ยุคทองของการทบทวนวรรณกรรมรัสเซีย ยุคทองของวรรณคดีรัสเซีย: วรรณคดีคลาสสิกของรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 19

ศตวรรษที่ 19 เรียกว่า "ยุคทอง" ของกวีรัสเซียและศตวรรษแห่งวรรณคดีรัสเซียในระดับโลก ไม่ควรลืมว่าการก้าวกระโดดทางวรรณกรรมที่เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 19 นั้นจัดทำขึ้นโดยกระบวนการทางวรรณกรรมทั้งหมดของศตวรรษที่ 17 และ 18 ศตวรรษที่ 19 เป็นช่วงเวลาของการก่อตัวของภาษาวรรณกรรมรัสเซีย ซึ่งส่วนใหญ่ต้องขอบคุณ A.S. พุชกิน.

แต่ศตวรรษที่ 19 เริ่มต้นด้วยความมั่งคั่งของความรู้สึกอ่อนไหวและการก่อตัวของแนวโรแมนติก แนวโน้มทางวรรณกรรมเหล่านี้พบการแสดงออกในบทกวีเป็นหลัก งานกวีของกวี E.A. Baratynsky, K.N. Batyushkova, V.A. Zhukovsky, เอเอ เฟต้า, ดี.วี. Davydova, NM ยาซีคอฟ ความคิดสร้างสรรค์ F.I. "ยุคทอง" ของบทกวีรัสเซียของ Tyutchev เสร็จสมบูรณ์ อย่างไรก็ตาม บุคคลสำคัญในยุคนี้คือ Alexander Sergeevich Pushkin

เช่น. พุชกินเริ่มก้าวขึ้นสู่วรรณกรรมโอลิมปัสด้วยบทกวี "รุสลันและมิลามิลา" ในปี 2463 และนวนิยายของเขาในบทกวี "Eugene Onegin" ถูกเรียกว่าสารานุกรมของชีวิตรัสเซีย บทกวีโรแมนติกโดย A.S. "นักขี่ม้าสีบรอนซ์" ของพุชกิน (1833), "น้ำพุแห่ง Bakhchisaray", "ยิปซี" เปิดยุคของแนวโรแมนติกของรัสเซีย กวีและนักเขียนหลายคนถือว่า A.S. Pushkin เป็นครูของพวกเขาและสานต่อประเพณีการสร้างงานวรรณกรรมที่เขาวางไว้ หนึ่งในกวีเหล่านี้คือ M.Yu เลอร์มอนตอฟ บทกวีโรแมนติกของเขา "Mtsyri" เรื่องราวบทกวี "ปีศาจ" บทกวีโรแมนติกมากมายเป็นที่รู้จัก ที่น่าสนใจคือ กวีนิพนธ์รัสเซียในศตวรรษที่ 19 มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับชีวิตทางสังคมและการเมืองของประเทศ กวีพยายามที่จะเข้าใจความคิดของจุดประสงค์พิเศษของพวกเขา กวีในรัสเซียถือเป็นตัวนำความจริงอันศักดิ์สิทธิ์ผู้เผยพระวจนะ กวีเรียกร้องให้ทางการฟังคำพูดของพวกเขา ตัวอย่างที่ชัดเจนของการทำความเข้าใจบทบาทของกวีและอิทธิพลต่อชีวิตทางการเมืองของประเทศคือบทกวีของ A.S. Pushkin "Prophet", บทกวี "Liberty", "The Poet and the Crowd", บทกวีโดย M.Yu Lermontov "ในความตายของกวี" และอื่น ๆ อีกมากมาย

ร้อยแก้วเริ่มพัฒนาควบคู่ไปกับบทกวี นักเขียนร้อยแก้วในช่วงต้นศตวรรษได้รับอิทธิพลจากนวนิยายอิงประวัติศาสตร์ภาษาอังกฤษของ W. Scott ซึ่งงานแปลได้รับความนิยมอย่างมาก การพัฒนาร้อยแก้วรัสเซียในศตวรรษที่ 19 เริ่มต้นด้วยงานร้อยแก้วของ A.S. พุชกินและ N.V. โกกอล พุชกินภายใต้อิทธิพลของนวนิยายอิงประวัติศาสตร์อังกฤษสร้างเรื่องราว "ลูกสาวของกัปตัน" ซึ่งการกระทำเกิดขึ้นกับฉากหลังของเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่ยิ่งใหญ่: ในช่วงเวลาของการจลาจล Pugachev เช่น. พุชกินได้ทำงานอย่างมากในการสำรวจช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์นี้ งานนี้มีลักษณะทางการเมืองเป็นส่วนใหญ่และมุ่งเป้าไปที่ผู้มีอำนาจ

เช่น. พุชกินและ N.V. โกกอลระบุประเภทศิลปะหลักที่จะพัฒนาโดยนักเขียนตลอดศตวรรษที่ 19 นี่เป็นประเภทศิลปะของ "คนฟุ่มเฟือย" ตัวอย่างคือ Eugene Onegin ในนวนิยายโดย A.S. พุชกินและประเภทที่เรียกว่า "ชายร่างเล็ก" ซึ่งแสดงโดย N.V. Gogol ในเรื่องราวของเขา "The Overcoat" เช่นเดียวกับ A.S. พุชกินในเรื่อง "นายสถานี"

วรรณกรรมสืบทอดการประชาสัมพันธ์และการเสียดสีจากศตวรรษที่ 18 ในบทกวีร้อยแก้ว N.V. "วิญญาณที่ตายแล้ว" ของโกกอลผู้เขียนในลักษณะเสียดสีที่คมชัดแสดงให้เห็นนักต้มตุ๋นที่ซื้อวิญญาณที่ตายแล้วเจ้าของที่ดินประเภทต่าง ๆ ที่เป็นศูนย์รวมของความชั่วร้ายต่าง ๆ ของมนุษย์ (อิทธิพลของคลาสสิกส่งผลกระทบต่อ) ในแผนเดียวกัน หนังตลกเรื่อง "The Inspector General" ยังคงอยู่ ผลงานของ A. S. Pushkin ก็เต็มไปด้วยภาพเสียดสี วรรณคดียังคงพรรณนาถึงความเป็นจริงของรัสเซียอย่างเหน็บแนม แนวโน้มที่จะพรรณนาถึงความชั่วร้ายและข้อบกพร่องของสังคมรัสเซียเป็นลักษณะเฉพาะของวรรณคดีคลาสสิกของรัสเซียทั้งหมด สามารถสืบหาได้จากผลงานของนักเขียนเกือบทุกคนในศตวรรษที่ 19 ในเวลาเดียวกัน นักเขียนหลายคนใช้แนวโน้มเสียดสีในรูปแบบพิลึก ตัวอย่างของถ้อยคำที่แปลกประหลาดคือผลงานของ N.V. Gogol "The Nose", M.E. Saltykov-Shchedrin "สุภาพบุรุษ Golovlevs", "ประวัติศาสตร์หนึ่งเมือง"

ตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 19 การก่อตัวของวรรณคดีเสมือนจริงของรัสเซียได้เกิดขึ้นซึ่งถูกสร้างขึ้นโดยมีฉากหลังของสถานการณ์ทางสังคมและการเมืองที่ตึงเครียดที่พัฒนาขึ้นในรัสเซียในรัชสมัยของ Nicholas I. วิกฤตในระบบข้าแผ่นดิน กำลังก่อตัว และความขัดแย้งระหว่างเจ้าหน้าที่และประชาชนทั่วไปมีมาก จำเป็นต้องสร้างวรรณกรรมที่สมจริงซึ่งตอบสนองอย่างรวดเร็วต่อสถานการณ์ทางสังคมและการเมืองในประเทศ นักวิจารณ์วรรณกรรม V.G. Belinsky ถือเป็นเทรนด์ใหม่ในวงการวรรณกรรม ตำแหน่งของเขากำลังได้รับการพัฒนาโดย N.A. Dobrolyubov, N.G. เชอร์นีเชฟสกี้ มีการโต้เถียงกันระหว่างชาวตะวันตกและชาวสลาโวฟีลเกี่ยวกับเส้นทางการพัฒนาประวัติศาสตร์ของรัสเซีย

นักเขียนหันไปหาปัญหาทางสังคมและการเมืองของความเป็นจริงของรัสเซีย ประเภทของนวนิยายที่เหมือนจริงกำลังพัฒนา ผลงานของพวกเขาถูกสร้างขึ้นโดย I.S. ทูร์เกเนฟ, F.M. ดอสโตเยฟสกี, L.N. ตอลสตอย, ไอ.เอ. กอนชารอฟ ปัญหาทางสังคมการเมืองและปรัชญามีชัย วรรณกรรมโดดเด่นด้วยจิตวิทยาพิเศษ

การพัฒนากวีนิพนธ์ค่อนข้างคลี่คลาย เป็นที่น่าสังเกตว่างานกวีนิพนธ์ของ Nekrasov ซึ่งเป็นคนแรกที่แนะนำประเด็นทางสังคมในบทกวี รู้จักบทกวีของเขา“ ใครในรัสเซียที่จะมีชีวิตที่ดี? ” เช่นเดียวกับบทกวีมากมายที่เข้าใจชีวิตที่ยากลำบากและสิ้นหวังของผู้คน

กระบวนการทางวรรณกรรมของปลายศตวรรษที่ 19 ค้นพบชื่อของ N. S. Leskov, A.N. ออสทรอฟสกี เอ.พี. เชคอฟ หลังได้รับการพิสูจน์แล้วว่าเป็นผู้เชี่ยวชาญด้านวรรณกรรมประเภทเล็ก - เรื่องราวและนักเขียนบทละครที่ยอดเยี่ยม คู่แข่ง A.P. Chekhov คือ Maxim Gorky

จุดสิ้นสุดของศตวรรษที่ 19 ถูกทำเครื่องหมายด้วยการก่อตัวของความรู้สึกก่อนการปฏิวัติ ประเพณีความจริงเริ่มจางหายไป มันถูกแทนที่ด้วยวรรณกรรมที่เสื่อมโทรมซึ่งมีจุดเด่นคือความลึกลับศาสนาและลางสังหรณ์ของการเปลี่ยนแปลงในชีวิตทางสังคมและการเมืองของประเทศ ต่อมาความเสื่อมโทรมกลายเป็นสัญลักษณ์ นี่เป็นการเปิดหน้าใหม่ในประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซีย

"ยุคทอง" ของวรรณคดีรัสเซีย ยวนใจ, ความสมจริง

บทนำ

1. ยวนใจเป็นภาพสะท้อนของเอกลักษณ์ประจำชาติรัสเซีย

2. แนวทางที่เป็นจริงในการแก้ปัญหาทางเลือกทางประวัติศาสตร์ของรัสเซีย

บทสรุป

รายชื่อวรรณกรรมที่ใช้แล้ว

บทนำ

เพื่อทำความเข้าใจคุณลักษณะของวัฒนธรรมรัสเซียของศตวรรษที่ XIX ความรู้ที่จำเป็นเกี่ยวกับธรรมชาติของการเมือง เศรษฐกิจ และกฎหมายของจักรวรรดิรัสเซีย อันเป็นผลมาจากการปฏิรูปของปีเตอร์มหาราชในรัสเซีย ระบอบสมบูรณาญาสิทธิราชย์ได้ก่อตั้งขึ้น และระบบราชการก็ถูกกฎหมาย ซึ่งเด่นชัดโดยเฉพาะอย่างยิ่งใน "ยุคทอง" ของแคทเธอรีนที่ 2 ต้นศตวรรษที่ 19 ถูกทำเครื่องหมายโดยการปฏิรูปรัฐมนตรีของอเล็กซานเดอร์ที่ 1 ซึ่งในทางปฏิบัติได้ติดตามแนวการเสริมความแข็งแกร่งของระบบศักดินา - สมบูรณาญาสิทธิราชย์โดยคำนึงถึง "จิตวิญญาณแห่งกาลเวลา" ใหม่ซึ่งส่วนใหญ่มีอิทธิพลต่อจิตใจของการปฏิวัติฝรั่งเศสครั้งใหญ่ในปี ค.ศ. 1789 เกี่ยวกับวัฒนธรรมรัสเซีย หนึ่งในต้นแบบของวัฒนธรรมนี้คือความรักในอิสรภาพ ขับร้องโดยกวีชาวรัสเซีย ตั้งแต่พุชกินไปจนถึงทสเวตาวา การจัดตั้งกระทรวงถือเป็นการยกระดับการบริหารราชการและการปรับปรุงเครื่องมือกลางของจักรวรรดิรัสเซีย หนึ่งในองค์ประกอบของความทันสมัยและการทำให้เป็นยุโรปของเครื่องจักรของรัฐรัสเซียคือการจัดตั้งสภาแห่งรัฐซึ่งมีหน้าที่ในการรวมศูนย์ธุรกิจด้านกฎหมายและรับรองความสม่ำเสมอของบรรทัดฐานทางกฎหมาย การปฏิรูปรัฐมนตรีและการก่อตั้งสภาแห่งรัฐได้เสร็จสิ้นการปรับโครงสร้างการบริหารส่วนกลางซึ่งมีอยู่จนถึงปี พ.ศ. 2460 หลังจากการเลิกทาสในปี พ.ศ. 2404 รัสเซียได้ลงมืออย่างมั่นคงบนเส้นทางของการพัฒนาทุนนิยม

