ศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์เป็นหนึ่งเดียวกัน Orthodoxy and Baptism: ทัศนคติและความคิดเห็นเกี่ยวกับศาสนาความแตกต่างที่สำคัญจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์

หลังจากงานเลี้ยงรับรองของโธมัสที่เราเห็นสาวกที่ใกล้ที่สุดของพระคริสต์มารวมกันและ - หลังจากการปรากฏตัวใหม่ของครู - รวมเป็นหนึ่งโดยศรัทธาในการฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์จากความตายคริสตจักรจ่ายส่วยให้ผู้ที่สังเกตเห็นได้น้อยกว่ามาก . คนเหล่านี้เป็นผู้ติดตามลับของพระเยซูโจเซฟและนิโคเดมัส เช่นเดียวกับผู้หญิงที่เรารู้จักในนามสตรีที่มีมดยอบ

ให้เรากลับไปที่เหตุการณ์ของ Passion of the Lord ในวันนั้น มีเพียงหนึ่งในอัครสาวกสิบสองคนเท่านั้นที่ยืนอยู่บนไม้กางเขนของอาจารย์ของเขา อีกคนหนึ่งกลับปฏิเสธพระองค์ คนที่สามและกลายเป็นคนทรยศโดยสิ้นเชิง ที่เหลือหนีไป แต่ผู้หญิงที่ถือมดยอบและโจเซฟและนิโคเดมัสไม่เป็นเช่นนั้น

พวกเขากลัวไหม ผู้ชายไม่ต้องสงสัยเลย แต่โจเซฟเอาชนะความกลัว ไปหาปีลาต ขอศพผู้ต้องหาที่ถูกประหารชีวิต นิโคเดมัสเข้าร่วมกับเขาและพวกเขาเอาร่างของอาจารย์ออกจากไม้กางเขน

ผู้ถือไม้หอมเมอร์กลัวไหม? เราไม่รู้สิ่งนี้อย่างแน่นอน แต่ฉันคิดว่า - ไม่เราไม่กลัว สิ่งเลวร้ายที่สุดในชีวิตได้เกิดขึ้นแล้ว และไม่สำคัญว่าจะเกิดอะไรขึ้นต่อไป “มากกว่า” ในสมัยนั้นเป็นคำที่ไร้ความหมาย พระอาทิตย์ลับขอบฟ้าแล้ว ความมืดก็ล่วงไป

แต่สานุศิษย์ของพระคริสต์ตรงกันข้ามกับสิ่งที่ดูเหมือนจะเป็นสามัญสำนึก พยายามเตรียมผู้ที่พวกเขารักให้พร้อมสำหรับการเดินทางครั้งสุดท้ายอย่างเหมาะสม เครื่องหอมทั้งหมดเหล่านี้จะไม่ช่วยคนตาย - แต่พวกเขาไม่ได้ให้เหตุผล แต่ปฏิบัติตามคำสั่งของหัวใจ

ในวันนั้นพวกเขาไม่มีเวลาทำทุกสิ่งที่ควรจะทำตามธรรมเนียมของชาวยิว และบัดนี้ ทันทีที่วันสะบาโตสิ้นสุดลง พวกเขาก็รีบไปที่อุโมงค์ฝังศพอีกครั้ง และพวกเขาได้รับรางวัล: พวกเขาคือพระคริสต์ผู้ฟื้นคืนพระชนม์

เป็นการยากสำหรับเราที่จะจินตนาการถึงความปีติยินดีและความปิติยินดีของพวกเขา สำหรับสิ่งนี้ เราจำเป็นต้องประสบกับสิ่งที่พวกเขาประสบ อย่างไรก็ตาม อย่างน้อยก็ควรค่าแก่การตระหนักรู้ด้วยจิตใจ: ผลงานของพวกเขา (ซึ่งพวกเขาเองไม่เคยเรียกด้วยคำเช่นนี้) และรางวัลที่ได้รับ (ซึ่งไม่มีใครคิดว่าตนเองมีค่าควร) ทั้งหมดนี้คงเป็นไปไม่ได้และไม่จำเป็น ถ้าไม่ใช่เพื่อสิ่งหนึ่ง: ความรักที่พวกเขามีต่อพระคริสต์

ดูเหมือนว่าทั้งหมดนี้ชัดเจนและไม่จำเป็นต้องพูดถึงสิ่งเดียวกันเป็นร้อยครั้งแรก แต่พระกิตติคุณเป็นหนังสือตลอดกาล และไม่ได้มอบให้เราเพียงเพื่อเรียนรู้ข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์เท่านั้น แต่ยังให้เราสามารถทดลองสิ่งที่เราอ่านได้

