ไตร่ตรองเกี่ยวกับสถานที่ยากลำบากของพระกิตติคุณ “ฉันไม่ได้นำความสงบสุขมาให้ แต่ดาบ…
"และดาบ (!) ของพระวิญญาณซึ่งเป็นพระวจนะของพระเจ้า"
สาส์นถึงชาวเอเฟซัสของอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์เปาโล บทที่ 6 ข้อ 10-17
- อิลยา โปปอฟ:
- 14:03 | 29.06.2011 |
- Vasily Ivanov-Ordynsky:
- 14:04 | 29.06.2011 |
*** ฉันไม่ได้นำสันติสุขมาให้คุณ แต่เป็นดาบ ***
คำสอนของพระคริสต์ทำให้คนพิจารณาความผาสุกในจินตนาการของเขาอีกครั้ง ทำให้คุณคิด และความสงบสุขก็หายไป...
บุคคลเริ่มดำเนินชีวิตตามทุกย่างก้าวด้วยคำถามว่า "ฉันทำในสิ่งที่ถูกต้องหรือไม่ คริสเตียนควรทำเช่นนี้หรือไม่"แต่ "ทางลงนรกปูด้วยเจตนาดี"
- อิลยา โปปอฟ:
- 15:04 | 29.06.2011 |
พระเยซูคริสต์ตรัสในพระกิตติคุณอันศักดิ์สิทธิ์ว่า "เราไม่ได้มาเพื่อนำสันติสุขมาสู่แผ่นดินโลก แต่มาสู่โลกด้วยดาบ เพราะฉันมาเพื่อแยกชายคนหนึ่งจากบิดาของเขา และบุตรสาวจากมารดาของเธอ และลูกสะใภ้จาก แม่ผัว” (มัทธิว 10, 34-35) นั่นคือ พระเจ้าเสด็จมาบนโลกเพื่อแยกผู้รักสันติออกจากผู้รักพระเจ้า
ตอนนี้หลายคนพูดถึงโลกนี้ แต่การพูดคุยทั้งหมดนี้เป็นเรื่องโกหกและหลอกลวง จะมีสันติภาพบนโลกได้อย่างไรเมื่อไม่มีความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันในศรัทธา? หนึ่งคือออร์โธดอกซ์ อีกอันคือคาทอลิก ที่สามคือลูเธอรัน สี่คือนิกายหรืออเทวนิยม มีเพียงพระเจ้าเท่านั้นที่สามารถให้สันติสุขที่แท้จริงจากสวรรค์ได้ เขาพูดในพระกิตติคุณอันศักดิ์สิทธิ์: "สันติสุขของฉันฉันให้คุณ" (ยอห์น 14:27) ผู้ใดมีสันติสุขของพระเจ้าอยู่ในใจ ผู้ซึ่งมีพระคริสต์อยู่ในใจ สำหรับเขาแล้ว ไม่มีสงคราม ไม่มีแผ่นดินไหว ไม่มีไฟ ไม่มีภัยพิบัติ บุคคลเช่นนี้ย่อมดีเสมอในทุกสถานการณ์ของชีวิต
14 สิงหาคม 1960
Archimandrite Alipy (โวโรนอฟ)
http://www.pravoslavie.ru/put/030813121155.htm
- อาร์ตีม ไบคอฟ:
- 15:00 | 23.09.2011 |
ใช่ มีอะไรเกิดขึ้นมากมายที่นี่...
กลัวธุดงค์ =))
- นาตาลียา วิคาเรวา:
- 15:00 | 23.09.2011 |
ฉันชอบคำอธิบายใน #5 มาก ด้วยเหตุผลบางอย่าง ฉันเคยใช้คำเหล่านี้ตามตัวอักษรเกินไป
- ทัตยาน่า บาลาโชวา:
- 16:05 | 23.09.2011 |
นักบุญนิโคลัสแห่งเซอร์เบีย
"ตามความหมายของพระวจนะของพระคริสต์: "ฉันไม่ได้มาเพื่อนำสันติสุข แต่มาสู่ดาบ":
http://pravklin.ru/publ/8-1-0-411
- มายา ปิสคาเรวา:
- 17:00 | 23.09.2011 |
นั่นคือ พระเจ้าเสด็จมาบนโลกเพื่อแบ่งแยกผู้รักสันติออกจากผู้รักพระเจ้า*******
แปลกตรงที่วลีนี้ฟังดู ... ภิกษุใดกล่าว ที่โลกเป็นศัตรู ... หรือไม่เห็นด้วยกับสิ่งนั้น ว่า "สันติภาพต่อโลก" ...))
- กาลิน่า สมีร์โนวา:
- 17:01 | 23.09.2011 |
ใช่มันฟังดูดี
ผู้ที่รักสันติในที่นี้ไม่ใช่ผู้รักความสงบ แต่เป็นคนที่สิ่งที่อยู่ในโลกนี้มีความสำคัญมากกว่าพระเจ้า ไม่ว่าจะมากหรือน้อย เรื่องนี้ก็เกี่ยวกับเราทุกคน "อย่ารักโลกหรือสิ่งที่อยู่ในโลก" แท้จริงแล้ว ในโลกนี้มีตัณหาของตา ตัณหาของเนื้อหนัง และความเย่อหยิ่งของชีวิต ฉันยังคงประหลาดใจที่ความจริงเรื่องนี้เป็นอย่างไร ตลอดไปและประชาชน...
- มายา ปิสคาเรวา:
- 17:02 | 23.09.2011 |
และพูดดีที่สุดโดยพระคริสต์:
“อย่าสะสมทรัพย์สมบัติไว้สำหรับตนในโลกที่แมลงเม่าและสนิมทำลายและที่ขโมยลักขโมย แต่จงส่ำสมทรัพย์สมบัติไว้สำหรับตนในสวรรค์ ที่ซึ่งแมลงมอดและสนิมไม่ทำลาย และที่ขโมยไม่เจาะและไม่ทำลาย ขโมยไป เพราะทรัพย์สมบัติของท่านอยู่ที่ไหน ใจของท่านก็จะอยู่ที่นั่นด้วย" (มัทธิว 6:20-21)บอกฉันที...และนี่คือ ที่เราเรียกว่าฆราวาส นี้คืออะไร?
- อเล็กซานดรา นิโคเลวา:
- 18:01 | 23.09.2011 |
- มายา ปิสคาเรวา:
- 19:02 | 23.09.2011 |
ทำไมใบเสนอราคาถูกตัดออก? ท้ายที่สุดสิ่งที่สำคัญที่สุดคือการทำต่อไป ...
“สำหรับทุกสิ่งที่อยู่ในโลก: ตัณหาของเนื้อหนัง, ตัณหาของตา, และความจองหอง ... ไม่ได้มาจากพระบิดา แต่มาจากโลกนี้ และโลกกำลังผ่านพ้นไปและตัณหาของมัน แต่เขา ผู้ซึ่งทำตามพระประสงค์ของพระเจ้าดำรงอยู่เป็นนิตย์"มิฉะนั้น เราสามารถสันนิษฐานได้ว่าในโลกของพระเจ้านั้น มีแต่ความหยิ่งทะนง.. ฆราวาสไม่เพียงเพราะเราไม่ได้อยู่ในอาราม แต่เพราะการอยู่ในโลก เราจึงพยายามที่จะบรรลุพระประสงค์ของพระเจ้า เพราะพระวจนะ เลย์มีความเกี่ยวข้องกับคริสเตียน ...
- มาร์การิต้า อิวาโนว่า:
- 19:03 | 23.09.2011 |
***คาทอลิกใช้วลีนี้ในยุคกลางเป็นเหตุผลหนึ่งที่ทำให้เกิดสงครามครูเสด***
หากเราแยกการปล้นจากกรุงคอนสแตนติโนเปิลและดินแดนคริสเตียนอื่น ๆ ออกจากสงครามครูเสด สงครามครูเสดก็มุ่งเป้าไปที่เป้าหมายอันสูงส่ง: การปลดปล่อยดินแดนคริสเตียนที่ถูกครอบครองโดยผู้บุกรุกชาวมุสลิม
แต่ “ทางลงนรกปูด้วยเจตนาดี”===
ในคำสอนของ KC มีเขียนไว้ว่าบนโลก - คริสตจักรมีความเข้มแข็ง แต่สำหรับพระเจ้า - คริสตจักรมีชัยชนะ สำหรับศาสนาคริสต์มีการต่อสู้มากกว่าหนึ่งครั้ง ดังนั้นคำว่า "ดาบ" จึงมีความหมายที่แท้จริงมาก จริงอยู่นี่เห็นความขัดแย้งได้ง่าย ๆ กับความจริงที่ว่าถ้าคุณถูกตบที่แก้มข้างหนึ่งให้หันอีกข้างหนึ่ง วลีนี้เข้าใจผิดโดยบางคนว่าเป็นการเรียกร้องให้ไม่ต่อต้านความชั่วร้าย
- กาลินา อากาโปวา:
- 19:04 | 23.09.2011 |
# 5 Ilya ฉันเห็นด้วยกับคุณอย่างยิ่ง พระเยซูคริสต์เสด็จมาเพื่อแยกผู้ที่อยู่กับพระเจ้าและผู้ที่ต่อต้านพระเจ้า นี่คือหลักการสำคัญที่มนุษยชาติทั้งหมดถูกแบ่งออกเป็นสองส่วน แกะอยู่ทางขวาของพระคริสต์ และแพะอยู่ทางซ้าย
- อเล็กซานดรา นิโคเลวา:
- 23:03 | 23.09.2011 |
#14 <а зачем обрезали цитату >แต่ฉันรู้ว่าคุณรู้...
- Vasily Ivanov-Ordynsky:
- 17:03 | 05.10.2011 |
ฉันยังเห็นด้วยกับอิลยา
แม่นยำยิ่งขึ้น - ด้วยคำพูดของ Archimandrite Alipiy
- Natalya Zaitseva:
- 15:05 | 10.12.2011 |
กำลังมองหาหัวข้อที่เหมาะสมกับคำถามของฉัน
ฉันไม่พบที่ดีกว่านี้ เพื่อไม่ให้เปิดใหม่ อย่าสร้างหัวข้อที่คล้ายกัน
จากการสังเกตของฉัน คนที่ดุร้าย นักพรต ผู้ชอบสอนคนอื่นว่าควร "อธิษฐาน อดอาหาร และฟังวิทยุ" Radonezh "(เปรียบเปรย) - คนเหล่านี้ไม่เป็นมิตรและจริงใจต่อเพื่อนบ้าน .
เมื่อเร็ว ๆ นี้ฉันกำลังคิดว่า: แล้วมันเกี่ยวโยงกันอย่างไร ...
เหตุใดการบำเพ็ญตบะ (ไม่ถึงที่สุดเช่นเดียวกับในอาราม แต่อย่างน้อยก็มีความสำเร็จบางอย่าง) ทำให้วิญญาณใจแข็งขึ้น? (((
- อเล็กซานเดอร์ โซโลฟอฟ:
- 16:05 | 10.12.2011 |
"เหตุใดการบำเพ็ญตบะ (ไม่ถึงที่สุดเช่นเดียวกับในอาราม แต่อย่างน้อยก็มีความสำเร็จบางอย่าง) ทำให้จิตใจใจแข็งขึ้น ((("
คงเพราะอาคารสมณพราหมณ์ล้มลงบนฐานที่ไม่เหมาะสม (ฐานราก)
- Natalya Zaitseva:
- 16:05 | 10.12.2011 |
ในตัวของมันเองเป็นเช่นนี้
แต่..
บางทีฉันอาจไม่ตั้งใจ แต่นี่คือสิ่งที่เกิดขึ้นโดยเจตนาตามข้อสังเกตส่วนตัว:
- ใครก็ตามที่ "ผ่อนคลายมากขึ้น" (ในแง่ของการอธิษฐานอดอาหารและงานอื่น ๆ ) - เขาใจดีต่อเพื่อนบ้านของเขา
- ใครรุนแรงกว่า - เขาเลวกว่า ดีมันคืออะไร? ทำไมล่ะ(((((
(ใช้ได้ทั้งพระภิกษุและฆราวาส)
ท้ายที่สุดมีการบำเพ็ญตบะเพื่อให้วิญญาณปรับปรุงและไม่ขุ่นเคือง ...
เซนต์. จอห์น คริสซอสทอม
อันที่จริง เป็นการดีกว่าที่จะเห็นความสว่างในความเป็นจริงมากกว่าคำพูด นั่นคือเหตุผลที่พระองค์ไม่พอใจกับถ้อยคำนี้เช่นกัน แต่เมื่ออธิบายภาพลักษณ์ของการทำสงครามแล้ว พระองค์แสดงให้เห็นว่ามันจะเลวร้ายยิ่งกว่าการทำสงครามภายใน และตรัสว่า: เขามาเพื่อแบ่งผู้ชายจากพ่อของเขา และลูกสาวจากแม่ของเธอ และลูกสะใภ้จากแม่สามีของเธอ. ไม่เพียงแต่เขากล่าวว่า ทั้งเพื่อนฝูงและพลเมืองอื่น ๆ แต่ญาติด้วยกันเองก็จะลุกขึ้นต่อสู้กันเอง และความบาดหมางกันจะเกิดขึ้นระหว่างคนที่สนิทสนมกัน เพราะฉันมาแล้ว- เขาพูด, - แยกผู้ชายออกจากพ่อ และลูกสาวจากแม่ และลูกสะใภ้จากแม่สามี; กล่าวคือจะเกิดการทะเลาะวิวาทกันไม่เฉพาะระหว่างคนที่บ้านเท่านั้น แต่ยังจะเกิดระหว่างคนที่สามัคคีด้วยความรักที่จริงใจกับสายสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดที่สุดด้วย
โดยเฉพาะอย่างยิ่งสิ่งนี้พิสูจน์ให้เห็นถึงอำนาจของพระคริสต์ว่าเหล่าสาวกเมื่อได้ยินคำเหล่านี้แล้วยอมรับพวกเขาเองและโน้มน้าวผู้อื่น และแม้ว่าพระคริสต์จะไม่ใช่สาเหตุของสิ่งนี้ แต่เป็นความมุ่งร้ายของมนุษย์ กระนั้นก็ตรัสว่าพระองค์เองทรงทำเช่นนี้ โหมดการแสดงออกนี้เป็นลักษณะของพระคัมภีร์ ดังนั้นในอีกที่หนึ่งจึงมีคำกล่าวว่า : พระเจ้าให้ตาพวกเขาเพื่อพวกเขาจะมองไม่เห็น (อสย. 6:9; อสค. 12:2) นี่คือสิ่งที่พระคริสต์ตรัสไว้ที่นี่เช่นกัน เพื่อที่เหล่าสาวกดังที่ข้าพเจ้าได้กล่าวไว้ข้างต้น ซึ่งเคยชินกับวิธีการพูดเช่นนั้นแล้ว จะไม่ละอายใจแม้อยู่ท่ามกลางการประณามและดูหมิ่นตนเอง
แต่ถ้าบางคนรู้สึกเจ็บปวดนี้ ให้พวกเขาจดจำประวัติศาสตร์สมัยโบราณ และในสมัยโบราณก็เป็นสิ่งเดียวกัน ซึ่งแสดงให้เห็นถึงความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันของพันธสัญญาเดิมกับพันธสัญญาใหม่โดยเฉพาะ และสิ่งที่กล่าวโดยผู้ให้บัญญัติในที่นี้กล่าวในที่นี้ และในหมู่ชาวยิว อย่างแม่นยำเมื่อพวกเขาเทลูกวัวและเมื่อพวกเขาเข้าร่วม Beelphegor (อพย. 32:28; กันดารวิถี 25:3) ทันทีที่แต่ละคนฆ่าเพื่อนบ้านของเขา พระเจ้าก็หยุดความโกรธพวกเขา แล้วคนที่อ้างว่าพระเจ้าชั่วร้ายและคนนี้ดีอยู่ที่ไหน? ดังนั้นพระเจ้าองค์นี้จึงทำให้จักรวาลเต็มไปด้วยเลือดของญาติพี่น้อง อย่างไรก็ตาม เราบอกว่านี่เป็นงานแห่งความเมตตาอย่างยิ่งเช่นกัน
การสนทนาเกี่ยวกับข่าวประเสริฐของมัทธิว
เซนต์. ฮิลารี พิกตาวิสกี้
เพราะฉันมาเพื่อแบ่งผู้ชายจากพ่อของเขา และลูกสาวจากแม่ของเธอ และลูกสะใภ้จากแม่สามีของเธอ
เมื่อโดยอำนาจของพระคำ เราได้รับการฟื้นฟูในน้ำแห่งบัพติศมา เราก็ถูกแยกออกจากบาปดั้งเดิมและบรรพบุรุษของมัน และดาบแห่งการทำลายของพระเจ้าบดขยี้ความผูกพันกับพ่อและแม่ในตัวเรา และเมื่อเราละทิ้งชายชราด้วยบาปและความไม่เชื่อทั้งหมดของเขา โดยได้ฟื้นฟูจิตวิญญาณและร่างกายด้วยพระวิญญาณ เราควรเกลียดธรรมเนียมของบาปในสมัยโบราณและบาปโดยกำเนิด
ความเห็นเกี่ยวกับข่าวประเสริฐของมัทธิว
บลิส เฮียโรนีมัส สไตรดอนสกี
ศิลปะ. 35-36 เพราะเรามาเพื่อแยกชายคนหนึ่งจากบิดาของเขา และบุตรสาวจากมารดาของนาง และลูกสะใภ้จากแม่สามีของนาง และศัตรูของมนุษย์คือครัวเรือนของเขา
ข้อความนี้แทบจะทุกคำในหนังสือของผู้เผยพระวจนะมีคาห์ (มีคา 7:6: เพราะลูกชายดูหมิ่นบิดา ลูกสาวกบฏต่อแม่ ลูกสะใภ้ต่อแม่สามี ศัตรูของมนุษย์คือครัวเรือนของเขา). และในขณะเดียวกัน ก็จำเป็นต้องสังเกต - เมื่อใดก็ตามที่ให้หลักฐานจากพันธสัญญาเดิม - ไม่ว่าจะเห็นด้วยเฉพาะในความหมายหรือในแง่ของการแสดงออก
ความเห็นเกี่ยวกับข่าวประเสริฐของมัทธิว
บลิส Theophylact ของบัลแกเรีย
เพราะฉันมาเพื่อแบ่งผู้ชายจากพ่อของเขา และลูกสาวจากแม่ของเธอ และลูกสะใภ้จากแม่สามีของเธอ
ยูเซบิอุสแห่งเอเมซา
เพราะฉันมาเพื่อแบ่งผู้ชายจากพ่อของเขา และลูกสาวจากแม่ของเธอ และลูกสะใภ้จากแม่สามีของเธอ
องค์พระผู้เป็นเจ้าเองทรงประกาศสันติสุข ดังนั้นอัครสาวกเปาโลจึงร้องเรียกด้วยว่า เพราะพระองค์ทรงเป็นสันติสุขของเรา(อฟ. 2:14) . นั่นคือความสงบสุขเป็นของบรรดาผู้ที่เชื่อและยอมรับ ไฉนพระองค์จึงไม่ทรงนำสันติสุขมาสู่โลก? เมื่อลูกสาวเชื่อ พ่อก็ยังไม่เชื่อ การสมรู้ร่วมคิดของผู้ศรัทธากับคนไม่เชื่อเป็นอย่างไร(2 โครินธ์ 6:15) ? เพราะการประกาศสันติภาพทำให้เกิดความแตกแยก เมื่อลูกชายเป็นผู้ศรัทธาและพ่อเป็นผู้ไม่เชื่อ การทะเลาะวิวาทเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ และสันติสุขได้ประกาศให้เกิดการแบ่งแยก แต่เป็นการแตกแยกที่ดี! เพราะเราได้รับความรอดจากโลก
คำเทศนา
เอฟฟิมี ซิกาเบน
เพราะฉันมาเพื่อแยกผู้ชายออกจากพ่อของเขา และลูกสาวให้เป็นแม่ของเขา และลูกสะใภ้เป็นแม่สามีของเขา
การตีความพระวรสารของมัทธิว.
