligvis med hånden på stjernen som står over hodet til spedbarnet Kristus.
Evangeliet rapporterer at de vise mennene kom fra Østen, så det vanligste synet blant kristne tolkere var at magiene kom fra Persia, selv om det var oppfatninger om at de kom fra Arabia, Mesopotamia eller til og med Etiopia. Den eldgamle kunstneren mente at utenfor imperiets grenser, et sted utenfor Eufrat, bodde det halvbarbariske folk, perserne, som ikke kledde seg som en romersk borger. Og magiene er kledd i samsvar med disse ideene: de har alltid på seg bukser (og ikke de klassiske lange tunikaene), korte skjorter og kapper, og hodene deres er dekket med særegne foroverbuede capser.
Sarkofag av "To testamenter" eller "dogmatisk". 325-350 Vatikanmuseene, Roma. Fragment
Gospel cover. 2. halvdel av 600-tallet. Treasury of the Duomo, Milano. Fragment
I Middelhavet ble alle innbyggerne i de fjerne østlige landene forestilt seg på denne måten: de tre ungdommene i den brennende ovnen, som levde som fanger i Babylon, er alltid avbildet i nøyaktig de samme klærne.
Presentasjonen av gaver i seg selv er avbildet i samsvar med teksten: den første magikeren gir gull, men ikke i mynter, som vi kunne forvente, og ikke i bullion. Gaven er en gylden krone, som noen ganger til og med detaljer som ligner blader er synlige. Slike gullkranser kunne deles ut til triumferende og generaler; Vekten på kransen ble beregnet i talenter. Hvis den første gaven er gull, er det lett å gjette at den andre er røkelse, den tredje er myrra, som er avbildet på små brett, i skrin eller mugger.
Noen ganger skildrer billedhuggeren spedbarnsguden som mottar en krone fra en trollmann i sine hender.
Som regel er bilder av kameler veldig uttrykksfulle. Noen artister klarer å gjøre dem overraskende sjarmerende og rørende, så mye at du kan se for deg dem som karakterer i en god tegneserie for de minste.
Det er åpenbart at de første kristne kunstnerne veldig fritt og mye brukte arven fra gammel kunst i den kreative prosessen. Noen ganger ble til og med hedenske bilder lånt og individuelle karakterer ble tenkt nytt og fikk en ny tolkning. Komposisjonsskjemaer, individuelle detaljer og dekorative motiver utviklet gjennom århundrer ble brukt. For eksempel kan det plasseres ved siden av evangeliehistorien dekorativ maske eller figurer av bevingede genier, amoriner.
Noen ganger ble komposisjonen ikke bygget etter prosesjonsmønsteret, men symmetrisk rundt den sentrale aksen. For eksempel kan dette alternativet sees på ampullen fra Monza: frontbildet av jomfruen og barnet er flankert av grupper av vise menn og hyrder.
Mosaikerne som jobbet i basilikaen Santa Maria Maggiore valgte også en symmetrisk løsning. Magiene i lyse, luksuriøst dekorerte klær er avbildet på hver side av tronen som barnet sitter på.
Den mystiske, ukjente verdenen i Østen, rik på gull, edelstener, røkelse og krydder, har alltid begeistret fantasien til innbyggerne i den vestlige delen av Romerriket. Og når man skildrer kostymene til orientalske vismenn, blir det noen ganger brukt så mye farger, dekor, slike koloristiske kombinasjoner og fantastiske ornamentale motiver at man bare kan misunne en slik uhemmet fantasi hos kunstnerne.
Ganske tidlig, allerede i monumentene på 600-tallet, begynner magiene ikke å bli avbildet som skjeggløse ungdommer, men som menn i tre aldre: en gammel mann, en middelaldrende mann og en ung mann. Aldersgraderingen understreket ideen om at hele menneskeslekten, fra ung til gammel, tilber den inkarnerte Gud i de østlige vismenns person.
Oftest er tre vise menn avbildet, i henhold til antall medbrakte gaver. Imidlertid var det nøyaktige antallet ikke angitt i en tid i tradisjonen. Gradvis ble oppfatningen etablert at det var tre av dem, selv om noen verk snakker om 2, 4, 6, 8 Magi. Og i den syriske kirken var det et sagn om tolv vise menn som kom til Judea, ledsaget av tjenere. I noen verk kan man legge merke til ekkoer av forskjellige versjoner om antallet magi. Altså på en bysantinsk freske fra Kappadokien huletempel seks vise menn er avbildet.
I det samme verket er det en annen interessant detalj: øverst er det ikke Betlehemsstjernen som er avbildet, men en engel som peker på Guds spedbarn. En av magiene kaster hodet kraftig bakover og ser på engelen akkurat som i andre monumenter ser magiene på en stjerne. Det kan antas at en slik kunstnerisk beslutning oppsto under påvirkning av meningen til St. John Chrysostom, som mente at stjernen ikke var et astronomisk fenomen, men " usynlig kraft, i form av en stjerne." Vi ser en lignende løsning i et av de vakreste verkene av bysantinsk kunst - mosaikken til kirken for himmelfarten i Daphne.