พวกเราผู้เชื่อและคนในคริสตจักรคืออะไร? ใช่ทุกอย่างดูเหมือนจะดีกับเรา เราไปโบสถ์, อธิษฐาน, อดอาหาร, สารภาพ, รับศีลมหาสนิท, พาลูกไปโรงเรียนวันอาทิตย์, บางครั้งอ่านพระกิตติคุณด้วย - ทุกอย่างเรียบร้อยดี เราพยายามเปลี่ยนญาติที่ไม่เชื่อ—และบางครั้งก็สำเร็จ เราไปแสวงบุญไปยังสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ และในเวลาอันเลวร้าย เราก็พร้อมที่จะปกป้องศาลเจ้าของเรา เรารู้ว่าถ้าไม่มีพระเจ้า มันไม่ได้ขึ้นอยู่กับธรณีประตู และด้วยเหตุนี้เราจึงพยายามทำให้ทั้งชีวิตของเราชำระให้บริสุทธิ์ เราจะไม่พลาดโอกาสที่จะตกสู่แหล่งแห่งพระคุณ

ดังนั้น ทุกอย่างเรียบร้อยดีกับเรา: เราไปวัดและอธิษฐานต่อพระเจ้า แต่เดี๋ยวก่อน. ท้ายที่สุดเมื่อสิบ ยี่สิบ ยี่สิบห้าศตวรรษก่อน ชาวยิวที่เคร่งศาสนาก็ไปที่วัดและอธิษฐานต่อพระเจ้า พวกเขายังอ่านพระคัมภีร์

พวกเขายังแสวงบุญ

ยิ่งกว่านั้น ชาวยิว มุสลิม และคนนอกศาสนาในปัจจุบันก็อธิษฐานเช่นกัน และบางที ตามความเชื่อของพวกเขา พวกเขาได้รับสิ่งที่พวกเขาขอ

เราแตกต่างจากพวกเขาอย่างไร? เพราะเราเป็นออร์โธดอกซ์? ความจริงที่ว่า "เราสรรเสริญพระเจ้าอย่างถูกต้อง" - และด้วยเหตุนี้เราจึงมีความหวังในความรอดและส่วนที่เหลือทั้งหมดจะถูกเผาในนรก? ถ้าเป็นเช่นนั้น ตามคำกล่าวของอัครสาวกเปาโล เราเป็นคนที่น่าสังเวชที่สุดในโลก

เพราะพระคริสต์เสด็จมา สิ้นพระชนม์ และฟื้นคืนพระชนม์โดยเปล่าประโยชน์ ไม่มีอะไรเปลี่ยนแปลงในชีวิตเรา เหมือนเมื่อก่อนเรารักคนที่รักเราเหมือนเมื่อก่อนเราอธิษฐานต่อพระเจ้า "ของเรา" เหมือนเมื่อก่อนเรามั่นใจในการเลือกที่พระเจ้าของประชากรของเรา

เราเป็นออร์โธดอกซ์หรือไม่? ดี! เราจะสนองความต้องการทางศาสนาของเราต่อไป เราจะโกรธผู้ที่ตั้งคำถามถึงสิทธิของเราด้วยความโกรธอันชอบธรรม ขอให้เราฝันถึงรัสเซียอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งต้องขอบคุณกระบวนการทางพันธุกรรมที่ลึกลับรับประกันเราว่าออร์โธดอกซ์และการหยั่งรากในขนบธรรมเนียมประเพณี ขอให้โชคดี.

แต่มีบางอย่างไม่รวมกันที่นี่ และประเด็นไม่ได้อยู่ที่เทววิทยา แต่อยู่ในไวยากรณ์ของโรงเรียนอย่างง่าย ถ้า “Orthodox” เป็นคำคุณศัพท์ คำนามอยู่ที่ไหน? เบเกอรี่-ร้านผัก-ร้านที่สอง-จาน และออร์โธดอกซ์?

ใช่ มีคำเช่นนี้: คริสเตียน สำหรับพวกเราบางคน คำนี้เกือบจะเป็นคำสาป เราเป็นออร์โธดอกซ์ และคริสเตียนเป็นคนนอกรีต: คาทอลิกและโปรเตสแตนต์

แต่ไม่มีทางหนีพ้น ถ้าคุณเป็นออร์โธดอกซ์ แสดงว่าคุณเป็นคริสเตียน และคำนี้ซึ่งเราไม่ชอบมาก ประกอบขึ้นจากคำอื่น ซึ่งเราพูดพึมพำง่าย ๆ ระหว่างการอธิษฐาน แต่ควรมีค่าสำหรับเรามากกว่าคำอื่นๆ – คริส!

ใช่แล้ว นั่นคือพระคริสต์ พระเจ้าสร้างมนุษย์ พระองค์ทรงประณามพวกฟาริสีอย่างโหดเหี้ยม - ผู้คลั่งไคล้ประเพณีผู้รักษาประเพณีของผู้เฒ่าผู้แก่ "ชาตินิยมในความหมายที่ดีของคำ" พระองค์ทรงเป็นผู้ประกาศหลักการ: วันสะบาโตมีไว้สำหรับมนุษย์ ไม่ใช่มนุษย์สำหรับวันสะบาโต พระองค์ไม่ทรงโปรดปรานผู้ที่สร้างอุโมงค์ฝังศพสำหรับผู้เผยพระวจนะ พระองค์ทรงบัญชาสาวกของพระองค์ให้รักศัตรูของพวกเขา พระองค์ทรงถูกตรึงบนไม้กางเขน ถูกเฆี่ยนด้วยเลือด ถูกเย้ยหยันและเยาะเย้ย สวดอ้อนวอนให้เพชฌฆาตและผู้พิพากษาของพระองค์ถึงพระบิดา: “พระบิดาเจ้าข้า โปรดยกโทษให้พวกเขา เพราะพวกเขาไม่รู้ว่ากำลังทำอะไร!”

