สถาปัตยกรรมสมัยใหม่และ ROC ประเภทของวัดรัสเซีย รูปแบบสถาปัตยกรรมของวัดและโบสถ์

วัดเป็นสถานที่สักการะพิเศษ โดยมีจุดประสงค์หลักเพื่อจัดพิธีบูชาและประกอบพิธีกรรมทางศาสนา คำว่า "คริสตจักร" มาจากภาษาโปรโต-สลาฟ ซึ่งมีความหมายว่า "บ้าน"

และที่จริงตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงปัจจุบัน วัดสำหรับผู้ศรัทธาจำนวนมากมีความสำคัญมากกว่าสถานที่สำหรับประกอบพิธีทางศาสนาและศาสนา เป็นเวลานานที่วัดมักจะทำหน้าที่เป็นโครงสร้างสถาปัตยกรรมกลางเมือง ทำหน้าที่เป็นสถานที่สำหรับการประชุมสาธารณะของผู้อยู่อาศัยในนิคมแห่งหนึ่ง เป็นสถานที่สำหรับวันหยุดและพิธีการอันเคร่งขรึมและยังมีลักษณะของอนุสรณ์สถานและให้ ผู้คนมีโอกาสที่จะซ่อนตัวอยู่ภายในกำแพงของพวกเขาจากการประหัตประหารของเจ้าหน้าที่

ความแตกต่างที่สำคัญระหว่างวัดกับอาคารทางศาสนาประเภทอื่น ๆ (โบสถ์ มัสยิด โบสถ์ยิว บ้านละหมาดของโปรเตสแตนต์ และอาคารทางศาสนาอื่น ๆ อีกมากมาย) คือการมีอยู่ของแท่นบูชา ซึ่งตั้งแต่สมัยโบราณเคยเป็นสถานที่สำหรับถวายเครื่องสังเวย

ประเภทของวัด

วัดในหลายศาสนาเป็นศาลเจ้าที่ผู้ศรัทธารวมตัวกันเพื่อทำพิธีกรรมและสวดมนต์ มีวัดวาอารามต่างๆ มากมาย ดังนี้

• วัดอียิปต์
• วัดกรีก;
• วัดโรมัน
• วัดจีน - เจดีย์;
• วัดอินเดีย
• วัดฮินดู
• วัดคริสต์(พวกเขามักถูกเรียกว่าคริสตจักร);
• วัดมุสลิม(เรียกว่ามัสยิด);
• วัดพุทธ-ดัทสัน

ชาวอัสซีเรีย ชาวกรีก หรือชาวอียิปต์โบราณเลือกสถานที่ที่สวยงามที่สุดสำหรับที่ตั้งของวัดของพวกเขา เมื่ออารยธรรมเจริญขึ้น อาคารทางศาสนาก็เริ่มถูกสร้างขึ้นอย่างสง่างามและสวยงามมากขึ้นเรื่อยๆ

วัดของ Karnak ในอียิปต์ วัดของโซโลมอนในกรุงเยรูซาเล็ม วัดโรมันได้รับชื่อเสียงไปทั่วโลก น่าเสียดายที่วันนี้เหลือเพียงซากปรักหักพังของไข่มุกเหล่านี้จากสถาปัตยกรรมในอดีต

วัดอียิปต์

ในอียิปต์โบราณ วัดต่างๆ ถูกมองว่าเป็นบ้านของเทพเจ้าหรือกษัตริย์ที่พวกเขาอุทิศให้ ชาวอียิปต์ประกอบพิธีกรรมทางศาสนาต่างๆ ในตัวพวกเขา นำของกำนัลและของถวายแด่พระเจ้า และประกอบกิจกรรมทางศาสนาอื่น ๆ อีกมากมาย

ฟาโรห์ได้จัดหาที่พักให้กับเหล่าทวยเทพ ดูแลความเป็นอยู่ที่ดีของพวกเขาและความปลอดภัยของวัด ในขณะที่นักบวชจะทำหน้าที่ในพิธีกรรมที่เหลือ ชาวอียิปต์ธรรมดาทั่วไปไม่มีสิทธิ์เข้าร่วมในพิธีกรรม

ยิ่งไปกว่านั้น ชาวอียิปต์ธรรมดาไม่สามารถเข้าถึงสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดในวัดได้ แต่ในขณะเดียวกัน วิหารอียิปต์ก็มีความสำคัญทางศาสนาที่สำคัญสำหรับผู้อาศัยในอียิปต์ทุกชนชั้นและทุกนิคม ที่มายังสถานที่ศักดิ์สิทธิ์เพื่อสวดมนต์ ขอความช่วยเหลือจากพระเจ้า และเรียนรู้ข้อมูลพยากรณ์บางอย่างจากเทพผู้ ตามความเชื่อของพวกเขาอาศัยอยู่ในวัด

วัดฮินดู.

ตามลักษณะเฉพาะของรูปแบบสถาปัตยกรรม วัดฮินดูสามารถเป็นได้ทั้งโครงสร้างที่เป็นอิสระและแยกจากกัน และเป็นส่วนหนึ่งของอาคาร ลักษณะเด่นของโครงสร้างคือการมีมูรติ - รูปปั้น รูปนูนหรือทาสีของพระเจ้า หรือนักบุญที่อุทิศให้กับวัดแห่งนี้ บางครั้งอาจมีนักบุญหลายคน

ในประเพณีทางศาสนาของศาสนาฮินดู ในระหว่างพิธีถวายพระวิหารของพระเจ้าหรือนักบุญบางคน พวกเขาได้รับเชิญให้มารับชาติของตนเป็นศิลา รูปเคารพ ไม้หรือโลหะ - มูร์ตี ซึ่งผู้ศรัทธาจะบูชาในภายหลัง

บางครั้งวัดฮินดูสามารถตั้งอยู่ไม่เฉพาะในโครงสร้างที่มนุษย์สร้างขึ้นเท่านั้น แต่ยังอยู่ในถ้ำที่สร้างขึ้นโดยธรรมชาติด้วย ตัวอย่างของศาลเจ้าฮินดูเช่นถ้ำ Amarnath ซึ่งตั้งอยู่ในอินเดียในรัฐชัมมูและแคชเมียร์

ในตำนานฮินดู นี่คือถ้ำตรงที่พระศิวะอธิบายความลับของชีวิตปาราวตี สถานที่แห่งนี้ศักดิ์สิทธิ์ของชาวฮินดูและทำหน้าที่เป็นวัดที่อุทิศให้กับพระศิวะ

วัดอินเดีย.

อาคารทั้งหมดในคอมเพล็กซ์ของวัดอินเดียไม่ได้ตั้งอยู่แบบสุ่ม แต่อยู่ในระเบียบที่เข้มงวด จากผลการถ่ายภาพทางอากาศ นักวิทยาศาสตร์พบว่าโครงสร้างดังกล่าวเป็นรูปทรงเรขาคณิตปกติ ในหมู่พวกเขา นักวิจัยสังเกตเห็นสี่เหลี่ยมจัตุรัส สามเหลี่ยมด้านเท่าและสามเหลี่ยมมุมฉาก

นักวิทยาศาสตร์ - นักโบราณคดีได้เสนอสมมติฐานว่า Temple of the Sun ทำหน้าที่สังเกตการเคลื่อนไหวของวัตถุท้องฟ้าและการคำนวณทางดาราศาสตร์ซึ่งดำเนินการโดยนักบวชอินเดียโบราณ

ผู้เชี่ยวชาญระบุว่า การก่อสร้างวิหารแห่งดวงอาทิตย์มีขึ้นเมื่อต้นศตวรรษที่ 13 สร้างขึ้นโดยชาวอินเดียนแดงที่อาศัยอยู่ในภูมิภาคนี้ตั้งแต่ศตวรรษที่ 5 ภายในกำแพงของวัดมีกีวาสี่ตัว - โครงสร้างวงแหวนชนิดหนึ่งที่ใช้เป็นหอดูดาวโบราณ

ในรัสเซีย ศิลปะของโบสถ์ทั้งหมดเป็นแบบอนุรักษ์นิยมอย่างยิ่ง และสถาปัตยกรรมของโบสถ์ก็ไม่มีข้อยกเว้น การทดลองเป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้ทุกอย่างทำตามศีลคลาสสิกและการเบี่ยงเบนใด ๆ ที่รับรู้ด้วยความเกลียดชัง คริสตจักรคาทอลิกก้าวหน้ากว่ามากในเรื่องนี้ จำไว้ตัวอย่างเช่นตามโครงการของลัทธิหลังสมัยใหม่ Mario Botta หรือ มีตัวอย่างมากมาย เช่น โบสถ์มักกลายเป็นสถานที่สำคัญทางสถาปัตยกรรม และแม้แต่สัญลักษณ์ใหม่ของเมืองที่พวกเขาสร้างขึ้น

เมื่อเร็ว ๆ นี้ ฉันพบโครงการที่น่าสนใจ พวกเขาต้องการเปลี่ยนหอส่งสัญญาณโทรทัศน์ร้างในเยคาเตรินเบิร์กให้เป็นโบสถ์ ค่อนข้างกล้า คุณคิดอย่างไร?

โครงการของโบสถ์ถูกเสนอโดยการประชุมเชิงปฏิบัติการสถาปัตยกรรม "PTARH and Partners" ตามที่พนักงานระบุว่าโบสถ์เซนต์แคทเธอรีนอยู่ในหอส่งสัญญาณโทรทัศน์ที่ถูกทิ้งร้างได้ดีที่สุด

Anatoly Ptashnik ผู้อำนวยการเวิร์กช็อป:

“เราพัฒนาภาพร่างเหล่านี้ด้วยความคิดริเริ่มของเราเอง เพราะต้องทำบางอย่างกับหอส่งสัญญาณโทรทัศน์ เรามีสองแนวคิด ไม่ว่าจะเป็นวัดหรือศูนย์ศาสนาและวัฒนธรรม นั่นคือ นอกเหนือจากวัดแล้ว จะเป็นห้องแสดงคอนเสิร์ต กระดานสนทนา พื้นที่นิทรรศการ งานนี้ทำขึ้นเพื่อดำเนินการต่อและรวมการอภิปรายเกี่ยวกับชะตากรรมของหอส่งสัญญาณโทรทัศน์และโบสถ์เซนต์แคทเธอรีนเพื่อให้ได้ความเห็นเป็นเอกฉันท์เกี่ยวกับวัตถุสำคัญเหล่านี้ .

สถาปนิกเชื่อว่าวัดที่ตั้งอยู่ในหอส่งสัญญาณโทรทัศน์จะกลายเป็นอาคารสูงที่โดดเด่น ในเวลาเดียวกัน เขาประกาศว่าเขาพร้อมสำหรับการอภิปรายในหัวข้อนี้

ตามโครงการอื่น เสนอให้สร้างวัดในพื้นที่น้ำของสระเมือง แต่สถานที่นี้ทำให้เกิดความขัดแย้งมากมายในหมู่ชาวบ้าน และความคิดในการสร้างวัดในหอส่งสัญญาณโทรทัศน์ตาม Ptashnik ตรงกันข้ามควรรวมทุกคนเข้าด้วยกัน

นี่เป็นรุ่นแรกของโครงการ

และนี่คืออันที่สอง

มอสโกมีชื่อเสียงไม่เพียงแต่ในด้านสถาปัตยกรรมประวัติศาสตร์หรือสถาปัตยกรรมในยุคโซเวียตเท่านั้น และไม่ใช่สถาปัตยกรรมสมัยใหม่ มอสโกมีชื่อเสียงในด้านของ สถาปัตยกรรมของวัดซึ่งงดงามมากในเมืองหลวงของรัสเซีย วัด วิหาร โบสถ์ - สถานที่แสวงบุญสำหรับผู้ศรัทธาทั้งหมดเหล่านี้อยู่ในมอสโก และพวกเขาทั้งหมดตั้งตระหง่านอยู่ในสังฆมณฑลของโบสถ์ออร์โธดอกซ์มอสโก โบสถ์ในมอสโกได้รับการพิจารณาว่าเป็นสถานที่ที่ใกล้ชิดพระเจ้ามากที่สุด ดังนั้นตัวอย่างส่วนใหญ่ของสถาปัตยกรรมวัดมอสโกจึงดูหรูหรา!

ตัวอย่างสถาปัตยกรรมวัดที่สว่างที่สุดในมอสโก

โบสถ์และวิหารของมอสโกที่รอดชีวิตจากความโชคร้ายทั้งหมดที่เมืองหลวงของรัสเซียประสบและพิสูจน์ความถูกต้องของสัจพจน์ทางประวัติศาสตร์อีกครั้ง - สถานที่ที่ปลอดภัยที่สุดคือสถานที่ในวัด

วิหารอาร์คแองเจิลแห่งมอสโกเครมลิน- หนึ่งในมหาวิหารที่มีชื่อเสียงที่สุดในรัสเซีย ประวัติของมหาวิหารมีมาตั้งแต่สมัยของ Michael Horobit (กลางศตวรรษที่ 13) มหาวิหารสมัยใหม่ก่อตั้งขึ้นในปี ค.ศ. 1508 เป็นเวลานาน ที่อาสนวิหารใช้เป็นที่ระลึกถึงวันมรณกรรมของผู้ปกครอง ในปีพ.ศ. 2456 วิหารอาร์คแองเจิลได้รับการบูรณะและปรับปรุงการตกแต่ง วัดห้าโดมในการประมวลผลของผนังซึ่งองค์ประกอบของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาถูกนำมาใช้ถือเป็นหนึ่งในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดในโบสถ์มอสโกออร์โธดอกซ์

วิหารอัสสัมชัญแห่งมอสโกเครมลิน- วัดซึ่งควรจะสร้างในปี 1975 ไม่เคยสร้างเสร็จ เนื่องจากแผ่นดินไหวขนาดใหญ่ได้ทำลายอาคารที่ยังสร้างไม่เสร็จ วิหารอัสสัมชัญถูกปลุกให้มีชีวิตในปี 1479 ลักษณะภายนอกของอาสนวิหารมีลักษณะไม่ซับซ้อนและเป็นเสาหิน โดยมีโดมสีทองห้าหลังและเสา 12 ต้น ซึ่งแบ่งปริมาตรภายในของอาสนวิหาร

อารามศักดิ์สิทธิ์มอสโกเป็นอารามที่เก่าแก่ที่สุดในเมืองหลวงของรัสเซีย สร้างขึ้นในศตวรรษที่ 14 การสร้างอาราม Epiphany ถูกสร้างขึ้นใหม่หลายครั้งและอาณาเขตเดิมลดลงสามครั้ง ตอนนี้มหาวิหารแห่ง Epiphany ได้ย้ายไปที่โบสถ์มอสโกแล้วและมีการจัดบริการศักดิ์สิทธิ์ไว้

วิหาร Blagoveshchenskyบนจัตุรัส Cathedral - ตัวอย่างที่หรูหราของสถาปัตยกรรมวัดของมอสโก อาสนวิหารมีชื่อเสียงในด้านการตกแต่ง - ภาพของนักคิดและปราชญ์ชาวกรีกโบราณ ภาพจิตรกรรมฝาผนัง และภาพสัญลักษณ์ขนาดใหญ่

มหาวิหารเซนต์เบซิล- มหาวิหารที่สะท้อนใบหน้าของโบสถ์มอสโก โบสถ์แห่งนี้ได้รับการขึ้นทะเบียนเป็นมรดกโลกโดยองค์การยูเนสโก นอกจากนี้ สำหรับหลายๆ คน มหาวิหารเซนต์เบซิลได้กลายเป็นสัญลักษณ์หลักของมอสโกว วัดสูง 65 เมตรเป็นวัดที่ซับซ้อนขนาดใหญ่ มีโบสถ์หลายแห่งและการตกแต่งภายนอกและภายในที่หรูหรา

คริสตจักรไอคอนของพระมารดาพระเจ้า- ตัวอย่างที่งดงามของสถาปัตยกรรมวัดสมัยใหม่ วัดนี้สร้างขึ้นในปี 2544 และได้กลายเป็นสถานที่สำคัญสำหรับผู้แสวงบุญในสังฆมณฑลมอสโก วัดในมารีโนกลายเป็นเวทีใหม่ในการพัฒนาโบสถ์มอสโกและเป็นตัวอย่างแรกของสถาปัตยกรรมวัดในศตวรรษที่ 21 วัดห้าโดมที่มีหลังคาทองแดง โดยมีโดมจัดเรียงอย่างสมมาตรเมื่อเทียบกับโดมกลาง เช่นเดียวกับหอระฆังสองหลัง

โบสถ์แห่งการฟื้นคืนชีพใน Sokolniki - โบสถ์ออร์โธดอกซ์ที่สร้างขึ้นในรูปแบบสถาปัตยกรรมอาร์ตนูโว วัดสร้างในรูปของไม้กางเขน และแท่นบูชาหันไปทางทิศใต้ ซึ่งไม่ธรรมดาสำหรับโบสถ์ออร์โธดอกซ์ วัดมีเก้าโดม - แปดเป็นสีดำและโดมกลางปิดทอง

อาสนวิหารคาซานบนจัตุรัสแดง- สร้างวัดใหม่เมื่อ พ.ศ. 2536 วัดได้รับการถวายเพื่อเป็นเกียรติแก่ไอคอนของพระมารดาแห่งคาซาน วัดมีลักษณะที่มีลักษณะเฉพาะสำหรับสถาปัตยกรรมวัดรัสเซียในศตวรรษที่ 17 ซึ่งเป็นวัดที่มีโดมเดียวที่มีเนินเขาโคโคชนิก

มหาวิหารแห่งพระคริสต์ผู้ช่วยให้รอด- มหาวิหารขนาดที่น่าประทับใจ สร้างขึ้นในปี พ.ศ. 2539 วัดได้รับการบูรณะหลังจากการรื้อถอนในปี 2474 ซึ่งดำเนินการตามการตัดสินใจของคณะกรรมการกลางของ CPSU วัดมีชื่อเสียงในด้านรูปลักษณ์ที่สง่างาม การตกแต่งภายใน และศาลเจ้ามากมาย - พระธาตุของ St. Philaret รวมถึงการถวายพระธาตุอันศักดิ์สิทธิ์มากมาย

มีโบสถ์หลายร้อยแห่งในมอสโก ซึ่งแต่ละแห่งเป็นอนุสาวรีย์ที่สำคัญ สถาปัตยกรรมของวัดควรค่าแก่ความสนใจ

© G. Kalinina, เอ็ด

ด้วยพรของพระอัครสังฆราช
ติราสพล และ ดูบอสซารี
จัสติเนียน

วัดได้รับการถวายโดยอธิการหรือโดยได้รับอนุญาตจากนักบวช คริสตจักรทุกแห่งอุทิศแด่พระเจ้า และในคริสตจักรนั้น พระเจ้าก็ทรงสถิตอยู่ด้วยพระคุณของพระองค์อย่างมองไม่เห็น แต่ละแห่งมีชื่อเฉพาะของตนเอง ขึ้นอยู่กับเหตุการณ์ศักดิ์สิทธิ์หรือบุคคลที่ได้รับการถวายความทรงจำ เช่น โบสถ์พระคริสตสมภพ ซึ่งเป็นวัดเพื่อเป็นเกียรติแก่พระตรีเอกภาพ ในนามของนักบุญ คอนสแตนตินและเฮเลนาที่เท่าเทียมกันกับอัครสาวก หากมีวัดหลายแห่งในเมือง ให้เรียกวัดหลักว่า "มหาวิหาร": นักบวชของโบสถ์ต่าง ๆ จะมารวมตัวกันที่นี่ในวันสำคัญ และมีการสักการะในที่ประชุม มหาวิหารที่เก้าอี้ของอธิการตั้งอยู่ เรียกว่า "มหาวิหาร"

การเกิดขึ้นของวัดและรูปแบบสถาปัตยกรรม

โครงสร้างของโบสถ์ออร์โธดอกซ์มีพื้นฐานมาจากประเพณีที่มีอายุหลายศตวรรษตั้งแต่มีเต็นท์ในพระวิหารหลังแรก (พลับพลา) ที่สร้างโดยศาสดาพยากรณ์โมเสส 1,500 ปีก่อนการประสูติของพระคริสต์

วิหารในพันธสัญญาเดิมและวัตถุพิธีกรรมต่างๆ: แท่นบูชา เล่มเล่ม กระถางไฟ เครื่องแต่งกายของนักบวช และอื่นๆ ถูกสร้างขึ้นโดยการเปิดเผยจากเบื้องบน ทำทุกอย่างตามที่ฉันแสดงให้คุณเห็นและเป็นแบบอย่างของภาชนะทั้งหมดของเธอ องค์พระผู้เป็นเจ้าตรัสกับโมเสสว่า - วางพลับพลาตามแบบที่แสดงให้คุณเห็นบนภูเขา (ในที่นี้เราหมายถึง Mount Sinai. และ 26, 30)

ประมาณห้าร้อยปีต่อมา กษัตริย์โซโลมอนได้เปลี่ยนพลับพลาแบบเคลื่อนย้ายได้ (วิหารแบบเต็นท์) ด้วยพระวิหารหินอันงดงามในเมืองเยรูซาเลม ในระหว่างการถวายพระวิหาร เมฆลึกลับลงมาและเติมเต็ม พระเจ้าตรัสกับโซโลมอนว่า: ฉันได้ถวายพระวิหารนี้แล้ว ดวงตาและหัวใจของเราจะอยู่ที่นั่นตลอดไป (-I บทที่ 1 พงศาวดาร 6-7 บท)

เป็นเวลาสิบศตวรรษตั้งแต่รัชสมัยของโซโลมอนจนถึงช่วงชีวิตของพระเยซูคริสต์ พระวิหารเยรูซาเลมเป็นศูนย์กลางของชีวิตทางศาสนาสำหรับชาวยิวทั้งหมด

พระเจ้าพระเยซูคริสต์เสด็จเยี่ยมพระวิหารในกรุงเยรูซาเล็มที่สร้างขึ้นใหม่หลังจากการถูกทำลายและอธิษฐานในนั้น เขาเรียกร้องทัศนคติที่คารวะต่อวัดจากชาวยิวโดยอ้างถึงคำพูดของผู้เผยพระวจนะอิสยาห์: บ้านของฉันจะถูกเรียกว่าบ้านแห่งการอธิษฐานเพื่อคนทั้งปวงและเขาขับไล่ผู้ที่ประพฤติไม่สมควรออกจากวัด (;)

หลังจากการสืบเชื้อสายของพระวิญญาณบริสุทธิ์ เหล่าอัครสาวกตามแบบอย่างของพระผู้ช่วยให้รอดก็ไปเยี่ยมพระวิหารในพันธสัญญาเดิมและสวดอ้อนวอนในนั้น () แต่ในขณะเดียวกัน พวกเขาก็เริ่มเสริมบริการในพระวิหารด้วยการสวดมนต์และศีลระลึกแบบพิเศษของคริสเตียน กล่าวคือในวันอาทิตย์ (ใน "วันของพระเจ้า") อัครสาวกและคริสเตียนรวมตัวกันในบ้านของผู้เชื่อ (บางครั้งในห้องที่ออกแบบมาเป็นพิเศษสำหรับการสวดมนต์ - ikos) และพวกเขาสวดอ้อนวอนอ่านพระคัมภีร์ "หักขนมปัง" (ทำพิธีศีลมหาสนิท) และรับศีลมหาสนิท ดังนั้นคริสตจักรบ้านหลังแรกจึงเกิดขึ้น () ต่อมา ในระหว่างการกดขี่ข่มเหงโดยผู้ปกครองนอกรีต คริสเตียนรวมตัวกันในสุสานใต้ดิน (ห้องใต้ดิน) และเฉลิมฉลองพิธีสวดที่นั่นบนหลุมฝังศพของผู้พลีชีพ

ในช่วงสามศตวรรษแรกของศาสนาคริสต์ เนื่องจากการกดขี่ข่มเหงอย่างต่อเนื่อง คริสตจักรคริสเตียนจึงหายาก หลังจากที่จักรพรรดิประกาศเสรีภาพในการนับถือศาสนาในปี 313 คริสตจักรคริสเตียนก็เริ่มปรากฏทุกที่

ในตอนแรก วัดมีรูปร่างของมหาวิหาร - ห้องสี่เหลี่ยมรูปสี่เหลี่ยมผืนผ้าที่มีหิ้งเล็ก ๆ ที่ทางเข้า (ระเบียงหรือเฉลียง) และทรงกลม (apse) ที่ฝั่งตรงข้ามของทางเข้า พื้นที่ด้านในของมหาวิหารถูกแบ่งตามแถวของเสาออกเป็นสามหรือห้าช่องที่เรียกว่า "naves" (หรือเรือ) โถงกลางสูงกว่าด้านข้าง มีหน้าต่างอยู่ด้านบน บาซิลิกาโดดเด่นด้วยแสงและอากาศมากมาย

ในไม่ช้ารูปแบบอื่น ๆ ของวัดก็เริ่มปรากฏขึ้น เริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 5 ไบแซนเทียมเริ่มสร้างวัดแบบไม้กางเขนด้วยห้องนิรภัยและโดมเหนือส่วนตรงกลางของวัด ไม่ค่อยมีการสร้างวัดทรงกลมหรือแปดเหลี่ยม สถาปัตยกรรมโบสถ์ไบแซนไทน์มีอิทธิพลอย่างมากต่อออร์โธดอกซ์ตะวันออก

พร้อมกับการยอมรับศาสนาคริสต์ในรัสเซีย สถาปัตยกรรมคริสตจักรของรัสเซียก็เกิดขึ้น ลักษณะเด่นของมันคือการสร้างโดมคล้ายเปลวเทียน ต่อมามีรูปแบบสถาปัตยกรรมอื่นๆ ปรากฏขึ้น เช่น ทางตะวันตก เช่น สไตล์โกธิก วัดที่มียอดแหลมสูง ดังนั้น การปรากฏตัวของคริสตจักรคริสเตียนจึงถูกสร้างขึ้นมาเป็นเวลาหลายศตวรรษ โดยมีลักษณะเฉพาะของตัวเองในทุกประเทศและในทุกยุคสมัย วัดได้ประดับประดาเมืองและหมู่บ้านตั้งแต่สมัยโบราณ พวกเขากลายเป็นสัญลักษณ์ของโลกแห่งจิตวิญญาณ ซึ่งเป็นต้นแบบของการต่ออายุจักรวาลที่กำลังจะเกิดขึ้น

สถาปัตยกรรมนิกายออร์โธดอกซ์

คริสตจักรออร์โธดอกซ์ในรูปแบบประวัติศาสตร์หมายถึง ประการแรก อาณาจักรของพระเจ้าในความสามัคคีของสามด้าน: พระเจ้า สวรรค์ และโลก ดังนั้นการแบ่งส่วนสามส่วนที่พบมากที่สุดคือ แท่นบูชา วัดจริง และส่วนหน้า (หรือมื้ออาหาร) แท่นบูชาแสดงถึงพื้นที่ของการดำรงอยู่ของพระเจ้า, วิหารที่แท้จริง - พื้นที่ของโลกเทวทูตแห่งสวรรค์ (สวรรค์ฝ่ายวิญญาณ) และส่วนหน้า - พื้นที่ของการดำรงอยู่ทางโลก ถวายโดยคำสั่งพิเศษ สวมมงกุฎด้วยไม้กางเขนและประดับประดาด้วยรูปเคารพ วัดเป็นสัญลักษณ์ที่ยอดเยี่ยมของจักรวาลทั้งมวลนำโดยพระเจ้าผู้สร้างและผู้สร้าง

ภายนอกพระอุโบสถ

หลังจากการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระเยซูคริสต์ อัครสาวกและคริสเตียนกลุ่มแรกในเยรูซาเล็มตามแบบอย่างของพระผู้ช่วยให้รอด พักอยู่ในพระวิหาร ถวายเกียรติแด่พระเจ้า (.) ไปเยี่ยมธรรมศาลาของชาวยิว - และในทางกลับกัน , จัดการประชุมคริสเตียนของพวกเขาเองในบ้านส่วนตัว (). นอกและนอกกรุงเยรูซาเล็ม คริสเตียนเฉลิมฉลองการนมัสการในโบสถ์ประจำบ้านของพวกเขา เนื่องจากการข่มเหงที่เริ่มต้นขึ้น การประชุมทางพิธีกรรมของคริสเตียนจึงกลายเป็นความลับมากขึ้นเรื่อยๆ สำหรับการสวดมนต์โดยทั่วไป และโดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับการเฉลิมฉลองศีลมหาสนิท คริสเตียนรวมตัวกันในบ้านของผู้นับถือศาสนาร่วมผู้มั่งคั่ง ที่นี่สำหรับการสวดมนต์ ห้องหนึ่งมักจะถูกจัดไว้ต่างหาก ซึ่งห่างไกลจากทางเข้าภายนอกและเสียงรบกวนจากถนน ซึ่งชาวกรีกเรียกว่า "icos" และโดยชาวโรมัน "ecus" ในลักษณะที่ปรากฏ "ikos" เป็นรูปสี่เหลี่ยมผืนผ้า (บางครั้งเป็นห้องสองชั้น) โดยมีเสาตามความยาว บางครั้งแบ่ง icos ออกเป็นสามส่วน ช่องว่างตรงกลางของ ikos บางครั้งสูงกว่าและกว้างกว่าด้านข้าง ในระหว่างการกดขี่ข่มเหง คริสเตียนรวมตัวกันเพื่ออธิษฐานแม้ในโบสถ์ใต้ดิน ซึ่งจัดอยู่ในสุสานที่เรียกว่าสุสานใต้ดิน (ซึ่งเราจะพูดถึงในภายหลัง) ในสถานที่เดียวกันและในช่วงเวลาเดียวกัน เมื่อไม่มีการกดขี่ข่มเหง คริสเตียนสามารถสร้างและสร้างโบสถ์ของตนเองแยกจากกัน (ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 2 และต้นศตวรรษที่ 3) อย่างไรก็ตาม บางครั้งพวกเขาก็ถูกทำลายอีกครั้งที่ เจตนารมณ์ของผู้ข่มเหง

เมื่อตามพระประสงค์ของนักบุญ คอนสแตนตินผู้เท่าเทียมกับอัครสาวก (ในตอนต้นของศตวรรษที่ 4) การกดขี่ข่มเหงของชาวคริสต์ในที่สุดก็หยุดลง จากนั้นคริสตจักรคริสเตียนก็ปรากฏตัวขึ้นทุกหนทุกแห่งและไม่เพียงประกอบเป็นส่วนประกอบที่จำเป็นสำหรับการนมัสการของคริสเตียนเท่านั้น ไม่เพียงแต่การตกแต่งที่ดีที่สุดของทุกเมือง และหมู่บ้านแต่เป็นสมบัติของชาติและศาลเจ้าของทุกรัฐ

เปิดโบสถ์คริสต์ตั้งแต่ศตวรรษที่ III-VI ใช้รูปแบบหรือลักษณะภายนอกและภายในบางอย่าง กล่าวคือ รูปร่างของสี่เหลี่ยมจตุรัสค่อนข้างชวนให้นึกถึงเรือที่มีหิ้งเล็ก ๆ ที่ทางเข้าและโค้งมนที่ด้านตรงข้ามของทางเข้า พื้นที่ภายในของจัตุรัสนี้ถูกแบ่งโดยแถวของคอลัมน์เป็นสาม และบางครั้งห้าช่อง เรียกว่า "ท้องพระโรง" ช่องด้านข้างแต่ละช่อง (ทางเดินกลาง) ก็จบลงด้วยหิ้งครึ่งวงกลมหรือแหกคอก โถงกลางสูงกว่าด้านข้าง ในส่วนบนสุดที่ยื่นออกมาของวิหารกลางมีการจัดหน้าต่างซึ่งบางครั้งก็อยู่บนผนังด้านนอกของทางเดินด้านข้างด้วย จากด้านข้างของทางเข้ามีห้องโถงที่เรียกว่า "เฉลียง" (หรือนาร์ฟิกซ์) และ "เฉลียง" (เฉลียง) ภายในมีแสงและอากาศเหลือเฟือ ลักษณะเด่นของแบบแปลนและสถาปัตยกรรมของโบสถ์คริสต์ดังกล่าวเริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 4: แบ่งออกเป็นทางเดินกลาง, แอกเซส, ระเบียง, แสงสว่างมากมาย, เสาภายใน วัดดังกล่าวทั้งหมดเรียกว่าโบสถ์บาซิลิกาหรือวัดตามยาว

อีกเหตุผลหนึ่งที่คริสเตียนเริ่มสร้างวัดของพวกเขาในรูปแบบของสี่เหลี่ยมจตุรัส (แบ่งออกเป็นส่วน ๆ ด้วยแหนบ) คือการเคารพสุสานและโบสถ์ที่ตั้งอยู่ในนั้น

สุสานใต้ดินเรียกว่าคุกใต้ดินซึ่งคริสเตียนในช่วงเวลาของการกดขี่ข่มเหงในช่วงสามศตวรรษแรกได้ฝังคนตายของพวกเขาซ่อนตัวจากการกดขี่ข่มเหงและทำการบูชา ตามโครงสร้าง สุสานใต้ดินเป็นตัวแทนของเครือข่ายทางเดินหรือแกลเลอรี่ที่เชื่อมโยงกัน ซึ่งมีห้องกว้างขวางไม่มากก็น้อย เมื่อเดินไปตามทางเดินใดทางหนึ่ง จะพบทางเดินอีกแห่งที่ข้ามทางเดิน และมีถนนสามสายอยู่ข้างหน้าผู้เดินทาง คือ ทางตรง ขวา และซ้าย และไม่ว่าจะเดินไปทางใด ตำแหน่งของทางเดินก็เหมือนกัน หลังจากเดินไปตามทางเดินไม่กี่ก้าวก็จะพบกับทางเดินใหม่หรือทั้งห้องซึ่งมีเส้นทางใหม่หลายเส้นทาง การเดินทางไปตามทางเดินเหล่านี้เป็นเวลานานหรือน้อยคุณสามารถไปที่ชั้นล่างถัดไปได้โดยไม่มีใครสังเกตเห็น ทางเดินจะแคบและต่ำ ในขณะที่ห้องระหว่างทางมีหลายขนาด: เล็ก กลาง และใหญ่ อันแรกเรียกว่า " cube" อันที่สอง - "crypt" และอันที่สาม - "chapel" ห้องเล็ก (จากคำว่า cubiculum - เตียง) เป็นห้องใต้ดินฝังศพและห้องใต้ดินและห้องสวดมนต์เป็นโบสถ์ใต้ดิน ที่นี่ในระหว่างการข่มเหง คริสเตียนทำการบูชา ห้องใต้ดินสามารถรองรับผู้มาละหมาดได้มากถึง 70-80 คน และห้องสวดมนต์นั้นใหญ่กว่ามาก - มากถึง 150 คน

ในส่วนที่เกี่ยวข้องกับความต้องการของการนมัสการของคริสเตียน ส่วนหน้าของห้องใต้ดินมีไว้สำหรับนักบวช และส่วนที่เหลือสำหรับฆราวาส ในส่วนลึกของห้องใต้ดินมีแหกคอกเป็นรูปครึ่งวงกลมคั่นด้วยตาข่ายต่ำ ในแหกคอกนี้ มีการจัดหลุมฝังศพของผู้พลีชีพซึ่งทำหน้าที่เป็นแท่นบูชาสำหรับการเฉลิมฉลองศีลมหาสนิทศักดิ์สิทธิ์ ที่ด้านข้างของสุสานบัลลังก์นั้นมีที่สำหรับอธิการและอธิการ ส่วนตรงกลางในห้องใต้ดินไม่มีอุปกรณ์พิเศษ ห้องสวดมนต์แตกต่างจากห้องใต้ดินไม่เพียงแต่ในขนาดที่ใหญ่กว่า แต่ยังอยู่ในตำแหน่งภายในด้วย ห้องใต้ดินประกอบด้วยส่วนใหญ่ของหนึ่งห้อง (ห้อง) และโบสถ์มีหลายห้อง ไม่มีแท่นบูชาแยกต่างหากในห้องใต้ดิน พวกเขาอยู่ในโบสถ์ ในห้องใต้ดิน ผู้หญิงและผู้ชายอธิษฐานร่วมกัน และในโบสถ์มีห้องพิเศษสำหรับผู้หญิง หน้าห้องใต้ดินและห้องสวดมนต์ บางครั้งมีการจัดเรียงพื้นให้สูงกว่าส่วนอื่นๆ ของโบสถ์ใต้ดิน ช่องถูกสร้างขึ้นในกำแพงเพื่อฝังศพคนตาย และผนังเองก็ตกแต่งด้วยรูปเคารพศักดิ์สิทธิ์

