Hva betyr det å gjengi det som er keiserens til keiseren og det som er Guds til Gud? Til Cæsar hva er Cæsars. Gospel Events – Gospel Places

kapittel fra boken "Great Religions of the World"

H Folk snakker ofte om motsetninger i evangeliene. Det er virkelig motsetninger der. Kristus skrev ikke noe. Jeg husker hva han sa i forskjellige tider, under forskjellige omstendigheter - hver gang det som var nødvendig her og nå. Evangelienes integritet er ikke i systemet (det er ingen), men bare i Kristi person. Evangelistene ønsket tilsynelatende ikke å gi noen oppskrifter eller direkte instruksjoner. De ønsket heller å gi et levende moralsk eksempel, å «smitte» med Kristus. Derfor er evangeliene ikke skrevet i form av dogmer eller resonnementer, men i form av historier fra Lærerens liv, ofte motstridende hvis de tas ut av kontekst, uten relasjon til en gitt sak.

Hva skal man gjøre med syndere? Hvordan utrydde ondskap? Jesus gir ingen steder oppskrifter for alle tilfeller, men han vet hvordan han skal handle i alle tilfeller, og han ønsker å formidle denne evnen vet selv. Dette er noe helt motsatt av det fariseerne og de skriftlærde introduserte.

Og igjen blusset den samme eldgamle kampen mellom indre og ytre opp som på profetenes tid, bare enda mer intens. Fariseerne tester uendelig, "frister" Kristus, i evangeliets terminologi, de ønsker å fange ham i uvitenhet eller bryte loven. Men Han unngår hele tiden alle svar, unngår fellene som settes, og besitter liksom en annen måte å resonnere på, ikke bare logisk, men også intuitiv - evnen til å heve seg over selvmotsigelsen, til å snu spørsmål utenfra og innover.

En dag brakte fariseerne en kvinne til ham og sa at de hadde tatt henne i hor. «Hva skal jeg gjøre med henne? Moses befalte at slike mennesker skulle steines, men hva sier du?» Kristus satt på bakken og så ned og tegnet ettertenksomt noe i sanden med fingeren. Så løftet han hodet, så på kvinnen og anklagerne hennes og sa: «Den som er uten synd, la ham være den første som kaster en stein på henne.» Og igjen begynte han å tegne noe i sanden. Da han løftet hodet, var det ingen i nærheten av kvinnen. «Vel, kvinne, har anklagerne dine gått? - sa han. "Og jeg vil ikke kaste en stein på deg." Gå og synd ikke mer."

En annen gang henvendte fariseerne ham med et spørsmål om det var nødvendig å betale skatt til keiseren. Spørsmålet var tydelig provoserende. Hvis Han svarer «nei», vil han vise sin borgerlige illojalitet; hvis «ja», hva slags rettferdighetslærer er han da? Jesus sviktet dem. Han ba om å gi ham en denar. De ga det til ham. "Hvem sitt bilde er det på den?" – spurte Jesus. Mynten avbildet Cæsar. "Gi så til keiseren det som er keiserens, og til Gud det som er Guds," sa han.

Hva betyr dette svaret? Tilsynelatende ønsket Jesus å si at han slett ikke er kalt til å løse sosiale problemer. Han gir ikke private taktiske råd. Han er opptatt med åndelige spørsmål. Han er en morallærer. Han ønsker at enhver menneskesjel skal oppfylle sin plikt i forhold til helheten, til verden, til å tilegne seg indre ro og evne til å navigere selvstendig. Han ønsket ikke at folk skulle følge hans råd mekanisk, ellers vil menneskeheten gjennom historien spille ut eventyret om Ivan the Fool, som sier i begravelsen "du kan ikke dra," og gråter i bryllupet.

En person må gi Gud til Gud (det vil si ikke glemme de dypeste lagene i hans sjel) og samtidig være i stand til å utføre spesifikke livsoppgaver slik at de ikke forstyrrer hans åndelige og moralske hovedoppgave. Hvis "Caesars" kveler "Guds" (åndelige og moralske), hvis de ikke kan kombineres, hvis "Caesar" krever av en person tråkking av hellige ting, avståelse av menneskeverd, så krevde han åpenbart ikke sitt eget, men " Guds”, og da må du nekte Cæsar, og med hele ditt liv stå imot hans krav.

Åndelig kompromissløshet er en av de viktigste dydene Jesus har befalt. Dette er den indre betydningen av ordene: «Jeg ga deg ikke fred, men et sverd. Jeg deler far og sønn og mor og datter.» Hvordan kombinere disse ordene med andre: "Salige er fredsstifterne"? Eller med ordene som ble sagt til Peter, som prøvde å beskytte sin Lærer med et sverd: «Den som tar sverdet, skal omkomme ved sverdet»? "Sverdet" i tilfellet med separasjon av far og sønn er rent metaforisk, åndelig og ikke materielt. Dette er en oppfordring til åndelig kompromissløshet. Åndelig strid kan ikke løses og utjevnes. Idealet må forbli levende og rent. Og samtidig kan ikke striden løses med våpen. Alle som gir tilbake slag for slag, på en eller annen måte, avler ondskap.