ความเกี่ยวข้องของหัวข้อนี้พิจารณาจากอิทธิพลมหาศาลที่กระทำโดยวัฒนธรรมรัสเซียในยุคนี้ ทั้งต่อวัฒนธรรมสมัยใหม่ของรัสเซียและต่อวัฒนธรรมของประเทศตะวันตก

จุดมุ่งหมายงานนี้ศึกษาลักษณะสำคัญของวัฒนธรรมรัสเซียในศตวรรษที่ 19

ในการเชื่อมต่อกับเป้าหมายนี้ สามารถกำหนดงานการวิจัยต่อไปนี้:

· พิจารณาลักษณะของการก่อตัวของวัฒนธรรมรัสเซียในศตวรรษที่ 19;

· เนื่องจากเนื้อหาที่กว้างขวาง ให้พิจารณาเฉพาะงานของนักเขียนชาวรัสเซียที่ยิ่งใหญ่ที่สุด มุมมองของพวกเขาเกี่ยวกับการเลือกทางประวัติศาสตร์ของรัสเซียและปัญหาของมนุษย์

บทคัดย่อประกอบด้วย 5 ส่วน อันแรกกำหนดวัตถุประสงค์และวัตถุประสงค์ของการศึกษาส่วนที่สองอธิบายคุณสมบัติของการก่อตัวของความคิดระดับชาติรัสเซียที่สามให้ภาพรวมของงานของแอล. ตอลสตอยและเอฟเอ็ม ดอสโตเยฟสกีในประการที่สี่มีการสรุปข้อสรุปหลักเกี่ยวกับเนื้อหาของงานในแหล่งที่ห้าระบุแหล่งที่มาหลักในหัวข้อของงาน

1. ยวนใจเป็นภาพสะท้อนของเอกลักษณ์ประจำชาติรัสเซีย

ความสำคัญของศตวรรษที่ 19 สำหรับการพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซียนั้นเกิดจากกระบวนการที่กำหนดธรรมชาติของความคิดของรัสเซียและความขัดแย้งหลัก กระบวนการเหล่านี้รวมถึงการก่อตัวของเอกลักษณ์ประจำชาติของรัสเซีย การก่อตัวของชาติ การสะท้อนของกระบวนการเหล่านี้ และความคิดทางสังคมของศตวรรษที่ 19

หากสำหรับยุโรปตะวันตก ศตวรรษที่ 19 เป็นศตวรรษของการพัฒนาสังคมทุนนิยม การล่มสลายของระบอบสมบูรณาญาสิทธิราชย์โดยสมบูรณ์ การทำลายการแบ่งชนชั้นของสังคม สำหรับรัสเซีย นี่คือเวลาที่จะสร้างเงื่อนไขสำหรับการทำลายความสัมพันธ์ศักดินา วีจี เบลินสกี้เห็นว่าประเทศหนึ่งในรัสเซีย “ที่ซึ่งผู้คนค้าขายกับผู้คน แม้จะไม่มีเหตุผลที่ชาวสวนชาวอเมริกันใช้ เขาโต้แย้งว่าพวกนิโกรไม่ใช่คน ... ที่ซึ่งผู้คนเรียกตัวเองว่าไม่ใช่ชื่อ แต่ใช้ชื่อเล่น: Vanki, Steshki , ปาลัชกี้; ... ที่ ... ไม่เพียงแต่ไม่มีการค้ำประกันสำหรับบุคคล เกียรติ และทรัพย์สิน แต่ไม่มีแม้แต่คำสั่งตำรวจ แต่มีเพียงองค์กรขนาดใหญ่ของโจรและโจรอย่างเป็นทางการต่างๆ "การประหารชีวิตสาธารณะของประเทศกำลังพัฒนา ในสภาพเผด็จการและอำนาจทุกอย่างของรัฐ การแบ่งชนชั้นของสังคม การขาดสิทธิของประชากรโดยสิ้นเชิง การดำรงอยู่ของความเป็นทาส

อัตลักษณ์ประจำชาติของรัสเซียถูกหลอมจากความขัดแย้ง "ระหว่างความคิดของอาณาจักร, สถานะที่ทรงพลังของประเภทตำรวจทหาร, และแนวคิดทางศาสนาของอาณาจักรที่ลงไปในชั้นใต้ดิน, ชั้นของ ผู้คน" จิตวิญญาณของรัสเซียมีลักษณะเฉพาะด้วยความเข้าใจในสถานะที่ไม่ใช่เชื้อชาติภูมิศาสตร์การเมือง , ทางภูมิศาสตร์ กล่าวคือ รัฐไม่ใช่อำนาจที่ขยายไปยังดินแดนใดอาณาเขตที่มีขอบเขตชัดเจน ความเป็นมลรัฐสำหรับจิตวิญญาณของรัสเซียเป็นปรากฏการณ์ทางศาสนา ในคำศัพท์ยอดนิยมที่เรียกว่า Holy Russia เบื้องหลังแนวคิดนี้ "ไม่ได้หมายความว่าจะนำมาใช้ในปัจจุบัน แนวคิดระดับชาติ ไม่ใช่แนวคิดทางภูมิศาสตร์ และไม่ใช่แนวคิดเกี่ยวกับชาติพันธุ์ รัสเซียศักดิ์สิทธิ์เป็นหมวดหมู่ที่เกือบจะเป็นจักรวาล อย่างน้อย ภายในขอบเขต (หรือความไม่มีที่สิ้นสุด) ทั้ง Eden ในพันธสัญญาเดิมและ Evangelical Palestine ก็เข้ากันได้" Holy Russia ไม่มีคุณลักษณะในท้องถิ่น มีสัญญาณเพียงสองประการ ประการแรกคือการเป็นโลกทั้งใบที่มีแม้กระทั่งสรวงสวรรค์ ประการที่สองคือการเป็นโลกภายใต้สัญลักษณ์แห่งศรัทธาที่แท้จริง ความประหม่าแห่งชาติของรัสเซียในศตวรรษที่ 19 ดูดซับปรากฏการณ์ที่เข้ากันไม่ได้ทั้งสองนี้: ดินแดนรัสเซียอันศักดิ์สิทธิ์และแนวคิดของรัสเซียในฐานะรัฐชาติ ความประหม่าในตนเองของรัสเซียสามารถเห็นได้ในรัสเซีย โดยระบุทางภูมิศาสตร์และชาติพันธุ์ว่าเป็น "การกลายเป็นพิเศษ" ของรัสเซียอันศักดิ์สิทธิ์

โกกอลเขียนจากอิตาลี: "มาตุภูมิ! มาตุภูมิ! ฉันเห็นคุณจากที่สวยงามและห่างไกล ฉันเห็นคุณไม่ดี กระจัดกระจายและไม่สบายใจสำหรับคุณ นักร้องที่โอ้อวดของธรรมชาติสวมมงกุฎด้วยศิลปะที่โอ้อวด เมืองที่มีหลายหน้าต่าง วังสูงคุดคู้ในหน้าผา ต้นไม้จำลอง และไม้เลื้อยที่เติบโตเป็นบ้านเรือน ... ถูกทิ้งร้างอย่างเปิดเผยและแม้กระทั่งในตัวคุณ เมืองที่ไม่เด่นของคุณก็เหมือนกับจุดต่างๆ ที่โผล่ออกมาอย่างไม่เด่นท่ามกลางที่ราบ ไม่มีอะไรจะเย้ายวนและดึงดูดสายตา แต่พลังลับที่ยากจะเข้าใจดึงดูดคุณคืออะไร? กำลังเรียกอะไรและ . สะอื้นและ . คว้าหัวใจใช่หรือไม่... ความคิดไร้จุดหมายเกิดที่นี่ไม่ใช่หรือ ในเมื่อตัวเธอเองไม่มีจุดจบ... ว้าว! ช่างเป็นระยะห่างจากโลกที่น่าเชื่อมหัศจรรย์และไม่คุ้นเคย! รัสเซีย! ความเป็นคู่ในการรับรู้ของรัสเซียนี้จะทิ้งรอยประทับพิเศษไว้บนความประหม่าของรัสเซีย ก่อให้เกิดความขัดแย้งในนั้น ซึ่งมักจะไม่ละลายน้ำ สร้างวรรณกรรมรัสเซียพิเศษ ซึ่งเป็นปรากฏการณ์ระดับชาติรัสเซียล้วนจะทำให้เกิดคำถามเกี่ยวกับจักรวาลทั่วโลก

ความสามัคคีมีบทบาทพิเศษในการพัฒนาจิตสำนึกของรัสเซียในศตวรรษที่ 19 ความสามัคคีของรัสเซียเป็นภารกิจในการค้นหาศาสนาคริสต์ที่แท้จริง ศาสนาคริสต์ระหว่างการรับสารภาพ บ้านพักอิฐกลายเป็นรูปแบบแรกของการจัดระเบียบตนเองของสังคมในต้นศตวรรษที่สิบเก้า ผ่านบ้านพักของ Masonic ที่ความคิดเรื่องความเท่าเทียมกันสากลแทรกซึมเข้าไปในความคิดทางสังคมของรัสเซียและอุดมคติทางศีลธรรมของแต่ละบุคคลความคิดเกี่ยวกับมนุษยนิยมและขุนนางเกิดขึ้นในองค์กรของช่างก่ออิฐอิสระ ภายในบ้านพักของ Masonic นั้นสังคมลับในอนาคตจะเติบโตเต็มที่

สงครามในปี ค.ศ. 1812 และการรณรงค์ในต่างประเทศมีส่วนทำให้เกิดเอกลักษณ์ประจำชาติของรัสเซีย สงครามผู้รักชาติระดมผู้คนจากหลากหลายชนชั้นเผยให้เห็นต้นกำเนิดของความสามัคคีของชาติ เอ็มไอ Muravyov-Apostol เขียนว่า: "เราเป็นลูกของ 2355 มันคือ 2355 และไม่ใช่การรณรงค์ในต่างประเทศที่สร้างการเคลื่อนไหวทางสังคมที่ตามมาซึ่งในสาระสำคัญไม่ได้ยืมไม่ใช่ยุโรป แต่เป็นรัสเซียล้วนๆ" "มันเป็น การเติบโตของความประหม่าของชาติความรู้สึกของความสามัคคีและความใกล้ชิดกับประชาชนของพวกเขาการเพิ่มขึ้นของความรักชาติในระดับชาติไม่สามารถสร้างบรรยากาศทางจิตวิญญาณใหม่ในหมู่ชาวรัสเซียที่มีมโนธรรมมากที่สุดซึ่งถือว่าปัญหาของรัสเซียเป็นของตัวเอง ชั้นของเหล่านี้ ผู้คนมีไม่มากนัก มันเป็นชั้นแคบๆ ของชนชั้นสูงที่มีการศึกษาของรัสเซีย ซึ่งพบว่าตัวเองอยู่ระหว่างระบอบเผด็จการกับความมืด "ขบวนการ Decembrist เป็นชาวรัสเซียล้วนๆ ประเทศไม่สามารถมีรูปร่างในสภาพการแบ่งชนชั้นของสังคมได้ แนวคิดในยุคกลาง ของการส่องสว่างอันศักดิ์สิทธิ์ของความไม่เท่าเทียมกันทางสังคมของผู้คนในที่สุดก็ถูกทำลายโดยการปฏิวัติของชนชั้นกลางในศตวรรษที่ 17-18 จิตสำนึกของรัสเซียดูดซับความคิดเหล่านี้ภายใต้อิทธิพลของเหตุการณ์ในปี 1812-1815

การเติบโตของความประหม่าของชาติพบการแสดงออกในแนวโรแมนติกของรัสเซีย หากแนวโรแมนติกของยุโรปตะวันตกเป็นปฏิกิริยาตอบสนองต่อยุคแห่งเหตุผล ผลที่ตามมานองเลือดของการปฏิวัติฝรั่งเศสครั้งยิ่งใหญ่ แนวโรแมนติกของรัสเซียก็สะท้อนกระบวนการเปลี่ยนชาวรัสเซียให้กลายเป็นชาติ ดังนั้นมันจึงกลายเป็นปรากฏการณ์ดั้งเดิมโดยสิ้นเชิง การแสดงออกทางสุนทรียะของแนวโรแมนติกคือความปรารถนาที่จะพรรณนาถึงลักษณะประจำชาติและสีประจำชาติของชีวิตผู้คน "ขอให้บทกวีรัสเซียล้วนถูกสร้างขึ้นเพื่อความรุ่งโรจน์ของรัสเซียขอให้รัสเซียศักดิ์สิทธิ์ไม่เพียง แต่ในพลเรือนเท่านั้น แต่ยังอยู่ในโลกแห่งคุณธรรมเป็นพลังแรกในจักรวาลด้วย! ศรัทธาของบรรพบุรุษ, ประเพณีในประเทศ, พงศาวดาร, เพลงและพื้นบ้าน นิทานเป็นแหล่งข้อมูลที่ดีที่สุดและบริสุทธิ์ที่สุดสำหรับวรรณกรรมของเรา" - นี่คือรายการของแนวโรแมนติกรัสเซียในช่วงต้นศตวรรษที่ 19 ซึ่งจัดทำโดย B.K. คูเชลเบกเกอร์.