จากคำอธิบายของห้องใต้ดินและห้องสวดมนต์ต่างๆ จะเห็นได้ว่าทั้งสองมีรูปร่างเป็นสี่เหลี่ยมจตุรัสที่มีหิ้งเป็นรูปสี่เหลี่ยมผืนผ้า และบางครั้งก็มีเสารองรับเพดาน

ความทรงจำอันศักดิ์สิทธิ์ของวัดใต้ดินเหล่านี้ ห้องชั้นบนที่พระเยซูคริสต์ทรงฉลองพระกระยาหารมื้อสุดท้ายของพระองค์ และของ ikos ซึ่งเป็นวัดคริสเตียนแห่งแรก (รูปทรงสี่เหลี่ยมผืนผ้า) และอาจเป็นเหตุผลที่คริสเตียนสามารถกล้าหาญได้โดยปราศจากความกลัว กลัวความไม่ลงรอยกันกับความเก่าแก่ของคริสตจักรและจิตวิญญาณของความเชื่อของคริสเตียน เพื่อสร้างรูปแบบตามยาวแบบเดียวกันและวัดของพวกเขา แต่ไม่ต้องสงสัยเลย มหาวิหารนี้ถูกนำมาใช้สำหรับวัดของคริสเตียนเพราะเป็นรูปแบบที่เหมาะสมเพียงรูปแบบเดียว รูปแบบบาซิลิกครอบงำจนถึงศตวรรษที่ 5 จากนั้นถูกแทนที่ด้วย "ไบแซนไทน์" แต่หลังจากศตวรรษที่สิบห้า แพร่กระจายอีกครั้งในอดีตอาณาจักรไบแซนไทน์ ซึ่งยากจนภายใต้การปกครองของพวกเติร์กโดยไม่ได้รับมา อย่างไรก็ตาม ไม่ว่าความยิ่งใหญ่หรือคุณค่าของมหาวิหารคริสเตียนโบราณ

มุมมองของโบสถ์คริสต์แบบบาซิลิกนั้นเก่าแก่ที่สุด แต่ไม่ใช่เพียงแห่งเดียว เมื่อรสนิยมทางสถาปัตยกรรมเปลี่ยนไปและศิลปะแห่งสถาปัตยกรรมก้าวไปข้างหน้า รูปลักษณ์ของวัดก็เปลี่ยนไปด้วย หลังจากสิ้นสุดการกดขี่ข่มเหงคริสเตียนและการย้ายเมืองหลวงของจักรวรรดิกรีกจากโรมไปยังไบแซนเทียม (324) กิจกรรมการก่อสร้างก็ทวีความรุนแรงมากขึ้นที่นี่ ในเวลานี้รูปแบบวัดที่เรียกว่าไบแซนไทน์ได้ถูกสร้างขึ้น

คุณสมบัติที่โดดเด่นของสไตล์ไบแซนไทน์คือ "หลุมฝังศพ" และ "โดม" จุดเริ่มต้นของโครงสร้างโดมคือ เช่น เพดานที่ไม่ราบเรียบแต่เป็นทรงกลมมีอายุย้อนไปถึงสมัยก่อนคริสต์ศักราช ห้องนิรภัยถูกนำมาใช้กันอย่างแพร่หลายในห้องอาบน้ำแบบโรมัน (หรือห้องอาบน้ำ); แต่การพัฒนาที่ยอดเยี่ยมที่สุดของโดมนั้นค่อยๆ เกิดขึ้นในวิหารไบแซนเทียม

ในตอนต้นของศตวรรษที่ 4 โดมยังคงต่ำอยู่ ครอบคลุมส่วนบนของอาคารทั้งหมด และพักอยู่บนผนังของอาคารโดยตรง ไม่มีหน้าต่าง แต่จากนั้นโดมก็สูงขึ้นและติดตั้งบนเสาพิเศษ ผนังของโดมเพื่อบรรเทาแรงโน้มถ่วงไม่ได้ทำให้แข็ง แต่ถูกขัดจังหวะด้วยเสาไฟ หน้าต่างถูกจัดเรียงระหว่างพวกเขา โดมทั้งโดมมีลักษณะคล้ายกับหลุมฝังศพอันกว้างใหญ่ของสวรรค์ เป็นที่ประทับขององค์พระผู้เป็นเจ้าที่มองไม่เห็น จากด้านนอกและด้านในโดมตกแต่งด้วยเสาที่มียอดหรือตัวพิมพ์ใหญ่และของประดับตกแต่งอื่น ๆ แทนที่จะเป็นโดมเดียว บางครั้งก็มีโดมหลายอันตั้งไว้ที่วัด

แผนผังของวัดไบแซนไทน์มีดังนี้ ในรูปของวงกลม ในรูปของกากบาทด้านเท่า ในรูปของสี่เหลี่ยมใกล้กับสี่เหลี่ยม รูปทรงสี่เหลี่ยมกลายเป็นเรื่องธรรมดาและพบได้บ่อยที่สุดในไบแซนเทียม ดังนั้นการก่อสร้างตามปกติของโบสถ์ไบแซนไทน์จึงถูกนำเสนอในรูปแบบของเสาขนาดใหญ่สี่ต้นที่วางอยู่บนสี่เหลี่ยมผืนผ้าและเชื่อมต่อที่ด้านบนด้วยซุ้มโค้งซึ่งห้องนิรภัยและโดมพักผ่อน มุมมองนี้เริ่มครอบงำตั้งแต่ศตวรรษที่ 6 และยังคงอยู่จนถึงจุดสิ้นสุดของจักรวรรดิไบแซนไทน์ (จนถึงกลางศตวรรษที่ 15) เป็นการหลีกทางให้กับรูปแบบบาซิลิกรอง

พื้นที่ภายในของวิหารไบแซนไทน์แบ่งออกเป็นสามส่วนเช่นเดียวกับในมหาวิหาร ได้แก่ ส่วนด้น ส่วนตรงกลาง และแท่นบูชา แท่นบูชาถูกแยกออกจากส่วนตรงกลางด้วยแนวโคนต่ำที่มีบัว แทนที่การบูชาเทวรูปสมัยใหม่ ภายในวัดอันมั่งคั่ง มีภาพโมเสคและภาพวาดมากมาย ความสดใสของหินอ่อน กระเบื้องโมเสค สีทอง ภาพวาด - ทุกสิ่งมีจุดมุ่งหมายเพื่อยกระดับจิตวิญญาณของคริสเตียนผู้สวดอ้อนวอน ประติมากรรมค่อนข้างหายากที่นี่ สไตล์ไบแซนไทน์โดยทั่วไปและโดยเฉพาะอย่างยิ่งโดมไบแซนไทน์พบว่ามีดอกบานที่สดใสที่สุดในโบสถ์เซนต์โซเฟียในกรุงคอนสแตนติโนเปิล

สไตล์ไบแซนไทน์ถูกนำมาใช้ในการก่อสร้างไม่เพียง แต่ในโบสถ์ในไบแซนเทียมเองหรือคอนสแตนติโนเปิลเท่านั้น แต่ยังใช้ในเมืองสำคัญอื่น ๆ ของกรีซ (เอเธนส์, เทสซาโลนิกา, ภูเขา Athos) ในอาร์เมเนียในเซอร์เบียและแม้แต่ในเมืองของจักรวรรดิโรมันตะวันตก โดยเฉพาะในราเวนนาและเวนิส อนุสาวรีย์สถาปัตยกรรมไบแซนไทน์ในเมืองเวนิสคือโบสถ์เซนต์มาร์ก

สไตล์โรมัน

นอกเหนือจากประเภทไบแซนไทน์ - บาซิลิก รูปร่างใหม่ของวัดยังก่อตัวขึ้นในคริสต์ศาสนจักรตะวันตก โดยมีความคล้ายคลึงกันกับบาซิลิกาและวิหารไบแซนไทน์ และในทางกลับกัน ความแตกต่าง: นี่คือสิ่งที่เรียกว่า "สไตล์โรมาเนสก์". วัดที่สร้างขึ้นในสไตล์โรมาเนสก์เช่นเดียวกับมหาวิหารประกอบด้วยเรือที่กว้างและเป็นรูปสี่เหลี่ยมผืนผ้า (nave) ล้อมรอบระหว่างเรือสองข้างซึ่งสูงและกว้างครึ่งหนึ่ง ด้านหน้าทางทิศตะวันออกมีเรือขวาง (เรียกว่าปีก) ติดอยู่กับทางเดินกลางเหล่านี้โดยยื่นขอบออกจากร่างกายและทำให้ทั้งอาคารมีรูปร่างเหมือนไม้กางเขน ด้านหลังปีกนก เช่นเดียวกับในมหาวิหาร มีการจัดเตรียมแหกคอกไว้สำหรับแท่นบูชา ด้านหลัง ด้านตะวันตก ห้องโถง หรือ narfixes ยังคงจัดวางอยู่ ลักษณะเด่นของสไตล์โรมาเนสก์ : พื้นปูในแอกเซสและตัดขวางสูงกว่าตรงกลางของพระอุโบสถ และเสาของส่วนต่างๆ ของวัดเริ่มเชื่อมต่อกันด้วยห้องนิรภัยรูปครึ่งวงกลมและตกแต่งด้านบน และปลายล่างด้วยภาพแกะสลัก ปูนปั้น และภาพซ้อนทับ วัดแบบโรมาเนสก์เริ่มสร้างขึ้นบนฐานที่มั่นคงซึ่งโผล่ออกมาจากพื้นดิน ที่ทางเข้าวัด ที่ด้านข้างของ narthex บางครั้ง (ตั้งแต่ศตวรรษที่ 11) มีการสร้างหอคอยตระหง่านสองแห่งซึ่งคล้ายกับหอระฆังสมัยใหม่

สไตล์โรมาเนสก์ปรากฏขึ้นในศตวรรษที่ 10 เริ่มแพร่หลายไปทางตะวันตกในศตวรรษที่ 11 และ 12 และดำเนินมาจนถึงศตวรรษที่สิบสาม เมื่อมันถูกแทนที่ด้วยสไตล์กอธิค

สไตล์โกธิคและเรเนซองส์

วัดแบบโกธิกเรียกอีกอย่างว่า "มีดหมอ" เพราะในแผนผังและการตกแต่งภายนอกแม้ว่าจะมีลักษณะคล้ายกับวัดแบบโรมาเนสก์ แต่ก็แตกต่างจากหลังในส่วนปลายแหลมเสี้ยมที่ทอดยาวขึ้นไปบนท้องฟ้า: หอคอย, เสา, หอระฆัง จุดแหลมยังมองเห็นได้ภายในพระอุโบสถ: อุโมงค์ ข้อต่อเสา หน้าต่าง และส่วนมุม วัดแบบโกธิกมีความโดดเด่นเป็นพิเศษเนื่องจากมีหน้าต่างสูงและบ่อยครั้ง ส่งผลให้มีเนื้อที่ว่างเหลืออยู่เพียงเล็กน้อยบนผนังสำหรับเทวรูปศักดิ์สิทธิ์ แต่หน้าต่างของวัดแบบโกธิกถูกปกคลุมด้วยภาพวาด สไตล์นี้เด่นชัดที่สุดในเส้นด้านนอก

หลังจากสไตล์กอธิค สไตล์เรเนสซองยังถูกบันทึกไว้ในประวัติศาสตร์ของสถาปัตยกรรมคริสตจักรในยุโรปตะวันตก สไตล์นี้แพร่หลายในยุโรปตะวันตก (เริ่มต้นจากอิตาลี) ตั้งแต่ศตวรรษที่ 15 ได้รับอิทธิพลจากการฟื้นคืนชีพของ "ความรู้และศิลปะโบราณที่เก่าแก่" เมื่อคุ้นเคยกับศิลปะกรีกและโรมันโบราณ สถาปนิกเริ่มใช้คุณลักษณะบางอย่างของสถาปัตยกรรมโบราณในการก่อสร้างวัด บางครั้งถึงกับโอนรูปแบบของวัดนอกรีตไปยังวิหารคริสเตียน อิทธิพลของสถาปัตยกรรมโบราณจะสังเกตเห็นได้ชัดเจนเป็นพิเศษในเสาด้านนอกและด้านใน และการตกแต่งของวัดที่สร้างขึ้นใหม่ รูปแบบที่ครอบคลุมของสไตล์เรเนสซองที่พบในมหาวิหารโรมันอันโด่งดังของเซนต์ปีเตอร์ ลักษณะทั่วไปของสถาปัตยกรรมยุคฟื้นฟูศิลปวิทยามีดังนี้ แผนผังของวัดเป็นรูปสี่เหลี่ยมผืนผ้ามีปีกนกและแท่นบูชา (คล้ายกับแบบโรมาเนสก์) ห้องใต้ดินและส่วนโค้งไม่แหลม แต่โค้งมน ทรงโดม (ต่างจาก กอธิคคล้ายกับสไตล์ไบแซนไทน์); เสากรีกโบราณทั้งภายในและภายนอก (ลักษณะเฉพาะของสไตล์เรเนสซอง) เครื่องประดับ (เครื่องประดับ) ในรูปแบบของใบไม้ ดอกไม้ ร่าง คน และสัตว์ (ตรงกันข้ามกับเครื่องประดับไบแซนไทน์ ยืมมาจากพื้นที่คริสเตียน) ประติมากรรมของนักบุญก็สังเกตเห็นได้ชัดเจนเช่นกัน ภาพประติมากรรมของนักบุญแยกสไตล์เรเนซองส์ออกจากสไตล์บาซิลิก ไบแซนไทน์ และออร์โธดอกซ์-รัสเซียอย่างชัดเจนที่สุด

สถาปัตยกรรมโบสถ์รัสเซีย

สถาปัตยกรรมคริสตจักรของรัสเซียเริ่มต้นด้วยการก่อตั้งศาสนาคริสต์ในรัสเซีย (988) เมื่อเรารับเอาความเชื่อ นักบวช และทุกสิ่งที่จำเป็นสำหรับการสักการะมาจากชาวกรีก เราก็ยืมรูปแบบของวัดจากพวกเขาไปพร้อม ๆ กัน บรรพบุรุษของเรารับบัพติศมาในยุคที่สไตล์ไบแซนไทน์ครอบงำกรีซ ดังนั้นวัดโบราณของเราจึงถูกสร้างขึ้นในลักษณะนี้ วัดเหล่านี้สร้างขึ้นในเมืองหลักของรัสเซีย: ใน Kyiv, Novgorod, Pskov, Vladimir และ Moscow

โบสถ์ Kyiv และ Novgorod มีลักษณะคล้ายกับโบสถ์ไบแซนไทน์ - สี่เหลี่ยมผืนผ้าที่มีสามครึ่งวงกลมแท่นบูชา ข้างในมีเสาสี่ต้นตามปกติ ส่วนโค้งและโดมเดียวกัน แต่ถึงแม้จะมีความคล้ายคลึงกันอย่างมากระหว่างคริสตจักรรัสเซียโบราณกับคริสตจักรกรีกร่วมสมัย แต่ก็ยังมีความแตกต่างที่เห็นได้ชัดเจนระหว่างคริสตจักรในโดม หน้าต่าง และของประดับตกแต่ง ในโบสถ์กรีกที่มีหลายโดม โดมถูกวางไว้บนเสาพิเศษและที่ความสูงต่างกันเมื่อเทียบกับโดมหลัก - ในโบสถ์รัสเซีย โดมทั้งหมดถูกวางไว้ที่ความสูงเท่ากัน หน้าต่างในโบสถ์ไบแซนไทน์มีขนาดใหญ่และบ่อยครั้ง ในขณะที่หน้าต่างในรัสเซียมีขนาดเล็กและหายาก ช่องเจาะสำหรับประตูในโบสถ์ไบแซนไทน์เป็นแบบแนวนอนในรัสเซีย - ครึ่งวงกลม

ในวัดใหญ่ของกรีก บางครั้งมีการจัดห้องโถงสองห้อง - ห้องด้านในมีไว้สำหรับครูผู้สอนและผู้สำนึกผิด และโถงด้านนอก (หรือเฉลียง) ตกแต่งด้วยเสา ในโบสถ์รัสเซีย แม้แต่โบสถ์ใหญ่ มีเพียงเฉลียงภายในเล็กๆ เท่านั้นที่ถูกจัดวาง ในวัดกรีก เสาเป็นอุปกรณ์เสริมที่จำเป็นทั้งในส่วนภายในและภายนอก ในโบสถ์รัสเซียเนื่องจากหินอ่อนและหินไม่มีเสา เนื่องจากความแตกต่างเหล่านี้ ผู้เชี่ยวชาญบางคนจึงเรียกสไตล์รัสเซียว่าไม่ใช่แค่ไบแซนไทน์ (กรีก) แต่ผสมกัน - รัสเซีย - กรีก

ในโบสถ์บางแห่งในโนฟโกรอด กำแพงจะสิ้นสุดที่ด้านบนด้วย "ลิ้น" ที่แหลม คล้ายกับที่คีบบนหลังคากระท่อมในหมู่บ้าน โบสถ์หินในรัสเซียมีไม่มากนัก โบสถ์ไม้เนื่องจากมีวัสดุไม้มากมาย (โดยเฉพาะอย่างยิ่งในพื้นที่ภาคเหนือของรัสเซีย) มีจำนวนมากขึ้นและช่างฝีมือชาวรัสเซียก็มีรสนิยมและความเป็นอิสระในการสร้างโบสถ์เหล่านี้มากกว่าการสร้างโบสถ์หิน รูปร่างและแผนผังของโบสถ์ไม้โบราณมีทั้งแบบสี่เหลี่ยมจตุรัสหรือสี่เหลี่ยมจตุรัส โดมมีทั้งแบบกลมหรือแบบหอคอย ซึ่งบางครั้งก็มีจำนวนมากและมีหลายขนาด

ลักษณะเฉพาะและความแตกต่างระหว่างโดมรัสเซียและโดมกรีกคือโดมพิเศษถูกจัดวางเหนือโดมใต้ไม้กางเขน คล้ายกับหัวหอม โบสถ์มอสโกจนถึงศตวรรษที่ 15 มักจะสร้างโดยปรมาจารย์จากโนฟโกรอด วลาดิเมียร์ และซูซดาล และมีลักษณะคล้ายกับวิหารของสถาปัตยกรรมเคียฟ-โนฟโกรอดและวลาดิมีร์-ซูซดาล แต่วัดเหล่านี้ไม่ได้รับการอนุรักษ์ พวกมันอาจพินาศจากกาลเวลา ไฟไหม้ และการทำลายของตาตาร์อย่างสมบูรณ์ หรือสร้างขึ้นใหม่ตามรูปลักษณ์ใหม่ วัดอื่นๆ ที่สร้างขึ้นหลังศตวรรษที่ 15 ยังคงหลงเหลืออยู่ หลังจากการปลดปล่อยจากแอกตาตาร์และการเสริมความแข็งแกร่งของรัฐมอสโก เริ่มตั้งแต่รัชสมัยของแกรนด์ดุ๊กจอห์นที่ 3 (ค.ศ. 1462-1505) ผู้สร้างและศิลปินต่างประเทศมาที่รัสเซียและถูกเรียกตัวซึ่งด้วยความช่วยเหลือของอาจารย์ชาวรัสเซียและตามคำแนะนำของประเพณีรัสเซียโบราณของสถาปัตยกรรมโบสถ์สร้างประวัติศาสตร์หลายแห่ง คริสตจักร ที่สำคัญที่สุดของพวกเขาคือวิหารอัสสัมชัญแห่งเครมลินซึ่งมีพิธีราชาภิเษกอันศักดิ์สิทธิ์ของจักรพรรดิรัสเซีย (สร้างโดยอริสโตเติลอิตาลี Fioravanti) และวิหารอาร์คแองเจิล - หลุมฝังศพของเจ้าชายรัสเซีย (สร้างโดยชาวอิตาลี Aloysius)

เมื่อเวลาผ่านไป ผู้สร้างชาวรัสเซียได้พัฒนารูปแบบสถาปัตยกรรมประจำชาติของตนเอง สไตล์รัสเซียประเภทแรกเรียกว่า "เต็นท์" หรือเสา เป็นภาพของโบสถ์หลายแห่งแยกจากกันที่เชื่อมต่อกันเป็นโบสถ์เดียวกัน แต่ละแห่งดูเหมือนเสาหรือเต็นท์ ประดับด้วยโดมและโดม นอกเหนือจากความใหญ่โตของเสาและเสาในวัดและโดมจำนวนมากในรูปแบบของหัวหอมแล้ว ลักษณะเฉพาะของวัด "เต็นท์" คือความหลากหลายและความหลากหลายของสีสันของชิ้นส่วนภายนอกและภายใน ตัวอย่างของวัดดังกล่าว ได้แก่ โบสถ์ในหมู่บ้าน Dyakovo และโบสถ์ St. Basil ในมอสโก

เวลาของการกระจายพันธุ์ "เต็นท์" ในรัสเซียสิ้นสุดในศตวรรษที่ 17 ต่อมาไม่ชอบสไตล์นี้และแม้แต่การห้ามโดยผู้มีอำนาจทางจิตวิญญาณ (อาจเป็นเพราะความแตกต่างจากประวัติศาสตร์ - สไตล์ไบแซนไทน์) ในทศวรรษสุดท้ายของศตวรรษที่ XIX ปลุกการฟื้นคืนชีพของวัดประเภทนี้ ในรูปแบบนี้ มีการสร้างโบสถ์ประวัติศาสตร์หลายแห่ง ตัวอย่างเช่น โบสถ์ทรินิตี้ของสมาคมเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กเพื่อส่งเสริมการศึกษาทางศาสนาและศีลธรรมในจิตวิญญาณของโบสถ์ออร์โธดอกซ์และโบสถ์แห่งการฟื้นคืนชีพที่สถานที่สังหาร ของซาร์ - ผู้ปลดปล่อย - "ผู้ช่วยให้รอดบนเลือด"

นอกเหนือจากประเภท "เต็นท์" แล้วยังมีรูปแบบอื่น ๆ ของรูปแบบแห่งชาติ: สี่เหลี่ยม (ลูกบาศก์) ยาวขึ้นซึ่งเป็นผลมาจากการที่มักจะได้รับคริสตจักรบนและล่างรูปแบบสองส่วน: สี่เหลี่ยมด้านล่างและ แปดเหลี่ยมด้านบน; แบบฟอร์มที่เกิดขึ้นจากการซ้อนกระท่อมไม้ซุงหลายชั้นหลายชั้น ซึ่งแต่ละชั้นวางอยู่ด้านล่างแล้ว ในรัชสมัยของจักรพรรดินิโคลัสที่ 1 สำหรับการก่อสร้างโบสถ์ทหารในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก สถาปนิก K. Ton ได้พัฒนารูปแบบที่ซ้ำซากจำเจเรียกว่าสไตล์ "Ton" ซึ่งเป็นตัวอย่างเช่น Church of the Annunciation in the Horse Guards กองร้อย.

ของสไตล์ยุโรปตะวันตก (สไตล์โรมาเนสก์ โกธิก และเรเนสซอง) มีเพียงสไตล์เรเนสซองส์เท่านั้นที่ใช้ในการสร้างโบสถ์รัสเซีย ลักษณะของรูปแบบนี้มีให้เห็นในมหาวิหารหลักสองแห่งของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก - คาซานและเซนต์ไอแซค มีการใช้รูปแบบอื่นในการสร้างโบสถ์ของศาสนาอื่น บางครั้งในประวัติศาสตร์ของสถาปัตยกรรมมีการผสมผสานของรูปแบบ - บาซิลิกและไบแซนไทน์หรือโรมาเนสก์และกอธิค

ในศตวรรษที่ 18 และ 19 โบสถ์ "บ้าน" ซึ่งจัดอยู่ในวังและบ้านของผู้มั่งคั่ง ที่สถาบันการศึกษาและรัฐบาล และที่บ้านพักคนชราเริ่มแพร่หลาย คริสตจักรดังกล่าวสามารถอยู่ใกล้กับ "ikos" ของคริสเตียนโบราณและหลายแห่งซึ่งได้รับการทาสีอย่างหรูหราและมีศิลปะเป็นที่เก็บศิลปะรัสเซีย

ความสำคัญของวัดโบราณ

วัดประวัติศาสตร์ที่โดดเด่นของแต่ละรัฐเป็นแหล่งแรกในการตัดสินธรรมชาติและประวัติศาสตร์ของศิลปะคริสตจักรประเภทต่างๆ ในด้านหนึ่งพวกเขาแสดงความกังวลของรัฐบาลและประชากรในการพัฒนาศิลปะของคริสตจักรอย่างชัดเจนและแน่นอนที่สุด และในทางกลับกัน จิตวิญญาณทางศิลปะและความคิดสร้างสรรค์ของศิลปิน: สถาปนิก (ในด้านการก่อสร้างโบสถ์) , ศิลปิน (ในสาขาจิตรกรรม) และนักประพันธ์เพลงฝ่ายวิญญาณ (ในสาขาการร้องเพลงของคริสตจักร)

แน่นอนว่าวัดเหล่านี้เป็นแหล่งแรกที่รสนิยมและทักษะทางศิลปะไหลไปสู่ทุกมุมของรัฐ สายตาของผู้อยู่อาศัยและนักเดินทางที่มีความสนใจและความรักหยุดอยู่ที่แนวสถาปัตยกรรมที่เพรียวบาง ที่รูปเคารพ หูและประสาทสัมผัสฟังเสียงร้องเพลงที่สัมผัสได้และการกระทำอันวิจิตรงดงามของบริการศักดิ์สิทธิ์ที่แสดงที่นี่ และเนื่องจากคริสตจักรประวัติศาสตร์รัสเซียส่วนใหญ่มีความเกี่ยวข้องกับเหตุการณ์ที่ยิ่งใหญ่และศักดิ์สิทธิ์ในชีวิตของคริสตจักร รัฐ และราชวงศ์ คริสตจักรเหล่านี้จึงตื่นขึ้นและยกระดับไม่เพียงแค่ศิลปะเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความรู้สึกรักชาติด้วย เช่น โบสถ์รัสเซีย: อาสนวิหารอัสสัมชัญและอาร์คแองเจิล, โบสถ์ขอร้อง (อาสนวิหารเซนต์บาซิลและอาสนวิหารพระคริสต์ผู้ช่วยให้รอดในมอสโก, อเล็กซานเดอร์ เนฟสกี ลาฟรา, คาซาน, มหาวิหารเซนต์ไอแซค, ปีเตอร์และพอล และมหาวิหารสโมลนี, Church of the Resurrection of Christ - ใน St. การช่วยเหลืออันอัศจรรย์ของราชวงศ์ระหว่างเหตุรถไฟชนกันเมื่อวันที่ 17 ตุลาคม พ.ศ. 2431 และอื่น ๆ อีกมากมาย

โดยไม่คำนึงถึงเหตุผลทางประวัติศาสตร์สำหรับที่มาของรูปแบบต่าง ๆ ของวิหารคริสเตียน แต่ละรูปแบบเหล่านี้มีความหมายเชิงสัญลักษณ์ ระลึกถึงด้านศักดิ์สิทธิ์ที่มองไม่เห็นบางส่วนของคริสตจักรและความเชื่อของคริสเตียน ดังนั้น บาซิลิกรูปสี่เหลี่ยมผืนผ้าของวัด คล้ายกับเรือ แสดงถึงความคิดที่ว่าโลกคือทะเลแห่งชีวิต และคริสตจักรเป็นเรือที่คุณสามารถข้ามทะเลนี้และไปถึงท่าเรือที่เงียบสงบได้อย่างปลอดภัย - อาณาจักรแห่งสวรรค์. การปรากฏตัวของไม้กางเขนของวัด (รูปแบบไบแซนไทน์และโรมาเนสก์) บ่งชี้ว่าไม้กางเขนของพระคริสต์วางอยู่บนรากฐานของสังคมคริสเตียน มุมมองรอบด้านเตือนว่าคริสตจักรของพระเจ้าจะดำรงอยู่อย่างไม่มีกำหนด โดม - ชัดเจนเตือนเราถึงท้องฟ้าที่เราควรเร่งความคิดของเราโดยเฉพาะในช่วงสวดมนต์ในวัด ไม้กางเขนบนพระวิหารจากระยะไกลเตือนอย่างชัดเจนว่าพระวิหารมีจุดมุ่งหมายเพื่อถวายเกียรติแด่พระเยซูคริสต์ที่ถูกตรึงกางเขน

บ่อยครั้งไม่ได้สร้างขึ้นบนพระวิหารเพียงแห่งเดียว แต่มีหลายโดม จากนั้นโดมสองโดมหมายถึงสองธรรมชาติ (พระเจ้าและมนุษย์) ในพระเยซูคริสต์ สามบท - สามคนของพระตรีเอกภาพ; ห้าบท - พระเยซูคริสต์และผู้ประกาศข่าวประเสริฐสี่คน เจ็ดบท - ศีลระลึกเจ็ดประการและสภาสากลเจ็ดแห่ง เก้าบท - ทูตสวรรค์เก้าองค์ สิบสามบท - พระเยซูคริสต์และอัครสาวกสิบสอง

เหนือทางเข้าวัด และบางครั้งถัดจากวัด มีการสร้างหอระฆังหรือหอระฆัง นั่นคือ หอที่ระฆังแขวน

เสียงกริ่งใช้เพื่อเรียกผู้ศรัทธาในการสวดอ้อนวอนเพื่อรับใช้พระเจ้าตลอดจนประกาศส่วนที่สำคัญที่สุดของการบริการที่ทำในวัด เสียงระฆังที่ใหญ่ที่สุดดังขึ้นช้าๆ เรียกว่า "blagovest" (ข่าวดีแห่งการนมัสการ) เสียงเรียกเข้าดังกล่าวถูกใช้ก่อนเริ่มการสักการะ เช่น ก่อนการเฝ้ายามทุกคืนหรือพิธีสวด เสียงกริ่งที่แสดงความสุขของคริสเตียน เนื่องในโอกาสวันหยุด ฯลฯ เรียกว่า "เสียงระฆัง" ในช่วงก่อนการปฏิวัติในรัสเซีย พวกเขาดังขึ้นตลอดทั้งสัปดาห์อีสเตอร์ เสียงเรียกเข้าที่น่าเศร้าสลับกันในระฆังที่แตกต่างกันเรียกว่าเสียงระฆัง ใช้สำหรับฝังศพ

เสียงกริ่งเตือนเราถึงโลกสวรรค์

“เสียงกริ่งไม่ใช่แค่ฆ้องที่เรียกคนไปโบสถ์ แต่เป็นเพลงที่สร้างแรงบันดาลใจให้บริเวณโดยรอบของวัด ให้นึกถึงการสวดมนต์ให้กับผู้ที่ยุ่งกับงานหรืออยู่บนท้องถนนที่หมกมุ่นอยู่กับความซ้ำซากจำเจของ ชีวิตประจำวัน ... เสียงกริ่งเป็นบทเทศนาทางดนตรีชนิดหนึ่งสำหรับธรณีประตูโบสถ์ ทรงประกาศเรื่องศรัทธา ชีวิต เปี่ยมด้วยแสงสว่าง ปลุกจิตสำนึกที่หลับใหล

แท่นบูชา

ประวัติของแท่นบูชาของโบสถ์ออร์โธดอกซ์มีขึ้นในสมัยแรกๆ ของศาสนาคริสต์ เมื่ออยู่ในโบสถ์ใต้ดินใต้ดินและในบาซิลิกาภาคพื้นดินด้านหน้า ล้อมรั้วด้วยตาข่ายต่ำหรือเสาจากส่วนที่เหลือของพื้นที่ เป็นหิน หลุมฝังศพ (โลงศพ) ที่มีซากศพของผู้พลีชีพศักดิ์สิทธิ์ถูกวางไว้เป็นศาลเจ้า บนหลุมฝังศพหินแห่งนี้ในสุสานใต้ดิน มีการแสดงศีลมหาสนิท - การเปลี่ยนขนมปังและเหล้าองุ่นเป็นพระกายและพระโลหิตของพระคริสต์

ตั้งแต่สมัยโบราณ รากฐานของคริสตจักรซึ่งเป็นศิลามุมเอก ได้ถูกพบเห็นในซากศพของผู้พลีชีพอันศักดิ์สิทธิ์ หลุมฝังศพของผู้พลีชีพเพื่อพระคริสต์เป็นสัญลักษณ์ของหลุมฝังศพของพระผู้ช่วยให้รอด: มรณสักขีได้สิ้นพระชนม์เพื่อพระคริสต์เพราะพวกเขารู้ว่าพวกเขาจะฟื้นคืนพระชนม์ในพระองค์และกับพระองค์ “เฉกเช่นพระผู้ดำรงชีวิต เฉกเช่นสวรรค์ที่งดงามที่สุด แท้จริงแล้ว ห้องโถงที่สว่างที่สุดของทุกราชวงศ์ พระคริสต์ สุสานของท่าน แหล่งกำเนิดของการฟื้นคืนพระชนม์ของเรา” คำอธิษฐานนี้ดำเนินการโดยนักบวชหลังจากโอนของขวัญศักดิ์สิทธิ์ที่เสนอไปยังบัลลังก์เป็นการแสดงออกถึงความหมายเชิงสัญลักษณ์ของบัลลังก์ศักดิ์สิทธิ์ในฐานะสุสานศักดิ์สิทธิ์ซึ่งในขณะเดียวกันก็ทำเครื่องหมายสวรรค์บนสวรรค์เพราะมันกลายเป็นที่มาของการฟื้นคืนชีพของเรา ทำเครื่องหมายห้องของราชาแห่งสวรรค์ผู้ทรงอำนาจในการชุบชีวิตผู้คนและ "ตัดสินคนเป็นและคนตาย" (ลัทธิ) เนื่องจากพระที่นั่งเป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดซึ่งมีแท่นบูชาอยู่ ดังนั้นสิ่งที่กล่าวเกี่ยวกับพระที่นั่งจึงนำไปใช้กับแท่นบูชาโดยรวมด้วย

ในสมัยของเรา พระธาตุของธรรมิกชนมีอยู่อย่างแน่นอนในการต่อต้านบนบัลลังก์ วัตถุที่หลงเหลืออยู่ของซีเลสเชียลจึงสร้างการเชื่อมต่อโดยตรงและทันทีระหว่างบัลลังก์และแท่นบูชาของศาสนจักรทางโลกกับศาสนจักรแห่งสวรรค์กับอาณาจักรของพระผู้เป็นเจ้า ที่นี่ โลกมีความเกี่ยวข้องอย่างแยกไม่ออกและใกล้ชิดกับสวรรค์ ภายใต้แท่นบูชาบนสวรรค์ที่สอดคล้องกับบัลลังก์ของเรา นักบุญยอห์นนักศาสนศาสตร์เห็นวิญญาณของผู้ถูกสังหาร พระวจนะของพระเจ้า และประจักษ์พยานที่พวกเขามี () ในที่สุด การเสียสละโดยปราศจากเลือดบนบัลลังก์เช่นเดียวกับความจริงที่ว่าพระกายและพระโลหิตของพระผู้ช่วยให้รอดในรูปแบบของของขวัญสำรองจะถูกเก็บไว้อย่างต่อเนื่องในพลับพลาทำให้แท่นบูชาเป็นศาลเจ้าที่ยิ่งใหญ่ที่สุด

เมื่อเวลาผ่านไป แท่นบูชาที่มีพระที่นั่งศักดิ์สิทธิ์ก็เริ่มถูกปิดกั้นมากขึ้นเรื่อยๆ จากส่วนอื่นๆ ของพระวิหาร ในวัดของสุสาน (ศตวรรษที่ IV ตาม R. X. ) มีพื้นรองเท้าและแท่นบูชาในรูปแบบของตะแกรงต่ำอยู่แล้ว จากนั้นก็มีสัญลักษณ์ที่มีประตูราชวงศ์และประตูด้านข้าง

คำว่า "แท่นบูชา" มาจากภาษาละตินว่า "alta ara" ซึ่งหมายถึงสถานที่สูง ที่สูง ในภาษากรีก แท่นบูชาในสมัยโบราณเรียกว่า "บิมา" ซึ่งหมายถึงแท่นบูชาที่ยกสูง ซึ่งเป็นระดับความสูงที่ผู้พูดกล่าวสุนทรพจน์ บัลลังก์พิพากษาซึ่งกษัตริย์ประกาศคำสั่งแก่ประชาชน ขึ้นศาล แจกจ่ายรางวัล โดยทั่วไปแล้วชื่อเหล่านี้สอดคล้องกับจุดประสงค์ทางจิตวิญญาณของแท่นบูชาในโบสถ์ออร์โธดอกซ์ แต่พวกเขายังเป็นพยานด้วยว่าในสมัยโบราณ แท่นบูชาของโบสถ์คริสต์ถูกจัดวางบนระดับความสูงที่สัมพันธ์กับส่วนอื่นๆ ของวิหาร นี้โดยทั่วไปจะสังเกตได้จนถึงทุกวันนี้