โลภคิน เอ.พี.
ศิลปะ. 35-36 เพราะฉันมาเพื่อแบ่งผู้ชายจากพ่อของเขา และลูกสาวจากแม่ของเธอ และลูกสะใภ้จากแม่สามีของเธอ และศัตรูของมนุษย์คือครัวเรือนของเขา
(ลูกา 12:52, 53) . นี่เป็นความคิดที่ชาวยิวน่าจะรู้จักดี เพราะพระวจนะของพระคริสต์เป็นข้อความอ้างอิงจากมิก 7:6: “เพราะว่าลูกชายดูหมิ่นบิดา ลูกสาวกบฏต่อแม่ ลูกสะใภ้ต่อแม่สามี ศัตรูของมนุษย์คือครอบครัวของเขา".
พระคัมภีร์อธิบาย
คริสตจักรศักดิ์สิทธิ์อ่านพระกิตติคุณของแมทธิว บทที่ 10 ศิลปะ 32 - 36; บทที่ 11 ศิลปะ หนึ่ง
32. เพราะฉะนั้น ผู้ใดสารภาพเราต่อหน้ามนุษย์ เราจะสารภาพผู้นั้นต่อหน้าพระบิดาของเราในสวรรค์ด้วย
33. และผู้ใดที่ปฏิเสธเราต่อหน้ามนุษย์ ข้าพเจ้าก็จะปฏิเสธเขาต่อพระพักตร์พระบิดาในสวรรค์ของเราด้วย
34. อย่าคิดว่าเรามาเพื่อนำสันติสุขมาสู่โลก ไม่ใช่สันติสุขที่เรามาเพื่อนำมา แต่ดาบ
35. เพราะฉันมาเพื่อแยกผู้ชายจากพ่อของเขา และลูกสาวจากแม่ของเธอ และลูกสะใภ้จากแม่สามีของเธอ
36. และศัตรูของมนุษย์คือครอบครัวของเขา
11:1. เมื่อพระเยซูทรงสอนสาวกทั้งสิบสองคนเสร็จแล้ว พระองค์ก็เสด็จไปจากที่นั่นเพื่อสั่งสอนและเทศนาในเมืองของพวกเขา
(มัทธิว 10:32-36; 11:1)
วันนี้เราได้ยินบทสรุปของพระกิตติคุณมัทธิวบทที่ 10 ซึ่งเราอ่านมาเกือบสัปดาห์แล้ว นี่คือคำแนะนำที่พระเจ้าประทานแก่สาวกของพระองค์ก่อนที่จะส่งพวกเขาไปประกาศ
“ฉะนั้นผู้ใดที่สารภาพเราต่อหน้ามนุษย์ เราจะสารภาพผู้นั้นต่อหน้าพระบิดาของเราในสวรรค์ด้วย แต่ผู้ใดปฏิเสธเราต่อหน้ามนุษย์ เราจะปฏิเสธเขาต่อหน้าพระบิดาของเราในสวรรค์ด้วย”. คริสเตียนต้องเผชิญกับทางเลือกเสมอ มันจะเกิดขึ้นอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้เมื่อเราพบกับพระคริสต์: ยอมรับพระองค์ในชีวิตของเราหรือปฏิเสธพระองค์ โลกถูกแบ่งออกเป็นผู้ที่ยอมรับพระคริสต์และผู้ที่ไม่ยอมรับพระองค์ สถานการณ์ที่เลวร้ายที่สุดคือเมื่อเราต้องเลือกระหว่างพระองค์เองกับความผูกพันทางโลก
เมื่อเราอ่านพระกิตติคุณเกี่ยวกับทัศนคติที่มีต่อวัตถุหรือประเด็นทางสังคม สิ่งเหล่านี้ไม่ใช่ว่าทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องกับโลกนี้ไม่ดีหรือเป็นบาป หลักการคือสิ่งที่หัวใจของเราถูกตรึงไว้ ดังที่พระเจ้าตรัสว่า "ใจของเจ้าอยู่ที่ไหน ทรัพย์สมบัติของเจ้าจะอยู่ที่นั่น" หากเรานำมันขึ้นสวรรค์ แสดงว่าเรากำลังมองหาขุมทรัพย์ที่นั่น และไม่มีสายสัมพันธ์และความผูกพันทางโลกใดจะกลายเป็นอุปสรรคสำหรับเราและจะไม่ขัดขวางเราไม่ให้ขึ้นสู่สวรรค์ แต่ก็มีทางเลือกเสมอ
การ “สารภาพพระคริสต์ต่อหน้ามนุษย์” หมายความว่าอย่างไร การเป็นคริสเตียนที่แท้จริงหมายถึงไม่ปิดบัง อย่างที่พระเจ้าตรัสไว้ในพระคัมภีร์ แต่นี่ไม่ได้หมายความว่าเราต้องทำสิ่งเหนือธรรมชาติและการกระทำที่เหลือเชื่อ พระเจ้าไม่ทรงเรียกให้เราทำสิ่งที่ท่วมท้น แต่แม้การกระทำที่เล็กน้อยที่สุดก็สามารถนำประโยชน์มากมายมาให้เรา ให้ความหวังและโอกาสแก่เราในการอยู่ในอาณาจักรแห่งสวรรค์ พระเจ้าตรัสว่า “จงให้น้ำเย็นแก่ผู้เดินทางที่ล่วงลับไปแล้ว และเจ้าจะได้รับความมั่งคั่งมหาศาลในสวรรค์สำหรับตัวเจ้าเอง” นั่นคือ ชีวิตของเราประกอบด้วยสิ่งเล็ก ๆ น้อย ๆ "ปริศนา" เล็ก ๆ เหล่านี้ประกอบเป็นภาพทั้งหมดของชีวิตเราและสิ่งที่เราไปในที่สุด
“อย่าคิดว่าเรามาเพื่อนำสันติสุขมาสู่โลก ฉันไม่ได้มาเพื่อความสงบสุข แต่เป็นดาบเพราะฉันมาเพื่อแบ่งผู้ชายจากพ่อของเขาและลูกสาวจากแม่ของเธอและลูกสะใภ้จากแม่สามีของเธอ”. คำที่เข้าใจยากสำหรับเราเพราะเรากล่าวว่าศาสนาคริสต์ทำให้ผู้คนเป็นหนึ่งเดียวกัน แต่ในที่นี้มีการกล่าวถึงการแยกกันอยู่ ความเชื่อของคริสเตียนเป็นคำเทศนาเกี่ยวกับความรัก และความรักคือความสามัคคี เป็นคำเทศนาเกี่ยวกับคุณสมบัติทางศีลธรรมอันสูงส่งของหัวใจมนุษย์ ได้แก่ ความเมตตา เกียรติ มโนธรรม
ทำไมชาวโรมันถึงเกลียดคริสเตียนมาก? ปรากฎว่าคริสเตียนนำความแตกแยกนี้เข้ามาในโลก จักรวรรดิโรมันมีขนาดใหญ่และมีชนชาติและเชื้อชาติต่างกัน แต่สำหรับชาวโรมันแล้ว ผู้บูชาหรือบุคคลอื่นไม่สำคัญ สิ่งสำคัญคือการโค้งคำนับจักรพรรดิโรมัน แต่คุณสามารถเชื่อใครก็ได้ที่คุณต้องการ: "เราจะรวมพระเจ้าของคุณไว้ในวิหารแพนธีออนของเรา" นั่นคือความสามัคคี
แต่คริสเตียนไม่ต้องการบูชาจักรพรรดิโรมันเป็นพระเจ้า แล้วมีการแบ่งแยก ดูเหมือนว่ามีกระแสทั่วไป หลักการทั่วไป ใช้ชีวิตเหมือนคนอื่น ทำไมต้องแสดงความเป็นตัวของตัวเอง? ท้ายที่สุดแล้ว การประหัตประหาร การห้าม ทุกสิ่งที่แยกผู้คนก็เริ่มต้นขึ้น นั่นคือเหตุผลที่ชาวโรมันเกลียดคริสเตียนที่ไม่ต้องการทนกับสิ่งที่ดูเรียบง่ายในแวบแรก แต่เบื้องหลังสามารถซ่อนความเป็นจริงที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงได้ พระเจ้าตรัสว่า: "ฉันไม่ได้นำสันติสุขมาสู่โลก แต่เป็นดาบ"และดาบเล่มนี้แยกจากกันโดยแยกบาปออกจากสถานะอื่น เรามีทางเลือกเสมอ แต่มีเพียงสองวิธี: ไปพระเจ้า ไปสวรรค์ หรือไปในทิศทางตรงกันข้าม ไม่มีทางอื่น “ให้คำพูดของคุณคือใช่ ใช่ ไม่ใช่ ไม่ใช่” พระคริสต์ตรัส “สิ่งอื่นมาจากมารร้าย” ในศาสนาคริสต์ไม่มีฮาล์ฟโทน ไม่มีสีเทา มีเพียงสีขาวและสีดำ การไล่ระดับนี้เป็นเป้าหมาย เพราะทุกสิ่งที่อยู่นอกพระเจ้า ทุกสิ่งกลายเป็นอันตรายถึงชีวิต "ฉันมาเพื่อเอาดาบ" - ดาบเล่มนี้แยกเราออกจากกัน และเราต้องทำการเลือก
"ศัตรูในครัวเรือนของผู้ชาย". มารบางครั้งเจ้าเล่ห์กระทำผ่านคนใกล้ชิดและเป็นที่รัก ตัวอย่างที่โดดเด่นที่สุดอยู่ในหนังสือของโยบ เมื่อญาติและเพื่อนมาหาเขา ถามคำถามและวางความคิดที่เจ้าเล่ห์ต่อพระเจ้าในใจของโยบ โฮมเมดสามารถกลายเป็นศัตรูที่แท้จริงสำหรับเรา นี่เป็นทางเลือกที่จริงจังและแย่มาก - เพื่อติดตามพระคริสต์หรือเชื่อฟังญาติและเพื่อนที่เราสนิทสนมด้วย ดังนั้นช่วงเวลานี้จึงสำคัญมากสำหรับเรา
“เมื่อพระเยซูทรงสั่งสอนสาวกทั้งสิบสองคนเสร็จแล้ว พระองค์ก็เสด็จไปจากที่นั่นเพื่อสั่งสอนและเทศนาในเมืองของพวกเขา”. บัดนี้พวกเขาเต็มไปด้วยอำนาจและการเทศนาของอัครสาวกก็เริ่มต้นขึ้น พระเจ้าประทานพลังแก่พวกเขาและเตือนพวกเขาว่าพลังนี้มอบให้พวกเขาไม่ใช่สำหรับการทำสงครามและไม่ใช่เพื่อการสู้รบ แต่เพื่อพวกเขาจะได้นำความสว่างมาสู่โลก และสำหรับความสว่างนี้ พวกเขาจะต้องทนทุกข์และทนทุกข์เหมือนที่องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงทำ
นักบวช Daniil Ryabinin
การถอดความ: Yulia Podzolova
ความเห็นเกี่ยวกับหนังสือ
ส่วนความคิดเห็น
34 คำสอนของพระคริสต์เอื้อต่อการสร้างสันติสุขบนแผ่นดินโลกมากกว่าคำสอนอื่นใดที่เคยปรากฏในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ อย่างไรก็ตาม ไม่ใช่ทุกคนที่จะยอมรับและปฏิบัติตาม ดังนั้นจึงกลายเป็นที่มาของความขัดแย้งและเป็นปฏิปักษ์แม้ในอ้อมอกของครอบครัว คำว่า "ไม่ใช่โลก แต่ดาบ" ใช้กับชีวิตสาธารณะรัฐและระหว่างประเทศ
35-37 ถ้อยคำเหล่านี้ไม่ได้หมายความว่าพระคริสต์ทรงปรารถนาการแยกจากกัน แต่พระองค์ทรงทราบดีว่าสิ่งนี้จะเกิดขึ้นเพราะใจแข็งกระด้างและใจแข็งกระด้างของผู้คน ความภักดีต่อพระกิตติคุณมีมากกว่าสายเลือด "ศัตรูของมนุษย์" - คำพูดจาก มีคาห์ 7:6.
38 ในพระโอษฐ์ของพระคริสต์ "การแบกกางเขน" หมายถึงการอดทนต่อการทดลองในชีวิตร่วมกับพระองค์
39 "วิญญาณ" ในบริบทนี้หมายถึงชีวิต ผู้ที่เสียชีวิตเพื่อพระคริสต์จะได้รับชีวิตนิรันดร์
1. ผู้เผยแพร่ศาสนา Matthew (ซึ่งหมายถึง “ของประทานจากพระเจ้า”) เป็นหนึ่งในอัครสาวกสิบสอง (Mt 10:3; Mk 3:18; Lk 6:15; กิจการ 1:13) ลูกา (ลก 5:27) เรียกเขาว่าเลวี และมาระโก (มก 2:14) เรียกเขาว่าเลวีแห่งอัลเฟอัสเช่น บุตรของอัลฟัส: เป็นที่ทราบกันว่าชาวยิวบางคนมีสองชื่อ (เช่น โจเซฟ บาร์นาบัส หรือ โจเซฟ ไคอาฟาส) แมทธิวเป็นคนเก็บภาษี (คนเก็บภาษี) ที่ด่านศุลกากรคาเปอรนาอุม ซึ่งตั้งอยู่บนชายฝั่งทะเลกาลิลี (มก 2:13-14) เห็นได้ชัดว่าเขาอยู่ในบริการไม่ใช่ของชาวโรมัน แต่เป็นผู้ครองตำแหน่ง (ผู้ปกครอง) ของกาลิลี - เฮโรดอันตีปาส อาชีพของแมทธิวต้องการความรู้ภาษากรีกจากเขา ผู้เผยแพร่ศาสนาในอนาคตถูกบรรยายไว้ในพระคัมภีร์ว่าเป็นคนเข้ากับคนง่าย มีเพื่อนมากมายมารวมกันที่บ้านคาเปอรนาอุมของเขา สิ่งนี้ทำให้ข้อมูลในพันธสัญญาใหม่เกี่ยวกับบุคคลที่มีชื่ออยู่ในชื่อพระกิตติคุณฉบับแรกหมดไป ตามตำนาน หลังจากการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระเยซูคริสต์ พระองค์ทรงประกาศข่าวประเสริฐแก่ชาวยิวในปาเลสไตน์
2. ราวๆ 120 สาวกของอัครสาวก John Papias แห่ง Hierapolis ให้การว่า: “มัทธิวเขียนพระดำรัสของพระเจ้า (Logia Cyriacus) เป็นภาษาฮีบรู (ควรเข้าใจว่าเป็นภาษาฮีบรูเป็นภาษาอาราเมอิก) และเขาแปลอย่างดีที่สุด ได้” (Eusebius, Church History, III.39) คำว่า Logia (และภาษาฮีบรู dibrei ที่สอดคล้องกัน) ไม่ได้หมายถึงคำพูดเท่านั้น แต่ยังหมายถึงเหตุการณ์ด้วย ข้อความของ Papias ซ้ำประมาณปีค. 170 เซนต์ Irenaeus of Lyons เน้นว่าผู้เผยแพร่ศาสนาเขียนสำหรับชาวยิวคริสเตียน (ต่อต้าน Heresies. III.1.1.) นักประวัติศาสตร์ Eusebius (ศตวรรษที่ 4) เขียนว่า “มัทธิวเมื่อได้เทศนากับชาวยิวเป็นครั้งแรกแล้วจึงตั้งใจจะไปหาผู้อื่นจึงอธิบายพระกิตติคุณในภาษาพื้นเมืองซึ่งปัจจุบันรู้จักในชื่อของเขา” (ประวัติศาสตร์คริสตจักร III.24) . ตามที่นักวิชาการสมัยใหม่ส่วนใหญ่กล่าวว่าพระวรสารอราเมอิก (โลเกีย) นี้ปรากฏขึ้นระหว่างยุค 40 ถึง 50 อาจเป็นไปได้ว่าแมทธิวจดบันทึกครั้งแรกเมื่อเขาไปกับพระเจ้า
ข้อความดั้งเดิมของพระกิตติคุณมัทธิวหายไป เรามีแต่ภาษากรีก การแปลซึ่งเห็นได้ชัดว่าทำขึ้นระหว่างยุค 70 ถึง 80 ความเก่าแก่ได้รับการยืนยันโดยการกล่าวถึงในผลงานของ "Apostolic Men" (St. Clement of Rome, St. Ignatius the God-bearer, St. Polycarp) นักประวัติศาสตร์เชื่อว่าชาวกรีก อีฟ มัทธิวลุกขึ้นในเมืองอันทิโอก ที่ซึ่งคริสตชนต่างชาติกลุ่มใหญ่ปรากฏตัวครั้งแรกพร้อมกับคริสเตียนชาวยิว
3. ข้อความ Ev. จากแมทธิวระบุว่าผู้เขียนเป็นชาวยิวปาเลสไตน์ เขาคุ้นเคยกับ OT เป็นอย่างดี กับภูมิศาสตร์ ประวัติศาสตร์ และขนบธรรมเนียมของผู้คนของเขา อีฟของเขา มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับประเพณี OT: โดยเฉพาะอย่างยิ่ง มันชี้ให้เห็นถึงการปฏิบัติตามคำพยากรณ์ในชีวิตของพระเจ้าอยู่เสมอ
มัทธิวพูดเกี่ยวกับศาสนจักรบ่อยกว่าคนอื่น เขาให้ความสนใจอย่างมากกับคำถามเรื่องการกลับใจใหม่ของคนต่างชาติ ในบรรดาผู้เผยพระวจนะ มัทธิวกล่าวถึงอิสยาห์มากที่สุด (21 ครั้ง) ที่ศูนย์กลางของเทววิทยาของแมทธิวคือแนวคิดเรื่องอาณาจักรของพระเจ้า (ซึ่งตามประเพณีของชาวยิว เขามักจะเรียกว่าอาณาจักรแห่งสวรรค์) สถิตอยู่ในสวรรค์ และมายังโลกนี้ในพระกายของพระเมสสิยาห์ พระกิตติคุณของพระเจ้าเป็นข่าวประเสริฐแห่งความล้ำลึกแห่งราชอาณาจักร (มัทธิว 13:11) หมายถึงการครองราชย์ของพระเจ้าท่ามกลางผู้คน ในตอนเริ่มต้น ราชอาณาจักรมีอยู่ในโลก "ในลักษณะที่ไม่เด่น" และเมื่อหมดเวลาเท่านั้นที่จะเปิดเผยความสมบูรณ์ของอาณาจักร การเสด็จมาของอาณาจักรของพระเจ้ามีการคาดการณ์ล่วงหน้าใน OT และตระหนักในพระเยซูคริสต์ว่าเป็นพระเมสสิยาห์ ดังนั้น แมทธิวจึงมักเรียกเขาว่าบุตรของดาวิด (หนึ่งในชื่อพระเมสสิยาห์)