I sentrum av Matteus-evangeliene, Lukas og Markus er den berømteBergpreken (preken forkynt på fjellet), som beskriver alle de grunnleggende for kristen moral. Prekenen er uvanlig, ikke bare i sin essens, men også i sin form. Læreren kontrasterer sin forståelse av moralske standarder, plikt og lykke med alt som kom før ham. Han opphever eller ødelegger imidlertid ikke det gamle, men utdyper og utvikler det så å si. Det er nettopp ved å føle sin forbindelse med hele den århundregamle tradisjonen, sin lojalitet til dens ånd, at han tenker på seg selv som dens etterfølger, skaper og ikke en blind slave, og taler på vegne av alt det beste tradisjonen beskytter, på vegne av dets helligdom, dets Gud. Troskap til denne helligdommen gir ham den indre rett til å identifisere seg med den. Og han motsetter seg resolutt lovens bokstav. Omkvædet går gjennom hele prekenen: «Det er sagt i loven, men jeg sier dere...».

Folklore bevissthet, folklore religion er basert på dominans av minne, på dominans av fortiden. Nye ting kommer mer tilfeldig enn med vilje. Det gamle blir glemt og husket med feil. Nye ting kommer i feil. Da forstår personen hva minnet har beholdt og anerkjenner seg selv som en forsvarer og fortolker av den hellige eldgamle sannhet. Profeter dukker opp. De skriver bøker som bærer preg av deres personlighet. Men bare i Kristi Bergpreken blir stemmen til en person som er fullt klar over sin opphavsrett, sin indre rett til å skape noe nytt, hørt.

"Det er sagt: 'Du skal ikke drepe', men jeg sier deg at den som er sint på sin bror uten grunn, skal bli dømt." Hvilken domstol? Hvilken domstol i historien prøvde folk for sinte tanker? Ingen. Men det er ikke den ytre, rettslige og juridiske siden som er viktig for evangelielæreren; Han skiller moral fra lov. Den interne domstolen, samvittighetsdomstolen, er viktig for ham. Den sørger ikke for et system med straff. I de tilfellene hvor det avhenger av Ham, svekker Han det uendelig («gå og synd ikke mer» - det er hele straffen). Men han øker en persons indre moralske krav til seg selv i det uendelige.

"Det sies: "Du skal ikke drive hor." Men jeg sier dere: Hver den som ser på en kvinne med begjær, har allerede begått hor med henne i sitt hjerte.» Hva betyr det? Han ønsket ikke å straffe kvinnen som ble tatt "på åstedet", men læreren fordømmer den som bare mentalt begår noe slikt? Men fra et internt synspunkt er en tanke eller handling umulig å skille (eller nesten umulig å skille). Hvis det er kjærlighet i sjelen din og i handlingene dine, er det fantastisk. Men hvis det i stedet for kjærlighet bare er naken sensualitet, så er dette dårlig, uansett om det kommer til en slags handling eller ikke.

«Du har hørt at det ble sagt: øye for øye og tann for tann. Men jeg sier dere: stå ikke imot det onde, men den som slår dere på høyre kinn, vend den andre til ham. Og den som vil saksøke deg og ta skjorten din, gi ham også ytterklærne dine.»

«Du har hørt at det ble sagt: Elsk din neste og hat din fiende. Men jeg sier dere: Elsk deres fiender, velsign dem som undertrykker dere... For hvis dere bare elsker dem som elsker dere, hva er da deres lønn? Og hvis du bare hilser på brødrene dine, hvilken spesiell ting gjør du? Gjør ikke hedningene det samme?» Disse siste budene forårsaket mest forvirring og innvendinger. Det er ikke så lett å forstå dem. For å gjøre dette må du gå veldig langt stor høyde, til en slik åndelig balanse og åndelig usårbarhet, der ingen fornærmelse kan fornærme deg - det vil rett og slett ikke nå deg. La oss huske hvordan prins Mysjkin (i Dostojevskijs roman "Idioten") får et slag i ansiktet fra Ganya Ivolgin. Prinsen er sjokkert, skamfull, men... for Ganya, ikke for seg selv. Og hvordan kunne det falle ham inn å svare Gana på samme måte?

Bare denne nye personen, som har hevet seg til enestående moralske høyder, ville være i stand til å flytte fjell av fordommer, fjell av forsteinet etnisk og religiøst hat og nærme seg universelle menneskelige oppgaver, for å begynne den åndelige foreningen av alle mennesker.