I middelalderen oppsto oppfatningen at magiene var konger. Dette synet er basert på salmistens spådom: «Kongene i Tarsis og øyene skal gi ham skatt; kongene av Arabia og Saba vil bringe gaver. Og alle konger skal tilbe ham; alle folkeslag skal tjene ham» (Sal. 71:10-11), så vel som om Jesajas profeti (Jes. 60:6). I vesteuropeisk kunst ble magiene ofte avbildet som konger.
Det var en tolkning som gikk ut på at magiene var etterkommere av Sem, Jafet og Ham, som om representanter for alle nasjoner og prefigurerte den universelle kirke. I vesten ble en av magi først avbildet som mørkhudet, og senere som svart.
På 1700-tallet, da russiske kunstnere i hovedstaden var helt orientert mot europeisk kunst, dukket også bildet av en mørkhudet trollmann opp i Russland.
I bysantinsk staffeli-maleri (ikonmaleri) er scenen "Adoration of the Magi" inkludert i komposisjonen "The Nativity of Christ" som en av de avbildede episodene. Kronologisk sett skjedde tilbedelsen av magiene noe senere enn tilbedelsen av gjeterne, da den hellige familien allerede var lokalisert i et av husene i Betlehem. Men i kristen kunst er det lov å kombinere hendelser fra ulike tider i én komposisjon. For å tydelig uttrykke den teologiske betydningen av det som skjer, kan det hende at noen formelle detaljer ikke vektlegges eller til og med ignoreres.
Ikon. VII – IX århundrer Klosteret St. Catherine, Sinai
I tillegg til scenen for tilbedelsen av jomfruen og barnet, er magiene avbildet i scenene: "Reisen hinsides stjernen", "Magiene før Herodes", "Return to their Countries".
Ikon. Slutten av det 11. – begynnelsen av det 12. århundre. Konstantinopel. Klosteret St. Catherine, Sinai
Under renessansen ble det skapt komplekse flerfigurskomposisjoner, hvor hovedpersonene ofte var kunstnerens samtidige. Maleriet av Sandro Botticelli i følget til magiene skildrer Medici-familien, hoffet deres og kunstneren selv. Dette ønsket om å fremstille seg selv i en bibelsk historie er i utgangspunktet ikke forankret i en slags stolthet av narsissisme eller politiske interesser, men i et oppriktig ønske om å delta i det som skjer, å bli involvert i et mirakel. Kundene til maleriene ønsket at deres bønn og tilbedelse skulle bli tilbudt og akseptert av Gud på en så synlig måte. Selv om det hendte at kunstneren var så hensynsløst nøyaktig at han kanskje formidlet noe som kunden ikke hadde tenkt å eksplisitt.
Malere plasserer ofte intuitivt, og noen ganger ganske bevisst, bibelske scener i "kulissen" av deres tidsalder. Italienerne skildrer fødselsscenen slik de er vant til å se den i hjemlandet - en baldakin dekket med halm eller fliser, eller en eldgammel ruin. Nordlige mestere plasserer magi-karavanen i den snødekte gaten i en rolig borgerby, slik Pieter Bruegel den eldste gjør.
–2). Etter å ha lært av de vise menn om tidspunktet da stjernen dukket opp, ba Herodes dem om å informere ham når de fant babyen, angivelig for også å gå og tilbe ham. På vei til Betlehem dukket det igjen en stjerne opp for magiene, som "ledet dem" helt til stedet der barnet var. «Og da de gikk inn i huset, så de barnet sammen med Maria, hans mor, og falt ned og tilbad ham, og etter å ha åpnet sine skatter, brakte de ham gaver: gull, røkelse og myrra for ikke å vende tilbake til Herodes, andre dro tilbake til sitt eget land"(Matt. 2:11–12). En sint Herodes, som prøvde å beskytte sin makt, beordret døden til "alle barna i Betlehem og i hele dets grenser, fra to år og yngre, etter den tiden han lærte av de vise menn."(Mt 2:16).
Hendelsen med hedenske magikeres tilbedelse av det guddommelige barnet blir gjenstand for refleksjon av mange tolkere allerede i de tidligste monumentene i kristen litteratur, siden kristendommen, etter tradisjonen fra Det gamle testamente, i utgangspunktet negativt vurderer magi og astrologi som uforenlig med ideen om fri vilje og søker å tilbakevise dem i møte med hellenistisk kultur. I all bibelsk litteratur er det bare evangelisten Matteus som bruker begrepet magoi i positiv forstand, og refererer til en gruppe mennesker som utfører en from handling. Konseptet "magiker, trollmann" i Det gamle testamente har alltid gjort det negativ konnotasjon(eksorsister av de døde: 3. Mos. 20, 6; 2. Kr. 33, 6; spåmenn i det egyptiske (1 Mos. 41, 8, 24; 2. Mos. 7, 11, 22; 2. Mos. 9, 11) og babylonsk (Dan. 1, 20, 2, 4; to ganger i Apostlenes gjerninger (Apostlenes gjerninger 8, 9 og Apg 13, 8) brukes ordet μάγοι, også i negativ betydning, om astrologer og tryllekunstnere.