4. แผน MF: 1. อารัมภบท. การประสูติและพระกุมารของพระคริสต์ (มธ 1-2); 2. บัพติศมาของพระเจ้าและการเริ่มต้นของคำเทศนา (มธ 3-4); 3. คำเทศนาบนภูเขา (มธ 5-7); 4. พันธกิจของพระคริสต์ในกาลิลี สิ่งมหัศจรรย์. บรรดาผู้ที่ยอมรับและปฏิเสธพระองค์ (มธ 8-18) 5. ถนนสู่กรุงเยรูซาเล็ม (มธ 19-25) 6. ความหลงใหล การฟื้นคืนพระชนม์ (มธ 26-28)
บทนำสู่หนังสือพันธสัญญาใหม่
พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ของพันธสัญญาใหม่เขียนเป็นภาษากรีก ยกเว้นพระกิตติคุณของมัทธิว ซึ่งว่ากันว่าเขียนเป็นภาษาฮีบรูหรืออราเมอิก แต่เนื่องจากข้อความภาษาฮีบรูนี้ไม่รอด ข้อความภาษากรีกจึงถือเป็นต้นฉบับของพระกิตติคุณมัทธิว ดังนั้น เฉพาะข้อความภาษากรีกของพันธสัญญาใหม่เท่านั้นที่เป็นต้นฉบับ และฉบับต่างๆ ในภาษาสมัยใหม่ต่างๆ ทั่วโลกเป็นคำแปลจากต้นฉบับภาษากรีก
ภาษากรีกที่ใช้เขียนพันธสัญญาใหม่ไม่ใช่ภาษากรีกคลาสสิกอีกต่อไป และไม่เหมือนที่คิดไว้ก่อนหน้านี้ว่าเป็นภาษาพิเศษในพันธสัญญาใหม่ นี่คือภาษาพูดในชีวิตประจำวันของศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสตศักราช แพร่หลายในโลกกรีก-โรมัน และเป็นที่รู้จักในทางวิทยาศาสตร์ภายใต้ชื่อ "κοινη" เช่น "คำพูดทั่วไป"; ทว่ารูปแบบ การเปลี่ยนคำพูด และวิธีคิดของผู้ประพันธ์ศักดิ์สิทธิ์ในพันธสัญญาใหม่เผยให้เห็นอิทธิพลของภาษาฮีบรูหรืออราเมอิก
ข้อความดั้งเดิมของ NT ได้มาถึงเราในต้นฉบับโบราณจำนวนมาก ซึ่งมีความสมบูรณ์ไม่มากก็น้อย โดยมีจำนวนประมาณ 5,000 ฉบับ (ตั้งแต่ศตวรรษที่ 2 ถึงศตวรรษที่ 16) จนถึงช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา ที่เก่าแก่ที่สุดของพวกเขาไม่ได้ย้อนไปไกลกว่าศตวรรษที่ 4 ไม่มี P.X. แต่เมื่อเร็ว ๆ นี้ มีการค้นพบชิ้นส่วนของต้นฉบับโบราณของ NT บนต้นกก (ค. 3 และ ค. 2) ตัวอย่างเช่น ต้นฉบับของ Bodmer: Ev จาก John, Luke, 1 และ 2 Peter, Jude - ถูกค้นพบและตีพิมพ์ในยุค 60 ของศตวรรษของเรา นอกจากต้นฉบับภาษากรีกแล้ว เรามีคำแปลหรือฉบับแปลเป็นภาษาละติน ซีเรียค คอปติก และภาษาอื่นๆ (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata เป็นต้น) ซึ่งเก่าที่สุดมีอยู่แล้วตั้งแต่ศตวรรษที่ 2
ในที่สุด คำพูดมากมายจาก Church Fathers ในภาษากรีกและภาษาอื่น ๆ ได้รับการเก็บรักษาไว้ในปริมาณที่หากข้อความในพันธสัญญาใหม่หายไปและต้นฉบับโบราณทั้งหมดถูกทำลายผู้เชี่ยวชาญสามารถกู้คืนข้อความนี้จากการอ้างอิงจากผลงานของ พระบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์ เนื้อหาที่มีมากมายทั้งหมดนี้ทำให้สามารถตรวจสอบและปรับแต่งข้อความของ NT และจำแนกรูปแบบต่างๆ ของ NT ได้ (ที่เรียกว่าการวิจารณ์ข้อความ) เมื่อเทียบกับนักเขียนในสมัยโบราณ (Homer, Euripides, Aeschylus, Sophocles, Cornelius Nepos, Julius Caesar, Horace, Virgil ฯลฯ) ที่ทันสมัย - สิ่งพิมพ์ - กรีกของ NT อยู่ในตำแหน่งที่ดีเป็นพิเศษ และด้วยจำนวนต้นฉบับ และความสั้นของเวลาที่แยกฉบับที่เก่าที่สุดออกจากต้นฉบับ และตามจำนวนการแปล และตามสมัยโบราณ และโดยความจริงจังและปริมาณของงานวิพากษ์วิจารณ์ที่ดำเนินการกับข้อความนั้น เหนือกว่าตำราอื่นๆ ทั้งหมด (สำหรับรายละเอียด โปรดดู "ขุมทรัพย์ที่ซ่อนอยู่และชีวิตใหม่ การค้นพบทางโบราณคดีและพระกิตติคุณ เมืองบรูจส์ 2502 หน้า 34 ff.) ข้อความของ NT โดยรวมได้รับการแก้ไขอย่างหักล้างไม่ได้
พันธสัญญาใหม่ประกอบด้วย 27 เล่ม แบ่งตามผู้จัดพิมพ์ออกเป็น 260 บทที่มีความยาวไม่เท่ากันเพื่อวัตถุประสงค์ในการให้การอ้างอิงและการอ้างอิง ข้อความต้นฉบับไม่มีส่วนนี้ การแบ่งแยกสมัยใหม่ออกเป็นบทต่างๆ ในพันธสัญญาใหม่ เช่นเดียวกับในพระคัมภีร์ทั้งเล่ม มักมีสาเหตุมาจากพระคาร์ดินัลฮิวจ์แห่งโดมินิกัน (ค.ศ. 1263) ซึ่งใช้ซิมโฟนีในการแสดงซิมโฟนีกับวัลเกตแบบละติน แต่ตอนนี้มีความคิดที่ดีว่า แผนกนี้กลับไปที่ Stephen the Archbishop of Canterbury Langton ผู้ซึ่งเสียชีวิตในปี 1228 สำหรับการแบ่งแยกออกเป็นข้อต่างๆ ที่ตอนนี้ยอมรับในพระคัมภีร์ใหม่ทุกฉบับ จะกลับไปหาโรเบิร์ต สตีเฟน ซึ่งเป็นผู้จัดพิมพ์ข้อความในพันธสัญญาใหม่ของชาวกรีก และได้แนะนำเขาลงในฉบับพิมพ์ในปี ค.ศ. 1551
หนังสือศักดิ์สิทธิ์ของพันธสัญญาใหม่มักจะแบ่งออกเป็นแง่บวกทางกฎหมาย (สี่กิตติคุณ) ประวัติศาสตร์ (กิจการของอัครสาวก) การสอน (สาส์นเจ็ดฉบับและสาส์นของอัครสาวกเปาโลสิบสี่ฉบับ) และการพยากรณ์: คัมภีร์ของศาสนาคริสต์หรือการเปิดเผยของนักบุญยอห์น ผู้เผยแพร่ศาสนา (ดู ปุจฉาวิสัชนาของนักบุญฟิลาเรตแห่งมอสโก)
อย่างไรก็ตาม ผู้เชี่ยวชาญสมัยใหม่ถือว่าการแจกแจงนี้ล้าสมัย: อันที่จริง หนังสือทุกเล่มในพันธสัญญาใหม่มีแง่บวกของกฎหมาย ประวัติศาสตร์ และให้ความรู้ และยังมีคำพยากรณ์ไม่เพียงแต่ในคัมภีร์ของศาสนาคริสต์เท่านั้น วิทยาศาสตร์ในพันธสัญญาใหม่ให้ความสนใจอย่างมากกับการจัดลำดับเหตุการณ์ของพระกิตติคุณและเหตุการณ์อื่นๆ ในพันธสัญญาใหม่ ลำดับเหตุการณ์ทางวิทยาศาสตร์ช่วยให้ผู้อ่านติดตามได้อย่างแม่นยำเพียงพอ ตามพันธสัญญาใหม่ พระชนม์ชีพและพันธกิจของพระเจ้าพระเยซูคริสต์ อัครสาวก และคริสตจักรดั้งเดิม (ดูภาคผนวก)
หนังสือในพันธสัญญาใหม่สามารถแจกจ่ายได้ดังนี้:
1) สามพระกิตติคุณแบบย่อที่เรียกว่า แมทธิว มาระโก ลูกา และแยกกัน เล่มที่สี่: พระกิตติคุณของยอห์น ทุนการศึกษาในพันธสัญญาใหม่ทุ่มเทความสนใจอย่างมากให้กับการศึกษาความสัมพันธ์ของพระกิตติคุณสามเล่มแรกและความสัมพันธ์กับพระกิตติคุณของยอห์น (ปัญหาโดยสังเขป)
2) หนังสือกิจการของอัครสาวกและสาส์นของอัครสาวกเปาโล ("Corpus Paulinum") ซึ่งมักจะแบ่งออกเป็น:
ก) จดหมายฉบับแรก: 1 และ 2 เธสะโลนิกา
b) Greater Epistles: กาลาเทีย, โครินธ์ที่ 1 และ 2, โรมัน
c) ข้อความจากพันธบัตรเช่น เขียนจากกรุงโรม โดยที่ ap. เปาโลอยู่ในคุก: ฟีลิปปี โคโลสี เอเฟซัส ฟีเลโมน
d) Pastoral Epistles: ครั้งที่ 1 ถึงทิโมธี ถึงทิตัส 2 ถึงทิโมธี
จ) จดหมายถึงชาวฮีบรู
3) จดหมายคาทอลิก ("Corpus Catholicum")
4) การเปิดเผยของยอห์นนักศาสนศาสตร์ (บางครั้งใน NT พวกเขาแยก "Corpus Joannicum" ออกมา นั่นคือทุกอย่างที่ ap Ying เขียนเพื่อศึกษาเปรียบเทียบพระกิตติคุณของเขาที่เกี่ยวข้องกับสาส์นของเขาและหนังสือรายได้)
สี่พระวรสาร
1. คำว่า "gospel" (ευανγελιον) ในภาษากรีกแปลว่า "ข่าวดี" นี่คือวิธีที่พระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเราทรงเรียกคำสอนของพระองค์ (มธ 24:14; มธ 26:13; มก. 1:15; มก. 13:10; มก. 14:9; มก. 16:15) ดังนั้น สำหรับเรา "ข่าวประเสริฐ" จึงเชื่อมโยงกับพระองค์อย่างแยกไม่ออก นั่นคือ "ข่าวดี" แห่งความรอดที่ประทานให้โลกผ่านทางพระบุตรของพระเจ้าที่ทรงจุติมา
พระคริสต์และอัครสาวกของพระองค์สั่งสอนพระกิตติคุณโดยไม่ต้องจดบันทึกไว้ ในช่วงกลางของศตวรรษที่ 1 คำเทศนานี้ได้รับการแก้ไขโดยคริสตจักรในประเพณีด้วยวาจาที่เข้มแข็ง ธรรมเนียมตะวันออกของการท่องจำคำพูด เรื่องราว และแม้แต่ข้อความขนาดใหญ่ด้วยใจช่วยให้คริสเตียนในยุคอัครสาวกรักษาพระกิตติคุณฉบับแรกที่ไม่ได้เขียนไว้อย่างถูกต้องแม่นยำ หลังทศวรรษ 1950 เมื่อผู้เห็นเหตุการณ์ในการปฏิบัติศาสนกิจบนแผ่นดินโลกของพระคริสต์เริ่มล่วงลับไปทีละคน ความจำเป็นก็เกิดขึ้นเพื่อบันทึกพระกิตติคุณ (ลูกา 1:1) ด้วยเหตุนี้ “พระกิตติคุณ” จึงเริ่มแสดงถึงเรื่องเล่าที่อัครสาวกบันทึกไว้เกี่ยวกับพระชนม์ชีพและคำสอนของพระผู้ช่วยให้รอด อ่านในการประชุมอธิษฐานและเตรียมคนให้พร้อมรับบัพติศมา
2. ศูนย์คริสเตียนที่สำคัญที่สุดของศตวรรษที่ 1 (เยรูซาเลม อันทิโอก โรม เอเฟซัส ฯลฯ) มีพระกิตติคุณของตนเอง ในจำนวนนี้ ศาสนจักรเพียงสี่คนเท่านั้น (Mt, Mk, Lk, Jn) ที่ได้รับการดลใจจากพระเจ้า กล่าวคือ เขียนภายใต้อิทธิพลโดยตรงของพระวิญญาณบริสุทธิ์ พวกเขาถูกเรียกว่า "จากแมทธิว" "จากมาร์ค" เป็นต้น (ภาษากรีก “กะตะ” ตรงกับภาษารัสเซีย “ตามมัทธิว”, “ตามมาระโก” ฯลฯ) เพราะพระชนม์ชีพและคำสอนของพระคริสต์ได้ระบุไว้ในหนังสือเหล่านี้โดยนักบวชสี่คนนี้ พระกิตติคุณของพวกเขาไม่ได้นำมารวมกันในหนังสือเล่มเดียว ซึ่งทำให้สามารถมองเห็นเรื่องราวพระกิตติคุณจากมุมมองต่างๆ ได้ ในศตวรรษที่ 2 นักบุญ Irenaeus of Lyon เรียกผู้ประกาศข่าวประเสริฐด้วยชื่อและชี้ไปที่ข่าวประเสริฐของพวกเขาในฐานะที่เป็นที่ยอมรับเท่านั้น (กับ Heresies 2, 28, 2) ทาเทียนร่วมสมัยของนักบุญไอเรเนอุสได้พยายามสร้างการเล่าเรื่องพระกิตติคุณเรื่องเดียวเป็นครั้งแรก ซึ่งประกอบด้วยข้อความต่างๆ ของพระกิตติคุณทั้งสี่เล่ม พระกิตติคุณสี่
3. อัครสาวกไม่ได้ตั้งเป้าหมายในการสร้างงานประวัติศาสตร์ในความหมายสมัยใหม่ของคำ พวกเขาพยายามเผยแพร่คำสอนของพระเยซูคริสต์ ช่วยผู้คนให้เชื่อในพระองค์ เข้าใจอย่างถูกต้องและทำตามพระบัญญัติของพระองค์ คำให้การของผู้เผยพระวจนะนั้นไม่ตรงกันในทุกรายละเอียด ซึ่งพิสูจน์ให้เห็นถึงความเป็นอิสระจากกันและกัน คำให้การของผู้เห็นเหตุการณ์มักเป็นคนละสีกัน พระวิญญาณบริสุทธิ์ไม่รับรองความถูกต้องของรายละเอียดของข้อเท็จจริงที่อธิบายไว้ในข่าวประเสริฐ แต่ความหมายทางวิญญาณที่มีอยู่ในนั้น
ความขัดแย้งเล็กๆ น้อยๆ ที่พบในการนำเสนอของผู้ประกาศข่าวประเสริฐนั้นอธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าพระเจ้าประทานเสรีภาพแก่พระสงฆ์โดยสมบูรณ์ในการถ่ายทอดข้อเท็จจริงเฉพาะบางประการที่เกี่ยวข้องกับผู้ฟังประเภทต่างๆ ซึ่งเน้นถึงความเป็นเอกภาพของความหมายและทิศทางของพระกิตติคุณทั้งสี่ (ดู รวมทั้งบทนำทั่วไป หน้า 13 และ 14)
ซ่อน
ความเห็นเกี่ยวกับข้อปัจจุบัน
ความเห็นเกี่ยวกับหนังสือ
ส่วนความคิดเห็น
34 ที่ขนานกัน ใกล้ลุค ลูกา 12:51ที่ซึ่งความคิดเดียวกันแสดงแตกต่างกันบ้าง คำอธิบายที่ดีที่สุดสำหรับข้อนี้คือถ้อยคำของ Chrysostom: แล้วพระองค์เองทรงบัญชาพวกเขา (สาวก) ให้เข้าไปในบ้านทุกหลังเพื่อทักทายด้วยสันติได้อย่างไร? เหตุใดทูตสวรรค์จึงร้องเพลง: ถวายเกียรติแด่พระเจ้าในที่สูงสุด และสันติสุขบนแผ่นดินโลก เหตุใดศาสดาพยากรณ์ทุกคนจึงสั่งสอนพระกิตติคุณเดียวกัน เพราะจากนั้นโดยเฉพาะอย่างยิ่งสันติภาพจะเกิดขึ้นเมื่อผู้ติดเชื้อถูกตัดขาดเมื่อศัตรูถูกแยกออกจากกัน ด้วยวิธีนี้เท่านั้นจึงเป็นไปได้ที่ท้องฟ้าจะรวมเข้ากับโลก ท้ายที่สุดแล้วแพทย์จะช่วยรักษาส่วนอื่น ๆ ของร่างกายเมื่อเขาตัดอวัยวะที่รักษาไม่หายออกจากมัน ในทำนองเดียวกัน ผู้นำทหารก็ฟื้นความสงบเมื่อเขาทำลายโดยตกลงกันระหว่างผู้สมรู้ร่วมคิด". จากนั้น Chrysostom พูดว่า: ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันไม่ได้ดีเสมอไป และพวกโจรก็เห็นด้วย ดังนั้น การดุไม่ได้เป็นผลจากความตั้งใจของพระคริสต์ แต่เป็นเรื่องของความประสงค์ของผู้คนเอง พระองค์เองทรงต้องการให้ทุกคนเป็นเอกฉันท์ในเรื่องความกตัญญู แต่เมื่อคนแตกแยกกันก็มีการต่อสู้».
