Pravoslav xristian inancı bir və eynidir. Pravoslavlıq və Vəftiz: dinə münasibət və fikir, pravoslav kilsəsindən əsas fərqlər

Məsihin ən yaxın şagirdlərinin bir yerə toplaşdığını və Müəllimin yenidən zühurundan sonra Onun ölümdən dirilməsinə imanla birləşdiyini gördüyümüz Tomasın Əminlik Bayramından sonra Kilsə daha az görünənlərə xərac verir. Bunlar İsa Yusifin və Nikodimin gizli davamçıları, eləcə də indi bizə mirra daşıyıcıları kimi tanınan qadınlardır.

Gəlin Rəbbin Ehtirasındakı hadisələrə qayıdaq. O gün On iki nəfərdən yalnız biri Ağasının çarmıxında dayanmışdı; o biri, əksinə, Ondan əl çəkdi, üçüncüsü tamamilə xain oldu. Qalanları qaçdı. Lakin mirra daşıyanların, Yusif və Nikodimin etdikləri bu deyildi.

Qorxurdular? Kişilər - mütləq. Lakin Yusif qorxusuna qalib gəlir, Pilatın yanına gedir və edam edilən cinayətkarın cəsədini istəyir. Nikodim ona qoşulur və onlar Müəllimin cəsədini çarmıxdan götürürlər.

Mirra daşıyanlar qorxurdular? Biz bunu dəqiq bilmirik, amma düşünürəm ki, yox, qorxmurlar. Onların həyatında ən pis şey artıq baş vermişdi və bundan sonra nə baş verdiyinin əhəmiyyəti yox idi. “Daha sonra” o günlərdə mənasız bir sözdür. Günəş batdı və qaranlıq çökdü.

Lakin Məsihin şagirdləri, göründüyü kimi, əksinə sağlam düşüncə, sevdiklərinin son səfərinə layiqincə hazırlaşmağa çalışın. Bütün bu buxur ölülərə kömək etməyəcək - lakin onlar düşünmürlər, ancaq ürəyin əmrinə tabe olurlar.

Həmin gün onların yəhudi adətlərinə görə tələb olunan hər şeyi etməyə vaxtları yox idi və buna görə də Şənbə günü bitən kimi yenidən qəbrə tərəf qaçdılar. Və onlar mükafat alırlar: dirilmiş Məsih onlara görünür.

Onların sevincini və sevincini təsəvvür etmək bizim üçün çətindir - bunun üçün onların yaşadıqlarını yaşamalıyıq. Bununla belə, ən azı zehni olaraq dərk etməyə dəyər: onların şücaəti (özləri heç vaxt bu sözü adlandırmazdılar) və bunun üçün alınan mükafat (heç biri özlərini buna layiq hesab etmirdilər) - əgər olmasaydı, bütün bunlar qeyri-mümkün və lazımsız olardı. bir şey üçün: onların Məsihə olan məhəbbəti.

Deyəsən, bütün bunlar göz qabağındadır və eyni şey haqqında yüz dəfə danışmağa ehtiyac yoxdur. Ancaq İncil bütün dövrlər üçün bir kitabdır və o, bizə təkcə öyrənə bilməyimiz üçün verilməyib tarixi faktlar, həm də oxuduqlarımızı sınamaq üçün.

Biz möminlər və kilsə adamları kimi necəyik? Bəli, bizdə hər şey qaydasındadır. Biz kilsəyə gedirik, dua edirik, oruc tuturuq, etiraf edirik, birlik qəbul edirik, uşaqlarımızı aparırıq Bazar günü məktəbi, bəzən hətta İncil oxuyuruq - hər şey yaxşıdır. Biz imansız qohumlarımızı dəyişdirməyə çalışırıq - və bəzən buna nail oluruq. Biz müqəddəs yerlərə ziyarətə gedirik, təhlükə anında ziyarətgahlarımızı müdafiə etməyə hazırıq. Biz bilirik ki, Allahsız biz eşiyə çata bilmərik və buna görə də bütün həyatımızı müqəddəsləşdirməyə çalışırıq, lütf mənbəyinə düşmək fürsətini əldən vermirik.

Beləliklə, bizdə hər şey yaxşıdır: kilsəyə gedirik və Allaha dua edirik. Amma gözləyin. Axı bu, on, iyirmi, iyirmi beş əsr əvvəl belə idi. Dindar yəhudilər də məbədə gedib Allaha dua edirdilər. Onlar həmçinin Müqəddəs Yazıları oxuyurlar

həm də həcc ziyarətləri edirdilər.

Üstəlik, indiki yəhudilər, müsəlmanlar və bütpərəstlər də dua edirlər - və bəlkə də imanları ilə istədiklərini alırlar.

Biz onlardan nə ilə fərqlənirik? Biz pravoslav olduğumuz üçün? Çünki biz “haqlı olaraq Allahı izzətləndiririk” - və buna görə də bizim xilasa ümidimiz var, digərləri isə cəhənnəmdə yanacaqlar? Əgər belədirsə, deməli, həvari Pavelin sözlərinə görə, biz yer üzündəki ən bədbəxt insanlarıq.

Çünki boş yerə Məsih gəldi, öldü və yenidən dirildi: həyatımızda heç nə dəyişmədi. Bizi sevənləri hələ də sevirik, hələ də “Allahımıza” dua edirik, xalqımızın seçilmişliyinə hələ də arxayınıq.

Biz pravoslavıq? Yaxşı! Dini ehtiyaclarımızı ödəməyə davam edəcəyik, bu haqqımızı şübhə altına alanlara haqlı qəzəblə hücum edəcəyik. Gəlin, əsrarəngiz genetik proseslər sayəsində bizə pravoslavlığımızı və ənənələrə köklü olmağımızı təmin edən Müqəddəs Rusiyanı xəyal edək. Uğurlar.

Ancaq burada bir şey əlavə olunmur. Və məsələ hətta ilahiyyatda deyil, sadə məktəb qrammatikasındadır. Əgər “pravoslav” sifətdirsə, onda isim haradadır? Çörək sexi dükan, tərəvəzçi dükan, əsas yemək yeməkdir. Bəs pravoslavlar?

Bəli, belə bir söz var: Xristian. Bəzilərimiz üçün bu söz az qala lənətdir: biz pravoslavıq, xristianlar isə bidətçi: katoliklər və protestantlar.

Ancaq qaçış yoxdur: pravoslavsan, deməli, xristiansan. Və çox bəyənmədiyimiz bu söz, namaz zamanı asanlıqla mırıldandığımız başqa bir sözdən əmələ gəlib, amma bizim üçün hamıdan qiymətli olmalıdır. - Məsih!

Bəli, bu Məsihdir - insan olan Allah. Fəriseyləri - adət-ənənələrin pərəstişkarlarını, ağsaqqalların adət-ənənələrini qoruyanları, “millətçiləri” amansızlıqla pisləyən O idi. yaxşı mənada sözlər". Bu prinsipi elan edən O idi: Şənbə günü insan üçündür, insan şənbə günü üçün deyil. O, peyğəmbərlər üçün qəbirlər tikənlərə üstünlük vermədi. Şagirdlərinə düşmənlərini sevməyi əmr edən O idi. Çarmıxda çarmıxa çəkilmiş, döyülmüş və qana bulanmış, istehza və istehza ilə yağlanmış, cəlladları və hakimləri üçün Ataya dua edən O idi: “Onları bağışla, Ata, onlar nə etdiklərini bilmirlər!”

Və bütün bunlar bizi çox narahat edir. Sadəcə olaraq, narahatdır. Bu Adam bütün həyatımızı məhv edir - o qədər rahat, çox mütəşəkkil, çox gözəl. O, niyə gəldi? Bütün bu əzablar niyə? Niyə belə iyrənc təqdimat? Bütün bu Tolstoyçuluq niyə? Axı o, özü dedi: Atam indi də Mənə on iki legiondan çox mələk verə bilər! Və mən istifadə etmədim! Və - əsassız, məsuliyyətsiz, qeyri-pedaqoji! - dünya tarixində heç vaxt olmamış və xoşbəxtlikdən bir daha olmayacaq dəhşətli bir günahın və küfrün baş verməsinə icazə verdi: öldürün!

(Lakin Dostoyevski tamamilə haqlıdır: bəşər tarixinin istənilən anında Məsih ölümə məhkumdur. O, bizim dövrümüzdə gəlsəydi, iki min il əvvəl olduğu kimi qaçılmazlıqla çarmıxa çəkiləcəkdi. Çünki o vaxtkı kimi. Baş kahin haqlı olaraq qeyd etdi: “Bütün xalqın həlak olmasındansa, bir nəfərin ölməsi yaxşıdır”.)