I gammel litteratur er det hovedsakelig to betydninger av dette begrepet: mennesker som tilhører de persiske zoroastriske prestene, og de babylonske astrologprestene som en spesiell yrkesgruppe. Herodot er den første som nevner magiene som en spesiell persisk stamme eller esoterisk samfunn dedikert til kongelige ofringer, begravelsesritualer, spådom og drømmetydning. Definisjonen av magiene er også kjent, gitt av Platon eller en av hans elever i en samtale om undervisningen til en ung persisk aristokrat: «En av dem lærer magien til Zoroaster, sønnen til Ormuzd, er æren av gudene." I dette tilfellet mener vi et bestemt yrke, hvis essens er utførelsen av spesifikke prestefunksjoner. Denne forståelsen ble bestemt av det generelle eldgamle konseptet om zoroastrianisme. Over tid skifter vekten i forståelsen av dette ordet i økende grad fra utførelsen av prestefunksjoner til spådomspraksisen med astrologiske spådommer. Plinius den yngre, for eksempel, snakker om to funksjoner til magikere: helbredelse fra sykdommer og å forutsi fremtiden, hvor sistnevnte anses som viktigere. Dermed er dette opprinnelig etniske begrepet fast forbundet med østlig astrologi og magi generelt.
Fraværet i evangelistens historie av presise indikasjoner på magienes opprinnelse, deres antall, motivet som fikk dem til å reise, tjente allerede ganske tidlig som grunnlag for en rekke antagelser fra eksegeter, så vel som for utviklingen av legendariske tradisjoner både i øst og i vest.
Forsøk fra eksegeter for å avklare hvor "fra øst"(gresk - ἀπὸ ἀνατολῶν) magiene kom, tatt i betraktning de mulige betydningene av begrepet μάγοι (gresk) til tre hovedløsninger: mange hevder den persiske eller babylonske opprinnelsen til magiene, sjeldnere kaller de Arabia sitt hjemland. Den persiske eller kaldeisk-babylonske opprinnelsen til magiene kan bekreftes av evangelistens angivelse av motivet som fikk dem til å gå og tilbe «jødenes fødte konge»: "Vi så hans stjerne i øst". Jødenes kontakter med folkene i Babylon og Persia oppsto ganske tidlig og ble konstant opprettholdt, så magiene, på grunn av sin interesse for religiøse problemer, kunne godt ha hatt en idé om Messias-kongen som jødene forventet av jødene og om profetien om den messianske stjernen (4. Mosebok 24:17). Stjernen (for de gamle var en stjerne eller komet ofte en indikasjon på fødselen til en stor mann) ble tegnet som fikk magiene til å lete etter den fødte kongen i Jerusalem, jødenes mest kjente by. Et uvanlig himmelfenomen, selv uten antagelsen om at magiene som viet seg til å studere stjernene var kjent med jødisk tro, kunne ha blitt årsaken til reisen deres, siden utseendet til en uvanlig stjerne på himmelen i både zoroastrianisme og kaldeisk magi ble forstått som et varsel om en hendelse som kunne forandre verden.
I den omfattende astronomiske litteraturen knyttet til dette problemet, kan følgende vanligste forklaringer identifiseres. For det første utseendet til en supernova, som imidlertid ikke kan bevises nøyaktig for denne gang; deretter utseendet til den såkalte Halleys komet, som var synlig ca. 12-11 år f.Kr., men for å forstå evangeliets historie skjedde denne hendelsen for tidlig. Mn. forskere anser fenomenet med en spesiell stjerne som mer berettiget og viser til rapporten fra kinesiske astronomer om en komet eller supernova (?) om 5-4 år. f.Kr Og til slutt, stjernebildet Jupiter og Saturn, som skjedde tre ganger i 7-6 e.Kr. BC og var godt synlig. Dessuten ble denne spesielle konstellasjonen spådd av babylonske astronomer. Denne forklaringen er akseptert av mange tolker, siden Jupiter ble ansett som den «kongelige stjernen» og Saturn, «lørdagsstjernen», noen ganger ble kalt «jødenes stjerne».