35-36 (ลูกา 12:52,53) นี่คือแนวคิดที่แสดงซึ่งอาจเป็นที่รู้จักกันดีในหมู่ชาวยิวเพราะพระวจนะของพระคริสต์เป็นคำพูดจาก มีคาห์ 7:6: “เพราะลูกชายดูหมิ่นพ่อ ลูกสาวกบฏต่อแม่ ลูกสะใภ้ต่อแม่สามี ศัตรูของมนุษย์คือครอบครัวของเขา”
37 (ลูกา 14:26) ลุคแสดงความคิดแบบเดียวกัน แต่แข็งแกร่งกว่ามาก แทนที่จะเป็น: "ผู้รักมากกว่า" - หากใครบางคน "ไม่เกลียดชังบิดามารดาภรรยาและลูก" ฯลฯ สถานการณ์เรียกร้องเช่นเมื่อญาติสนิทไม่เห็นด้วยกับพระบัญญัติของพระองค์เมื่อรัก พวกเขาต้องการการละเมิดพระบัญญัติเหล่านี้ หรือ: ความรักต่อพระคริสต์ต้องโดดเด่นด้วยความเข้มแข็งที่ความรักต่อบิดามารดาและคนอื่น ๆ จะต้องดูเหมือนเกลียดชังเมื่อเปรียบเทียบกับความรักต่อพระคริสต์ ควรสังเกตว่าคำเหล่านี้ชวนให้นึกถึง ฉธบ. 33:9ที่ลีวายส์พูดถึงพ่อและแม่ของเขา: ฉันไม่มองดูพวกเขาและไม่รู้จักพี่น้องของฉันและไม่รู้จักลูกชายของฉัน เพราะพวกเขาคือคนเลวี จงรักษาถ้อยคำของเจ้าและรักษาพันธสัญญาของเจ้า”; และ ตัวอย่าง 32:26-29ซึ่งพูดถึงการสังหารหมู่ของชาวอิสราเอลหลังจากอุปกรณ์ของลูกวัวทองคำ เมื่อแต่ละคนฆ่าพี่ชาย เพื่อน เพื่อนบ้านของเขา ดังนั้น จึงไม่มีตัวอย่างขาดแคลนในพันธสัญญาเดิมเมื่อการปฏิบัติตามพระบัญญัติของพระเจ้าเรียกร้องความเกลียดชังและแม้แต่การสังหารคนที่รัก แต่เราไม่สามารถคิดได้ว่าโดยพระวจนะของพระองค์ พระคริสต์ทรงดลใจให้เกิดความเกลียดชังต่อคนใกล้ชิดเรา และพระบัญญัติของพระองค์แตกต่างไปจากความใจแข็งบางอย่าง ในชีวิตไม่มีกรณีใดที่ไม่รู้จักเมื่อความรักเช่นสำหรับเพื่อน ๆ เกินความรักสำหรับญาติสนิท พระวจนะของพระผู้ช่วยให้รอดชี้ให้เห็นถึงความสำนึกในตนเองอันสูงส่งและสูงส่งของบุตรมนุษย์ และไม่มีใครสามารถพูดได้ว่าพระองค์ต้องการสิ่งใดที่เกินกำลังของมนุษย์ ผิดศีลธรรมหรือผิดกฎหมาย
38 (มาระโก 8:34 ; ลูกา 9:23 ; 14:26 ) ความหมายที่แท้จริงของคำพูดนี้ค่อนข้างชัดเจน การติดตามพระคริสต์หมายถึงการแบกกางเขนก่อน นี่เป็นครั้งแรกที่มีการอ้างอิงถึงไม้กางเขนในพระกิตติคุณของมัทธิว พระผู้ช่วยให้รอดทรงแบกกางเขนนี้อย่างลับๆ ในเวลานั้น การแบกรับของผู้อื่นควรจะเป็นไปโดยสมัครใจ ไม่จำเป็นต้องใช้นิพจน์นี้อย่างแท้จริง ไม้กางเขนหมายถึงความทุกข์โดยทั่วไป สำนวนนี้มีอยู่ใน Matthew 16:24 .
39 (มาระโก 8:35 ; ลูกา 9:24) ไฟ "ผู้ใดพบวิญญาณของตน..." "จะพบ" นอกจากสถานที่ที่ระบุแล้ว ยังมีคำกล่าวในรูปแบบดัดแปลงเล็กน้อยในมัทธิว 16:25 ; ลูกา 9:24 ; 17:33 ; ยอห์น 12:25 .
พระวรสาร
คำว่า "พระวรสาร" (τὸ εὐαγγέλιον) ในภาษากรีกคลาสสิกใช้เพื่อแสดงถึง: a) รางวัลที่มอบให้กับผู้ส่งสารแห่งความสุข (τῷ εὐαγγέλῳ) b) การเสียสละในโอกาสที่ได้รับข่าวดีหรือ วันหยุดที่ทำในโอกาสเดียวกันและ c) ข่าวดีเอง ในพันธสัญญาใหม่ นิพจน์นี้หมายถึง:
ก) ข่าวดีที่พระคริสต์ทรงบรรลุการคืนดีของผู้คนกับพระเจ้าและนำพรที่ยิ่งใหญ่ที่สุดมาให้เรา - ส่วนใหญ่สร้างอาณาจักรของพระเจ้าบนโลก ( แมตต์. 4:23),
ข) คำสอนขององค์พระเยซูคริสต์เจ้าซึ่งประกาศโดยพระองค์เองและอัครสาวกเกี่ยวกับพระองค์ในฐานะกษัตริย์แห่งอาณาจักรนี้ พระเมสสิยาห์ และพระบุตรของพระเจ้า ( 2 คร. 4:4),
c) พันธสัญญาใหม่ทั้งหมดหรือคำสอนของคริสเตียนโดยทั่วไปโดยพื้นฐานแล้วการเล่าเรื่องเหตุการณ์จากชีวิตของพระคริสต์ที่สำคัญที่สุด ( 1 คร. 15:1-4) และคำอธิบายความหมายของเหตุการณ์เหล่านี้ ( โรม. 1:16).
จ) ในที่สุด คำว่า "กิตติคุณ" บางครั้งใช้เพื่ออ้างถึงกระบวนการประกาศหลักคำสอนของคริสเตียน ( โรม. 1:1).
บางครั้งการกำหนดและเนื้อหาของมันแนบมากับคำว่า "พระวรสาร" มีตัวอย่างเช่นวลี: พระกิตติคุณของอาณาจักร ( แมตต์. 4:23), เช่น. ข่าวที่น่ายินดีของอาณาจักรของพระเจ้าข่าวประเสริฐแห่งสันติ ( อีฟ 6:15), เช่น. เกี่ยวกับโลกพระกิตติคุณแห่งความรอด ( อีฟ 1:13), เช่น. เกี่ยวกับความรอด ฯลฯ บางครั้งสัมพันธการกตามคำว่า "พระวรสาร" หมายถึงผู้ริเริ่มหรือแหล่งข่าวประเสริฐ ( โรม. 1:1, 15:16 ; 2 คร. 11:7; 1 เทส. 2:8) หรือตัวตนของนักเทศน์ ( โรม. 2:16).
เป็นเวลานานทีเดียวที่เรื่องราวเกี่ยวกับชีวิตของพระเจ้าพระเยซูคริสต์ได้ถ่ายทอดด้วยวาจาเท่านั้น พระเจ้าเองไม่ทิ้งบันทึกพระวจนะและการกระทำของพระองค์ ในทำนองเดียวกัน อัครสาวก 12 คนไม่ได้เกิดมาเป็นนักเขียน พวกเขาเป็น “คนธรรมดาที่ไร้การศึกษา” ( พระราชบัญญัติ 4:13) แม้ว่าพวกเขาจะรู้หนังสือ ในบรรดาคริสเตียนในสมัยอัครสาวกยังมี "ฉลาดตามเนื้อหนัง, แข็งแรง" และ "สูงส่ง" น้อยมาก ( 1 คร. 1:26) และสำหรับผู้เชื่อส่วนใหญ่แล้ว เรื่องราวด้วยวาจาเกี่ยวกับพระคริสต์มีความสำคัญมากกว่าเรื่องที่เขียนไว้มาก ดังนั้นอัครสาวกและนักเทศน์หรือผู้ประกาศข่าวประเสริฐ "ได้ถ่ายทอด" ( παραδιδόναι) เรื่องราวของพระราชกิจและสุนทรพจน์ของพระคริสต์ และผู้ศรัทธา "ได้รับ" ( παραλαμβάνειν) แต่แน่นอนว่าไม่ใช่โดยกลไก เพียงโดยความทรงจำเท่านั้นที่สามารถกล่าวได้ นักเรียนของโรงเรียนแรบไบ แต่ทั้งวิญญาณราวกับว่ามีบางสิ่งที่มีชีวิตและให้ชีวิต แต่ในไม่ช้าประเพณีปากเปล่านี้ก็สิ้นสุดลง ด้านหนึ่ง คริสเตียนคงรู้สึกว่าจำเป็นต้องมีการนำเสนอข่าวประเสริฐเป็นลายลักษณ์อักษรในการโต้แย้งกับชาวยิว ซึ่งอย่างที่คุณรู้ ปฏิเสธความเป็นจริงของการอัศจรรย์ของพระคริสต์และถึงกับอ้างว่าพระคริสต์ไม่ได้ประกาศพระองค์เองเป็นพระผู้มาโปรด . จำเป็นต้องแสดงให้ชาวยิวเห็นว่าคริสเตียนมีเรื่องราวที่แท้จริงเกี่ยวกับพระคริสต์ของบุคคลเหล่านั้นซึ่งอยู่ท่ามกลางอัครสาวกหรือผู้ที่อยู่ใกล้ชิดกับพยานในการกระทำของพระคริสต์ ในทางกลับกัน ความจำเป็นในการนำเสนอประวัติของพระคริสต์เป็นลายลักษณ์อักษรเริ่มรู้สึกได้เพราะรุ่นของสาวกกลุ่มแรกค่อยๆ ตายลง และจำนวนพยานโดยตรงของการอัศจรรย์ของพระคริสต์ก็ลดน้อยลง ดังนั้นจึงจำเป็นต้องแก้ไขในการเขียนคำพูดของพระเจ้าและสุนทรพจน์ทั้งหมดของพระองค์ตลอดจนเรื่องราวเกี่ยวกับพระองค์ของอัครสาวก ในเวลานั้นเองที่บันทึกแยกกันของสิ่งที่รายงานในประเพณีปากเปล่าเกี่ยวกับพระคริสต์เริ่มปรากฏที่นี่และที่นั่น พวกเขาเขียนพระวจนะของพระคริสต์อย่างระมัดระวังที่สุด ซึ่งมีกฎเกณฑ์ของชีวิตคริสเตียน และมีอิสระมากขึ้นในการถ่ายโอนเหตุการณ์ต่าง ๆ จากชีวิตของพระคริสต์ โดยคงไว้แต่ความประทับใจทั่วไปเท่านั้น ดังนั้น สิ่งหนึ่งในบันทึกเหล่านี้จึงถูกส่งไปทุกที่ในลักษณะเดียวกัน เนื่องจากความแปลกใหม่ของบันทึกนี้ ในขณะที่อีกสิ่งหนึ่งได้รับการแก้ไข บันทึกย่อเริ่มต้นเหล่านี้ไม่ได้คำนึงถึงความสมบูรณ์ของการเล่าเรื่อง แม้แต่ข่าวประเสริฐของเรา ดังที่เห็นได้จากบทสรุปของข่าวประเสริฐของยอห์น ( ใน. 21:25) มิได้มีเจตนาจะรายงานพระวจนะและพระราชกิจทั้งสิ้นของพระคริสต์ เห็นได้ชัดจากสิ่งที่ไม่รวมอยู่ในนั้น ตัวอย่างเช่น พระดำรัสของพระคริสต์ที่ว่า “การให้เป็นเหตุให้มีความสุขยิ่งกว่าการรับ” ( พระราชบัญญัติ 20:35). ลูกาผู้ประกาศข่าวประเสริฐรายงานบันทึกดังกล่าว โดยกล่าวว่าหลายคนก่อนหน้าเขาเริ่มเขียนเรื่องเล่าเกี่ยวกับชีวิตของพระคริสต์แล้ว แต่พวกเขาไม่มีความบริบูรณ์ที่เหมาะสมและด้วยเหตุนี้พวกเขาจึงไม่ได้ให้ "การยืนยัน" เพียงพอในความเชื่อ ( ตกลง. 1:1-4).
เห็นได้ชัดว่าพระกิตติคุณตามบัญญัติของเราเกิดขึ้นจากแรงจูงใจเดียวกัน ระยะเวลาของการปรากฏตัวของพวกเขาสามารถกำหนดได้ประมาณสามสิบปี - จาก 60 ถึง 90 (สุดท้ายคือข่าวประเสริฐของยอห์น) พระกิตติคุณสามเล่มแรกมักจะเรียกว่าบทสรุปในวิทยาศาสตร์พระคัมภีร์ เพราะพวกเขาพรรณนาถึงชีวิตของพระคริสต์ในลักษณะที่สามารถดูเรื่องเล่าทั้งสามของพวกเขาได้อย่างง่ายดายในที่เดียวและรวมเป็นเรื่องเล่าทั้งหมดหนึ่งเรื่อง (ผู้พยากรณ์ - จากภาษากรีก - เมื่อมองด้วยกัน) พวกเขาเริ่มถูกเรียกว่าพระกิตติคุณแยกกัน บางทีอาจจะเร็วเท่าปลายศตวรรษที่ 1 แต่จากงานเขียนของคริสตจักร เรามีข้อมูลว่าชื่อดังกล่าวได้มอบให้กับองค์ประกอบทั้งหมดของพระกิตติคุณในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 2 เท่านั้น สำหรับชื่อ: "พระกิตติคุณของมัทธิว", "พระกิตติคุณของมาระโก" ฯลฯ ดังนั้นชื่อโบราณเหล่านี้จากภาษากรีกควรแปลดังนี้: "พระกิตติคุณตามมัทธิว" "พระกิตติคุณตามมาระโก" (κατὰατθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). ด้วยเหตุนี้ คริสตจักรต้องการกล่าวว่าในพระกิตติคุณทั้งหมด มีข่าวประเสริฐของคริสเตียนเรื่องเดียวเกี่ยวกับพระเยซูคริสต์พระผู้ช่วยให้รอด แต่ตามภาพของผู้แต่งหลายคน ภาพหนึ่งเป็นของมัทธิว อีกรูปเป็นของมาระโก ฯลฯ
พระกิตติคุณสี่องค์
ดังนั้นคริสตจักรในสมัยโบราณจึงพิจารณาการพรรณนาถึงชีวิตของพระคริสต์ในพระกิตติคุณทั้งสี่ของเรา ไม่ใช่พระกิตติคุณหรือเรื่องเล่าที่แตกต่างกัน แต่ในฐานะพระกิตติคุณเล่มเดียว หนังสือหนึ่งเล่มในสี่รูปแบบ นั่นคือเหตุผลที่พระกิตติคุณทั้งสี่ในพระศาสนจักรตั้งขึ้นหลังพระกิตติคุณของเรา Saint Irenaeus เรียกพวกเขาว่า "the Fourfold Gospel" ( τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον - ดู Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, ed. A. Rousseau และ L. Doutreleaü Irenée Lyon. Contre ies 29, h.) .
พระบิดาของศาสนจักรยังคงตั้งคำถามว่า ทำไมศาสนจักรไม่ยอมรับพระกิตติคุณเพียงเรื่องเดียว แต่สี่พระกิตติคุณ ดังนั้น นักบุญยอห์น ไครซอสทอมจึงกล่าวว่า “เป็นไปไม่ได้จริงหรือที่ผู้เผยแพร่ศาสนาคนใดคนหนึ่งจะเขียนทุกสิ่งที่จำเป็น แน่นอนเขาทำได้ แต่เมื่อคนสี่คนเขียนพวกเขาไม่ได้เขียนพร้อมกันไม่ใช่ในที่เดียวกันโดยไม่สื่อสารหรือสมคบคิดกันและสำหรับสิ่งที่พวกเขาเขียนในลักษณะที่ทุกอย่างดูเหมือนจะเด่นชัด ด้วยปากข้างเดียว นี่คือข้อพิสูจน์ความจริงที่แข็งแกร่งที่สุด คุณจะพูดว่า: "อย่างไรก็ตาม สิ่งที่ตรงกันข้ามเกิดขึ้น เพราะพระกิตติคุณทั้งสี่เล่มมักถูกตัดสินว่ามีความขัดแย้ง" นี่คือสัญญาณของความจริง เพราะถ้าข่าวประเสริฐมีความสอดคล้องกันในทุกสิ่ง แม้กระทั่งเกี่ยวกับถ้อยคำ ก็ไม่มีศัตรูคนใดเชื่อว่าพระวรสารไม่ได้เขียนขึ้นโดยข้อตกลงร่วมกันตามปกติ ความขัดแย้งเล็กน้อยระหว่างพวกเขาทำให้พวกเขาหลุดพ้นจากความสงสัยทั้งหมด สำหรับสิ่งที่พวกเขาพูดแตกต่างกันเกี่ยวกับเวลาหรือสถานที่นั้นไม่ได้ทำให้ความจริงของการบรรยายของพวกเขาแย่ลงแม้แต่น้อย ในสิ่งสำคัญซึ่งเป็นรากฐานของชีวิตของเราและสาระสำคัญของการเทศนาไม่มีใครเห็นด้วยกับคนอื่นในสิ่งใดและไม่มีที่ไหนเลย - ว่าพระเจ้ากลายเป็นมนุษย์ทำงานปาฏิหาริย์ถูกตรึงกางเขนฟื้นคืนชีพขึ้นสู่สวรรค์ ("Conversations on the Gospel of Matthew", 1).