Beləliklə, bu Adam - bu Onun qərarı idi - öldü. Ancaq öldükdən sonra yenidən dirildi. Və dirilərək, tamamilə siyasi cəhətdən yanlış şəkildə ölümə ayaq basdı, şeytanı məğlub etdi, cəhənnəmi viran etdi - bir sözlə, bütün düşmənlərimizi hakimiyyətdən məhrum etdi. Artıq insanla Allah arasında heç bir maneə yoxdur - öz ehtiraslarımız və günahlarımız, hətta Məsihin çarmıxa dırnaqları istisna olmaqla. Və biz Məsihin fədakar məhəbbətinə cavab verməyə çağırılmışıq - Ona məhəbbətlə cavab verməyə və daha az əhəmiyyət kəsb etməyən başqalarına - dostlara və düşmənlərə, möminlərə və imansızlara - məhəbbətlə cavab vermək üçün Onun da öldüyü.

Biz bütün bunları bilirik (ən azı nəzəri cəhətdən). Və çarmıxda dayanıb əzab çəkən Müəllimə rəğbət bəsləyənlər, Onun cəsədini çarmıxdan götürənlər, Onu dəfn edənlər bunların heç birini bilmirdilər (və bilsəydilər, dərk edə bilməzdilər). Ancaq onların heç nə bilməsinə ehtiyac yox idi: bilik sevgi ilə əvəz olundu. Və bu, nə ənənəyə, nə dinə, nə milli ziyarətgahlara, nə də mücərrəd hər şeyə qadir olan Allaha məhəbbət deyildi - onlar Allahın Oğlunu gördükləri istehza edilmiş və öldürülmüş Nazaretli İsanı sevirdilər.

Və sevgilərinə, sədaqətlərinə hər cür anlayışdan üstün bir cavab aldılar:

MƏSİH dirildi!

Yaxşı işinizi bilik bazasına təqdim etmək asandır. Aşağıdakı formadan istifadə edin

Tədris və işlərində bilik bazasından istifadə edən tələbələr, aspirantlar, gənc alimlər Sizə çox minnətdar olacaqlar.

pravoslavlıq

Pravoslavlıq Avstriya dominionlarında rus, yunan, serb, çernoqoriya, rumın, slavyan kilsələrinin, tipik dominionlarda yunan və suriyalıların (Konstantinopol, Antakya, İsgəndəriyyə və Qüds patriarxlıqları) və Absinianların inandığı xristian inancının adıdır. hal-hazırda aiddir.

Adı P. - və ya Jodoxia - ilk dəfə 2-ci əsrin xristian yazıçıları arasında, xristian kilsəsinin təliminin ilk düsturları meydana çıxdıqda (yeri gəlmişkən, İsgəndəriyyə Klementində) rast gəlinir və bütün kilsənin imanı deməkdir, bidətçilərin baxışlarının müxtəlifliyindən fərqli olaraq - heterodoksi (eterodoksi). Sonralar P. sözü kilsənin dogma və institutlarının məcmusunu ifadə edir və onun meyarı Müqəddəs Yazılarda, Müqəddəs Ənənələrdə və qədim rəmzlərdə qeyd olunduğu kimi I. Məsihin və həvarilərin təlimlərinin dəyişməz saxlanılmasıdır. universal kilsə. "OrJodoxuV", "Pravoslav" adı, Katolik Kilsəsinin adını qəbul edən Qərb Kilsəsindən ayrıldıqdan sonra Şərq Kilsəsində qaldı. Ümumi, nominal mənada, "ortodoksal" və "pravoslav" adları indi tez-tez digər xristian məzhəbləri tərəfindən qəbul edilir; məsələn, Lüterin əqidəsinə ciddi şəkildə əməl edən “ortodoks lüteranizm” var.

Daha yüksək səviyyəli obyektlər haqqında mücərrəd düşünməyə meyl və incə məntiqi təhlil qabiliyyəti Yunan xalq dahisinin fitri xüsusiyyətləri idi. Buradan aydın olur ki, yunanlar xristianlığın həqiqətini nə üçün başqa xalqlara nisbətən daha tez və asanlıqla tanıyıb, onu daha bütöv və dərindən dərk ediblər.

II əsrdən başlayaraq. təhsilli və elmi insanlar getdikcə artan sayda kilsəyə qoşulur; O vaxtdan bəri kilsə bütpərəstlik məktəbləri əsasında dünyəvi elmlərin də tədris olunduğu elmi məktəblər yaratdı. Yunan xristianları arasında xristian inancının doqmaları antik fəlsəfənin fəlsəfələrini əvəz edən və eyni dərəcədə səylə öyrənilmə mövzusuna çevrilən bir çox elm adamı var. I əsrin sonlarından başlayaraq yeni yaranan xristian təlimini istər yunan fəlsəfəsi, istərsə də müxtəlif Şərq kultlarının elementləri ilə birləşdirmək üçün güclənən bidətlər Şərq kilsəsi ilahiyyatçılarında qeyri-adi düşüncə enerjisi oyatdı. 4-cü əsrdə. Bizansda bütün cəmiyyət və hətta sadə insanlar ilahiyyatla maraqlanırdılar, əvvəllər ritoriklər və sofistlər şəhər meydanlarında mübahisə etdikləri kimi bazarlarda və meydanlarda ehkamları müzakirə edirdilər. Doqmalar hələ simvollarda formalaşmasa da, şəxsi mühakimə üçün nisbətən geniş imkanlar mövcud idi ki, bu da yeni bidətlərin yaranmasına səbəb oldu. Sonra səhnəyə ekumenik şuralar çıxır (bax). Onlar yeni inanclar yaratmadılar, ancaq kilsənin imanını əvvəldən mövcud olduğu formada qısa və dəqiq ifadələrlə aydınlaşdırdılar və ifadə etdilər: kilsə cəmiyyəti tərəfindən qorunub saxlanılan imanı qorudular. bütövlükdə.

Şuralarda həlledici səs yepiskoplara və ya onların səlahiyyətli müavinlərinə aid idi, lakin həm din xadimləri, həm də adi insanlar məsləhətçi səs hüququna malik idilər (jus consultationis), xüsusilə də şuranın müzakirələrində iştirak edən filosoflar və ilahiyyatçılar, etiraz və təkliflər irəli sürdülər. yepiskoplara göstərişləri ilə kömək edirdi. "Bizimlə," Şərq Patriarxları Papa IX Piyə (1849) məktubunda deyirlər, "nə patriarxlar, nə də şuralar yeni bir şey təqdim edə bilməzdilər, çünki bizim dindarlığın qoruyucusu kilsənin özünün, yəni kilsə xalqının orqanıdır. O, imanını həmişə dəyişməz və atalarının imanına uyğun saxlamaq istəyir”.

Beləliklə, pravoslav Şərq xristian doktrinasının əzəmətli binasını tikdi. 842-ci ildə, ikona pərəstişinin son bərpası münasibətilə, Konstantinopolda hər il Pravoslavlıq həftəsində keçirilən Rite II tərtib edildi (bax: XX, 831). Bu ayinin anathematizmləri P.-nin kilsənin imanı kimi düsturunu təşkil edir (pistiV thV ekklhsiaV). 11-ci əsrə qədər. hamısı xristian dünyası bir universal kilsə təşkil etdi. Qərb kilsəsi ekumenik şuralarda kilsənin qədim inancının qorunmasında və simvolik kilsə təliminin yaradılmasında fəal iştirak edirdi; kiçik ritual və kanonik fərqlər onu şərqdən ayırmırdı. Yalnız 11-ci əsrdən. Bəzi yerli Qərb fikirləri - mayasız çörək doktrinası kimi təkcə liturgik deyil, həm də filioque doktrinası kimi dogmatik Şərq və Qərb kilsələri arasında parçalanmaya səbəb oldu. Sonrakı dövrlərdə Qərb Kilsəsinin Roma yepiskopunun gücünün miqyası və təbiəti haqqında özünəməxsus təlimi pravoslav və qərb kilsələri arasında son fasiləyə səbəb oldu. Kilsələrin bölünməsi zamanı Pravoslav Kilsəsi yeni xalqlar daxil oldu - slavyan, o cümlədən rus xalqı.