และเรารู้สึกไม่สบายใจกับเรื่องทั้งหมดนี้ พูดง่ายๆคือไม่สบาย ผู้ชายคนนี้ทำลายชีวิตเราทั้งชีวิต - สบายมาก มั่นคงมาก สง่างามมาก เขามาทำไม? ทำไมความทุกข์ทั้งหมดนี้? ทำไมการเชื่อฟังที่อุกอาจเช่นนี้? ทำไมความอ้วนทั้งหมดนี้? ท้ายที่สุด พระองค์เองตรัสว่า: พระบิดาของข้าพระองค์สามารถประทานทูตสวรรค์มากกว่าสิบสองกองแก่ข้าพระองค์ได้แม้ในเวลานี้! และเขาไม่ได้ใช้มัน! และ - ไร้เหตุผล, ขาดความรับผิดชอบ, ไม่สอน! - ได้รับอนุญาตให้ทำบาปและดูหมิ่นประมาทซึ่งไม่มีอยู่จริงและโชคดีที่จะไม่เกิดขึ้นอีกในประวัติศาสตร์โลก: deicide!

(อย่างไรก็ตาม ดอสโตเยฟสกีพูดถูกจริงๆ ในช่วงเวลาใด ๆ ของประวัติศาสตร์มนุษย์ พระคริสต์จะต้องสิ้นพระชนม์ และหากพระองค์เสด็จมาในสมัยของเรา พระองค์จะทรงถูกตรึงที่กางเขนเช่นเดียวกับเมื่อสองพันปีที่แล้วอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ เพราะในฐานะมหาปุโรหิตในขณะนั้น ตั้งข้อสังเกตอย่างถูกต้องว่า “ ตายคนเดียวยังดีกว่าคนทั้งชาติจะพินาศ

ดังนั้นชายผู้นี้ - นั่นคือการตัดสินใจของเขา - เสียชีวิต อย่างไรก็ตาม เมื่อพระองค์สิ้นพระชนม์ พระองค์ทรงฟื้นคืนพระชนม์ และเมื่อทรงเป็นขึ้นมาแล้ว พระองค์ทรงก้าวเข้าสู่ความตายอย่างไม่ถูกต้องทางการเมืองโดยสิ้นเชิง ขับไล่มารร้าย ทำลายนรก - ในระยะสั้น กีดกันศัตรูที่มีอำนาจทั้งหมดของเรา ไม่มีสิ่งกีดขวางระหว่างมนุษย์กับพระเจ้าอีกต่อไป - ยกเว้นสำหรับกิเลสตัณหาและบาปของเราเอง และแม้แต่ผู้ที่พระคริสต์ถูกตรึงที่ไม้กางเขน และเราถูกเรียกให้ตอบสนองต่อความรักที่เสียสละของพระคริสต์ - ตอบสนองด้วยความรักที่มีต่อพระองค์และที่สำคัญไม่น้อยไปกว่านั้นด้วยความรักที่มีต่อผู้อื่น - มิตรและศัตรู ผู้เชื่อและผู้ไม่เชื่อ - ผู้ที่พระองค์สิ้นพระชนม์ด้วย

ทั้งหมดนี้ (อย่างน้อยก็ในทางทฤษฎี) เรารู้ และบรรดาผู้ที่ยืนอยู่บนไม้กางเขน เห็นอกเห็นใจครูผู้ทุกข์ทรมาน บรรดาผู้ที่เอาพระศพของพระองค์ออกจากไม้กางเขน บรรดาผู้ที่ฝังพระองค์ ไม่ทราบเรื่องนี้ แต่พวกเขาไม่จำเป็นต้องรู้อะไรเลย ความรู้ถูกแทนที่ด้วยความรัก และไม่ใช่ความรักต่อประเพณี ไม่ใช่เพื่อศาสนา ไม่ใช่สำหรับศาลเจ้าประจำชาติ ไม่ใช่สำหรับพระเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพเชิงนามธรรม พวกเขารักพระเยซูแห่งนาซาเร็ธที่ถูกสาปแช่งและถูกสังหาร ซึ่งพวกเขาเห็นพระบุตรของพระเจ้า

และสำหรับความรักของพวกเขา ความซื่อสัตย์ของพวกเขา พวกเขาได้รับคำตอบที่เกินความเข้าใจทั้งหมด:

พระคริสต์ทรงเป็นขึ้นมา!