นักบุญอิเรเนอุสยังพบความหมายเชิงสัญลักษณ์พิเศษในจำนวนสี่ส่วนของพระวรสารของเรา “เนื่องจากมีสี่ส่วนของโลกที่เราอาศัยอยู่ และเนื่องจากศาสนจักรกระจัดกระจายไปทั่วโลกและมีคำยืนยันในข่าวประเสริฐ เธอจึงจำเป็นต้องมีสี่เสาหลัก จากทุกที่ที่ก่อให้เกิดการทุจริตและฟื้นฟูเผ่าพันธุ์มนุษย์ . พระวจนะที่จัดเตรียมไว้ทั้งหมดซึ่งประทับบนเหล่าเครูบ ประทานข่าวประเสริฐแก่เราในสี่รูปแบบ แต่เปี่ยมด้วยจิตวิญญาณเดียวกัน สำหรับดาวิดที่อธิษฐานเผื่อการปรากฏตัวของพระองค์กล่าวว่า: "นั่งบนเครูบเปิดเผยตัวเอง" ( ป.ล. 79:2). แต่เครูบ (ในนิมิตของผู้เผยพระวจนะเอเสเคียลและผู้เผยพระวจนะ) มีสี่หน้าและใบหน้าของพวกเขาเป็นภาพกิจกรรมของพระบุตรของพระเจ้า นักบุญอิเรเนอัสพบว่าเป็นไปได้ที่จะแนบสัญลักษณ์ของสิงโตเข้ากับข่าวประเสริฐของยอห์น เนื่องจากพระกิตติคุณนี้แสดงให้เห็นว่าพระคริสต์ทรงเป็นราชานิรันดร์ และสิงโตก็เป็นราชาในโลกของสัตว์ ถึงพระวรสารของลุค - สัญลักษณ์ของลูกวัวตั้งแต่ลูกาเริ่มข่าวประเสริฐของเขาด้วยภาพลักษณ์ของการรับใช้ปุโรหิตของเศคาริยาห์ผู้ฆ่าลูกวัว ถึงพระกิตติคุณของแมทธิว - สัญลักษณ์ของบุคคลเนื่องจากพระกิตติคุณนี้พรรณนาถึงการประสูติของมนุษย์ของพระคริสต์เป็นหลักและในที่สุดพระวรสารของมาระโก - สัญลักษณ์ของนกอินทรีเพราะมาระโกเริ่มข่าวประเสริฐของเขาด้วยการกล่าวถึงผู้เผยพระวจนะ ซึ่งพระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงบินไปเหมือนนกอินทรีบนปีก "(Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22) ในคริสตจักร Fathers อื่น สัญลักษณ์ของสิงโตและลูกวัวถูกย้าย และตัวแรกมอบให้กับมาระโก และที่สองให้กับยอห์น เริ่มตั้งแต่ ค.ศ. 5 ในรูปแบบนี้ สัญลักษณ์ของผู้เผยแพร่ศาสนาเริ่มรวมภาพของผู้เผยแพร่ศาสนาทั้งสี่ในภาพวาดของโบสถ์
การแลกเปลี่ยนกันของพระกิตติคุณ
พระกิตติคุณทั้งสี่เล่มมีลักษณะเฉพาะของตนเอง และที่สำคัญที่สุดคือพระกิตติคุณของยอห์น แต่สามตัวแรกดังที่ได้กล่าวมาแล้วมีความเหมือนกันอย่างมาก และความคล้ายคลึงกันนี้ดึงดูดสายตาโดยไม่ได้ตั้งใจแม้จะอ่านคร่าวๆ ก่อนอื่นให้เราพูดถึงความคล้ายคลึงกันของพระวรสารสรุปและสาเหตุของปรากฏการณ์นี้
แม้แต่ Eusebius of Caesarea ใน "ศีล" ของเขาได้แบ่งพระกิตติคุณของมัทธิวออกเป็น 355 ส่วนและตั้งข้อสังเกตว่าผู้พยากรณ์ทั้งสามคนมี 111 เรื่อง ในช่วงไม่กี่ครั้งที่ผ่านมา ผู้อภิบาลได้พัฒนาสูตรตัวเลขที่แม่นยำยิ่งขึ้นสำหรับการกำหนดความคล้ายคลึงกันของพระกิตติคุณ และคำนวณว่าจำนวนโองการทั้งหมดที่ใช้กับนักพยากรณ์อากาศทั้งหมดนั้นสูงถึง 350 ข้อ ดังนั้นในมัทธิว 350 ข้อนั้นแปลกประหลาดสำหรับเขาเท่านั้น ในมาระโกมี 68 ข้อดังกล่าวในลูกา - 541 ความคล้ายคลึงกันส่วนใหญ่เห็นในการถ่ายทอดคำพูดของพระคริสต์และความแตกต่าง - ในส่วนการเล่าเรื่อง เมื่อมัทธิวและลูกามาบรรจบกันในข่าวประเสริฐของพวกเขา มาระโกก็เห็นด้วยกับพวกเขาเสมอ ความคล้ายคลึงกันระหว่างลุคกับมาระโกนั้นใกล้กว่าระหว่างลุคกับแมทธิวมาก (โลปูชิน - ในสารานุกรมศาสนศาสตร์ออร์โธดอกซ์ T. V. C. 173) เป็นที่น่าสังเกตว่าข้อความบางตอนของผู้ประกาศข่าวประเสริฐทั้งสามมีลำดับเดียวกัน เช่น การล่อใจและสุนทรพจน์ในแคว้นกาลิลี การเรียกของมัทธิว และการสนทนาเรื่องการถือศีลอด การถอนหู และการเยียวยามือที่ลีบ ความสงบของพายุและการรักษาปีศาจแห่ง Gadarene เป็นต้น ความคล้ายคลึงกันบางครั้งขยายไปถึงการสร้างประโยคและสำนวน (เช่น ในการอ้างอิงคำทำนาย มล. 3:1).
สำหรับความแตกต่างที่สังเกตได้จากนักพยากรณ์อากาศนั้นมีอยู่ค่อนข้างน้อย คนอื่นๆ ถูกรายงานโดยผู้ประกาศข่าวประเสริฐเพียงสองคน คนอื่นๆ แม้แต่คนเดียว ดังนั้น มีเพียงแมทธิวและลุคเท่านั้นที่อ้างอิงการสนทนาบนภูเขาของพระเยซูคริสต์ เล่าเรื่องการประสูติและปีแรกของพระชนม์ชีพของพระคริสต์ ลูกาคนหนึ่งพูดถึงการกำเนิดของยอห์นผู้ให้รับบัพติศมา สิ่งอื่น ๆ ที่ผู้ประกาศข่าวประเสริฐคนหนึ่งถ่ายทอดในรูปแบบที่สั้นกว่าอีกคนหนึ่งหรือในการเชื่อมต่อที่แตกต่างจากที่อื่น รายละเอียดของเหตุการณ์ในพระกิตติคุณแต่ละเล่มนั้นแตกต่างกัน เช่นเดียวกับสำนวน
ปรากฏการณ์ของความคล้ายคลึงและความแตกต่างในพระกิตติคุณแบบย่อนี้ดึงดูดความสนใจของนักแปลพระคัมภีร์มาเป็นเวลานาน และมีการหยิบยกสมมติฐานต่างๆ มาอธิบายข้อเท็จจริงนี้มานานแล้ว ความคิดเห็นที่ถูกต้องมากขึ้นคือผู้ประกาศข่าวประเสริฐสามคนของเราใช้แหล่งปากเปล่าร่วมกันในการเล่าเรื่องชีวิตของพระคริสต์ ในเวลานั้น ผู้ประกาศข่าวประเสริฐหรือนักเทศน์เกี่ยวกับพระคริสต์ไปทุกหนทุกแห่งเพื่อเทศนาและพูดซ้ำในที่ต่างๆ ในรูปแบบที่กว้างขวางไม่มากก็น้อยซึ่งถือว่าจำเป็นต้องเสนอให้กับผู้ที่เข้ามาในคริสตจักร ด้วยวิธีนี้จึงสร้างประเภทที่แน่นอนที่รู้จักกันดีขึ้น พระกิตติคุณปากเปล่าและนี่คือแบบที่เรามีเป็นลายลักษณ์อักษรในพระกิตติคุณแบบย่อของเรา แน่นอน ในเวลาเดียวกัน ขึ้นอยู่กับเป้าหมายที่ผู้ประกาศข่าวประเสริฐคนนี้หรือผู้ประกาศข่าวประเสริฐมี พระกิตติคุณของเขาก็มีลักษณะพิเศษบางประการ ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของงานของเขาเท่านั้น ในเวลาเดียวกัน เราไม่สามารถแยกแยะความเป็นไปได้ที่พระกิตติคุณที่เก่ากว่าอาจเป็นที่รู้จักของผู้ประกาศข่าวประเสริฐที่เขียนในภายหลัง ในเวลาเดียวกัน ความแตกต่างระหว่างบทสรุปควรอธิบายโดยเป้าหมายที่แตกต่างกันที่แต่ละคนมีในใจเมื่อเขียนพระกิตติคุณของเขา
ดังที่เราได้กล่าวไปแล้ว พระกิตติคุณแบบย่อแตกต่างจากพระกิตติคุณของยอห์นนักเทววิทยาอย่างมาก ดัง นั้น ภาพ เหล่า นี้ พรรณนา ถึง กิจการ ของ พระ คริสต์ ใน แคว้น กาลิลี แทบ เฉพาะ ส่วน ขณะ ที่ อัครสาวก โยฮัน พรรณนา ถึง การ ประทับ ของ พระ คริสต์ ใน แคว้น ยูเดีย เป็น ส่วน ใหญ่. ในด้านเนื้อหา พระกิตติคุณแบบย่อก็แตกต่างอย่างมากจากพระกิตติคุณของยอห์นเช่นกัน พวกเขาให้ภาพภายนอกที่มากขึ้นของชีวิต การกระทำและคำสอนของพระคริสต์ และจากสุนทรพจน์ของพระคริสต์ พวกเขากล่าวถึงเฉพาะสิ่งที่เข้าถึงได้เพื่อความเข้าใจของผู้คนทั้งหมด ในทางตรงกันข้าม ยอห์นละเว้นกิจกรรมต่างๆ ของพระคริสต์ เช่น เขากล่าวถึงการอัศจรรย์ของพระคริสต์เพียง 6 อย่างเท่านั้น แต่การกล่าวสุนทรพจน์และปาฏิหาริย์ที่เขากล่าวถึงนั้นมีความหมายลึกซึ้งเป็นพิเศษและมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อองค์พระเยซูคริสต์เจ้า . ท้ายที่สุด แม้ว่าบทสรุปจะพรรณนาถึงพระคริสต์ในขั้นต้นในฐานะผู้ก่อตั้งอาณาจักรของพระเจ้า และด้วยเหตุนี้จึงนำความสนใจของผู้อ่านไปยังอาณาจักรที่เขาก่อตั้ง ยอห์นดึงความสนใจของเราไปยังจุดศูนย์กลางของอาณาจักรนี้ ซึ่งชีวิตจะไหลไปตามขอบของ ราชอาณาจักร กล่าวคือ เกี่ยวกับพระเจ้าพระเยซูคริสต์เอง ซึ่งยอห์นพรรณนาว่าเป็นพระบุตรองค์เดียวที่ถือกำเนิดของพระเจ้าและเป็นแสงสว่างสำหรับมวลมนุษยชาติ นั่นคือเหตุผลที่ผู้แปลในสมัยโบราณเรียกพระวรสารของยอห์นว่าเป็นฝ่ายวิญญาณเป็นหลัก ( πνευματικόν) ในทางตรงกันข้ามกับการตีความโดยสังเขป เป็นการพรรณนาถึงด้านของมนุษย์ที่โดดเด่นในองค์พระคริสตเจ้า (εὐαγγέλιον σωματικόν) เช่น พระกิตติคุณทางร่างกาย
อย่างไรก็ตาม ต้องบอกว่านักพยากรณ์อากาศยังมีข้อความที่ระบุว่าในฐานะนักพยากรณ์อากาศ กิจกรรมของพระคริสต์ในแคว้นยูเดียเป็นที่รู้จัก ( แมตต์. 23:37, 27:57 ; ตกลง. 10:38-42) ดังนั้นยอห์นจึงมีข้อบ่งชี้ถึงกิจกรรมต่อเนื่องของพระคริสต์ในกาลิลี ในทำนองเดียวกัน นักพยากรณ์อากาศถ่ายทอดคำพูดของพระคริสต์ซึ่งเป็นพยานถึงศักดิ์ศรีอันสูงส่งของพระองค์ ( แมตต์. 11:27) และยอห์น ในสถานที่ที่แสดงให้เห็นว่าพระคริสต์ทรงเป็นมนุษย์ที่แท้จริง ( ใน. 2ฯลฯ ; ยอห์น 8และอื่น ๆ.). ดังนั้นไม่มีใครพูดถึงความขัดแย้งระหว่างบทสรุปกับยอห์นในการพรรณนาถึงพระพักตร์และการกระทำของพระคริสต์
ความน่าเชื่อถือของข่าวประเสริฐ
แม้ว่าการวิพากษ์วิจารณ์ได้แสดงออกมาต่อต้านความถูกต้องของข่าวประเสริฐมานานแล้ว และเมื่อเร็วๆ นี้ การวิพากษ์วิจารณ์ได้รุนแรงขึ้นเป็นพิเศษ (ทฤษฎีของตำนาน โดยเฉพาะทฤษฎีของ Drews ซึ่งไม่รู้จักการดำรงอยู่ของพระคริสต์เลย) อย่างไรก็ตาม ทั้งหมด การคัดค้านการวิพากษ์วิจารณ์นั้นไม่มีนัยสำคัญมากจนแตกเป็นเสี่ยงเมื่อเกิดการปะทะกันเพียงเล็กน้อยกับการขอโทษของคริสเตียน . อย่างไรก็ตาม ในที่นี้ เราจะไม่กล่าวถึงการคัดค้านของการวิจารณ์เชิงลบและวิเคราะห์การคัดค้านเหล่านี้: สิ่งนี้จะกระทำได้เมื่อแปลข้อความของพระกิตติคุณเอง เราจะพูดเกี่ยวกับพื้นฐานทั่วไปที่เรายอมรับว่าพระวรสารเป็นเอกสารที่เชื่อถือได้อย่างสมบูรณ์เท่านั้น ประการแรก นี่คือการมีอยู่ของประเพณีของผู้เห็นเหตุการณ์ ซึ่งหลายคนรอดชีวิตมาจนถึงยุคที่พระกิตติคุณของเราปรากฏ เหตุใดเราจึงควรปฏิเสธที่จะวางใจแหล่งข่าวประเสริฐเหล่านี้ของเรา พวกเขาสามารถประกอบทุกอย่างที่อยู่ในข่าวประเสริฐของเราได้หรือไม่? ไม่ พระกิตติคุณทั้งหมดเป็นประวัติศาสตร์ล้วนๆ ประการที่สอง ไม่เข้าใจว่าทำไมจิตสำนึกของคริสเตียนจึงต้องการ - ดังนั้นทฤษฎีในตำนานจึงยืนยัน - เพื่อสวมมงกุฎศีรษะของรับบีพระเยซูธรรมดาด้วยมงกุฎของพระเมสสิยาห์และพระบุตรของพระเจ้า? ตัวอย่างเช่น เหตุใดจึงไม่กล่าวเกี่ยวกับผู้ให้บัพติศมาที่เขาทำการอัศจรรย์? แน่นอน เพราะเขาไม่ได้สร้างมันขึ้นมา และจากนี้ไปว่าถ้าพระคริสต์ถูกเรียกว่าเป็นผู้วิเศษที่ยิ่งใหญ่ ก็หมายความว่าพระองค์เป็นอย่างนั้นจริงๆ และเหตุใดจึงเป็นไปได้ที่จะปฏิเสธความถูกต้องของการอัศจรรย์ของพระคริสต์ เนื่องจากปาฏิหาริย์สูงสุด - การฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์ - ปรากฏให้เห็นไม่เหมือนเหตุการณ์อื่นใดในประวัติศาสตร์สมัยโบราณ (ดู ch. 1 คร. สิบห้า)?
บรรณานุกรมงานต่างประเทศในพระกิตติคุณทั้งสี่
เบงเกิล เจ. อัล Gnomon Novi Testamentï ใน quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur เบโรลินี, 2403.
บลาส, แกรม. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. เกิตทิงเงน, 2454.
Westcott - พันธสัญญาใหม่ในภาษากรีกดั้งเดิม ข้อความ rev. โดย บรู๊ค ฟอสส์ เวสต์คอตต์ นิวยอร์ก 2425
B. Weiss - Wikiwand Weiss B. Die Evangelien des Markus และ Lukas. เกิตทิงเงน, 1901.
โยคะ ไวส์ (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; วิลเฮล์ม บุสเซ ชั่วโมง ฟอน Johannes Weis_s, Bd. 1: Die drei alteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; มาร์คัสอีแวนเจลิสต้า; ลูคัส อีแวนเจลิสต้า. . 2. ออฟล์ เกิตทิงเงน, 1907.
Godet - Godet F. คำอธิบายเกี่ยวกับ Evangeium des Johannes ฮันโนเวอร์, 1903.
ชื่อ De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeiums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857
Keil (1879) - Keil C.F. แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับเพลง "über die Evangelien des Markus und Lukas. ไลป์ซิก 2422
คีล (1881) - คีล CF แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับเพลง "über das Evangelium des Johannes" ไลป์ซิก, 2424.
Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. เกิตทิงเงน, 2410.
Cornelius a Lapide - Cornelius a Lapide. ใน SS Matthaeum et Marcum / Commentaria ใน scripturam sacram, t. 15. Parisiis, 1857.
ลากรองจ์ เอ็ม.-เจ. Études bibliques: อีวานจิล เซลอน เซนต์ มาร์ค. ปารีส 2454
มีเหตุมีผล Das Evangelium nach Matthaus. บีเลเฟลด์, 2404.
Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième evangile. ปารีส 2446
Loisy (2450-2451) - Loisy A.F. เรื่องย่อ Les evangeles, 1-2. : Ceffonds, นำหน้า Montier-en-Der, 1907-1908.
Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert และ erklärt เนิร์นแบร์ก 2419
Meyer (1864) - Meyer H.A.W. Kritisch exegetisches คำอธิบาย über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. เกิตทิงเงน, 2407.
เมเยอร์ (1885) - Kritsch-exegetischer Commentar über das Neue Testament ชม. ฟอน ไฮน์ริช ออกัสต์ วิลเฮล์ม เมเยอร์, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas Göttingen, 2428. Meyer (1902) - Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet ฟอน บี. ไวส์ เกิตทิงเงน, 1902.
Merckx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. เบอร์ลิน, 1902
Merckx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. เบอร์ลิน, 1905.
Morison J. คำอธิบายเชิงปฏิบัติเกี่ยวกับพระกิตติคุณตาม St. Morison แมทธิว. ลอนดอน 2445
สแตนตัน - Wikiwand The Synoptic Gospels / The Gospels as เอกสารทางประวัติศาสตร์ ตอนที่ 2 Cambridge, 1903. Toluc (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt โกธา, 1856.
Tolyuk (1857) - Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis โกธา, 1857.
Heitmuller - ดู Jog ไวส์ (1907).
Holtzmann (1901) - Holtzmann H.J. ตาย Synoptiker ทูบินเกน, 1901.
Holtzmann (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius เป็นต้น บีดี 4. ไฟร์บวร์ก อิม ไบรส์เกา 2451
ซาห์น (1905) - ซาห์น ธ. Das Evangelium des Matthäus / คำอธิบาย zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905.
ซาห์น (1908) - ซาห์น ธ. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipzig, 1908.
Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. ไฟร์บวร์ก อิม ไบรส์เกา 2424
Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. ทูบินเกน, 2428.
Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt ขนสัตว์ Bibelleser สตุตการ์ต, 1903.
Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. บีดี 1-4. ไลป์ซิก, 1901-1911.
Edersheim (1901) - Edersheim A. ชีวิตและเวลาของพระเยซูคริสต์ 2 ฉบับ ลอนดอน 2444
เอลเลน - อัลเลน WC คำอธิบายที่สำคัญและเป็นอรรถกถาของพระวรสารตามนักบุญ แมทธิว. เอดินบะระ 2450
Alford - Alford N. พันธสัญญากรีกในสี่เล่ม, ฉบับที่. 1. ลอนดอน 2406
ซ่อน
ความเห็นเกี่ยวกับข้อปัจจุบัน
ความเห็นเกี่ยวกับหนังสือ
ส่วนความคิดเห็น
39 แนวความคิดของจิตวิญญาณ ในกรณีนี้และในบางกรณี เกือบจะเทียบเท่ากับแนวคิดเรื่องชีวิต
ซ่อน
ความเห็นเกี่ยวกับข้อปัจจุบัน
ความเห็นเกี่ยวกับหนังสือ
ส่วนความคิดเห็น
แมทธิวผู้เขียนพระกิตติคุณฉบับแรกในพันธสัญญาใหม่เป็นผู้เก็บภาษีและอากรเพื่อสนับสนุนเจ้าหน้าที่ของจักรวรรดิโรมัน วันหนึ่ง ขณะที่เขานั่งอยู่ในเขตเก็บภาษีตามปกติ เขาเห็นพระเยซู การประชุมครั้งนี้เปลี่ยนชีวิตของมัทธิวไปอย่างสิ้นเชิง ตั้งแต่นั้นมาเขาก็อยู่กับพระเยซูเสมอ เขาเดินไปกับพระองค์ผ่านเมืองและหมู่บ้านต่างๆ ของปาเลสไตน์ และเป็นพยานเหตุการณ์ส่วนใหญ่ที่เขาเล่าถึงในพระกิตติคุณของเขา ซึ่งเขียนตามที่นักวิชาการเชื่อ ระหว่าง 58 ถึง 70 ปี ตาม R.H.