I følge mange eksegeter tilbad magiene barnet som Guds sønn. Begrunnelsen finnes også i særegenhetene ved bruken av det greske verbet προσκυνα (å tilbe), som ifølge greske ideer bare passer for guder, og ifølge østlige ideer også for mennesker med høy makt, spesielt konger. I evangelisten Matteus blir dette ordet brukt i betydningen "tilbedelse" av Jesus fra de som forventer hjelp fra ham (Matt. 8:2; Matt. 9:18; Matt. 15:25; jf. Matt. 20:20), for eksempel tilbedelse av disipler (Mt 14:33) til den oppstandne Herre (Mt 28:9, 17). Tilbedelsen av magiene understreker Kristi storhet som Davids Sønn (Mt. 1:1), Guds Sønn (jf. Mt. 1:20–21; Mt. 2:15) og Messias Emmanuel (jf. Luz. S. 120). Motstandere av denne tolkningen viser til det faktum at magiene, etter å ha kommet til Jerusalem, lette etter kongen ( "Hvor er han som er født jødenes konge?"- tittelen "jødenes konge" brukes sjelden som en messiansk tittel). I tillegg kunne tilbedelse av kongen og gaver ganske enkelt være en måte å uttrykke respekt på (jf. Jer 19, 1; Jer 42, 6), som ikke går utover skikkene til mange gamle folkeslag (jf. 1 Sam 10, 27). ; Sl 71, 10).
Spørsmålet om tidspunktet for magienes ankomst til Betlehem er også kontroversielt. Uavhengig av opprinnelsen (babylonsk eller persisk), er det klart at gitt nødvendige forberedelser til reisen og avstanden til Judea, kunne de ikke nå Betlehem tidligere enn noen uker etter barnets fødsel. Den mest utbredte oppfatningen er at magiene ankom Betlehem da barnet allerede var minst 2 år gammelt, kan dette indirekte være indikert av Herodes ordre «å drepe alle spedbarn i Betlehem og i alle dets grenser, fra to år og yngre, etter den tiden han fant ut av de vise menn»(Mt 2:16).
Patristisk og middelaldersk tolkning
Den mest utbredte blant tidlige forfattere er oppfatningen om opprinnelsen til magiene fra Persia. I følge martyren Justin the Philosopher og Tertullian kom de fra Arabia, mindre vanlig er uttalelsen om deres opprinnelse fra Mesopotamia eller Etiopia.
Navnene på magiene Caspar, Melchior og Balthasar vises i tidlig middelalder, senere ble denne oppfatningen allment akseptert (Johannes av Hildesheim, XIV århundre, James of Varazze, XIII århundre). Det er beskrivelser utseende Magi: Caspar - en skjeggløs ungdom, Melchior - en skjeggete gammel mann, Balthasar - mørkhudet, senere - svart (Elizabeth av Schönau, 1100-tallet).
Stjernen som viste veien til magiene til fødestedet til den nye kongen, ble noen ganger korrelert av tolker med den messianske spådommen om oppgangen av en stjerne fra Jakob (Nummer 24.17) til den hedenske spåmannen Bileam. Fra og med Origenes var det ideen om at magiene var etterkommere av Bileam, som overførte profetien fra generasjon til generasjon i deres midte til den til slutt ble oppfylt i fødselsevangeliets stjerne.
Mange kirkeforfattere tror at magiene ankom innen 2 år etter Kristi fødsel. Denne tolkningen gjenspeiles i ikonografien av tilbedelsen av magiene i de første århundrene av kristendommen, der barnet er avbildet som allerede litt eldre. Det var imidlertid fedre som mente at tilbedelseshendelsen skjedde i 1. uke etter Jesu fødsel, kaller for eksempel St. Augustin eksakt tid- 13. dag etter fødselen.
Innenfor rammen av den kristologiske tolkningen av evangeliefortellingen mottas magienes gaver (gull, røkelse, myrra) symbolsk betydning: de indikerer den kongelige, guddommelige og menneskelige (lidelse, død) tjeneste for barnet. Fra og med hieromartyren Irenaeus fra Lyon og Origenes, ble myrra forstått som en indikasjon på Kristi kommende død (Mk 15:23; Joh 19:39); gull passer Jesus som en konge, røkelse som Gud, myrra som en mann. Noen ganger er røkelse en referanse til Jesu yppersteprestetjeneste. For forfatteren av tolkningen av Matteusevangeliet, skrevet i århundret, symboliserer gaver tro, fornuft og gode gjerninger. For Euthymius Zigaben (XII århundre) er dette gode gjerninger, bønn og utryddelse av lidenskaper; for St. Gregory the Great (con. århundre) - visdom, bønn og mortifikasjon. Siden senmiddelalderen har det vært en tolkning om at gull indikerer fattigdommen til den hellige familie, røkelse - stanken i stallen, myrra ble gitt for barnets helse.