Bizansda olduğu kimi, Rusiyada da cəmiyyətin ilahiyyata böyük həvəs göstərdiyi məqamlar var idi, əsrlər boyu məclislərdə: İosif Volotskinin dövründə, sonralar - Lixudlar dövründə, Moskvada və başqa şəhərlərdə. evlərdə, küçələrdə və hər yerdə ictimai yerlər, hər kəs iman sualları haqqında əsaslandırdı və mübahisə etdi, o zaman bidətlərdən həyəcanlandı. “Şərq kilsəsində P. rütbəsi yaranandan. bir rus ilahiyyatçısı deyir ki, P. mahiyyət etibarı ilə kilsəyə itaətdən və ya itaətdən başqa bir şey demək deyildir ki, artıq xristian üçün lazım olan bütün təlimləri özündə ehtiva edir. kilsənin övladı olaraq, kilsəyə qeyd-şərtsiz etibar edərək, pravoslav xristian artıq həqiqət kimi tanıya bilməyəcəyi, artıq mövcud olmadığı şeyin qeyd-şərtsiz həqiqətinə möhkəm inamla son ruh rahatlığını tapır. düşünməyə ehtiyac var və heç bir şübhə ehtimalı yoxdur”.

Elmi teologiya üçün pravoslav kilsəsi öz üzvlərinə geniş imkanlar təqdim edir; lakin simvolik təlimində ilahiyyatçıya dayaq nöqtəsi və miqyas verir ki, o, “doqmalarla”, “kilsənin imanı” ilə ziddiyyətdən qaçmaq üçün hər hansı bir dini mülahizənin uyğunlaşdırılmasını tövsiyə edir. Bu mənada P. ondan kilsənin imanı haqqında daha müfəssəl məlumat çıxarmaq üçün heç kəsi İncil oxumaq hüququndan məhrum etmir (katoliklik laikləri bu hüquqdan məhrum etdiyi kimi); lakin o, St. kilsənin ataları, protestantizm kimi, heç bir halda Tanrı sözünün dərk edilməsini xristianın özünün şəxsi anlayışına buraxmırlar. P. Müqəddəs Yazılarda və Ənənələrdə olmayan insan təlimini papalıqda olduğu kimi Allahın vəhyini nəzərə almaq səviyyəsinə qaldırmır; o, nəticə çıxarmaqla (katolik filioku kimi) kilsənin əvvəlki təlimlərindən yeni dogmalar çıxarmır. Allahın Anasının şəxsiyyətinin üstün insan ləyaqəti haqqında katolik fikrini bölüşmür (onun haqqında katolik təlimi " qüsursuz konsepsiya"), müqəddəslərə görə öz ləyaqətindən artıq ləyaqət göstərmir, hətta o, Roma baş keşişinin özü olsa belə, insana ilahi məsumluğu mənimsəmir; Yalnız kilsə bütövlükdə öz təlimini ekumenik şuralar vasitəsilə ifadə etdiyi müddətcə qüsursuz sayılır. P. təmizliyi tanımır, çünki o öyrədir ki, Allahın Oğlunun əzabları və ölümü ilə insanların günahlarına görə Allahın həqiqətindən razılıq artıq birdəfəlik gətirilmişdir. Yeddi müqəddəs mərasimi qəbul etməklə P. “Allah Oğlunun təcəssümü ilə müqəddəsləşdirilmiş insanın ayrılmaz hissəsi kimi bədən təbiətimizin lazımi əhəmiyyətini öyrənir” və müqəddəs mərasimlərdə təkcə lütf əlamətlərini görmür, ancaq lütfün özü; Evxaristiya mərasimində o, Məsihin həqiqi bədəni və həqiqi qanını görür, ona çörək və şərab transubstantiasiya olunur.

Allahın lütfü, P.-nin təliminə görə, insanda islahatçıların fikrinə zidd olaraq, qarşısıalınmaz şəkildə deyil, onun azad iradəsinə uyğun olaraq fəaliyyət göstərir; öz xeyirxah əməllərimiz özümüzdə olmasa da, Xilaskarın məziyyətlərinin möminlər tərəfindən mənimsənilməsi sayəsində bizə hesablanır. Pravoslav xristianlar, Allah qarşısında dualarının gücünə inanaraq, ölən müqəddəslərə dua edirlər; Onlar müqəddəslərin (qalıqların) və ikonaların çürüməz qalıqlarına hörmət edirlər. Kilsə səlahiyyəti haqqında katolik təlimini təsdiqləməyən P. bununla belə etiraf edir ki, kilsə iyerarxiyası lütflə dolu hədiyyələri ilə və kilsə işlərində, kilsə ağsaqqalları, kilsə qardaşlıqlarının üzvləri və kilsə qəyyumları rütbələrində kilsə işlərində əhəmiyyətli iştiraka imkan verir (bax: A.S. Pavlov, “Laiklərin iştirakı haqqında kilsə işlərində”, Kazan, 1866). Pravoslavlığın əxlaqi təlimi də katoliklik və protestantlıqdan əhəmiyyətli fərqlərə malikdir. O, katoliklik (indulgensiyalarda) kimi günaha və ehtirasa rahatlıq vermir; o, yalnız imanla bəraət qazandıran protestant doktrinasını rədd edir, hər bir xristiandan xeyirxah işlərə imanı ifadə etməyi tələb edir.

Kilsənin dövlətlə münasibətlərində P. katoliklik kimi onun üzərində hökmranlıq etmək, özlüyündə ona tabe olmaq istəmir. daxili işlər, protestantizm kimi; o, tam fəaliyyət azadlığını qorumağa çalışır, dövlətin səlahiyyət dairəsində müstəqilliyini qoruyur, kilsənin təlimlərinə zidd olmayan, ümumiyyətlə sülh və harmoniya ruhunda fəaliyyət göstərən hər hansı bir fəaliyyətinə xeyir-dua verir və müəyyən hallarda dövlətdən yardım və yardım qəbul etmək. Pravoslavlığın simvolik təlimində iki çox vacib sual hələ də həll edilməmişdir. nə kilsə, nə də ilahiyyat elmində. Birincisi, ekumenik şura məsələsi. Moskva mitropoliti Filaret (1867-ci ildə vəfat edib) hesab edirdi ki, ekumenik şura indiki dövrdə mümkündür, lakin Şərq və Qərb kilsələrinin ilkin birləşməsi şərti ilə başqa cür deyil. Daha geniş yayılmış əks fikirdir ki, ona görə pravoslav kilsəsi bütün yurisdiksiyaya xasdır, təkcə kanonik deyil, həm də əvvəldən ona məxsus olan dogmatikdir.

Şərq Patriarxlarının da iştirak etdiyi Rus Kilsəsinin Şuralarını (məsələn, 1666-67-ci illərdə Moskva Şurası) haqlı olaraq ekumenik adlandırmaq olar (bax A. S. Xomyakovun "L" ittifaqının redaktoru Kretyennə məktubuna, onun cit. ikinci cildi, "katolik" və "barışdıran" sözlərinin mənası haqqında) Bu, yalnız Pravoslav Kilsəsinin "təvazökarlığı ilə" edilməyib və heç də ekumenik kilsənin qeyri-mümkünlüyünü etiraf etmək üçün deyildi. Şərq və Qərb kilsələrinin bölünməsindən sonra məclis.

Doğrudur, yeddi ekumenik şuradan sonrakı dövrlərdə xarici tarixi. Pravoslav Şərqinin şərtləri dini fikrin çiçəklənməsi və ekumenik şuraların çağırılması üçün əlverişli deyildi: pravoslav xalqların bəziləri ölürdü, digərləri isə o zaman yenicə yaşamağa başlayırdı. tarixi həyat. Pravoslav Şərqin indiyədək düşdüyü çətin siyasi şərait ona dini fikrin fəaliyyəti üçün hələ də az imkan yaradır. Buna baxmayaraq, P. tarixində kilsənin davam edən qanun yaradıcılığına dəlalət edən bir çox yeni faktlar var: bunlar Şərq patriarxlarının pravoslav inancı ilə bağlı mesajlarıdır, Qərb kilsələrinin sorğularına cavab olaraq yazılmış və qəbul edilmiş simvolik məna. Onlar kilsə təliminin bir çox mühüm dogmatik məsələlərini həll edirlər: kilsə haqqında, ilahi təqdir və təqdir haqqında (İslah edilmişlərə qarşı), Müqəddəs Yazılar və Müqəddəs Ənənələr haqqında və s. Bu mesajlar yerli şuralarda tərtib edilmiş, lakin bütün Şərq kilsələri tərəfindən bəyənilmişdir.

Nə Pravoslav Kilsəsinin simvolik təlimində, nə də elmi teologiyasında indiyədək həll olunmamış digər mühüm sual, onun necə başa düşülməsi ilə bağlıdır. Pravoslav nöqtəsi Qərbdə bu qədər geniş yayılmış dogmaların inkişafı doktrinasına baxış. Moskva Metropoliti Filaret “doqmaların inkişafı” termininin əleyhinə idi və onun nüfuzu bizim ilahiyyatımıza çox təsir etdi. O, 1836-cı ildə Kiyev akademiyasının rektoru İnnokentinə yazırdı: “Sizin bəzi tələbə əsərlərinizdə deyirlər ki, dogmalar bir neçə əsrlər boyu inkişaf edib, sanki onlara İsa Məsih, həvarilər və müqəddəslər öyrətməyiblər. kitablar, ya da gizlicə tərk edilmiş kiçik toxum.