ในการบรรยายของเขา มัทธิวมักจะอ้างพระคัมภีร์เดิมเพื่อแสดงให้ผู้อ่านเห็นว่าพระเยซูคือพระผู้ช่วยให้รอดองค์เดียวกันกับที่สัญญาไว้กับโลก ซึ่งได้บอกล่วงหน้าไว้แล้วในพันธสัญญาเดิม ผู้เผยแพร่ศาสนาเสนอให้พระเยซูเป็นพระเมสสิยาห์ ซึ่งพระเจ้าส่งมาเพื่อสร้างอาณาจักรแห่งสันติสุขบนโลกใบนี้ ในฐานะผู้มาจากพระบิดาบนสวรรค์ พระเยซูสามารถพูดและพูดได้เหมือนพระเจ้า ด้วยสำนึกถึงสิทธิอำนาจอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ มัทธิวให้คำเทศนาหรือสุนทรพจน์ที่ยิ่งใหญ่ห้าครั้ง: 1) คำเทศนาบนภูเขา (ch. 5-7); 2) พระราชกิจที่พระเยซูประทานแก่สาวกของพระองค์ (ข้อ 10); 3) คำอุปมาเกี่ยวกับอาณาจักรแห่งสวรรค์ (ch. 13); 4) คำแนะนำเชิงปฏิบัติสำหรับนักเรียน (ch. 18); 5) การพิพากษาของพวกฟาริสีและการทำนายสิ่งที่รอโลกอยู่ในอนาคต (บทที่ 23-25)
ฉบับที่สามของ "พันธสัญญาใหม่และเพลงสดุดีในการแปลภาษารัสเซียสมัยใหม่" จัดทำขึ้นสำหรับการตีพิมพ์โดยสถาบันเพื่อการแปลพระคัมภีร์ใน Zaoksky ตามคำแนะนำของสมาคมพระคัมภีร์ยูเครน โดยตระหนักถึงความรับผิดชอบของตนต่อความถูกต้องของการแปลและคุณค่าทางวรรณกรรม เจ้าหน้าที่ของสถาบันจึงใช้โอกาสของหนังสือเล่มนี้ฉบับใหม่เพื่อชี้แจงและแก้ไขงานระยะยาวก่อนหน้านี้หากจำเป็น และถึงแม้ว่าในงานนี้จำเป็นต้องรักษากำหนดเวลาไว้ แต่ก็มีความพยายามอย่างเต็มที่เพื่อให้บรรลุภารกิจที่สถาบันเผชิญอยู่: เพื่อถ่ายทอดข้อความศักดิ์สิทธิ์ให้ผู้อ่านได้มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ในการแปลตรวจสอบอย่างรอบคอบโดยไม่ผิดเพี้ยนหรือสูญหาย .
ทั้งในฉบับก่อนหน้าและในปัจจุบัน ทีมนักแปลของเราพยายามรักษาและสานต่อสิ่งที่ดีที่สุดที่ได้รับจากความพยายามของสมาคมพระคัมภีร์ของโลกในการแปลพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ อย่างไรก็ตาม ในความพยายามที่จะทำให้การแปลของเราเข้าถึงได้และเข้าใจได้ เรายังคงต่อต้านการล่อลวงให้ใช้คำและวลีที่หยาบคายและหยาบคาย คำศัพท์ที่มักปรากฏในช่วงเวลาแห่งความวุ่นวายทางสังคม ซึ่งก็คือการปฏิวัติและความไม่สงบ เราพยายามถ่ายทอดข้อความของพระคัมภีร์ด้วยถ้อยคำที่เหมือนกัน ถ้อยคำที่ลงตัว และสำนวนดังกล่าวที่จะสืบสานประเพณีอันดีงามของการแปลพระคัมภีร์ไบเบิลแบบเก่า (ซึ่งปัจจุบันเข้าถึงไม่ได้แล้ว) เป็นภาษาแม่ของเพื่อนร่วมชาติของเรา
ในศาสนายิวและคริสต์ศาสนาแบบดั้งเดิม พระคัมภีร์ไม่ได้เป็นเพียงเอกสารทางประวัติศาสตร์ที่ควรอนุรักษ์ไว้ ไม่เพียงแต่เป็นอนุสรณ์สถานทางวรรณกรรมที่น่าชื่นชมเท่านั้น หนังสือเล่มนี้เป็นและยังคงเป็นข้อความพิเศษเกี่ยวกับการแก้ปัญหาของมนุษย์บนโลกที่เสนอโดยพระเจ้า เกี่ยวกับพระชนม์ชีพและคำสอนของพระเยซูคริสต์ ผู้ทรงเปิดทางให้มนุษยชาติเข้าสู่ชีวิตแห่งสันติ ความบริสุทธิ์ ความดี และความรักที่ไม่สิ้นสุด ข่าวเรื่องนี้ควรฟังดูสำหรับคนร่วมสมัยของเราด้วยคำพูดที่ส่งถึงพวกเขาโดยตรง ในภาษาที่เรียบง่ายและใกล้เคียงกับการรับรู้ของพวกเขา ผู้แปลพระคัมภีร์ภาคพันธสัญญาใหม่และสดุดีฉบับนี้ได้ทำงานด้วยการอธิษฐานและหวังว่าหนังสือศักดิ์สิทธิ์เหล่านี้ในการแปลจะยังคงสนับสนุนชีวิตฝ่ายวิญญาณของผู้อ่านทุกวัย ช่วยให้พวกเขาเข้าใจพระวจนะที่ได้รับการดลใจและตอบสนอง ไปโดยความเชื่อ
คำนำสู่รุ่นที่สอง
เกือบสองปีผ่านไปแล้วตั้งแต่มีการตีพิมพ์ "พันธสัญญาใหม่ในการแปลภาษารัสเซียสมัยใหม่" ที่โรงพิมพ์ Mozhaisk ตามคำสั่งของ Dialog Educational Foundation ฉบับนี้จัดทำโดยสถาบันแปลพระคัมภีร์ในซัคสกี้ ได้รับการต้อนรับอย่างอบอุ่นและได้รับการอนุมัติจากผู้อ่านที่รักพระคำของพระเจ้าผู้อ่านคำสารภาพต่างๆ การแปลได้รับความสนใจอย่างมากจากคนที่เพิ่งเริ่มทำความคุ้นเคยกับแหล่งที่มาหลักของหลักคำสอนของคริสเตียน ซึ่งเป็นส่วนที่มีชื่อเสียงที่สุดของพระคัมภีร์ไบเบิล พันธสัญญาใหม่ เพียงไม่กี่เดือนหลังจากการตีพิมพ์ The New Testament in Modern Russian Translation การตีพิมพ์ทั้งหมดก็ถูกจำหน่ายหมด และคำสั่งซื้อสำหรับการตีพิมพ์ยังคงมาอย่างต่อเนื่อง ด้วยการสนับสนุนจากสิ่งนี้ สถาบันเพื่อการแปลพระคัมภีร์ใน Zaoksky ซึ่งมีเป้าหมายหลักและยังคงส่งเสริมความคุ้นเคยของเพื่อนร่วมชาติด้วยพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ก็เริ่มเตรียมเล่มที่สองของหนังสือเล่มนี้ แน่นอน ในเวลาเดียวกัน เราอดไม่ได้ที่จะคิดว่าการแปลพันธสัญญาใหม่ซึ่งจัดทำโดยสถาบันก็เหมือนกับการแปลพระคัมภีร์ฉบับอื่นๆ ที่จำเป็นต้องได้รับการตรวจสอบและหารือกับผู้อ่าน และการเตรียมการสำหรับฉบับใหม่ เริ่มด้วยสิ่งนี้
หลังจากฉบับพิมพ์ครั้งแรก พร้อมด้วยบทวิจารณ์เชิงบวกมากมาย สถาบันได้รับคำแนะนำเชิงสร้างสรรค์อันมีค่าจากผู้อ่านที่เอาใจใส่ ซึ่งรวมถึงนักศาสนศาสตร์และนักภาษาศาสตร์ ซึ่งกระตุ้นให้เราจัดทำฉบับที่สองให้เป็นที่นิยมมากที่สุดโดยธรรมชาติ โดยไม่ลดทอนความถูกต้องของการแปล ในเวลาเดียวกัน เราพยายามแก้ปัญหาต่างๆ เช่น การแก้ไขคำแปลที่เราได้ทำไว้ก่อนหน้านี้อย่างละเอียดถี่ถ้วน ปรับปรุงแผนโวหารและเลย์เอาต์ของข้อความที่อ่านง่ายหากจำเป็น ดังนั้น ในฉบับใหม่นี้ จึงมีเชิงอรรถน้อยกว่าฉบับก่อนๆ อย่างมีนัยสำคัญ (เชิงอรรถที่ไม่ค่อยได้นำไปใช้ได้จริงมากนัก เนื่องจากถูกเอาความสำคัญทางทฤษฎีออกไป) การกำหนดตัวอักษรก่อนหน้าของเชิงอรรถในข้อความจะถูกแทนที่ด้วยเครื่องหมายดอกจันเป็นคำ (นิพจน์) ที่จะให้บันทึกย่อไว้ที่ด้านล่างของหน้า
ในฉบับนี้ นอกจากหนังสือในพันธสัญญาใหม่แล้ว สถาบันแปลพระคัมภีร์ยังตีพิมพ์ฉบับแปลใหม่ของสดุดี ซึ่งเป็นหนังสือในพันธสัญญาเดิมที่องค์พระเยซูคริสต์เจ้าของเราทรงรักการอ่านและมักกล่าวถึงในช่วงพระชนม์ชีพของพระองค์ โลก. ตลอดหลายศตวรรษ คริสเตียนหลายพันคน รวมทั้งชาวยิว ถือว่าบทสดุดีเป็นหัวใจของพระคัมภีร์ไบเบิล โดยพบว่าในหนังสือเล่มนี้เป็นแหล่งของความสุข การปลอบใจ และการตรัสรู้ฝ่ายวิญญาณด้วยตัวของพวกเขาเอง
คำแปลของบทเพลงสรรเสริญนำมาจากฉบับมาตรฐานทางวิชาการ Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart, 1990) A.V. มีส่วนร่วมในการจัดทำการแปล Bolotnikov, I.V. Lobanov, M.V. Opiyar, O.V. พาฟลอวา, S.A. Romashko, V.V. เซอร์กีฟ
สถาบันเพื่อการแปลพระคัมภีร์ได้รับความสนใจจากกลุ่มผู้อ่านที่กว้างที่สุด "พันธสัญญาใหม่และเพลงสดุดีในการแปลภาษารัสเซียสมัยใหม่" ด้วยความถ่อมตนและในขณะเดียวกันด้วยความมั่นใจว่าพระเจ้ายังมีแสงสว่างและความจริงใหม่พร้อมที่จะ ส่องสว่างผู้อ่านพระวจนะศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ เราสวดอ้อนวอนว่าด้วยพรของพระเจ้า การแปลนี้จะเป็นหนทางไปสู่จุดจบนั้น
คำนำสู่รุ่นแรก
การประชุมกับการแปลหนังสือพระคัมภีร์อันศักดิ์สิทธิ์ใหม่ทำให้เกิดคำถามโดยธรรมชาติเกี่ยวกับความจำเป็น เหตุผล และความปรารถนาตามธรรมชาติที่จะเข้าใจสิ่งที่คาดหวังจากผู้แปลใหม่ สถานการณ์นี้กำหนดบรรทัดเกริ่นนำต่อไปนี้
การปรากฏของพระคริสต์ในโลกของเราเป็นจุดเริ่มต้นของยุคใหม่ในชีวิตของมนุษยชาติ พระเจ้าเข้าสู่ประวัติศาสตร์และสร้างความสัมพันธ์ส่วนตัวที่ลึกซึ้งกับเราแต่ละคน โดยแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนว่าพระองค์ทรงอยู่ฝ่ายเราและกำลังทำทุกอย่างที่ทำได้เพื่อช่วยเราให้รอดจากความชั่วร้ายและการทำลายล้าง ทั้งหมดนี้สำแดงออกมาในชีวิต การสิ้นพระชนม์ และการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซู โลกได้รับการเปิดเผยสูงสุดที่เป็นไปได้ของพระเจ้าเกี่ยวกับพระองค์เองและเกี่ยวกับมนุษย์ในพระองค์ การเปิดเผยนี้โดดเด่นในความยิ่งใหญ่: ผู้ที่ถูกมองว่าเป็นช่างไม้ธรรมดา ผู้ซึ่งสิ้นสุดวันของเขาบนไม้กางเขนอันน่าละอาย ได้สร้างโลกทั้งใบ ชีวิตของเขาไม่ได้เริ่มต้นในเบธเลเฮม ไม่ พระองค์คือ "พระองค์ผู้เป็น ใครเป็น ผู้ที่จะเสด็จมา" นี้เป็นเรื่องยากที่จะจินตนาการ
ทว่าผู้คนทุกประเภทก็เชื่อสิ่งนี้อย่างต่อเนื่อง พวกเขาค้นพบว่าพระเยซูคือพระเจ้าผู้ทรงสถิตท่ามกลางพวกเขาและเพื่อพวกเขา ในไม่ช้าผู้คนที่มีความเชื่อใหม่เริ่มตระหนักว่าพระองค์ทรงสถิตอยู่ในตนเองและพระองค์มีคำตอบสำหรับความต้องการและความทะเยอทะยานทั้งหมดของพวกเขา นี่หมายความว่าพวกเขาได้รับวิสัยทัศน์ใหม่ของโลก ทั้งตัวเขาเองและอนาคตของพวกเขา ซึ่งเป็นประสบการณ์ชีวิตใหม่ที่ไม่เคยมีใครรู้จักมาก่อน
บรรดาผู้ที่เชื่อในพระเยซูกระตือรือร้นที่จะแบ่งปันความเชื่อของตนกับผู้อื่น เพื่อบอกทุกคนบนแผ่นดินโลกเกี่ยวกับพระองค์ นักพรตกลุ่มแรกเหล่านี้ซึ่งเป็นพยานโดยตรงของเหตุการณ์ดังกล่าว ได้สวมชุดชีวประวัติและคำสอนของพระเยซูคริสต์ในรูปแบบที่ชัดเจนและเป็นที่จดจำ พวกเขาสร้างข่าวประเสริฐ นอกจากนี้ พวกเขายังเขียนจดหมาย (ซึ่งกลายเป็น “ข้อความ” ถึงเรา) ร้องเพลง สวดอ้อนวอน และบันทึกการเปิดเผยจากสวรรค์ที่ประทานให้พวกเขา สำหรับผู้สังเกตแบบผิวเผิน อาจดูเหมือนว่าทุกสิ่งที่เขียนเกี่ยวกับพระคริสต์โดยสาวกและผู้ติดตามกลุ่มแรกของพระองค์ไม่ได้มีการจัดระเบียบเป็นพิเศษโดยใครทั้งสิ้น ทั้งหมดนี้ถือกำเนิดขึ้นโดยพลการไม่มากก็น้อย เป็นเวลาห้าสิบปีที่ข้อความเหล่านี้มีจำนวนหนังสือทั้งเล่ม ซึ่งต่อมาได้ชื่อว่า "พันธสัญญาใหม่"
ในกระบวนการสร้างและอ่าน รวบรวมและจัดระเบียบเอกสารที่บันทึกไว้ คริสเตียนกลุ่มแรกที่ได้รับประสบการณ์ในการช่วยชีวิตอันยิ่งใหญ่ของต้นฉบับศักดิ์สิทธิ์เหล่านี้ ได้ข้อสรุปที่ชัดเจนว่าความพยายามทั้งหมดของพวกเขานำโดยผู้ยิ่งใหญ่และผู้รอบรู้ - ผู้ศักดิ์สิทธิ์ พระวิญญาณของพระเจ้าเอง พวกเขาเห็นว่าสิ่งที่บันทึกไว้นั้นไม่มีเหตุบังเอิญ เอกสารทั้งหมดที่ประกอบขึ้นเป็นพันธสัญญาใหม่มีความสัมพันธ์ลึกซึ้งอยู่ภายใน ด้วยความกล้าหาญและเด็ดเดี่ยว คริสเตียนกลุ่มแรกสามารถเรียกและเรียกรหัสที่มีอยู่ว่า "พระวจนะของพระเจ้า"
คุณลักษณะที่โดดเด่นของพันธสัญญาใหม่คือข้อความทั้งหมดเขียนเป็นภาษากรีกที่เรียบง่ายซึ่งในเวลานั้นแพร่กระจายไปทั่วทะเลเมดิเตอร์เรเนียนและกลายเป็นภาษาสากล อย่างไรก็ตาม ส่วนใหญ่ "มันถูกพูดโดยคนที่ไม่คุ้นเคยกับมันตั้งแต่วัยเด็ก ดังนั้นจึงไม่รู้สึกถึงคำภาษากรีกจริงๆ" ในทางปฏิบัติ "มันเป็นภาษาที่ไม่มีดิน เป็นธุรกิจ การค้า ภาษาราชการ" ชี้ให้เห็นถึงสภาพการณ์นี้ นักคิดและนักเขียนชาวคริสต์ที่โดดเด่นแห่งศตวรรษที่ 20 K.S. ลูอิสกล่าวเสริม: “สิ่งนี้ทำให้เราตกใจหรือไม่... ฉันหวังว่าจะไม่; ไม่อย่างนั้นเราน่าจะตกใจกับอวตารนั้นเอง พระเจ้าถ่อมพระองค์เองเมื่อพระองค์ยังทรงเป็นทารกในอ้อมแขนของหญิงชาวนาและนักเทศน์ที่ถูกจับกุม และตามแผนอันศักดิ์สิทธิ์เดียวกัน คำเกี่ยวกับพระองค์ฟังในภาษาพื้นบ้านทุกวันและทุกวัน ด้วยเหตุผลนี้เอง ผู้ติดตามพระเยซูในยุคแรก ๆ ในคำพยานถึงพระองค์ ในคำเทศนาและการแปลพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ พยายามถ่ายทอดข่าวประเสริฐเกี่ยวกับพระคริสต์ด้วยภาษาง่ายๆ ที่ใกล้ชิดกับผู้คนและเข้าใจได้ พวกเขา.