Kristi bud blir rett og slett latterlige så snart de blir forstått som en ytre befaling, som en lov. Observere kanskje Moses bud (ikke stjel, ikke lyv osv.). Kristi bud er umulig å oppfylle. Dette er faktisk ikke bud i ordets vanlige betydning, men en beskrivelse av den «nye Adam», en ny ideell karakter som ikke trenger noen bud.

Bergprekenen er i hovedsak et verbalikon, ikke en norm, men et ideal. Det begynner med «saligprisningene». Den som har oppnådd lykksalighet er ikke den som har oppnådd "jordiske velsignelser", men snarere tvert imot: den som har forstått deres ubetydelighet, utilstrekkelighet og elsket noe mer. «Salige er de som sørger og er misfornøyde», «salige er de som hungrer og tørster etter rettferdighet», «salige er de som skaper fred, velsignede er de barmhjertige, rent i hjertet, forfulgt for rettferdighetens skyld”... “Gled dere og gled dere – likesom de forfulgte profetene som var før dere.” Hvis du erstatter en så velsignet gjennomsnittlig person, så er ikke alt dette sant for ham, men det er sant for bibelske profeter og for Sokrates, som foretrakk henrettelse fremfor skjebnen til bøddelen eller den likegyldige. Denne "lykken" tilfredsstiller sjelen, ikke kroppen, og derfor er en tigger i stand til å føle den mye tidligere enn en mett.

Den første saligprisningen høres veldig merkelig ut i våre ører: "Salige er de fattige i ånden." Dette er imidlertid et paradoks som er fullt av indre mening. En åndelig rik person føler seg hjemme i en verden av ideer, symboler og ritualer. Han er en utmerket ekspert på sitt felt, helt fornøyd med det han gjør og det han kan. Han har sitt eget komplette system av syn og er lukket for Åndens levende strøm, som blåser dit den vil, og ofte slett ikke der folk ventet på Ham. Det var ikke de åndelig fattige, men de rike på åndelige skriftlærde og fariseere, som hadde sine egne klare ideer om den kommende Messias, som forkastet den levende Messias.

Å være fattig i ånden betyr å alltid være klar til å motta Ånden som blåser overalt og aldri fryser til sin endelige form. Å dukke opp foran Uendeligheten, som naken Adam for Gud. Ingen beskyttelse. Ingen ly.

Rikdom er noe som akkumuleres og er din eiendom. Men Ånden kan ikke akkumuleres og tilegnes. Du kan ikke "akkumulere", slutte å puste. Ånden er ikke min. Han er ingens og alles. Han er den som går gjennom alle og forener alle.

Mennesket er en brønn som bare kan fylles av Gud, sa Anthony Bloom. Men Gud er noe uransakelig, som vi ikke kan forestille oss. Vi må være klare for mysteriet. Uvitenhet. Og for levende fellesskap med Mysteriet. Så barnet mottar nattverd hver ny morgen som den første morgenen; poet - hver ny vår, som den første. Det var ingenting før dette øyeblikket. Verden tilhører ikke meg. Jeg tilhører verden. Fattig i ånden er en som ikke har støtte utenfra. Bare inne. Ingenting kan tas fra ham. Alt er allerede tatt fra ham. Han har ingenting. Han ER.

Snart måtte Jesus bevise at man kan bli velsignet mens man blir ydmyket, slått og drevet ut for sannheten. Han blander seg mer og mer inn i advokatene i Judea, som trollfuglen Sokrates - med Athen. Hvem er han? Har en ny gud dukket opp, en ny autoritet som overstyrer de tidligere? Skal vi adlyde ham eller omvendt gjøre opprør mot lovbryteren? Den nysgjerrige mengden, betatt av kraften og uvanligheten i hans personlighet, visste ikke hvilken vei de skulle lene seg. Folk hilste på ham og undret seg over ham. Men de ble skremt bort av nye uvanlige moralske krav og nye tankeformer. Da en rik ung mann spurte Jesus hvordan han kunne nå Guds rike, svarte Jesus: "Gi all rikdommen din til de fattige og følg meg." Den unge mannen gikk oppgitt bort, og læreren sa etter ham: «Det er lettere for en kamel å gå gjennom et nåløye enn for en rik å komme inn i himmelriket.» Han ba om en vanskelig bragd i livet , og jo flere folk innså dette, jo mer misfornøyde med ham var de.

For både de israelske advokatene og mengden av nysgjerrige mennesker var Jesus enten den lovede Messias - den absolutte Herskeren, som alt var kjent om på forhånd, eller en bedrager som tillot seg selv rettighetene til denne overpersonligheten. Han var verken det ene eller det andre. Han brakte en ny idé om Messias og en ny idé om mennesket som en hjelper, en medarbeider av Gud. Uten tro på Messias, uten kjærlighet til ham, var han maktesløs til å flytte noe i menneskenes sjeler, men dette var det eneste han trengte. Ikke ytre makt over mennesker, men transformasjonen av deres sjeler, indre enhet med dem.