ส่งงานที่ดีของคุณในฐานความรู้เป็นเรื่องง่าย ใช้แบบฟอร์มด้านล่าง

นักศึกษา นักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษา นักวิทยาศาสตร์รุ่นเยาว์ที่ใช้ฐานความรู้ในการศึกษาและการทำงานจะขอบคุณเป็นอย่างยิ่ง

ออร์โธดอกซ์

ออร์ทอดอกซ์เป็นชื่อของนิกายคริสเตียนซึ่งคริสตจักรรัสเซีย กรีก เซอร์เบีย มอนเตเนโกร โรมาเนีย สลาฟในดินแดนออสเตรีย กรีกและซีเรียในดินแดนการพิมพ์ (ปรมาจารย์แห่งคอนสแตนติโนเปิล อันทิโอก อเล็กซานเดรีย และเยรูซาเล็ม) อาเบซิเนียน

ชื่อ P. - หรือ Jodoxia - พบครั้งแรกโดยนักเขียนชาวคริสต์ในศตวรรษที่ 2 เมื่อสูตรแรกของคำสอนของคริสตจักรคริสเตียนปรากฏขึ้น (โดย Clement of Alexandria โดยวิธี) และหมายถึงศรัทธาของทั้งโบสถ์ ตรงข้ามกับ heterodoxy ของคนนอกรีต - heterodoxia (eterodoxia) ต่อมาคำว่า ป. หมายถึงความสมบูรณ์ของหลักคำสอนและสถาบันของคริสตจักร และเกณฑ์ของมันคือการรักษาคำสอนของ I. พระคริสต์และอัครสาวกที่ไม่เปลี่ยนแปลงตามที่กำหนดไว้ในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ และในสัญลักษณ์โบราณ ของคริสตจักรสากล ชื่อ "หรือ JodoxuV", "Orthodox" ยังคงอยู่ในคริสตจักรตะวันออกตั้งแต่แยกจากคริสตจักรตะวันตกซึ่งใช้ชื่อของคริสตจักรคาทอลิก โดยทั่วไปแล้ว สามัญสำนึก ชื่อ "ออร์โธดอกซ์" "ออร์โธดอกซ์" มักจะหลอมรวมกับนิกายอื่นของคริสต์นิกาย ตัวอย่างเช่น มี "นิกายลูเธอรันดั้งเดิม" ปฏิบัติตามหลักศาสนาของลูเธอร์อย่างเคร่งครัด

แนวโน้มที่จะคิดเชิงนามธรรมเกี่ยวกับวัตถุที่มีลำดับสูงกว่า ความสามารถในการวิเคราะห์เชิงตรรกะที่ละเอียดอ่อนเป็นคุณสมบัติโดยกำเนิดของอัจฉริยะพื้นบ้านชาวกรีก จากสิ่งนี้ จึงเป็นที่ชัดเจนว่าเหตุใดชาวกรีกจึงยอมรับความจริงของศาสนาคริสต์ได้เร็วและง่ายกว่าชนชาติอื่น ๆ และรับรู้อย่างบูรณาการและลึกซึ้งยิ่งขึ้น

เริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 2 คนที่มีการศึกษาและวิทยาศาสตร์เข้ามาในคริสตจักรในจำนวนที่เพิ่มมากขึ้น ตั้งแต่เวลานั้น คริสตจักรได้เริ่มโรงเรียนแห่งการเรียนรู้ ซึ่งมีการสอนวิทยาศาสตร์ทางโลกด้วย ตามแบบอย่างของโรงเรียนนอกรีต ระหว่างชาวกรีกและคริสเตียน มีนักวิทยาศาสตร์จำนวนหนึ่งซึ่งหลักคำสอนของศาสนาคริสต์ได้เข้ามาแทนที่ปรัชญาของปรัชญาโบราณและกลายเป็นหัวข้อของการศึกษาอย่างขยันขันแข็งอย่างเท่าเทียมกัน ลัทธินอกรีตที่เกิดขึ้นตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 1 เข้มข้นขึ้นเพื่อรวมเอาคำสอนของคริสเตียนที่เพิ่งปรากฏใหม่ เข้ากับปรัชญากรีก ตอนนี้มีองค์ประกอบของลัทธิตะวันออกต่างๆ กระตุ้นพลังความคิดที่ไม่ธรรมดาในนักศาสนศาสตร์ของคริสตจักรตะวันออก ในศตวรรษที่สี่ ในไบแซนเทียม สังคมทั้งหมดสนใจเทววิทยา และแม้แต่คนทั่วไปที่พูดถึงหลักธรรมในตลาดและจัตุรัส เช่นเดียวกับที่นักวาทศิลป์และนักปรัชญามักโต้เถียงกันในจัตุรัสกลางเมือง ตราบใดก็ตามที่หลักธรรมยังไม่ได้กำหนดเป็นสัญลักษณ์ ก็มีขอบเขตที่ค่อนข้างใหญ่สำหรับการตัดสินส่วนตัว ซึ่งนำไปสู่การถือกำเนิดของลัทธินอกรีตใหม่ จากนั้นสภาสากลก็ปรากฏขึ้นบนเวที (ดู) พวกเขาไม่ได้สร้างความเชื่อใหม่ แต่เพียงชี้แจงและระบุสั้น ๆ และแม่นยำเกี่ยวกับศรัทธาของคริสตจักรในรูปแบบที่มีอยู่ตั้งแต่ต้น: พวกเขาปกป้องศรัทธาซึ่งได้รับการอนุรักษ์โดยสังคมคริสตจักรคริสตจักร ในสิ่งทั้งปวง.