De legendariske tradisjonene i Vesten og Østen har bevart en rekke trekk og detaljer om magienes liv. En av de gamle tekstene - "The Book of Treasures of the Cave" (c.) rapporterer at to år før fødselen til. Jesus, magiene i Persia så en stjerne med en spesiell form, som ble ledsaget av en visjon av en jente med en krone et barn i livmoren. Magiene besteg Nud-fjellet for å ta gaver som ble etterlatt av Adam og Eva i en av hulene på dette fjellet. Adam befalte sønnen Seth å ta skatten bare når en uvanlig stjerne dukket opp; fra Set ble denne viljen overført fra generasjon til generasjon. De tre vise menn tilba Jesus som Messias, og da de kom tilbake, forkynte de Ham i sine land. Etter pinse ble de døpt av apostelen Thomas, som forkynte i deres land, og ble med ham i arbeidet med å forkynne evangeliet. De 12 magi er omtalt i den syriske legenden (Chronicle of Zuknin, VIII århundre) om pakten til Adam gitt til sønnen hans, og om det mirakuløse utseendet til stjernen som førte magiene til skattehulen og til Jerusalem. Fra generasjon til generasjon ble det valgt 12 vise menn, som hvert år måtte bestige et høyt fjell, hvor de ba for tre dager så på armaturene for å se en mystisk stjerne.
Påvirkningen av østlige legendariske tradisjoner på vestlige er merkbar allerede i århundret, for eksempel. i Opus imperfectum i Mattheum, som er assosiert med samme kilde som Chronicle of Zuknin, siden den nevner 12 vise menn og forventningen om utseendet til en lysende stjerne. I XIV århundre. Den europeiske legendariske tradisjonen i sin utviklede form ble reflektert i boken til Johannes av Hildesheim "Historia trium regum", som forteller historien om tre konger - Melchior fra Nubia, Balthasar fra Gedalia og Caspar fra Fars. Etter å ha lært om babyens fødsel takket være stjernen forutsagt av Bileam, dro de til Jerusalem separat fra hverandre og møttes ikke der med en gang på grunn av tåken. Melchior ventet på de andre på Kalvarfjellet, hvor han reiste et kapell; Etter å ha møtt og snakket med Herodes dro de til Betlehem, hvor de presenterte Kristus, i tillegg til gull, røkelse og myrra, andre gjenstander som tilhørte Alexander den store og dronningen av Saba, samt kar fra Jerusalem-tempelet stjålet av kaldeerne. Melchior presenterte i tillegg et gulleple (kule) og 30 denarer (de gikk tapt av Maria og Josef; en hyrde fant dem og ga dem til Jerusalem-tempelet, deretter tjente de som betaling til Judas for svik). Da de vendte tilbake til hjemlandet, begynte de å forkynne om Kristus, bygde et kapell og kirker der de avbildet barnet med en stjerne som stiger over korset. Etter pinse dro apostelen Thomas til disse delene, innviet kapellet og innsatte magiene som biskoper.
Ærbødighet av magiene
I vestlige kalendere minnes Caspar 1. januar, Melchior 6. januar og Balthasar 11. januar. Deretter ble minnet om de tre vise menn viet til helligtrekongerfesten - 6. januar. På denne dagen ble det holdt forestillinger som skildret tilbedelsen av magiene, kalt høytiden til de tre konger. I Ortodokse kalendere det var ingen spesiell dag for å minnes magiene; imidlertid, i en rekke bysantinske manuskripter, under 25. desember, er "tilbedelsen av magi" notert, som også har gått over i noen moderne månedsbøker. I "De helliges liv" ifølge St. Demetrius av Rostov, under 25. desember, er det plassert, i tillegg til teksten dedikert til selve Kristi fødsel, en egen "Tale of the Adoration of the Magi", der , blant annet heter det: _ «Og deres navn er som følger: den første er Melchior, den gamle og gråhårede, med langt hår og et skjegg; han brakte gull til kongen og Herren. Den andre er Gaspard, ung og uten skjegg med rødt ansikt; han brakte Libanon til Gud inkarnert. Den tredje er Belsasar, mørk i huden, med langt skjegg, han brakte myrra til den dødelige Menneskesønnen."
Magienes gaver før ca. ble holdt i Jerusalem, overførte keiser Arcadius dem til Konstantinopel, og deretter ble de plassert i Hagia Sophia-kirken. I følge pilegrimers vitnesbyrd, når gullet donert av magiene blir brakt til øret, "høres en slags hvisking mirakuløst." Etter Konstantinopels fall () Maria (Mara) Branković, enke tyrkisk sultan Murad II og datteren til den serbiske despoten George Branković brakte dem til Athos-fjellet. Da hun i strid med et gammelt forbud reiste seg fra bryggen til klosteret St. Paul, hindret Guds mor henne på mirakuløst vis fra å nærme seg klosteret. Maria våget ikke å gå videre og overlot gavene til magiene i hendene på abbeden, som kom ut for å møte henne, akkompagnert av brødrene. Deretter reiste munkene et kapell på dette stedet.
Gullet ble bevart i form av 28 små anheng. ulike former, overflaten på hver plate er dekorert med filigran. Frankincense og myrra er små kuler (opptil 60 stykker). For tiden holdes denne helligdommen i sakristiet til klosteret St. Paul.