Alt dette var en utfordring, en kjetteri – og kjetteren kunne ikke overleve.

Evangeliebegivenheter nærmer seg raskt sin avslutning. Kristus blir tatt til fange om natten (en av disiplene, forræderen Judas, peker ham ut til vaktene) og blir prøvd for bedrag, for å ha forkynt seg selv som Messias. Saken om Jesus faller i hendene på den romerske guvernøren Pontius Pilatus. Romeren, langt fra jødenes interne religiøse stridigheter og fra åndelige problemer, ser på Jesus upartisk, heller med overraskelse. Den arresterte mannen ble presentert for ham som en bedrager, en opprører, en trussel mot Roma, som kalte seg selv jødenes konge. "Er du jødenes konge?" - spør Pilatus. «Mitt rike er ikke av denne verden», svarer Jesus. "Jeg er kommet for å vitne for verden om sannheten." Dette uventede svaret interesserer Pilatus. Han spør ham nysgjerrig: "Hva er sannhet?" Et kjent spørsmål, etterfulgt av et enda mer kjent svar: stillhet. Kristus svarer på spørsmålet HVEM er sannheten, han sier: Jeg er sannheten. Og spørsmålet "hva er sannhet" er usant for ham i kjernen. Ingen enkelt tanke eller regel er sannheten. Sannhet er bare integriteten til individets vesen, som i hvert tilfelle vil finne riktig avgjørelse. Pilatus tilbyr å løslate Kristus (det var en skikk å løslate enhver domfelt i påsken). Ikke da ypperstepresten sa: «Korsfest ham, ellers er du ikke en venn av Cæsar», trakk guvernøren seg unna (oppsigelsen var forferdelig for ham også). Han ønsket ikke å risikere karrieren sin og uttalte den berømte setningen som senere ble et ordtak: "Jeg vasker hendene mine av det." Kristus ble korsfestet.

Til Cæsar hva er Cæsars

Tegning av James Tissot

Til Cæsar hva er Cæsars, og Gud er Guds, senior "Gi keiseren det som er keiserens, og det som tilhører Gud som er Guds", (gresk Ἀπόδοτε οὖν τὰ Καίσαρος Καίσαρι καὶ τὰ τοῦ Θεοῦ τῷ Θεῷ , lat. Quae sunt Caesaris Caesari) er en frase fra Det nye testamente, vanligvis sitert fra apostelen Matteus.

Som et ordtak brukes det i betydningen "til hver sin egen, til hver etter sine ørkener."

I to årtusener har uttrykket blitt mye brukt for å rettferdiggjøre forholdet mellom kirkelige og sekulære myndigheter. Uttrykket har vært gjenstand for en rekke tolkninger og antagelser om nøyaktig hvilke situasjoner en kristen bør anerkjenne jordisk autoritet.

Tekst

Episode med "Cæsars denar" beskrevet i tre bøker av evangeliet og viser til perioden for Jesu Kristi forkynnelse i Jerusalem.

Fariseerne prøvde å diskreditere den unge predikanten som ble stadig mer populær. Som om han testet sin visdom, ble han spurt om det var nødvendig å betale skatt til Cæsar? - en smertefull sak for provinsen Judea, erobret av romerne. Svaret "ja" ville diskreditere ham foran de patriotiske jødene, og i tillegg ville det være blasfemi - for jødene betraktet seg som Guds utvalgte nasjon. Å svare «nei» kan betraktes som et kall til opprør og kan brukes til å anklage ham for opprør (som er det Jesus til slutt ble dømt for).

Kristus ba imidlertid om å bringe ham en mynt - en romersk denar, som da var i omløp i provinsene, og naturlig nok hadde et bilde av keiseren, og begrunnet klokt:

Evangelium	Sitere
Fra Mark (Mk.)	Og de sendte til ham noen av fariseerne og herodierne for å fange ham i ordet. De kom og sa til ham: Mester! vi vet at Du er rettferdig og bryr deg ikke om å behage noen, for Du ser ikke på noe ansikt, men lærer Guds sanne vei. Er det lov å gi hyllest til Cæsar eller ikke? skal vi gi eller ikke gi? Men han kjente deres hykleri og sa til dem: Hvorfor frister dere meg? Ta med meg en denar slik at jeg kan se den. De brakte det. Så sier han til dem: Hvem sitt bilde og innskrift er dette? De sa til ham: Cæsars. Jesus svarte og sa til dem: Gi! hva er Cæsars til Cæsar, og Gud er til Gud. Og de undret seg over ham.
Fra Luke (OK.)	Og mens de så på ham, sendte de listige mennesker som lot som de var fromme og ville fange ham med et ord for å forråde ham til myndighetene og makten til herskeren. Og de spurte Ham: Mester! vi vet at du taler og lærer sannferdig og ikke viser ditt ansikt, men virkelig lærer Guds vei; Er det tillatt for oss å gi hyllest til Cæsar eller ikke? Han innså deres ondskap og sa til dem: Hvorfor frister dere meg? Vis meg denaren: hvis bilde og inskripsjon er det på den? De svarte: Cæsars. Han sa til dem: Gjengi derfor det som er keiserens til keiseren, og det som er Guds til Gud. Og de kunne ikke fange ham i hans ord for folket, og overrasket over svaret hans, ble de stille.
Fra Matthew (Matt.)	Så gikk fariseerne og konsulterte hvordan de skulle fange ham med ord. Og de sendte sine disipler til ham sammen med herodianerne og sa: Mester! vi vet at Du er rettferdig, og Du lærer virkelig Guds vei, og bryr deg ikke om å behage noen, for Du ser ikke på noen person; Så fortell oss: hva synes du? Er det lov å gi hyllest til Cæsar eller ikke? Men da Jesus så deres ondskap, sa han: Hvorfor frister dere meg, dere hyklere? Vis meg mynten som skatten betales med. De brakte ham en denar. Og han sa til dem: Hvem sitt bilde og innskrift er dette? De sier til ham: Cæsars. Så sier han til dem: Gjengi derfor det som er keiserens til keiseren, og det som er Guds til Gud. Da de hørte dette, ble de overrasket og forlot ham og gikk bort.
Fra John	Det er ingen episode.
Apokryfisk Fra Thomas (Thomas, 104)	De viste gullet til Jesus og sa til ham: De som tilhører keiseren krever skatt av oss. Han sa til dem: Gi keiseren det som tilhører keiseren, gi Gud det som tilhører Gud, og det som er mitt, gi det til meg!

Omstendigheter

Mynt

Originalteksten bruker ordet δηνάριον (dēnarion). Det er tradisjonelt antatt at dette var en romersk denar med bildet av den da regjerende keiseren - Tiberius. Blant numismatikere, mynten med bildet av Tiberius, inskripsjonen "Ti Caesar Divi Avg F Avgvstvs" ( Tiberius Caesar Augustus, sønn av den guddommelige Augustus), og en sittende kvinne, muligens Livia som fredsgudinnen Pax.

Det er imidlertid spekulasjoner om at denarer ikke var mye sirkulert i Judea på den tiden, og faktisk kan mynten ha vært den antiokenske tetradrakmen (også med hodet til Tiberius, og Augustus på baksiden). En annen versjon er denaren til Augustus med Gaius og Lucius på baksiden, det er også mulig at det var denaren til Gaius Julius Caesar, Mark Antony eller Germanicus - siden myntene til tidligere herskere også kunne forbli i omløp.

Opprør

Bibelforsker W. Swartley påpeker at skatten det refereres til i evangeliene er en spesifikk skatt – en meningsskatt, etablert i 6 e.Kr. e. ifølge resultatene av folketellingen til Quirinius, gjennomført kort tid før og som forårsaket stor misnøye blant jødene. Opprøret ble deretter reist av Judas den galileer, det ble undertrykt, men hans familie og ideer beholdt betydning blant Zelot-partiet selv flere tiår senere, i det historiske øyeblikket som ble beskrevet.

Senere tolkninger

For utviklingen av konseptet var også linjene til apostelen Paulus (Rom 13:1-7) viktige: «La hver sjel være underdanig høyere myndigheter, for det er ingen kraft uten fra Gud; de eksisterende myndighetene er etablert av Gud. Derfor, den som motsetter seg autoritet, motstår Guds institusjon. Og de som gjør motstand vil bringe fordømmelse over seg selv. For herskere er ikke en skrekk for gode gjerninger, men for onde gjerninger. Vil du ikke være redd for makt? Gjør godt, og du vil få ros fra henne, for [sjefen] er Guds tjener, til ditt beste. Gjør du det onde, vær redd, for han bærer ikke sverdet forgjeves: han er Guds tjener, en hevner for å straffe dem som gjør det onde. Og derfor må man adlyde ikke bare av [frykt for] straff, men også av samvittighet. Dette er grunnen til at du betaler skatt, for de er Guds tjenere, konstant opptatt med dette. Så gi alle det de tilkommer: gi til hvem, gi; til hvem quitrent, quitrent; til hvem frykt, frykt; til hvem ære, ære." Dette ble tolket som følger: Kristne er forpliktet til å adlyde alle jordiske autoriteter, siden de ble utnevnt av Gud og ulydighet mot dem tilsvarer ulydighet mot Gud.

I kunst

Wikimedia Foundation.

2010.

Se hva som er "Caesar's what is Caesar's" i andre ordbøker: til Cæsar - hva er Cæsars! – La den som har råderett disponere det, bruke det; til hver sin...