ลัทธิจินตนิยมสามารถก้าวข้ามขอบเขตของการประเมินผู้คน เปลี่ยนไปใช้คุณลักษณะทางศีลธรรม แสดงความสนใจในมนุษย์ พบความกล้าที่จะยอมรับสิทธิในศักดิ์ศรีทางศีลธรรมแบบเดียวกันในทั้งชาวนาและขุนนาง V.M. คารามซิน วี.เอ. Zhukovsky, A.S. พุชกิน, M.Yu. Lermontov, M. Koltsov ก่อให้เกิดแนวโน้มที่ทรงพลังของวรรณกรรมแนวโรแมนติกในวัฒนธรรมรัสเซียซึ่งสะท้อนถึงการก่อตัวของชาติ

2. แนวทางที่เป็นจริงในการแก้ปัญหาทางเลือกทางประวัติศาสตร์ของรัสเซีย

มีบทบาทสำคัญในการพัฒนาความประหม่าของชาติโดยการส่งมอบงานของ N.M. Karamzin "ประวัติศาสตร์ของรัฐรัสเซีย" พื้นฐานของกระบวนการนี้อัดแน่นไปด้วย "อักษรปรัชญา" ป.ญา Chaadaev ผู้สร้างปรัชญาแรกของประวัติศาสตร์รัสเซีย บทความของ A.S. Khomyakov "บนความเก่าและใหม่" และ Kireevsky I.V. “ในการตอบสนองต่อ A.S. Khomyakov” ตีพิมพ์ในปี 2482 ความน่าสมเพชของความขัดแย้งนี้ประกอบด้วยการค้นหาวิธีที่จะเปลี่ยนคนรัสเซียให้กลายเป็นประเทศรัสเซีย

คำตอบสำหรับคำถามนี้มาจากการแก้ปัญหาสถานที่และชะตากรรมของรัสเซียในกระบวนการวัฒนธรรมโลก พวกเราคือใคร? ชาวยุโรปและเส้นทางของเราคือการทำซ้ำของเส้นทางของยุโรปตะวันตก: หรืออารยธรรมใหม่ที่มีอายุน้อยที่ไปตามทางของตัวเองและสามารถแสดงตัวอย่างโลกของศีลธรรมได้ ผู้ก่อตั้งกระแสตะวันตกถือได้ว่าเป็นเอ.ไอ. Herzen และ V.G. Belinsky และนักคิดเสรีนิยม D.L. Kryukova, T.N. กรานอฟสกี, I.S. Turgenev, K.D. Kavelina, บี.ไอ. ชิเชริน. ชาวตะวันตกเชื่อว่าชาวรัสเซียเป็นคนยุโรปและเส้นทางของพวกเขาเชื่อมโยงกับการพัฒนาเสรีภาพของมนุษย์เช่นเดียวกับเส้นทางของยุโรปตะวันตก รัสเซียเป็นประเทศที่ล้าหลัง ต้องการการตรัสรู้ นี่คือเอกลักษณ์ของรัสเซียอย่างแม่นยำ ตาม N. Berdyaev ชาวตะวันตกมีความคิดน้อยมากเกี่ยวกับคุณลักษณะของชีวิตจริงของยุโรปสมัยใหม่และได้รับคำแนะนำจากอุดมคติของชีวิตชาวยุโรปในอุดมคติ

ชาวสลาฟฟีลิสเชื่อมโยงความหวังของพวกเขาสำหรับการพัฒนาพิเศษที่แตกต่างของรัสเซียกับความจริงที่ว่าวัฒนธรรมรัสเซียถูกสร้างขึ้นบนดินทางจิตวิญญาณที่ไม่เหมือนใคร - ออร์โธดอกซ์ มันเป็นความแตกต่างจากยุโรปที่เป็นพื้นฐานของจิตวิญญาณของรัสเซียที่ช่วยให้เกิดสถานที่พิเศษในอารยธรรมโลก ออร์ทอดอกซ์ทำให้วัฒนธรรมรัสเซียมีความสมบูรณ์ ในขณะที่การแบ่งแยกวัฒนธรรมยุโรปขึ้นอยู่กับนิกายโรมันคาทอลิก นิกายโรมันคาทอลิกและนิกายคาธอลิกซึ่งนำยุโรปไปสู่ศาสนา ทำให้วัฒนธรรมยุโรปขาดความสมบูรณ์ซึ่งจำเป็นต่อการดำรงอยู่ของอารยธรรม ยุโรปที่มีเหตุผล การใช้เครื่องจักร ความเป็นมลรัฐที่มีความรุนแรงเป็นศัตรูกับวัฒนธรรมรัสเซียอย่างสุดซึ้ง ดังนั้นเมื่อประเมินการปฏิรูป Petrine ชาว Slavophiles มองเห็นการกระทำที่เป็นอันตรายต่อความเป็นอินทรีย์และความสมบูรณ์ของชีวิตรัสเซีย Pre-Petrine รัสเซียมีคุณสมบัติเหล่านี้จากมุมมองของ Slavophiles

ชาวสลาฟฟีลิสเชื่อมโยงอนาคตของรัสเซียกับคนทั่วไปเท่านั้น เนื่องจากส่วนการศึกษาของสังคมติดเชื้อจากลัทธิเหตุผลนิยมแบบตะวันตกและลัทธิสมบูรณาญาสิทธิราชย์ของรัฐ ชาวสลาฟฟีลิสได้ประกาศหลักการสามประการที่เป็นที่มาของสุขภาพของประชาชนรัสเซีย: นิกายออร์โธดอกซ์ สัญชาติ และระบอบเผด็จการ ศรัทธาดั้งเดิมที่ไม่ถูกบิดเบือนและสัญชาติแท้ได้รับการเก็บรักษาไว้ในหมู่ชาวนาเท่านั้น ด้วยการต่อต้านสถิติ Slavophils ได้ปกป้องสถาบันกษัตริย์เนื่องจากอำนาจดูเหมือนจะเป็นบาปที่สมบูรณ์และชั่วร้ายดังนั้นผู้คนจำนวนน้อยลงจะถูกย้อมด้วยอำนาจยิ่งมีเหตุผลมากขึ้นที่จะไม่กังวลเกี่ยวกับสุขภาพทางศีลธรรมของผู้คน ในทางกลับกัน รัฐบาลประชาธิปไตยเกี่ยวข้องกับประชาชนในความชั่วร้าย ดังนั้นจึงดีกว่าระบอบเผด็จการซึ่งบุคคลหนึ่งรับบาปจากอำนาจทางการเมือง คนรัสเซียไม่มีความปรารถนาที่จะสร้างรัฐ พวกเขามีอาชีพที่แตกต่าง - ศาสนา จิตวิญญาณ ชาวสลาฟฟีลิสเชื่อว่าชาวนารัสเซียไม่มีบาปในการครอบครองซึ่งต่างจากชาวยุโรป นี่เป็นเพราะวิถีชีวิตแบบพิเศษของรัสเซีย - กับชุมชน

ค่าย Slavophiles ประกอบด้วยนักคิดเช่น A.S. โคมยาคอฟ, I.V. Kireevsky, บี.ไอ. เคริมอฟ มุมมองของพวกเขาไม่ได้รวมกันพวกเขามีทัศนคติที่แตกต่างกันต่อธรรมชาติของวัฒนธรรมรัสเซียและสถานที่ในประวัติศาสตร์ แต่พวกเขารวมกันเป็นทัศนคติที่สำคัญ ถึงอารยธรรมยุโรปตะวันตก ความเชื่อในการสร้างสรรค์พื้นฐานของประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมรัสเซีย การวางแนววัฒนธรรมออร์โธดอกซ์-คริสเตียนทั่วไป การปกป้องเสรีภาพส่วนบุคคลอย่างกระตือรือร้น เสรีภาพในการรู้สึกผิดชอบชั่วดี ความคิด และการพูด

ความคิดถึงสถานที่ของรัสเซียในกระบวนการวัฒนธรรมโลกเป็นเพียงจุดเริ่มต้นในการโต้เถียงระหว่างชาวตะวันตกและชาวสลาฟ ช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 มีการพัฒนาอย่างรวดเร็วของความคิดทางวัฒนธรรม ซึ่งนักคิดเช่น วท.บ. ได้ศึกษาปัญหาการพัฒนาของรัสเซีย Solovyov, B.I. Chicherin, S.M. Solovyov, G.V. Lekhanov, N.Ya. ดานิเลฟสกี้

นักปรัชญาและนักประวัติศาสตร์หลายคนเชื่อมโยงความหวังพิเศษในการพัฒนากระบวนการของโลกกับรัสเซีย ตัวอย่างเช่น สำหรับ N.Ya Danilevsky เป็นประเภทประวัติศาสตร์วัฒนธรรมสลาฟที่สามารถเชื่อมโยงชีวิตทางสังคมและวัฒนธรรมทั้งสี่ (ศาสนา วัฒนธรรมที่เหมาะสม การเมือง เศรษฐกิจ) ซึ่งยังไม่เคยเป็นไปได้สำหรับคนใดในกระบวนการทางประวัติศาสตร์ที่คาดการณ์ได้ ซม. Solovyov เห็นว่าในรัสเซียเป็น "แบบจำลองของรัฐคริสเตียน" ซึ่งเป็นศูนย์กลางของการพัฒนาโลก V.S. Solovyov ในสามกลุ่ม "ตะวันออก - ตะวันตก - รัสเซีย" เชื่อว่าลักษณะเฉพาะของลักษณะประจำชาติของคนรัสเซียสามารถเปลี่ยนอารยธรรมรัสเซียจากระดับชาติเป็น สากล.

บรรยากาศทางจิตวิญญาณของรัสเซียในศตวรรษที่ 19 เต็มไปด้วยศรัทธาในโชคชะตาพิเศษของรัสเซีย ศรัทธาในเส้นทางพิเศษของชาวรัสเซีย ซึ่งจิตวิญญาณและศีลธรรมควรเป็นแบบอย่างของการสร้างสังคมใหม่โดยปราศจากข้อบกพร่องของ สังคมตะวันตกและตะวันออก แนวคิดนี้แทรกซึมอยู่ในวรรณคดีรัสเซียในศตวรรษที่ 19 ซึ่งเป็นไปตามเส้นทางของการค้นหาอาณาจักรแห่งความรักและความจริงอันเจ็บปวด

สถานที่พิเศษในวัฒนธรรมของศตวรรษที่สิบเก้าถูกครอบครองโดยรัสเซีย วรรณกรรมในวรรณคดีรัสเซียในศตวรรษที่ 19 มีคำถามที่สำคัญที่สุดที่ทรมานบุคคล: คำถามเกี่ยวกับชีวิตและความตายคุณค่าของชีวิตมนุษย์สถานที่และน้ำหนักของชีวิตฝ่ายวิญญาณและค่านิยมสากล คำถามทั้งหมดเกี่ยวกับชีวิตทางศีลธรรมและการเมืองเข้าใจได้อย่างแม่นยำในคำศิลปะ วรรณคดีได้รับสถานะของรูปแบบสากลของการมีสติสัมปชัญญะทางสังคม สิ่งนี้ทำให้นักเขียนในสังคมมีน้ำหนักและหน้าที่พิเศษ ผู้เขียนกลายเป็นครูแห่งชีวิต ความคิดเห็นของเขาไม่ใช่แค่ความคิดเห็นของส่วนตัวเท่านั้น เขาหล่อหลอมจิตใจของผู้คน สร้างอุดมคติที่เยาวชนในสมัยนั้นพยายามเลียนแบบ

แนวคิดที่โรแมนติกในการเปลี่ยนโลกด้วยงานศิลปะนั้นใกล้เคียงกับนักเขียนชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่มากที่สุด เอ็น.วี. โกกอล การเปลี่ยนแปลงของชีวิตสามารถทำได้โดยการชี้ให้เห็นข้อบกพร่องของสังคมต่อสังคม ดังนั้น "ผู้ตรวจราชการ" และ "วิญญาณที่ตายแล้ว" จึงเป็นเส้นทางที่สังคมไม่ควรปฏิบัติตาม Phantasmagoric เช่นเดียวกับ Hoffmann ภาพของ "วิญญาณที่ตายแล้ว" ออกมาจากใต้ปากกาของเขา แต่โกกอลสูญเสียศรัทธาในการเปลี่ยนแปลงของโลก เขาผิดหวังกับงานของเขา “ ข้อความที่เลือกจากการโต้ตอบกับเพื่อน ๆ ” ซึ่งทำให้ Belinsky ขุ่นเคืองคือการค้นหาวิธีที่จะบรรลุชีวิตที่ดีขึ้นซึ่งเป็นไปไม่ได้หากไม่มีความสมบูรณ์แบบทางศีลธรรมส่วนบุคคล หัวใจของคำเทศนาคือแนวคิดของสังคมคริสต์ศาสนา ยูโทเปียตามระบอบของพระเจ้าของโกกอลมีตราประทับของคำสอนทางศาสนาและศีลธรรม ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของวรรณคดีในศตวรรษที่ 19 โลกที่มีการศึกษาถูกนำเสนอต่อนักเขียนในฐานะสังคมเผด็จการที่ความเป็นทาสยังคงครอบงำอยู่ แต่ถ้าการปรากฏตัวของยูโทเปียไม่แตกต่างจากรัสเซียร่วมสมัยผู้คนที่อาศัยอยู่ในนั้นจะถูกปกครองโดยนายพลผู้ว่าการที่มีคุณธรรมและชั้นล่างก็มีความโดดเด่น โดยความอ่อนน้อมถ่อมตนและการเชื่อฟัง . . แก่นแท้ของความคิดของโกกอลคือ รัสเซียได้รับมอบหมายและเป็นที่ยอมรับในการนำภราดรภาพมาสู่ผู้คน และควรเป็นแบบอย่างของความสมบูรณ์แบบทางศีลธรรมสำหรับผู้คนทั่วโลก โกกอลเป็นผู้ถือจิตวิญญาณที่แท้จริงของรัสเซียซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะในการแสวงหาอาณาจักรของพระเจ้าบนโลก โกกอลวางรากฐานสำหรับการค้นหาวรรณกรรมรัสเซียทางศาสนาและศีลธรรม ซึ่งเป็นงานรับใช้ของผู้มาโปรด