หากแท่นบูชาโดยรวมหมายถึงอาณาจักรแห่งการดำรงอยู่ของพระเจ้า เครื่องหมายที่เป็นวัตถุของตัวพระเจ้าที่ไม่มีตัวตนก็คือบัลลังก์ ที่ซึ่งพระเจ้าประทับอยู่จริงในลักษณะพิเศษในของประทานอันศักดิ์สิทธิ์

ในขั้นต้น แท่นบูชาประกอบด้วยบัลลังก์ซึ่งวางอยู่ตรงกลางของพื้นที่แท่นบูชา เก้าอี้ (ที่นั่ง) ของอธิการและม้านั่งสำหรับพระสงฆ์ (บนที่สูง) ตั้งอยู่บนบัลลังก์กับผนังในครึ่งวงกลมของ แท่นบูชา

เครื่องบูชา (แท่นบูชาปัจจุบัน) และที่เก็บภาชนะ (เครื่องบูชา) อยู่ในห้องแยก (โบสถ์) ทางด้านขวาและด้านซ้ายของแท่นบูชา จากนั้นถวายบูชาเพื่อความสะดวกในการบูชาในแท่นบูชาตรงมุมทิศตะวันออกเฉียงเหนือทางด้านซ้ายของปูชนียสถานสูงเมื่อมองจากด้านข้างของพระที่นั่ง อาจมีการเปลี่ยนชื่อสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของแท่นบูชาหลายแห่งที่เกี่ยวข้องกับสิ่งนี้

บัลลังก์ในสมัยโบราณมักเรียกว่าแท่นบูชาหรืออาหาร บิดาและครูผู้ศักดิ์สิทธิ์ของศาสนจักรจึงเรียกท่าน และในมิสซาของเรา บัลลังก์ถูกเรียกว่าทั้งอาหารและแท่นบูชา

ในสมัยโบราณ พระที่นั่งของอธิการบนที่สูงเรียกว่าบัลลังก์ ซึ่งค่อนข้างสอดคล้องกับความหมายทางโลกของคำนี้: บัลลังก์คือที่นั่งของราชวงศ์หรือที่นั่งที่ยกระดับอย่างเจ้าชาย บัลลังก์ ด้วยการโอนเครื่องบูชาซึ่งเตรียมขนมปังและเหล้าองุ่นสำหรับศีลระลึกศีลมหาสนิทเริ่มมีการเรียกแท่นบูชาตามประเพณีในช่องปากและบัลลังก์เริ่มถูกเรียกว่าที่สูง แท่นบูชาที่แท้จริง (มื้อ) เรียกว่า "บัลลังก์" ซึ่งหมายความว่าอาหารฝ่ายวิญญาณลึกลับนี้เป็นเหมือนบัลลังก์ (บัลลังก์) ของราชาสวรรค์ อย่างไรก็ตามในกฎบัตรและหนังสือพิธีกรรมเช่นเมื่อก่อนแท่นบูชาเรียกว่าเครื่องบูชาและบัลลังก์ก็เรียกว่าอาหารเพราะพวกเขาเอนกายลงบนนั้นและจากร่างกายและพระโลหิตของพระคริสต์ได้รับการสอนให้กับนักบวชและผู้เชื่อ แต่ถึงกระนั้น ประเพณีที่เข้มแข็งมักเรียกมื้ออาหารว่าบัลลังก์ศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้า

ทุกวันนี้ ตามประเพณีโบราณ มีการจัดเรียงครึ่งวงกลมไว้ที่ผนังด้านตะวันออกของแท่นบูชาจากด้านนอกของวัด - แหกคอก ตรงกลางแท่นบูชาวางพระที่นั่งศักดิ์สิทธิ์

ใกล้ๆ กับกลางมุขของแท่นบูชา มีการสร้างระดับความสูงติดกับพระที่นั่ง ในอาสนวิหารของบิชอปแห่งอาสนวิหารและในโบสถ์ประจำตำบลหลายแห่ง มีเก้าอี้สำหรับอธิการในสถานที่นี้ เพื่อเป็นสัญลักษณ์แห่งบัลลังก์ (บัลลังก์) ซึ่งผู้ทรงฤทธานุภาพนั่งมองไม่เห็น

ในโบสถ์ประจำเขต ในครึ่งวงกลมของแหกคอก อาจไม่มีระดับความสูงและเก้าอี้นวม แต่ในกรณีใด ๆ สถานที่แห่งนี้เป็นสัญญาณของบัลลังก์สวรรค์ที่พระเจ้าสถิตอยู่อย่างล่องหน ดังนั้นจึงเรียกสถานที่สูง ในโบสถ์และอาสนวิหารขนาดใหญ่ ตามแท่นบูชา ม้านั่งสำหรับนักบวชที่รับใช้อธิการจะจัดเรียงเป็นครึ่งวงกลมรอบสถานที่สูง สถานที่แห่งขุนเขานั้นถูกบังคับในการบำเพ็ญกุศล เมื่อผ่านไปพวกเขากราบบังตัวเองด้วยเครื่องหมายแห่งไม้กางเขน บนภูเขาย่อมจุดเทียนหรือตะเกียงอย่างแน่นอน

ตรงด้านหน้าพระที่นั่งสูงด้านหลังพระที่นั่งมักจะเป็นเชิงเทียนเจ็ดเล่มซึ่งในสมัยโบราณเป็นเชิงเทียนสำหรับเจ็ดเทียนและตอนนี้ส่วนใหญ่มักจะเป็นโคมไฟที่แยกออกเป็นเจ็ดกิ่งจากเสาสูงต้นเดียวซึ่งมีเจ็ดต้น ประทีปจุดไฟระหว่างบูชา ซึ่งสอดคล้องกับการเปิดเผยของยอห์นนักเทววิทยาซึ่งเห็นเชิงเทียนทองคำเจ็ดเล่มในสถานที่นี้

ทางด้านขวาของปูชนียสถานสูงและด้านซ้ายของพระที่นั่งเป็นแท่นบูชาสำหรับประกอบพิธีพราหมณ์ ใกล้ๆ กันมักมีโต๊ะสำหรับ prosphora ที่ผู้ศรัทธายื่นและจดบันทึกชื่อผู้คนเกี่ยวกับสุขภาพและการพักผ่อน

ทางด้านขวาของบัลลังก์ ส่วนใหญ่มักจะอยู่ในห้องที่แยกจากกัน มีที่เก็บภาชนะและสิ่งศักดิ์สิทธิ์ซึ่งเก็บภาชนะศักดิ์สิทธิ์และเครื่องแต่งกายของพระสงฆ์ในช่วงเวลาที่ไม่ใช่พิธีสวด บางครั้งสถานที่ศักดิ์สิทธิ์อาจอยู่ในห้องแยกจากแท่นบูชา แต่ในกรณีนี้ ทางด้านขวาของพระที่นั่งจะมีโต๊ะสำหรับวางอาภรณ์ของนักบวชที่เตรียมไว้สำหรับการสักการะเสมอ ที่ด้านข้างของเชิงเทียนทั้งเจ็ดด้านทิศเหนือและทิศใต้ของบัลลังก์เป็นธรรมเนียมที่จะวางไอคอนแบบพกพาของพระมารดาแห่งพระเจ้า (ด้านทิศเหนือ) บนเสาและไม้กางเขนที่มีรูปการตรึงกางเขน ของพระคริสต์ (ทางใต้)

ด้านขวาหรือด้านซ้ายของพระที่นั่งจะมีอ่างล้างหน้าสำหรับล้างมือของพระสงฆ์ก่อนพิธีสวดและล้างปากหลังจากนั้น และสถานที่สำหรับจุดไฟ

ที่หน้าพระที่นั่ง ทางด้านขวาของประตูหลวงที่ประตูด้านใต้ของแท่นบูชา เป็นธรรมเนียมที่จะวางเก้าอี้สำหรับอธิการ

ตามกฎแล้วแท่นบูชามีหน้าต่างสามบาน ซึ่งแสดงถึงแสงไตรลักษณ์ที่ยังไม่ได้สร้างของพระผู้เป็นเจ้าสามพระองค์ หรือสามด้านบนและด้านล่าง หรือสามด้านบนและสองด้านล่าง (เพื่อเป็นเกียรติแก่พระลักษณะทั้งสองของพระเจ้าพระเยซูคริสต์) หรือสี่ (ใน ชื่อของพระวรสารทั้งสี่) เนื่องจากพิธีศีลมหาสนิทดังกล่าว แท่นบูชาจึงทำซ้ำห้องที่เป็นระเบียบเรียบร้อย มีเส้นเป็นแถว ซึ่งเป็นสถานที่จัดพระกระยาหารมื้อสุดท้าย ตราบเท่าที่ทุกวันนี้ยังคงรักษาความสะอาดเป็นพิเศษ ปูพรมไว้ และ, ถ้าเป็นไปได้ก็ตกแต่งทุกวิถีทาง

ในออร์โธดอกซ์ Typicon และ Missal แท่นบูชามักถูกเรียกว่าสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ เชื่อกันว่าเป็นเพราะครูในสมัยโบราณของศาสนจักรมักเรียกแท่นบูชาตามชื่อในพันธสัญญาเดิมของ Holy of Holies อันที่จริง Holy of Holies ของแทเบอร์นาเคิลโมเสสและวิหารของโซโลมอน ขณะที่พวกเขาเก็บหีบพันธสัญญาและศาลเจ้าใหญ่อื่น ๆ เป็นตัวแทนฝ่ายวิญญาณทางจิตวิญญาณของแท่นบูชาของคริสเตียน ซึ่งเป็นที่เก็บศีลระลึกที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของพันธสัญญาใหม่ - ศีลมหาสนิทเกิดขึ้น พลับพลาแห่งพระกายและพระโลหิตของพระคริสต์

แผนกไตรภาคีของโบสถ์ออร์โธดอกซ์ยังสอดคล้องกับการแบ่งพลับพลาและวิหารแห่งเยรูซาเล็ม คำเตือนเรื่องนี้มีอยู่ในอัครสาวกเปาโลในจดหมายถึงชาวฮีบรู (9: 1-12) แต่อัครสาวกเปาโลพูดเพียงสั้น ๆ เกี่ยวกับโครงสร้างของพลับพลา โดยสังเกตว่า ไม่จำเป็นต้องพูดถึงรายละเอียดในตอนนี้ และอธิบายว่าพลับพลาเป็นภาพของยุคปัจจุบันเมื่อ “พระคริสต์ มหาปุโรหิตแห่ง สิ่งดี ๆ ที่จะตามมาด้วยพลับพลาที่ยิ่งใหญ่และสมบูรณ์ยิ่งขึ้นซึ่งไม่ได้สร้างขึ้นด้วยมือซึ่งไม่ใช่ของสมัยการประทานนั้นไม่ใช่ด้วยเลือดแพะและลูกโค แต่ด้วยโลหิตของเขาเองเคยเข้าไปในสถานบริสุทธิ์ และได้รับการไถ่ถอนชั่วนิรันดร์ ดังนั้น ความจริงที่ว่ามหาปุโรหิตชาวยิวเข้าสู่สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของวิหารในพันธสัญญาเดิมเพียงปีละครั้งเท่านั้น ได้กำหนดล่วงหน้าการไถ่บาปครั้งเดียวของพระคริสต์ผู้ช่วยให้รอด อัครสาวกเปาโลเน้นว่าพลับพลาใหม่ - พระเจ้าพระเยซูคริสต์เอง - ไม่ได้จัดวางเหมือนพลับพลาในสมัยโบราณ

ดังนั้น พันธสัญญาใหม่จะไม่ทำซ้ำการเตรียมการของพลับพลาในพันธสัญญาเดิม ดังนั้นในการแบ่งไตรภาคีของโบสถ์ออร์โธดอกซ์และในนามของแท่นบูชา Holy of Holies เราไม่ควรเห็นการเลียนแบบที่เรียบง่ายของพลับพลาโมเสสและวิหารของโซโลมอน

ทั้งในโครงสร้างภายนอกและในพิธีกรรม คริสตจักรออร์โธดอกซ์แตกต่างอย่างมากจากโครงสร้างดังกล่าว ซึ่งเราสามารถพูดได้เพียงว่าศาสนาคริสต์ใช้หลักการเพียงอย่างเดียวในการแบ่งคริสตจักรออกเป็นสามส่วน ซึ่งมีพื้นฐานอยู่ในหลักคำสอนออร์โธดอกซ์ในพันธสัญญาใหม่ การใช้โดยครูของคริสตจักรตามแนวคิดของ "ความศักดิ์สิทธิ์" ตามที่ใช้กับแท่นบูชาออร์โธดอกซ์ทำให้ใกล้ชิดกับวิหารในพันธสัญญาเดิมมากขึ้นไม่ใช่ในอุปมาของอุปกรณ์ แต่คำนึงถึงความศักดิ์สิทธิ์พิเศษของสถานที่แห่งนี้ .

อันที่จริงความศักดิ์สิทธิ์ของสถานที่นี้ยิ่งใหญ่มากจนในสมัยโบราณทางเข้าแท่นบูชาเป็นสิ่งต้องห้ามอย่างเคร่งครัดสำหรับฆราวาสคนใดทั้งหญิงและชาย บางครั้งมีข้อยกเว้นสำหรับมัคนายกเท่านั้น และต่อมาสำหรับภิกษุณีในอารามสตรี ซึ่งพวกเขาสามารถเข้าไปในแท่นบูชาเพื่อทำความสะอาดและจุดตะเกียง

ต่อจากนั้น ร่วมกับอธิการพิเศษหรือพรนักบวช สังฆานุกรย่อย ผู้อ่าน ตลอดจนเซิร์ฟเวอร์แท่นบูชาจากสามีหรือแม่ชีที่เคารพนับถือ ซึ่งมีหน้าที่ทำความสะอาดแท่นบูชา จุดตะเกียง เตรียมกระถางไฟ ฯลฯ ได้รับอนุญาตให้เข้าไปในแท่นบูชา

ในรัสเซียในสมัยโบราณนั้น ไม่ใช่เรื่องปกติที่จะเก็บไอคอนที่วาดภาพสตรีผู้ศักดิ์สิทธิ์ไว้บนแท่นบูชา ยกเว้นพระมารดาแห่งพระเจ้าบนแท่นบูชา เช่นเดียวกับรูปเคารพที่มีรูปบุคคลที่ไม่ได้รับการประกาศให้เป็นนักบุญ (เช่น นักรบที่ปกป้องพระคริสต์หรือทรมานผู้ประสบภัยศักดิ์สิทธิ์สำหรับศรัทธาของพวกเขา ฯลฯ )

เดอะ โฮลี ซี

บัลลังก์ศักดิ์สิทธิ์ของโบสถ์ออร์โธดอกซ์ถือเป็นบัลลังก์ที่ไม่มีสาระสำคัญของพระตรีเอกภาพ พระเจ้าผู้สร้างและผู้จัดหาทุกสิ่ง ทั้งจักรวาล

บัลลังก์ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของพระเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพองค์เดียวซึ่งเป็นจุดสนใจและศูนย์กลางของสิ่งมีชีวิตที่สร้างขึ้นทั้งหมดควรตั้งอยู่ตรงกลางของพื้นที่แท่นบูชาเท่านั้นแยกจากทุกสิ่ง การเอนพระที่นั่งพิงกำแพง หากไม่ได้เกิดจากความจำเป็นอย่างยิ่ง (เช่น แท่นบูชาขนาดเล็กเกินไป) ย่อมหมายถึงการผสม การรวมพระเจ้าเข้ากับการสร้างของพระองค์ ซึ่งบิดเบือนหลักคำสอนของพระเจ้า

พระที่นั่งทั้งสี่ด้านสอดคล้องกับพระคาร์ดินัลสี่ประการ สี่ฤดู สี่ช่วงเวลาของวัน (เช้า บ่าย เย็น กลางคืน) สี่องศาของอาณาจักรแห่งการดำรงอยู่ของโลก (ธรรมชาติที่ไม่มีชีวิต พืช สัตว์ เผ่าพันธุ์มนุษย์).

บัลลังก์ยังหมายถึงพระคริสต์ผู้ทรงมหิทธิฤทธิ์ ในกรณีนี้ พระที่นั่งทรงสี่เหลี่ยมหมายถึงพระวรสารทั้งสี่ที่บรรจุคำสอนของพระผู้ช่วยให้รอดครบถ้วน และข้อเท็จจริงที่พระคาร์ดินัลทั้งสี่ ทุกคน ถูกเรียกให้เข้าร่วมกับพระเจ้าในความลี้ลับอันศักดิ์สิทธิ์ เพราะพระกิตติคุณคือ ประกาศตามพระวจนะของพระผู้ช่วยให้รอด "ทั่วทั้งจักรวาลเพื่อเป็นพยานแก่ทุกชาติ "()

ทั้งสี่ด้านของบัลลังก์ยังแสดงถึงคุณสมบัติของบุคคลของพระเยซูคริสต์ด้วย: เขาเป็นทูตสวรรค์ผู้ยิ่งใหญ่ ผู้เสียสละเพื่อบาปของเผ่าพันธุ์มนุษย์ ราชาแห่งโลก มนุษย์ที่สมบูรณ์แบบ คุณสมบัติสี่ประการของพระเยซูคริสต์นี้สอดคล้องกับสิ่งมีชีวิตลึกลับทั้งสี่ที่นักบุญยอห์นนักศาสนศาสตร์เห็นบนบัลลังก์ของพระคริสต์ผู้ทรงฤทธานุภาพในพระวิหารบนสวรรค์ ในวิหารสวรรค์มี: ลูกวัว - สัญลักษณ์ของสัตว์สังเวย; สิงโตเป็นสัญลักษณ์ของพลังอำนาจและความแข็งแกร่ง มนุษย์เป็นสัญลักษณ์ของธรรมชาติของมนุษย์ซึ่งตราตรึงใจและพระฉายของพระเจ้า นกอินทรีเป็นสัญลักษณ์ของธรรมชาติที่สูงที่สุด สูงกว่า เทวดา สัญลักษณ์เหล่านี้หลอมรวมในคริสตจักรและผู้ประกาศข่าวประเสริฐสี่คน: แมทธิว - ชาย, มาระโก - สิงโต, ลูกา - ลูกวัว, จอห์น - นกอินทรี การเคลื่อนไหวของดาวเหนือพิโทสพร้อมกับเสียงอุทานของนักบวชในช่วงศีลมหาสนิทนั้นสัมพันธ์กับสัญลักษณ์ของสิ่งมีชีวิตลึกลับทั้งสี่: "การร้องเพลง" สอดคล้องกับนกอินทรีสัตว์ภูเขาที่ร้องเพลงพระเจ้าอย่างไม่หยุดหย่อน “ ร้องไห้” - ต่อลูกวัวบูชายัญ“ เรียก” - ถึงสิงโตผู้เป็นกษัตริย์ประกาศเจตจำนงของเขาด้วยอำนาจ "กริยา" - ต่อมนุษย์ การเคลื่อนไหวของดวงดาวนี้ยังสอดคล้องกับภาพของนักเผยแผ่ศาสนาทั้งสี่ที่มีสัตว์สัญลักษณ์ของพวกเขาในใบเรือบนโค้งของส่วนกลาง ส่วนโดมของโบสถ์ ที่ซึ่งความสามัคคีที่ใกล้ที่สุดของพิธีกรรม วัตถุ ภาพ และสัญลักษณ์ทางสถาปัตยกรรมของโบสถ์ออร์โธดอกซ์ จะมองเห็นได้ชัดเจนเป็นพิเศษ

แท่นบูชาศักดิ์สิทธิ์เป็นเครื่องหมายของหลุมฝังศพขององค์พระเยซูคริสต์ ซึ่งร่างกายของพระองค์ได้พักจนถึงการฟื้นคืนพระชนม์ รวมทั้งตัวพระองค์เองซึ่งอยู่ในอุโมงค์ฝังศพ

ดังนั้น บัลลังก์จึงรวมเอาแนวคิดหลักสองประการ: เกี่ยวกับการสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์เพื่อความรอดของเรา และเกี่ยวกับสง่าราศีขององค์ผู้ทรงมหิทธิฤทธิ์ผู้ประทับบนบัลลังก์แห่งสวรรค์ ความเชื่อมโยงภายในระหว่างสองสิ่งนี้ชัดเจน พวกเขายังอาศัยพื้นฐานของพิธีถวายพระที่นั่ง

ตำแหน่งนี้ซับซ้อนและเต็มไปด้วยความหมายลึกลับลึกล้ำ ความทรงจำของพลับพลาโมเสสและวิหารของโซโลมอนในการสวดอ้อนวอนเพื่อการถวายพระวิหารและบัลลังก์ถูกเรียกร้องให้เป็นพยานถึงการบรรลุผลทางวิญญาณในพันธสัญญาใหม่ประเภทพันธสัญญาเดิมและการสถาปนาวัตถุศักดิ์สิทธิ์ของพระวิหาร

ส่วนใหญ่มักจะจัดบัลลังก์ศักดิ์สิทธิ์ดังนี้ บนเสาไม้สี่เสาอาร์ชินและสูงหกนิ้ว (ในหน่วยวัดที่ทันสมัยความสูงนี้อยู่ที่ประมาณ 98 ซม. ดังนั้นเมื่อรวมกับกระดานด้านบนแล้วความสูงของบัลลังก์ควรเท่ากับ 1 เมตร) กระดานไม้วางอยู่เพื่อให้มุมของมันอยู่ตรง บนเสาให้ล้างออกด้วย พื้นที่ของพระที่นั่งอาจขึ้นอยู่กับขนาดของแท่นบูชา หากพระสังฆราชถวายพระวิหารแล้ว ระหว่างเสาสี่เสาที่อยู่ตรงกลางใต้กระดานบัลลังก์ เสาที่ห้าจะวางสูงครึ่งอาร์ชินเพื่อวางกล่องที่มีพระธาตุของนักบุญอยู่บนนั้น มุมของกระดานด้านบนเรียกว่าโรงอาหารในสถานที่ที่จับคู่กับเสานั้นเต็มไปด้วยขี้ผึ้ง - ส่วนผสมที่หลอมเหลวของขี้ผึ้ง, สีเหลืองอ่อน, ผงหินอ่อนบด, มดยอบ, ว่านหางจระเข้, ธูป ตามการตีความของ Blessed Simeon อาร์คบิชอปแห่งเทสซาโลนิกา สารทั้งหมดเหล่านี้ “เป็นการฝังพระศพของพระผู้ช่วยให้รอด เนื่องจากอาหารสร้างสุสานที่ให้ชีวิตของพระคริสต์ ขี้ผึ้งและสีเหลืองอ่อนผสมกับน้ำหอมเพราะต้องการสารเหนียวเหล่านี้เพื่อเสริมสร้างและเชื่อมโยงมื้ออาหารกับมุมของบัลลังก์ ในการรวมกันเป็นหนึ่ง สารทั้งหมดเหล่านี้แสดงถึงความรักที่มีต่อเราและการรวมกันเป็นหนึ่งเดียวกับเราของพระคริสต์พระผู้ช่วยให้รอด ซึ่งพระองค์ทรงขยายไปสู่ความตาย

บัลลังก์ถูกตรึงด้วยตะปูสี่ตัว หมายถึง ตะปูที่องค์พระเยซูคริสต์ทรงถูกตรึงไว้บนไม้กางเขน ชำระล้างด้วยน้ำอุ่นที่อวยพร ไวน์แดงด้วยน้ำกุหลาบ เจิมด้วยวิธีพิเศษด้วยคริสตศาสนิกชน ซึ่งเป็นเครื่องหมายทั้งการบวงสรวงของ พระคริสต์ผู้เป็นพระผู้ช่วยให้รอดก่อนการทนทุกข์ของพระองค์ และกลิ่นที่พระกายของพระองค์ถูกรดน้ำในระหว่างการฝังศพ และความรักอันอบอุ่นจากสวรรค์ และของประทานที่เปี่ยมด้วยพระคุณของพระเจ้า หลั่งลงมาที่เราต้องขอบคุณความสำเร็จของไม้กางเขน ลูกของพระเจ้า.

บัลลังก์ยังสวมชุดล่างสีขาวที่ถวายเป็นพิเศษ - katasarka (จากภาษากรีก "katasarkinon") ซึ่งแท้จริงแล้วหมายถึง "สิ่งที่แนบมา" นั่นคือเสื้อผ้าที่อยู่ใกล้กับร่างกายมากที่สุด (ในภาษาสลาฟ - srachica) ครอบคลุมพระที่นั่งทั้งหมดจนถึงพื้นดินและทำเครื่องหมายผ้าห่อศพที่ห่อหุ้มพระกายของพระผู้ช่วยให้รอดเมื่อวางไว้ในอุโมงค์ ต่อจากนี้ แท่นบูชาจะคาดด้วยเชือกยาวประมาณ 40 ม. หากอธิการเป็นผู้ทำพิธีถวายพระวิหาร แท่นบูชาก็จะถูกคาดด้วยเชือกเพื่อให้เป็นรูปกากบาททั้งสี่ด้านของแท่นบูชา หากพระวิหารได้รับพรจากพระสังฆราชแล้ว พระที่นั่งก็คาดด้วยเชือกคาดเป็นเข็มขัดที่ส่วนบน เชือกนี้ทำเครื่องหมายโซ่ตรวนซึ่งพระผู้ช่วยให้รอดถูกมัด นำไปสู่การพิพากษาต่อหน้ามหาปุโรหิตของชาวยิว และอำนาจอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งยึดจักรวาลทั้งมวลไว้ในตัวมันเอง ครอบคลุมการสร้างทั้งหมดของพระเจ้า

หลังจากนี้บัลลังก์จะสวมเสื้อผ้าที่สง่างามส่วนบนทันที - indiya ซึ่งแปลว่าเสื้อผ้า หมายถึงเสื้อคลุมแห่งสง่าราศีของพระคริสต์ผู้ช่วยให้รอดในฐานะพระบุตรของพระเจ้าหลังจากความสำเร็จในการช่วยชีวิตของพระองค์ ประทับในสง่าราศีของพระเจ้าพระบิดาและเสด็จมาเพื่อ "พิพากษาคนเป็นและคนตาย" ด้วยเหตุนี้จึงแสดงให้เห็นแล้วว่าสง่าราศีของพระเยซูคริสต์ พระบุตรของพระเจ้า ซึ่งพระองค์ทรงมีมาก่อนทุกยุคทุกสมัย อยู่บนพื้นฐานของความอัปยศอย่างสุดโต่งของพระองค์โดยตรง กระทั่งถึงแก่ความตาย ณ เวลาที่เสด็จมาครั้งแรกในการเสียสละนั้น พระองค์เองทรงนำมาเองเพื่อบาปของมวลมนุษย์ ตามนี้ พระสังฆราชผู้ถวายพระวิหารก่อนที่จะปิดบังบัลลังก์ด้วยอินเดียม ประกอบพิธีกรรมด้วยผ้าขาวสวมศรีราชา ในการปฏิบัติการที่ทำเครื่องหมายการฝังศพของพระคริสต์ อธิการซึ่งทำเครื่องหมายพระคริสต์พระผู้ช่วยให้รอดด้วย สวมเสื้อผ้าที่ตรงกับผ้าห่อศพในงานศพซึ่งพระศพของพระผู้ช่วยให้รอดถูกห่อไว้ระหว่างการฝัง เมื่อแท่นบูชาแต่งด้วยอาภรณ์ของราชวงศ์ เสื้อผ้าสำหรับงานศพจะถูกลบออกจากอธิการ และเขาก็ปรากฏตัวขึ้นในความสง่างามของเสื้อคลุมลำดับชั้นที่พรรณนาถึงอาภรณ์ของราชาแห่งสวรรค์

ในช่วงเริ่มต้นของการถวายพระที่นั่ง คนทางโลกทั้งหมดจะถูกลบออกจากแท่นบูชา เหลือแต่คณะสงฆ์เท่านั้น แม้ว่าพิธีการอุทิศพระวิหารจะบ่งบอกว่าสิ่งนี้ทำขึ้นเพื่อหลีกเลี่ยงการแทรกแซงจากผู้คนจำนวนมาก แต่สิ่งนี้มีความหมายทางจิตวิญญาณอีกประการหนึ่ง บิชอปแห่งเทสซาโลนิกาผู้ได้รับพรจากสิเมโอนกล่าวว่าในเวลานี้ “แท่นบูชากลายเป็นสวรรค์แล้ว และฤทธิ์อำนาจของพระวิญญาณบริสุทธิ์เสด็จลงมาที่นั่น ดังนั้นจึงควรมีเฉพาะในสวรรค์เท่านั้นที่ศักดิ์สิทธิ์และไม่ควรมองข้ามใคร ในเวลาเดียวกัน วัตถุทั้งหมดที่สามารถเคลื่อนย้ายจากที่หนึ่งไปยังอีกที่หนึ่งจะถูกลบออกจากแท่นบูชา: ไอคอน, ภาชนะ, กระถางไฟ, เก้าอี้ นี่แสดงให้เห็นว่าบัลลังก์ที่ไม่สั่นคลอนและได้รับการยืนยันอย่างไม่สั่นคลอนเป็นสัญญาณของพระเจ้าที่ทำลายไม่ได้ซึ่งทุกสิ่งที่อยู่ภายใต้การเคลื่อนไหวและการเปลี่ยนแปลงจะได้รับจากพระองค์ ดังนั้นหลังจากถวายบัลลังก์อันเป็นอมตะแล้ว วัตถุและสิ่งของศักดิ์สิทธิ์ที่เคลื่อนย้ายได้ทั้งหมดจะถูกนำเข้ามาในแท่นบูชาอีกครั้ง

ถ้าโบสถ์ถูกถวายโดยพระสังฆราช แล้ว ใต้แท่นบูชาตรงเสากลาง ก่อนคลุมแท่นบูชาด้วยเสื้อคลุม จะมีกล่องบรรจุพระบรมสารีริกธาตุของมรณสักขีศักดิ์สิทธิ์ ย้ายมาจากโบสถ์อื่นที่มีความเคร่งขรึมเป็นพิเศษเป็นสัญลักษณ์ของการสืบทอด การถ่ายทอดพระคุณของพระเจ้าจากอดีตไปสู่ยุคใหม่ ในกรณีนี้ ในทางทฤษฎี ในการต่อต้านบนบัลลังก์ ในทางทฤษฎี พระธาตุของนักบุญไม่สามารถพึ่งพาได้อีกต่อไป หากวัดได้รับการถวายโดยนักบวชแล้ว พระธาตุจะไม่ถูกวางไว้ใต้แท่นบูชา แต่มีอยู่ในปฏิปักษ์บนแท่นบูชา ในทางปฏิบัติ การต่อต้านบนบัลลังก์มักมีพระบรมสารีริกธาตุ แม้ว่าพระสังฆราชจะถวายบูชาแล้วก็ตาม

หลังจากที่พระที่นั่งได้รับการเจิมด้วยคริสตศักราชแล้ว ก็ได้รับการเจิมตามระเบียบในสถานที่พิเศษ และทั่วทั้งพระวิหารจะโรยด้วยน้ำศักดิ์สิทธิ์ เผาด้วยกลิ่นหอมของธูป ทั้งหมดนี้มาพร้อมกับคำอธิษฐานและการร้องเพลงสวดศักดิ์สิทธิ์ ดังนั้นทั้งอาคารของวัดและทุกสิ่งที่อยู่ในนั้นจึงได้รับการถวายจากบัลลังก์ศักดิ์สิทธิ์

ในสุสานใต้ดิน หลุมฝังศพหินของผู้พลีชีพทำหน้าที่เป็นบัลลังก์ ดังนั้นในวัดโบราณ บัลลังก์จึงมักทำจากหิน และผนังด้านข้างมักจะตกแต่งด้วยรูปเคารพและจารึกศักดิ์สิทธิ์ บัลลังก์ไม้สามารถสร้างขึ้นบนเสาเดียวได้ ซึ่งในกรณีนี้หมายถึงพระเจ้าองค์เดียวในสาระสำคัญของพระองค์ บัลลังก์ไม้อาจมีผนังด้านข้าง บ่อยครั้งในกรณีเช่นนี้ เครื่องบินเหล่านี้ตกแต่งด้วยเงินเดือนที่ประดับประดาซึ่งแสดงถึงเหตุการณ์และจารึกศักดิ์สิทธิ์ ในกรณีนี้ พระที่นั่งจะไม่ทรงเครื่องนุ่งห่ม เงินเดือนเองก็เข้ามาแทนที่อินเดีย แต่ด้วยการจัดวางทุกประเภท บัลลังก์จึงคงรูปสี่เหลี่ยมจัตุรัสและความหมายเชิงสัญลักษณ์ไว้

ตามความศักดิ์สิทธิ์อันยิ่งใหญ่ของบัลลังก์ บิชอป นักบวช และมัคนายกจะได้รับอนุญาตให้สัมผัสและวัตถุที่วางอยู่บนนั้น ช่องว่างจากประตูหลวงของแท่นบูชาถึงแท่นบูชา ซึ่งทำเครื่องหมายทางเข้าและทางออกขององค์พระผู้เป็นเจ้าเอง ได้รับอนุญาตให้ข้ามโดยบาทหลวง นักบวช และสังฆานุกรเฉพาะเท่าที่จำเป็นสำหรับวัตถุประสงค์ทางพิธีกรรมเท่านั้น บัลลังก์ถูกข้ามไปจากด้านตะวันออก ผ่านที่ราบภูเขา

บัลลังก์เป็นของวัด สิ่งที่คริสตจักรมีต่อโลก ความหมายที่เชื่อฟังของแท่นบูชาซึ่งหมายถึงพระเยซูคริสต์พระผู้ช่วยให้รอดนั้นแสดงออกอย่างชัดเจนมากในการสวดอ้อนวอนซ้ำสองครั้งที่พิธีศักดิ์สิทธิ์ - เมื่อตรวจสอบรอบแท่นบูชาหลังจากโปรสโกมีเดียและเมื่อระลึกถึงการฝังศพของพระคริสต์ในระหว่างการโอนของกำนัลศักดิ์สิทธิ์จาก แท่นบูชาสู่แท่นบูชา: “ในสุสานทางเนื้อหนัง ในนรกที่มีจิตวิญญาณเหมือนพระเจ้า ในสวรรค์ที่มีโจร และบนบัลลังก์ คุณคือพระคริสต์ กับพระบิดาและพระวิญญาณ เติมเต็มทุกสิ่งอย่างสุดจะพรรณนา นี้หมายถึง: พระเจ้าพระเยซูคริสต์ในฐานะพระเจ้าโดยไม่หยุดที่จะประทับบนบัลลังก์สวรรค์ของตรีเอกานุภาพอันศักดิ์สิทธิ์ที่สุดนอนในเนื้อหนังในหลุมฝังศพเช่นเดียวกับคนตายในขณะเดียวกันก็เสด็จลงสู่นรกและที่ อยู่ในสวรรค์พร้อมๆ กับขโมยที่ฉลาดซึ่งเขาช่วยไว้ นั่นคือ พระองค์เต็มไปด้วยพระองค์เอง ทุกสิ่งในสวรรค์ ในโลกและใต้พิภพ ดำรงอยู่โดยบุคลิกภาพของพระองค์ในทุกด้านของพระเจ้าและสิ่งมีชีวิตที่ถูกสร้างขึ้นจนถึงความมืดมิดจากนรก ซึ่งพระองค์ทรงนำผู้คนในพันธสัญญาเดิมซึ่งกำลังรอการเสด็จมาของพระองค์ ได้รับเลือกล่วงหน้าให้เข้าสู่ความรอดและการให้อภัย

พระเจ้าอยู่ทั่วไปทุกหนทุกแห่งดังกล่าวทำให้เป็นไปได้ที่บัลลังก์ศักดิ์สิทธิ์จะเป็นสัญลักษณ์ของทั้งสุสานศักดิ์สิทธิ์และบัลลังก์ของพระตรีเอกภาพ คำอธิษฐานนี้ยังแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงมุมมองที่ไม่เสียหายและเป็นองค์รวมของพระศาสนจักรที่มีต่อโลกว่าเป็นสิ่งที่แบ่งแยกไม่ได้ แม้ว่าความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันในพระเจ้าแห่งการดำรงอยู่ของสวรรค์และบนแผ่นดินโลกอย่างไม่ถูกทำลายล้าง ซึ่งพระคริสต์อยู่ทุกหนทุกแห่งเป็นไปได้และเป็นธรรมชาติ

บนแท่นบูชาศักดิ์สิทธิ์ นอกจากอินเดียมตอนบนและม่านแล้ว ยังมีวัตถุศักดิ์สิทธิ์อีกหลายอย่าง: ปฏิปักษ์, พระวรสาร, แท่นบูชาข้ามหนึ่งหรือหลายแท่น, พลับพลา, ม่านที่ครอบคลุมวัตถุทั้งหมดบนแท่นบูชาในช่วงเวลาระหว่างบริการ .