การลงคะแนนชี้ขาดในสภาเป็นของพระสังฆราชหรือผู้แทนที่ได้รับมอบอำนาจจากพวกเขา แต่ทั้งพระสงฆ์และฆราวาสโดยเฉพาะอย่างยิ่งนักปรัชญาและนักศาสนศาสตร์มีสิทธิที่จะลงคะแนนเสียงปรึกษา (jus การปรึกษาหารือ) ซึ่งแม้แต่มีส่วนร่วมในการอภิปรายของสภาเสนอ คัดค้านและช่วยอธิการด้วยคำสั่งสอน “กับเรา” ผู้เฒ่าตะวันออกกล่าวในจดหมายถึงสมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสที่ 9 (1849) “ทั้งพระสังฆราชและสภาไม่สามารถแนะนำสิ่งใหม่ได้ เพราะเรามีร่างกายของคริสตจักร กล่าวคือ ผู้คนในคริสตจักรเป็น ผู้พิทักษ์ความกตัญญู ผู้ซึ่งปรารถนาจะรักษาศรัทธาของตนไม่เปลี่ยนแปลงและสอดคล้องกับศรัทธาของบรรพบุรุษเสมอ

ด้วยวิธีนี้ ศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออกจึงสร้างสิ่งปลูกสร้างอันโอ่อ่าตระการตาของหลักคำสอนของคริสเตียน ในปี ค.ศ. 842 เนื่องในโอกาสการบูรณะการสักการะรูปเคารพครั้งสุดท้าย พิธี II ถูกรวบรวมในกรุงคอนสแตนติโนเปิล ซึ่งดำเนินการทุกปีในสัปดาห์ออร์โธดอกซ์ (ดู XX, 831) คำสาปแช่งของตำแหน่งนี้ประกอบเป็นสูตรของ ป. ในฐานะความเชื่อของคริสตจักร (pistiV thV ekklhsiaV) จนถึงศตวรรษที่ 11 โลกคริสเตียนทั้งโลกประกอบขึ้นเป็นคริสตจักรสากลแห่งเดียว คริสตจักรตะวันตกที่สภาสากลเข้ามามีส่วนร่วมในการปกป้องความเชื่อในสมัยโบราณของคริสตจักรและในการสร้างหลักคำสอนของคริสตจักรที่เป็นสัญลักษณ์ พิธีกรรมเล็กน้อยและความแตกต่างตามบัญญัติไม่ได้แยกจากตะวันออก ตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 เท่านั้น ความคิดเห็นของชาวตะวันตกในท้องถิ่นบางอย่าง ไม่เพียงแต่เกี่ยวกับพิธีกรรม เช่น หลักคำสอนเรื่องขนมปังไร้เชื้อ แต่ยังยึดถือหลักคำสอน เช่น หลักคำสอนของชาวฟิลิโอก ทำให้เกิดการแบ่งแยกระหว่างคริสตจักรทางทิศตะวันออกและทิศตะวันตก ในเวลาต่อมา คำสอนที่แปลกประหลาดของคริสตจักรตะวันตกเกี่ยวกับขอบเขตและธรรมชาติของอำนาจของอธิการโรมันทำให้เกิดความแตกแยกครั้งสุดท้ายระหว่างนิกายออร์โธดอกซ์และคริสตจักรตะวันตก ในช่วงเวลาของการแยกคริสตจักร ผู้คนใหม่ๆ เข้ามาในโบสถ์ออร์โธดอกซ์ - สลาฟ รวมถึงชาวรัสเซียด้วย

และในรัสเซียมีช่วงเวลาแห่งแรงบันดาลใจที่แข็งแกร่งของสังคมที่มีต่อเทววิทยาเช่นเดียวกับในไบแซนเทียมในมหาวิหารหลายศตวรรษ: ในยุคของโจเซฟโวลอตสกี้ต่อมา - ในยุคของ Likhuds ในมอสโกและเมืองอื่น ๆ และใน บ้าน บนถนน และในที่สาธารณะทุกแห่ง ทุกคนโต้เถียงและโต้เถียงกันเกี่ยวกับคำถามเกี่ยวกับศรัทธา ซึ่งปลุกเร้าในขณะนั้นด้วยความเชื่อนอกรีต “ตั้งแต่ก่อตั้งยศป.ในนิกายตะวันออก นักศาสนศาสตร์ชาวรัสเซียคนหนึ่งกล่าวว่า P. หมายถึงในสาระสำคัญไม่มีอะไรมากไปกว่าการเชื่อฟังหรือการเชื่อฟังต่อคริสตจักรซึ่งมีคำสอนทั้งหมดที่จำเป็นสำหรับคริสเตียนอยู่แล้ว ในฐานะบุตรของพระศาสนจักร ดังนั้นในความวางใจอย่างไม่มีเงื่อนไขในพระศาสนจักร ชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์พบสันติสุขขั้นสุดท้ายด้วยศรัทธาอันแน่วแน่ในความจริงที่ไม่มีเงื่อนไขซึ่งเขาไม่สามารถรับรู้ได้อีกต่อไปว่าเป็นความจริงซึ่งไม่มีอีกต่อไป จำเป็นต้องให้เหตุผลและไม่ต้องสงสัยเลย