ดอสโตเยฟสกีกล่าวถึงโกกอลว่าผลงานของเขา "กดดันจิตใจด้วยคำถามที่ท่วมท้นที่สุด ทำให้เกิดความคิดที่ไม่สงบที่สุดในจิตใจของรัสเซีย"

นักเขียนชาวรัสเซีย 40 คนในศตวรรษที่ 19 ได้สร้างชื่อเสียงระดับโลกของวรรณคดีรัสเซียซึ่งมุ่งมั่นเพื่อความสมบูรณ์แบบที่สร้างสรรค์ของชีวิต ยกปัญหาของภารกิจทางสังคมของศิลปะ เรียกร้องให้นักเขียนให้บริการสาธารณะด้วยคำพูด วรรณกรรมรัสเซียทั้งหมดตื้นตันกับการค้นหาความจริงทางสังคม เอฟเอ็ม Dostoevsky และ L.N. ตอลสตอย. ไททันส์วรรณกรรมรัสเซียทั้งสองต่อสู้กันเพื่อความจริงทางสังคม พวกเขากำลังมองหาอาณาจักรของพระเจ้าบนแผ่นดินโลก เนื่องจากมีเพียงในอาณาจักรนั้นเท่านั้นที่สามารถเข้าสู่ความจริงทางสังคมได้ สำหรับพวกเขา ธีมทางสังคมแยกออกจากธีมทางศาสนาไม่ได้

ความรู้สึกยุติธรรมพิเศษผลักดันให้ดอสโตเยฟสกีมีปัญหาเรื่องศาสนา เป็นไปได้ไหมที่จะรวมพระเจ้าผู้ประเสริฐและโลกที่สร้างขึ้นบนความชั่วและความทุกข์ทรมาน? ใน The Brothers Karamazov Ivan Karamazov ถูกทรมานด้วยปัญหาราคาที่สามารถจ่ายได้เพื่อสร้างความสามัคคีของโลก เป็นไปได้ไหมที่จะสร้างความสามัคคีด้วยการเสียสละผู้บริสุทธิ์สำหรับอีวานและดอสโตเยฟสกีคำตอบนั้นชัดเจน:“ ความสามัคคีสูงสุดถูกละทิ้งอย่างสมบูรณ์ ไม่ควรค่าแก่การฉีกขาดแม้ว่าจะมีเพียงเด็กที่ถูกทรมานเพียงคนเดียวก็ตาม

สายใยแห่งจิตวิญญาณมนุษย์ที่ใกล้ชิดที่สุด จุดสูงสุดของการบรรจบกันดึงดูดความสนใจของผู้เขียน ในตัวชายที่ตกสู่บาป ผู้เขียนกำลังมองหาภาพลักษณ์ของพระเจ้า ไม่ว่าบุคคลนั้นจะติดหล่มอยู่ในความชั่วร้ายใดก็ตาม เขาเป็นคนที่พระเจ้าสร้าง คนสุดท้ายมีความสำคัญอย่างยิ่ง แต่เพียงเพราะเขาเป็นเหมือนพระเจ้า ศรัทธาเท่านั้นที่ทำให้คนสามารถรักษาความเป็นมนุษย์ในตัวเองได้ ดอสโตเยฟสกีเห็นว่าการตำหนิตนเองของมนุษย์เกิดจากความไม่เชื่อ เสรีภาพที่ไม่เชื่อพระเจ้านี้ส่งผลให้เกิดความไร้มนุษยธรรมและความโหดร้าย ซึ่งชีวิตมนุษย์แต่ละคนเป็นเรื่องเล็กน้อย ซึ่งสามารถเสียสละเพื่อสวัสดิการทั่วไปได้โดยง่าย ความคิดเรื่องความสุขสากลนี้กลายเป็นโมล็อคผู้กระหายเลือดซึ่งต้องการการเสียสละของมนุษย์มากขึ้นเรื่อย ๆ ในนามของความคิดที่ยอดเยี่ยม

ไม่มีใครมีสิทธิที่จะกำจัดชีวิตของคนอื่นไม่ว่าจะดูไม่จำเป็นและไม่มีนัยสำคัญเพียงใดก็ตามก็ไม่มีอะไรสามารถพิสูจน์การฆาตกรรมได้ - ไม่ว่าจะเป็นความคิดที่สูงของสวัสดิการทั่วไปหรือผลประโยชน์ส่วนตัวหรือความสามารถในการดำรงชีวิตของแต่ละบุคคล สำหรับ Raskolnikov ฮีโร่ของนวนิยายเรื่อง Crime and Punishment การสงสัยความจริงนี้นำไปสู่การทำลายจิตวิญญาณของเขาเอง

ดอสโตเยฟสกีกำลังมองหาความจริงและพบในคนรัสเซีย โลกของชนชั้นนายทุน ความสัมพันธ์แบบทุนนิยมไม่เป็นความจริง ดังนั้นผู้เขียนจึงคัดค้านความสัมพันธ์ของชนชั้นนายทุน เพราะความอิ่มแปล้จะไม่เข้ามาแทนที่เสรีภาพแห่งจิตวิญญาณ แต่แม้กระทั่งกิจกรรมปฏิวัติ Dostoevsky ดูเหมือนจะเป็นการปฏิเสธเสรีภาพและบุคลิกภาพ ที่ซึ่งเสรีภาพของวิญญาณถูกละทิ้ง อาณาจักรของมารเริ่มต้นขึ้น เขาเห็นจุดเริ่มต้นนี้ทั้งในศาสนาคริสต์เผด็จการและในสังคมนิยมเผด็จการ ความรุนแรงไม่ควรเป็นหนทางแห่งความสามัคคีของโลก "ตำนานของ Grand Inquisitor" - แต่ผู้มีญาณทิพย์อันชาญฉลาดของนักเขียนเกี่ยวกับความเศร้าโศกและการทำลายล้างที่นำมาซึ่งทั้งลัทธิคาทอลิกแบบเผด็จการและลัทธิคอมมิวนิสต์และฟาสซิสต์เผด็จการทั้งหมด "The Legend of the Grand Inquisitor", "Demons", "Notes from the Underground" ทำให้เกิดคำถามที่น่ากลัวว่าราคาของความคืบหน้าจะเป็นอย่างไร หากความก้าวหน้านี้นำไปสู่การสร้างความปรองดองของโลก ที่ซึ่งคนนับล้านมีความสุข ละทิ้งปัจเจกบุคคลและเสรีภาพ อาณาจักรทั้งหมดของโลกอยู่บนพื้นฐานของการบีบบังคับและการปฏิเสธเสรีภาพของวิญญาณ

ดอสโตเยฟสกีสร้างยูโทเปียของเขาเอง ซึ่งเป็นยูโทเปียตามระบอบของพระเจ้า ซึ่งคริสตจักรได้ซึมซับรัฐอย่างสมบูรณ์และตระหนักถึงอาณาจักรแห่งเสรีภาพและความรัก สำหรับนักเขียน ปัญหาเรื่องการปรับโครงสร้างสังคมไม่ได้อยู่ที่ระนาบของการเมืองหรือเศรษฐศาสตร์ แต่อยู่ที่ด้านศาสนา ผู้เขียนได้ระบุวิธีแก้ไขปัญหาสามประการของโลก สรวงสวรรค์ สรวงสวรรค์ ชัยชนะครั้งสุดท้ายของความดี:

วิธีแรกคือการบรรลุถึงความปรองดอง สรวงสวรรค์ ชีวิตในความดี ปราศจากเสรีภาพในการเลือก ปราศจากโศกนาฏกรรมโลก ปราศจากความทุกข์ทรมาน แต่ยังปราศจากงานสร้างสรรค์

ทางที่สองคือความปรองดอง สรวงสวรรค์ ชีวิตในความดี ณ จุดสูงสุดของประวัติศาสตร์โลก ซื้อด้วยความทุกข์ระทมที่ประเมินค่าไม่ได้และน้ำตาของคนทุกรุ่นที่ถึงแก่ความตาย กลายเป็นหนทางสำหรับคนมีความสุขในอนาคต

ทางที่สาม คือ สมานฉันท์ สรวงสวรรค์ ชีวิตในความดี ซึ่งบุคคลจะผ่านพ้นไปโดยเสรีและทุกข์เป็นแผนซึ่งรวมเอาคนทั้งปวงที่เคยอยู่และทนทุกข์มาด้วยกัน กล่าวคือ แต่อาณาจักรของพระเจ้า ดอสโตเยฟสกีสามารถตัดสินใจครั้งที่สามเกี่ยวกับความสามัคคีของโลกเท่านั้น

ไม่เคยมีนักเขียนคนใดเกี่ยวกับวรรณคดีโลกที่รับรู้ความขัดแย้งทางสังคมและศีลธรรมด้วยความปวดร้าวใจเช่นนี้เป็นการส่วนตัว และในทางกลับกัน เขาก็ได้ประสบกับโศกนาฏกรรมส่วนตัวของเขาในระดับสากลเช่น F.M. ดอสโตเยฟสกี.

แอลเอ็น ตอลสตอย ผู้แสวงหาความจริงที่ยิ่งใหญ่ ต่อต้านศาสนาคริสต์ในประวัติศาสตร์อย่างกระตือรือร้นและรุนแรง คริสตจักรประวัติศาสตร์ ซึ่งปรับกฎเกณฑ์ของพระคริสต์ให้เข้ากับกฎของโลกนี้ แทนที่อาณาจักรของพระเจ้าด้วยอาณาจักรแห่งซีซาร์

ทำไมคนถึงมีชีวิตอยู่ อะไรคือจุดประสงค์ของเขาในโลกนี้? คำถามเหล่านี้ทรมานนักเขียนเขาแสวงหาคำตอบในบทความ "สารภาพ", "ศรัทธาของฉันคืออะไร", "อาณาจักรของพระเจ้าอยู่ภายในเรา", "ในชีวิต" ผู้คนมักไล่ตามผี ไล่ตามค่านิยมที่ผิดๆ โดยที่จะไม่ละเว้นของตัวเองหรือของผู้อื่น ตอลสตอยเชื่อว่าชีวิตที่บุคคลเสียไปเพื่อผลประโยชน์ส่วนตน อาชีพการงาน การได้มาซึ่งความมั่งคั่งนั้นสูญเปล่าไปอย่างเปล่าประโยชน์ ผู้คนอยู่โดยไม่ได้คิดถึงความตาย พวกเขากลิ้งบนเลื่อนแห่งชีวิต โดยไม่สังเกตว่าพวกเขากำลังโบยบินไปในขุมนรก ผลักกันทะเลาะกันไม่คิดถึงความหมายของทุกสิ่งที่เกิดขึ้น แต่เป็นการยากที่บุคคลจะเข้าใจแนวทางและค่านิยมทางศีลธรรม และครูแห่งชีวิต - นักเขียนนักปรัชญาและบุคคลสำคัญทางวัฒนธรรมได้รับการเรียกให้ช่วยในกระบวนการพัฒนาอุดมคติที่ยากลำบากนี้เนื่องจากเป็นหน้าที่ของพวกเขาต่อสังคมในการแสดงให้บุคคลเห็นถึงหนทางในการเลือกทางศีลธรรมอันยากลำบากของเขา

ในบทความ "ศรัทธาของฉันคืออะไร" ตอลสตอยยังเขียนว่าบุคคลต้องดำเนินชีวิตในลักษณะที่ความตายไม่สามารถรบกวนชีวิตได้ ในการทำเช่นนี้คุณต้องลดชีวิต "ทางร่างกาย" ให้น้อยที่สุดตามความต้องการของร่างกาย ชีวิตแท้คือชีวิตฝ่ายวิญญาณ ในความดีและความสมบูรณ์ทางศีลธรรม หากบุคคลไม่สามารถหาทางจากชีวิตที่มีกลไกและไม่มีนัยสำคัญไปสู่ชีวิตของจิตวิญญาณได้ เขาก็จะยังคงอยู่บนธรณีประตูแห่งชีวิตมนุษย์โดยไม่ล่วงละเมิด