Antimins - แผ่นสี่เหลี่ยมที่ทำจากผ้าไหมหรือผ้าลินินแสดงตำแหน่งในหลุมฝังศพของพระเยซูคริสต์เครื่องมือในการประหารชีวิตของพระองค์และผู้ประกาศข่าวประเสริฐทั้งสี่ในมุมที่มีสัญลักษณ์ของผู้ประกาศข่าวประเสริฐเหล่านี้ - ลูกวัว, สิงโต, ผู้ชาย , นกอินทรีและจารึกบอกเวลา, ที่ไหน, คริสตจักรใดและโดยสิ่งที่บิชอปได้รับการถวายและให้และโดยลายเซ็นของอธิการและจำเป็นต้องมีอนุภาคของพระธาตุของนักบุญบางคนเย็บอีกด้านหนึ่ง ตั้งแต่ในศตวรรษแรกของศาสนาคริสต์ พิธีสวดมักจะถูกเสิร์ฟบนหลุมฝังศพของผู้พลีชีพ

ด้านตรงข้ามมักจะมีฟองน้ำสำหรับเก็บอนุภาคเล็ก ๆ ของร่างกายของพระคริสต์และอนุภาคที่นำมาจาก prosphora จาก paten ลงในชามและสำหรับเช็ดมือและริมฝีปากของพระสงฆ์หลังศีลมหาสนิท เป็นรูปฟองน้ำที่เมาน้ำส้มสายชูซึ่งถูกนำมาบนไม้เท้าถึงพระโอษฐ์ของพระผู้ช่วยให้รอดที่ถูกตรึงบนไม้กางเขน

ปฏิปักษ์เป็นส่วนบังคับและสำคัญของบัลลังก์ หากปราศจากปฏิปักษ์แล้ว ก็ไม่สามารถถวายสังฆทานได้

ศีลระลึกของการเปลี่ยนขนมปังและเหล้าองุ่นเป็นพระกายและพระโลหิตของพระคริสต์สามารถทำได้บนกระดานศักดิ์สิทธิ์นี้เท่านั้น antimension อยู่ในสถานะพับอย่างต่อเนื่องในกระดานพิเศษที่ทำจากผ้าไหมหรือผ้าลินินซึ่งเรียกว่า iliton (กรีก - เสื้อคลุม, ผ้าพันแผล) ไม่มีภาพหรือจารึกบน iliton ปฏิปักษ์เปิดออกเฉพาะในช่วงเวลาหนึ่งของการบริการ ก่อนเริ่มพิธีสวดของผู้ศรัทธา และปิด ม้วนขึ้นในลักษณะพิเศษในตอนท้าย

ถ้าวัดถูกไฟไหม้ระหว่างพิธีสวด หรือหากภัยธรรมชาติอื่นคุกคามการสร้างวัด นักบวชจำเป็นต้องนำของกำนัลอันศักดิ์สิทธิ์พร้อมกับการต่อต้าน คลี่ออกในที่ที่สะดวกใดๆ และจบพิธีศักดิ์สิทธิ์บนนั้น

ดังนั้นในความหมายของการต่อต้านนั้นเท่ากับบัลลังก์ ภาพการฝังพระศพของพระคริสต์บนปฏิปักษ์เป็นพยานอีกครั้งว่าในจิตสำนึกของคริสตจักร บัลลังก์คือประการแรกเครื่องหมายของสุสานศักดิ์สิทธิ์ และประการที่สอง สัญลักษณ์ของบัลลังก์แห่งความรุ่งโรจน์ของพระผู้ช่วยให้รอดที่ฟื้นจากสุสานนี้ .

คำว่า "antimins" ประกอบด้วยคำภาษากรีกสองคำ: "anti" - แทนและ "mision" - ตารางซึ่งก็คือแทนที่จะเป็นบัลลังก์ - วัตถุศักดิ์สิทธิ์ดังกล่าวซึ่งแทนที่บัลลังก์คือบัลลังก์ ดังนั้นในจารึกจึงเรียกว่ามื้ออาหาร

เหตุใดจึงจำเป็นต้องมีการต่อต้านบนบัลลังก์ที่ไม่สั่นคลอนและไม่สั่นคลอน - สามารถเคลื่อนย้ายและแยกออกจากการทำซ้ำได้?

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 5 หลังจากการยอมรับของศาสนาคริสต์โดยโลกนอกรีต โครงสร้างพิเศษที่ทำด้วยหินหรือไม้มีบัลลังก์อยู่ในแท่นบูชาในวัดภาคพื้นดิน และในบัลลังก์เหล่านี้หรือภายใต้พวกเขา ตามธรรมเนียมโบราณและความหมายตามหลักคำสอน พระธาตุของผู้พลีชีพผู้ศักดิ์สิทธิ์ ผู้ตระหนักถึงความเชื่อมโยงที่ใกล้เคียงที่สุดระหว่างศาสนจักรทางโลกและศาสนจักรบนสวรรค์ ได้รับความไว้วางใจอย่างไม่ลดละ

ในการเชื่อมต่อกับการกดขี่ข่มเหง มีความจำเป็นสำหรับบัลลังก์-antimins แบบพกพาที่วางพระธาตุของผู้พลีชีพศักดิ์สิทธิ์

จักรพรรดิไบแซนไทน์และผู้นำทางการทหารมีพระสงฆ์ซึ่งประกอบพิธีศีลมหาสนิทสำหรับพวกเขาในการเดินทัพในแคมเปญที่ยาวนานและห่างไกล ในสมัยหลังอัครสาวก พระสงฆ์ซึ่งย้ายจากที่หนึ่งไปอีกที่หนึ่งตามเงื่อนไขของเวลา เฉลิมฉลองศีลมหาสนิทในบ้านและสถานที่ต่างๆ คนเคร่งศาสนาที่มีโอกาสรักษาพระสงฆ์ไว้กับพวกเขาตั้งแต่สมัยโบราณเดินทางไกลพาพวกเขาไปกับพวกเขาเพื่อไม่ให้อยู่นานโดยปราศจากการมีส่วนร่วมของความลึกลับอันศักดิ์สิทธิ์ สำหรับกรณีเหล่านี้บัลลังก์แบบพกพามีมาตั้งแต่สมัยโบราณ

ทั้งหมดนี้ยืนยันความเก่าแก่ที่ลึกที่สุดของการปฏิบัติบัลลังก์แบบพกพา (antimensions) แต่ไม่ได้อธิบายว่าทำไมบัลลังก์ที่ตายตัวในวัดจึงเริ่มมีความต่อต้านเป็นส่วนสำคัญ

หลักการที่อ้างถึงของ VII Ecumenical Council ช่วยชี้แจงสถานการณ์นี้

ในศตวรรษที่ IV-VIII ตาม R. X. ในช่วงการต่อสู้ที่รุนแรงของโบสถ์ออร์โธดอกซ์กับพวกนอกรีตต่าง ๆ มีช่วงเวลาที่พวกนอกรีตยึดโบสถ์ออร์โธดอกซ์สร้างโบสถ์ขึ้นมาเองจากนั้นคริสตจักรทั้งหมดเหล่านี้ก็ตกอยู่ในมือของออร์โธดอกซ์อีกครั้งและออร์โธดอกซ์ก็ถวายพวกเขาอีกครั้ง การเปลี่ยนผ่านของคริสตจักรจากมือหนึ่งไปสู่อีกมือหนึ่งถูกทำซ้ำมากกว่าหนึ่งครั้ง ในเวลานั้น สำหรับออร์โธดอกซ์ หลักฐานบางอย่างควรมีความสำคัญมาก ใบรับรองว่าบัลลังก์ของคริสตจักรของพวกเขาได้รับการถวายโดยบิชอปออร์โธดอกซ์และเป็นไปตามกฎทั้งหมด

เพื่อหลีกเลี่ยงความสงสัย แท่นบูชาต้องมีตราประทับที่มองเห็นได้ ระบุว่าพระสังฆราชองค์ใดถวายแท่นบูชาเมื่อใดและเขาถวายแท่นบูชาด้วยตำแหน่งของพระธาตุ ผ้าพันคอผ้าที่มีรูปไม้กางเขนและจารึกที่เกี่ยวข้องกลายเป็นตราประทับดังกล่าว แอนตี้มินรัสเซียคนแรกของศตวรรษที่ 12 ยืนยันสิ่งนี้ คริสตจักรรัสเซียโบราณเหล่านี้ถูกเย็บติดกับ srachica หรือตรึงบนบัลลังก์ด้วยดอกคาร์เนชั่นไม้ สิ่งนี้เป็นพยานว่าในไบแซนเทียมโบราณที่ซึ่งประเพณีนี้ถูกนำมาจากผ้าพันคอเย็บหรือตอกด้วยจารึกยังไม่มีการใช้พิธีกรรม แต่รับรองว่าบัลลังก์ได้รับการถวายอย่างถูกต้องด้วยตำแหน่งของพระธาตุและเกี่ยวกับใครและเมื่อใด ถวาย อย่างไรก็ตาม ในศตวรรษที่ VIII-X ในไบแซนเทียม เนื่องจากความยากลำบากสำหรับบาทหลวงในการอุทิศตัวให้กับโบสถ์ที่สร้างขึ้นเป็นจำนวนมาก ประเพณีเกิดขึ้นเพื่อสั่งสอนพระสงฆ์ให้อุทิศให้กับคริสตจักรที่อยู่ห่างไกล

ในกรณีนี้ จำเป็นที่บัลลังก์จะต้องได้รับการถวายจากพระสังฆราช เพราะตามหลักการแล้ว สิทธิในการถวายพระที่นั่งและวางพระธาตุอันศักดิ์สิทธิ์ในพระที่นั่งนั้นเป็นของพระสังฆราชเท่านั้น จากนั้นพระสังฆราชก็เริ่มถวายพระที่นั่งแทนพระที่นั่งซึ่งได้กลายเป็นประเพณีไปแล้ว แผ่นผ้าที่มีจารึกรับรองและวางพระธาตุศักดิ์สิทธิ์ไว้ในนั้น

ตอนนี้ผ้าพันคอแอนติมินัส (แทนที่จะเป็นบัลลังก์) ที่มีพระธาตุเย็บอยู่ซึ่งถวายโดยอธิการไม่สามารถเป็นอย่างอื่นได้นอกจากแท่นบูชาซึ่งเป็นอาหารศักดิ์สิทธิ์ตามที่เรียกว่ามาจนถึงทุกวันนี้ เนื่องจากปฏิปักษ์ยังคงทำหน้าที่ในตอนแรกเพียงเพื่อเป็นหลักฐานว่าพระที่นั่งได้รับการถวายโดยอธิการ บัลลังก์จึงถูกเย็บเข้ากับอาภรณ์ส่วนล่างของบัลลังก์หรือตอกหมุดไว้ ต่อมาก็ตระหนักว่าจานนี้เป็นแก่นแท้ของบัลลังก์ที่สูงส่งและเคลื่อนย้ายไม่ได้บนบัลลังก์ และบัลลังก์ก็กลายเป็นแท่นศักดิ์สิทธิ์สำหรับการต่อต้าน การต่อต้านเนื่องจากความสำคัญอันศักดิ์สิทธิ์สูงจึงได้รับความสำคัญทางพิธีกรรม พวกเขาเริ่มที่จะนำมันขึ้นบนบัลลังก์ พับในลักษณะพิเศษและคลี่ออกในระหว่างการเฉลิมฉลองศีลมหาสนิท

จากมุมมองทางจิตวิญญาณ การมีอยู่ของปฏิปักษ์ที่เคลื่อนไหวได้บนบัลลังก์ที่ไม่ขยับเขยื้อนหมายความว่าพระเจ้าพระเจ้าสถิตอยู่บนบัลลังก์โดยพระคุณของพระองค์อย่างล่องหน ผู้ซึ่งแม้ว่าจะแยกออกไม่ได้จากการสร้างของพระองค์ แต่จะไม่ผสานรวมไม่ปะปนกับมัน แต่ปฏิปักษ์กับภาพของพระคริสต์วางไว้ในหลุมฝังศพ เป็นพยานว่าเราบูชาบัลลังก์เป็นสุสานของพระคริสต์เพราะจากมันส่องแหล่งกำเนิดของชีวิตนิรันดร์ที่มาของการฟื้นคืนพระชนม์ของเรา ในสมัยโบราณ นักบวชเองก็เตรียมปฏิปักษ์กัน ซึ่งพาพวกเขาไปหาบิชอปเพื่อถวาย ไม่มีความสม่ำเสมอในการออกแบบบนแอนติเมนชัน ตามกฎแล้ว ปฏิปักษ์ในสมัยโบราณจะมีรูปกากบาทสี่แฉกหรือแปดแฉก ซึ่งบางครั้งมีเครื่องมือในการประหารชีวิตของพระผู้ช่วยให้รอด ในศตวรรษที่ 17 ในรัสเซียเมื่อการผลิตเครื่องแบบ antimension เริ่มขึ้น ต่อมา มีข้อความต่อต้านปรากฏขึ้น พิมพ์เป็นตัวอักษรและพรรณนาถึงตำแหน่งของพระคริสต์ในหลุมฝังศพ

ที่ด้านบนของ antimension พับด้วย iliton, Holy Gospel เรียกว่าแท่นบูชาหนึ่งแน่นอนวางไว้บนบัลลังก์และเป็นส่วนสำคัญของบัลลังก์เช่นเดียวกับการต่อต้าน: ด้วยพระวรสารแท่นบูชาพวกเขาเข้าสู่พิธีสวด พวกเขานำออกไปกลางโบสถ์เพื่ออ่านหรือสักการะที่สายัณห์ ในกรณีตามกฎหมายจะอ่านบนบัลลังก์หรือในพระวิหาร พวกเขาจะบดบังพระที่นั่งตามขวางในตอนต้นและตอนท้ายของพิธีสวด

พระวรสารแท่นบูชามีความหมายโดยตรงถึงพระเจ้าพระเยซูคริสต์ เนื่องจากมีกริยาศักดิ์สิทธิ์ของพระบุตรของพระเจ้า พระคริสต์จึงทรงสถิตอยู่ในพระวจนะเหล่านี้อย่างใกล้ชิดที่สุดโดยพระคุณของพระองค์

พระกิตติคุณวางไว้ตรงกลางพระที่นั่งเหนือแนวต้านเพื่อเป็นพยานและแสดงถึงการประทับอยู่คงที่ของพระเจ้าพระเยซูคริสต์ในส่วนที่สำคัญที่สุดและศักดิ์สิทธิ์ที่สุดของพระวิหารในแบบที่ทุกคนมองเห็นได้ นอกจากนี้ หากปราศจากพระกิตติคุณ การต่อต้านตัวเองก็จะไม่มีความสมบูรณ์ตามหลักคำสอนที่ถูกต้อง เพราะมันแสดงให้เห็นภาพการสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์ และด้วยเหตุนี้จึงจำเป็นต้องมีการเพิ่มเติมดังกล่าวซึ่งในเชิงสัญลักษณ์หมายถึงพระคริสต์ผู้ฟื้นคืนพระชนม์ผู้ทรงพระชนม์อยู่ชั่วนิรันดร์

พระวรสารแท่นบูชาทำหน้าที่เป็นส่วนเสริมนี้ ทำซ้ำและเติมเต็มสัญลักษณ์ของอินเดียอันงดงามบนบัลลังก์ซึ่งหมายถึงเสื้อผ้าของพระคริสต์ผู้ทรงฤทธานุภาพในสง่าราศีแห่งสวรรค์ของพระองค์ในฐานะราชาแห่งโลก พระวรสารแท่นบูชามีความหมายโดยตรง ราชาแห่งสวรรค์องค์นี้ ประทับบนบัลลังก์แห่งความรุ่งโรจน์ บนบัลลังก์ของคริสตจักร

ตั้งแต่สมัยโบราณ เป็นธรรมเนียมที่จะต้องตกแต่งพระวรสารแท่นบูชาด้วยผ้าคลุมอันล้ำค่า แผ่นปิดทองหรือเงินปิดทอง หรือเงินเดือนเท่าๆ กัน บนแผ่นปิดและเงินเดือนที่ด้านหน้า ตั้งแต่สมัยโบราณ มีภาพผู้ประกาศข่าวประเสริฐสี่คนอยู่ที่มุมห้อง และในตอนกลางของส่วนหน้าในศตวรรษที่ XIV-XVII ทั้งการตรึงกางเขนของพระคริสต์ถูกวาดขึ้นพร้อมกับการเสด็จมาหรือภาพของพระคริสต์ผู้ทรงฤทธานุภาพบนบัลลังก์พร้อมกับการเสด็จมา

บางครั้งเงินเดือนก็มีรูปเครูบ เทวดา นักบุญ ประดับประดาอย่างหรูหรา ในศตวรรษที่ XVIII-XIX ภาพการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ปรากฏบนกรอบพระวรสารของแท่นบูชา ที่ด้านหลังของพระกิตติคุณ มีการพรรณนาถึงการตรึงกางเขน หรือเครื่องหมายกางเขน หรือรูปเคารพตรีเอกานุภาพ หรือพระมารดาของพระเจ้า

เนื่องจากมีการถวายพระกายและพระโลหิตของพระคริสต์โดยปราศจากโลหิตบนพระที่นั่ง ถัดจากพระวรสารแล้ว ไม้กางเขนที่มีรูปพระเจ้าผู้ถูกตรึงจึงถูกวางไว้บนบัลลังก์อย่างแน่นอน

แท่นบูชาพร้อมกับการต่อต้านและพระกิตติคุณเป็นอุปกรณ์เสริมที่สามที่ยึดครองและบังคับไม่ได้ของบัลลังก์ศักดิ์สิทธิ์ พระกิตติคุณซึ่งมีพระวจนะ คำสอน และชีวประวัติของพระเยซูคริสต์ หมายถึงพระบุตรของพระเจ้า ภาพการตรึงกางเขน (แท่นบูชาไม้กางเขน) แสดงให้เห็นจุดสุดยอดของความสำเร็จของพระองค์เพื่อความรอดของเผ่าพันธุ์มนุษย์ เครื่องมือแห่งความรอดของเรา การเสียสละของพระบุตรของพระเจ้าเพื่อความบาปของผู้คน พระกิตติคุณและไม้กางเขนรวมกันเป็นความสมบูรณ์ของความจริงอันศักดิ์สิทธิ์ที่เปิดเผยในพันธสัญญาใหม่เกี่ยวกับเศรษฐกิจแห่งความรอดของเผ่าพันธุ์มนุษย์

สิ่งที่มีอยู่ในพระวจนะของพระกิตติคุณนั้นถูกพรรณนาไว้ชั่วครู่ในการตรึงกางเขนของพระคริสต์ นอกจากคำพูดของหลักคำสอนแห่งความรอดแล้ว คริสตจักรออร์โธดอกซ์ต้องมีภาพแห่งความรอดด้วย เพราะสิ่งที่แสดงให้เห็นนั้นปรากฏอยู่ในภาพอย่างลึกลับ ดังนั้นเมื่อประกอบพิธีศีลระลึกทั้งหมดของศาสนจักรและพิธีการต่างๆ มากมาย จำเป็นต้องวางพระวรสารและไม้กางเขนด้วยการตรึงกางเขนไว้บนโต๊ะหรือโต๊ะ

มักจะมีพระวรสารและไม้กางเขนหลายเล่มบนบัลลังก์: พระวรสารและไม้กางเขนขนาดเล็กหรือทั่วไปอยู่บนนั้นเช่นเดียวกับในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์โดยเฉพาะ ใช้ในระหว่างการประกอบพิธีศีลล้างบาป การเจิม งานแต่งงาน การสารภาพบาป ดังนั้นตามความจำเป็น พวกเขาจึงถูกพรากไปจากบัลลังก์และพึ่งพาพระที่นั่งอีกครั้ง

แท่นบูชาพร้อมไม้กางเขนยังมีการใช้พิธีกรรม: ในระหว่างการเลิกทำพิธีสวดและในโอกาสพิเศษอื่น ๆ ผู้ศรัทธาถูกบดบัง น้ำได้รับพรที่ Theophany และในระหว่างการสวดมนต์โดยเฉพาะอย่างยิ่งในกรณีที่มีให้ เพราะโดยกฎบัตร ผู้เชื่อถูกนำไปใช้กับกฎบัตร

นอกจากการต่อต้าน พระกิตติคุณ ไม้กางเขน ซึ่งเป็นวัตถุศักดิ์สิทธิ์ที่จำเป็นซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของบัลลังก์ ยังมีพลับพลาอยู่บนนั้น ซึ่งเป็นวัตถุศักดิ์สิทธิ์ที่ออกแบบมาเพื่อเก็บของประทานอันศักดิ์สิทธิ์

พลับพลาเป็นภาชนะพิเศษ มักจะจัดวางในรูปแบบของวัดหรือโบสถ์น้อย โดยมีหลุมฝังศพขนาดเล็ก ตามกฎแล้วทำจากโลหะที่ไม่ให้ออกไซด์และปิดทอง ภายในภาชนะนี้ในหลุมฝังศพหรือในกล่องพิเศษในส่วนล่าง อนุภาคของพระกายของพระคริสต์ที่เตรียมไว้ในลักษณะพิเศษสำหรับการจัดเก็บระยะยาว แช่อยู่ในพระโลหิตของพระองค์ เนื่องจากพระกายและพระโลหิตของพระคริสต์ไม่สามารถมีที่สมควรสำหรับการจัดเก็บได้มากไปกว่าแท่นบูชาศักดิ์สิทธิ์ เท่าที่พวกเขาอยู่บนแท่นบูชาในพลับพลา ซึ่งอุทิศเพื่อการนี้ด้วยการอธิษฐานพิเศษ อนุภาคเหล่านี้ใช้สำหรับการมีส่วนร่วมที่บ้านของผู้ป่วยหนักและเสียชีวิต ในวัดใหญ่ อาจต้องดำเนินการนี้เมื่อใดก็ได้ ดังนั้น พลับพลาจึงพรรณนาถึงหลุมฝังศพของพระคริสต์ ที่ซึ่งพระกายของพระองค์พักอยู่ หรือคริสตจักร เป็นการบำรุงเลี้ยงผู้ซื่อสัตย์ด้วยพระกายและพระโลหิตของพระเจ้าอย่างต่อเนื่อง

พลับพลาในสมัยโบราณในรัสเซียเรียกว่าสุสาน ไซออน เยรูซาเล็ม เนื่องจากบางครั้งเป็นแบบอย่างของโบสถ์แห่งการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ในกรุงเยรูซาเล็ม

พวกเขามีการใช้พิธีกรรม: ในศตวรรษที่ XVII พวกเขาถูกหามที่ทางเข้าใหญ่สำหรับพิธีสวดที่ขบวนในระหว่างการให้บริการตามลำดับชั้นในวิหารโนฟโกรอดโซเฟียเช่นเดียวกับในอาสนวิหารอัสสัมชัญของเครมลินในมอสโก

นอกจากนี้ยังเป็นธรรมเนียมที่จะเชื่อว่ามีมงกุฏอยู่บนบัลลังก์ - หีบเล็ก ๆ หรือ kivots ซึ่งส่วนใหญ่มักจะจัดในรูปแบบของโบสถ์ที่มีประตูและไม้กางเขนที่ด้านบน ภายในมนตร์มีกล่องสำหรับวางตำแหน่งของอนุภาคของพระกายพร้อมกับพระโลหิตของพระคริสต์ ชามใบเล็ก ช้อน และบางครั้งก็เป็นภาชนะสำหรับใส่เหล้าองุ่น มนตราทำหน้าที่โอนของกำนัลอันศักดิ์สิทธิ์ไปยังบ้านของผู้ป่วยและผู้ป่วยที่กำลังจะตายเพื่อเข้าร่วม ความศักดิ์สิทธิ์อันยิ่งใหญ่ของสิ่งของในมนตรากำหนดวิธีการสวมใส่ - บนหน้าอกของนักบวช ดังนั้น จึงมักจะทำตาไก่ที่ด้านข้างสำหรับร้อยริบบิ้นหรือเชือกผูกรอบคอ ตามปกติแล้วพวกเขาเย็บถุงพิเศษด้วยริบบิ้นสำหรับคล้องคอ ในถุงเหล่านี้พวกเขาจะย้ายไปที่ศีลมหาสนิท

บนบัลลังก์อาจเป็นภาชนะที่มีมดยอบศักดิ์สิทธิ์ หากมีหลายทางเดินในวัด มหึมาและภาชนะที่มีโลกมักจะไม่พึ่งพาบัลลังก์หลัก แต่อยู่ด้านใดด้านหนึ่ง

นอกจากนี้ บนบัลลังก์ซึ่งมักจะอยู่ใต้ไม้กางเขนมักจะมีผ้าสำหรับเช็ดริมฝีปากของนักบวชและขอบถ้วยศักดิ์สิทธิ์หลังศีลมหาสนิท

ในสมัยก่อน มีหลังคาทรงพุ่มหรือคิโบเรียมซึ่งรอดชีวิตมาจนถึงทุกวันนี้บนบัลลังก์บางแห่งในโบสถ์ใหญ่ ซึ่งหมายความว่าท้องฟ้าทอดยาวเหนือแผ่นดินโลก ซึ่งเป็นที่แห่งการไถ่ของพระคริสต์พระผู้ช่วยให้รอดเกิดขึ้น ในเวลาเดียวกัน บัลลังก์เป็นตัวแทนของพื้นที่ทางโลกของการชำระให้บริสุทธิ์โดยความทุกข์ทรมานของพระเจ้า และ ciborium เป็นภูมิภาคของการดำรงอยู่ของสวรรค์ ราวกับว่ายึดมั่นในรัศมีภาพและความศักดิ์สิทธิ์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของสิ่งที่เกิดขึ้นบนโลก

ภายในซิโบเรียมจากตรงกลาง รูปนกพิราบมักจะลงมายังบัลลังก์ ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของพระวิญญาณบริสุทธิ์ ในสมัยโบราณ บางครั้งมีการเก็บของขวัญสำรองไว้ในตุ๊กตาตัวนี้ ดังนั้น ciborium สามารถมีความหมายของพลับพลาที่ไม่มีสาระสำคัญของพระเจ้า สง่าราศีและพระคุณของพระเจ้า ห่อหุ้มบัลลังก์เป็นศาลที่ยิ่งใหญ่ที่สุดซึ่งมีการเฉลิมฉลองศีลมหาสนิทและแสดงถึงพระเยซูคริสต์ผู้ทรงทนทุกข์สิ้นพระชนม์ และลุกขึ้นอีกครั้ง โดยทั่วไปแล้ว Ciboria จะถูกจัดวางบนเสาสี่ต้นที่ยืนอยู่ใกล้มุมของบัลลังก์ มักจะแขวน ciboria จากเพดาน อาคารหลังนี้ได้รับการตกแต่งอย่างสวยงาม ผ้าม่านถูกจัดเรียงในซิโบเรียซึ่งครอบคลุมบัลลังก์จากทุกด้านในช่วงเวลาระหว่างการบริการ

แม้แต่ในสมัยโบราณ ไม่ใช่ทุกคริสตจักรที่มีคิโบเรีย และตอนนี้ก็หายากมากขึ้นไปอีก ดังนั้น จากกาลเวลาที่ล่วงไป การจะคลุมพระที่นั่งจึงมีผ้าคลุมหน้าแบบพิเศษซึ่งวัตถุศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมดบนพระที่นั่งถูกปิดไว้เมื่อสิ้นสุดการสักการะ ม่านนี้หมายถึงม่านแห่งความลับ โดยที่ศาลเจ้าจะถูกซ่อนจากสายตาของผู้ที่ไม่ได้ฝึกหัด หมายความว่าพระเจ้าไม่เปิดเผยฤทธิ์อำนาจ การกระทำ และความลับของพระองค์ตลอดเวลา ไม่ตลอดเวลา บทบาทในทางปฏิบัติของปกดังกล่าวมีความชัดเจนในตัวเอง

จากทุกด้านของเท้า บัลลังก์ศักดิ์สิทธิ์สามารถมีได้หนึ่ง สอง หรือสามขั้น ซึ่งแสดงถึงระดับของความสมบูรณ์แบบทางวิญญาณที่จำเป็นสำหรับการขึ้นไปยังศาลเจ้าแห่งความลึกลับอันศักดิ์สิทธิ์

สูงศักดิ์ มโนราห์ แท่นบูชา สถานศักดิ์สิทธิ์

ปูชนียสถานสูงเป็นที่ภาคกลางของกำแพงด้านทิศตะวันออกของแท่นบูชา ตั้งตรงตรงข้ามกับพระที่นั่ง มีต้นกำเนิดมาตั้งแต่สมัยโบราณในประวัติศาสตร์วัด ในสุสานใต้ดินและห้องสวดมนต์ มีการจัดธรรมาสน์ (ที่นั่ง) สำหรับอธิการ ณ ที่แห่งนี้ ซึ่งสอดคล้องกับคติของยอห์นนักศาสนศาสตร์ ที่เห็นบัลลังก์นั่งบนบัลลังก์ขององค์พระผู้เป็นเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพ และถัดจากพระองค์คือ 24 พระสงฆ์อาวุโสของพระเจ้านั่ง

ตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงปัจจุบัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งในอาสนวิหารขนาดใหญ่ ปูชนียสถานสูงได้รับการจัดวางตามนิมิตของยอห์นนักเทววิทยาอย่างเคร่งครัด

ในส่วนกลางของกำแพงด้านตะวันออกของแท่นบูชา ปกติแล้วจะอยู่ในซอกของแหกคอก เก้าอี้ (บัลลังก์) สำหรับอธิการถูกสร้างขึ้นบนระดับความสูงที่แน่นอน ที่ด้านข้างของพระที่นั่งนี้ แต่ด้านล่างจะมีการจัดวางม้านั่งหรือที่นั่งสำหรับพระสงฆ์

ในระหว่างการให้บริการตามลำดับชั้น ในกรณีตามกฎหมาย โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่ออ่านอัครสาวกที่พิธีสวด พระสังฆราชจะนั่งบนที่นั่ง และนักบวชที่รับใช้พระองค์จะตั้งอยู่ด้านข้างตามลำดับ ดังนั้นในกรณีเหล่านี้ พระสังฆราชเป็นตัวแทนของพระคริสต์ผู้ทรงฤทธานุภาพ และ นักบวช - อัครสาวกหรือนักบวชอาวุโสที่เห็นโดย John the Evangelist

ที่ประทับสูงตลอดเวลาคือที่ประทับอันลึกลับของราชาแห่งความรุ่งโรจน์และผู้ที่ปรนนิบัติพระองค์ ซึ่งเป็นเหตุให้สถานที่นี้ได้รับเกียรติอย่างเหมาะสมเสมอ แม้ว่าจะมักจะเป็นในโบสถ์ประจำตำบลก็ตาม ประดับด้วยมุมสูงพร้อมที่นั่งสำหรับพระสังฆราช ในกรณีเช่นนี้ มีเพียงโคมไฟในสถานที่นี้เท่านั้นที่ถือเป็นข้อบังคับ: ตะเกียง หรือเชิงเทียนทรงสูง หรือทั้งสองอย่าง ในระหว่างการถวายพระวิหาร หลังจากถวายพระที่นั่งแล้ว พระสังฆราชมีหน้าที่จุดไฟด้วยมือของท่านเองแล้วตั้งตะเกียงบนที่สูง

การบรรเลงของวัดที่ถวายแล้วเริ่มต้นจากบัลลังก์จากด้านข้างของปูชนียสถานสูง บนผนังซึ่งมีไม้กางเขนถูกวาดด้วยคริสตศาสนา

เว้นแต่พระสังฆราชและนักบวช ไม่มีใคร แม้แต่สังฆานุกร มีสิทธินั่งบนเก้าอี้ของปูชนียสถานสูง

สถานที่บนภูเขาได้ชื่อมาจากนักบุญที่เรียกว่า "บัลลังก์ภูเขา" (Office Book, พิธีสวด) "ภูเขา" ในภาษาสลาฟหมายถึงสูงส่งสูงส่ง ปูชนียสถานตามการตีความบางอย่างยังหมายความถึงการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ขององค์พระเยซูคริสต์เจ้าของเรา ผู้ทรงเสด็จขึ้นไปพร้อมกับเนื้อหนังเหนือหลักการและอำนาจทุกอย่างของเหล่าทูตสวรรค์ ประทับเบื้องขวาพระหัตถ์ของพระเจ้าพระบิดา ดังนั้นเก้าอี้ของอธิการจึงถูกวางไว้เหนือที่นั่งอื่นๆ ในที่สูงเสมอ

ในสมัยโบราณ พื้นที่ภูเขาบางครั้งเรียกว่า "ที่นั่งบัลลังก์" - ชุดที่นั่งบัลลังก์

ตรงหน้าบัลลังก์ (ที่นั่ง) ของผู้ทรงอำนาจ นั่นคือ ตรงข้ามกับสถานที่สูง ยอห์นนักศาสนศาสตร์เห็นประทีปแห่งไฟเจ็ดดวงซึ่งเป็นวิญญาณทั้งเจ็ดของพระเจ้า () ในแท่นบูชาของโบสถ์ออร์โธดอกซ์ ตามนี้ มักจะมีโคมไฟพิเศษเจ็ดกิ่ง ซึ่งติดตั้งอยู่บนอัฒจันทร์สูงแห่งหนึ่ง ซึ่งวางอยู่ทางด้านตะวันออกของอาหารหน้าปูชนียสถานสูง - เจ็ด- เชิงเทียน

กิ่งก้านของตะเกียงตอนนี้ส่วนใหญ่มักจะมีถ้วยสำหรับเจ็ดโคมไฟหรือเชิงเทียนสำหรับเจ็ดเทียนตามปกติในสมัยก่อน อย่างไรก็ตามที่มาของโคมไฟนี้ไม่ชัดเจน พิจารณาจากข้อเท็จจริงที่ว่าไม่มีผู้ใดกล่าวเกี่ยวกับเขาในพิธีถวายพระวิหารและในกฎโบราณ ถือว่าบังคับเพียงจุดเทียนสองเล่มบนพระที่นั่งในรูปของแสงสว่างขององค์พระเยซูคริสต์เจ้าเท่านั้น โดยธรรมชาติแล้ว เชิงเทียนทั้งเจ็ดในสมัยโบราณนั้นไม่เป็นที่รู้จักว่าเป็นเครื่องประดับที่จำเป็นของแท่นบูชา แต่ข้อเท็จจริงที่ว่ามันสอดคล้องกับ “ประทีปเจ็ดดวง” ของพระวิหารในสวรรค์อย่างลึกซึ้ง และตอนนี้ได้เข้ามามีบทบาทอย่างมากในชีวิตคริสตจักร ทำให้เราตระหนักว่าสิ่งนี้เป็นวัตถุศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งรวมไว้ในจำนวนของสิ่งที่จำเป็นสำหรับคริสตจักรอย่างถูกต้อง

เชิงเทียนเจ็ดอันหมายถึงศีลศักดิ์สิทธิ์ทั้งเจ็ดของโบสถ์ออร์โธดอกซ์ ซึ่งเป็นของประทานที่เปี่ยมด้วยพระคุณของพระวิญญาณบริสุทธิ์ ซึ่งเทลงมาบนความขอบคุณอย่างซื่อสัตย์ต่อความสำเร็จในการไถ่ของพระเยซูคริสต์ แสงเจ็ดดวงนี้ยังสอดคล้องกับวิญญาณทั้งเจ็ดของพระเจ้าที่ส่งไปยังทั้งโลก (), คริสตจักรทั้งเจ็ด, ตราประทับเจ็ดดวงของหนังสือลึกลับ, แตรทูตสวรรค์ทั้งเจ็ด, ฟ้าร้องทั้งเจ็ด, ชามแห่งพระพิโรธทั้งเจ็ดซึ่งการเปิดเผย ของยอห์นนักศาสนศาสตร์เล่าถึง

เชิงเทียนเจ็ดเล่มยังสอดคล้องกับสภาสากลทั้งเจ็ด, เจ็ดช่วงเวลาของประวัติศาสตร์โลกของมนุษยชาติ, เจ็ดสีของรุ้งนั่นคือมันสอดคล้องกับหมายเลขลึกลับเจ็ดซึ่งเป็นพื้นฐานของกฎสวรรค์และโลกจำนวนมาก ของการเป็น

ในบรรดาการติดต่อที่เป็นไปได้ทั้งหมดของเลขเจ็ด สิ่งที่สำคัญที่สุดสำหรับผู้เชื่อคือการติดต่อกับศีลศักดิ์สิทธิ์ทั้งเจ็ดของคริสตจักร: บัพติศมา, คริสตศาสนิกชน, การกลับใจ, ศีลมหาสนิท, การไม่ทำบาป, การแต่งงาน, ฐานะปุโรหิตที่โอบรับวิธีการอันเปี่ยมด้วยพระคุณทั้งหมดในการช่วยชีวิต วิญญาณมนุษย์ ตั้งแต่เกิดจนตาย วิธีเหล่านี้เกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อการเข้ามาในโลกของพระคริสต์พระผู้ช่วยให้รอดเท่านั้น