ประชาชนที่ได้รับพระไตรปิฎกฉบับแปลจากภาษาต้นฉบับเป็นภาษาแม่ของตนได้อย่างมีความสุขย่อมเป็นสุข พวกเขามีหนังสือเล่มนี้สามารถพบได้ในทุก ๆ แม้กระทั่งครอบครัวที่ยากจนที่สุด ในบรรดาชนชาติดังกล่าว อันที่จริงแล้ว การอ่านนั้นไม่เพียงแต่เป็นการสวดอ้อนวอนและเคร่งศาสนาเท่านั้น แต่ยังเป็นหนังสือครอบครัวที่ส่องสว่างโลกฝ่ายวิญญาณทั้งหมดของพวกเขาด้วย ดังนั้นความมั่นคงของสังคมความแข็งแกร่งทางศีลธรรมและความเป็นอยู่ที่ดีทางวัตถุจึงถูกสร้างขึ้น
เป็นที่พอใจของพรอวิเดนซ์ที่รัสเซียไม่ควรถูกทิ้งไว้โดยปราศจากพระวจนะของพระเจ้า ด้วยความกตัญญูอย่างยิ่งเราชาวรัสเซียให้เกียรติความทรงจำของ Cyril และ Methodius ผู้มอบพระคัมภีร์อันศักดิ์สิทธิ์ในภาษาสลาฟแก่เรา เรายังรักษาความทรงจำที่แสดงความคารวะของผู้ปฏิบัติงานที่แนะนำเราให้รู้จักพระวจนะของพระเจ้าผ่านการแปลที่เรียกว่า Synodal ซึ่งจนถึงทุกวันนี้ยังคงเป็นที่น่าเชื่อถือและเป็นที่รู้จักมากที่สุดของเรา ประเด็นนี้ไม่ได้มีลักษณะทางภาษาหรือวรรณกรรมมากนัก แต่ในข้อเท็จจริงที่ว่าเขายังคงอยู่กับคริสเตียนรัสเซียในช่วงเวลาที่ยากลำบากของศตวรรษที่ 20 ต้องขอบคุณเขาหลายประการที่ความเชื่อของคริสเตียนไม่ได้ถูกกำจัดให้หมดสิ้นในรัสเซีย
อย่างไรก็ตาม การแปล Synodal ด้วยข้อดีที่ไม่อาจปฏิเสธได้ทั้งหมด ถือว่ายังไม่น่าพอใจนักในปัจจุบันเนื่องจากข้อบกพร่องที่เป็นที่รู้จักกันดี (ไม่เพียงแต่สำหรับผู้เชี่ยวชาญเท่านั้น) ที่เป็นที่รู้จักกันดี การเปลี่ยนแปลงตามธรรมชาติที่เกิดขึ้นในภาษาของเรามานานกว่าศตวรรษ และการไม่มีความรู้แจ้งทางศาสนาในประเทศของเรามาเป็นเวลานาน ได้ทำให้ข้อบกพร่องเหล่านี้ชัดเจนขึ้นอย่างเห็นได้ชัด คำศัพท์และวากยสัมพันธ์ของการแปลนี้ไม่สามารถเข้าถึงได้โดยตรงอีกต่อไป ดังนั้นให้พูดการรับรู้ "ที่เกิดขึ้นเอง" ผู้อ่านสมัยใหม่ในหลายกรณีไม่สามารถทำได้หากไม่มีพจนานุกรมในความพยายามของเขาที่จะเข้าใจความหมายของสูตรบางอย่างของการแปลที่ตีพิมพ์ในปี 2419 สถานการณ์นี้ตอบสนองต่อ "การทำให้เย็นลง" อย่างมีเหตุมีผลของการรับรู้ของข้อความนั้น ซึ่งการยกระดับจิตวิญญาณโดยธรรมชาติ ไม่เพียงจะต้องเข้าใจเท่านั้น แต่ยังต้องได้รับประสบการณ์จากผู้อ่านที่เคร่งศาสนาอีกด้วย
แน่นอน การแปลพระคัมภีร์ไบเบิลที่สมบูรณ์แบบ "ตลอดกาล" นั้น การแปลที่ยังคงเข้าใจได้เท่าๆ กันและใกล้เคียงกับผู้อ่านรุ่นต่อๆ ไปอย่างไม่รู้จบ เป็นไปไม่ได้อย่างที่พวกเขาพูดตามคำจำกัดความ และนี่ไม่เพียงเพราะการพัฒนาของภาษาที่เราพูดนั้นผ่านพ้นไปไม่ได้แล้ว แต่ยังเป็นเพราะเมื่อเวลาผ่านไป การแทรกซึมเข้าไปในขุมทรัพย์ทางจิตวิญญาณของพระคัมภีร์เล่มใหญ่ยิ่งซับซ้อนขึ้นเรื่อยๆ และสมบูรณ์ยิ่งขึ้นเมื่อมีการค้นพบวิธีการใหม่ๆ มากขึ้นเรื่อยๆ สำหรับพวกเขา . เรื่องนี้ถูกชี้ให้เห็นอย่างถูกต้องโดยนักบวชอเล็กซานเดอร์ เมน ผู้ซึ่งเห็นความหมายและแม้กระทั่งความจำเป็นในการเพิ่มจำนวนการแปลพระคัมภีร์ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เขาเขียนว่า: “วันนี้พหุนิยมครอบงำการปฏิบัติของโลกในการแปลพระคัมภีร์ นักแปลจึงใช้เทคนิคและการตั้งค่าภาษาที่หลากหลาย ... ซึ่งจะทำให้ผู้อ่านได้สัมผัสกับมิติและเฉดสีของข้อความที่แตกต่างกัน
เพื่อให้สอดคล้องกับความเข้าใจในปัญหาดังกล่าว เจ้าหน้าที่ของ Institute for Bible Translation ซึ่งก่อตั้งขึ้นในปี 1993 ในเมือง Zaoksky ได้พิจารณาว่ามีความเป็นไปได้ที่จะพยายามช่วยเหลือเท่าที่ควรในการทำให้ผู้อ่านชาวรัสเซียคุ้นเคยกับข้อความของ พันธสัญญาใหม่ ด้วยแรงผลักดันจากความรับผิดชอบอย่างสูงสำหรับสาเหตุที่พวกเขาได้ทุ่มเทความรู้และความพยายาม ผู้เข้าร่วมโครงการได้เสร็จสิ้นการแปลพันธสัญญาใหม่เป็นภาษารัสเซียจากภาษาต้นฉบับโดยยึดตามข้อความวิพากษ์วิจารณ์สมัยใหม่ที่เป็นที่ยอมรับกันอย่างแพร่หลายของ ต้นฉบับ (ฉบับแก้ไขครั้งที่ 4 ของ United Bible Societies, Stuttgart, 1994) ในเวลาเดียวกัน การปฐมนิเทศต่อแหล่งที่มาของไบแซนไทน์ ซึ่งเป็นลักษณะของประเพณีรัสเซีย ถูกนำมาพิจารณา ในทางกลับกัน ความสำเร็จของการวิจารณ์ด้วยข้อความสมัยใหม่ถูกนำมาพิจารณาด้วย
โดยธรรมชาติแล้ว พนักงานของศูนย์การแปล Zaoksky ไม่อาจแต่คำนึงถึงประสบการณ์การแปลพระคัมภีร์ไบเบิลจากการทำงานทั้งในประเทศและต่างประเทศ เพื่อให้สอดคล้องกับหลักการที่ควบคุมสมาคมพระคัมภีร์ทั่วโลก เดิมการแปลนี้ถือว่าปราศจากอคติในการสารภาพบาป ตามปรัชญาของสังคมพระคัมภีร์สมัยใหม่ ข้อกำหนดหลักสำหรับการแปลได้รับการยอมรับว่าซื่อสัตย์ต่อต้นฉบับและคงไว้ซึ่งรูปแบบของข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิลในทุกที่ที่ทำได้ ในขณะที่พร้อมที่จะเสียสละตัวอักษรของข้อความเพื่อประโยชน์ในการถ่ายทอดที่ถูกต้อง ของความหมายที่มีชีวิต ในเวลาเดียวกัน แน่นอนว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะไม่ผ่านการทรมานที่หลีกเลี่ยงไม่ได้อย่างสมบูรณ์สำหรับผู้แปลที่รับผิดชอบของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ สำหรับแรงบันดาลใจของต้นฉบับจำเป็นต้องปฏิบัติต่อรูปแบบของมันด้วยความคารวะ ในเวลาเดียวกันในระหว่างการทำงานนักแปลต้องโน้มน้าวตัวเองอย่างต่อเนื่องถึงความถูกต้องของความคิดของนักเขียนชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ว่าการแปลนั้นเท่านั้นที่ถือว่าเพียงพอซึ่งประการแรกสื่อความหมายและพลวัตได้อย่างถูกต้อง ของต้นฉบับ ความปรารถนาของพนักงานของสถาบันใน Zaoksky ให้ใกล้เคียงกับต้นฉบับมากที่สุดใกล้เคียงกับสิ่งที่ V.G. Belinsky: “ความใกล้ชิดกับต้นฉบับไม่ได้ประกอบด้วยการสื่อถึงจดหมาย แต่จิตวิญญาณแห่งการสร้างสรรค์ ... รูปภาพที่เกี่ยวข้องตลอดจนวลีที่เกี่ยวข้อง ไม่ได้ประกอบด้วยความสอดคล้องกันของคำเสมอไป” เมื่อมองย้อนกลับไปที่งานแปลสมัยใหม่อื่นๆ ที่สื่อข้อความในพระคัมภีร์ด้วยความรุนแรงตามตัวอักษร ถูกบังคับให้นึกถึงคำพูดที่รู้จักกันดีของ A.S. พุชกิน: "การแปลอินเทอร์ลิเนียร์ไม่สามารถแก้ไขได้"
ทีมนักแปลของสถาบันในทุกขั้นตอนของการทำงานตระหนักดีว่าไม่มีงานแปลที่แท้จริงใดที่สามารถตอบสนองความต้องการของผู้อ่านที่แตกต่างกันได้เท่าเทียมกัน ซึ่งมีความหลากหลายในธรรมชาติ อย่างไรก็ตาม ผู้แปลพยายามหาผลลัพธ์ที่สามารถตอบสนองผู้ที่หันมาใช้พระคัมภีร์เป็นครั้งแรก และในทางกลับกัน ตอบสนองผู้ที่เห็นพระวจนะของพระเจ้าในพระคัมภีร์ไบเบิล การศึกษาเชิงลึกของมัน
ในการแปลนี้ ส่วนใหญ่จะใช้คำ วลี และสำนวนที่ส่งถึงผู้อ่านสมัยใหม่ คำและสำนวนที่ล้าสมัยและล้าสมัยจะได้รับอนุญาตเฉพาะในขอบเขตที่จำเป็นในการสื่อถึงสีสันของการเล่าเรื่องและเพื่อแสดงถึงเฉดสีตามความหมายของวลีเท่านั้น ในเวลาเดียวกัน ก็เห็นสมควรที่จะละเว้นจากการใช้คำศัพท์ที่ทันสมัยอย่างรวดเร็ว หายวับไป และไวยากรณ์เดียวกัน เพื่อไม่ให้ละเมิดความสม่ำเสมอนั้น ความเรียบง่ายตามธรรมชาติ และความสง่างามของการนำเสนอที่แยกความแตกต่างของข้อความพระคัมภีร์ที่อภิปรัชญาซึ่งไม่ไร้ประโยชน์
ข่าวสารในพระคัมภีร์มีความสำคัญอย่างยิ่งต่อความรอดของทุกคนและโดยทั่วไปตลอดชีวิตคริสเตียนของเขา ข้อความนี้ไม่ใช่เพียงการรายงานข้อเท็จจริง เหตุการณ์ และการอธิบายพระบัญญัติอย่างตรงไปตรงมา สามารถสัมผัสหัวใจมนุษย์ ชักชวนให้ผู้อ่านและผู้ฟังเห็นอกเห็นใจ กระตุ้นความต้องการในการดำรงชีวิตและการกลับใจอย่างจริงใจในพวกเขา นักแปลของ Zaoksky มองว่าเป็นหน้าที่ของพวกเขาในการถ่ายทอดพลังดังกล่าวของการเล่าเรื่องในพระคัมภีร์ไบเบิล
ในกรณีเหล่านั้นเมื่อความหมายของคำแต่ละคำหรือสำนวนในรายการหนังสือของพระคัมภีร์ที่มาถึงเราไม่ได้ให้ยืมตัวเองแม้จะพยายามอ่านบางอย่างก็ตามผู้อ่านได้รับข้อเสนอที่น่าเชื่อมากที่สุด ของนักแปล การอ่าน
ในการดิ้นรนเพื่อความชัดเจนและความสวยงามของข้อความ นักแปลจะแนะนำคำที่ไม่ได้อยู่ในต้นฉบับ (ตัวเอียง) ให้เมื่อบริบทถูกกำหนดโดยบริบท
เชิงอรรถให้ความหมายทางเลือกแก่ผู้อ่านสำหรับคำและวลีแต่ละคำในต้นฉบับ
เพื่อช่วยผู้อ่าน บทต่างๆ ของข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิลจะแบ่งออกเป็นตอนต่างๆ ที่มีความหมายแยกกัน ซึ่งมาพร้อมกับหัวข้อย่อยที่พิมพ์เป็นตัวเอียง แม้จะไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของข้อความที่แปลแล้ว แต่หัวเรื่องย่อยไม่ได้มีไว้สำหรับการอ่านด้วยวาจาหรือการตีความพระคัมภีร์
หลังจากเสร็จสิ้นประสบการณ์ครั้งแรกในการแปลพระคัมภีร์เป็นภาษารัสเซียสมัยใหม่ เจ้าหน้าที่ของสถาบันใน Zaoksky ตั้งใจที่จะค้นหาแนวทางและแนวทางแก้ไขที่ดีที่สุดในการแปลข้อความต้นฉบับต่อไป ดังนั้น ทุกคนที่เกี่ยวข้องในลักษณะที่ปรากฏของการแปลที่เสร็จสมบูรณ์จะขอบคุณผู้อ่านที่เคารพนับถือสำหรับความช่วยเหลือใด ๆ ที่พวกเขาพบว่าเป็นไปได้ที่จะแสดงความคิดเห็นคำแนะนำและความปรารถนาที่มุ่งปรับปรุงข้อความที่เสนอให้พิมพ์ซ้ำในครั้งต่อไป
พนักงานของสถาบันรู้สึกขอบคุณผู้ที่ช่วยพวกเขาด้วยคำอธิษฐานและคำแนะนำตลอดหลายปีที่ทำงานเกี่ยวกับการแปลพันธสัญญาใหม่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งควรสังเกตที่นี่ V.G. Vozdvizhensky, S.G. Mikushkina, I.A. Orlovskaya, S.A. Romashko และ V.V. เซอร์กีฟ
การมีส่วนร่วมในโครงการที่ดำเนินการในขณะนี้ของเพื่อนร่วมงานชาวตะวันตกและเพื่อนของสถาบันโดยเฉพาะ W. Ailes, D.R. Spangler และ Dr. K.G. ฮอว์กินส์.
สำหรับฉันเป็นการส่วนตัว นับเป็นพรอย่างยิ่งที่ได้ทำงานแปลที่ตีพิมพ์ร่วมกับพนักงานที่มีคุณสมบัติสูงซึ่งอุทิศตนอย่างเต็มที่ในเรื่องนี้ เช่น A.V. Bolotnikov, M.V. Boryabina, I.V. Lobanov และคนอื่น ๆ
หากงานที่ทำโดยทีมของสถาบันช่วยให้ใครสักคนรู้จักพระผู้ช่วยให้รอดของเรา พระเจ้าพระเยซูคริสต์ นี่จะเป็นรางวัลสูงสุดสำหรับทุกคนที่เกี่ยวข้องกับการแปลนี้
30 มกราคม 2000
ผู้อำนวยการสถาบันการแปลพระคัมภีร์ใน Zaoksky Doctor of Theology M. P. Kulakov
คำอธิบาย สัญลักษณ์และคำย่อ
การแปลพันธสัญญาใหม่นี้สร้างจากข้อความภาษากรีก ส่วนใหญ่เป็นไปตามฉบับที่ 4 ของ Greek New Testament (The Greek New Testament. 4th revision edition. Stuttgart, 1994) คำแปลของบทเพลงสรรเสริญนำมาจากฉบับของ Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart, 1990)
ข้อความภาษารัสเซียของการแปลนี้แบ่งออกเป็นข้อความเชิงความหมายพร้อมคำบรรยาย มีการแนะนำหัวข้อย่อยที่เป็นตัวเอียงซึ่งไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของข้อความ เพื่อให้ผู้อ่านค้นหาตำแหน่งที่ถูกต้องในการแปลที่เสนอได้ง่ายขึ้น
ตัวพิมพ์ใหญ่ขนาดเล็กในบทเพลงสดุดี คำว่า "พระเจ้า" ถูกเขียนขึ้นในกรณีเหล่านั้นเมื่อคำนี้สื่อถึงพระนามของพระเจ้า - Yahweh ซึ่งเขียนเป็นภาษาฮีบรูด้วยพยัญชนะสี่ตัว (เททรากรัมมาทอน) คำว่า "พระเจ้า" ในการสะกดคำตามปกติบ่งบอกถึงการอุทธรณ์อื่น (Adon หรือ Adonai) ซึ่งใช้เกี่ยวกับพระเจ้าและผู้คนในแง่ของ "พระเจ้า" เพื่อน แปล: Vladyka; ดูพจนานุกรม พระเจ้า.