ปัญหาความตายและความอมตะในตอลสตอยเกี่ยวข้องกับปัญหาความหมายของชีวิต ความตายเป็นพรหมลิขิตของสติสัมปชัญญะ "ชีวิตในร่างกาย" จบลงด้วยความตายของร่างกาย การเอาชนะความตายเกี่ยวข้องกับการเอาชนะชีวิต ซึ่งเชื่อมโยงกับความต้องการทางวัตถุเท่านั้น คุณสามารถเอาชนะความตายได้ด้วยความช่วยเหลือจากการกระทำแห่งความรักนั่นคือ กิจกรรมแห่งความเมตตาและความเห็นอกเห็นใจ ในกระบวนการของชีวิตตาม Tolstoy บุคคลต้องผ่านความประหม่าสามขั้นตอน: ระยะแรกคือพืช, ชีวิตที่ไม่ได้สติ, ที่สองคือชีวิตส่วนบุคคล, ตระหนักว่าตัวเองเป็นสิ่งมีชีวิตที่แยกจากกัน, ที่สามคือสวรรค์, ของแท้ ชีวิต. ขั้นตอนแรกคือชีวิตที่ปราศจากผลประโยชน์ทางวิญญาณ ประการที่สองคือชีวิตเพื่อความสุขและความรุ่งโรจน์ ขั้นที่สามเท่านั้นคือชีวิตในกิจกรรมทางจิตวิญญาณ ทำงานเพื่อพัฒนาตนเองและชีวิตรอบข้าง นี่คือชีวิตที่ตอลสตอยเรียกว่า "ทางออกของความลึกลับและดาวขั้วโลกสำหรับมนุษยชาติที่กำลังเคลื่อนไหว เพราะมันให้ความดีที่แท้จริง" ("วิถีแห่งชีวิต")

ตอลสตอยเชื่อมโยงอนาคตของมนุษยชาติกับการเติบโตของศีลธรรม การขาดจิตวิญญาณทำลายชีวิต เฉพาะการพัฒนาตนเองของบุคคลเท่านั้นที่สร้างเงื่อนไขสำหรับการเปลี่ยนแปลงอย่างแท้จริงในสถานการณ์ของชีวิต โดยไม่มีการเปลี่ยนแปลงตนเอง การเปลี่ยนแปลงภายนอก - เพียงแค่ขยับ "ไม่มีปูนขาว แต่ในลักษณะใหม่" สิ่งปลูกสร้างที่พังทลายด้วยหินที่ไม่ได้เจียระไน แนวคิดนี้แทรกซึมไปทั่ววัฒนธรรมรัสเซียในศตวรรษที่ 19 ซึ่งดึงดูดความสมบูรณ์แบบทางศีลธรรมของมนุษยชาติ

บทสรุป

ความเป็นทาสซึ่งทำให้ชาวนาอยู่ในความมืดและถูกเหยียบย่ำ ความเด็ดขาดของซาร์ซึ่งระงับความคิดที่มีชีวิตทั้งหมด และความล้าหลังทางเศรษฐกิจโดยทั่วไปของรัสเซียเมื่อเปรียบเทียบกับประเทศในยุโรปตะวันตก ขัดขวางความก้าวหน้าทางวัฒนธรรม แม้จะมีเงื่อนไขที่ไม่เอื้ออำนวยเหล่านี้และถึงแม้จะเป็นรัสเซียก็ตามในศตวรรษที่ XIX ได้ก้าวกระโดดครั้งใหญ่อย่างแท้จริงในการพัฒนาวัฒนธรรม มีส่วนสนับสนุนอย่างมากต่อวัฒนธรรมโลก การเพิ่มขึ้นของวัฒนธรรมรัสเซียนั้นเกิดจากปัจจัยหลายประการ ประการแรก มันเกี่ยวข้องกับกระบวนการของการก่อตัวของชาติรัสเซียในยุควิกฤตของการเปลี่ยนผ่านจากระบบศักดินาไปสู่ระบบทุนนิยม ด้วยการเติบโตของจิตสำนึกของชาติและการแสดงออกของมัน สิ่งที่สำคัญอย่างยิ่งคือความจริงที่ว่าการเพิ่มขึ้นของวัฒนธรรมประจำชาติรัสเซียใกล้เคียงกับจุดเริ่มต้นของขบวนการปลดปล่อยการปฏิวัติในรัสเซีย

ปัจจัยสำคัญที่นำไปสู่การพัฒนาอย่างเข้มข้นของวัฒนธรรมรัสเซียคือการสื่อสารอย่างใกล้ชิดและการมีปฏิสัมพันธ์กับวัฒนธรรมอื่น กระบวนการปฏิวัติโลกและความคิดทางสังคมขั้นสูงของยุโรปตะวันตกมีอิทธิพลอย่างมากต่อวัฒนธรรมของรัสเซีย นี่คือความมั่งคั่งของปรัชญาคลาสสิกของเยอรมันและลัทธิสังคมนิยมยูโทเปียของฝรั่งเศส ซึ่งแนวคิดดังกล่าวได้รับความนิยมอย่างกว้างขวางในรัสเซีย

วัฒนธรรมรัสเซียรับรู้ถึงความสำเร็จที่ดีที่สุดของวัฒนธรรมของประเทศและชนชาติอื่นโดยไม่สูญเสียความคิดริเริ่มและในทางกลับกันก็มีอิทธิพลต่อการพัฒนาวัฒนธรรมอื่น ๆ ทิ้งร่องรอยไว้มากมายในประวัติศาสตร์ของชนชาติยุโรป เช่น ความคิดทางศาสนาของรัสเซีย การเพิ่มขึ้นของความรักชาติที่เกี่ยวข้องกับสงครามผู้รักชาติในปี ค.ศ. 1812 ไม่เพียงส่งผลต่อการเติบโตของความประหม่าของชาติและการก่อตัวของ Decembristism แต่ยังรวมถึงการพัฒนาวัฒนธรรมของชาติรัสเซียด้วย V. Belinsky เขียนว่า: "ปี พ.ศ. 2355 เมื่อเขย่ารัสเซียทั้งหมดได้ปลุกจิตสำนึกของผู้คนและความภาคภูมิใจของผู้คน"

รายชื่อวรรณกรรมที่ใช้แล้ว

1. Gurevich ป.ล. มนุษย์กับวัฒนธรรม ม.: Bustard, 1998

2. Erasov BS การศึกษาวัฒนธรรมทางสังคม: ใน 2 ส่วน ส่วนที่ 1 - M.: JSC "Aspect Press", 1994. - 384 p.

3. วัฒนธรรมศึกษา. หลักสูตรการบรรยาย อ. เอเอ โรดูจิน่า เอ็ด ศูนย์มอสโก 1998

4. วัฒนธรรม / เอ็ด. หนึ่ง. Markova M., 1998

5. Levinas E. คำจำกัดความเชิงปรัชญาของแนวคิดเกี่ยวกับวัฒนธรรม // ปัญหาระดับโลกและค่าสากล - ม.: ก้าวหน้า, 1990. - S.86-97

6. Polikarpov V.S. บรรยายเรื่องวัฒนธรรมศึกษา. M.: "Gardariki", 1997. - 344 p.

ส่วน: วรรณกรรม

ระดับ: 9

ยวนใจเป็นขบวนการวรรณกรรม

ROMANTICISM เป็นกระแส (ทิศทาง) ในวรรณคดียุโรปและอเมริกาและศิลปะในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 - 1 ของศตวรรษที่ 19

ในศตวรรษที่ 18 ทุกสิ่งที่มหัศจรรย์ แปลก แปลก พบได้เฉพาะในหนังสือเท่านั้น ไม่ใช่ในความเป็นจริง เรียกว่าโรแมนติก

ตัวแทนหลักของวรรณคดีแนวโรแมนติกยุโรป:

• เจ. ไบรอน, ดับเบิลยู. สก็อตต์ (อังกฤษ).
• V. Hugo (ฝรั่งเศส).
• E. Hoffman, J. และ W. Grimm (เยอรมนี).

แนวคิดหลักของความโรแมนติก

การต่อสู้ระหว่างความดีและความชั่วเป็นพื้นฐานสำหรับการพัฒนาของสิ่งมีชีวิตทั้งหมด กล่าวคือ ความดีไม่สามารถดำรงอยู่ได้โดยปราศจากความชั่ว

โรแมนติกมีความสนใจในความสัมพันธ์:

- ระหว่างคน;

ระหว่างปัจเจกและสังคม

– ระหว่างมนุษย์กับศิลปะ

- โลกภายในของมนุษย์

งานหลักของนักเขียน:เพื่อเปิดเผยโลกที่ซับซ้อนและขัดแย้งกันภายในที่บุคคลอาศัยอยู่เพื่อแสดงวิภาษของจิตวิญญาณของเขา

ฮีโร่โรแมนติก

• แสดงให้เห็นในการพัฒนา กล่าวคือ พรรณนาถึงวิภาษวิธีของจิตวิญญาณของเขา;
• ตรงข้ามกับสังคม (นี่คือพื้นฐานของปัจเจกนิยมโรแมนติก);
• มักจะอยู่คนเดียว;
• มักจะอยู่บนถนน
• นี่คือบุคลิกที่แข็งแกร่งคนที่หมกมุ่นอยู่กับความหลงใหลบางอย่าง
• อาร์จี แสดงในสถานการณ์ที่ไม่เป็นไปตามมาตรฐานและรุนแรง
• สามารถเป็นได้ทั้งบวกและลบ

คุณสมบัติของความโรแมนติก:

• ความเป็นไปไม่ได้ของโลกในอุดมคติ
• ความคิดของความเป็นคู่: ความรู้สึกความปรารถนาของบุคคลและความเป็นจริงโดยรอบนั้นมีความบาดหมางกันอย่างลึกซึ้ง
• คุณค่าในตนเองของบุคลิกภาพที่แยกจากกันกับโลกภายในที่พิเศษ ความมั่งคั่ง และเอกลักษณ์ของจิตวิญญาณมนุษย์
• ฮีโร่ที่ยอดเยี่ยมของแนวโรแมนติกอยู่ในสถานการณ์พิเศษและพิเศษ

ประเภทหลัก

• นวนิยาย (ประเภทมหากาพย์)
• บทกวี (ประเภทบทกวีมหากาพย์)
• ละคร (ประเภทละคร).

คุณสมบัติของแนวโรแมนติกของรัสเซีย:

• การมองโลกในแง่ดีทางประวัติศาสตร์
• ให้ความสนใจกับอดีตของประเทศของตน

ฮีโร่ในอุดมคติ:พลเมืองผู้รักชาติหรือบุคคลที่มีมนุษยธรรมกอปรด้วยความรู้สึกรักและความเห็นอกเห็นใจแบบคริสเตียนอย่างลึกซึ้ง

ตัวแทนของแนวโรแมนติกรัสเซีย:

• V.A. Zhukovsky (เพลงบัลลาด).
• M.Yu. Lermontov ("Mtsyri", "วีรบุรุษแห่งยุคของเรา")
• N.V. Gogol (“ ตอนเย็นในฟาร์มใกล้ Dikanka”)

หัวข้อของบทเรียนวันนี้ของเราคือ "ยุคทอง" ของวัฒนธรรมรัสเซีย ในการทำเช่นนี้ เราจะทำความเข้าใจว่าวัฒนธรรมรัสเซียในยุคนั้นมีความหมายอย่างไร และเหตุใดจึงเรียกว่า "ทองคำ" เราเรียนรู้ประวัติความเป็นมาของแนวคิดนี้และคุณลักษณะของการพัฒนา

หัวข้อ: วรรณคดีรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 19

บทเรียนหรือสอนหรือการเรียนและเครื่องเตือนสติ:ยุคทองของวัฒนธรรมรัสเซีย

แนวคิดของ "วัยทอง" เป็นการเปรียบเทียบ และเพื่อที่จะเข้าใจความหมายของคำอุปมานี้ เราต้องจำไว้ว่าความหมายโดยตรงมาจากไหน มันจะพาเราไปสู่สมัยโบราณ สู่สมัยโบราณ สู่ตำนานเทพเจ้ากรีก ที่ซึ่งแนวคิดเรื่อง "ยุคทอง" เกิดขึ้นในฐานะสภาวะพิเศษของชีวิตผู้คนและเทพเจ้า เมื่อพวกเขาอยู่ร่วมกันอย่างกลมกลืน การเป็นตัวแทนในตำนานเหล่านี้ถูกบันทึกโดยผู้เขียนโบราณ ก่อนอื่น เรากำลังพูดถึงกวีชาวกรีก เฮเซียด

และบทกวีของเขา "งานและวัน" ซึ่งเขาพูดถึงเฉพาะรุ่นของคนที่สร้างโดยพระเจ้า นี่เป็นช่วงเวลาที่โครนอสหรือโครนอสในประเพณีกรีก และในสมัยโรมัน - ซาตูร์ได้สร้าง "คนทองคำ" ชนิดพิเศษขึ้น ต่อมามาก เวอร์จิล กวีชาวโรมัน

ในบทกวี "Aeneid" เขาจะใช้นิพจน์นี้อย่างแน่นอน - "วัยทอง" ซึ่งหมายถึงตอนนี้ไม่ใช่คุณสมบัติของผู้คน แต่เป็นคุณภาพของเวลา Ovid . ร่วมสมัยของเขา