Şuralar məlum ehkamları müəyyənləşdirdi və tərifinə görə onları yeni ortaya çıxan yanlış təlimlərdən qorudu, lakin yenidən dogmaları inkişaf etdirmədi” (“Christian Reading”, 1884). “1800 illik mövcudluqdan sonra xristian kilsəsi varlığı üçün verilir yeni qanun"İnkişaf qanunu" deyə o, Anqlikan Palmerin Pravoslav Kilsəsi ilə birləşmək üçün müraciəti ilə bağlı yazdı. Həvari Pavelin hətta Müjdəni Məsihin imanının necə təbliğ olunduğundan fərqli şəkildə təbliğ edən göydən gələn bir mələyi belə tabe etdiyi lənətini xatırlayaraq Müqəddəs Yazı, Böyükşəhər Filaret dedi: “Onlar ehkamların inkişaf etdirilməsini təklif edəndə, elə bil həvariyə deyirlər: lənətini geri götür; yeni kəşf edilmiş inkişaf qanununa görə daha çox müjdə verməliyik. İlahi materiyanı ağacdan və otdan götürülmüş inkişaf qanununa tabe etmək istəyirlər! Əgər onlar inkişaf işini xristianlığa tətbiq etmək istəyirlərsə, inkişafın həddi olduğunu necə xatırlamasınlar? A. S. Xomyakovun fikrincə, IV əsrdə mövcud olmuş doqmatik təlim sahəsində hərəkat. həm ekumenik şuraların fəaliyyətində, həm də ayrı-ayrı kilsə atalarının (Atanasius, Böyük Bazil, iki Qreqori və s.) elmi və teoloji əsərlərində ifadə edilmişdir. doqmaların inkişafı deyil, Vasili Velin sözləri ilə kifayət qədər uyğun gələn pravoslav doqmatik terminologiyanın analitik inkişafı kimi görünür. : "Dialektika dogmalar üçün bir hasardır."

Eyni mənada Rev. Filaret, arxiyepiskop. Çerniqovski özünün “Doqmatik. İlahiyyat”: “insan sözü ancaq tədricən aşkar edilən həqiqətlərin zirvəsinə yüksəlir”. Kilsə inamının yeni simvollarda formalaşdırılması - əvvəlkiləri ləğv etmək üçün deyil, kilsə cəmiyyətinin mənəvi yetkinliyi və ona inanan şüurun ehtiyaclarının inkişafı dərəcəsinə qədər dogmaların daha tam aydınlaşdırılması üçün - mümkün və zəruridir, lakin P. nöqteyi-nəzərindən, spekulyativ mənada deyil, doqmanın genetik törəməsi mənasında onun nə dərəcədə məntiqi qavrayış obyekti kimi çıxış edə biləcəyi.

Doqma özlüyündə I. Məsihin və həvarilərin birbaşa təlimidir və bilavasitə imanın obyektini ən yaxından təşkil edir; məclislər tərəfindən icazə verilən məclis rəmzi, eləcə də kilsə atalarının iman ifadəsi artıq məntiqi düstura qoyduğu dogmanın inkişaf formalarıdır. Daha çox, pravoslavlıqda dogmaların inkişafı konsepsiyası başlanğıc nöqtəsi apriori olan ilahiyyat elmi ilə bağlıdır. Hətta ekumenik şuraların simvollarında belə inkişafın faktlarını görmək istəməyən dogmaların inkişafını inkar edən fikirlə razılaşmaq çətindir, yalnız bir şeyə görə: Məsihin özü öz təlimini toxum adlandırır (Luka). VIII, 11) və xardal toxumu, ən kiçik olan, nə vaxt və nə vaxt artacaqsa, oradakı bütün iksirlərdən daha çoxdur (Mat. XIII, 31).

Doqmalar öz məzmununa görə “Allahın ağlının düşüncələridir” (Möhtərəm Çerniqov Filaretin sözləri). lakin onlar insan dilinin sözləri ilə ifadə olunur; yaddaş və imanla qəbul edilərək, məclislərin düsturlarında ağıl üçün məqbul olur və Məsih məsəlində xardal toxumunun verdiyi eyni meyvəni verir. Hər iki halda eyni proses baş verir - genetik inkişaf.

Dini şüurun və biliyin bu inkişafının həddi Həvari tərəfindən göstərilmişdir: bu, bütün möminlər Məsihin yerinə yetmə yaşına qədər (Efes. VI, 13) və Allahın hamısı kamil insan olana qədər davam etməlidir. hamısı. Katedrallərin simvolları mübahisəsiz məna daşıyır; lakin F.G.Törnerin ədalətli qeydinə görə, onlar dogmalara adekvat deyillər, çünki onları yalnız başa düşülən dərəcədə təqdim edirlər. mənəvi inkişaf möminlər. Bundan əlavə, konsilinin əsaslandırmasında müxtəlif növlər sübutlar, müqayisələr və s. yüksək nüfuzu təmsil etsə də, simvolik təlim təşkil etmir. Prof. İ.V.Çeltsova, “onlar doğru və ya yanlış ola bilər, baxmayaraq ki, onların sübut etdikləri vəhyin qüsursuz təlimi olmaqdan geri qalmır.

Bu dəlillərin haradan götürülməsindən və kimin təqdim etməsindən asılı olmayaraq - ayrı-ayrı şəxslər və ya şuralar, hətta ekumenik şuralar tərəfindən - onların təbiəti həmişə eynidir, insani deyil, ilahidir və yalnız müəyyən dərəcədə açıqlanan həqiqətləri dərk edir. iman insan üçün əlçatandır”. Arxpriest A.V.Qorskinin dogmalarının inkişafı ilə bağlı müzakirəsi diqqətə layiqdir: “doqma ilahi düşüncə kimi qəbul edildikdə, o, özlüyündə birləşir və dəyişməzdir, özlüyündə tam, aydın, müəyyən edilir. Lakin o, ilahi bir düşüncə kimi qəbul edildikdə, insan ağlı tərəfindən mənimsənilir və ya mənimsənilirsə, zaman keçdikcə onun zahiri kütləsi mütləq artır. O, insanın müxtəlif münasibətlərinə bağlanır, onun bu və ya digər düşüncələri ilə qarşılaşır, təmasda olur, onları izah edir və özü də onlarla izah olunur; ziddiyyətlər və etirazlar onu sakit vəziyyətdən çıxarır və ilahi enerjisini təzahür etdirməyə məcbur edir.

Həqiqət sahəsində insan şüurunun yeni kəşfləri, onun getdikcə artan təcrübəsi ona yeni aydınlıq gətirir. Bir vaxtlar şübhə etmək mümkün olan şey indi müəyyənləşir, qərara alınır. Hər bir dogmanın öz sferası var, zaman keçdikcə böyüyür və xristian doqmasının digər hissələri ilə və insan şüurunda yatan başqa prinsiplərlə daha sıx təmasda olur; Bütün elmlər, hər biri dogmaya nə qədər toxunarsa, ondan dəqiqliklə bəhrələnir və tam, ciddi biliklər sistemi mümkün olur. Doqmanın inkişaf kursu budur! Çılpaq gözlə o, bir nöqtə kimi görünən bir ulduzdur; Daha sonra süni vasitələrlə ona nəzər saldıqca onun nəhəngliyini hiss etdi, xüsusiyyətlərini ayırd etməyə və başqaları ilə əlaqəsini öyrənməyə başladı və müxtəlif ulduzlar onun üçün bir sistem oldu. Doqmalar eynidir”.