Ikonografi
Ærelsen av magiene i middelalderen var forbundet med overføringen av deres relikvier fra Milano til Köln (). I den lange legenden om "De hellige tre konger" av Johannes av Hildesheim, sammen med presentasjonen legendarisk historie Magiene og historien om oppdagelsen og overføringen av deres relikvier inneholder enestående ros for Köln. Det siste 46. kapittelet, «Om forherligelsen av de tre hellige konger, om hvordan de skal prises», vitner om viktigheten av deres ærbødighet for Kirken. Det særegne ved den lokale Köln-feiringen og julemysteriene påvirket russisk ikonografi. Således, på Pskov-ikonet "The Cathedral of Our Lady" (State Tretyakov Gallery, begynnelsen.
Episoden av Kristi fødsel var tilbedelsen av magiene, som er beskrevet i Matteusevangeliet:
"Da Jesus ble født i Betlehem i Judea i kong Herodes' dager, kom vise menn fra øst til Jerusalem og sa: «Hvor er han som er født som konge av jødene?» for vi så hans stjerne i øst og kom for å tilbe ham. Da kong Herodes hørte dette, ble han skremt, og hele Jerusalem med ham. Og da han samlet alle yppersteprestene og de skriftlærde av folket, spurte han dem: Hvor skulle Kristus fødes? Og de sa til ham: «I Betlehem i Juda, for slik er det skrevet ved profeten: Og du, Betlehem, Judas land, er slett ikke den minste av Judas provinser, for fra deg skal en hersker komme. som skal gjete mitt folk Israel.» Da ropte Herodes i all hemmelighet på de vise mennene, og fant av dem når stjernen dukket opp, og sendte dem til Betlehem og sa: Gå og undersøk nøye om barnet og gi meg beskjed når dere finner det, så jeg også kan gå og tilbe ham. Etter å ha hørt på kongen dro de. [Og] se, stjernen som de så i øst, gikk foran dem, da den endelig kom og sto over stedet der barnet var. Da de så stjernen, gledet de seg med stor glede, og da de gikk inn i huset, så de barnet sammen med Maria, hans mor, og falt ned og tilbad ham. og etter å ha åpnet sine skatter, brakte de ham gaver: gull, røkelse og myrra. Og etter å ha mottatt en åpenbaring i en drøm om ikke å vende tilbake til Herodes, dro de til landet sitt ad en annen vei.".
I den russiske tradisjonen kalles vandrerne som kom for å tilbe Jesusbarnet vanligvis magi, og understreker at de var hedenske prester, som de slaviske magiene. I evangeliet brukes det greske ordet μάγοι (magi), som på den tiden betyr de persiske prestene fra den zoroastriske kulten av Mithra eller de babylonske presteastrologene. Siden antikken har magiene blitt avbildet i persiske kostymer. Den persiske kongen Khosrow II Parviz fra 700-tallet, som ødela alt kristne kirker i Palestina, skånet Fødselskirken Betlehem på grunn av det persiske utseendet til magiene som er avbildet på den.
Imidlertid er det et annet poeng, som også kommer fra antikken, ifølge hvilket magiene kom fra Arabia. Dette synspunktet er basert på gammeltestamentlige profetier, som sammenfaller med tilbedelsen av magiene beskrevet i evangeliet: " kongene av Arabia og Saba vil bringe gaver. og de skal gi ham av Arabias gull" (Sal. 71/72, 10 og 15); " Og nasjonene skal komme til ditt lys, og konger - til glansen som stiger over deg, de skal alle komme fra Saba, bringe gull og røkelse og forkynne Herrens herlighet"(Jes. 60, 3 og 6). Visse trekk ved arabiske myter og kulter, som inkluderte ideen om fødselen av en gud fra en steinjomfru, fikk kristne til å anta at prestene og "vise menn" i Arabia hadde en spesiell forutanelse om julens mysterium. I arabisk synspunkt var ikke de vise menn bare prester, men også konger.
Ikke nevnt i evangeliet nøyaktig antall Magi, men den 3. århundres greske kristne teolog Origenes antydet at antallet magi er relatert til antall gaver, dvs. tre vise menn. Dette synspunktet er fortsatt dominerende i dag. Imidlertid er det i den syriske og armenske tradisjonen tolv magi.
Origenes ga også magiene navn: Abimelech, Ochozat, Ficol. Imidlertid slo andre navn på magiene rot i den middelalderske vesteuropeiske tradisjonen: Caspar, Balthazar, Melchior. Med ankomsten av epoken med store geografiske oppdagelser og intensiveringen av misjonsaktivitet i "eksotiske" land, blir magiene personifiseringen av menneskerasene - hvit, gul og svart, eller tre deler lys - Europa, Asia, Afrika: Balthazar - Moor, Afrika; Melchior - hvit mann, Europa; Caspar - med orientalske trekk eller i orientalske klær, Asia. I tillegg begynte magiene å bli kreditert for å dele inn i tre menneskealdre: Balthazar - en ung mann, Melchior - en moden mann og Caspar - en gammel mann.