ในบทกวี "ศาสตร์แห่งความรัก" เขานึกถึง "วัยทอง" อย่างแดกดันโดยบอกว่าตอนนี้คุณต้องจ่ายทุกอย่างเป็นทองคำเพราะเราอยู่ใน "ยุคทอง"

เมื่อเวลาผ่านไป วรรณกรรมโรมันก็เริ่มถูกเรียกว่า "ทองคำ" ความรุ่งเรืองของวัฒนธรรมโรมันในศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสตกาล ถูกเรียกว่า "ยุคทอง" ของวัฒนธรรม วรรณคดีโรมัน และเกี่ยวข้องกับปรากฏการณ์หลายอย่าง ในอีกด้านหนึ่ง กับปัญหาของภาษาละตินซึ่งในเวลานั้นได้รับคุณภาพพิเศษของความสมบูรณ์แบบคลาสสิก สิ่งที่คล้ายกันจะเกิดขึ้นในวรรณคดีรัสเซียต้นศตวรรษที่ 19 ในทางกลับกัน เป็นยุคของการอุปถัมภ์พิเศษด้านวิทยาศาสตร์และศิลปะ จักรพรรดิโรมันองค์แรก ออคตาเวียน ออกุสตุส

นักเขียนที่สนับสนุน: Horace, Virgil - สร้างเงื่อนไขที่เอื้ออำนวยต่อการพัฒนาวรรณกรรมและวัฒนธรรมในรูปแบบพิเศษ

เมื่อพูดถึงวัฒนธรรมรัสเซียเมื่อต้นศตวรรษที่ 19 มีเหตุผลที่ต้องระลึกว่า Herzen

สะท้อนให้เห็นถึงความคิดริเริ่มของเส้นทางประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมรัสเซียซึ่งผ่านจากช่วงเวลาของการปฏิรูป Petrine ไปจนถึงต้นศตวรรษที่ 19 ด้วยความงามของการแสดงออกจะสังเกตเห็นว่าในหนึ่งร้อยปีรัสเซียจะตอบสนองต่อ Petrine เรียกร้องให้มีการศึกษากับอัจฉริยะของพุชกิน และในแง่นี้ แท้จริงแล้ว สิ่งที่เราเรียกว่า "ยุคทอง" ของวัฒนธรรมรัสเซียเริ่มต้นขึ้นในทศวรรษแรกของศตวรรษที่ 19 และบางทีอาจแสดงออกอย่างชัดเจนที่สุดในความสมบูรณ์ของเมืองหลวงทางตอนเหนืออย่างเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ในเวลานี้เองที่ปีเตอร์สเบิร์กได้รูปลักษณ์คลาสสิกที่เราจำได้ก่อนอื่นจากนวนิยายเรื่อง "Eugene Onegin" ของพุชกิน แท้จริงแล้ว สถาปนิก Zakharov

สร้างอาคารของกองทัพเรือ,

ข้าว. 7. อาคารกองทัพเรือในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ()

จากที่ถนนสายกลางของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กออกไป

เกี่ยวกับยุคคลาสสิกในประวัติศาสตร์วัฒนธรรมรัสเซียซึ่งเรียกอีกอย่างว่าส่วนปีเตอร์สเบิร์กของประวัติศาสตร์ และไม่ใช่โดยบังเอิญเลย ท้ายที่สุดแล้ว ศูนย์กลางของงานก็คือเมืองเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กเองที่มีประวัติศาสตร์เพียงเล็กน้อย เพราะรากฐานของเมืองตกลงไปเมื่อต้นศตวรรษที่ 18 ในการก่อสร้างเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กในศตวรรษที่ 18 รูปแบบสถาปัตยกรรมที่โดดเด่นคือสไตล์บาร็อค มหาวิหารปีเตอร์และปอลกำลังถูกสร้างขึ้น

ข้าว. 8. มหาวิหารปีเตอร์และพอลในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ()

ข้าว. 10. ฟรานเชสโก้ ราสเตรลลี่ ()

สร้างพระราชวังฤดูหนาว

ข้าว. 11. พระราชวังฤดูหนาวในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ()

พระราชวังแคทเธอรีน

ข้าว. 12. พระราชวังแคทเธอรีนในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ()

แต่ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 18 และต้นศตวรรษที่ 19 แนวคิดของรัสเซียในฐานะอาณาจักรในตัวเองเริ่มได้รับการเน้นย้ำด้วยการอนุมัติรูปแบบสถาปัตยกรรมอื่น - คลาสสิก และหากในวรรณคดีคลาสสิกของรัสเซียแสดงออกอย่างชัดเจนที่สุดในช่วงกลางศตวรรษที่ 18 แล้วในสถาปัตยกรรมและการวาดภาพสไตล์นี้จะเปิดเผยความสำเร็จที่สำคัญที่สุดอย่างแม่นยำในตอนต้นของศตวรรษที่ 19 ในด้านหนึ่ง ในทางกลับกัน เขาจะเสร็จสิ้นการจัดระเบียบสถาปัตยกรรมของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก แท้จริงแล้ว ในแง่นี้ มีเหตุผลที่จะระลึกถึงการก่อสร้างกองทัพเรือซึ่งสร้างโดยสถาปนิก Zakharov มันกลายเป็นจุดที่ถนนสายหลักของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กแผ่กระจายไปในทิศทางที่แตกต่างกันและประการแรกคือ Nevsky ซึ่งในช่วงไตรมาสแรกของศตวรรษที่ 19 มหาวิหารคาซานเสร็จสิ้นการตกแต่ง

ข้าว. 13. วิหารคาซานในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ()

สร้างโดยสถาปนิก วรนิกร

นอกจากนี้ ตามแบบฉบับของกรุงโรม ในกรณีนี้ ตามแบบของมหาวิหารปีเตอร์

ข้าว. 15. มหาวิหารปีเตอร์ในกรุงโรม

สร้างโดยไมเคิลแองเจโล

ข้าว. 16. บัวนาโรตี มิเคลันเจโล ()

และอีกครั้งมีสมาคมโรมันโบราณ แน่นอนว่าการสิ้นสุดของเกาะ Vasilyevsky จำเป็นต้องมีการอภิปรายพิเศษ

ข้าว. 17. เกาะ Vasilyevsky ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ()

ด้วยการสร้างอาคารแลกเปลี่ยนซึ่งควรจะสร้างสมดุลระหว่างพื้นที่น้ำและเกาะ ด้วยเหตุนี้จึงเลือกสไตล์กรีกโบราณแบบเดียวกัน: ตลาดหลักทรัพย์สร้างขึ้นในรูปแบบของวัดโบราณ และในที่สุด หัวข้อพิเศษคือผลงานของสถาปนิก Carl Rossi ซึ่งมีโอกาสที่น่าทึ่งในการสร้างอาคารที่ไม่ใช่แต่ละหลังเหมือนปกติ แต่เพื่อสร้างกลุ่มเมืองทั้งหมดในรูปแบบที่มีความคลาสสิคแบบเดียวกัน ท่าเทียบเรือที่ขาดไม่ได้, เสา, โค้ง, สัดส่วนที่ขาดไม่ได้, ความกลมกลืนของชิ้นส่วนทางสถาปัตยกรรม พูดได้คำเดียวว่า สิ่งที่สะท้อนออกมาอย่างไม่อาจมองเห็นได้ ไม่เพียงแต่ในด้านสถาปัตยกรรม แต่ยังรวมถึงในวรรณคดีด้วย เพราะในเวลานี้การก่อตัวของภาษาวรรณกรรมรัสเซียแนวโน้มนี้จะเหนือกว่า: ความปรารถนาเพื่อความชัดเจนเพื่อความถูกต้องที่กลมกลืนกันความสมบูรณ์ และในเรื่องนี้ เราพบสัญญาณของทิศทางสไตล์คลาสสิกนี้จริงๆ

สถาปนิกชาวฝรั่งเศส Thomas de Thomon

สร้างอาคารตลาดหลักทรัพย์ให้เป็นวัดเก่าแก่ขนาดใหญ่

ข้าว. 19. อาคารแลกเปลี่ยนในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ()

สร้างตระการตาที่มีชื่อเสียง: โรงละคร Alexandrinsky

ข้าว. 21. โรงละครอเล็กซานเดรียในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ()

กับถนน Rossi อันโด่งดัง

ข้าว. 22. Rossi Street ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ()

ปราสาทมิคาอิลอฟสกี,

ข้าว. 23. ปราสาท Mikhailovsky ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ()

ข้าว. 24. อาคารเถรในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ()

และทั้งหมดนี้จะเป็นสถาปัตยกรรมที่สร้างขึ้นในสไตล์คลาสสิกซึ่งทำให้เราระลึกถึงประเพณีกรีก-โรมัน และในเรื่องนี้ อันที่จริง มีความรู้สึกว่าอย่างน้อยต่อหน้าต่อตาเรา เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กก็กลายเป็นอาณาจักรโรมันชนิดหนึ่ง นอกจากนี้ยังมีเหตุผลที่ต้องระลึกว่าในขณะเดียวกันก็ไม่ใช่แค่เมืองที่เกี่ยวข้องกับธีมของจักรวรรดิเท่านั้น ท้ายที่สุดด้วยความสามารถในการสร้างไม่ใช่บ้านแต่ละหลัง แต่เป็นสถาปัตยกรรมทั้งมวล เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กกลายเป็นงานศิลปะชนิดหนึ่ง แล้วก็มีสมาคมอื่นเกิดขึ้น: ตอนเหนือของเอเธนส์ ถ้าเราหมายถึงกรีซเป็นสัญลักษณ์ชนิดหนึ่งที่เกี่ยวข้องกับศิลปะ ปรัชญา วิทยาศาสตร์ และวัฒนธรรม ควรสังเกตว่า Academy of Arts ที่จัดตั้งขึ้น

ข้าว. 25. Academy of Arts ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ()

ได้นำทั้งสถาปนิกและศิลปินมาสร้างสรรค์สไตล์คลาสสิกขึ้นมาใหม่ มันคุ้มค่าที่จะจดจำบุคลิกเช่น Karl Bryullov

หากเราหมายถึงผู้สร้างภาพวาดที่ยิ่งใหญ่: "วันสุดท้ายของปอมเปอี"

ข้าว. 28. "วันสุดท้ายของปอมเปอี" ()

ข้าว. 29. "การปรากฏตัวของพระคริสต์ต่อผู้คน" ()

จิตรกรภาพเหมือนเจียมเนื้อเจียมตัวมากขึ้น Orest Kiprensky

วาซิลี โทรปินิน.

ถ้าเราพูดถึงพัฒนาการของการวาดภาพในยุค "วัยทอง" นี้ ก็มีเหตุผลที่ต้องให้ความสนใจกับความยิ่งใหญ่ของความคิดของจิตรกรและความหนาแน่นทางวัฒนธรรมของเรา เนื่องจากแนวคิดเชิงภาพเหล่านี้ส่งอิทธิพลและแรงกดดันทางความหมายต่อผู้เขียนคนอื่น นักเขียน เป็นต้น ในแง่นี้ จึงควรค่าแก่การสังเกตเป็นพิเศษว่าผลงานชิ้นเอกที่โดดเด่นของ "The Last Day of Pompeii" ของ Karl Bryullov ไม่ได้เป็นเพียงผืนผ้าใบที่ยิ่งใหญ่ในตัวเองเท่านั้น ดำเนินการในลักษณะคลาสสิกที่ยอดเยี่ยมด้วยความแม่นยำของภาพ ฝีมือประณีต และไม่ธรรมดา ความละเอียดอ่อน "ยุคทอง" เป็นสีทองไม่เพียงเพราะผู้เขียนที่นี่บรรลุถึงความสมบูรณ์แบบสูงสุดของรูปแบบเท่านั้น แต่ยังมีความแตกต่างในเชิงลึกของความคิดด้วย ดังนั้นเมื่อมองดูผืนผ้าใบนี้ โกกอลคิดว่านักเขียนสมัยใหม่ต้องการโครงเรื่องอะไร แนวคิดของลำดับดังกล่าวที่ดึงดูดทุกคน เนื่องจากภาพของ Bryullov ถูกสร้างขึ้นในลักษณะที่การระเบิดของ Vesuvius ทำให้ผู้คนจำนวนมากหวาดกลัว และความกลัวนี้ซึ่งในขณะเดียวกันก็รวมผู้คนเข้าด้วยกันและทำให้พวกเขาทำหน้าที่เป็นกองกำลังหนึ่งเดียวกลายเป็นเรื่องสำคัญอย่างยิ่งสำหรับ "ผู้ตรวจการ" ของโกกอล

ข้าว. 32. ตลก "สารวัตร" โดย Nikolai Gogol ()

เพราะไม่มีเรื่องรัก ๆ ใคร่ ๆ และทุกอย่างผูกติดอยู่กับความกลัวของตัวละคร แต่ตัวอย่างเช่นภาพวาดของ Ivanov“ The Appearance of Christ to the People” มีความหมายแฝงลึกลับเพราะด้วยความกว้างใหญ่ผู้ชมจึงถูกรวมอยู่ในภาพและพระคริสต์ก็เดินมาหาคุณจริงๆ มาพร้อมกับแนวคิดอันยอดเยี่ยมอื่นๆ ของโกกอล: "วิญญาณแห่งความตาย"

ข้าว. 33. บทกวี "วิญญาณตาย" โดย Nikolai Gogol ()

ตามความคิดของผู้เขียน มันเป็นหนังสือที่ควรเปลี่ยนวิญญาณที่ "ตาย" เราทุกคนให้กลายเป็นคนที่มีวิญญาณ "มีชีวิต" ดังนั้นความยิ่งใหญ่ของความคิดเหล่านี้ที่เกิดขึ้นทั้งในจิตรกรและนักเขียนในการมีปฏิสัมพันธ์กันจึงเป็นหนึ่งในคุณสมบัติของ "ยุคทอง"

และถ้าเราคำนึงถึงวัฒนธรรมดนตรี ก็คงเป็นไปไม่ได้ที่จะไม่ระลึกถึงผลงานอันยอดเยี่ยมของมิคาอิล กลินกา

เมื่อเราดูชั้นของวัฒนธรรมรัสเซียที่เกี่ยวข้องกับสถาปัตยกรรมและภาพวาด ประเพณีกรีก-โรมันแบบคลาสสิกเหล่านี้ไม่เพียงแต่เห็นได้ชัดเจนเท่านั้น แต่ยังได้รับลักษณะคลาสสิกที่นี่ เติมเต็มแนวคิดของหน้าต่างเปิดสู่ยุโรปที่ปีเตอร์ฝันถึง ของ.