ในวงเล็บเหลี่ยมสรุปได้ว่าการมีอยู่ซึ่งในข้อความของการศึกษาพระคัมภีร์สมัยใหม่ถือว่าไม่ได้รับการพิสูจน์อย่างเต็มที่
ในวงเล็บเหลี่ยมคู่สรุปได้ว่าการศึกษาพระคัมภีร์สมัยใหม่พิจารณาการแทรกลงในข้อความที่ทำขึ้นในศตวรรษแรก
ตัวหนาคำพูดจากหนังสือพันธสัญญาเดิมถูกเน้น ในเวลาเดียวกัน บทกวีจะถูกวางไว้ในข้อความโดยมีการเยื้องและรายละเอียดที่จำเป็น เพื่อที่จะแสดงถึงโครงสร้างของเนื้อเรื่องอย่างเพียงพอ หมายเหตุที่ด้านล่างของหน้าระบุที่อยู่ของการอ้างอิง
คำที่เป็นตัวเอียงนั้นแท้จริงแล้วไม่มีอยู่ในข้อความต้นฉบับ แต่การรวมคำเหล่านี้ดูเหมือนจะสมเหตุสมผล เนื่องจากเป็นการบอกเป็นนัยในการพัฒนาความคิดของผู้เขียนและช่วยอธิบายความหมายของข้อความให้กระจ่าง
เครื่องหมายดอกจันอยู่เหนือเส้นหลังคำ (วลี) ระบุหมายเหตุที่ด้านล่างของหน้า
เชิงอรรถแต่ละรายการจะมีตัวย่อตามแบบแผนต่อไปนี้:
จดหมาย(ตามตัวอักษร): การแปลที่ถูกต้องเป็นทางการ ในกรณีดังกล่าว เพื่อความชัดเจนและการเปิดเผยความหมายที่สมบูรณ์ยิ่งขึ้นในข้อความหลัก จำเป็นต้องเบี่ยงเบนไปจากการถ่ายทอดที่ถูกต้องอย่างเป็นทางการ ในขณะเดียวกัน ผู้อ่านจะได้รับโอกาสให้เข้าใกล้คำหรือวลีต้นฉบับมากขึ้น และดูตัวเลือกการแปลที่เป็นไปได้
ในความหมาย(ในความหมาย): ให้ไว้เมื่อคำที่แปลตามตัวอักษรในข้อความต้องการ ในความเห็นของผู้แปล ให้ระบุความหมายแฝงของความหมายพิเศษในบริบทนี้
ในบางส่วน ต้นฉบับ(ในต้นฉบับบางฉบับ): ใช้เมื่ออ้างถึงข้อความต้นฉบับในภาษากรีก
กรีก(กรีก): ใช้เมื่อจำเป็นต้องแสดงว่าคำภาษากรีกใดที่ใช้ในข้อความต้นฉบับเป็นสิ่งสำคัญ คำนี้ให้ไว้ในการถอดความภาษารัสเซีย
โบราณ ต่อ.(การแปลโบราณ): ใช้เมื่อจำเป็นต้องแสดงให้เห็นว่าข้อความต้นฉบับของต้นฉบับเข้าใจโดยการแปลในสมัยโบราณอย่างไร โดยอาจอิงจากข้อความต้นฉบับที่ต่างกัน
เพื่อน. เป็นไปได้ ต่อ.(การแปลที่เป็นไปได้อื่น): มอบให้เป็นอย่างอื่นแม้ว่าจะเป็นไปได้ แต่ตามที่นักแปลแปลที่มีพื้นฐานน้อยกว่า
เพื่อน. การอ่าน(การอ่านอื่น ๆ ): ให้เมื่อมีการจัดเรียงสัญญาณที่แตกต่างกันซึ่งแสดงถึงเสียงสระหรือด้วยลำดับตัวอักษรที่แตกต่างกัน การอ่านจึงเป็นไปได้ที่แตกต่างจากต้นฉบับ แต่ได้รับการสนับสนุนโดยการแปลโบราณอื่น ๆ
ฮีบ.(ฮีบรู): ใช้เมื่อต้องการแสดงว่าคำใดที่ใช้ในต้นฉบับมีความสำคัญ มักเป็นไปไม่ได้ที่จะถ่ายทอดเป็นภาษารัสเซียอย่างเพียงพอโดยไม่สูญเสียความหมาย การแปลสมัยใหม่จำนวนมากจึงแนะนำคำนี้ในการทับศัพท์เป็นภาษาแม่ของพวกเขา
หรือ: ใช้เมื่อโน้ตให้คำแปลที่ต่างออกไปและมีพื้นฐานที่ดี
บาง มีการเพิ่มต้นฉบับ(ต้นฉบับบางฉบับเพิ่ม): ให้เมื่อสำเนาพันธสัญญาใหม่หรือสดุดีจำนวนหนึ่งซึ่งไม่รวมอยู่ในเนื้อหาของข้อความโดยฉบับวิจารณ์สมัยใหม่ มีการเพิ่มเติมจากสิ่งที่เขียน ซึ่งส่วนใหญ่มักจะรวมอยู่ใน การแปล Synodal
บาง ต้นฉบับถูกละเว้น(ต้นฉบับบางส่วนถูกละไว้): จะได้รับเมื่อสำเนาพันธสัญญาใหม่หรือเพลงสดุดีจำนวนหนึ่งซึ่งไม่รวมอยู่ในเนื้อหาของข้อความโดยฉบับวิจารณ์สมัยใหม่ไม่มีการเพิ่มเติมจากสิ่งที่เขียน แต่ในบางกรณี การเพิ่มนี้รวมอยู่ในการแปล Synodal
ข้อความ Masoretic: ข้อความที่ยอมรับเป็นข้อความหลักสำหรับการแปล เชิงอรรถจะได้รับเมื่อด้วยเหตุผลทางข้อความหลายประการ: ความหมายของคำไม่เป็นที่รู้จักข้อความต้นฉบับเสียหาย - ในการแปลต้องเบี่ยงเบนไปจากการถ่ายทอดตามตัวอักษร
TR(textus receptus) - ข้อความภาษากรีกของพันธสัญญาใหม่จัดทำโดย Erasmus of Rotterdam ในปี ค.ศ. 1516 โดยอิงจากรายการศตวรรษสุดท้ายของการดำรงอยู่ของจักรวรรดิไบแซนไทน์ จนถึงศตวรรษที่ 19 ฉบับนี้ใช้เป็นพื้นฐานสำหรับการแปลที่รู้จักกันดีจำนวนหนึ่ง
LXX- เซปตัวจินต์ การแปลพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ (พันธสัญญาเดิม) เป็นภาษากรีก ทำขึ้นในศตวรรษที่ III-II BC การอ้างอิงถึงการแปลนี้มีให้ตามฉบับที่ 27 ของ Nestle-Aland (Nestle-Aland. Novum Testamentum Graece. 27. revidierte Auflage 1993. Stuttgart)
ตัวย่อที่ใช้
พันธสัญญาเดิม (OT)
ชีวิต - ปฐมกาล
อพยพ - อพยพ
ลีโอ - เลวีนิติ
ตัวเลข - ตัวเลข
Deut - เฉลยธรรมบัญญัติ
Is Nav - หนังสือของ Joshua
1 Kings - หนังสือเล่มแรกของราชา
2 คิงส์ - 2 คิงส์
1 Kings - หนังสือเล่มที่ 1 ของ Kings
2 Kings - หนังสือเล่มที่สี่ของ Kings
1 Chron - หนังสือเล่มแรกของพงศาวดาร
2 Chron - หนังสือเล่มที่สองของพงศาวดาร
งาน - หนังสืองาน
Ps - เพลงสดุดี
สุภาษิต - หนังสือสุภาษิตของโซโลมอน
Eccles - หนังสือของ Ecclesiastes หรือนักเทศน์ (Ecclesiastes)
อิสยาห์ - หนังสือของท่านศาสดาอิสยาห์
Jer - หนังสือของเยเรมีย์
คร่ำครวญ - หนังสือคร่ำครวญของเยเรมีย์
Ezek - หนังสือเอเสเคียล
Dan - หนังสือของดาเนียล
Os - หนังสือของท่านศาสดาโฮเชยา
Joel - หนังสือของท่านศาสดา Joel
Am - หนังสือของท่านศาสดาอาโมส
โยนาห์ - หนังสือของโยนาห์
มีคาห์ - หนังสือมีคาห์
Nahum - หนังสือของท่านศาสดา Nahum
Avv - หนังสือของผู้เผยพระวจนะ Habakkuk
Haggai - หนังสือของท่านศาสดา Haggai
Zech - หนังสือของเศคาริยาห์
Mal - หนังสือของท่านศาสดา Malachi
พันธสัญญาใหม่ (NT)
Matthew - พระวรสารตามมัทธิว (จากพระกิตติคุณมัทธิว)
Mk - พระกิตติคุณตาม Mark (จาก Mark the Holy Gospel)
ลูกา - พระวรสารตามลุค (จากลูกาข่าวประเสริฐ)
Jn - พระวรสารตามยอห์น (จากยอห์นพระกิตติคุณอันศักดิ์สิทธิ์)
กิจการ - กิจการของอัครสาวก
โรม - จดหมายถึงชาวโรมัน
1 โครินธ์ - สาส์นฉบับแรกถึงชาวโครินธ์
2 โครินธ์ - สาส์นฉบับที่สองถึงชาวโครินธ์
กาลาเทีย - จดหมายถึงชาวกาลาเทีย
Eph - จดหมายถึงชาวเอเฟซัส
Php - จดหมายถึงชาวฟีลิปปี
Col - จดหมายถึงชาวโคโลสี
1 Thess - จดหมายฉบับแรกถึงชาวเธสะโลนิกา
2 Thess - จดหมายฉบับที่สองถึงชาวเธสะโลนิกา
1 ทิโมธี - จดหมายฉบับแรกถึงทิโมธี
2 ทิม - 2 ทิโมธี
ติตัส - จดหมายถึงติตัส
Heb - จดหมายถึงชาวฮีบรู
เจมส์ - สาส์นของเจมส์
1 เปโตร - จดหมายฉบับแรกของเปโตร
2 เปโตร - สาส์นฉบับที่สองของเปโตร
1ยน - สาส์นฉบับแรกของยอห์น
วิวรณ์ - การเปิดเผยของยอห์นผู้เผยแพร่ศาสนา (คัมภีร์ของศาสนาคริสต์)
ตัวย่ออื่นๆ
แอป. - อัครสาวก
อาราม - อราเมอิก
ใน. (ศตวรรษ) - ศตวรรษ (ศตวรรษ)
กรัม - กรัม
ปี - ปี
ช. - บทที่
กรีก - ภาษากรีก)
อื่น ๆ - โบราณ
ฮีบ - ฮิบรู (ภาษา)
กม - กิโลเมตร
ล. - ลิตร
ม. - เมตร
บันทึก - บันทึก
อาร์.เอช. - ประสูติ
โรม. - โรมัน
ซิน ต่อ. - การแปล Synodal
ซม. - เซนติเมตร
ดู - ดู
ศิลปะ. - กลอน
เปรียบเทียบ - เปรียบเทียบ
เหล่านั้น. - เช่น
ที - ที่เรียกว่า
ชั่วโมง - ชั่วโมง
จะรวมค่านิยมคอมมิวนิสต์และคริสเตียนได้อย่างไร? คำถามนี้กวนใจฉันมานาน แม้ว่าฉันจะมีเพื่อนที่ใกล้ชิดกับอุดมคติทั้งคอมมิวนิสต์และคริสเตียน แต่ฉันก็ยังไม่เข้าใจว่าพวกเขาเข้ากันได้ดีในหัว (และหัวใจ) ของกันและกันอย่างไร
แน่นอน มีอุดมคติแบบมนุษยนิยมทั่วไปที่เป็นพื้นฐานซึ่งศักดิ์สิทธิ์สำหรับทั้งคริสเตียนและคอมมิวนิสต์ ตัวอย่างเช่น ความยุติธรรมหรือภราดรภาพ อย่างไรก็ตาม ข้าพเจ้าเชื่อว่าผู้มีศรัทธาสามารถต่อสู้ได้ก็ต่อเมื่อต้องต่อสู้กับ "คนนอกศาสนา" เท่านั้น (เช่นในสมัยสงครามครูเสด) หรือต่อสู้เพื่อยืนยันวิสัยทัศน์เกี่ยวกับหลักคำสอนของคริสเตียน (จำไว้ สงครามศาสนาที่โหดร้ายของชาวคาทอลิกและโปรเตสแตนต์)
แต่คริสเตียนไม่สามารถต่อสู้เพื่อการปฏิวัติเพื่อการเปลี่ยนแปลงของโลกในระเบียบโลกที่มีอยู่ เพราะศาสนาสอนให้พวกเขามีความถ่อมใจ “ทุกสิ่งอยู่ในพระหัตถ์ของพระเจ้า และมันไม่คุ้มค่าที่บุคคลจะเข้าไปยุ่งเกี่ยวกับแผนการของพระเจ้า” ผู้เชื่อมักจะพูด บุคคลไม่ควรกบฏต่อระเบียบที่มีอยู่เขาควรอดทนต่อความยากลำบากของโชคชะตาอย่างนอบน้อมไม่บ่นหลีกเลี่ยงการกระทำที่ไม่ดีคิดถึงพระเจ้า - และหลังจากความตายความสุขสวรรค์รอเขาอยู่
ฉันคิดอย่างนั้นและคุณไม่สามารถพูดได้ว่าฉันผิดอย่างสมบูรณ์ แท้จริงแล้ว ศาสนา (ซึ่งมีกรอบตามหลักบัญญัติเป็นของตัวเอง) ส่วนใหญ่สอนเรื่องความอ่อนน้อมถ่อมตนและความอ่อนน้อมถ่อมตน เธอสัญญาว่าจะให้รางวัลสำหรับการเชื่อฟังใน "อาณาจักรแห่งสวรรค์" และบุคคลนั้นได้รับการปลอบโยนเมื่อรู้เกี่ยวกับรางวัลนี้และเชื่อในความรอดของจิตวิญญาณ
อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้ไม่ได้สอนโดยศาสนาคริสต์เท่านั้น เธอสอนว่าในทุกคนมี "ประกายไฟของพระเจ้า" แต่บุคคลหนึ่งสามารถสำแดง "ประกายแห่งพระเจ้า" นี้ออกมาได้เสมอ อยู่ในโลกแห่งความอยุติธรรม ความไม่เท่าเทียมกัน ความรุนแรง ความเท็จหรือไม่? ไม่ ถูกบีบคั้น (และมันไม่สำคัญหรอกว่าจะเป็นเช่นไร: การใช้แรงงานอย่างหนักสำหรับผู้แสวงประโยชน์ อย่างที่เป็นอยู่ในศตวรรษที่ 19 หรือการไล่ตามสิ่งต่าง ๆ ชั่วนิรันดร์ ดังที่เกิดขึ้นในสังคมผู้บริโภคยุคใหม่) บุคคลไม่สามารถเปิดเผย “จุดประกายของพระเจ้า” ในตัวเอง นั่นคือการพูดในภาษาฆราวาส ศักยภาพในการสร้างสรรค์ของมนุษย์อย่างแท้จริง
พระเยซูคริสต์ทรงสอนว่าเราต้องรักเพื่อนบ้านเหมือนรักตนเอง แต่เป็นไปได้ไหมที่จะรักเพื่อนบ้านและเห็นว่าเพื่อนบ้านคนนี้ไม่ได้มีชีวิตอยู่ แต่ดึงการดำรงอยู่ของวัวควายที่น่าสังเวชออกมายังคงเฉยเมย? เราจะทนกับเรื่องนี้ได้ไหม?
นักเทววิทยาการปลดปล่อยมักตอบคำถามนี้อย่างชัดเจนเสมอว่า “ไม่!” และคำเทศนาและการกระทำของพวกเขายืนยันตำแหน่งนี้ บุคคลสำคัญทางศาสนา Camilo Restrepo, Antonio Cardenal, Salvador Romero และคนอื่น ๆ ก็เป็นบุคคลปฏิวัติเช่นกัน พวกเขาอุทิศชีวิตเพื่อการต่อสู้เพื่อการปฏิวัติและยอมตายเพื่ออุดมคติของพวกเขา ฉันอ่านเกี่ยวกับพวกเขาในบทความ "เกี่ยวกับคอมมิวนิสต์และลัทธิมาร์กซ์ - 53" คำพูดและชะตากรรมของพวกเขาทำให้ฉันตกใจ!
ด้วยชีวิตของพวกเขา คนเหล่านี้พิสูจน์ว่าศาสนาไม่จำเป็นต้องมีความอ่อนน้อมถ่อมตนและอ่อนน้อมถ่อมตน ศาสนาสามารถสร้างแรงบันดาลใจให้ผู้คนต่อสู้กับความอยุติธรรมของโลก กับทุกสิ่งที่ไม่ยอมให้ "ประกายไฟของพระเจ้า" ลุกเป็นไฟในตัวบุคคล และฉันมั่นใจว่าการจุดไฟครั้งนี้เป็นการเอาชนะความแปลกแยกทุกรูปแบบของมนุษย์ อย่างที่คาร์ล มาร์กซ์พูดถึง
ปรากฎว่าศาสนาและลัทธิคอมมิวนิสต์มีความเหมือนกันมากกว่าที่เห็นในแวบแรก และปรากฎว่า ศาสนาไม่เพียงแต่ปลอบประโลมเท่านั้น แต่ยังเรียกผู้คนให้เข้าร่วมการต่อสู้ปฏิวัติเพื่อต่อต้านความอยุติธรรมอีกด้วย
พระเยซูคริสต์ตรัสว่า: “อย่าคิดว่าเรามาเพื่อนำสันติสุขมาสู่ดิน ฉันไม่ได้มาเพื่อสันติภาพ แต่มาเพื่อสันติภาพ”(Gospel of Matthew, ch. 10). ถ้อยคำเหล่านี้สำคัญมากสำหรับนักปฏิวัติคริสเตียน พวกเขามีความสำคัญกับฉันเช่นกัน อย่างไรก็ตาม ในฐานะผู้เชื่อ ข้าพเจ้าไม่สามารถปฏิเสธอิทธิพลมหาศาลในวัฒนธรรมของเราเกี่ยวกับค่านิยมของคริสเตียน พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ภาพลักษณ์ของพระเยซู ฉันก็เลยคิดว่า: นี่เขาหมายความว่ายังไงกันนะ “ฉันไม่ได้มาเพื่อสันติภาพ แต่เป็นดาบ”? แน่นอนว่าไม่ใช่ว่าสันติภาพบนโลกไม่จำเป็น แต่จำเป็นต้องมีสงคราม ไม่ พระเยซูคริสต์ทรงต้องการสันติสุขและสันติสุขที่ยุติธรรม แต่เขาไม่ต้องการให้โลกนี้ถูกมอบให้กับผู้คนโดยเปล่าประโยชน์ เพื่อที่พวกเขาเองจะไม่ทำอะไรเพื่อมัน จำเป็นต้องต่อสู้เพื่อโลก บุคคลมีความสามารถเพียงพอ และพระเยซูคริสต์เองก็ทรงถือดาบไว้ในมือเพื่อการต่อสู้อันศักดิ์สิทธิ์นี้
อย่างไรก็ตาม เราสามารถเข้าใจคำตรัสของพระเยซูเกี่ยวกับดาบในวิธีที่ต่างออกไปเล็กน้อย ดาบไม่ใช่อาวุธต่อสู้ แต่เหมือนเครื่องมือที่ตัดสัมพันธ์กับโลกเก่า โลกแห่งความไม่เท่าเทียมกัน ความเฉยเมย และความเกลียดชังในตัวเอง เพื่อกำจัดระเบียบเก่าในนามของใหม่เพื่อตัดปลายทั้งหมดอย่างเด็ดขาด - นั่นคือเหตุผลที่พระเยซูคริสต์นำดาบมาสู่มนุษย์
อย่างไรก็ตาม การตีความครั้งแรกและครั้งที่สองไม่ได้ขัดแย้งกัน ตัดด้วยดาบเชื่อมต่อกับโลกเก่าแห่งความอยุติธรรม ต่อสู้ด้วยดาบเพื่อโลกใหม่ ปกป้องด้วยดาบในอุดมคติของคุณในความยุติธรรมสูงสุด แต่ดูเหมือนตรรกะของการต่อสู้เพื่อปฏิวัติใช่ไหม? ฉันคิดว่านี่คือวิธีที่ผู้นำการปฏิวัติของเทววิทยาการปลดปล่อยเข้าใจภารกิจของพวกเขา นี่คือความหมายของชีวิตสำหรับพวกเขา
และท้ายที่สุดแล้ว ไม่สำคัญหรอกว่าคนๆ หนึ่งจะเชื่อในพระเจ้าหรือไม่ ที่สำคัญกว่านั้นคือเขาพร้อมที่จะเห็น "ประกายไฟของพระเจ้า" ในทุก ๆ คนหรือไม่ (คนฆราวาสจะเรียกศักยภาพที่สร้างสรรค์นี้ว่า "ตัวอ่อน" ของบุคคลใหม่ที่มุ่งมั่นเพื่อความเป็นไปได้สูงสุดของเขา) และที่สำคัญไม่แพ้กันก็คือว่าคน ๆ นั้นพร้อมที่จะต่อสู้เพื่อโลกที่ "ประกายไฟของพระเจ้า" จะเผาไหม้อย่างสดใสในทุกคน รวมกันเป็นไฟเดียวที่จะอบอุ่นมนุษยชาติและส่องสว่าง (ให้โอกาสในการปู) ทางไปสู่อนาคต