สำหรับศาสนศาสตร์ที่เรียนรู้ นิกายออร์โธดอกซ์ให้ขอบเขตกว้างแก่สมาชิก แต่ในการสอนเชิงสัญลักษณ์ของเธอ เธอได้ให้การสนับสนุนและมาตราส่วนแก่นักศาสนศาสตร์ ซึ่งเธอแนะนำให้ปฏิบัติตามเหตุผลทางศาสนาใดๆ เพื่อหลีกเลี่ยงความขัดแย้งกับ "หลักคำสอน" กับ "ความเชื่อของคริสตจักร" ในแง่นี้ ป. ไม่ได้กีดกันใครก็ตามที่มีสิทธิ์อ่านพระคัมภีร์ (เนื่องจากนิกายโรมันคาทอลิกกีดกันฆราวาสแห่งสิทธินี้) เพื่อที่จะดึงข้อมูลที่มีรายละเอียดมากขึ้นเกี่ยวกับความเชื่อของคริสตจักร แต่ตระหนักดีว่าจำเป็นต้องได้รับคำแนะนำจากงานแปลของนักบุญ บรรดาผู้เป็นบิดาของคริสตจักร ไม่เคยปล่อยให้ความเข้าใจในพระวจนะของพระเจ้าเป็นความเข้าใจส่วนตัวของคริสเตียนเอง เหมือนกับที่นิกายโปรเตสแตนต์ทำ ป. ไม่ได้ยกระดับคำสอนของมนุษย์ ซึ่งไม่มีอยู่ในพระคัมภีร์และประเพณี จนถึงระดับของการบัญชีสำหรับพระเจ้าที่เปิดเผย เช่นเดียวกับที่ทำในสันตะปาปา; มันไม่ได้อนุมานหลักคำสอนใหม่จากคำสอนเก่าของพระศาสนจักรโดยการอนุมาน (เช่น คาทอลิกฟิลิโอก) ไม่แบ่งปันความคิดเห็นของคาทอลิกเกี่ยวกับศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ที่สูงขึ้นของบุคคลของพระมารดาแห่งพระเจ้า (หลักคำสอนของคาทอลิกเรื่อง "การปฏิสนธินิรมลของเธอ") ไม่ได้กล่าวถึงธรรมิกชนเกินกว่าบุญที่สมควรได้รับ ยิ่งกว่านั้นไม่ดูดซึมพระเจ้า ความไม่ผิดพลาดต่อบุคคลแม้ว่าเขาจะเป็นมหาปุโรหิตแห่งโรมันก็ตาม เฉพาะศาสนจักรในองค์ประกอบทั้งหมดเท่านั้นที่ได้รับการยอมรับว่าไม่มีข้อผิดพลาด ตราบเท่าที่แสดงออกถึงการสอนผ่านสภาจากทั่วโลก ป. ไม่รู้จักไฟชำระ เพราะเขาสอนว่าความพอใจในความจริงของพระเจ้าสำหรับความบาปของผู้คนได้เกิดขึ้นแล้วครั้งแล้วครั้งเล่าโดยความทุกข์ทรมานและการสิ้นพระชนม์ของพระบุตรของพระเจ้า การยอมรับศีลศักดิ์สิทธิ์ทั้งเจ็ด ป. “ได้รับความหมายที่ถูกต้องของธรรมชาติทางร่างกายของเรา เป็นส่วนสำคัญของมนุษย์ ชำระให้บริสุทธิ์โดยการจุติของพระบุตรของพระเจ้า” และในพิธีศีลระลึกเขาไม่เพียงเห็นเครื่องหมายแห่งพระคุณเท่านั้น แต่ยังเห็นเครื่องหมายแห่งพระคุณเท่านั้น พระคุณเอง; ในศีลระลึกของศีลมหาสนิท เขาเห็นพระวรกายที่แท้จริงและพระโลหิตที่แท้จริงของพระคริสต์ ซึ่งขนมปังและเหล้าองุ่นได้รับการพิสูจน์แล้ว