ในทางกลับกัน เป็นเรื่องง่ายที่จะเห็นว่าผู้เขียนเหล่านี้ สถาปนิก ในอนาคตจะถูกมองว่าเป็นผู้สร้างรูปแบบแห่งชาติในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่งหรืออีกรูปแบบหนึ่ง ดังนั้นจึงไม่น่าแปลกใจเลยที่ในปี 1825 เพื่อนสนิทของพุชกิน Pyotr Pletnev

กวีชื่อดัง นักวิจารณ์วรรณกรรม ครูสอนวรรณคดีรัสเซีย อธิการบดีมหาวิทยาลัยเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ในบทความที่ตีพิมพ์ในหนังสือพิมพ์ "ดอกไม้เหนือ" ของเดลวิก จะเขียนรีวิวสั้น ๆ เกี่ยวกับการพัฒนากวีนิพนธ์รัสเซียในอดีต ทศวรรษระลึกถึงงานของ Zhukovsky

Batyushkov

ข้าว. 38. คอนสแตนติน บัตยูชคอฟ ()

และปิดท้ายด้วยการสนทนาเกี่ยวกับพุชกินที่ยอดเยี่ยม

ข้าว. 39. อเล็กซานเดอร์ พุชกิน

ซึ่งตามความเห็นของผู้เขียนบทความ "เป็นกวีคนแรกของ "ยุคทอง" ของวรรณกรรมของเรา (หากจำเป็นอย่างยิ่งที่วรรณกรรมแต่ละเล่มควรมี "ยุคทอง")" แน่นอน Pletnev คำนึงถึง "ยุคทอง" ของวรรณคดีโรมันดังนั้นในสภาพแวดล้อมที่นักเขียนและบุคคลสำคัญทางวัฒนธรรมในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กพบว่าตัวเองอยู่ในตอนต้นของศตวรรษที่ 19 ความรู้สึกใกล้ชิดกับโรมันคลาสสิก ประเพณีของยุคทองนั้นค่อนข้างเข้าใจและชัดเจน

แต่ต่อมามากในช่วงทศวรรษที่ 30 ของศตวรรษที่ XX ในปารีส กวีชาวรัสเซียและผู้อพยพ Nikolai Otsup

จะเขียนบทความเกี่ยวกับ "ยุคเงิน" ในประวัติศาสตร์วัฒนธรรมและวรรณคดีรัสเซีย ซึ่งเขาจะพยายามระบุแนวความคิดที่เกิดขึ้นระหว่าง "ยุคทอง" และ "ยุคเงิน" ของวรรณกรรม เขาเริ่มต้นจากความคิดของ Paul Valery นักเขียนและนักประพันธ์ชาวฝรั่งเศส

กล่าวถึงความคิดริเริ่มของวรรณคดีรัสเซียแห่งศตวรรษที่ XX เขาประทับใจกับพรสวรรค์จำนวนมหาศาลที่ฉายแววออกมาอย่างน่าประหลาดใจในศตวรรษที่ 19 โดยอ้างถึงผู้เขียนที่ "สูงสุด" และความสำเร็จ "สูงสุด" ของพวกเขา ได้แก่ พุชกิน โกกอล เลอร์มอนตอฟ ตอลสตอย ดอสโตเยฟสกี

เขาเปรียบเทียบความอัศจรรย์ของศิลปะรัสเซียกับสิ่งที่เกิดขึ้นครั้งหนึ่งในการพัฒนาโรงละครโบราณ เมื่อนักเขียนบทละครสามคนสร้างประเพณีการละครของชาวยุโรปขึ้นมาได้อย่างแท้จริงในศตวรรษนี้ เขาเปรียบเทียบยุคนี้กับยุคฟื้นฟูศิลปวิทยากับไททัน ดังนั้น Nikolai Otsup ที่คิดในสิ่งเดียวกันจึงรวบรวมวรรณคดีรัสเซียทั้งหมดในบริบทโลกใน "ยุคทอง" แต่เขาค้นพบพรมแดนที่แยกศตวรรษที่ 19 จากอนาคตสมัยใหม่ที่ 20 ที่ไหนสักแห่งในยุค 80 ของศตวรรษที่ 19 ดังนั้น อันที่จริง แนวคิดที่กว้างขึ้นเกี่ยวกับ "ยุคทอง" ของวรรณคดีรัสเซียจึงเกิดขึ้น ซึ่งรวมถึงแนวคิดของวรรณคดีทั้งหมดในศตวรรษที่ 19

ในท้ายที่สุด เราสามารถพูดได้ว่ามีแนวคิดที่แคบ เฉพาะเจาะจงมากขึ้น และมีความสมเหตุสมผลทางประวัติศาสตร์ของ "ยุคทอง" ซึ่งเกี่ยวข้องกับวัฒนธรรมและวรรณคดีรัสเซียในช่วงไตรมาสแรกของศตวรรษที่ 19 เวลาที่เข้าสู่ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมรัสเซียเป็นเวลาของพุชกิน และด้านหนึ่งนี้เป็นยุคที่สร้างขึ้นโดยสรุปผลของศตวรรษที่ 18 ก่อนหน้าทั้งหมดเป็นส่วนใหญ่ และในทางกลับกัน มันเป็นสิ่งสำคัญที่นี่ในฐานะยุคของการก่อตัวของประเพณีของชาติ โรงเรียน เพราะเรามักจะเรียกพุชกินผู้ก่อตั้งภาษาวรรณกรรมรัสเซียและวรรณกรรมรัสเซียใหม่ ตามเนื้อผ้าเราเรียก Glinka ซึ่งเป็นร่วมสมัยของ Pushkin ผู้ก่อตั้งดนตรีรัสเซียผู้ก่อตั้งโรงเรียนนักแต่งเพลงแห่งชาติ

แต่เมื่อเข้าใจ "ยุคทอง" ในความหมายกว้าง แน่นอนว่าเราต้องจดจำทั้งศตวรรษที่ 19 และรวมถึงไม่เพียง แต่ยุคพุชกินเท่านั้น แต่ยังรวมถึง Tolstoy, Dostoevsky, Chekhov ด้วย แล้วมันก็ชัดเจนว่านี่เป็นผลลัพธ์ของ "ยุคทอง" ในแง่ที่ว่าวัฒนธรรมและวรรณคดีรัสเซียนี้ได้มาซึ่งลักษณะของเสียง นี่ไม่ใช่แค่ความสำเร็จระดับชาติเท่านั้น แต่ยังเป็นการเกิดขึ้นของวัฒนธรรมรัสเซียในเวทีโลก

ยุคต่อมา ยุค Decadence ยุคแห่งความทันสมัย ​​ได้กำหนดขอบเขตระหว่างประเพณีคลาสสิกที่เกิดขึ้นใหม่ในศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20

ในอีกแง่หนึ่ง ในความหมายที่แคบ เนื่องจากเรายังคงพูดถึงยุคพุชกิน ยุคทองของวรรณคดีรัสเซียซึ่งฟังเป็นครั้งแรกจริงๆ มีความเกี่ยวข้องกับกวีในต้นศตวรรษที่ 19 เป็นหลัก และถ้าเรา จำ Pletnev เรากำลังพูดถึงกวีนิพนธ์ของ Konstantin Batyushkov, Vasily Zhukovsky, Alexander Pushkin จากนั้นด้วยความชัดเจนบางอย่างเราพบองค์ประกอบวงแหวนบางประเภทที่เกี่ยวข้องกับการระบาดของกวีนิพนธ์แปลก ๆ เมื่อต้นศตวรรษที่ 19 ในมือข้างหนึ่งและ ไม่แปลกในด้านขนาดในแง่ของปริมาณความสามารถในจำนวนกวีซึ่งอย่างที่เกิดขึ้นอย่างกะทันหันในตอนท้าย XIX เมื่อต้นศตวรรษที่ XX ในแง่นี้กวีนิพนธ์รัสเซียศตวรรษ "ทอง" และ "เงิน" เข้ากันได้ค่อนข้างสมมาตรในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 และต้นศตวรรษที่ 20 เพราะตรงกลางเราจะพบร้อยแก้วรัสเซียซึ่งการก่อตัวของสัจนิยมรัสเซียใน กลางศตวรรษที่ 19 แท้จริงแล้วไม่เพียงแต่เกี่ยวข้องกับบทกวีเท่านั้น แต่ยังเกี่ยวข้องกับร้อยแก้วอีกด้วย แม้ว่าเกือบกลางศตวรรษ (ในช่วงกลางทศวรรษที่ 50) จะมีการเผยแพร่คอลเล็กชั่นกวีที่น่าทึ่งสามคนสามชุด: นี่จะเป็นคอลเล็กชั่นแรกของ Nekrasov

นี่จะเป็นคอลเล็กชั่นใหญ่ชุดแรกของ Tyutchev

ข้าว. 48. Fedor Tyutchev

และชุดเฟท

อันที่จริงปรากฎว่าผู้เขียนสามคนนี้อยู่ตรงกลางระหว่างยุคกวี "ทอง" ของวรรณคดีรัสเซียกับยุค "เงิน" และพวกเขาจะกลายเป็นนักเขียนที่จะรวมสองศตวรรษแห่งบทกวีนี้ด้วยวิธีพิเศษซึ่งเป็นสองความรุ่งเรืองของกวีรัสเซีย

มีเหตุผลที่ต้องระลึกว่า อันที่จริง ประวัติศาสตร์กวีนิพนธ์รัสเซียมีต้นกำเนิดมาจากศตวรรษที่ 18 ในยุค 30 ของศตวรรษที่ XVIII ด้วยความพยายามของ Lomonosov

เทรดิอาคอฟสกี

ข้าว. 51. Vasily Trediakovsky ()

อีกหน่อยที่ Sumarokov

ข้าว. 52. อเล็กซานเดอร์ ซูมาโรคอฟ ()

ระบบพิเศษของการตรวจสอบจะเกิดขึ้น: คลาสสิกที่เรียกว่า syllabo-tonic และในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 สิ่งที่เรียกกันทั่วไปว่า "วัฒนธรรมอันสูงส่ง" จะบรรลุการพัฒนาพิเศษ และที่นี่เราไม่จำเป็นต้องพูดถึงการสำแดงที่สูงกว่าบางอย่าง แต่ในระดับชีวิตประจำวัน จะเป็นธรรมเนียมในการเขียนบทกวี แต่งเพลง และไม่ใช่เพื่อเผยแพร่โดยไม่ล้มเหลวหรือเป็นนักเขียนที่ยอดเยี่ยม มันจะเป็นวัฒนธรรมของครัวเรือน คุณสามารถนึกถึง "อัลบั้มของผู้หญิง" ซึ่งสุภาพบุรุษต้องเขียนบทกวีถึงผู้หญิงโดยไม่ล้มเหลว และมันอยู่ในช่วงของความขยันหมั่นเพียรที่มีวัฒนธรรมสูงอย่างแม่นยำจนกวีนิพนธ์ระดับสูงสุดสามารถเติบโตได้ ซึ่งจะเกิดขึ้นจากความพยายามของกวีในต้นศตวรรษที่ 19

1. Sakharov V.I. , Zinin S.A. ภาษาและวรรณคดีรัสเซีย วรรณคดี (ระดับพื้นฐานและระดับสูง) 10. ม.: คำภาษารัสเซีย

2. Arkhangelsky A.N. เป็นต้น ภาษาและวรรณคดีรัสเซีย วรรณคดี (ระดับสูง) 10. ม.: อีแร้ง

3. Lanin B.A. , Ustinova L.Yu. , Shamchikova V.M. / ศ. ลานิน่า บี.เอ. ภาษาและวรรณคดีรัสเซีย วรรณคดี (ระดับพื้นฐานและระดับสูง) 10. ม.: VENTANA-GRAF

1. วิเคราะห์งานของกวีและนักเขียนเรื่อง "ยุคทอง" ของวัฒนธรรมรัสเซีย ในตัวอย่างผลงานหลายๆ ชิ้น ให้แสดงลักษณะเด่นของช่วงนี้