1884-cü ildən ədəbiyyatımızda iki qrup gənc ilahiyyatçı arasında Vl. S. Solovyova: “Kilsənin dogmatik inkişafı haqqında” (“Ortodoks icmalı”, 1885); Solovyovun özü və cənab Kristi birinciyə (Ortodoks icmalı, 1887), digərinə - xanımlara aiddir. Stoyanov (“İman və səbəb”, 1886) və A. Şostin (“İman və ağıl”, 1887). İlk ikisi dogmanın obyektiv inkişafına, yəni kilsənin özü tərəfindən, məclislərdə, qeyri-adi lütf axınının rəhbərliyi altında həyata keçirilən dogma kimi doqmanın inkişafına imkan verir; Onların fikrincə, təkcə İ.Məsihin öyrətdiyi həqiqətləri deyil, həm də xristian təliminin ekumenik şuralar tərəfindən öyrədilmiş düsturlarını dogma kimi tanımaq lazımdır. Vl-nin əleyhdarları. S.Solovyov protestantların timsalında ona və cənab Kristiyə spekulyativ ilahiyyatçıların adını assimilyasiya edir və qərar verir. mübahisəli məsələ Metropolitenin doqmatik teologiya kurslarında irəli sürülmüş dogma konsepsiyasına əsaslanır. Macaria. arxiyepiskop Çerniqov Filareti və yepiskop. Arseny, ekumenik şuraların təriflərini dogma adlandırmaqdan imtina etdi, çünki bu təriflər artıq düşüncənin bəhrəsi və zehni qavrayışın mövzusudur və təkcə iman hissi deyil və mətn baxımından (Müqəddəs Yazılarda, yalnız düsturları təşkil edən) tapılmır. Doqmaların, ümumiyyətlə, P., iman obyektləri kimi ehkamları qoruyub saxlamaqla, eyni zamanda, inanc doktrinasının simvolik inkişafını və elmi açıqlanmasını heç də aradan qaldırmır.

Pravoslav təliminin təfərrüatlı təqdimatı üçün “Met-in dogmatik teologiyasına baxın. Macarius (1883) və yepiskopun "Doqmatik İlahiyyat" əsərində. Silvestr (Kiyev, 1889 - 91); qısaca - Pravoslav Kilsəsinin simvolik kitablarında, yəni Met tərəfindən "Pravoslav Etiqad Etirafında". Peter Mogila və Met tərəfindən "Uzun pravoslav katexizmində". Philaret, eləcə də Şərq Patriarxlarının Qərbə məktublarında. Xristian cəmiyyətləri. Bax A. S. Xomyakovun “Əsərləri” (II cild, “Teoloji əsərlər”, M., 1876); “Tarixi. və kritik təcrübələr” prof. N.I. Barsova (Sankt-Peterburq, 1879; sənət. " Yeni üsul"); Overbekin Qərbə münasibətdə pravoslavlığın mənası haqqında məqalələri. dinlər (“Xristian oxu”, 1868, II, 1882, 1883, 1 - 4 və s.) və “Ortodoks icmalı”, (1869, 1, 1870, 1 - 8); Goette, "Pravoslavlığın əsasları" ("İman və Ağıl", 1884, 1, 1886, 1); archim. Fedor, "Müasirliklə bağlı pravoslavlıq haqqında" (Sankt-Peterburq, 1861); prot. P. A. Smirnov, “Ümumiyyətlə və xüsusən də pravoslavlığa münasibətdə slavyan xalqları"(SPb., 1893); “Yığılmış mənəvi və ədəbi əsərlər” prot. İ.Yaxontov (II cild, Sankt-Peterburq, 1890, “Rus kilsəsinin pravoslavlığı haqqında” məqalə); N. İ. Barsov, “Rus xalqının dindarlığı məsələsi” (Sankt-Peterburq, 1881).

Oxşar sənədlər

Pravoslavlıq xristianlığın müxtəlifliyi kimi. Creed. Müqəddəs mərasimlər və kultlar. Bayramlar və oruc tutmaq. Rus Pravoslav Kilsəsinin təşkili və idarə edilməsi. Rus Pravoslav Kilsəsi müasir mərhələ. İman məsələlərinə dair bəzi analitik məlumatlar.

mücərrəd, 23/03/2004 əlavə edildi


Pravoslav Kilsəsi və Dövlət müasir Rusiya. Kilsənin siyasi sistemdə və cəmiyyətdəki faktiki mövqeyi. Dövlət və kilsə arasında iqtisadi və sosial əlaqələr, möhkəmləndirilməsi sahəsində əməkdaşlıq ictimai təhlükəsizlik və hüquqlar.

xülasə, 05/06/2012 əlavə edildi


Monqolların Rus Pravoslav Kilsəsinə münasibəti. Monqol-tatar boyunduruğu dövrünün şəhidləri. Rus kilsəsinin quruluşu, monqol dövründə ruhanilərin mövqeyi. Kilsənin və insanların mənəvi həyatında əhval-ruhiyyə. Rus kilsəsinin Rusiya üçün müstəsna əhəmiyyəti.

kurs işi, 27/10/2014 əlavə edildi


19-20-ci əsrin əvvəllərində kilsənin həyatındakı dəyişikliklər. Sosial, iqtisadi və inzibati strukturların kilsə ilə vahid kimi qəbul edilməsi. Pravoslavlığın yaradıcı və düşünən insanlara təsiri. Görkəmli kilsə xadimləri.

kurs işi, 01/11/2005 əlavə edildi


Rus kilsəsinin tarixi Rusiyanın vəftizindən 17-ci əsrin ortalarına qədər. Xaricdə Rus Kilsəsi. 20-ci əsrin əvvəllərindən bu günə qədər pravoslav kilsəsinin formalaşması. Böyük dövründə Sovet dövləti ilə Rus Pravoslav Kilsəsi arasında münasibətlər Vətən Müharibəsi 1941-1945

test, 11/10/2010 əlavə edildi


Kilsə və dünyəvi hakimiyyətlər arasında dramatik toqquşmanın mahiyyəti. Bölünmənin əsas səbəbləri, onun iştirakçıları və nəticələri. Rus Kilsəsinin avtokefaliyası, onun inkişafının tarixi mərhələləri. Kilsə kitablarının düzəldilməsi, kilsənin dövlətə tabe olmasının xüsusiyyətləri.

təqdimat, 12/13/2013 əlavə edildi


Yenidə kral kahinliyi doktrinasının təhlili və Əhdi-Ətiq və müqəddəs ataların təlimlərində. Bu təlimin teoloji əhəmiyyəti, kilsə üzvlərinin ontoloji birliyi. Məsihin Kahinliyinin Əsl Mənası. Rus Kilsəsinin Yerli Şurası 1917-1918.

kurs işi, 11/19/2012 əlavə edildi


İncillərə görə İsa Məsihin həyatının öyrənilməsi, Allahın Oğlunun bütün dünyanı müjdələməkdən imtina etməsinin səbəbləri və onun fəaliyyətini müasir Fələstin ərazisi ilə məhdudlaşdırması. Xristian kilsəsinin mənşəyi və yayılmasının təsviri, həvarilərin təliminin əhəmiyyəti.

esse, 12/05/2009 əlavə edildi


Əsl Pravoslav Kilsəsi, onun Rus Katakomb Kilsəsinin tarixində yeri və əhəmiyyəti. Qısa TarixİQİ-nin mənşəyi və inkişafı, onun təşkilati struktur və inancın xüsusiyyətləri, tərəfdarları. Kilsənin iqtisadi vəziyyəti və onun təəssüratı.

mücərrəd, 23/11/2009 əlavə edildi


Xristian kilsəsinin xüsusiyyətləri, formalaşmasının tarixi yolu. Bu gün mövcud olan pravoslav kilsələri və patriarxatlar, onların fəaliyyəti. Şərq pravoslav kilsələrinin növləri. Şərqi katolik kilsələri və onların ayinləri.

Xristianlığın bir çox üzləri var və Buddizm və İslamla birlikdə dünyanın üç əsas dinindən biridir. Pravoslav xristianların hamısı xristiandır, lakin bütün xristianlar pravoslavlığa riayət etmirlər. Xristianlıq və Pravoslavlıq - fərq nədir? Müsəlman dostum məndən pravoslav inancı ilə baptist inancının fərqi barədə soruşanda özümə bu sualı verdim. üzümə döndüm mənəvi ata, və o, mənə dinlərin fərqliliyini izah etdi.

Xristian dini 2000 ildən çox əvvəl Fələstində formalaşıb. Yəhudilərin Çadır bayramında (Pentekost) İsa Məsihin dirilməsindən sonra Müqəddəs Ruh alovlu dillər şəklində həvarilərin üzərinə endi. Bu gün kilsənin doğum günü hesab olunur, çünki 3000-dən çox insan Məsihə inanırdı.

Bununla belə, kilsə həmişə vahid və universal deyildi, çünki 1054-cü ildə pravoslavlıq və katolikliyə parçalanma baş verdi. Əsrlər boyu düşmənçilik və bidətçilik üçün qarşılıqlı məzəmmət hökm sürürdü.