Bernardino Luini. Tilbedelse av magiene
Albrecht Durer. Tilbedelse av magiene
Konrad von Soest. Tilbedelse av magiene
Hieronymus Bosch. Tilbedelse av magiene
Skolen til Hieronymus Bosch. Tilbedelse av magiene
Edward Burne-Jones. Tilbedelse av magiene
Rubens. Tilbedelse av magiene
Correggio. Tilbedelse av magiene
Cosimo Tura. Tilbedelse av magiene
Gerard David. Tilbedelse av magiene
Guido da Siena. Tilbedelse av magiene
Hans Memling. Tilbedelse av magiene
Når det gjelder gavene til magiene, råder følgende synspunkt her: de ærer Gud med røkelse, hyller kongen i gull og ærer Jesu Kristi kommende smertefulle død med myrra (som de salvet de døde med). Det antas at tradisjonen med å gi gaver til jul stammer fra magienes gaver.
Dirk Bouts. Tilbedelse av magiene
Luca di Tomme. Tilbedelse av magiene
Richard King. Tilbedelse av magiene
Det er legender om senere i livet Magi: de ble døpt av apostelen Thomas, og led deretter martyrdøden i østlige land. Relikviene etter magiene ble funnet av den bysantinske keiserinnen Helen og plassert først i Konstantinopel, og på 500-tallet ble de overført derfra til Mediolan (Milano). I 1164, på forespørsel fra keiser Frederick Barbarossa, ble relikviene fra de tre vise menn overført til Köln, hvor de fortsatt oppbevares i Kölnerdomen. I katolisismen feires ærasjonen av magiene på helligtrekongerfesten - 6. januar (i Spania og mange spansktalende land gis gaver på helligtrekongerfesten), og minnet om magiene hedres 23. juli.
Et viktig poeng i historien om magiene er Betlehemsstjernen, som førte magiene til Jesusbarnet. Troende anser denne stjernen for å være oppfyllelsen av en profeti fra det gamle testamente: " Jeg ser Ham, men nå er jeg ikke der ennå; Jeg ser Ham, men ikke i nærheten. En stjerne stiger opp fra Jakob og en stav stiger opp fra Israel, og slår Moabs fyrster og knuser alle Sets sønner." (4 Mos. 24:17).
Finnes forskjellige punkter syn på hva Betlehemsstjernen representerte. Origenes og Johannes av Damaskus trodde at det var en komet. Astronomer sier at Halleys komet faktisk var synlig på himmelen i 63 dager i 12 f.Kr. Den italienske kunstneren Giotto fra 1300-tallet brukte Halleys komet, som passerte jorden igjen i 1301, som modell for sin skildring av Betlehemsstjernen.
Giotto. Tilbedelse av magiene
Giotto. Tilbedelse av magiene
Siden, ifølge evangeliet, la innbyggerne i Judea ikke selv merke til noe mirakuløst fenomen, er det en oppfatning at Betlehemsstjernen faktisk er en parade av planeter (et astronomisk fenomen hvor et visst beløp planeter solsystemet lined up in one line) - en hendelse som ikke er spesielt bemerkelsesverdig for den uinnvidde, men som har stor verdi for de som er i stand til å tolke det. Astronomer antyder at det også var parader av planeter på den tiden: konjunksjon av Jupiter og Saturn i tegnet til Fiskene (15. november 7 f.Kr.), konjunksjon av Jupiter, Saturn og Mars (i begynnelsen av mars 6 f.Kr.), sammenheng med Jupiter med Regulus (12. august 3 f.Kr.) og Venus med Jupiter (12. august 2 f.Kr.).
Det er en oppfatning at Betlehemsstjernen, på grunn av de merkelige egenskapene til dens oppførsel, ikke kan være et astronomisk objekt i det hele tatt, men har en overnaturlig opprinnelse. Teologen Theophylact fra Bulgaria skrev: " Når du hører om en stjerne, ikke tenk at den var en av de som var synlige for oss: nei, det var en guddommelig og englekraft som dukket opp i form av en stjerne. Siden magiene var engasjert i vitenskapen om stjernene, ledet Herren dem med dette kjente tegnet, akkurat som fiskeren Peter, forbløffet over mengden av fisk, tiltrakk dem Kristus. Og at stjernen hadde englekraft er tydelig av det faktum at den lyste sterkt om dagen, gikk når magiene gikk, skinte når de ikke gikk: spesielt fra det faktum at den gikk fra nord, der Persia er, til sør, hvor Jerusalem er: men stjernene går aldri fra nord til sør".
Det er også et synspunkt om at Betlehemsstjernen ikke er skapelsen av Gud, men av Djevelen, som dermed ønsket å drepe Jesusbarnet med hendene til kong Herodes. Og dette hadde vært mulig hvis ikke Josef og Jomfru Maria med Jesusbarnet hadde flyktet til Egypt under masseutryddelsen av spedbarn etter ordre fra Herodes.