2. เตรียมรายงานความสำคัญและอิทธิพลของ "ยุคทอง" ของวัฒนธรรมรัสเซียในยุคปัจจุบัน

3. * ทำตารางเปรียบเทียบทุกทิศทางของ "ยุคทอง" ของวัฒนธรรมรัสเซีย ค้นหาสิ่งที่เหมือนกัน

"ยุคทอง" ของวรรณคดีรัสเซียแห่งศตวรรษที่ XIX

ศตวรรษที่ 19 เรียกว่า "ยุคทอง" ของกวีรัสเซียและศตวรรษแห่งวรรณคดีรัสเซียในระดับโลก ไม่ควรลืมว่าการก้าวกระโดดทางวรรณกรรมที่เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 19 นั้นจัดทำขึ้นโดยกระบวนการทางวรรณกรรมทั้งหมดของศตวรรษที่ 17 และ 18 ศตวรรษที่ 19 เป็นช่วงเวลาของการก่อตัวของภาษาวรรณกรรมรัสเซีย ซึ่งส่วนใหญ่ต้องขอบคุณ A.S. พุชกิน.
แต่ศตวรรษที่ 19 เริ่มต้นด้วยความมั่งคั่งของความรู้สึกอ่อนไหวและการก่อตัวของแนวโรแมนติก แนวโน้มทางวรรณกรรมเหล่านี้พบการแสดงออกในบทกวีเป็นหลัก งานกวีของกวี E.A. Baratynsky, K.N. Batyushkova, V.A. Zhukovsky, เอเอ เฟต้า, ดี.วี. Davydova, NM ยาซีคอฟ ความคิดสร้างสรรค์ F.I. "ยุคทอง" ของบทกวีรัสเซียของ Tyutchev เสร็จสมบูรณ์ อย่างไรก็ตาม บุคคลสำคัญในยุคนี้คือ Alexander Sergeevich Pushkin
เช่น. พุชกินเริ่มก้าวขึ้นสู่วรรณกรรมโอลิมปัสด้วยบทกวี "รุสลันและมิลามิลา" ในปี 2463 และนวนิยายของเขาในบทกวี "Eugene Onegin" ถูกเรียกว่าสารานุกรมของชีวิตรัสเซีย บทกวีโรแมนติกโดย A.S. "นักขี่ม้าสีบรอนซ์" ของพุชกิน (1833), "น้ำพุแห่ง Bakhchisaray", "ยิปซี" เปิดยุคของแนวโรแมนติกของรัสเซีย กวีและนักเขียนหลายคนถือว่า A.S. Pushkin เป็นครูของพวกเขาและสานต่อประเพณีการสร้างงานวรรณกรรมที่เขาวางไว้ หนึ่งในกวีเหล่านี้คือ M.Yu เลอร์มอนตอฟ บทกวีโรแมนติกของเขา "Mtsyri" เรื่องราวบทกวี "ปีศาจ" บทกวีโรแมนติกมากมายเป็นที่รู้จัก ที่น่าสนใจคือ กวีนิพนธ์รัสเซียในศตวรรษที่ 19 มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับชีวิตทางสังคมและการเมืองของประเทศ กวีพยายามที่จะเข้าใจความคิดของจุดประสงค์พิเศษของพวกเขา กวีในรัสเซียถือเป็นตัวนำความจริงอันศักดิ์สิทธิ์ผู้เผยพระวจนะ กวีเรียกร้องให้ทางการฟังคำพูดของพวกเขา ตัวอย่างที่ชัดเจนของการทำความเข้าใจบทบาทของกวีและอิทธิพลต่อชีวิตทางการเมืองของประเทศคือบทกวีของ A.S. Pushkin "Prophet", บทกวี "Liberty", "The Poet and the Crowd", บทกวีโดย M.Yu Lermontov "ในความตายของกวี" และอื่น ๆ อีกมากมาย
ร้อยแก้วเริ่มพัฒนาควบคู่ไปกับบทกวี นักเขียนร้อยแก้วในช่วงต้นศตวรรษได้รับอิทธิพลจากนวนิยายอิงประวัติศาสตร์ภาษาอังกฤษของ W. Scott ซึ่งงานแปลได้รับความนิยมอย่างมาก การพัฒนาร้อยแก้วรัสเซียในศตวรรษที่ 19 เริ่มต้นด้วยงานร้อยแก้วของ A.S. พุชกินและ N.V. โกกอล พุชกินภายใต้อิทธิพลของนวนิยายอิงประวัติศาสตร์อังกฤษสร้างเรื่องราว "ลูกสาวของกัปตัน" ซึ่งการกระทำเกิดขึ้นกับฉากหลังของเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่ยิ่งใหญ่: ในช่วงเวลาของการจลาจล Pugachev เช่น. พุชกินได้ทำงานอย่างมากในการสำรวจช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์นี้ งานนี้มีลักษณะทางการเมืองเป็นส่วนใหญ่และมุ่งเป้าไปที่ผู้มีอำนาจ
เช่น. พุชกินและ N.V. โกกอลระบุประเภทศิลปะหลักที่จะพัฒนาโดยนักเขียนตลอดศตวรรษที่ 19 นี่เป็นประเภทศิลปะของ "คนฟุ่มเฟือย" ตัวอย่างคือ Eugene Onegin ในนวนิยายโดย A.S. พุชกินและประเภทที่เรียกว่า "ชายร่างเล็ก" ซึ่งแสดงโดย N.V. Gogol ในเรื่องราวของเขา "The Overcoat" เช่นเดียวกับ A.S. พุชกินในเรื่อง "นายสถานี"
วรรณกรรมสืบทอดการประชาสัมพันธ์และการเสียดสีจากศตวรรษที่ 18 ในบทกวีร้อยแก้ว N.V. "วิญญาณที่ตายแล้ว" ของโกกอลผู้เขียนในลักษณะเสียดสีที่คมชัดแสดงให้เห็นนักต้มตุ๋นที่ซื้อวิญญาณที่ตายแล้วเจ้าของที่ดินประเภทต่าง ๆ ที่เป็นศูนย์รวมของความชั่วร้ายต่าง ๆ ของมนุษย์ (อิทธิพลของคลาสสิกส่งผลกระทบต่อ) ในแผนเดียวกัน หนังตลกเรื่อง "The Inspector General" ยังคงอยู่ ผลงานของ A. S. Pushkin ก็เต็มไปด้วยภาพเสียดสี วรรณคดียังคงพรรณนาถึงความเป็นจริงของรัสเซียอย่างเหน็บแนม แนวโน้มที่จะพรรณนาถึงความชั่วร้ายและข้อบกพร่องของสังคมรัสเซียเป็นลักษณะเฉพาะของวรรณคดีคลาสสิกของรัสเซียทั้งหมด สามารถสืบหาได้จากผลงานของนักเขียนเกือบทุกคนในศตวรรษที่ 19 ในเวลาเดียวกัน นักเขียนหลายคนใช้แนวโน้มเสียดสีในรูปแบบพิลึก ตัวอย่างของถ้อยคำที่แปลกประหลาดคือผลงานของ N.V. Gogol "The Nose", M.E. Saltykov-Shchedrin "สุภาพบุรุษ Golovlevs", "ประวัติศาสตร์หนึ่งเมือง"
ตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 19 การก่อตัวของวรรณคดีเสมือนจริงของรัสเซียได้เกิดขึ้นซึ่งถูกสร้างขึ้นโดยมีฉากหลังของสถานการณ์ทางสังคมและการเมืองที่ตึงเครียดที่พัฒนาขึ้นในรัสเซียในรัชสมัยของ Nicholas I. วิกฤตในระบบข้าแผ่นดิน กำลังก่อตัว และความขัดแย้งระหว่างเจ้าหน้าที่และประชาชนทั่วไปมีมาก จำเป็นต้องสร้างวรรณกรรมที่สมจริงซึ่งตอบสนองอย่างรวดเร็วต่อสถานการณ์ทางสังคมและการเมืองในประเทศ นักวิจารณ์วรรณกรรม V.G. Belinsky ถือเป็นเทรนด์ใหม่ในวงการวรรณกรรม ตำแหน่งของเขากำลังได้รับการพัฒนาโดย N.A. Dobrolyubov, N.G. เชอร์นีเชฟสกี้ มีการโต้เถียงกันระหว่างชาวตะวันตกและชาวสลาโวฟีลเกี่ยวกับเส้นทางการพัฒนาประวัติศาสตร์ของรัสเซีย
นักเขียนหันไปหาปัญหาทางสังคมและการเมืองของความเป็นจริงของรัสเซีย ประเภทของนวนิยายที่เหมือนจริงกำลังพัฒนา ผลงานของพวกเขาถูกสร้างขึ้นโดย I.S. ทูร์เกเนฟ, F.M. ดอสโตเยฟสกี, L.N. ตอลสตอย, ไอ.เอ. กอนชารอฟ ปัญหาทางสังคมการเมืองและปรัชญามีชัย วรรณกรรมโดดเด่นด้วยจิตวิทยาพิเศษ
การพัฒนากวีนิพนธ์ค่อนข้างคลี่คลาย เป็นที่น่าสังเกตว่างานกวีนิพนธ์ของ Nekrasov ซึ่งเป็นคนแรกที่แนะนำประเด็นทางสังคมในบทกวี บทกวีของเขา“ ใครอยู่ได้ดีในรัสเซีย” เป็นที่รู้จักเช่นเดียวกับบทกวีหลายบทที่เข้าใจชีวิตที่ยากลำบากและสิ้นหวังของผู้คน
กระบวนการทางวรรณกรรมของปลายศตวรรษที่ 19 ค้นพบชื่อของ N. S. Leskov, A.N. ออสทรอฟสกี เอ.พี. เชคอฟ หลังได้รับการพิสูจน์แล้วว่าเป็นผู้เชี่ยวชาญด้านวรรณกรรมประเภทเล็ก - เรื่องราวและนักเขียนบทละครที่ยอดเยี่ยม คู่แข่ง A.P. Chekhov คือ Maxim Gorky
จุดสิ้นสุดของศตวรรษที่ 19 ถูกทำเครื่องหมายด้วยการก่อตัวของความรู้สึกก่อนการปฏิวัติ ประเพณีความจริงเริ่มจางหายไป มันถูกแทนที่ด้วยวรรณกรรมที่เสื่อมโทรมซึ่งมีจุดเด่นคือความลึกลับศาสนาและลางสังหรณ์ของการเปลี่ยนแปลงในชีวิตทางสังคมและการเมืองของประเทศ ต่อมาความเสื่อมโทรมกลายเป็นสัญลักษณ์ นี่เป็นการเปิดหน้าใหม่ในประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซีย

ทิศทางในวรรณคดีรัสเซียในศตวรรษที่ 19

●Classicism - คำว่า "Classicism" ในภาษาละตินหมายถึง "แบบอย่าง" และเกี่ยวข้องกับหลักการเลียนแบบภาพ ความคลาสสิคเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 17 ในฝรั่งเศสในฐานะแนวโน้มที่โดดเด่นในความสำคัญทางสังคมและศิลปะ ในสาระสำคัญ มีความเกี่ยวข้องกับระบอบสมบูรณาญาสิทธิราชย์ การสถาปนามลรัฐอันสูงส่ง...

●Sentimentalism - ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่สิบแปด ในวรรณคดียุโรปมีแนวโน้มที่เรียกว่าความรู้สึกอ่อนไหว (จากคำภาษาฝรั่งเศสซึ่งหมายถึงความรู้สึกอ่อนไหว) ชื่อนี้ให้แนวคิดที่ชัดเจนเกี่ยวกับแก่นแท้และธรรมชาติของปรากฏการณ์ใหม่ คุณสมบัติหลักคุณภาพชั้นนำของบุคลิกภาพของมนุษย์ไม่ได้ประกาศไม่ใช่จิตใจเหมือนอยู่ในความคลาสสิคและการตรัสรู้ แต่เป็นความรู้สึกไม่ใช่จิตใจ แต่เป็นหัวใจ ...

●แนวโรแมนติกเป็นกระแสในวรรณคดียุโรปและอเมริกาในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 ฉายา "โรแมนติก" ในศตวรรษที่ 17 ใช้เพื่ออธิบายลักษณะการผจญภัยและความกล้าหาญและผลงานที่เขียนในภาษาโรมานซ์ (ตรงข้ามกับที่สร้างขึ้นในภาษาคลาสสิก) ...

●ความสมจริง - ในงานของ belles-letters เราแยกแยะองค์ประกอบที่จำเป็นสองประการ: วัตถุประสงค์ - การทำซ้ำของปรากฏการณ์ที่มอบให้นอกเหนือจากศิลปิน และเชิงอัตวิสัย - สิ่งที่ศิลปินใส่เข้าไปในงานจากตัวเขาเอง การหยุดการประเมินเปรียบเทียบขององค์ประกอบทั้งสองนี้ ทฤษฎีในยุคที่แตกต่างกัน - ไม่เพียงแต่กับหลักสูตรของการพัฒนาศิลปะเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสถานการณ์อื่นๆ ด้วย - ให้ความสำคัญกับสิ่งหนึ่งเป็นอันดับแรก จากนั้นไปที่องค์ประกอบอื่นๆ