Ordbok med mange uttrykk

Fra Bibelen. Matteusevangeliet (kapittel 22, v. 15-21) inneholder Jesu Kristi svar til folket sendt fra fariseerne. De hadde til hensikt å «fange ham med ord», og spurte Jesus: Er det tillatt å betale skatt til keiseren? Jesus peker på en denar (romersk... ... Adverb, antall synonymer: 1 til hver sin (6) ASIS Dictionary of Synonyms. V.N. Trishin. 2013…

Ordbok for synonymer Fraseologiveiledning

for keiseren det som er keiserens, og for Gud det som er Guds- Gud går til Gud: til Jesus, til det som tilhører keiseren, og til Gud går til Gud... Russisk rettskrivningsordbok

Ifølge kirken herlighet: Gjengi keiseren det som er keiserens, og det som er Guds til gudene (Matt 22:15-21). Jesu svar til en budbringer fra fariseerne som spurte ham om det var lov å betale skatt til keiseren. Jesus pekte på bildet av keiseren og inskripsjonen på denaren, og sa: ... ... Ordbok bevingede ord og uttrykk

La oss slå til Evangeliets historie

«Så gikk fariseerne og konsulterte hvordan de skulle fange ham med ord. Og de sendte sine disipler til ham sammen med herodianerne og sa: Mester! vi vet at Du er rettferdig, og Du lærer virkelig Guds vei, og bryr deg ikke om å behage noen, for Du ser ikke på noen person; Så fortell oss: hva synes du? Er det lov å gi hyllest til Cæsar eller ikke? Men da Jesus så deres ondskap, sa han: Hvorfor frister dere meg, dere hyklere? vis meg mynten som skatten betales med. De brakte ham en denar. Og han sa til dem: Hvem sitt bilde og innskrift er dette? De sier til ham: Cæsars. Så sier han til dem: Gi derfor det som er keiserens til keiseren, og det som er Guds til Gud. Da de hørte dette, ble de overrasket og forlot ham og gikk bort» (Matteus 22:15-22).

Fariseerne hadde et klart mål. De ønsket å fange Jesus med en logisk gaffel: Hvis Han sier at skatten må betales, vil fariseerne spre nyheten over hele Judea om at Jesus er en samarbeidspartner, at han ikke er Messias, og derfor ikke bringer noen frigjøring til Israel ... Hvis Jesus sier at skatten må betales er det ikke behov for den keiserlige statskassen, så vil de utspekulerte fariseerne rapportere dette til den romerske administrasjonen, og den vil ta seg av opprøreren og gjøre slutt på Jesu forkynnelse. Jesus overvinner denne logiske fellen på en briljant måte. Han ber om å gi ham mynten som skatten betales med...

I Palestina på den tiden var det ifølge historikere to typer mynter. Jødene fikk de nødvendige innrømmelser fra den romerske administrasjonen: gitt deres religiøsitet, fikk de lov til å prege sine egne mynter. I hverdagen brukte jødene romerske mynter i vanlig handel. De gikk med på dette. Men det var ett sted hvor de ikke kunne tillate romerske penger. På romerske mynter var det bilder av guder (både olympiske og jordiske - keisere). Inskripsjonene på disse myntene sa at keisere var guder. Dermed var hver mynt både et lommeidol og en hedensk erklæring. Ingenting hedensk kunne bringes inn i tempelet. Men du må ta den med til tempelet. Offerdyr må kjøpes inn. Med urene penger er det umulig å kjøpe et rent offer... Jødene forklarte åpenbart ganske tydelig til de romerske myndighetene at hvis de ikke fikk lov til å prege sine egne mynter, som sirkulerte i tempelrommet, ville folket gjøre opprør. Romerriket var klokt nok til ikke å irritere folkene det erobret over bagateller... Så Palestina fortsatte å utstede sine egne mynter (hellige halvsekel [se: 3Mos 5:15; 2Mo 30:24] - det moderne navnet «sekel»). Og de samme pengevekslerne som satt på gårdsplassen til tempelet, overførte bare sekulære, urene penger til religiøst rene penger.

Og så blir Kristus spurt om det er nødvendig å betale skatt til Roma. Kristus ber om å vise med hvilke penger denne skatten betales. Naturligvis gir de ham en romersk denar. Et motspørsmål følger: Hvem sitt bilde og inskripsjon er dette? (Matteus 22:20). Dette spørsmålet er avgjørende fordi, i henhold til ideene om gammel politisk økonomi, var herskeren eieren av jordens undergrunn og følgelig av alt gullet som ble utvunnet i landet hans. Og dette betyr at alle mynter ble ansett som keiserens eiendom, bare midlertidig utlånt av ham til undersåttene hans. Derfor tilhører mynten allerede keiseren. Hvorfor ikke returnere den til eieren da?