ดังนั้นแสงสว่างของของประทานแห่งพระวิญญาณบริสุทธิ์ซึ่งบรรจุอยู่ในศีลศักดิ์สิทธิ์ทั้งเจ็ดของศาสนจักร และแสงสว่างของออร์โธดอกซ์ในฐานะหลักคำสอนแห่งความจริง นี่คือสิ่งที่ดวงประทีปเจ็ดดวงของเชิงเทียนเจ็ดดวงในโบสถ์หมายถึงสิ่งแรก

ต้นแบบของดวงประทีปทั้งเจ็ดดวงของคริสตจักรของพระคริสต์คือดวงประทีปในพันธสัญญาเดิมซึ่งมีดวงประทีปเจ็ดดวงในพลับพลาของโมเสสซึ่งจัดวางตามพระบัญชาของพระเจ้า อย่างไรก็ตาม จิตสำนึกในพันธสัญญาเดิมไม่สามารถเจาะความลึกลับของวิชาศักดิ์สิทธิ์นี้ได้

ในภาคตะวันออกเฉียงเหนือของแท่นบูชา ทางด้านซ้ายของบัลลังก์ หากมองไปทางทิศตะวันออก จะมีแท่นบูชาอยู่ใกล้กำแพง ซึ่งส่วนใหญ่มักเรียกว่าเครื่องเซ่นไหว้ในหนังสือพิธีกรรม

ภายนอกแท่นบูชาคล้ายพระที่นั่งแทบทุกประการ ในขนาดจะเท่ากันหรือเล็กกว่าเล็กน้อย

ความสูงของแท่นบูชาจะเท่ากับความสูงของบัลลังก์เสมอ แท่นบูชาแต่งตัวในชุดเดียวกันกับบัลลังก์ - srachica, indium, veil สถานที่ของแท่นบูชานี้ได้รับชื่อทั้งสองเนื่องจากมีการแสดง proskomidia ซึ่งเป็นส่วนแรกของพิธีสวดศักดิ์สิทธิ์ซึ่งมีการเตรียมขนมปังในรูปแบบของ prosphora และไวน์สำหรับพิธีศักดิ์สิทธิ์ในลักษณะพิเศษต่อไป ศีลระลึกการเสียสละพระกายและพระโลหิตของพระคริสต์

ในสมัยโบราณไม่มีแท่นบูชาในแท่นบูชา เขาตั้งรกรากอยู่ในห้องพิเศษในโบสถ์รัสเซียโบราณ - ในทางเดินตอนเหนือที่เชื่อมต่อกับแท่นบูชาด้วยประตูเล็ก ๆ ทางเดินทั้งสองข้างของแท่นบูชาไปทางทิศตะวันออกได้รับคำสั่งให้จัดโดยกฤษฎีกาเผยแพร่: ทางเดินด้านเหนือ - สำหรับการถวาย (แท่นบูชา) ทางใต้ - สำหรับการจัดเก็บเรือ (ศักดิ์สิทธิ์) ต่อมาเพื่อความสะดวก แท่นบูชาถูกย้ายไปที่แท่นบูชาและในทางเดินวัดส่วนใหญ่มักจะเริ่มจัดนั่นคือบัลลังก์ถูกสร้างขึ้นและถวายเพื่อเป็นเกียรติแก่เหตุการณ์ศักดิ์สิทธิ์และนักบุญ ดังนั้นวัดโบราณหลายแห่งจึงไม่มีบัลลังก์เดียว แต่มีสองหรือสามบัลลังก์เพื่อรวมวัดพิเศษสองและสามแห่ง ทั้งในสมัยโบราณและปัจจุบัน มักมีการสร้างวัดหลายแห่งขึ้นในทันที ประวัติศาสตร์รัสเซียโบราณมีลักษณะเฉพาะด้วยการเพิ่มทีละน้อยของวัดดั้งเดิมหนึ่งแห่ง ที่หนึ่ง จากนั้นจึงค่อยมีโบสถ์ข้างวัดสอง สามหลังขึ้นไป การเปลี่ยนแปลงข้อเสนอและการจัดเก็บภาชนะเป็นวัดวาอารามก็เป็นปรากฏการณ์ที่มีลักษณะเฉพาะเช่นกัน

บนแท่นบูชาจำเป็นต้องวางตะเกียงมีไม้กางเขนพร้อมการตรึงกางเขน

ในโบสถ์ประจำตำบลที่ไม่มีที่เก็บภาชนะพิเศษ วัตถุมงคลทางพิธีกรรมจะอยู่บนแท่นบูชาตลอดเวลา ปกคลุมด้วยผ้าห่อศพในช่วงนอกเวลางาน กล่าวคือ:

1. Holy Chalice หรือ Chalice ซึ่งจะมีการเทเหล้าองุ่นและน้ำก่อนพิธีสวด ซึ่งจะถวายในพิธีสวดเข้าสู่พระโลหิตของพระคริสต์
2. Diskos - จานกลมเล็กวางบนขาตั้ง วางขนมปังไว้เพื่อถวายในพิธีศักดิ์สิทธิ์เพื่อเปลี่ยนร่างเป็นพระกายของพระคริสต์ ดิสโก้ทำเครื่องหมายทั้งรางหญ้าและที่ฝังศพของพระผู้ช่วยให้รอด
3. เครื่องหมายดอกจันประกอบด้วยส่วนโค้งโลหะขนาดเล็กสองอันที่เชื่อมต่ออยู่ตรงกลางด้วยสกรูเพื่อให้สามารถพับเข้าหากันหรือเคลื่อนออกจากกันตามขวาง มันถูกวางไว้บนดิสก์เพื่อไม่ให้ฝาครอบสัมผัสกับอนุภาคที่นำออกจากพรอสฟอรา เครื่องหมายดอกจันหมายถึงดาวที่ปรากฎเมื่อพระผู้ช่วยให้รอดทรงประสูติ
4. Kopiw - มีดคล้ายกับหอกสำหรับแกะลูกแกะและอนุภาคจาก Prosphora เป็นเครื่องหมายหอกที่ทหารใช้แทงกระดูกซี่โครงของพระคริสต์ผู้ช่วยให้รอดบนไม้กางเขน
5. คนมุสาเป็นช้อนที่ใช้สำหรับการเป็นหนึ่งเดียวกันของผู้เชื่อ
6. ฟองน้ำหรือกระดาน - สำหรับเช็ดภาชนะ

ฝาครอบขนาดเล็กซึ่งปิดชามและแผ่นดิสโก้แยกกันเรียกว่าฝาครอบ ม่านขนาดใหญ่ที่คลุมทั้งชามและแผ่นจารึกไว้ด้วยกันเรียกว่าอากาศ ซึ่งหมายถึงพื้นที่โปร่งสบายที่ดาวปรากฏ ซึ่งนำพวกโหราจารย์ไปยังรางหญ้าของพระผู้ช่วยให้รอด เหมือนกันหมด หน้าปกแสดงถึงผ้าคลุมที่พระเยซูคริสต์ทรงประสูติเมื่อประสูติ เช่นเดียวกับผ้าห่อศพของพระองค์ (ผ้าห่อศพ)

ตามคำกล่าวของ Blessed Simeon อาร์คบิชอปแห่งเทสซาโลนิกา แท่นบูชาเป็นเครื่องหมาย "ความยากจนของการเสด็จมาครั้งแรกของพระคริสต์ - โดยเฉพาะอย่างยิ่งถ้ำธรรมชาติที่ซ่อนอยู่ซึ่งมีรางหญ้าอยู่" นั่นคือสถานที่ประสูติของพระคริสต์ แต่เนื่องจากในการประสูติของพระองค์ พระเจ้าได้ทรงเตรียมรับความทุกข์ทรมานบนไม้กางเขนแล้ว ซึ่งมีภาพรอยบากบนไม้กางเขนของลูกแกะบนพรอสโคมีเดีย แท่นบูชายังเป็นเครื่องหมายของกลโกธา สถานที่แห่งความสำเร็จของพระผู้ช่วยให้รอดบนไม้กางเขน นอกจากนี้ เมื่อของประทานศักดิ์สิทธิ์ถูกโอนเมื่อสิ้นสุดพิธีสวดจากบัลลังก์ไปยังแท่นบูชา แท่นบูชาได้รับความหมายของบัลลังก์สวรรค์ ที่ซึ่งพระเยซูคริสต์ทรงเสด็จขึ้นประทับเบื้องขวาของพระเจ้าพระบิดา

ในสมัยโบราณไอคอนของการประสูติของพระคริสต์มักถูกวางไว้เหนือแท่นบูชา แต่ไม้กางเขนที่มีการตรึงกางเขนก็ถูกวางไว้บนแท่นบูชาด้วย บ่อยครั้งมากขึ้นเรื่อยๆ ที่ภาพของพระเยซูคริสต์ทรงทนทุกข์บนมงกุฎหนามหรือพระคริสต์ทรงแบกไม้กางเขนไปยังกลโกธา​​ถูกวางไว้เหนือแท่นบูชา อย่างไรก็ตาม ความหมายแรกของแท่นบูชายังคงเป็นถ้ำและรางหญ้า และที่แม่นยำกว่านั้นคือ พระคริสต์เองที่ประสูติในโลก ดังนั้น ส่วนล่างของแท่นบูชา (srachica) จึงเป็นภาพผ้าห่อตัวที่พระมารดาบริสุทธิ์ที่สุดของพระองค์ห่อทารกศักดิ์สิทธิ์ที่เพิ่งประสูติ และอินทิยาบนแท่นบูชาอันวิจิตรงดงามเป็นภาพอาภรณ์สวรรค์ของพระคริสต์ผู้ทรงฤทธานุภาพ ในฐานะราชาแห่งความรุ่งโรจน์

ดังนั้นความบังเอิญของเสื้อผ้าของแท่นบูชาและบัลลังก์ซึ่งมีความหมายต่างกันไม่ได้เกิดขึ้นโดยบังเอิญเป็นที่ทราบกันมานานแล้วว่าการเข้าสู่โลกนี้และการออกจากโลกมีความคล้ายคลึงกันมาก เปลของทารกเปรียบเสมือนโลงศพของคนตาย ผ้าคลุมของทารกแรกเกิดเป็นเหมือนผ้าคลุมสีขาวของบุคคลที่ล่วงลับไปจากชีวิตนี้ เพราะการตายชั่วคราวของร่างกายมนุษย์ การแยกวิญญาณและร่างกายคือ ไม่มีอะไรเลยนอกจากการเกิดของบุคคลไปสู่อีกชีวิตหนึ่งซึ่งเป็นชีวิตนิรันดร์ในอาณาจักรแห่งการดำรงอยู่แห่งสวรรค์ ดังนั้นแท่นบูชาที่เป็นภาพของรางหญ้าของพระคริสต์ผู้บังเกิดในโครงสร้างและเสื้อผ้าในทุกสิ่งจึงคล้ายกับบัลลังก์เช่นเดียวกับรูปของสุสานศักดิ์สิทธิ์

แท่นบูชาซึ่งมีนัยสำคัญน้อยกว่าบัลลังก์ซึ่งประกอบพิธีศีลมหาสนิทปราศจากโลหิต มีพระบรมสารีริกธาตุ พระกิตติคุณ และไม้กางเขน ถวายโดยการประพรมด้วยน้ำมนต์เท่านั้น อย่างไรก็ตาม เนื่องจากมีการแสดงโพรสโคมีเดียและมีภาชนะศักดิ์สิทธิ์ แท่นบูชาจึงเป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ซึ่งไม่ได้รับอนุญาตให้ใครแตะต้องนอกจากพระสงฆ์ การเผาแท่นบูชาจะกระทำบนบัลลังก์ก่อน จากนั้นจึงขึ้นสู่ที่สูง แท่นบูชา และรูปเคารพต่างๆ ที่อยู่ที่นี่ แต่เมื่ออยู่บนแท่นบูชามีขนมปังและเหล้าองุ่นที่เตรียมไว้บนพรอสโคมีเดียสำหรับการแปรสภาพในภาชนะศักดิ์สิทธิ์ที่ตามมาภายหลังการเผาบัลลังก์ แท่นบูชาก็เป็นเครื่องหอมและบนที่สูง

ใกล้กับแท่นบูชา มักจะวางโต๊ะไว้สำหรับวางโพรสโฟราที่ผู้ศรัทธาวางไว้บนแท่นบูชา และบันทึกเกี่ยวกับสุขภาพและการพักผ่อน

สถานที่ศักดิ์สิทธิ์หรือที่เรียกว่าสังฆานุกรตั้งอยู่ในสมัยโบราณทางด้านขวาทางเดินด้านใต้ของแท่นบูชา แต่ด้วยการจัดวางบัลลังก์ที่นี่ ความศักดิ์สิทธิ์จึงเริ่มตั้งอยู่ที่นี่ ในทางเดินด้านขวาใกล้กำแพง หรือในสถานที่พิเศษนอกแท่นบูชา หรือแม้แต่ในหลายๆ แห่ง หีบนี้เป็นที่เก็บภาชนะศักดิ์สิทธิ์ เสื้อคลุมและหนังสือสำหรับพิธีกรรม เครื่องหอม เทียน ไวน์ โพรฟอราสำหรับพิธีในครั้งต่อไป และสิ่งของอื่นๆ ที่จำเป็นสำหรับการสักการะและความต้องการต่างๆ ในทางจิตวิญญาณ ความศักดิ์สิทธิ์หมายถึงคลังสมบัติลึกลับจากสวรรค์ซึ่งมีของประทานที่เปี่ยมด้วยพระคุณมากมายจากพระเจ้า ซึ่งจำเป็นสำหรับความรอดและการตกแต่งทางวิญญาณของผู้ศรัทธา การส่งของประทานจากพระเจ้าให้กับผู้คนนั้นดำเนินการผ่านผู้รับใช้ - ทูตสวรรค์ของพระองค์ และกระบวนการในการจัดเก็บและแจกจ่ายของขวัญเหล่านี้ถือเป็นการรับใช้ อาณาจักรแห่งเทวทูต ภาพของทูตสวรรค์ในการนมัสการในโบสถ์อย่างที่คุณรู้คือมัคนายกซึ่งหมายถึงรัฐมนตรี (จากคำภาษากรีก "diaconia" - บริการ) ดังนั้น เสื้อคลุมก็มีชื่อเจ้าอาวาสด้วย ชื่อนี้แสดงว่าสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ไม่ได้มีความสำคัญทางพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์โดยอิสระ แต่เพียงอย่างที่เป็น ผู้ช่วย การบริการ และมัคนายกกำจัดวัตถุศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมดโดยตรงในการเตรียมการสำหรับการบริการ การเก็บรักษา และการดูแลสำหรับสิ่งศักดิ์สิทธิ์เหล่านั้น

เนื่องจากมีความหลากหลายและหลากหลายของสิ่งต่าง ๆ ที่เก็บไว้ในที่ศักดิ์สิทธิ์จึงไม่ค่อยมีสมาธิในที่ใดที่หนึ่งโดยเฉพาะ เครื่องแต่งกายศักดิ์สิทธิ์มักจะเก็บไว้ในตู้พิเศษ ภาชนะ - ในตู้หรือบนแท่นบูชา หนังสือ - บนชั้นวาง รายการอื่น ๆ - ในลิ้นชักของโต๊ะและโต๊ะข้างเตียง ถ้าแท่นบูชาของวัดมีขนาดเล็กและไม่มีอุโบสถด้านข้าง พิธีจะจัดวางในสถานที่อื่นๆ ที่สะดวกในวัด ในเวลาเดียวกัน พวกเขายังคงพยายามจัดเตรียมห้องเก็บของทางด้านขวา ทางใต้ของโบสถ์ และในแท่นบูชาใกล้กำแพงด้านใต้ พวกเขามักจะวางโต๊ะสำหรับวางเครื่องนุ่งห่มที่เตรียมไว้สำหรับการรับใช้พระเจ้าครั้งต่อไป

ภาพงดงามในแท่นบูชา

ไอคอนนี้มีการปรากฏตัวของคนที่มันแสดงให้เห็นอย่างลึกลับ และการปรากฏตัวนี้ยิ่งใกล้ สง่า และแข็งแกร่งขึ้น ยิ่งไอคอนสอดคล้องกับศีลของโบสถ์มากขึ้น แคนนอนของโบสถ์ที่วาดภาพไอคอนนั้นไม่เปลี่ยนรูป ไม่สั่นคลอน และเป็นนิตย์ เหมือนกับศีลของวัตถุทางพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์

ไร้สาระอย่างที่ควรจะเป็นเช่นพยายามที่จะแทนที่ดิสก์ด้วยจานรองพอร์ซเลนโดยที่ในเวลาของเราในโลกที่พวกเขาไม่ได้กินจากจานเงินเช่นเดียวกับที่ไร้สาระคือการพยายามแทนที่ไอคอนบัญญัติ- การวาดภาพด้วยภาพในสไตล์ฆราวาสสมัยใหม่

ไอคอนที่ถูกต้องตามบัญญัติด้วยวิธีการพิเศษเป็นสัญลักษณ์สื่อถึงสถานะของภาพที่ปรากฎในแสงและจากมุมมองของความหมายแบบดันทุรัง

ไอคอนของกิจกรรมศักดิ์สิทธิ์ (วันหยุด) ไม่เพียงแสดงให้เห็นและไม่มากนักว่าเหตุการณ์นี้เป็นอย่างไร แต่เหตุการณ์นี้มีความหมายอย่างไรในเชิงลึกที่เคร่งครัด

ในทำนองเดียวกันไอคอนของใบหน้าศักดิ์สิทธิ์โดยทั่วไปเท่านั้นที่สื่อถึงลักษณะเฉพาะของการปรากฏตัวทางโลกของบุคคลซึ่งส่วนใหญ่สะท้อนถึงลักษณะเฉพาะของความสำคัญทางจิตวิญญาณและสถานะที่นักบุญอยู่ในแสงแห่งเทพในพื้นที่ ของชีวิตสวรรค์

สิ่งนี้สำเร็จได้ด้วยวิธีการแสดงสัญลักษณ์พิเศษหลายอย่าง ซึ่งก็คือการเปิดเผยของพระเจ้า ซึ่งเป็นการดลใจของพระวิญญาณบริสุทธิ์ในกระบวนการสร้างไอคอนที่ศักดิ์สิทธิ์และมนุษย์ ดังนั้นในไอคอนไม่เพียง แต่รูปลักษณ์ทั่วไปเท่านั้นที่เป็นที่ยอมรับ แต่ยังรวมถึงชุดของภาพด้วย

ตัวอย่างเช่น ไอคอนตามรูปแบบบัญญัติควรเป็นแบบสองมิติเท่านั้น โดยแบน เนื่องจากมิติที่ 3 ของไอคอนคือความลึกแบบดันทุรัง พื้นที่สามมิติของภาพโลกีย์ซึ่งในระนาบของผืนผ้าใบซึ่งมีความกว้างและความสูงเท่านั้นจริง ๆ แล้วยังเห็นความลึกเชิงพื้นที่ที่สร้างขึ้นเทียมบางส่วนกลายเป็นภาพลวงตาและในไอคอนภาพลวงตานั้นไม่สามารถยอมรับได้เนื่องจาก สู่ธรรมชาติและจุดประสงค์ของไอคอน

มีอีกสาเหตุหนึ่งที่ทำให้ไม่สามารถยอมรับความลึกลวงตาของภาพทางโลกในการวาดภาพไอคอนได้ มุมมองเชิงพื้นที่ตามที่วัตถุที่แสดงในภาพมีขนาดเล็กลงและเล็กลงเมื่อย้ายออกจากผู้ดูมีจุดสิ้นสุดทางตรรกะที่มีจุดสิ้นสุด จินตนาการอันไร้ขอบเขตของอวกาศ ซึ่งบอกเป็นนัยในที่นี้ เป็นเพียงภาพจำลองของจินตนาการของศิลปินและผู้ชมเท่านั้น ในชีวิต เมื่อเรามองเข้าไปในระยะทาง วัตถุจะค่อยๆ ลดลงในดวงตาของเรา เมื่อพวกเขาเคลื่อนตัวออกห่างจากเราเนื่องจากรูปแบบทางเรขาคณิตเชิงแสง อันที่จริง ทั้งวัตถุที่อยู่ใกล้เราที่สุดและวัตถุที่อยู่ไกลที่สุดต่างก็มีค่าคงที่ในตัวเอง ดังนั้น พื้นที่จริงจึงไม่มีที่สิ้นสุดในความหมายหนึ่ง ในภาพวาดของจิตรกร สิ่งที่ตรงกันข้ามคือความจริง: อันที่จริง ขนาดของภาพวัตถุลดลง ในขณะที่ไม่มีการลบออกจากผู้ชม

ภาพวาดทางโลกสามารถสวยงามได้ในแบบของตัวเอง แต่เทคนิคและวิธีการวาดภาพแบบฆราวาส ซึ่งออกแบบมาเพื่อสร้างภาพลวงตาของความเป็นจริงทางโลก ไม่สามารถใช้กับภาพวาดไอคอนได้เนื่องจากลักษณะและจุดประสงค์ที่ไม่เชื่อฟัง

ไอคอนที่ถูกต้องตามหลักบัญญัติไม่ควรมีมุมมองเชิงพื้นที่เช่นนั้น ยิ่งกว่านั้น ปรากฏการณ์ของมุมมองย้อนกลับนั้นพบได้บ่อยมากในการวาดภาพไอคอน เมื่อใบหน้าหรือวัตถุบางอย่างที่แสดงในส่วนโฟร์กราวด์มีขนาดเล็กกว่าที่ปรากฎอยู่ด้านหลังอย่างมาก และใบหน้าและวัตถุที่อยู่ห่างไกลจะถูกทาสีให้ใหญ่ขึ้น นี่เป็นเพราะความจริงที่ว่าไอคอนถูกเรียกให้แสดงภาพในขนาดที่ใหญ่ที่สุดและใหญ่ที่สุดซึ่งอันที่จริงแล้วมีความหมายศักดิ์สิทธิ์และไม่เชื่อฟังมากที่สุด นอกจากนี้ มุมมองย้อนกลับโดยทั่วไปจะสอดคล้องกับความจริงทางจิตวิญญาณอันลึกซึ้งของชีวิต ความจริงที่ว่ายิ่งเราขึ้นไปทางวิญญาณในความรู้เรื่องพระเจ้าและสวรรค์มากเท่าไร ก็ยิ่งมีนัยน์ตาฝ่ายวิญญาณมากขึ้นเท่านั้น และยิ่งได้รับความสำคัญในชีวิตเรามากขึ้นเท่านั้น . ยิ่งเราไปหาพระเจ้ามากเท่าไหร่ พื้นที่ของสวรรค์และพระเจ้าก็ยิ่งเปิดกว้างมากขึ้นเท่านั้น ก็ยิ่งขยายกว้างออกไปสำหรับเราในความไม่มีที่สิ้นสุดที่เพิ่มขึ้น

ไม่มีอะไรเกิดขึ้นโดยบังเอิญในไอคอน แม้แต่นาวา (กรอบยื่นออกมาวางกรอบภาพไว้ในส่วนลึก) ก็มีความหมายแบบดันทุรัง: บุคคลที่อยู่ในกรอบของอวกาศและเวลาภายในกรอบของการดำรงอยู่ของโลกมีโอกาสที่จะพิจารณาสวรรค์และพระเจ้าโดยตรง ไม่ใช่โดยตรง แต่เฉพาะเมื่อมีการเปิดเผยแก่เขาต่อพระเจ้าเท่านั้นจากส่วนลึก แสงสว่างแห่งการวิวรณ์อันศักดิ์สิทธิ์ในปรากฏการณ์ของโลกสวรรค์ อย่างที่มันเป็น ผลักขอบเขตของการดำรงอยู่ทางโลกและส่องสว่างจากระยะไกลอย่างลึกลับด้วยรัศมีที่สวยงามซึ่งเหนือกว่าทุกสิ่งในโลก ในเวลาเดียวกัน โลกไม่สามารถบรรจุสวรรค์ได้ นั่นคือเหตุผลที่แสงของเมฆฝนของนักบุญจับส่วนบนของกรอบเสมอ - หีบพันธสัญญาเข้ามาราวกับว่าไม่พอดีกับเครื่องบินที่สงวนไว้สำหรับภาพไอคอนภาพวาด

ดังนั้น หีบแห่งไอคอนจึงเป็นสัญญาณของอาณาจักรแห่งการดำรงอยู่บนโลก และภาพจิตรกรรมไอคอนในส่วนลึกของไอคอนจึงเป็นสัญญาณของอาณาจักรแห่งการดำรงอยู่ของสวรรค์ ดังนั้น ความลุ่มลึกแบบดันทุรังจึงแสดงออกมาเป็นไอคอนอย่างแยกไม่ออก แม้ว่าจะไม่ได้รวมเข้าด้วยกันโดยใช้วัสดุธรรมดาๆ

ไอคอนอาจไม่มีหีบซึ่งแบนราบ แต่มีกรอบที่งดงามราวภาพวาดวางกรอบภาพหลัก เฟรมแทนที่หีบในกรณีนี้ ไอคอนสามารถไม่มีหีบ และไม่มีกรอบ เมื่อระนาบทั้งหมดของกระดานถูกครอบครองในลักษณะภาพวาดไอคอน ในกรณีนี้ ไอคอนเป็นพยานว่าแสงแห่งสวรรค์และสวรรค์มีอำนาจที่จะโอบรับทุกด้านของการเป็นอยู่ เพื่อทำให้สสารทางโลกเป็นมลทิน ไอคอนดังกล่าวเน้นถึงความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันในพระเจ้าของทุกสิ่งโดยไม่กล่าวถึงความแตกต่างซึ่งมีความหมายในตัวเองเช่นกัน

นักบุญบนไอคอนออร์โธดอกซ์ควรวาดด้วยรัศมี - แสงสีทองรอบศีรษะซึ่งแสดงถึงความรุ่งโรจน์อันศักดิ์สิทธิ์ของนักบุญ ในขณะเดียวกัน ก็สมเหตุสมผลที่รัศมีนี้ทำขึ้นในรูปของวงกลมทึบ และวงกลมนี้เป็นสีทอง: ราชาแห่งความรุ่งโรจน์ พระเจ้า สื่อสารรัศมีของสง่าราศีของพระองค์แก่ผู้ที่พระองค์ทรงเลือก ทองคำแสดงให้เห็นว่า นี่คือสง่าราศีของพระเจ้าอย่างแม่นยำ รูปเคารพต้องมีจารึกชื่อบุคคลศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งเป็นหลักฐานของพระสงฆ์ว่ามีการโต้ตอบกันของภาพกับต้นแบบ และตราประทับที่อนุญาตให้บูชารูปเคารพนี้โดยไม่ต้องสงสัยตามที่พระศาสนจักรอนุมัติ

ความสมจริงทางจิตวิญญาณแบบดันทุรังของภาพไอคอนต้องการให้ไม่มีการแสดงแสงและเงาในภาพ เพราะพระเจ้าคือความสว่าง และไม่มีความมืดในพระองค์ ดังนั้นจึงไม่มีแหล่งกำเนิดแสงโดยนัยในไอคอน อย่างไรก็ตาม ใบหน้าที่แสดงบนไอคอนยังคงมีระดับเสียง ซึ่งระบุด้วยการแรเงาหรือโทนสีพิเศษ แต่ไม่ใช่ด้วยความมืด ไม่ใช่ด้วยเงา นี่แสดงให้เห็นว่าถึงแม้บุคคลศักดิ์สิทธิ์ในสภาพแห่งความรุ่งโรจน์ของอาณาจักรสวรรค์จะมีร่างกาย แต่ก็ไม่เหมือนกับคนทางโลกของเรา แต่ถูกทำให้เป็นมลทิน ชำระจากแรงโน้มถ่วง แปลงร่าง ไม่อยู่ภายใต้ความตายและความเสื่อมโทรมอีกต่อไป เพราะเราไม่สามารถบูชาสิ่งที่อยู่ภายใต้ความตายและความเสื่อมทรามได้ เราคำนับเฉพาะสิ่งที่แปรเปลี่ยนโดยแสงอันศักดิ์สิทธิ์แห่งนิรันดร

Canonical ใน Orthodoxy ไม่ได้เป็นเพียงภาพวาดไอคอนเท่านั้น ที่ถ่ายแยกกัน กฎบางอย่างยังมีอยู่ในการจัดวางเฉพาะเรื่องของภาพวาดไอคอนบนผนังของวิหารในเทวรูป ตำแหน่งของภาพในโบสถ์สัมพันธ์กับสัญลักษณ์ของชิ้นส่วนทางสถาปัตยกรรม และในที่นี้ ศีลไม่ใช่แม่แบบที่วัดทุกแห่งต้องลงนามในลักษณะเดียวกัน ตามกฎศีลเสนอแปลงศักดิ์สิทธิ์หลายแห่งสำหรับที่เดียวกันในวัด

ในแท่นบูชาของโบสถ์ออร์โธดอกซ์มีสองรูปซึ่งตามกฎแล้วตั้งอยู่ด้านหลังบัลลังก์ทั้งสองด้านของภาคตะวันออก: แท่นบูชาที่มีรูปกางเขนและรูปพระมารดาแห่งพระเจ้า ไม้กางเขนเรียกอีกอย่างว่าไม้กางเขนเนื่องจากถูกติดตั้งบนเสายาวที่สอดเข้าไปในขาตั้งและดำเนินการในโอกาสศักดิ์สิทธิ์โดยเฉพาะระหว่างขบวนแห่ทางศาสนา ไอคอนแบบพกพาของพระมารดาของพระเจ้าก็จัดเรียงในลักษณะเดียวกันเช่นกัน ไม้กางเขนถูกวางไว้ที่มุมขวาของบัลลังก์ เมื่อมองจากประตูราชวงศ์ ไอคอนของพระแม่มารี - ทางด้านซ้าย ในรัสเซียในสมัยโบราณไม่มีความแน่นอนในแท่นบูชาและมีไอคอนที่แตกต่างกัน: ตรีเอกานุภาพและพระมารดาของพระเจ้า, ไม้กางเขนและตรีเอกานุภาพ เสด็จเยือนรัสเซียในปี ค.ศ. 1654-1656 พระสังฆราช Macarius แห่ง Antioch ชี้ให้เห็นว่าไม้กางเขนที่มีการตรึงกางเขนและไอคอนของพระมารดาของพระเจ้าควรวางไว้ด้านหลังบัลลังก์เนื่องจากการตรึงกางเขนของพระคริสต์มีคำแนะนำและการกระทำของพระตรีเอกภาพอยู่แล้ว ตั้งแต่นั้นมาสิ่งนี้ได้ทำมาจนถึงทุกวันนี้

การปรากฏอยู่หลังพระที่นั่งของรูปเคารพทั้งสองนี้เผยให้เห็นหนึ่งในความลึกลับที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของแผนการของพระเจ้าเกี่ยวกับการช่วยให้รอดของเผ่าพันธุ์มนุษย์: ความรอดของสิ่งมีชีวิตนั้นดำเนินการผ่านไม้กางเขนเป็นเครื่องมือแห่งความรอดและการวิงวอนสำหรับเรา Theotokos และ Ever-Virgin Mary มีหลักฐานที่ลึกซึ้งไม่น้อยไปกว่าการมีส่วนร่วมของพระมารดาของพระเจ้าในงานของพระเยซูคริสต์พระบุตรของพระองค์ พระเจ้าผู้เสด็จเข้ามาในโลกเพื่อความสำเร็จของไม้กางเขน ได้รับการจุติจากพระแม่มารีโดยไม่ละเมิดตราประทับของพรหมจารีของพระองค์ ร่างกายและพระโลหิตของพระองค์เพิ่มขึ้นจากพรหมจารีที่บริสุทธิ์ที่สุดของเธอ โดยการรับพระกายและพระโลหิตของพระคริสต์ ผู้เชื่อจะกลายเป็นลูกของพระแม่มารีผู้ศักดิ์สิทธิ์ในความหมายที่ลึกซึ้งที่สุด ดังนั้นการรับเป็นบุตรบุญธรรมของพระเยซูคริสต์แห่งยอห์น

นักศาสนศาสตร์และในตัวของเขาทุกคนเชื่อใน Theotokos เมื่อพระผู้ช่วยให้รอดบนไม้กางเขนตรัสกับเธอว่า: ผู้หญิง! ดูเถิด ลูกชายของคุณ แต่สำหรับอัครสาวกจอห์นนักศาสนศาสตร์ ดูเถิด แม่ของคุณ () ไม่มีเชิงเปรียบเทียบ แต่มีความหมายตรงที่สุด

ถ้าคริสตจักรคือพระกายของพระคริสต์ พระมารดาของพระเจ้าก็คือพระมารดาของคริสตจักร ดังนั้นทุกสิ่งศักดิ์สิทธิ์ที่ดำเนินการในคริสตจักรมักจะดำเนินการด้วยการมีส่วนร่วมโดยตรงของพระแม่มารีผู้ศักดิ์สิทธิ์ เธอยังเป็นคนแรกที่ไปถึงสถานะของเทพที่สมบูรณ์แบบ ภาพลักษณ์ของพระมารดาของพระเจ้าเป็นภาพของสิ่งมีชีวิตที่ถูกทำให้เป็นมลทิน ผลแรกแห่งการช่วยให้รอด เป็นผลแรกของการไถ่บาปของพระเยซูคริสต์ ดังนั้นการประทับตรงที่บัลลังก์ของรูปพระแม่มารีจึงมีความหมายและนัยสำคัญอย่างยิ่ง

แท่นบูชาสามารถมีรูปร่างต่างกันได้ แต่ต้องมีรูปของการตรึงกางเขนของพระคริสต์ในตัวมันเองอย่างแน่นอน ในที่นี้ควรกล่าวถึงความหมายแบบดันทุรังของรูปกางเขนและรูปเคารพต่างๆ ของการตรึงกางเขน มีรูปแบบพื้นฐานหลายประการของไม้กางเขนที่คริสตจักรยอมรับ

ไม้กางเขนสี่แฉกเป็นเครื่องหมายของไม้กางเขนของพระเจ้า ความหมายตามหลักคำสอนว่าสุดปลายจักรวาลทั้งสี่ทิศทางนั้นถูกเรียกให้มาที่ไม้กางเขนของพระคริสต์อย่างเท่าเทียมกัน

ไม้กางเขนสี่แฉกที่มีส่วนล่างยาวเน้นความคิดเรื่องความรักอันศักดิ์สิทธิ์ที่อดกลั้นไว้นานซึ่งมอบพระบุตรของพระเจ้าเป็นเครื่องบูชาบนไม้กางเขนเพื่อบาปของโลก

ไม้กางเขนสี่แฉกที่มีรูปครึ่งวงกลมเป็นรูปพระจันทร์เสี้ยวด้านล่าง โดยที่ปลายของเสี้ยวหงายขึ้นด้านบน เป็นไม้กางเขนแบบโบราณมาก ส่วนใหญ่มักจะวางไม้กางเขนดังกล่าวและวางไว้บนโดมของวัด ไม้กางเขนและครึ่งวงกลมหมายถึงสมอแห่งความรอด สมอแห่งความหวังของเรา สมอแห่งการพักผ่อนในอาณาจักรแห่งสวรรค์ ซึ่งสอดคล้องกับแนวคิดของวัดว่าเป็นเรือที่แล่นไปยังอาณาจักรของพระเจ้า

กากบาทแปดแฉกมีคานขวางตรงกลางหนึ่งอันที่ยาวกว่าอันอื่น ๆ ข้างบนนั้นเส้นตรงหนึ่งอันสั้นกว่าด้านล่างก็มีคานประตูสั้นซึ่งปลายด้านหนึ่งถูกยกขึ้นและหันไปทางทิศเหนือด้านล่าง - หันหน้าไปทางทิศใต้ รูปร่างของไม้กางเขนนี้ส่วนใหญ่สอดคล้องกับไม้กางเขนที่พระคริสต์ถูกตรึงบนไม้กางเขน ดังนั้นไม้กางเขนดังกล่าวจึงไม่ได้เป็นเพียงเครื่องหมายอีกต่อไป แต่ยังเป็นรูปของไม้กางเขนของพระคริสต์ด้วย คานประตูด้านบนเป็นจานที่มีข้อความจารึกว่า "พระเยซูแห่งนาซาเร็ธ กษัตริย์ของชาวยิว" ซึ่งตอกโดยคำสั่งของปีลาตเหนือศีรษะของพระผู้ช่วยให้รอดที่ตรึงกางเขน คานประตูด้านล่างเป็นที่วางเท้า ซึ่งออกแบบมาเพื่อเพิ่มการทรมานของผู้ถูกตรึงที่กางเขน เนื่องจากความรู้สึกที่หลอกลวงว่ามีการรองรับใต้ฝ่าเท้ากระตุ้นให้ผู้ถูกประหารชีวิตพยายามแบ่งเบาภาระของเขาโดยไม่ได้ตั้งใจ โดยพิงบนไม้กางเขน ซึ่งจะทำให้การทรมานยาวนานขึ้นเท่านั้น