พระหรรษทานของพระเจ้าตามคำสอนของ P. ทำหน้าที่ในบุคคลซึ่งขัดต่อความเห็นของปฏิรูปไม่ใช่อย่างต้านทานไม่ได้ แต่เป็นไปตามเจตจำนงเสรีของเขา ผลงานดีของเราได้รับการยกย่องให้เราแม้จะไม่ใช่ในตัวเอง แต่โดยอาศัยการซึมซับคุณธรรมของพระผู้ช่วยให้รอดอย่างซื่อสัตย์ ออร์โธดอกซ์สวดอ้อนวอนต่อธรรมิกชนที่เสียชีวิตโดยเชื่อในพลังแห่งคำอธิษฐานของพวกเขาต่อพระพักตร์พระเจ้า พวกเขาเคารพในซากของนักบุญ (พระธาตุ) และรูปเคารพที่ไม่เน่าเปื่อย ไม่รับรองหลักคำสอนคาทอลิกเกี่ยวกับอำนาจของคริสตจักร อย่างไรก็ตาม พี. ตระหนักดีถึงลำดับชั้นของคริสตจักรด้วยของประทานที่เปี่ยมด้วยพระคุณ และยอมให้มีส่วนสำคัญในการมีส่วนร่วมในกิจการของคริสตจักรในส่วนของฆราวาส ในตำแหน่งของคริสตจักร ผู้เฒ่า สมาชิกของภราดรภาพคริสตจักร และผู้ดูแลตำบล (ดู A.S. Pavlov, "ในการมีส่วนร่วมของฆราวาสในกิจการของคริสตจักร", คาซาน, 2409) คำสอนทางศีลธรรมของออร์โธดอกซ์มีความแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญจากนิกายโรมันคาทอลิกและโปรเตสแตนต์ ไม่ได้ปล่อยใจให้ปล่อยวางต่อความบาปและความหลงใหล เช่น นิกายโรมันคาทอลิก (ในการปล่อยตัว); มันปฏิเสธหลักคำสอนของโปรเตสแตนต์เรื่องความชอบธรรมโดยความเชื่อเพียงอย่างเดียว กำหนดให้คริสเตียนทุกคนแสดงศรัทธาในงานที่ดี

ในความสัมพันธ์ระหว่างคริสตจักรกับรัฐ ป. ไม่ต้องการปกครองมัน เช่นเดียวกับนิกายโรมันคาทอลิก และไม่ปฏิบัติตามกิจการภายใน เช่น นิกายโปรเตสแตนต์ มันพยายามที่จะรักษาเสรีภาพที่สมบูรณ์ของกิจกรรม ปล่อยให้สัมผัสของความเป็นอิสระของรัฐในขอบเขตของอำนาจ อวยพรกิจกรรมใด ๆ ของตนที่ไม่ขัดต่อคำสอนของคริสตจักร โดยทั่วไปกระทำในจิตวิญญาณแห่งสันติภาพและความสามัคคี และในบางกรณีการรับความช่วยเหลือและความช่วยเหลือจากรัฐ คำถามที่สำคัญมากสองข้อนั้นยังไม่ได้รับการแก้ไขอย่างเด็ดขาดในการสอนเชิงสัญลักษณ์ของออร์โธดอกซ์ คริสตจักรหรือในวิทยาศาสตร์เทววิทยา ประการแรก คำถามของสภาสากล Metropolitan Philaret แห่งมอสโก (เสียชีวิต 2410) คิดว่าการประชุมทั่วโลกเป็นไปได้ในเวลานี้ แต่ภายใต้เงื่อนไขของการรวมตัวเบื้องต้นของคริสตจักรตะวันออกและตะวันตก ความเห็นตรงกันข้ามที่แพร่หลายกว่านั้นมาก ตามที่คริสตจักรออร์โธดอกซ์มีเขตอำนาจศาลทั้งหมดทั้งหมด ไม่เพียงแต่ตามบัญญัติบัญญัติเท่านั้น แต่ยังมีความดื้อรั้นซึ่งมีมาตั้งแต่ต้น

สภาของคริสตจักรรัสเซียซึ่งมีผู้เฒ่าตะวันออกเข้าร่วมด้วย (เช่นมหาวิหารมอสโกในปี ค.ศ. 1666-67) สามารถเรียกได้ว่าเป็นสากล (ดูจดหมายของ A. S. Khomyakov ถึงบรรณาธิการของ L "union Chretienne" ในเล่มที่สองของ คติของเขาเกี่ยวกับความหมายของคำว่า "คาทอลิก" และ "อาสนวิหาร") สิ่งนี้ไม่ได้ทำเพียง "ตามความอ่อนน้อมถ่อมตนของปัญญา" ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์เท่านั้นและไม่ได้เกิดขึ้นเพราะการรับรู้ถึงความเป็นไปไม่ได้ของ สภาสากลหลังจากการแยกคริสตจักรตะวันออกและตะวันตก

แท้จริงในสมัยหลังสภาสากลทั้งเจ็ดแห่งประวัติศาสตร์ภายนอก เงื่อนไขของออร์โธดอกซ์ตะวันออกไม่เอื้ออำนวยต่อการเฟื่องฟูของความคิดทางศาสนาและสำหรับการประชุมสภาทั่วโลก: ชนชาติออร์โธดอกซ์บางคนล้าสมัยและคนอื่นเพิ่งเริ่มใช้ชีวิตตามประวัติศาสตร์ สถานการณ์ทางการเมืองที่ยากลำบากซึ่งออร์โธดอกซ์ตะวันออกเคยพบว่าตัวเองมีโอกาสเพียงเล็กน้อยสำหรับกิจกรรมทางความคิดทางศาสนามาจนถึงทุกวันนี้ อย่างไรก็ตาม มีข้อเท็จจริงใหม่มากมายในประวัติศาสตร์ของ P. ซึ่งเป็นพยานถึงกิจกรรมเชิงบวกทางกฎหมายที่กำลังดำเนินอยู่ของคริสตจักร: นั่นคือข้อความของปรมาจารย์ตะวันออกเกี่ยวกับศรัทธาออร์โธดอกซ์ที่เขียนขึ้นเพื่อตอบสนองต่อคำขอจากคริสตจักรตะวันตกและได้รับ ความหมายเชิงสัญลักษณ์ พวกเขาแก้คำถามสำคัญหลายประการเกี่ยวกับการสอนของคริสตจักร: เกี่ยวกับคริสตจักร เกี่ยวกับแผนการของพระเจ้าและอนาคต (ต่อต้านการปฏิรูป) เกี่ยวกับพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ ฯลฯ ข่าวสารเหล่านี้รวบรวมไว้ที่สภาท้องถิ่น แต่ได้รับอนุมัติจากคริสตจักรตะวันออกทั้งหมด