Pravoslavlıq və Katoliklik daxilində birlik də qorunub saxlanıla bilmədi, çünki protestantlar katolik qolundan ayrıldılar və Pravoslav Kilsəsinin öz şizmatikləri - Köhnə Möminlər var idi. Bunlar, Həvari Pavelin göstərişlərinə uyğun olaraq yekdilliyi qorumayan bir vaxtlar birləşmiş Ekumenik Kilsənin tarixində faciəli hadisələr idi.

pravoslavlıq

Xristianlıq pravoslavlıqdan nə ilə fərqlənir? Xristianlığın pravoslav qolu rəsmi olaraq 1054-cü ildə Konstantinopol Patriarxının mayasız birlik çörəyini nümayişkaranə şəkildə tapdaladığı zaman yaranmışdır. Münaqişə uzun müddətdir davam edirdi və xidmətin ritual hissəsinə, eləcə də kilsənin dogmalarına aid idi. Qarşıdurma birləşmiş kilsənin iki hissəyə - pravoslav və katoliklərə tamamilə parçalanması ilə başa çatdı. Və yalnız 1964-cü ildə hər iki kilsə barışdı və bir-birlərinin lənətlərini qaldırdılar.

Buna baxmayaraq, pravoslavlıqda və katoliklikdə ritual hissə, iman dogmaları da dəyişməz qaldı. Bu, əqidə və ibadətlə bağlı əsas məsələlərə aiddir. Hətta ilk baxışda katoliklər və pravoslavlar arasında bir çox şeydə əhəmiyyətli fərqlər müşahidə edilə bilər:

• kahinlərin geyimi;
• ibadət qaydası;
• kilsə dekorasiyası;
• xaçın tətbiqi üsulu;
• liturgiyaların səsli müşayiəti.

Pravoslav kahinlər saqqallarını qırxmırlar.

Digər məzhəblərin pravoslavlığı ilə xristianlıq arasındakı fərq Şərq ibadət tərzidir. Pravoslav Kilsəsi şərq təmtəraqlı ənənələrini qoruyub saxlayıb və xidmət zamanı oynamır. musiqi alətləri, şam yandırmaq və buxur yandırmaq adətdir və xaç işarəsini bir çimdik barmaq ilə sağdan sola yerləşdirmək və beldən bir yay etmək.

Pravoslav xristianlar əmindirlər ki, onların kilsəsi Xilaskarın çarmıxa çəkilməsindən və dirilməsindən qaynaqlanır. Rusların Vəftiz mərasimi 988-ci ildə Bizans ənənəsinə uyğun olaraq bu günə qədər davam edir.

Pravoslavlığın əsas müddəaları:

• Allah Ata, Oğul və Müqəddəs Ruhun simasında birləşir;
• Müqəddəs Ruh Ata Allaha bərabərdir;
• Ata Allahın yeganə Oğludur;
• Allahın Oğlu insan oldu, insan surətini aldı;
• Məsihin İkinci gəlişi kimi dirilmə də həqiqətdir;
• kilsənin başçısı Patriarx deyil, İsa Məsihdir;
• vəftiz insanı günahlardan azad edir;
• mömin insan xilas olacaq və əbədi həyata qovuşacaq.

Bir pravoslav xristian inanır ki, ölümdən sonra ruhu əbədi qurtuluş tapacaq. Möminlər bütün həyatlarını Allaha xidmətə və əmrləri yerinə yetirməyə həsr edirlər. İstənilən sınaq şikayətsiz və hətta sevinclə qəbul edilir, çünki ümidsizlik və giley-güzar ölümcül günah sayılır.

katoliklik

Xristian kilsəsinin bu qolu ehkam və ibadətə yanaşması ilə seçilir. Roma Katolik Kilsəsinin başçısı Pravoslav Patriarxından fərqli olaraq Papadır.

Katolik inancının əsasları:

• Müqəddəs Ruh təkcə Ata Allahdan deyil, həm də Oğul Allahdan enir;
• ölümdən sonra möminin ruhu imtahanlara məruz qaldığı təmizliyə gedir;
• Papa həvari Peterin birbaşa varisi kimi hörmətlə qarşılanır, onun bütün hərəkətləri qüsursuz sayılır;
• Katoliklər Məryəmin ölümü görmədən cənnətə yüksəldiyinə inanırlar;
• müqəddəslərə pərəstiş geniş yayılmışdır;
• indulgensiya (günahların kəffarəsi). fərqləndirici xüsusiyyət yəni Katolik Kilsəsi;
• Birlik mayasız çörəklə qeyd olunur.

İbadət etmək Katolik kilsələri kütlə adlanır. Kilsələrin ayrılmaz hissəsi orqandır, onun üzərində ilahi ilham verilmiş musiqi ifa olunur. Əgər pravoslav kilsələrində xorda qarışıq xor oxuyursa, katolik kilsələrində yalnız kişilər oxuyur (oğlanlar xoru).

Lakin katolik və pravoslav doktrinaları arasındakı ən mühüm fərq, Məryəmin saflığı dogmasıdır.

Katoliklər onun qüsursuz şəkildə doğulduğuna əmindirlər (əsl günahı yox idi). Pravoslavlar, Allahın Anasının Tanrı insanı dünyaya gətirmək üçün Tanrı tərəfindən seçilmiş adi bir fani qadın olduğunu iddia edirlər.

Katolik inancının bir xüsusiyyəti də Məsihin əzabına dair mistik düşüncələrdir. Bu, bəzən möminlərin bədənlərində stiqmata (dırnaqdan yaralar və tikan tacları) olmasına səbəb olur.

Ölənlərin anım mərasimi 3, 7 və 30-cu günlərdə keçirilir. Təsdiqləmə, pravoslavlarla olduğu kimi vəftizdən dərhal sonra deyil, yetkinlik yaşına çatdıqdan sonra həyata keçirilir. Uşaqlar yeddi yaşından sonra birlik almağa başlayırlar və pravoslavlıqda - körpəlikdən. Katolik kilsələrində ikonostaz yoxdur. Bütün ruhanilər subaylıq andı içirlər.

Protestantlıq

Protestant və pravoslav xristianlar arasında fərq nədir? Bu hərəkat Katolik Kilsəsinin daxilində Papanın (o, İsa Məsihin yer üzündəki vikarı hesab olunur) hakimiyyətinə etiraz olaraq yaranıb. Fransada katoliklərin Huqenotları (yerli protestantları) qətlə yetirdiyi faciəli Müqəddəs Varfolomey gecəsini çoxları bilir. Bunlar qorxulu səhifələr hekayələr insanların yaddaşında qeyri-insanilik və dəlilik nümunələri kimi əbədi olaraq qalacaq.

Papanın nüfuzuna qarşı etirazlar bütün Avropanı bürüdü və hətta inqilablarla nəticələndi. Çexiyadakı Hussit müharibələri, Lüteran hərəkatı - bu, Katolik Kilsəsinin dogmalarına qarşı geniş etiraz miqyasının kiçik bir qeydidir. Protestantların şiddətli təqibləri onları Avropadan qaçmağa və Amerikaya sığınmağa məcbur etdi.

Protestantlar və katoliklər və pravoslav xristianlar arasında fərq nədir? Onlar yalnız ikisini tanıyırlar kilsə müqəddəsləri- vəftiz və birlik. Vəftiz bir insanın kilsəyə qoşulması üçün lazımdır və birlik imanı gücləndirməyə kömək edir. Protestant keşişlərşübhəsiz səlahiyyətə malik olmayın, lakin Məsihdə qardaş olun. Eyni zamanda, protestantlar apostol varisliyini tanıyırlar, lakin bunu mənəvi bir hərəkətlə əlaqələndirirlər.

Protestantlar ölülər üçün dəfn mərasimi keçirmirlər, müqəddəslərə sitayiş etmirlər, ikonalara dua etmirlər, şam yandırmırlar və buxur yandırmırlar. Onlarda Toy, Etiraf və Kahinlik müqəddəsliyi yoxdur. Protestant icması bir ailə kimi yaşayır, ehtiyacı olanlara kömək edir və müjdəni insanlara fəal şəkildə təbliğ edir (missionerlik işi).

Protestant kilsələrində xidmətlər xüsusi qaydada keçirilir. Birincisi, camaat mahnı və (bəzən) rəqslərlə Allahı tərifləyir. Sonra pastor bibliya mətnlərinə əsaslanan xütbə oxuyur. Xidmət həm də təsbihlə başa çatır. Son onilliklərdə gənclərdən ibarət çoxlu müasir yevangelist kilsələr formalaşmışdır. Onların bəziləri Rusiyada sekta kimi tanınsa da, Avropa və Amerikada bu hərəkatlara rəsmi orqanlar tərəfindən icazə verilir.