ตามหลักแล้ว ปลายแปดของไม้กางเขนหมายถึงแปดช่วงเวลาหลักในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ โดยที่แปดคือชีวิตของศตวรรษหน้า นั่นคืออาณาจักรแห่งสวรรค์ ทำไมปลายด้านหนึ่งของไม้กางเขนดังกล่าวจึงชี้ขึ้นไปบนท้องฟ้า นี่ยังหมายความว่าเส้นทางสู่อาณาจักรสวรรค์ถูกเปิดออกโดยพระคริสต์ผ่านทางการไถ่บาปของพระองค์ ตามพระวจนะของพระองค์: “เราเป็นทางนั้น เป็นความจริง และเป็นชีวิต” () คานประตูเอียงซึ่งตอกพระบาทของพระผู้ช่วยให้รอดจึงหมายความว่าในชีวิตโลกของผู้คนด้วยการเสด็จมาของพระคริสต์ผู้ทรงเดินบนแผ่นดินโลกด้วยการเทศนา ความสมดุลของการอยู่ภายใต้อำนาจของบาปสำหรับทุกคนโดยไม่มีข้อยกเว้น ปรากฏว่าถูกรบกวน กระบวนการใหม่ของการเกิดใหม่ทางวิญญาณของผู้คนในพระคริสต์และการขจัดพวกเขาออกจากอาณาจักรแห่งความมืดสู่อาณาจักรแห่งความสว่างแห่งสวรรค์ได้เริ่มขึ้นแล้วในโลก นี่คือการเคลื่อนไหวของการช่วยชีวิตผู้คน ยกพวกเขาจากโลกสู่สวรรค์ ซึ่งสอดคล้องกับเท้าของพระคริสต์ในฐานะอวัยวะของการเคลื่อนไหวของบุคคลที่เดินไปตามทางของเขา และแสดงถึงคานเฉียงของไม้กางเขนแปดแฉก

เมื่อพระเยซูคริสต์ถูกตรึงบนไม้กางเขนแปดแฉก โดยรวมแล้วไม้กางเขนจะกลายเป็นภาพที่สมบูรณ์ของการตรึงกางเขนของพระผู้ช่วยให้รอด ดังนั้นจึงประกอบด้วยความสมบูรณ์ของอำนาจที่มีอยู่ในความทุกข์ทรมานของพระเจ้าบนไม้กางเขน การปรากฏตัวของพระคริสต์ที่ถูกตรึงกางเขนอย่างลึกลับ นี่เป็นศาลเจ้าที่ยิ่งใหญ่และน่ากลัว

รูปพระผู้ช่วยให้รอดที่ตรึงกางเขนมีอยู่สองประเภทหลัก มุมมองโบราณของการตรึงกางเขนแสดงให้เห็นพระคริสต์โดยกางแขนออกกว้างและตรงไปตามแถบกลางตามขวาง: ร่างกายไม่หย่อนคล้อย แต่วางอยู่บนไม้กางเขนอย่างอิสระ ประการที่สอง มุมมองที่ทันสมัยกว่าแสดงให้เห็นร่างของพระคริสต์ที่หย่อนคล้อย ยกแขนขึ้นและไปด้านข้าง

มุมมองที่สองนำเสนอต่อตาถึงภาพการทนทุกข์ของพระคริสต์ของเราเพื่อประโยชน์แห่งความรอด ที่นี่คุณสามารถเห็นร่างกายมนุษย์ของพระผู้ช่วยให้รอดที่ทนทุกข์ทรมานในการทรมาน แต่ภาพดังกล่าวไม่ได้สื่อความหมายทั้งหมดของการทนทุกข์บนไม้กางเขน ความหมายนี้มีอยู่ในพระวจนะของพระคริสต์เองที่ตรัสกับเหล่าสาวกและผู้คนว่า: เมื่อฉันถูกยกขึ้นจากแผ่นดินโลก ฉันจะดึงทุกคนมาสู่ตัวเอง () การตรึงกางเขนรูปแบบแรกในสมัยโบราณแสดงให้เราเห็นถึงภาพลักษณ์ของพระบุตรของพระเจ้าที่เสด็จขึ้นไปยังไม้กางเขน โดยกางพระหัตถ์ของพระองค์ในอ้อมแขน ซึ่งคนทั้งโลกถูกเรียกและดึงดูดเข้ามา การรักษาภาพการทนทุกข์ของพระคริสต์ไว้ การตรึงกางเขนประเภทนี้ในขณะเดียวกันก็สื่อความหมายได้อย่างแม่นยำอย่างน่าประหลาดใจ พระคริสต์ในความรักอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ซึ่งความตายไม่มีอำนาจและการทนทุกข์และไม่ได้รับความทุกข์ตามปกติได้ยื่นพระพาหุของพระองค์ไปยังผู้คนจากไม้กางเขน ดังนั้น พระกายของพระองค์จึงไม่ถูกแขวน แต่ประทับอยู่บนไม้กางเขนอย่างเคร่งขรึม ที่นี่พระคริสต์ทรงถูกตรึงและสิ้นพระชนม์แล้ว ทรงพระชนม์ชีพอย่างอัศจรรย์ในการสิ้นพระชนม์ของพระองค์ สิ่งนี้สอดคล้องกับจิตสำนึกที่เคร่งครัดของพระศาสนจักรอย่างลึกซึ้ง การโอบพระหัตถ์อันน่าดึงดูดใจของพระหัตถ์ของพระคริสต์โอบรับทั่วทั้งจักรวาล ซึ่งมีให้เห็นอย่างชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งบนไม้กางเขนทองสัมฤทธิ์โบราณ ซึ่งอยู่เหนือศีรษะของพระผู้ช่วยให้รอด ที่ปลายบนสุดของไม้กางเขน พระตรีเอกานุภาพหรือพระเจ้าพระบิดาและพระเจ้าพระวิญญาณบริสุทธิ์ ในรูปของนกพิราบถูกวาดไว้ในคานประตูสั้นด้านบน - ทูตสวรรค์ยึดติดกับตำแหน่งของพระคริสต์ ที่พระหัตถ์ขวาของพระคริสต์ดวงอาทิตย์เป็นภาพและด้านซ้าย - ดวงจันทร์บนคานเฉียงที่เท้าของพระผู้ช่วยให้รอดแสดงภาพเมืองเป็นภาพของสังคมมนุษย์เมืองและเมืองเหล่านั้น พระคริสต์ทรงดำเนินพระกิตติคุณ ใต้ตีนของไม้กางเขนเป็นภาพศีรษะ (กะโหลกศีรษะ) ของอาดัมซึ่งบาปที่พระคริสต์ชำระล้างด้วยพระโลหิตของพระองค์และต่ำกว่านั้นภายใต้กะโหลกศีรษะต้นไม้แห่งความรู้ความดีและความชั่วนั้นถูกพรรณนาซึ่งนำความตายมาสู่ อดัมและในตัวเขาสำหรับลูกหลานทั้งหมดของเขาและที่ต้นไม้แห่งไม้กางเขนถูกต่อต้านในเวลานี้ ฟื้นฟูและให้ชีวิตนิรันดร์แก่ผู้คน

พระบุตรของพระเจ้าผู้เสด็จมาในเนื้อหนังในโลกเพื่อเห็นแก่ความสำเร็จของไม้กางเขน ทรงโอบกอดและแทรกซึมด้วยพระองค์เองอย่างลึกลับทุกด้านของการดำรงอยู่ของสวรรค์ การดำรงอยู่ของสวรรค์และบนแผ่นดินโลก เติมเต็มด้วยพระองค์เองทุกสรรพสิ่งที่ทรงสร้าง ทั้งจักรวาล

การตรึงกางเขนพร้อมภาพทั้งหมดเผยให้เห็นความหมายเชิงสัญลักษณ์และความหมายของปลายและคานของไม้กางเขนช่วยชี้แจงการตีความมากมายของการตรึงกางเขนที่มีอยู่ในบรรพบุรุษและครูผู้ศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักรทำให้ความหมายทางจิตวิญญาณชัดเจน ประเภทของไม้กางเขนและการตรึงกางเขนซึ่งไม่มีภาพที่มีรายละเอียดดังกล่าว โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เป็นที่ชัดเจนว่าปลายบนของไม้กางเขนทำเครื่องหมายพื้นที่ของการดำรงอยู่ของพระเจ้า ที่ซึ่งพระเจ้าประทับในตรีเอกานุภาพ การแยกพระเจ้าออกจากสิ่งมีชีวิตนั้นแสดงให้เห็นโดยคานสั้นด้านบน ในทางกลับกัน เธอทำเครื่องหมายภูมิภาคของการดำรงอยู่ของสวรรค์ (โลกแห่งเทวดา)

คานประตูยาวตรงกลางมีแนวคิดเกี่ยวกับการสร้างทั้งหมดโดยทั่วไป เนื่องจากที่นี่ดวงอาทิตย์และดวงจันทร์วางอยู่ที่ปลาย (ดวงอาทิตย์ - เป็นภาพแห่งความรุ่งโรจน์ของพระเจ้า ดวงจันทร์ - เป็นภาพของโลกที่มองเห็นได้ ที่ได้รับชีวิตและแสงสว่างจากพระเจ้า) นี่คืออ้อมแขนของพระบุตรของพระเจ้าซึ่งทุกสิ่ง "เริ่มเป็น" () โดยทางพระองค์ มือรวบรวมแนวคิดของการสร้างสรรค์ความคิดสร้างสรรค์ของรูปแบบที่มองเห็นได้ คานประตูเอียงเป็นภาพที่สวยงามของมนุษยชาติ ถูกเรียกให้ลุกขึ้นเพื่อไปยังพระเจ้า ส่วนล่างสุดของไม้กางเขนทำเครื่องหมายโลกซึ่งก่อนหน้านี้สาปแช่งเพราะบาปของอาดัม () แต่ตอนนี้กลับมารวมตัวกับพระเจ้าโดยความสำเร็จของพระคริสต์ได้รับการอภัยและชำระโดยพระโลหิตของพระบุตรของพระเจ้า ดังนั้นแถบแนวตั้งของไม้กางเขนหมายถึงความสามัคคี การกลับมารวมกันอีกครั้งในพระเจ้าของทุกสิ่งที่มีอยู่ ซึ่งเกิดขึ้นได้โดยความสำเร็จของพระบุตรของพระเจ้า ในเวลาเดียวกัน พระกายของพระคริสต์ ซึ่งถูกทรยศโดยสมัครใจเพื่อความรอดของโลก เติมเต็มทุกสิ่งด้วยตัวมันเอง - จากโลกสู่ที่สูงส่ง เรื่องนี้ประกอบด้วยความลึกลับที่เข้าใจยากของการตรึงกางเขน ความลึกลับของไม้กางเขน สิ่งที่ประทานให้เราเห็นและเข้าใจในไม้กางเขนเท่านั้นทำให้เราเข้าใกล้ความลึกลับนี้มากขึ้น แต่ไม่เปิดเผย

ไม้กางเขนมีความหมายมากมายจากมุมมองทางจิตวิญญาณอื่นๆ เช่นกัน ตัวอย่างเช่น ในสมัยการประทานความรอดของเผ่าพันธุ์มนุษย์ ไม้กางเขนหมายถึงเส้นตรงในแนวตั้งซึ่งหมายถึงความยุติธรรมและความเปลี่ยนแปลงไม่ได้ของพระบัญญัติของพระเจ้า ความเที่ยงตรงของความจริงและความจริงของพระเจ้า ซึ่งไม่อนุญาตให้มีการละเมิดใดๆ ความตรงนี้ตัดกันด้วยคานประตูหลักซึ่งหมายถึงความรักและความเมตตาของพระเจ้าสำหรับคนบาปที่ตกและตกเพื่อเห็นแก่พระเจ้าเองที่เสียสละเพื่อรับบาปของทุกคน

ในชีวิตฝ่ายวิญญาณส่วนตัวของบุคคล เส้นแนวตั้งของไม้กางเขนหมายถึงความทะเยอทะยานที่จริงใจของจิตวิญญาณมนุษย์จากโลกถึงพระเจ้า แต่การดิ้นรนนี้ตัดกันด้วยความรักที่มีต่อผู้คน เพื่อนบ้าน ซึ่งไม่ได้เปิดโอกาสให้บุคคลได้ตระหนักถึงการดิ้นรนต่อสู้เพื่อพระเจ้าในแนวดิ่งอย่างเต็มที่ ในบางช่วงของชีวิตฝ่ายวิญญาณ นี่คือการทรมานที่แท้จริงและเป็นการข้ามสำหรับจิตวิญญาณมนุษย์ ซึ่งเป็นที่รู้จักกันดีสำหรับทุกคนที่พยายามติดตามเส้นทางแห่งความสำเร็จทางจิตวิญญาณ นี่เป็นเรื่องลึกลับเช่นกัน เพราะคนๆ หนึ่งต้องรวมความรักต่อพระเจ้ากับความรักต่อเพื่อนบ้านของเขาตลอดเวลา แม้ว่าจะเป็นไปไม่ได้เสมอไปสำหรับเขา การตีความที่สวยงามมากมายเกี่ยวกับความหมายทางจิตวิญญาณต่างๆ ของไม้กางเขนของพระเจ้ามีอยู่ในผลงานของบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์

แท่นบูชายังมีแปดแฉก แต่บ่อยครั้งกว่านั้นคือสี่แฉกโดยมีคานขวางแนวตั้งยาวลงด้านล่าง มันแสดงให้เห็นการตรึงกางเขนและบนคานประตูใกล้กับพระหัตถ์ของพระผู้ช่วยให้รอดในเหรียญบางครั้งวางรูปของพระมารดาของพระเจ้าและจอห์นนักศาสนศาสตร์ซึ่งยืนอยู่ที่ไม้กางเขนบนกลโกธา

แท่นบูชาและไอคอนของพระมารดาของพระเจ้าสามารถเคลื่อนย้ายได้ ตามหลักเหตุผลแล้ว นี่หมายความว่าพระคุณแห่งความสำเร็จของพระผู้ช่วยให้รอดบนไม้กางเขนและการสวดอ้อนวอนของพระมารดาของพระเจ้าที่ออกมาจากบัลลังก์สวรรค์ของพระเจ้าไม่ได้ปิด แต่ถูกเรียกให้ย้ายเข้ามาในโลกอย่างต่อเนื่องบรรลุความรอดการชำระให้บริสุทธิ์ ของจิตวิญญาณมนุษย์

เนื้อหาของภาพจิตรกรรมฝาผนังและรูปเคารพของแท่นบูชาไม่คงที่ และในสมัยโบราณก็ไม่เหมือนเดิมเสมอไป และในสมัยต่อๆ มา (ศตวรรษที่ XVI-XVIII) มีการเปลี่ยนแปลงและเพิ่มเติมอย่างมาก เช่นเดียวกับส่วนอื่น ๆ ของวัด ในอีกด้านหนึ่ง นี่เป็นเพราะความกว้างของแคนนอนจิตรกรรมของโบสถ์ ซึ่งให้อิสระในการเลือกธีมสำหรับการวาดภาพ ในอีกทางหนึ่งในศตวรรษที่ XVI - XVIII ความหลากหลายในภาพจิตรกรรมฝาผนังนั้นเกิดจากการแทรกซึมของอิทธิพลของศิลปะตะวันตกในสภาพแวดล้อมดั้งเดิม อย่างไรก็ตาม ในภาพวาดของวัดมาจนถึงทุกวันนี้ พวกเขาพยายามที่จะปฏิบัติตามระเบียบบัญญัติบางประการในการจัดวางแผนการทางจิตวิญญาณ ดังนั้นจึงเหมาะสมที่จะยกตัวอย่างเช่นหนึ่งในตัวเลือกที่เป็นไปได้สำหรับการจัดเรียงภาพจิตรกรรมฝาผนังและไอคอนในพระวิหารโดยเริ่มจากแท่นบูชาซึ่งรวบรวมบนพื้นฐานของแนวคิดตามบัญญัติโบราณของคริสตจักรสะท้อนให้เห็นใน ภาพจิตรกรรมฝาผนังของวัดโบราณมากมายที่ลงมาหาเรา

มีภาพเครูบอยู่ในห้องใต้ดินบนสุดของแท่นบูชา ในส่วนบนของแท่นบูชามีรูปพระมารดาของพระเจ้า "The Sign" หรือ "Indestructible Wall" วางอยู่บนกระเบื้องโมเสคของวิหาร Kyiv St. Sophia ในส่วนตรงกลางของครึ่งวงกลมตรงกลางของแท่นบูชาด้านหลังสถานที่สูงตั้งแต่สมัยโบราณเป็นธรรมเนียมที่จะวางรูปของศีลมหาสนิท - พระคริสต์ทรงมอบการมีส่วนร่วมกับอัครสาวกผู้ศักดิ์สิทธิ์หรือรูปของพระคริสต์ผู้ทรงฤทธานุภาพนั่งอยู่บนบัลลังก์ ทางด้านขวาของภาพนี้ หากคุณมองไปทางทิศตะวันตกจากรูปนั้น ภาพของหัวหน้าทูตสวรรค์มีคาเอล การประสูติของพระคริสต์ (เหนือแท่นบูชา) นักบวชศักดิ์สิทธิ์ (ผู้สวดมนต์ของผู้เผยพระวจนะเดวิดพร้อมพิณ) ตามลำดับตามกำแพงด้านเหนือของแท่นบูชา , การตรึงกางเขนของพระคริสต์, นักเทศน์หรือครูจากทั่วโลก, นักประพันธ์เพลงในพันธสัญญาใหม่ - Roman the Melodist เป็นต้น

Iconostasis ส่วนตรงกลางของวัด

ส่วนตรงกลางของพระวิหารเป็นเครื่องหมาย ประการแรก โลกสวรรค์ เทวทูต ภูมิภาคของการดำรงอยู่ของสวรรค์ ที่ซึ่งผู้ชอบธรรมทั้งหมดที่ออกจากชีวิตทางโลกก็อาศัยอยู่ที่นั่นด้วย ตามการตีความบางส่วน ส่วนนี้ของวัดยังทำเครื่องหมายพื้นที่ของการดำรงอยู่ของโลก โลกของผู้คน แต่ได้รับการพิสูจน์แล้ว ชำระให้บริสุทธิ์ ทำให้เป็นพระเจ้า อาณาจักรของพระเจ้า สวรรค์ใหม่และโลกใหม่ในความหมายที่เหมาะสม การตีความยอมรับว่าส่วนตรงกลางของวัดเป็นโลกที่สร้างขึ้นซึ่งแตกต่างจากแท่นบูชาซึ่งระบุพื้นที่ของการดำรงอยู่ของพระเจ้าซึ่งเป็นพื้นที่ที่ประเสริฐที่สุดซึ่งมีความลึกลับของพระเจ้า ด้วยอัตราส่วนของความหมายของส่วนต่างๆ ของพระวิหารตั้งแต่แรกเริ่ม แท่นบูชาจะต้องแยกออกจากส่วนตรงกลางอย่างแน่นอน เพราะพระเจ้าแตกต่างอย่างสิ้นเชิงและแยกออกจากการสร้างของพระองค์ และจากครั้งแรกของศาสนาคริสต์ การแยกดังกล่าวได้รับการปฏิบัติอย่างเคร่งครัด ยิ่งกว่านั้น พระผู้ช่วยให้รอดทรงสถาปนาพระกระยาหารมื้อสุดท้ายไม่ใช่ในห้องนั่งเล่นของบ้าน ไม่ร่วมกับเจ้าของ แต่อยู่ในห้องพิเศษที่เตรียมไว้เป็นพิเศษ ในอนาคต แท่นบูชาถูกแยกจากวัดโดยกำแพงพิเศษและสร้างขึ้นบนเนินเขา ความสูงของแท่นบูชาตั้งแต่สมัยโบราณได้รับการอนุรักษ์ไว้จนถึงทุกวันนี้ กำแพงแท่นบูชาได้รับการพัฒนาอย่างมาก ความหมายของกระบวนการเปลี่ยนแปลงทีละน้อยของโครงตาข่ายแท่นบูชาให้กลายเป็นสัญลักษณ์อันโดดเด่นสมัยใหม่คือประมาณตั้งแต่ศตวรรษที่ 5-7 แท่นบูชา-ขัดแตะซึ่งเป็นสัญลักษณ์-สัญญาณของการพลัดพรากจากพระเจ้าและพระเจ้าจากทุกสิ่งที่สร้างขึ้น ค่อยๆ กลายเป็นสัญลักษณ์ของคริสตจักรบนสวรรค์ที่นำโดยผู้ก่อตั้ง - พระเจ้าพระเยซูคริสต์ นี่คือความโดดเด่นในรูปแบบที่ทันสมัย หันด้านหน้าไปตรงกลางพระอุโบสถ เรียกว่า “โบสถ์” ความบังเอิญของแนวความคิดของคริสตจักรของพระคริสต์โดยทั่วไป ทั้งวัดโดยรวม ส่วนตรงกลางมีความสำคัญมากและจากมุมมองทางจิตวิญญาณ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญ พื้นที่แห่งการดำรงอยู่ของสวรรค์ซึ่งทำเครื่องหมายส่วนตรงกลางของวัดเป็นพื้นที่ของสิ่งมีชีวิตที่เป็นเทพ, พื้นที่แห่งนิรันดร, อาณาจักรแห่งสวรรค์, ที่ซึ่งผู้เชื่อของคริสตจักรทางโลกเต็มไป เส้นทางจิตวิญญาณของพวกเขา ค้นหาความรอดของพวกเขาในพระวิหาร ในคริสตจักร ที่นี่ในพระวิหาร คริสตจักรบนโลกจึงต้องมาสัมผัส พบกับคริสตจักรบนสวรรค์ ในคำอธิษฐาน คำร้องที่ระลึกถึงนักบุญทั้งหมด คำอุทานและการกระทำบูชา การสื่อสารของผู้คนที่ยืนอยู่ในพระวิหารกับผู้ที่อยู่ในสวรรค์และอธิษฐานร่วมกับพวกเขาได้แสดงออกมาเป็นเวลานานแล้ว การปรากฏตัวของใบหน้าของคริสตจักรสวรรค์ได้แสดงออกมาตั้งแต่สมัยโบราณทั้งในรูปเคารพและในจิตรกรรมฝาผนังโบราณของวัด จนกว่าจะถึงเวลาที่ภาพภายนอกดังกล่าวยังไม่เพียงพอที่จะแสดง ประจักษ์ในวิธีที่ชัดเจนและมองเห็นได้ การวิงวอนทางวิญญาณที่มองไม่เห็นและมองไม่เห็นของคริสตจักรบนสวรรค์สำหรับทางโลก การไกล่เกลี่ยของเธอในความรอดของผู้มีชีวิตบนแผ่นดินโลก ภาพสัญลักษณ์กลายเป็นสัญลักษณ์ที่มองเห็นได้อย่างแม่นยำยิ่งขึ้นซึ่งเป็นการผสมผสานระหว่างภาพสัญลักษณ์ที่กลมกลืนกัน

ด้วยการถือกำเนิดของภาพพจน์ การรวมตัวของผู้เชื่อพบว่าตัวเองเผชิญหน้ากันอย่างแท้จริงกับการรวมตัวของซีเลสเชียล ซึ่งปรากฏอย่างลึกลับในภาพของภาพบูชาเทวรูป ความบริบูรณ์แบบเคร่งครัดเกิดขึ้นในโครงสร้างของวิหารทางโลก บรรลุถึงความสมบูรณ์ “การจำกัดแท่นบูชาเป็นสิ่งที่จำเป็นเพื่อไม่ให้กลายเป็นว่าไม่มีอะไรสำหรับเรา” นักบวชเขียน (ค.ศ. 1882-1943) - ท้องฟ้าจากพื้นโลก สูงขึ้นจากด้านล่าง แท่นบูชาจากวิหารสามารถแยกจากกันโดยพยานที่มองเห็นได้ของโลกที่มองไม่เห็นเท่านั้น ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ที่มีชีวิตของการรวมกันเป็นหนึ่งเดียวกัน มิฉะนั้น - โดยสิ่งมีชีวิตศักดิ์สิทธิ์ iconostasis เป็นขอบเขตระหว่างโลกที่มองเห็นได้กับโลกที่มองไม่เห็นและสิ่งกีดขวางแท่นบูชานี้ถูกรับรู้ซึ่งสามารถเข้าถึงได้โดยจิตสำนึกโดยการชุมนุมถัดจากธรรมิกชนกลุ่มพยานที่ล้อมรอบบัลลังก์ของพระเจ้า ... Iconostasis คือ การปรากฏตัวของธรรมิกชนและทูตสวรรค์ ... การปรากฏตัวของพยานสวรรค์และเหนือสิ่งอื่นใดพระมารดาของพระเจ้าและพระคริสต์เองในเนื้อหนัง - เป็นพยานประกาศสิ่งที่อยู่อีกด้านหนึ่งของเนื้อหนัง นี่คือคำตอบสำหรับคำถามที่ว่าทำไมกลุ่มพยานของพระเจ้านี้จึงถูกวางไว้ในลักษณะที่มันต้องปิดบังแท่นบูชาจากสายตาของผู้อธิษฐานในพระวิหาร แต่ภาพพจน์ไม่ได้ปิดแท่นบูชาจากบรรดาผู้เชื่อในพระวิหาร แต่เผยให้เห็นแก่พวกเขาถึงแก่นแท้ทางวิญญาณของสิ่งที่บรรจุและบรรลุผลในแท่นบูชาและโดยทั่วไปในคริสตจักรของพระคริสต์ทั้งหมด ประการแรก แก่นแท้นี้ประกอบด้วยการเทิดทูนซึ่งสมาชิกของศาสนจักรทางโลกได้รับเรียกและต่อสู้ดิ้นรน และซึ่งสมาชิกของศาสนจักรบนสวรรค์ซึ่งแสดงออกมาในรูปสัญลักษณ์ ได้บรรลุแล้ว ภาพของเทวรูปแสดงให้เห็นว่าเป็นผลมาจากการเข้าใกล้พระเจ้ามากขึ้นและเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันกับพระองค์ ซึ่งศีลระลึกทั้งหมดของคริสตจักรของพระคริสต์ได้รับการชี้นำ รวมถึงศีลระลึกภายในแท่นบูชาด้วย

รูปเคารพอันศักดิ์สิทธิ์ของสัญลักษณ์ซึ่งปิดแท่นบูชาจากผู้ศรัทธา หมายความว่าบุคคลไม่สามารถสื่อสารกับพระเจ้าโดยตรงและโดยตรงได้ตลอดเวลา พระเจ้าพอพระทัยที่จะจัดกลุ่มเพื่อนและผู้ไกล่เกลี่ยที่พระองค์ทรงเลือกและมีชื่อเสียงไว้ระหว่างพระองค์กับผู้คน การมีส่วนร่วมของธรรมิกชนในการช่วยให้รอดของสมาชิกของคริสตจักรทางโลกมีรากฐานทางจิตวิญญาณที่ลึกซึ้งซึ่งได้รับการยืนยันจากพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ประเพณี และการสอนของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ ดังนั้นใครก็ตามที่ให้เกียรติผู้ที่ถูกเลือกและมิตรสหายของพระเจ้าในฐานะผู้ไกล่เกลี่ยและผู้วิงวอนต่อพระพักตร์พระเจ้า ด้วยเหตุนี้จึงให้เกียรติพระเจ้า ผู้ทรงชำระพวกเขาให้บริสุทธิ์และถวายเกียรติแด่พวกเขา การไกล่เกลี่ยนี้สำหรับผู้คน - ประการแรกคือพระคริสต์และพระมารดาของพระเจ้าและจากนั้น - นักบุญอื่น ๆ ของพระเจ้าทำให้จำเป็นอย่างยิ่งที่แท่นบูชาซึ่งแสดงถึงพระเจ้าโดยตรงในอาณาจักรแห่งการดำรงอยู่ของพระองค์ถูกแยกออกจากผู้ที่อธิษฐานโดย ภาพของตัวกลางเหล่านี้

ในระหว่างการรับใช้ ประตูหลวงถูกเปิดออกในเทวรูป เปิดโอกาสให้ผู้ศรัทธาได้ไตร่ตรองแท่นบูชา - บัลลังก์และทุกสิ่งที่เกิดขึ้นในแท่นบูชา ในช่วงสัปดาห์อีสเตอร์ ประตูแท่นบูชาทั้งหมดเปิดตลอดเวลาเจ็ดวัน นอกจากนี้ ตามกฎแล้วประตูหลวงไม่ได้แข็ง แต่เป็นตาข่ายหรือแกะสลัก ดังนั้นเมื่อม่านของประตูเหล่านี้ดึงกลับ ผู้เชื่อสามารถมองเห็นภายในแท่นบูชาได้บางส่วนแม้ในช่วงเวลาศักดิ์สิทธิ์เช่นการเปลี่ยนแปลงของ ของขวัญศักดิ์สิทธิ์

ดังนั้นภาพสัญลักษณ์จึงไม่ครอบคลุมแท่นบูชาทั้งหมด: ในทางกลับกัน จากมุมมองทางจิตวิญญาณ มันเผยให้เห็นความจริงที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของแผนการบริหารของพระเจ้าเกี่ยวกับความรอดแก่ผู้เชื่อ ความเป็นหนึ่งเดียวที่ลึกลับและมีชีวิตชีวาของความเป็นสัญลักษณ์ (นักบุญของพระเจ้าซึ่งพระฉายาของพระเจ้าได้รับการฟื้นฟูแล้ว) กับผู้คนที่ยืนอยู่ในพระวิหาร (ซึ่งภาพนี้ยังไม่ได้รับการบูรณะ) ทำให้เกิดการรวมตัวของคริสตจักร ของสวรรค์และโลก ดังนั้นชื่อ "โบสถ์" ที่สัมพันธ์กับส่วนกลางของวัดจึงเป็นความจริงอย่างยิ่ง

iconostasis ถูกจัดเรียงดังนี้ ในภาคกลางคือประตูรอยัล - ประตูสองปีกที่ตกแต่งเป็นพิเศษซึ่งอยู่ตรงข้ามกับบัลลังก์ พวกเขาถูกเรียกเช่นนั้นเพราะพระเจ้าพระเยซูคริสต์ ราชาแห่งความรุ่งโรจน์ เสด็จผ่านทางพวกเขาในของประทานอันศักดิ์สิทธิ์เพื่อมอบการมีส่วนร่วมกับผู้คน นอกจากนี้ เขายังเข้าไปอย่างลึกลับระหว่างทางเข้ากับข่าวประเสริฐและที่ทางเข้าใหญ่ของพิธีสวดในพิธีถวาย แต่ยังไม่ได้เปลี่ยนเงื่อนไข ของประทานที่ซื่อสัตย์

เป็นที่เชื่อกันว่า Royal Doors ได้ชื่อมาจากความจริงที่ว่ากษัตริย์ไบแซนไทน์โบราณ (จักรพรรดิ) ผ่านพวกเขาไปยังแท่นบูชา ความเห็นนี้ผิด ในแง่นี้ ประตูที่เชื่อมจากส่วนหน้าไปยังพระวิหารเรียกว่าพระราชา ซึ่งกษัตริย์ถอดมงกุฎ อาวุธ และเครื่องหมายอื่น ๆ ของพระราชอำนาจ ทางด้านซ้ายของ Royal Doors ทางตอนเหนือของ iconostasis ตรงข้ามกับแท่นบูชา มีการจัดประตูบานเดี่ยวด้านเหนือสำหรับทางออกของคณะสงฆ์ในช่วงเวลาแห่งการสักการะตามกฎหมาย ทางด้านขวาของ Royal Doors ทางตอนใต้ของ iconostasis มีประตูบานเดี่ยวด้านใต้สำหรับทางเข้าตามกฎหมายของพระสงฆ์ไปยังแท่นบูชาเมื่อไม่ได้ทำผ่านประตูหลวง จากด้านในของ Royal Doors จากด้านข้างของแท่นบูชา มีผ้าคลุม (katapetasma) ห้อยจากบนลงล่าง มันกระตุกและกระตุกในช่วงเวลาที่กฎหมายกำหนด และหมายถึงโดยทั่วไปม่านแห่งความลึกลับที่ครอบคลุมสิ่งศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้า การเปิดม่านเผยให้เห็นถึงความลึกลับแห่งความรอดแก่ผู้คน การเปิดประตูรอยัลหมายถึงการเปิดอาณาจักรสวรรค์แก่ผู้เชื่อตามคำสัญญา การปิดประตูราชวงศ์ถือเป็นการกีดกันผู้คนในสรวงสวรรค์เนื่องจากการตกสู่บาป สำหรับผู้ที่ยืนอยู่ในพระวิหาร สิ่งนี้เตือนพวกเขาถึงความบาปซึ่งทำให้พวกเขายังไม่คู่ควรที่จะเข้าสู่อาณาจักรของพระเจ้า มีเพียงความสำเร็จของพระคริสต์เท่านั้นที่เปิดโอกาสอีกครั้งสำหรับผู้ซื่อสัตย์ที่จะมีส่วนร่วมในชีวิตสวรรค์ ในระหว่างการสักการะ ความหมายเชิงสัญลักษณ์พื้นฐานของผ้าคลุมหน้าและประตูราชวงศ์จะเชื่อมโยงกันด้วยความหมายเฉพาะมากขึ้น ตัวอย่างเช่น หลังจากทางเข้าพิธีสวดอันยิ่งใหญ่ซึ่งเป็นเครื่องหมายขบวนของพระคริสต์ผู้ช่วยให้รอดเพื่อความสำเร็จของไม้กางเขนและการสิ้นพระชนม์ของเราเพื่อความรอด การปิดประตูราชวงศ์หมายถึงตำแหน่งของพระคริสต์ในหลุมฝังศพ และ ม่านปิดทำเครื่องหมายหินที่ตรึงไว้ที่ประตูอุโมงค์ เมื่อมีการร้องเพลง Creed ซึ่งเป็นที่สารภาพการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ ม่านก็เปิดออก แสดงถึงหินที่ทูตสวรรค์กลิ้งออกจากประตูสุสานศักดิ์สิทธิ์ และศรัทธานั้นเปิดทางให้ผู้คนได้รับความรอด

นักบุญยอห์นนักศาสนศาสตร์เห็นประตูในวิวรณ์ราวกับเปิดในสวรรค์ เขายังเห็นว่าพระวิหารในสวรรค์กำลังถูกเปิดออก พิธีเปิดและปิดประตูพระราชวงศ์จึงสอดคล้องกับสิ่งที่เกิดขึ้นในสวรรค์

ที่ประตูหลวงมักจะวางภาพการประกาศโดยเทวทูตกาเบรียลถึงพระแม่มารีเกี่ยวกับการประสูติของพระผู้ช่วยให้รอดของโลกพระเยซูคริสต์ตลอดจนรูปของผู้ประกาศข่าวประเสริฐทั้งสี่ที่ประกาศสิ่งนี้ในเนื้อของ พระบุตรของพระเจ้าต่อมวลมนุษยชาติ การมานี้ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นซึ่งเป็นจุดสำคัญของความรอดของเราได้เปิดกว้างแก่ผู้คนที่ปิดประตูชีวิตแห่งสวรรค์มาก่อนหน้านี้แล้ว อาณาจักรของพระเจ้า ดังนั้นภาพบนประตูรอยัลจึงสอดคล้องกับความหมายและความหมายทางจิตวิญญาณของพวกเขาอย่างลึกซึ้ง

ทางด้านขวาของประตูหลวงวางรูปของพระคริสต์ผู้ช่วยให้รอดและหลังจากนั้นทันที - ภาพของเหตุการณ์ศักดิ์สิทธิ์หรือศักดิ์สิทธิ์ซึ่งมีชื่อว่าวัดหรือโบสถ์แห่งนี้ ด้านซ้ายของประตูหลวงเป็นรูปพระมารดาของพระเจ้า สิ่งนี้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งต่อทุกคนที่ตั้งอยู่ในพระวิหารว่าทางเข้าสู่อาณาจักรแห่งสวรรค์เปิดให้ผู้คนโดยพระเจ้าพระเยซูคริสต์และพระมารดาที่บริสุทธิ์ที่สุดของพระองค์ผู้วิงวอนเพื่อความรอดของเรา นอกจากนี้ ด้านหลังรูปเคารพของพระมารดาแห่งพระเจ้าและงานฉลองในวัด ทั้งสองด้านของประตูหลวง เท่าที่พื้นที่จะเอื้ออำนวย จะวางไอคอนของนักบุญที่เคารพนับถือมากที่สุดหรืองานศักดิ์สิทธิ์ในเขตวัดที่กำหนด ด้านข้างทิศเหนือและทิศใต้ประตูของแท่นบูชาตามกฎบาทหลวงสตีเฟ่นและ Lavrenty หรืออัครเทวดาไมเคิลและกาเบรียลหรือนักบุญที่ได้รับการยกย่องหรือมหาปุโรหิตในพันธสัญญาเดิม เหนือประตูหลวงมีภาพพระกระยาหารมื้อสุดท้ายเป็นจุดเริ่มต้นและรากฐานของคริสตจักรของพระคริสต์ด้วยศีลระลึกที่สำคัญที่สุด ภาพนี้ยังระบุด้วยว่าด้านหลังประตูหลวงในแท่นบูชาสิ่งเดียวกันที่เกิดขึ้นในกระยาหารมื้อสุดท้ายและผ่านประตูหลวงผลของศีลศักดิ์สิทธิ์แห่งพระกายและพระโลหิตของพระคริสต์จะถูกนำไปรวมเป็นหนึ่งเดียวกันของผู้เชื่อ .