Erkeprest Seraphim Slobodskoy
Guds lov
Det nye testamente
Tilbedelse av magiene
Mens Josef og den aller helligste Guds mor med Jesusbarnet ble i Betlehem, kom de til Jerusalem fra et fjerntliggende land i øst (fra Persia eller Babylonia) Magi.
Magi eller vismenn ble kalt lærde mennesker. De var engasjert i å observere og studere stjernene. På den tiden trodde folk at ved fødselen av en stor mann dukket det opp en ny stjerne på himmelen. Mange hedninger, undervist av de spredte jødene, visste om Messias som kom til verden - Israels store konge, som ville erobre hele verden. Derfor forventet de at når denne kongen ble født, ville en ny stjerne dukke opp på himmelen. Disse magiene var fromme mennesker, og Herren, ved sin nåde, ga dem et slikt tegn - en ny, ekstraordinær stjerne dukket opp på himmelen. Da de så denne stjernen, innså magiene umiddelbart at den forventede kongen allerede var født. De gjorde seg klare for reisen og dro til hovedstaden i Judas rike, Jerusalem, for å finne ut hvor denne kongen ble født og for å tilbe ham.
I Jerusalem begynte de vise menn å spørre: «Hvor er jødenes konge, for vi så hans stjerne i øst og kom for å tilbe ham?»
Da kong Herodes hørte dette, ble han skremt: han var en veldig grusom og veldig mistenksom mann. På en mistanke drepte han sine egne barn. Og nå ble han spesielt skremt, fryktet at makten hans ville bli tatt fra ham og kongetronen ville bli overgitt til den nyfødte tsaren. Og alle innbyggerne i Jerusalem ble opprørte da de hørte om dette budskapet.
Herodes samlet til seg alle prestene og de skriftlærde, det vil si folk som studerte bøker skrift, og spurte dem; "Hvor skal Kristus bli født?"
De svarte: «I Betlehem i Judea, fordi det er skrevet slik av profeten Mika.»
Så kalte Herodes i all hemmelighet til seg magiene, fant ut av dem tidspunktet for stjernens tilsynekomst, sendte dem til Betlehem og sa: "Gå dit og finn ut alt om barnet, og når du finner ham, kom og fortell meg , slik at jeg også kan gå for å tilbe ham.» Faktisk planla Herodes å drepe den fødte kongen.
Magiene, etter å ha hørt på kong Herodes, dro til Betlehem. Og igjen dukket den samme stjernen som de tidligere hadde sett i øst opp på himmelen, og beveget seg over himmelen, gikk foran dem og viste dem veien. I Betlehem stoppet stjernen over stedet der Jesusbarnet ble født.
Betlehemsstjerne
På dette tidspunktet bodde den hellige eldste Josef og den allerhelligste jomfru Maria og barnet i byen, i huset hvor de hadde flyttet fra hulen, siden folket begynte å spre seg etter folketellingen.
Magiene gikk inn i huset og så Jesusbarnet sammen med sin mor. De bøyde seg for ham til jorden og ga ham gavene sine: gull, Libanon(røkelse) og myrra(edel, velduftende olje).
Med sine gaver viste magiene at det fødte Jesusbarnet er en konge, en Gud og en mann. De brakte gull til ham som en konge (i form av tributt eller skatt), røkelse som til Gud (fordi røkelse brukes i tilbedelse), og myrra som til en person som var i ferd med å dø (fordi de døde ble salvet da og gnidd med duftende oljer).
Etter dette ønsket magiene å vende tilbake til Jerusalem til Herodes, men de fikk en befaling fra Gud i en drøm om ikke å vende tilbake til Herodes. Så gikk de en annen vei, rett til landet deres.
Tilbedelse av magiene
Tradisjonen har bevart navnene til magiene, som senere ble kristne, disse var: Melchior, Gaspard og Belsasar. Deres minne er St. Kirken feirer det på Kristi fødselsdag.
Vår Herre Jesu Kristi fødsel St. Feiret av den ortodokse kirken 25. desember(7. jan., Ny kunst.). Vi forbereder oss på denne flotte høytiden ved å faste i førti dager, som kalles julepost. Julaften kalles nomad eller Julaften, for på denne dagen skal den ifølge kirkevedtekten spise saftig, det vil si kokt frokostblanding med honning, og selv da om kvelden, med utseendet til den første stjernen.
MERK: Se Matteusevangeliet, kap. 2 , 1-12.
Troparion av ferien.
Under serverer stjernene selvfølgelig her Magi, det vil si vismennene som studerte stjernene og tilbad dem; lede deg- Å kjenne deg; Sannhetens sol Og Øst ovenfra kalles Jesus Kristus, som opplyste mennesker med sin lære.
Kontaktion av ferien.
Kontaktion - kort sang, som inneholder historien til den festlige begivenheten; Gjennomgående– Eksisterer før alle aldre, det vil si alltid; julekrybbe- hule; Med gjetere- med gjetere; ros- synge og prise Gud; Otrocha Mlado- baby.