1999-cu ildə Katolik Kilsəsi ilə Lüteran hərəkatı arasında tarixi barışıq baş verdi. Və 1973-cü ildə islah edilmiş kilsələrin lüteran kilsələri ilə Evxaristik birliyi baş verdi. 20-11-ci əsrlər bütün xristian hərəkatları arasında barışma dövrünə çevrildi ki, bu da sevinməyə bilməz. Düşmənçilik və lənətləmələr keçmişdə qaldı, xristian dünyası sülh və sakitlik tapdı.

Alt xətt

Xristian Allah-insan İsa Məsihin ölümünü və dirilməsini dərk edən, ölümündən sonra mövcudluğuna və əbədi həyata inanan şəxsdir. Bununla belə, Xristianlıq strukturuna görə yekcins deyil və çoxlu müxtəlif məzhəblərə bölünür. Pravoslavlıq və katoliklik əsas xristian dinləridir, onların əsasında başqa konfessiyalar və hərəkatlar formalaşmışdır.

Rusiyada Köhnə Möminlər pravoslav qolundan ayrılaraq, daha çox fərqli hərəkatlar və konfiqurasiyalar altında formalaşdı ümumi ad protestantlar. Əsrlər boyu xalqları dəhşətə gətirən azğınlara qarşı qanlı repressiyalar keçmişdə qaldı. IN müasir dünya Bütün xristian məzhəbləri arasında sülh və harmoniya var, lakin ibadət və ehkamda fərqlər qalmaqdadır.

Müasir xristian cəmiyyəti üç cərəyanla təmsil olunur: pravoslavlıq, katoliklik və protestantlıq. Hər kilsə bəzən Allahın prinsiplərini unudaraq özünün doğru olduğunu sübut edir. İsa Ona iman edən insanlar üçün yalnız iki əmr qoyub getdi: Allahı sevmək və qonşunu sevmək. Əgər hər bir din bu prinsiplər üzərində dayanırsa, onda onların arasında nə fərq var?

Pravoslavlıq Baptistlikdən nə ilə fərqlənir və onların ortaq cəhətləri nədir?

Bir az tarix

Göydəki Yaradanın hüzuruna gedərək, İsa yerdə qaldı kiçik miqdar vahid cəmiyyətdə, kilsədə birləşən ardıcıllar. Bu, konkret bina deyildi.

İlk xristianları Xilaskarın təlimləri birləşdirdi. Yaşayan Allaha iman vasitəsilə mümkün xilas mesajını bütün xalqlara çatdırmaq istəyi və əbədi həyat. (Matta 28:19)

Vacibdir! Xristianlığın əsasını Ata Allah və Müqəddəs Ruhla birlikdə Müqəddəs Üçlüyü təmsil edən Oğul Allah İsaya inam təşkil edirdi. Bütün xristianlar, istər pravoslavlar, istər katoliklər, istərsə də protestantlar buna inanırlar.

Üçlük Ata, Oğul və Müqəddəs Ruhun birliyini ifadə edir

Sonra xristianlar dua evləri, məbədlər tikməyə və ayinlər yaratmağa başladılar. Müqəddəs Ruh məsələsində fikir ayrılığı nəticəsində birləşmiş kilsə 1054-cü ildə pravoslavlıq və katolikliyə bölündü.

Ortodoks sözündən yaranan pravoslavlığın öz hərəkətləri var. Katoliklik rituallar və yeniliklər əldə etməyə davam etdi, buna görə də pulla günahların bağışlanmasını ala biləcəyiniz indulgensiyalar meydana çıxdı. Bu vəziyyətdə Məsihin qanının xilasedici gücünün rolu artıq əhəmiyyət kəsb etmir;

XVI əsrin iyirminci illərində Martin Lüterin rəhbərliyi altında bəzi dindarların katoliklikdən qopmasının səbəblərindən biri də bu idi. Yeni yaranan din protestantlıq adlanırdı, onun əsas fərqləri ikonaların olmaması, indulgensiya və ritualların moizələrlə əvəz olunması idi.

Xristianlar arasında fikir ayrılıqları dayanmadı, protestantlar arasında yeni məzhəblər yarandı:

• kalvinistlər;
• baptistlər;
• Pentekostallar;
• Adventistlər;
• Lüteranlar və başqaları.

Protestant kilsələri məzhəbçilik kimi təsnif edilə bilməz. Təriqət dini inanclarına görə birləşmiş, şəxsi fikir azadlığının məhdudlaşdırıldığı qapalı insanlar qrupudur. Təriqət üzvləri sərbəst şəkildə bir sektaya girə və könüllü olaraq tərk edə bilməzlər. Protestant kilsələri bütün insanlara açıqdır, inancları dəyişdirərkən bir dindən digərinə keçidi məhdudlaşdırmır.

Vəftiz nədir

Yüz ildən az vaxt keçdikdən sonra Con Smit 1609-cu ildə xristianların yeni hərəkatını yaratdı ki, bu hərəkat insanların Məsihin qurbanını anlayan və günahlarına görə məsuliyyəti öz üzərlərinə götürməyə hazır olduqları yaşda vəftiz edilməsinə əsaslanmışdı.

Qeyd! Baptistlər öz adlarını ondan alıblar yunan sözü"baptizo" - başını suya batırmaq. Könüllü olaraq baş verən bu vəftiz mərasimi İsanın ölümünü simvollaşdırır.

Xilaskarın çarmıxda öldüyü və dirilməzdən əvvəl dəfn edildiyi kimi, yeni qəbul olunmuş imanlılar dünya üçün ölürlər və Məsih üçün dirilirlər, buna görə də Xilaskarın qurbanını yalnız şüurlu yaşda qəbul etmək mümkündür.

Protestantlar arasında su vəftizi

Baptistlərin körpə vəftizindən imtina etmələrinin səbəbi bu idi. Körpələr kilsəyə gətirilir və Tanrının hüzuruna təqdim edilir, duada uşaq və valideynlər üzərində Yaradanın xeyir-duası, qorunması və mərhəmətini diləyirlər.

Baptistizmin əsas prinsipləri

Baptistlər və Pravoslavlıq arasındakı fərqlər

Pravoslavlıq və Vəftiz eyni kökdən yaranan Xristianlıqda iki cərəyandır, lakin rituallarda və qanunlara riayət etməkdə çoxlu fərqlərə malikdir.

Pravoslavlıq və Baptistlərin ortaq cəhətləri nədir?

Pravoslav xristianlar baptistlərdən qorxmalıdırmı?

Sənə qarşı pis planları olan düşməndən qorxmalısan, amma səndən bir az fərqli düşünən qardaşdan niyə qorxmalısan? Xristianlığın eyni prinsiplərini təbliğ edən, ancaq fərqli ritual və mərasimlərlə çıxış edən başqa bir cərəyan kilsəyə gedənin vaxtına xələl gətirə bilməz.