ทางด้านขวาและซ้ายของไอคอนนี้ ในแถวที่สองของ iconostasis มีไอคอนของวันหยุดคริสเตียนที่สำคัญที่สุดนั่นคือเหตุการณ์ศักดิ์สิทธิ์เหล่านั้นที่ทำหน้าที่ช่วยชีวิตผู้คน

ไอคอนแถวที่สามถัดไปมีรูปของพระคริสต์ผู้ทรงฤทธานุภาพเป็นศูนย์กลางซึ่งนั่งอยู่บนบัลลังก์ในชุดพระราชาราวกับว่ามาเพื่อตัดสินคนเป็นและคนตาย ทางด้านขวาของพระองค์คือภาพพระแม่มารีผู้สวดอ้อนวอนขอการอภัยบาปของมนุษย์ที่พระหัตถ์ซ้ายของพระผู้ช่วยให้รอด - ภาพของนักเทศน์แห่งการกลับใจ John the Baptist ในตำแหน่งอธิษฐานเดียวกัน ไอคอนทั้งสามนี้เรียกว่า deisis - คำอธิษฐาน (ภาษาพูด "ดีซิส") ที่ด้านข้างของพระมารดาของพระเจ้าและยอห์นผู้ให้รับบัพติศมาเป็นรูปของอัครสาวกที่หันไปหาพระคริสต์ในการสวดอ้อนวอน

ตรงกลางแถวที่สี่ของภาพสัญลักษณ์เป็นภาพพระมารดาของพระเจ้าพร้อมกับทารกศักดิ์สิทธิ์ในอกหรือบนเข่าของเธอ ด้านใดด้านหนึ่งของเธอคือศาสดาพยากรณ์ในพันธสัญญาเดิมที่ทำนายเธอและพระผู้ไถ่ที่เกิดจากเธอ

ในแถวที่ห้าของเทวรูป วางรูปบรรพบุรุษไว้ด้านหนึ่ง และวิสุทธิชนอีกด้านหนึ่ง เทวรูปได้รับการสวมมงกุฎด้วยไม้กางเขนหรือไม้กางเขนด้วยการตรึงกางเขนเป็นยอดแห่งความรักอันศักดิ์สิทธิ์สำหรับโลกที่ตกสู่บาป ซึ่งได้มอบพระบุตรของพระเจ้าเป็นการเสียสละเพื่อบาปของมนุษยชาติ ที่กึ่งกลางของแถวที่ห้าของภาพสัญลักษณ์ซึ่งแถวนี้อยู่นั้น มักจะวางรูปของพระเจ้าจอมโยธา พระเจ้าพระบิดา ภาพลักษณ์ของเขาปรากฏในคริสตจักรของเราประมาณปลายศตวรรษที่ 16 ในรูปแบบขององค์ประกอบ "มาตุภูมิ" ซึ่งในพระทรวงของพระเจ้าพระบิดาซึ่งมีรูปลักษณ์ของชายชราผมหงอกคือพระเยซูคริสต์และพระวิญญาณบริสุทธิ์ในรูปของนกพิราบ ตามหลักคำสอนของออร์ทอดอกซ์ ในจดหมายฝากของอัครสาวก เกี่ยวกับงานของบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ คริสตจักรไม่รู้จักภาพนี้ ที่มหาวิหารมอสโกวใหญ่ ค.ศ. 1666-1667 ห้ามมิให้พรรณนาถึงพระเจ้าพระบิดาเพราะพระองค์ไม่มีรูปแบบหรือรูปจำลองใด ๆ -“ ไม่มีใครเคยเห็นพระเจ้าพระบุตรองค์เดียวที่ถือกำเนิดซึ่งอยู่ในอ้อมอกของพระบิดาพระองค์ทรงเปิดเผย” () เป็นไปไม่ได้ที่จะพรรณนาในพระศาสนจักรว่าสิ่งใดที่ไม่เคยมีรูปแบบวัตถุ ไม่ได้ปรากฏออกมาในรูปแบบที่สร้างขึ้น จนถึงสมัยของเรา รูปเคารพของพระเจ้าพระบิดาก็แพร่หลายออกไปโดยแยกจากกัน และในองค์ประกอบของ "ภูมิลำเนา" และตรีเอกานุภาพในพันธสัญญาใหม่ ที่ซึ่งพระเจ้าพระบิดาทรงปรากฏอยู่ในหน้ากากเดียวกันกับชายชราและพระองค์ กับไม้กางเขน พระเจ้าพระบุตร พระเยซูคริสต์ ระหว่างพวกเขาในรูปของนกพิราบ - พระวิญญาณบริสุทธิ์ องค์ประกอบนี้มาหาเราจากศิลปะตะวันตกซึ่งมีการพัฒนาสัญลักษณ์ตามอำเภอใจตามจินตนาการของมนุษย์

สามแถวแรกของ iconostasis เริ่มจากด้านล่าง แต่ละอันประกอบด้วยความสมบูรณ์ของแนวคิดทางจิตวิญญาณของแก่นแท้ของพระศาสนจักรและความสำคัญที่ช่วยกอบกู้ แถวที่สี่และแถวที่ห้าเป็นส่วนที่เพิ่มเติมจากสามแถวแรก เนื่องจากในตัวเองไม่มีความสมบูรณ์แบบดันทุรังที่เหมาะสม แม้ว่าเมื่อรวมกับแถวล่างแล้ว ก็ทำให้แนวความคิดของพระศาสนจักรสมบูรณ์และลึกซึ้งยิ่งขึ้น ภูมิปัญญาของการออกแบบเทวรูปทำให้มีขนาดใดก็ได้ตามขนาดของวัดหรือเกี่ยวข้องกับแนวคิดเกี่ยวกับความได้เปรียบทางวิญญาณ

แถวล่างของรูปเคารพส่วนใหญ่แสดงให้เห็นสิ่งที่ใกล้เคียงที่สุดทางวิญญาณกับผู้ที่ยืนอยู่ในวัดแห่งนี้ ประการแรก นี่คือพระเจ้าพระเยซูคริสต์ พระมารดาของพระเจ้า นักบุญในวัดหรือวันหยุด รูปเคารพของนักบุญที่เคารพนับถือมากที่สุดในตำบล แถวที่สอง (วันหยุด) ปลุกจิตสำนึกของผู้เชื่อให้สูงขึ้น กำหนดเหตุการณ์เหล่านั้นที่เป็นพื้นฐานของพันธสัญญาใหม่ก่อนยุคปัจจุบัน แถวที่สาม (deisis กับอัครสาวก) ยกระดับจิตสำนึกทางวิญญาณให้สูงขึ้น ชี้นำไปยังอนาคต ไปสู่การพิพากษาของพระเจ้าเหนือผู้คน แสดงพร้อมกันว่าใครคือหนังสือสวดมนต์ที่ใกล้ชิดพระเจ้าที่สุดสำหรับเผ่าพันธุ์มนุษย์ แถวที่สี่ (ผู้เผยพระวจนะกับพระมารดาแห่งพระเจ้า) ขยายการเพ่งมองด้วยการสวดอ้อนวอนไปจนถึงการไตร่ตรองถึงความเชื่อมโยงที่แยกออกไม่ได้ระหว่างพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ แถวที่ 5 ของ iconostasis (บรรพบุรุษและนักบุญ) ช่วยให้สติครอบคลุมประวัติศาสตร์ทั้งหมดของมนุษยชาติตั้งแต่คนแรกจนถึงครูของคริสตจักรในปัจจุบัน

ดังนั้นการไตร่ตรองอย่างรอบคอบของ iconostasis จึงสามารถส่งมอบความคิดที่ลึกที่สุดเกี่ยวกับชะตากรรมของเผ่าพันธุ์มนุษย์ให้กับจิตสำนึกของมนุษย์เกี่ยวกับความลึกลับของ Divine Providence เกี่ยวกับความรอดของผู้คนเกี่ยวกับความลึกลับของคริสตจักรเกี่ยวกับความหมายของ ชีวิตมนุษย์ จ้องมอง กลายเป็นความบริบูรณ์ของหลักคำสอนของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ การดำเนินการสอนและความสำคัญของภาพพจน์ที่เน้นการสวดอ้อนวอนของทุกคนที่ยืนอยู่ในพระวิหารซึ่งหันหน้าเข้าหาแท่นบูชาทั้งโดยสมัครใจและไม่สมัครใจนั้นเน้นที่สูงกว่าการประเมินเชิงบวกใดๆ

เทวรูปยังมีพลังอันยิ่งใหญ่ของการกระทำที่เต็มไปด้วยความสง่างาม ชำระจิตวิญญาณของผู้คนที่กำลังใคร่ครวญมัน แจ้งพวกเขาถึงพระคุณของพระวิญญาณบริสุทธิ์ในขอบเขตที่ภาพของเทวรูปนั้นสอดคล้องกับต้นแบบของพวกเขาและสภาพสวรรค์ของพวกเขา . ในการสวดมนต์ถวายพระรูปเคารพ การสถาปนาพระเจ้า เริ่มตั้งแต่โมเสส การบูชารูปเคารพ ตรงกันข้ามกับการบูชารูปสัตว์ต่างๆ เป็นรูปเคารพ จำได้อย่างละเอียดถี่ถ้วน และขอให้พระเจ้าประทานพระคุณ - เติมพลังของพระวิญญาณบริสุทธิ์ให้กับไอคอน เพื่อให้ทุกคนที่มองดูพวกเขาด้วยศรัทธาและขอผ่านพวกเขาจากพระเจ้าแห่งความเมตตา ได้รับการรักษาจากความเจ็บป่วยทางร่างกายและจิตใจและการสนับสนุนที่จำเป็นในความสำเร็จทางจิตวิญญาณในการช่วยชีวิตจิตวิญญาณของเขา ความหมายเดียวกันมีอยู่ในคำอธิษฐานเพื่อการถวายไอคอนและวัตถุมงคลทั้งหมดโดยทั่วไป

เทวรูปเหมือนไอคอนอื่น ๆ ได้รับการถวายโดยคำอธิษฐานพิเศษของนักบวชหรือพระสังฆราชและโรยด้วยน้ำศักดิ์สิทธิ์ ก่อนการถวาย รูปเคารพ แม้จะอุทิศให้กับพระเจ้าและพระเจ้า และในแง่ความรู้สึกว่าศักดิ์สิทธิ์แล้วเนื่องจากเนื้อหาและความหมายฝ่ายวิญญาณ แต่อย่างไรก็ตาม ยังคงเป็นผลิตภัณฑ์จากมือมนุษย์ พิธีการอุทิศถวายสิ่งของเหล่านี้ให้บริสุทธิ์และทำให้พวกเขาได้รับการยอมรับจากคริสตจักรและฤทธิ์อำนาจที่เปี่ยมด้วยพระคุณของพระวิญญาณบริสุทธิ์ หลังจากการอุทิศแล้ว ดูเหมือนว่ารูปเคารพศักดิ์สิทธิ์จะแปลกแยกจากแหล่งกำเนิดทางโลกและจากผู้สร้างทางโลก กลายเป็นสมบัติของทั้งศาสนจักร นี้สามารถอธิบายได้ด้วยตัวอย่างทัศนคติของจิตสำนึกทางศาสนาต่อภาพวาดของศิลปินทางโลกในหัวข้อทางจิตวิญญาณ เมื่อมองไปที่ภาพทางโลกที่วาดภาพพระเยซูคริสต์หรือพระแม่มารี หรือวิสุทธิชนคนใดคนหนึ่ง คนออร์โธดอกซ์ประสบความรู้สึกเคารพอย่างชอบด้วยกฎหมาย แต่เขาจะไม่บูชาภาพเหล่านี้เป็นไอคอน อธิษฐานบนภาพเหล่านั้น เพราะพวกเขาไม่ใช่ Canonical และไม่มีความสมบูรณ์แบบดันทุรังที่เหมาะสมในการตีความภาพศักดิ์สิทธิ์ ไม่ได้ถวายโดยคริสตจักรเป็นไอคอน ดังนั้นจึงไม่มี พลังที่เปี่ยมด้วยพระคุณของพระวิญญาณบริสุทธิ์

ดังนั้น iconostasis จึงไม่เป็นเพียงเป้าหมายของการไตร่ตรองในการอธิษฐานเท่านั้น แต่ยังเป็นเป้าหมายของการอธิษฐานด้วย ผู้เชื่อหันไปมองภาพของลัทธิบูชาเทวรูปด้วยการวิงวอนเพื่อความต้องการทางโลกและทางวิญญาณ และเท่าที่ศรัทธาและการกำกับดูแลของพระเจ้าได้รับสิ่งที่พวกเขาขอ ระหว่างผู้สัตย์ซื่อและธรรมิกชนที่พรรณนาถึงความเลื่อมใสอันเป็นสัญลักษณ์ ความผูกพันที่มีชีวิตของการเป็นหนึ่งเดียวกันได้ถูกสร้างขึ้น ซึ่งไม่มีอะไรเลยนอกจากความผูกพันและความเป็นหนึ่งเดียวกันของคริสตจักรบนสวรรค์และทางโลก คริสตจักรแห่งชัยชนะบนสวรรค์ ซึ่งเป็นตัวแทนของสัญลักษณ์ ให้ความช่วยเหลืออย่างแข็งขันแก่คริสตจักรในโลก ที่เข้มแข็ง หรือพเนจร ตามที่เรียกกันทั่วไป นี่คือความหมายและความสำคัญของความเป็นสัญลักษณ์

ทั้งหมดนี้สามารถนำมาประกอบกับไอคอนใด ๆ รวมถึงที่อยู่ในอาคารที่อยู่อาศัยและภาพวาดฝาผนังของวัด แยกไอคอนในส่วนต่าง ๆ ของวัดและในบ้านส่วนตัวตลอดจนภาพเขียนฝาผนังในพระวิหาร มีทั้งพลังของพระวิญญาณบริสุทธิ์และความสามารถผ่านการไกล่เกลี่ยเพื่อแนะนำบุคคลให้เข้าร่วมกับธรรมิกชนเหล่านั้น และให้การเป็นพยานแก่บุคคลเกี่ยวกับสภาวะแห่งการเทิดทูน ซึ่งตัวเขาเองต้องปรารถนาถึงสิ่งนั้น แต่ไอคอนและองค์ประกอบของภาพเขียนฝาผนังเหล่านี้ไม่ได้สร้างภาพทั่วไปของคริสตจักรสวรรค์ หรือไม่ใช่สิ่งที่เป็นสัญลักษณ์ กล่าวคือ ประจันระหว่างแท่นบูชา (สถานที่ประทับพิเศษของพระเจ้า) และการชุมนุม (ecclisia) ), คริสตจักร, ผู้คนสวดมนต์ร่วมกันในวัด. ดังนั้น iconostasis คือชุดของภาพที่ได้มาซึ่งความหมายพิเศษเพราะเป็นกำแพงแท่นบูชา

ระยะประชิดระหว่างพระเจ้ากับผู้คนทางโลกของคริสตจักรบนสวรรค์ ซึ่งเป็นภาพสัญลักษณ์ ถูกกำหนดโดยความลึกของหลักคำสอนเกี่ยวกับพระศาสนจักรว่าเป็นเงื่อนไขที่จำเป็นที่สุดเพื่อความรอดส่วนบุคคลของแต่ละคน หากปราศจากการไกล่เกลี่ยของพระศาสนจักร ความตึงเครียดจากความพยายามส่วนตัวของบุคคลเพื่อพระเจ้าจะไม่นำเขาไปสู่การเป็นหนึ่งเดียวกับพระองค์ จะไม่รับประกันความรอดของเขา บุคคลจะรอดได้เพียงเป็นสมาชิกของศาสนจักร เป็นสมาชิกของพระกายของพระคริสต์ ผ่านศีลล้างบาป การกลับใจเป็นระยะ (สารภาพบาป) การรับพระกายและพระโลหิตของพระคริสต์ การร่วมสวดอ้อนวอนด้วยความบริบูรณ์ของสวรรค์ และคริสตจักรทางโลก มันถูกกำหนดและตั้งค่า

โดยพระบุตรของพระเจ้าเองในข่าวประเสริฐ เปิดเผยและอธิบายไว้ในหลักคำสอนของคริสตจักร ไม่มีความรอดนอกคริสตจักร: "ผู้ที่คริสตจักรไม่ใช่มารดา พระเจ้าไม่ใช่พระบิดา" (สุภาษิตรัสเซีย)!

เมื่อใดก็ตามที่จำเป็นหรือเป็นครั้งคราว การมีส่วนร่วมของผู้เชื่อกับศาสนจักรบนสวรรค์และหันไปพึ่งการไกล่เกลี่ยนั้นอาจเป็นเรื่องทางวิญญาณอย่างหมดจด - ภายนอกพระวิหาร แต่เนื่องจากเรากำลังพูดถึงสัญลักษณ์ของพระวิหาร ดังนั้นในสัญลักษณ์นี้ ภาพลักษณ์ที่เป็นสัญลักษณ์จึงเป็นภาพภายนอกที่จำเป็นที่สุดในการไกล่เกลี่ยของคริสตจักรบนสวรรค์

เทวรูปวางอยู่บนระดับความสูงเดียวกับแท่นบูชา แต่ระดับความสูงนี้ยังคงดำเนินต่อไปจากยอดเทวรูปเป็นระยะทางภายในวัด ไปทางทิศตะวันตก ไปทางผู้มาสักการะ ระดับความสูงนี้อยู่ห่างจากพื้นวัดอย่างน้อยหนึ่งก้าว ระยะห่างระหว่าง iconostasis และจุดสิ้นสุดของจัตุรัสสูงนั้นเต็มไปด้วยเกลือ (กรีก - ระดับความสูง) ดังนั้นพื้นรองเท้าที่ยกสูงจึงเรียกว่าพระที่นั่งชั้นนอก ตรงกันข้ามกับพระที่นั่งชั้นในซึ่งอยู่กลางแท่นบูชา ชื่อนี้หลอมรวมเข้ากับธรรมาสน์โดยเฉพาะอย่างยิ่ง - หิ้งครึ่งวงกลมที่อยู่ตรงกลางของเกลือ ตรงข้ามกับประตูหลวง หันหน้าไปทางด้านในวัดไปทางทิศตะวันตก บนบัลลังก์ภายในแท่นบูชา พิธีศีลระลึกที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของการเปลี่ยนแปลงของขนมปังและเหล้าองุ่นเป็นพระกายและพระโลหิตของพระคริสต์ได้ดำเนินการ และบนแท่นพูดหรือจากแท่นพูด พิธีศีลมหาสนิทด้วยของประทานอันศักดิ์สิทธิ์ของผู้เชื่อเหล่านี้ก็ถูกประกอบขึ้น ความยิ่งใหญ่ของศีลระลึกนี้ยังต้องการความสูงส่งของสถานที่ที่ได้รับศีลมหาสนิท และเปรียบสถานที่แห่งนี้กับบัลลังก์ภายในแท่นบูชาในระดับหนึ่ง

ในการจัดระดับความสูงดังกล่าวมีความหมายที่น่าอัศจรรย์อยู่ แท่นบูชาไม่ได้จบลงด้วยบาเรียร์อย่างแท้จริง มันออกมาจากด้านล่างและจากมันสู่ผู้คน ทำให้ทุกคนมีโอกาสที่จะเข้าใจว่าทุกสิ่งที่เกิดขึ้นในแท่นบูชาทำเพื่อคนที่ยืนอยู่ในวัด หมายความว่า แท่นบูชาถูกแยกออกจากผู้บูชาไม่ใช่เพราะพวกเขาน้อยกว่านักบวชซึ่งในตัวเองมีความเป็นโลกเหมือนคนอื่น ๆ สมควรที่จะอยู่ในแท่นบูชา แต่เพื่อเปิดเผยความจริงแก่ผู้คนในรูปภายนอก เกี่ยวกับพระเจ้า ชีวิตบนสวรรค์และโลก และลำดับความสัมพันธ์ของพวกเขา บัลลังก์ชั้นใน (ในแท่นบูชา) อย่างที่มันเป็น ผ่านเข้าไปในบัลลังก์ชั้นนอก (บนเกลือ) ทำให้ทุกคนเท่าเทียมกันภายใต้พระเจ้า ผู้ทรงประทานร่างกายและพระโลหิตของพระองค์แก่ผู้คนเพื่อการสามัคคีธรรมและรักษาบาป เป็นความจริงที่บรรดาผู้ที่ประกอบพิธีศักดิ์สิทธิ์ในแท่นบูชาได้รับพระคุณของระเบียบศักดิ์สิทธิ์เพื่อที่พวกเขาจะได้ทำสิ่งลี้ลับอันศักดิ์สิทธิ์โดยปราศจากอุปสรรคและปราศจากความกลัว อย่างไรก็ตาม แม้พระหรรษทานของฐานะปุโรหิตในขณะที่ให้ความเป็นไปได้ในการเป็นปุโรหิต ก็ไม่ได้แยกแยะนักบวชในแง่มนุษย์ออกจากผู้เชื่อที่เหลือ บรรดาบิชอป นักบวช และสังฆานุกร ก่อนร่วมพิธีศีลมหาสนิท อ่านคำอธิษฐานเดียวกันกับฆราวาส ซึ่งพวกเขายอมรับว่าพวกเขาเป็นคนบาปที่เลวร้ายที่สุด (“จากพวกเขา ฉันเป็นคนแรก”) กล่าวอีกนัยหนึ่ง นักบวชไม่มีสิทธิ์เข้าไปในแท่นบูชาและประกอบพิธีศีลระลึกเพราะศักดิ์สิทธิ์กว่าและดีกว่าที่อื่น แต่เนื่องจากพระเจ้ายอมมอบพระคุณพิเศษแก่พวกเขาสำหรับการแสดงศีลระลึก สิ่งนี้แสดงให้ทุกคนเห็นว่าเพื่อที่จะเข้าใกล้พระเจ้าทางวิญญาณและกลายเป็นหุ้นส่วนในศีลระลึกและชีวิตอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ จำเป็นต้องมีการชำระให้บริสุทธิ์และความบริสุทธิ์เป็นพิเศษ พระหรรษทานของศักดิ์ศรีอันศักดิ์สิทธิ์ อย่างที่เป็น แบบอย่างของการฟื้นฟูภาพลักษณ์ของพระเจ้าในมนุษย์ การทำให้เป็นมรรคของผู้คนในชีวิตนิรันดร์ของอาณาจักรแห่งสวรรค์ ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของแท่นบูชา ความคิดนี้แสดงออกอย่างชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งในชุดพิธีการของผู้ศักดิ์สิทธิ์

ธรรมาสน์ที่อยู่ตรงกลางของเกลือหมายถึงการขึ้น (กรีก - "ธรรมาสน์") มันทำเครื่องหมายสถานที่ที่พระเจ้าพระเยซูคริสต์สั่งสอน (ภูเขา, เรือ) เนื่องจากมีการอ่านพระกิตติคุณบนธรรมาสน์ระหว่างพิธีสวด, มัคนายกออกเสียงบทสวด, นักบวช - คำเทศนา, คำสอน, บิชอปหันไปหาผู้คน อัมโบยังประกาศการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ด้วยซึ่งหมายความว่าทูตสวรรค์กลิ้งหินออกจากประตูสุสานศักดิ์สิทธิ์ซึ่งทำให้ทุกคนที่เชื่อในพระคริสต์ได้รับส่วนในการเป็นอมตะของพระองค์เพื่อประโยชน์ที่พวกเขาได้รับการสอนจากอาโบ ร่างกายและพระโลหิตของพระคริสต์เพื่อการปลดบาปและชีวิตนิรันดร์

ในแง่พิธีกรรม Solea เป็นสถานที่สำหรับผู้อ่านและนักร้องซึ่งถูกเรียกว่าใบหน้าและพรรณนาถึงใบหน้าของทูตสวรรค์ที่ร้องเพลงสรรเสริญพระเจ้า เนื่องจากใบหน้าของนักร้องมีส่วนร่วมโดยตรงในการให้บริการ พวกเขาจึงตั้งอยู่เหนือคนอื่นๆ บนเกลือ ด้านซ้ายและด้านขวา

ในสมัยอัครสาวกและคริสเตียนยุคแรก คริสเตียนทุกคนที่เข้าร่วมการประชุมอธิษฐานร้องเพลงและอ่าน ไม่มีนักร้องและผู้อ่านพิเศษ ในขณะที่คริสตจักรเติบโตขึ้นด้วยค่าใช้จ่ายของคนนอกศาสนาที่ยังไม่คุ้นเคยกับเพลงสวดและบทเพลงสดุดีของคริสเตียน คนที่ร้องเพลงและอ่านก็เริ่มโดดเด่นจากสภาพแวดล้อมทั่วไป นอกจากนี้ เมื่อพิจารณาถึงความยิ่งใหญ่ของความสำคัญทางวิญญาณของผู้ที่ร้องเพลงและอ่านในฐานะที่เปรียบได้กับทูตสวรรค์ พวกเขาจึงเริ่มได้รับการคัดเลือกจากบรรดาคนที่คู่ควรและมีความสามารถที่สุด รวมทั้งนักบวช พวกเขาเริ่มถูกเรียกว่านักบวชนั่นคือได้รับการคัดเลือกจากการจับฉลาก ดังนั้นที่ต่างๆ ที่อยู่บนฝ่าเท้าไปทางขวาและซ้ายที่ยืนอยู่ จึงเรียกว่า กลีรส. ควรจะกล่าวว่านักบวชหรือใบหน้าของนักร้องและผู้อ่านกำหนดจิตวิญญาณสำหรับผู้เชื่อทุกคนในสถานะที่ทุกคนควรเป็นนั่นคือสถานะของการอธิษฐานและการถวายเกียรติแด่พระเจ้าอย่างไม่หยุดยั้ง ในสงครามฝ่ายวิญญาณต่อต้านความบาปที่ดำเนินโดยคริสตจักรบนโลก อาวุธฝ่ายวิญญาณหลักคือพระวจนะของพระเจ้าและการอธิษฐาน ในแง่นี้คณะนักร้องประสานเสียงคือภาพของคริสตจักรผู้ทำสงครามซึ่งมีป้ายสองป้ายระบุโดยเฉพาะ - ไอคอนบนไม้เท้าสูงซึ่งสร้างขึ้นในรูปลักษณ์ของธงทหารโบราณ แบนเนอร์เหล่านี้เสริมความแข็งแกร่งที่ kliros ขวาและซ้าย และดำเนินการในขบวนทางศาสนาที่เคร่งขรึมเพื่อเป็นธงแห่งชัยชนะของคริสตจักรที่เข้มแข็ง ในศตวรรษที่ XVI-XVII กองทหารรัสเซียถูกเรียกตามชื่อของไอคอนเหล่านั้นที่ปรากฎบนแบนเนอร์กองร้อย สิ่งเหล่านี้มักจะเป็นไอคอนของงานฉลองวัดของวิหารเครมลินที่สำคัญที่สุดซึ่งพวกเขาบ่นกับกองทัพ ในอาสนวิหารของบิชอปอย่างต่อเนื่อง และในโบสถ์ประจำเขต - ตามความจำเป็น ในระหว่างการมาถึงของอธิการ ในใจกลางของส่วนตรงกลางของโบสถ์ตรงข้ามกับ ambo มีชานชาลาสี่เหลี่ยมสูง ซึ่งเป็นเวทีสำหรับอธิการ อธิการขึ้นไปหาเขาในคดีตามกฎหมายสำหรับการให้สิทธิ์โดยทำหน้าที่บางส่วนของบริการศักดิ์สิทธิ์ แท่นนี้เรียกว่าธรรมาสน์ของอธิการ สถานที่ที่มีเมฆมาก หรือเพียงแค่สถานที่ ตู้เก็บของ ความสำคัญทางวิญญาณของสถานที่แห่งนี้ถูกกำหนดโดยการเข้าพักของอธิการบนนั้น ซึ่งแสดงให้เห็นการประทับของพระบุตรของพระเจ้าในเนื้อหนังท่ามกลางผู้คน ธรรมาสน์ที่มีลำดับชั้นในกรณีนี้หมายถึงความสูงส่งของความถ่อมใจของพระเจ้าพระวจนะ การขึ้นสู่จุดสูงสุดของความสำเร็จในนามของความรอดของมนุษยชาติ เพื่อให้อธิการนั่งบนแท่นนี้ ในช่วงเวลาแห่งการสักการะที่กฎบัตรกำหนดไว้ จะมีการจัดที่นั่งธรรมาสน์ไว้ นามสกุลในชีวิตประจำวันส่งผ่านไปยังชื่อของธรรมาสน์ของบาทหลวงทั้งหมดดังนั้นจากที่นี่แนวคิดของ "มหาวิหาร" จึงถูกสร้างขึ้นเป็นวัดหลักของภูมิภาคของอธิการนี้ซึ่งธรรมาสน์ของเขายืนอยู่กลางวัดอย่างต่อเนื่อง . สถานที่แห่งนี้ตกแต่งด้วยพรม และมีเพียงอธิการเท่านั้นที่มีสิทธิ์ยืนและให้บริการที่นั่น

ด้านหลังสถานที่ที่มีเมฆมาก (ธรรมาสน์ของอธิการ) ในโฟมด้านตะวันตกของวัดมีประตูคู่หรือประตูจัดวางจากส่วนตรงกลางของวัดไปยังห้องโถง นี่คือทางเข้าหลักของโบสถ์ ในสมัยโบราณ ประตูเหล่านี้ได้รับการตกแต่งเป็นพิเศษ ในกฎบัตรพวกเขาถูกเรียกว่าสีแดงเนื่องจากความงดงามหรือคริสตจักร (Typicon. ตาม Paschal Matins) เนื่องจากเป็นทางเข้าหลักไปยังส่วนตรงกลางของวัด - โบสถ์

ในไบแซนเทียมพวกเขาถูกเรียกว่าราชวงศ์ด้วยเหตุที่กษัตริย์กรีกออร์โธดอกซ์ก่อนเข้าประตูเหล่านี้เข้าไปในวัดในขณะที่วังของราชาแห่งสวรรค์ถอดเครื่องหมายแห่งศักดิ์ศรี (มงกุฎอาวุธ) ปล่อยยามและบอดี้การ์ด

ในโบสถ์ออร์โธดอกซ์โบราณ ประตูเหล่านี้มักจะตกแต่งด้วยประตูครึ่งวงกลมที่สวยงามด้านบน ซึ่งประกอบด้วยส่วนโค้งและกึ่งเสาหลายส่วน หิ้งที่ยื่นจากพื้นผิวของผนังเข้าด้านในไปยังประตู ราวกับว่าทางเข้าแคบลง รายละเอียดทางสถาปัตยกรรมของประตูนี้เป็นการเข้าสู่อาณาจักรแห่งสวรรค์ ตามที่พระผู้ช่วยให้รอด ประตูนั้นแคบและเส้นทางที่นำไปสู่ชีวิต (นิรันดร์) () นั้นแคบ และผู้เชื่อได้รับเชิญให้ค้นหาเส้นทางแคบนี้และเข้าสู่อาณาจักรของพระเจ้าผ่านประตูแคบ หิ้งของประตูมิติได้รับการออกแบบเพื่อเตือนผู้คนที่เข้ามาในพระวิหารเกี่ยวกับสิ่งนี้ สร้างความประทับใจให้กับทางเข้าที่แคบลง และในขณะเดียวกันก็ทำเครื่องหมายขั้นตอนของความสมบูรณ์แบบทางวิญญาณที่จำเป็นสำหรับการทำให้พระวจนะของพระผู้ช่วยให้รอดเกิดสัมฤทธิผล

โค้งและโค้งของภาคกลางของวัดซึ่งสิ้นสุดในพื้นที่โดมกลางขนาดใหญ่สอดคล้องกับความเพรียวลมความกลมของอวกาศของจักรวาลหลุมฝังศพของสวรรค์ที่ทอดยาวเหนือพื้นโลก เนื่องจากท้องฟ้าที่มองเห็นได้เป็นภาพของสวรรค์ฝ่ายวิญญาณที่มองไม่เห็น นั่นคือ พื้นที่ของการดำรงอยู่ของสวรรค์ ทรงกลมทางสถาปัตยกรรมของส่วนตรงกลางของพระวิหารซึ่งพุ่งขึ้นไปข้างบน พรรณนาถึงขอบเขตของการดำรงอยู่ของสวรรค์และความทะเยอทะยานของ วิญญาณมนุษย์จากโลกสู่จุดสูงสุดของชีวิตสวรรค์นี้ ส่วนล่างของพระอุโบสถซึ่งส่วนใหญ่เป็นพื้นทำเครื่องหมายแผ่นดิน ในสถาปัตยกรรมของโบสถ์ออร์โธดอกซ์ สวรรค์และโลกไม่ได้ต่อต้าน แต่ตรงกันข้าม อยู่ในความสามัคคีอย่างใกล้ชิด ความสําเร็จของคำพยากรณ์ของนักสดุดีแสดงให้เห็นอย่างชัดเจน: ความเมตตาและความจริงจะพบกัน ความจริงและสันติสุขจะจูบกัน ความจริงจะเกิดขึ้นจากโลกและความจริงจะมาจากสวรรค์ ()

ตามความหมายที่ลึกที่สุดของหลักคำสอนดั้งเดิม ดวงอาทิตย์แห่งความจริง แสงสว่างที่แท้จริง พระเจ้าพระเยซูคริสต์ เป็นศูนย์กลางทางวิญญาณและจุดสูงสุดที่ทุกสิ่งในศาสนจักรมุ่งหวัง ดังนั้นตั้งแต่สมัยโบราณจึงเป็นเรื่องธรรมดาที่จะวางรูปของพระคริสต์ผู้ทรงฤทธานุภาพไว้ที่กึ่งกลางพื้นผิวด้านในของโดมกลางของพระวิหาร อย่างรวดเร็วมากแล้วในสุสาน ภาพนี้อยู่ในรูปของรูปพระเยซูคริสต์ผู้ช่วยให้รอดโดยให้พรผู้คนด้วยมือขวาของเขาและถือพระกิตติคุณทางซ้ายของเขาซึ่งมักจะเปิดเผยในข้อความ "ฉันเป็นแสงสว่างของ โลก."