Så den primære betydningen av Kristi svar er klar: Tempelmynten må gis til tempelet, og den romerske mynten må gis til Roma. Men hvis Frelseren hadde svart med nettopp disse ordene, så ville meningen med hans svar vært begrenset til dette... Men Herren svarer annerledes: Gi keiseren det som er keiserens, og til Gud det som er Guds. (Matteus 22:21). For de som ikke har sett romerske denarer, er frekkheten og dybden i dette svaret uforståelig. Poenget er at på denaren til keiser Tiberius (som styrte Roma på den tiden) var det en inskripsjon: Tiberius Caesar Divi Augusti Filius Augustus Pontifex Maximus ("Tiberius Caesar, sønn av den guddommelige Augustus, Augustus, øverste pave ( yppersteprest)"). Den sanne Guds sønn holdt en mynt i hendene, hvor det var skrevet at keiseren var Guds sønn ...

Her: enten - eller. Enten er Kristus veien (Joh 14:6), eller så er keiseren broen (“Pontiff” betyr “brobygger”, den som bygger bro mellom gudenes verden og menneskenes verden). Enten er Kristus den eneste mellommann mellom Gud og mennesker (1 Tim 2,5), eller så er en slik mellommann kongen. Mynten hevder at keiseren er Guds sønn, at han selv har guddommelig status og er verdig til guddommelig tilbedelse... Så hva skulle ordene gi Guds ting til Gud være ment i dette tilfellet (Matt 22:21) ? Ja, en trofast romer burde ha tilskrevet disse ordene til denaren og keiseren. Men Kristus sa disse ordene åpenbart på en annen måte. Han kontrasterte Gud, den sanne Gud og keiseren. Fra nå av statsmakt ble avsakralisert. Keiseren er ikke en gud. Han eier kanskje pengene, men ikke samvittigheten.

Til keiseren det som er keiserens, og for Gud det som er Guds – til hver sitt

Opprinnelsen til uttrykket

Det nye testamente

Forlatt ubesvart

"Til spørsmålet "Hvordan lever du?" hylte uanstendig, ble full, slo spørsmålsstilleren i ansiktet og dunket lenge i veggen. Generelt unngikk jeg å svare"(M. Zhvanetsky)

En gang, etter å ha bestemt seg for å diskreditere Jesus foran folket, stilte de ham et provoserende spørsmål om innbyggerne i Judea skulle betale skatt til keiseren av Roma (Judea i det første århundre e.Kr. var en provins i Romerriket). Hvis Jesus hadde svart «ja», ville han blitt en forræder mot nasjonale interesser i sine medborgeres øyne. "Nei" betydde opprør mot legitim autoritet, som mildt sagt ikke ble ønsket velkommen av romerske tjenestemenn

«Og de sendte til ham noen av fariseerne og herodierne for å fange ham i ordet. De kom og sa til ham: Mester! vi vet at Du er rettferdig og bryr deg ikke om å behage noen, for Du ser ikke på noe ansikt, men lærer Guds sanne vei. Er det lov å gi hyllest til Cæsar eller ikke? skal vi gi eller ikke gi? Men han kjente deres hykleri og sa til dem: Hvorfor frister dere meg? Ta med meg en denar slik at jeg kan se den. De brakte det. Så sier han til dem: Hvem sitt bilde og innskrift er dette? De sa til ham: Cæsars. Jesus svarte og sa til dem: Gi det! Og de undret seg over ham» (Markusevangeliet 12:13-17)

20 Og de så på ham, sendte de ugudelige menn, som lot som de var fromme og ville fange ham med et ord for å forråde ham til myndighetene og herskerens makt.
21 Og de spurte ham: Mester! vi vet at du taler og lærer sannferdig og ikke viser ditt ansikt, men virkelig lærer Guds vei;
22 Er det lov for oss å gi keiseren skatt, eller ikke?
23Og han skjønte deres ondskap og sa til dem: «Hvorfor frister dere meg?»
24 Vis meg denaren: hvis bilde og innskrift er det på den? De svarte: Cæsars.
25 Han sa til dem: Gi derfor!
26 Og de kunne ikke fange ham i hans ord for folket, og da de var forundret over hans svar, ble de stille(Lukas 20:20-26)

Faktisk unngikk Frelseren ikke svaret i det hele tatt, han ga det nøyaktig: man må betale skatt til Cæsar (keiseren) - " Gjengi keiseren det som er keiserens" Tross alt var det ingen som spurte ham om Gud. Forresten, Jesu lydighet til loven ble bekreftet av hans trofaste etterfølger apostelen Paulus i Romerbrevet:

«La enhver sjel være underlagt de høyere autoriteter, for det er ingen myndighet uten fra Gud; de eksisterende myndighetene er etablert av Gud. Derfor, den som motsetter seg autoritet, motstår Guds institusjon. Og de som gjør motstand vil bringe fordømmelse over seg selv. For herskere er ikke en skrekk for gode gjerninger, men for onde gjerninger. Vil du ikke være redd for makt? Gjør godt, og du skal få ros av henne, for herskeren er Guds tjener, til ditt beste. Gjør du det onde, vær redd, for han bærer ikke sverdet forgjeves: han er Guds tjener, en hevner for å straffe dem som gjør det onde. Og derfor må man adlyde ikke bare av frykt for straff, men også av samvittighet. Dette er grunnen til at du betaler skatt, for de er Guds tjenere, konstant opptatt med dette. Så gi alle det de tilkommer: gi til hvem, gi; til hvem quitrent, quitrent; til hvem frykt, frykt; hvem er ære, ære» (Rom 13:1-7)