Din, pravoslavlıq və ümumiyyətlə xristianlıq haqqında 15 xoşagəlməz fakt
1. Pravoslav xristianların 99%-i xristianların, yəhudilərin və müsəlmanların eyni Tanrıya inandıqlarından belə şübhələnmirlər. Onun adı Elohimdir (Allah).
Bu tanrının adı olsa da, özünəməxsus adı yoxdur. Yəni, Elohim (Allah) sözü sadəcə olaraq “tanrı” deməkdir.
2. Bəzi pravoslav xristianlar hətta İsanın varlığına inanan bütün insanların xristianlara daxil olduğunu dərk etmirlər. Və katoliklər, protestantlar və pravoslavlar.
Amma bu gün İsanın varlığına dair heç bir etibarlı təsdiq yoxdur, lakin Məhəmməd tarixi şəxsiyyət idi.
3. Mifik İsa iman etibarilə yəhudi, milliyyətcə isə yəhudi idi. Yəhudi sürüsünün yalnız Kohan və Levililərin qəbilələri tərəfindən idarə olunduğuna görə təqib edilən ağıllı yəhudilər, ayrılıb öz ofislərini yaratmağa qərar verdilər ki, bu da sonralar “Xristianlıq” adlanırdı.
4. İstənilən dinin varlığının məqsədi olaraq yalnız iki şey var. Kimin sənə yalan deməsindən asılı olmayaraq, onları xatırlamalısan.
Birincisi zənginləşdirmədir.
İkincisi rutindir
Bu və ya digər kultun ruhaniləri zənginləşir. İnsanlar adiləşirlər. İstənilən dövlət əsas dini dəstəkləyir, çünki kilsə insanları sürüyə çevirməyə kömək edir.
Xristianlıqda belə deyirlər - sürü, yəni sürü. Çoban və ya çoban tərəfindən baxılan sürü. Çoban quzunun yununu qırxır və onu kabab etməzdən əvvəl nəsihət edir.
5. İnsan dinin köməyi ilə sürüyə qovuşdurulan kimi onda sürü hissləri, sürü düşüncələri yaranır. Məntiqli düşünməyi dayandırır və hisslərini istifadə etməyi dayandırır. Onun gördüyü, eşitdiyi və dediyi hər şey sürüdə istifadə olunan damğa toplusudur.
6. 1054-cü ildə diviziya olmuşdur Xristian kilsəsi Roma üzərində Katolik Kilsəsi qərbdə mərkəzi Romada və pravoslavlarda - mərkəzi Konstantinopolda olan Şərqdə.
Bunun niyə baş verdiyinə dair bütün nəzəriyyələr və əsaslandırmalar heç də dəyərli deyil (buna sonra qayıdacayıq), əsas problem birincilik haqqında idi. Kim idarə etməlidir - Papa, yoxsa Patriarx.
Nəticədə hamı özünü məsul hesab etməyə başladı.
Uşaqlar belə əsaslandırdılar: dostluq dostluqdur, tütün isə ayrıdır. Onlar pulu sevirlər.
7. 988-ci ildə Kiyev knyazı Vladimir Konstantinopol kilsəsi tərəfindən vəftiz olunmağa qərar verir. Uzun əsrlər boyu kilsə Rusiyada müxalifliyi və çoxallahlılığı od və qılıncla yandırır.
Xristianlıqdan əvvəlki dövrə aid bütün sənədlər demək olar ki, tamamilə məhv edilib.
Rusda cadugər, cadugər, cadugər və cadugər adlanan bütöv bir təbəqə demək olar ki, tamamilə məhv edildi.
Yəni qədim bilik və bacarıq təbəqəsi, insanların təbiət və tanrılarla ünsiyyət qurduğu ilkin dil, insanların əsrlər boyu topladığı bütün təcrübələr insan yaddaşından silinib.
8. Cadugərlərin (sanskritcə “bilmək”, “bilmək” sözündən olan) qəbilənin bir növ vicdanı, onun əxlaqi və mənəvi bələdçisi olduğu güman edilir: “ko-” + “-xəbər”, yəni. "paylaşılan mesaj", "ortaq bilik". Vicdan insanın öz əxlaq normalarını ətrafındakı insanların standartları və əcdadlarının təcrübəsi ilə müqayisə edərək Allahla ünsiyyət qurma üsuludur.
Vicdanı olan xalqın dövlətə, dinə, təbliğata, ölüm cəzasına ehtiyacı yox idi.
Bunun mənasını verən bir fikir var böyük ərazi Avrasiya qitəsində, vicdan qalıqları Rusiyanın kənarında bir yerdə qorunub saxlanılırdı.
Buna görə də, rusların genetik yaddaşı ədalətin (yeri gəlmişkən, Vedaların kökü), vicdan və həqiqətin varlığına inamı müqəddəs şəkildə qoruyur.
Pis xasiyyətlərinə, tamahkarlığına və qara paltarlarına görə Rusiyadakı kahinlər "qarğa" ləqəbini aldılar.
9. Qərbdə xristianlıq tərəfindən “vicdan”ın məhv edilməsi çox sonralar baş verdi, daha total və texnoloji xarakter daşıyırdı.
Ölüm düşərgələri məhz Avropa inkvizisiyası ilə başladı, o zaman bütün Avropada sehrbazlar və cadugərlər müəyyən edildi, qeydə alındı, məhkum edildi və yandırıldı. Hər şey, izsiz.
Qərbdə həqiqət və vicdan “qanun”la əvəzlənib. Qərb insanı heç bir hipotetik ədalətə inanmır, amma qanunlara inanır, hətta onlara əməl edir.
10. Birincisi səlib yürüşü 1096-cı ildə başlamış, sonuncusu isə 1444-cü ildə başa çatmışdır. 350 il ərzində dinc xristianlıq İsanın adı ilə ölkələri, şəhərləri və bütöv xalqları məhv etmişdir. Və bu, yəqin ki, başa düşdüyünüz kimi, təkcə katoliklik və ya tevton nizamı tərəfindən edilməmişdir. Muskovi ərazisində mövcud olan onlarla qəbilə də zorla pravoslavlığa çevrildi və ya yer üzündən silindi.
11.Xarici mənbələrdə “pravoslav” kilsəsi “pravoslav” kimi yazılır. Biz pravoslavıq, uşaqlar.
12. 1650-1660-cı illərdə Moskvada “parçalanma” adlanan hadisə baş verdi. Çox təfərrüata girməyəcəyik, deyək ki, səbəb budur kilsə islahatları, Patriarx Nikon tərəfindən həyata keçirilən, yalnız iki şey var idi - Muskoviyada və Yunan Kilsəsində kilsə sifarişlərində kəskin fərq.
Mahiyyət etibarı ilə Moskva kilsəsi öz vəhşiliyi ilə ziyarətə gələn yunan keşişlərini heyrətləndirən özbaşına dini təşkilata çevrildi. Bu, xüsusilə Kiçik Rusiyanın ilhaqı ilə aydın oldu. Kiçik Rusiya Polşadan ayrıldı, Aleksey Mixayloviçi özünün çarı kimi tanıdı və onun ayrılmaz hissəsi kimi Moskva dövlətinin bir hissəsi oldu, lakin Cənubi Rusların kilsəsi və ritual təcrübəsi Yunanıstandakı dövrlə birləşdi və Moskvadan fərqli idi.
Bütün bunların birləşdirilməsinə təcili ehtiyac var idi.
Və ikinci. İslahatın əsas siyasi tərəfi “Bizans cazibəsi”, yəni Konstantinopolun fəthi və Rusiyanın köməyi və hesabına Bizans imperiyasının dirçəldilməsi idi. Bu baxımdan çar Aleksey zamanla taxt-taca varis olmaq istəyirdi Bizans imperatorları, və Patriarx Nikon Ekumenik Patriarx olmaq istəyirdi.
Bu kimi. Hakimiyyət üçün susuzluq. Çempionluq üçün susuzluq.
Bunun sayəsində daha üç yüz il keşişlərin rəhbərlik etdiyi pravoslav sürüsü (sürü nə demək olduğunu xatırlayın?) yenidən qurmaq istəməyən şizmatikləri ovladı.
Deməli, yenidənqurma təkcə cənab Pyotr və Mixail Qorbaçovun təxribatçı fəaliyyəti deyil.
13. Əgər kimsə bilmirsə, mən sizə deyəcəm. Katolik Kilsəsini Pravoslav Kilsəsindən fərqləndirən yeganə şey Qərb (Roma) Kilsəsi tərəfindən qəbul edilmiş Nicene-Constantinopolitan Creed-in Latın tərcüməsinə əlavə olaraq “filioque” (Latın filioque - “və Oğul”) adlanır. 11-ci əsrdə Üçlük dogmasında: yürüş Müqəddəs Ruh təkcə Ata Allahdan deyil, həm də “Ata və Oğuldan”.
Yəni, pravoslavlıqdakı yəhudi Elohim müqəddəs ruhun yeganə mənbəyidir. Lakin katoliklər inanırlar ki, müqəddəs ruh həm də Nazaretli yəhudi İsadan gəlir.
Bunlar, əlbəttə ki, hər şey pula və gücə bağlıdır;
14. Ancaq problem buradadır.
1438-1445-ci illərdə Ferraro-Florensiya Şurası adlanan XVII Ekumenik Şura baş tutdu. Belə şuralar ekumenik adlanır, çünki orada bütün xristian kilsələrinin nümayəndələri iştirak edirlər.
Ekumenik şuraların qərarları həm katoliklər, həm də pravoslavlar üçün (Haaqa Məhkəməsinin qərarları kimi) hamı üçün məcburidir.
Bu şurada uzun müddət Qərb və Qərb ölkələri arasında fikir ayrılıqları müzakirə olunurdu. Şərq kilsəsi, və sonda birləşmə qərarı verildi. Şura birliyin imzalanması ilə başa çatıb.
Təsəvvür edin, bir neçə ildən sonra kim şuranın qərarını rədd etdi?
Düzdü, Muskovi.
15. Çempionluğu əlindən almağın nə mənası var? Beləliklə, biz öz sürülərimizi otarırıq, biz öz müdirlərimizik və burada Papa hökmranlıq edəcək.
Cəmi.
İstənilən dinin iki əsas məqsədinə - ruhanilərin varlanması, kütlənin bayağılaşması (aldadılması) biz üçüncü, empirik olaraq müəyyən edilmiş - hakimiyyət susuzluğunu əlavə edirik.
Xristianlıqda ölümcül günahların ən mühümü “qürur”dur.
Hakimiyyət üçün susuzluq qürurdur.