ในการจัดวางองค์ประกอบภาพในส่วนกลางของพระวิหาร เช่นเดียวกับส่วนอื่นๆ ไม่มีรูปแบบ แต่มีรูปแบบองค์ประกอบที่ยอมรับได้บางประการ ทางเลือกหนึ่งที่เป็นไปได้มีดังต่อไปนี้

พระคริสต์ผู้ทรงฤทธานุภาพปรากฏอยู่ตรงกลางโดม ภายใต้พระองค์ ตามขอบด้านล่างของทรงกลมโดม มีเสราฟิม (อำนาจของพระเจ้า) ในกลองของโดม - อัครเทวดาแปดองค์, ยศสวรรค์, เรียกให้ปกป้องโลกและประชาชน; เทวทูตมักมีป้ายแสดงลักษณะบุคลิกภาพและพันธกิจ ไมเคิลมีดาบเพลิงอยู่กับเขา กาเบรียล - แขนงแห่งสวรรค์ ยูริเอล - ไฟ ในใบเรือใต้โดมซึ่งเกิดขึ้นจากการเปลี่ยนแปลงของผนังสี่เหลี่ยมของส่วนกลางเป็นกลองทรงกลมของโดมมีรูปของผู้ประกาศข่าวประเสริฐสี่คนที่มีสัตว์ลึกลับที่สอดคล้องกับลักษณะทางจิตวิญญาณของพวกเขา: ผู้เผยแพร่ศาสนา John the Theologian ด้วย เป็นรูปนกอินทรีในใบเรือภาคตะวันออกเฉียงเหนือ ตรงกันข้ามแนวทแยงมุมในการแล่นเรือตะวันตกเฉียงใต้คือ Evangelist Luke ที่มีลูกวัวในการแล่นเรือทางตะวันตกเฉียงเหนือของ Evangelist Mark ที่มีสิงโตตรงกันข้ามแนวทแยงมุมในการแล่นเรือตะวันออกเฉียงใต้ Evangelist Matthew กับสิ่งมีชีวิตในรูปแบบของ ผู้ชาย. การจัดเรียงภาพของผู้ประกาศข่าวประเสริฐนี้สอดคล้องกับการเคลื่อนไหวของไม้กางเขนของดาวเหนือดิสโก้ในช่วงศีลมหาสนิทพร้อมเสียงอัศเจรีย์ "คร่ำครวญ ร้องไห้ ร้องไห้ และพูด" จากนั้นตามกำแพงด้านเหนือและด้านใต้จากบนลงล่าง แถวของรูปอัครสาวกจากเจ็ดสิบและวิสุทธิชน นักบุญและมรณสักขีจะตามมา ภาพวาดฝาผนังตามกฎไม่ถึงพื้น จากพื้นถึงขอบพระรูป ปกติจะมีแผงสูงระดับไหล่ ซึ่งไม่มีรูปศักดิ์สิทธิ์ ในสมัยโบราณ แผงเหล่านี้แสดงภาพผ้าขนหนูที่ประดับด้วยเครื่องประดับ ซึ่งให้ความเคร่งขรึมเป็นพิเศษแก่ภาพวาดฝาผนัง ซึ่งเหมือนกับศาลเจ้าใหญ่ๆ ที่ถูกนำเสนอต่อผู้คนตามธรรมเนียมโบราณบนผ้าขนหนูที่ตกแต่งแล้ว แผงเหล่านี้มีวัตถุประสงค์สองประการ: ประการแรกพวกเขาถูกจัดเรียงเพื่อให้ผู้บูชาที่มีฝูงชนจำนวนมากและสภาพคับแคบจะไม่ลบภาพศักดิ์สิทธิ์ ประการที่สอง แผงตามปกติ ออกจากที่ในแถวล่างสุดของอาคารวัดสำหรับผู้คนในโลกยืนอยู่ในพระวิหารสำหรับผู้คนมีภาพลักษณ์ของพระเจ้าแม้ว่าบาปจะมืดมน สิ่งนี้ยังสอดคล้องกับประเพณีของคริสตจักรตามที่การเผาในวัดจะทำกับรูปเคารพและรูปฝาผนังก่อนจากนั้นก็ต่อผู้คนราวกับว่าพวกเขาสวมพระฉายาของพระเจ้านั่นคือราวกับว่าไอคอนเคลื่อนไหว

นอกจากนี้ กำแพงด้านเหนือและด้านใต้ยังสามารถเต็มไปด้วยภาพเหตุการณ์ในประวัติศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์ของพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ ทั้งสองด้านของประตูทางเข้าประตูด้านทิศตะวันตกตรงกลางการแก้แค้นของวัดมีการวางรูปของ "พระคริสต์และคนบาป" และความกลัวของการจมน้ำของปีเตอร์ เหนือประตูเหล่านี้ เป็นเรื่องปกติที่จะวางรูปของการพิพากษาครั้งสุดท้าย และข้างบนนั้น หากพื้นที่อนุญาต รูปภาพของการสร้างโลกในหกวัน ในกรณีนี้ ภาพของกำแพงด้านตะวันตกแสดงถึงจุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุดของประวัติศาสตร์โลกของมนุษยชาติ ที่เสากลางพระอุโบสถมีรูปนักบุญ มรณสักขี นักบุญ ที่เคารพนับถือมากที่สุดในตำบลนี้ ช่องว่างระหว่างองค์ประกอบภาพแต่ละภาพนั้นเต็มไปด้วยเครื่องประดับ ซึ่งส่วนใหญ่จะใช้รูปภาพของโลกพืชหรือภาพที่สอดคล้องกับเนื้อหาของสดุดี 103 โดยจะมีการวาดภาพชีวิตที่แตกต่างกัน โดยระบุการสร้างสรรค์ของพระเจ้าต่างๆ เครื่องประดับนี้ยังสามารถใช้องค์ประกอบต่างๆ เช่น กากบาทในวงกลม รูปสี่เหลี่ยมขนมเปียกปูน และรูปทรงเรขาคณิตอื่นๆ ดาวแปดเหลี่ยม

นอกจากโดมตรงกลางแล้ว วิหารอาจมีโดมอีกหลายหลัง โดยมีรูปของไม้กางเขน พระมารดาของพระเจ้า ดวงตาที่มองเห็นได้ทั้งหมดในรูปสามเหลี่ยม พระวิญญาณบริสุทธิ์ในรูปของนกพิราบ เป็นเรื่องปกติที่จะจัดโดมที่มีโบสถ์ หากมีพระที่นั่งองค์เดียวในวัด ก็ให้สร้างโดมหนึ่งองค์ไว้ตรงกลางพระอุโบสถ หากในวัดภายใต้หลังคาเดียวกันนอกเหนือจากหลักกลางแล้วยังมีวิหาร - โบสถ์อีกหลายแห่งจากนั้นโดมก็ถูกสร้างขึ้นเหนือส่วนตรงกลางของแต่ละแห่ง อย่างไรก็ตามโดมด้านนอกบนหลังคาไม่เสมอไปและในสมัยโบราณนั้นสอดคล้องกับจำนวนวัดโบสถ์อย่างเคร่งครัด ดังนั้น บนหลังคาของโบสถ์สามทางเดิน มักจะมีห้าโดม - ตามแบบพระฉายของพระคริสต์และผู้เผยแพร่ศาสนาทั้งสี่ ในเวลาเดียวกัน ทางเดินทั้งสามนั้นสอดคล้องกับทางเดิน ดังนั้นจึงมีพื้นที่โดมแบบเปิดจากด้านใน และโดมสองหลังทางทิศตะวันตกของหลังคานั้นอยู่เหนือหลังคาเท่านั้นและจากด้านในของวัดถูกปกคลุมด้วยเพดานโค้งนั่นคือไม่มีพื้นที่โดม ในเวลาต่อมา ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 17 บางครั้งโดมจำนวนมากถูกวางบนหลังคาโบสถ์ โดยไม่คำนึงถึงจำนวนห้องสวดมนต์ในโบสถ์ ในเวลาเดียวกัน สังเกตได้เพียงว่าโดมตรงกลางมีพื้นที่โดมแบบเปิด

นอกเหนือจากทางทิศตะวันตก โบสถ์เรดเกตส์ โบสถ์ออร์โธดอกซ์มักจะมีทางเข้าอีกสองทาง: ในกำแพงด้านเหนือและด้านใต้ ทางเข้าด้านข้างเหล่านี้อาจหมายถึงธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์และของมนุษย์ในพระเยซูคริสต์ ซึ่งเรา เข้าสู่ความเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้า ประตูด้านข้างเหล่านี้ประกอบขึ้นด้วยประตูด้านตะวันตกเป็นประตูที่สาม - ในรูปของพระตรีเอกภาพซึ่งนำเราไปสู่ชีวิตนิรันดร์สู่อาณาจักรแห่งสวรรค์ซึ่งมีรูปจำลองคือพระวิหาร

ในส่วนตรงกลางของวัดพร้อมกับไอคอนอื่น ๆ ถือว่าจำเป็นต้องมีรูปของกลโกธา - ไม้กางเขนขนาดใหญ่ที่มีรูปของพระผู้ช่วยให้รอดที่ถูกตรึงกางเขนซึ่งมักสร้างขึ้นในขนาดเต็ม (ความสูงของมนุษย์) ไม้กางเขนทำเป็นรูปแปดแฉกพร้อมจารึกบนคานสั้นด้านบน "НЦI" (พระเยซูแห่งนาซาเร็ ธ กษัตริย์ของชาวยิว) ส่วนล่างของไม้กางเขนถูกตรึงไว้ในแท่นที่ดูเหมือนเนินเขาหิน ด้านหน้าของฐานแสดงภาพหัวกะโหลกและกระดูก ซึ่งเป็นซากของอดัม ฟื้นขึ้นมาจากฝีมือของไม้กางเขนของพระผู้ช่วยให้รอด พระหัตถ์ขวาของพระผู้ช่วยให้รอดที่ถูกตรึงกางเขนวางรูปพระมารดาของพระเจ้าในการเจริญเติบโต ชี้นำการจ้องมองของเธอไปที่พระคริสต์ ทางซ้ายของพระองค์คือรูปของยอห์นนักศาสนศาสตร์ นอกจากจุดประสงค์หลักแล้ว เพื่อถ่ายทอดภาพลักษณ์ของความสำเร็จของไม้กางเขนของพระบุตรของพระเจ้าแก่ผู้คน การตรึงกางเขนกับสิ่งที่จะเกิดขึ้นยังถูกเรียกให้ระลึกถึงวิธีที่พระเจ้าก่อนที่จะสิ้นพระชนม์บนไม้กางเขนตรัสว่า แม่ของเขาชี้ไปที่ยอห์นนักศาสนศาสตร์:

เจโน่! ดูเถิด ลูกชายของคุณ และหันไปหาอัครสาวก ดูเถิด แม่ของคุณ () และด้วยเหตุนี้จึงรับพระมารดาของเขา พระแม่มารีย์ผู้เป็นพรหมจารี มนุษยชาติทั้งหมดที่เชื่อในพระเจ้า

เมื่อมองดูการตรึงกางเขน ผู้เชื่อควรตื้นตันด้วยจิตสำนึกว่าพวกเขาไม่เพียงแต่เป็นลูกของพระเจ้าที่สร้างพวกเขา แต่ต้องขอบคุณพระคริสต์ ลูกของพระมารดาของพระเจ้าด้วย เนื่องจากพวกเขาได้รับส่วนพระกายและพระโลหิตของ พระเจ้าซึ่งก่อตัวขึ้นจากพระโลหิตบริสุทธิ์ของพระแม่มารีผู้ให้กำเนิดตามเนื้อของพระบุตรของพระเจ้า การตรึงกางเขนดังกล่าวหรือกลโกธาเกิดขึ้นในช่วงมหาพรรษาจนถึงกลางพระวิหารซึ่งหันหน้าไปทางทางเข้าเพื่อเป็นการเตือนสติผู้คนอย่างหมดจดถึงความทุกข์ทรมานของพระบุตรของพระเจ้าบนไม้กางเขนเพื่อความรอดของเรา

ในกรณีที่ไม่มีเงื่อนไขที่เหมาะสมในด้นหน้า ในส่วนตรงกลางของวัด มักจะอยู่ใกล้กำแพงด้านเหนือ ตารางจะถูกวางไว้กับอีฟ (ศีล) - หินอ่อนสี่เหลี่ยมหรือกระดานโลหะที่มีหลายช่องสำหรับเทียนและไม้กางเขนขนาดเล็ก . มีบริการอนุสรณ์สำหรับผู้ตายที่นี่ คำภาษากรีก "canon" ในกรณีนี้หมายถึงวัตถุที่มีรูปร่างและขนาดที่แน่นอน ศีลพร้อมเทียนแสดงว่าศรัทธาในพระเยซูคริสต์ ซึ่งสั่งสอนโดยพระกิตติคุณทั้งสี่ สามารถทำให้ผู้ที่เสียชีวิตทั้งหมดได้รับแสงสว่างจากพระเจ้า แสงสว่างแห่งชีวิตนิรันดร์ในอาณาจักรแห่งสวรรค์ ตรงกลางพระอุโบสถ ควรมีแท่น (หรือแท่นบรรยาย) ที่มีรูปนักบุญหรือวันสำคัญต่างๆ ที่เฉลิมฉลองในวันที่กำหนดเสมอ โต๊ะเป็นโต๊ะทรงสี่เหลี่ยมแบบยาว (ขาตั้ง) พร้อมกระดานลาดเอียงเพื่อความสะดวกในการอ่านพระกิตติคุณ อัครสาวกวางไว้บนแท่นหรือบูชาไอคอนบนแท่น ใช้เพื่อวัตถุประสงค์ในทางปฏิบัติเป็นหลัก แท่นบรรยายมีความหมายถึงความสูงทางวิญญาณ ระดับความสูง ซึ่งสอดคล้องกับวัตถุศักดิ์สิทธิ์เหล่านั้นที่พึ่งพามัน กระดานด้านบนลาดเอียงขึ้นไปทางทิศตะวันออกทำเครื่องหมายการยกระดับจิตวิญญาณสู่พระเจ้าผ่านการอ่านที่ทำจากแท่นบรรยายหรือการจูบพระวรสาร, กางเขน, ไอคอนที่วางอยู่บนนั้น ผู้ที่เข้าสู่วัดบูชาก่อนอื่นทั้งหมดไอคอนบนแท่น หากไม่มีไอคอนของนักบุญ (หรือนักบุญ) ที่โด่งดังในปัจจุบันในวัด ปฏิทินก็จะยึดตาม - ภาพวาดไอคอนของนักบุญเป็นเวลาหลายเดือนหรือเสี้ยวซึ่งจำได้ทุกวันของช่วงเวลานี้ วางไว้บนไอคอนเดียว

วัดควรมีไอคอนดังกล่าว 12 หรือ 24 รายการ - ตลอดทั้งปี แต่ละวัดควรมีไอคอนเล็กๆ ของงาน Great Feasts ทั้งหมดเพื่อวางไว้ในวันหยุดบนแท่นตรงกลางนี้ สังฆานุกรจะวางไว้บนแท่นพูดเพื่ออ่านพระกิตติคุณโดยสังฆานุกรในระหว่างพิธีสวด ในช่วงเทศกาล All-Night Vigils จะมีการอ่านพระกิตติคุณที่กลางพระวิหาร หากทำการรับใช้ด้วยมัคนายก ในเวลานี้มัคนายกถือพระกิตติคุณที่เปิดอยู่ต่อหน้าปุโรหิตหรืออธิการ ถ้านักบวชรับใช้คนเดียว เขาก็อ่านพระวรสารที่แท่นบรรยาย แท่นบูชาใช้ในระหว่างพิธีรับสารภาพบาป ในกรณีนี้ พระกิตติคุณเล่มเล็กและไม้กางเขนพึ่งพาพระองค์ ระหว่างพิธีศีลสมรส นักบวชหนุ่มจะวนรอบแท่นบรรยาย 3 รอบ โดยมีพระกิตติคุณและไม้กางเขนวางอยู่บนนั้น แท่นบรรยายยังใช้สำหรับบริการและข้อกำหนดอื่นๆ อีกมากมาย มันไม่ใช่วัตถุศีลระลึกที่บังคับในวัด แต่ความสะดวกที่แท่นบรรยายมีให้ในระหว่างการสักการะนั้นชัดเจนมากว่าการใช้งานนั้นกว้างมากและในเกือบทุกวัดจะมีแท่นบรรยายหลายชุด อะนาล็อกตกแต่งด้วยเสื้อผ้าและผ้าคลุมเตียงที่มีสีเดียวกับเสื้อผ้าของนักบวชในวันหยุดโดยเฉพาะ

ห้องโถง

โดยปกติส่วนหน้าจะแยกจากพระอุโบสถด้วยกำแพงที่มีประตูสีแดงด้านทิศตะวันตกอยู่ตรงกลาง ในวัดรัสเซียโบราณในสไตล์ไบแซนไทน์มักไม่มีห้องโถงเลย นี่เป็นเพราะว่าเมื่อถึงเวลาที่รัสเซียรับเอาศาสนาคริสต์ในคริสตจักร ไม่มีกฎเกณฑ์ใดๆ ที่แยกจากกันในทุกระดับความรุนแรง คำสอน และผู้สำนึกผิดด้วยระดับต่างๆ มาถึงตอนนี้ในประเทศออร์โธดอกซ์ผู้คนรับบัพติศมาในวัยเด็กแล้วดังนั้นการล้างบาปของชาวต่างชาติที่เป็นผู้ใหญ่จึงเป็นข้อยกเว้นซึ่งไม่จำเป็นต้องสร้างนาร์เท็กซ์เป็นพิเศษ ส่วนประชาชนที่อยู่ภายใต้การสำนึกผิดกลับใจ พวกเขายืนรับใช้บางส่วนที่กำแพงด้านตะวันตกของพระวิหารหรือที่ระเบียง ในอนาคต ความต้องการของธรรมชาติที่แตกต่างได้กระตุ้นให้กลับมาสร้างนาร์เท็กซ์อีกครั้ง ชื่อ "ระเบียง" ที่สะท้อนถึงเหตุการณ์ในประวัติศาสตร์เมื่อพวกเขาเริ่มแสร้งทำเป็นติดและแนบส่วนที่สามเข้ากับวัดโบราณสองส่วนในรัสเซีย ชื่อที่ถูกต้องสำหรับส่วนนี้คืออาหาร เนื่องจากในสมัยโบราณมีการจัดอาหารสำหรับคนยากจนเนื่องในโอกาสวันหยุดหรือการระลึกถึงความตาย ใน Byzantium ส่วนนี้เรียกอีกอย่างว่า "narfiks" นั่นคือสถานที่สำหรับผู้ถูกลงโทษ ตอนนี้คริสตจักรของเราเกือบทั้งหมด มีส่วนที่สามนี้ ยกเว้นที่หายาก

ที่เฉลียงขณะนี้ได้รับการแต่งตั้งเป็นพิธีกรรม ตามกฎบัตรในนั้น litias ควรดำเนินการที่สายัณห์อันยิ่งใหญ่, พิธีรำลึกถึงผู้ตาย, เนื่องจากเกี่ยวข้องกับการเสนอผลิตภัณฑ์ต่าง ๆ โดยผู้ศรัทธาซึ่งไม่สามารถนำไปที่วัดได้ทั้งหมด ในส่วนหน้าของอารามหลายแห่ง จะมีการบำเพ็ญกุศลบางส่วนด้วย ที่ระเบียงจะมีการสวดมนต์ชำระให้กับผู้หญิงคนหนึ่งหลังจาก 40 วันหลังคลอดโดยที่เธอไม่มีสิทธิ์เข้าไปในวัด ตามกฎแล้วในห้องโถงจะมีกล่องโบสถ์ - สถานที่สำหรับขายเทียน, prosphora, ไม้กางเขน, ไอคอนและสิ่งของอื่น ๆ ของโบสถ์, การลงทะเบียนบัพติศมา, งานแต่งงาน ในห้องโถงมีคนที่ได้รับโทษที่เหมาะสมจากผู้สารภาพเช่นเดียวกับคนที่คิดว่าตนเองไม่คู่ควรในเวลานี้เพื่อเข้าสู่ส่วนกลางของวัดด้วยเหตุผลใดก็ตาม ดังนั้นในสมัยของเรา ห้องโถงไม่เพียงรักษาความสำคัญทางจิตวิญญาณและสัญลักษณ์เท่านั้น แต่ยังมีความสำคัญทางวิญญาณและในทางปฏิบัติด้วย

ภาพวาดของห้องโถงประกอบด้วยภาพวาดฝาผนังในรูปแบบของชีวิตสวรรค์ของคนดึกดำบรรพ์และการขับไล่พวกเขาออกจากสวรรค์ และยังมีไอคอนต่างๆ ในห้องโถง

ห้องโถงด้านหน้าถูกจัดเรียงตามความกว้างทั้งหมดของกำแพงด้านตะวันตกของวัด หรือแคบกว่านั้น หรือแคบกว่านั้น หรือใต้หอระฆังที่ติดกับวัดอย่างใกล้ชิด

ทางเข้าระเบียงจากถนนมักจะจัดในรูปแบบของระเบียง - ชานชาลาหน้าประตูซึ่งนำไปสู่หลายขั้นตอน ระเบียงมีความหมายที่เคร่งครัดมาก - เป็นภาพของการยกระดับจิตวิญญาณที่คริสตจักรยืนอยู่ท่ามกลางโลกรอบ ๆ เป็นอาณาจักรที่ไม่ใช่ของโลกนี้ ขณะรับใช้ในโลก ศาสนจักรก็อยู่ในเวลาเดียวกันโดยธรรมชาติ โดยพื้นฐานแล้วแตกต่างจากโลก นี่คือสิ่งที่หมายถึงขั้นตอนที่ยกพระวิหาร

ถ้านับจากทางเข้า เฉลียงจะเป็นชั้นแรกของวัด Soleus ที่ซึ่งผู้อ่านและนักร้องได้รับเลือกจากฆราวาสแสดงภาพคริสตจักรที่เข้มแข็งและใบหน้าเทวทูตเป็นระดับความสูงที่สอง บัลลังก์ซึ่งประกอบพิธีศีลมหาสนิทโดยไม่ใช้เลือดร่วมกับพระเจ้าเป็นการยกระดับที่สาม ทั้งสามระดับสอดคล้องกับสามขั้นตอนหลักของเส้นทางจิตวิญญาณของบุคคลสู่พระเจ้า: ประการแรกคือจุดเริ่มต้นของชีวิตฝ่ายวิญญาณ ทางเข้ามาก; ประการที่สองคือความสำเร็จของการทำสงครามกับความบาปเพื่อความรอดของจิตวิญญาณในพระเจ้าซึ่งคงอยู่ตลอดชีวิตของคริสเตียน ประการที่สามคือชีวิตนิรันดร์ในอาณาจักรสวรรค์ร่วมกับพระเจ้าอย่างต่อเนื่อง

กฏระเบียบในวัด

ความศักดิ์สิทธิ์ของวัดต้องมีความคารวะเป็นพิเศษ อัครสาวกเปาโลสอนว่าในการประชุมอธิษฐาน ด้วยเหตุนี้ จึงมีการกำหนดแนวทางดังต่อไปนี้

1. เพื่อให้การเยี่ยมชมวัดเป็นประโยชน์ เป็นสิ่งสำคัญมากที่จะตั้งตัวเองร่วมกับการสวดอ้อนวอนระหว่างทางไปวัด เราต้องคิดว่าเราต้องการที่จะปรากฏตัวต่อพระพักตร์ราชาซึ่งเทวดาและวิสุทธิชนนับพันล้านคนของพระเจ้ายืนกรานด้วยความกังวลใจ
2. พระเจ้าไม่น่ากลัวสำหรับผู้ที่เคารพพระองค์ แต่ทรงเรียกทุกคนให้มาหาพระองค์โดยพระกรุณาตรัสว่า: "มาหาเราทุกคนที่ทำงานหนักและมีภาระหนักและฉันจะให้คุณพักผ่อน" () ความสงบ การเสริมสร้างและการตรัสรู้ของจิตวิญญาณ - นี่คือจุดประสงค์ของการไปโบสถ์
3. บุคคลควรมาที่วัดด้วยเสื้อผ้าที่สะอาดและเหมาะสม ตามความศักดิ์สิทธิ์ของสถานที่ ผู้หญิงควรแสดงความสุภาพเรียบร้อยแบบคริสเตียนและไม่ควรสวมชุดสั้นหรือเปิดโล่งหรือกางเกงขายาว

ก่อนเข้าวัด ผู้หญิงควรเช็ดลิปสติกออกจากริมฝีปาก เพื่อที่เวลาจูบไอคอน ชาม และกากบาท ไม่ควรทิ้งรอยไว้บนตัว

ดู: Antonov N. นักบวช วิหารของพระเจ้าและบริการคริสตจักร
ดู Men Alexander อาร์คปุโรหิต การบูชาแบบออร์โธดอกซ์ ศีล วาจา และรูป. - ม., 1991.
ดู: Ep. . วิหารของพระเจ้าเป็นเกาะสวรรค์บนดินที่บาป

รายชื่อวรรณกรรมที่ใช้แล้ว

หนังสือโต๊ะของนักบวช ใน 7 เล่ม ต. 4. - ม.: สำนักพิมพ์. ปรมาจารย์มอสโก 2544 - S. 7-84
บิชอปอเล็กซานเดอร์ (Mileant) Temple of God - เกาะสวรรค์บนดินที่บาป - www.fatheralexander.org/booklets/russian/hram.htm
กฎหมายของพระเจ้า - ม.: หนังสือเล่มใหม่: Ark, 2001.

ต่างจากโบสถ์คาทอลิกซึ่งสร้างขึ้นตามรูปแบบศิลปะที่มีอยู่ในระหว่างการก่อสร้าง โบสถ์ออร์โธดอกซ์ถูกสร้างขึ้นตามสัญลักษณ์ของออร์โธดอกซ์ ดังนั้น แต่ละองค์ประกอบของคริสตจักรออร์โธดอกซ์จึงมีข้อมูลบางอย่างเกี่ยวกับผู้ที่อุทิศให้กับคริสตจักร คุณลักษณะบางอย่างของนิกายออร์โธดอกซ์เอง และอื่นๆ อีกมากมาย

สัญลักษณ์ของวัด

รูปร่างวัด

• วัดที่มีรูปร่าง ข้ามถูกสร้างขึ้นเพื่อเป็นเครื่องหมายว่าไม้กางเขนของพระคริสต์เป็นรากฐานของคริสตจักร โดยไม้กางเขน มนุษยชาติได้รับการปลดปล่อยจากอำนาจของมาร โดยไม้กางเขน ทางเข้าสู่สรวงสวรรค์ถูกเปิดออก
• วัดที่มีรูปร่าง วงกลมเป็นสัญลักษณ์ของความเป็นนิรันดร์ พวกเขาพูดถึงความไม่มีที่สิ้นสุดของการดำรงอยู่ของศาสนจักร ความไม่สามารถทำลายได้
• วัดที่มีรูปร่าง ดาวแปดแฉกสัญญลักษณ์ ดาราแห่งเบธเลเฮมผู้ทรงนำพวกโหราจารย์ไปยังสถานที่ที่พระคริสต์ประสูติ ด้วยวิธีนี้ คริสตจักรเป็นพยานถึงบทบาทของคริสตจักรในฐานะผู้นำทางในชีวิตมนุษย์
• วัดที่มีรูปร่าง เรือ- ประเภทของวัดที่เก่าแก่ที่สุด เปรียบเปรยความคิดที่เปรียบเปรยว่าคริสตจักรเช่นเรือช่วยผู้เชื่อจากคลื่นหายนะของการเดินเรือทางโลกและนำพวกเขาไปยังอาณาจักรของพระเจ้า

• นอกจากนี้ยังมี แบบผสมวัดที่เชื่อมต่อรูปแบบที่มีชื่อข้างต้น

อาคารของโบสถ์ออร์โธดอกซ์ทั้งหมดมักจะจบลงด้วยโดม ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของท้องฟ้าฝ่ายวิญญาณ โดมถูกสวมมงกุฎด้วยไม้กางเขนซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของชัยชนะการไถ่ของพระคริสต์ ไม้กางเขนออร์โธดอกซ์ที่สร้างขึ้นเหนือวิหารมีรูปร่างแปดแฉก บางครั้งที่ฐานมีรูปพระจันทร์เสี้ยว ซึ่งมีความหมายเชิงสัญลักษณ์มากมายที่ได้รับมอบหมาย หนึ่งในนั้นคือสมอของความหวังของคริสเตียนสำหรับความรอดผ่านศรัทธาในพระคริสต์ ปลายแปดของไม้กางเขนหมายถึงแปดช่วงเวลาสำคัญในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติโดยที่แปดคือ ชีวิตแห่งอนาคต.

จำนวนโดม

จำนวนโดมหรือโดมที่แตกต่างกันที่อาคารวัดนั้นกำหนดโดยผู้ที่จะอุทิศให้

• วัดเดียว:โดมแสดงถึงความสามัคคีของพระเจ้า ความสมบูรณ์แบบของการสร้างสรรค์
• วัดคู่:โดมสองอันเป็นสัญลักษณ์ของธรรมชาติทั้งสองของพระเยซูคริสต์ผู้ทรงเป็นพระเจ้า สองด้านของการทรงสร้าง (เทวทูตและมนุษย์)
• วัดสามโดม:สามโดมเป็นสัญลักษณ์ของพระตรีเอกภาพ
• วัดสี่โดม:สี่โดมเป็นสัญลักษณ์ของสี่พระวรสารสี่ทิศทาง
• วัดห้าโดม:โดมห้าโดม ซึ่งหนึ่งในนั้นอยู่เหนือโดมอื่นๆ เป็นสัญลักษณ์ของพระเยซูคริสต์และผู้ประกาศข่าวประเสริฐทั้งสี่
• วัดเจ็ดเศียร:เจ็ดโดมเป็นสัญลักษณ์ของเจ็ด ศีลของคริสตจักร, เซเว่น สภาสากล,คุณธรรมเจ็ดประการ.
• วัดเก้า:เก้าโดมเป็นสัญลักษณ์ เก้าคำสั่งของทูตสวรรค์
• วัดสิบสามเศียร:โดมสิบสามอันเป็นสัญลักษณ์ของพระเยซูคริสต์และอัครสาวกสิบสอง

รูปร่างและสีของโดมก็มีความหมายเชิงสัญลักษณ์เช่นกัน

รูปทรงหมวกเหล็กเป็นสัญลักษณ์ของสงครามฝ่ายวิญญาณ (การต่อสู้) ที่คริสตจักรใช้พลังแห่งความชั่วร้าย

รูปร่างหลอดไฟเป็นสัญลักษณ์ของเปลวไฟของเทียน

รูปร่างแปลกตาและสีสันที่สดใสของโดม เช่น ที่โบสถ์พระผู้ช่วยให้รอดในหยดเลือดในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก พูดถึงความงามของสรวงสวรรค์

สีโดม

• โดมทองที่โบสถ์ที่อุทิศให้กับพระคริสต์และ วันหยุดที่สิบสอง
• โดมสีน้ำเงินมีดาวเป็นพยานว่าวัดอุทิศให้กับพระแม่มารี
• วัดกับ โดมสีเขียวอุทิศให้กับพระตรีเอกภาพ

อุปกรณ์วัด

โครงร่างของการสร้างโบสถ์ออร์โธดอกซ์ที่นำเสนอด้านล่างนี้สะท้อนถึงหลักการทั่วไปของการก่อสร้างวัดเท่านั้น โดยสะท้อนเฉพาะรายละเอียดทางสถาปัตยกรรมหลักที่มีอยู่ในอาคารวัดหลายแห่ง โดยรวมกันเป็นหนึ่งเดียว แต่ด้วยความหลากหลายของสิ่งปลูกสร้างของวัด อาคารเหล่านี้สามารถจดจำได้ทันทีและสามารถจำแนกตามรูปแบบสถาปัตยกรรมที่เป็นของพวกมันได้

แอบสีดา- หิ้งแท่นบูชาราวกับว่าติดกับวัดซึ่งส่วนใหญ่มักจะเป็นรูปครึ่งวงกลม แต่ยังเป็นรูปหลายเหลี่ยมในแผนผังเป็นที่ตั้งของแท่นบูชา

กลอง- ส่วนบนรูปทรงกระบอกหรือหลายเหลี่ยมมุมของวัดซึ่งมีการสร้างโดมขึ้นซึ่งลงท้ายด้วยไม้กางเขน

กลองไฟ- ดรัม ขอบหรือผิวทรงกระบอกที่เจาะผ่านช่องหน้าต่าง

บท- โดมที่มีกลองและไม้กางเขนเป็นยอดอาคารวัด

ซาโกมารา- ในสถาปัตยกรรมรัสเซียส่วนผนังด้านนอกของอาคารเสร็จสมบูรณ์ครึ่งวงกลมหรือกระดูกงู ตามกฎแล้ว ให้ทำซ้ำโครงร่างของหลุมฝังศพที่อยู่ด้านหลัง

คิวบ์- ส่วนหลักของวัด

หลอดไฟ- โดมโบสถ์ที่มีรูปร่างคล้ายหัวหอม

นาวี(ภาษาฝรั่งเศส nef จากภาษาละติน navis - ship) ห้องยาวซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของภายในอาคารโบสถ์ จำกัดด้านใดด้านหนึ่งหรือทั้งสองตามยาวตามแถวของเสาหรือเสา

ระเบียง- เฉลียงเปิดหรือปิดหน้าทางเข้าพระอุโบสถ ยกระดับสัมพันธ์กับระดับพื้นดิน

เสา(พลั่ว) - ส่วนที่ยื่นออกมาในแนวตั้งที่สร้างสรรค์หรือตกแต่งบนพื้นผิวผนังมีฐานและตัวพิมพ์ใหญ่

พอร์ทัล- ทางเข้าอาคารออกแบบทางสถาปัตยกรรม

กระโจม- พีระมิดสูงสี่ หก หรือแปดด้านของหอคอย วัด หรือหอระฆัง แพร่หลายในสถาปัตยกรรมวัดของรัสเซียจนถึงศตวรรษที่ 17

หน้าจั่ว- เสร็จสิ้นส่วนหน้าของอาคาร, เฉลียง, โคโลเนด, ล้อมรั้วด้วยความลาดชันของหลังคาและบัวที่ฐาน

แอปเปิล- ลูกบอลที่ปลายโดมใต้ไม้กางเขน

ชั้น- ลดความสูงในแนวนอนของปริมาตรของอาคาร


หอระฆัง หอระฆัง ระฆัง

หอระฆัง- หอคอยที่มีระดับเปิด (ระดับเสียงเรียกเข้า) สำหรับระฆัง วางไว้ข้างพระอุโบสถหรือรวมไว้ในพระอุโบสถ ในสถาปัตยกรรมรัสเซียยุคกลาง หอระฆังรูปเสาและหอระฆังเป็นที่รู้จักพร้อมกับหอระฆังประเภทคล้ายผนัง คล้ายเสา และหอระฆัง
หอระฆังรูปเสาและหอระฆังเป็นแบบชั้นเดียวและหลายชั้น รวมทั้งแบบสี่เหลี่ยมจัตุรัส แปดเหลี่ยมหรือกลม
หอระฆังรูปทรงเสายังแบ่งออกเป็นขนาดใหญ่และขนาดเล็ก หอระฆังขนาดใหญ่สูง 40-50 เมตรและตั้งแยกจากตัวอาคารวัด หอระฆังรูปเสาขนาดเล็กมักเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มวัด หอระฆังขนาดเล็กแบบต่างๆ ที่รู้จักกันในปัจจุบันนี้ต่างกันตรงตำแหน่ง: ไม่ว่าจะอยู่เหนือทางเข้าโบสถ์ทางทิศตะวันตก หรือเหนือแกลเลอรีที่มุมทิศตะวันตกเฉียงเหนือ หอระฆังขนาดเล็กต่างจากหอระฆังรูปเสาอิสระ หอระฆังขนาดเล็กมักมีซุ้มกระดิ่งเปิดเพียงชั้นเดียว และชั้นล่างตกแต่งด้วยหน้าต่างแบบโค้ง

หอระฆังที่พบมากที่สุดคือหอระฆังทรงแปดเหลี่ยมชั้นเดียวแบบคลาสสิก หอระฆังประเภทนี้เริ่มแพร่หลายเป็นพิเศษในศตวรรษที่ 17 เมื่อหอระฆังทรงสะโพกเกือบจะเป็นส่วนสำคัญของภูมิทัศน์รัสเซียตอนกลาง บางครั้งหอระฆังหลายชั้นถูกสร้างขึ้นแม้ว่าชั้นที่สองซึ่งอยู่เหนือระดับที่ส่งเสียงหลักตามกฎแล้วไม่มีระฆังและมีบทบาทในการตกแต่ง

ภายใต้อิทธิพลของวัฒนธรรมยุโรปตะวันตก หอระฆังหลายชั้นแบบบาโรกและคลาสสิกเริ่มปรากฏขึ้นในกลุ่มอาราม วัด และสถาปัตยกรรมในเมืองของรัสเซีย หอระฆังที่มีชื่อเสียงที่สุดแห่งหนึ่งของศตวรรษที่ 18 คือหอระฆังขนาดใหญ่ของ Trinity-Sergius Lavra ซึ่งมีการสร้างเสียงกริ่งอีกสี่ชั้นบนชั้นแรกขนาดใหญ่

ก่อนการปรากฏตัวของหอระฆังในโบสถ์โบราณ หอระฆังถูกสร้างขึ้นสำหรับระฆังในรูปแบบของกำแพงที่มีช่องเปิดหรือในรูปแบบของหอระฆัง (หอระฆัง)

หอระฆัง- เป็นโครงสร้างที่สร้างไว้บนผนังพระอุโบสถหรือติดข้าง ๆ กับช่องสำหรับห้อยระฆัง ประเภทของหอระฆัง: รูปผนัง - ในรูปแบบของผนังที่มีช่องเปิด; รูปเสา - โครงสร้างหอคอยที่มีฐานหลายแง่มุมพร้อมช่องสำหรับระฆังในชั้นบน ประเภทวอร์ด - สี่เหลี่ยมพร้อมอาร์เคดที่มีหลังคาโค้งพร้อมที่รองรับตามขอบผนัง

ข้อมูลที่นำมาจากเว็บไซต์