Anvendelse av uttrykket "til keiseren det som er keiserens, og for Gud det som er Guds"

— « For det er sagt," svarte Gregory, "gi til Gud det som er Guds, og til keiseren det som er keiserens ... Så jeg, keiseren, gir"(V. Pelevin "Batman Apollo")
— « Der, for skjermen, prøver kameramannen og redaktøren – et fremmed folk, han kan ikke veve oss luftbroer – de som seeren fanger skuespillerens biostrømmer gjennom. Til Gud - Guds, til Cæsar - Cæsars. Teatrets grusomme og vakre skjebne er å gå fra munn til munn og bli en legende."(V. Smekhov "Teateret til mitt minne")
— « Vi må skille religion fra staten, og da faller alt på plass. Så å si, til Gud - hva er Guds, til Cæsar - hva er Cæsars. Parallelle ikke-overlappende verdener” (A. Bovin “Fem år blant jøder og medlemmer av utenriksdepartementet”)
— « Jeg innser at å male en ekstraordinær dårlig person, å avdekke motivene til hans umoralske handlinger er like naturlig for en stor forfatter som å skape bildet av en ideell helt... men hvis du ikke er moden for det..., velg hva du kan gjøre...: for Cæsar - de tingene som er Cæsars, for sjefen - hæren, for løytnanten - peloton"(V. Sanin "Ikke si farvel til Arktis")
— « Ateisme blant folket, kjetteres hvisking, formidling av opprørske brev – og de dukker i all hemmelighet opp i våre umiddelbare omgivelser – dette er årsakene! Syndige mennesker gjør opprør mot makten som Gud selv har lagt over dem! "For keiseren hva er keiserens, for Gud hva er Guds!" Hvis folk var underdanige sine herrer, ville ingenting slikt skje"(J. Toman "Don Juan")

Det er klart at skatt må betales til keiseren, men med hva skal vi bringe tiende til Gud? Dette spørsmålet ble stilt til Jesus, de lovkyndige aksepterte svaret på hver sin måte, og de kristne på hver sin måte.

I dag finnes det tusenvis av svar, men ikke et eneste svar tilsvarer sannheten, ingen vet nøyaktig hva Gud mener – Guds. Av skriften følger det at folket skal bringe tiende til Herren Gud, fra landet og av buskapen. Det er ikke snakk om noe gull og sølv. Gull og sølv kan bare være et offer eller donasjon til templet, men ikke til Gud.

Mange vil si, men jeg arbeider ikke på jorden og har ikke buskap, bør jeg ikke ta med tiende i penger, og hvorfor er arbeid på jorden eller husdyrhold godtatt av Gud, men arbeid i sølv og gull skal ikke bli ført til Herren Gud.

Så verken til verken den ene eller den andre blir ikke akseptert av Herren, det renser ikke sjelen, og dens tilstedeværelse i tempelet er ikke i stand til å gi næring til den lidendes sjel og frigjøre de plagede til frihet. Verdens rikdom vil ikke bringe frelse til menneskeheten.

Menneskehjertet er som jord, og hvis det ikke er steinete, er det i stand til å vokse Herrens ord. Den som ber og ber om oppklaring av ordene, vil vanne det som er plantet, og hans land skal gi frukt, og jordens frukt skal være sannhet, og den som bringer en tiendedel av sannheten til Herrens tempel, skal gi næring til den lidendes sjel, fri ham fra lenker og gi ham styrke. Derfor sies det at skyene drysser rettferdighet, men sannhet vokser fra jorden.

Gi ditt hjerte til Herren Gud, rens fra urettferdighet, fjern steinene og be til Herren om sannhetens ord, regn for dine hjerter, og du vil høste sannheten i dine hjerter og bringe tiende til det stedet Herren Gud vil velge i dine dager. Hvordan Herren utvalgte Abraham, og Melkisedek, kongen av Salem, kom med en tiende av alt og ga en tiendedel til Abraham og velsignet ham.

Anmeldelser

"Til keiseren hva er keiserens, for Gud hva er Guds"
Dette kan bare tolkes slik:
Cæsar preget mynter med bildet sitt og satte dem i sirkulasjon. Gi til Cæsar det som er Cæsars, dvs. penger, tilsynelatende, som en skatt.
Gud ga mennesket en sjel og med den alt åndelig. Du bør gi Guds ting til Gud, ikke gi penger til ham, men vie din sjel til Gud og følge hans instruksjoner, som han henvender seg til våre sjeler med.