คำถามสำคัญอีกข้อหนึ่งซึ่งก่อนหน้านี้ไม่ได้รับการแก้ไขทั้งในการสอนเชิงสัญลักษณ์ของโบสถ์ออร์โธดอกซ์หรือในศาสนศาสตร์ทางวิทยาศาสตร์ เกี่ยวข้องกับการทำความเข้าใจจากมุมมองของออร์โธดอกซ์เกี่ยวกับหลักคำสอนเรื่องการพัฒนาหลักคำสอนที่แพร่หลายในตะวันตก Metropolitan Filaret แห่งมอสโกต่อต้านคำว่า "การพัฒนาความเชื่อ" และอำนาจของเขามีอิทธิพลอย่างมากต่อเทววิทยาของเรา “ในงานเขียนของนักเรียนบางส่วนของคุณ” เขาเขียนถึง Innokenty อธิการของนักวิชาการ Kyiv ในปี 1836 “พวกเขากล่าวว่าหลักคำสอนพัฒนามาหลายศตวรรษ ราวกับว่าพวกเขาไม่ได้สอนโดยพระเยซูคริสต์ อัครสาวกและหนังสือศักดิ์สิทธิ์ หรือถูกแอบทิ้งเมล็ดเล็กๆ

สภากำหนดหลักคำสอนที่รู้จักกันดีและตามคำจำกัดความได้ปกป้องคำสอนที่เพิ่งเกิดขึ้นใหม่จากคำสอนเท็จ และไม่พัฒนาหลักคำสอนอีก” (“Christ. Reading”, 1884) “หลังจาก 1800 ปีแห่งการดำรงอยู่ คริสตจักรคริสเตียนได้รับกฎหมายใหม่สำหรับการดำรงอยู่ของมัน - กฎแห่งการพัฒนา” เขาเขียนเกี่ยวกับคำร้องของ Anglican Palmer เพื่อรวมตัวกับโบสถ์ออร์โธดอกซ์ ระลึกถึงคำสาปแช่งซึ่งอัครสาวกเปาโลบังคับแม้กระทั่งทูตสวรรค์องค์หนึ่งจากสวรรค์ ผู้ที่จะประกาศพระกิตติคุณอย่างอื่นนอกเหนือจากการประกาศข่าวประเสริฐแห่งความเชื่อของพระคริสต์ในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ พบ Filaret กล่าวว่า: “เมื่อพวกเขาเสนอการพัฒนาหลักคำสอน มันเหมือนกับว่าพวกเขาพูดกับอัครสาวก: เอาคำสาปแช่งของคุณกลับ; เราต้องประกาศพระวรสารมากขึ้นตามกฎการพัฒนาที่เพิ่งค้นพบ พวกเขาต้องการอยู่ใต้เหตุอันศักดิ์สิทธิ์ต่อกฎการพัฒนาที่พรากจากต้นไม้และหญ้า! และถ้าพวกเขาต้องการนำสาเหตุของการพัฒนามาใช้กับศาสนาคริสต์ พวกเขาจะจำไม่ได้ว่าการพัฒนานั้นมีขีดจำกัดได้อย่างไร” ตามที่ A. S. Khomyakov การเคลื่อนไหวในด้านการสอนแบบดันทุรังซึ่งอยู่ในศตวรรษที่ 4 และแสดงทั้งในกิจกรรมของสภาทั่วโลกและในงานทางวิทยาศาสตร์และศาสนศาสตร์ของบรรพบุรุษคริสตจักรแต่ละคน (Athanasius, Vasily Vel., Grigorievs สองคน ฯลฯ ) ดูเหมือนจะไม่ใช่การพัฒนาของหลักคำสอน แต่เป็นการพัฒนาเชิงวิเคราะห์ของศัพท์เฉพาะลัทธิออร์โธดอกซ์ ซึ่งสอดคล้องกับคำพูดของ Vasily Vel : "วิภาษวิธีเป็นรั้วของหลักธรรม".

ในทำนองเดียวกัน พระศาสดา Philaret อาร์คบิชอป Chernigov ใน "Dogmatic. เทววิทยา": "คำพูดของมนุษย์ค่อยๆ เติบโตจนถึงจุดสูงสุดของความจริงที่เปิดเผยจากสวรรค์" การกำหนดความศรัทธาของคริสตจักรในสัญลักษณ์ใหม่ - ไม่ใช่เพื่อยกเลิกสัญลักษณ์ก่อนหน้า แต่เพื่อชี้แจงหลักคำสอนให้กระจ่างชัดยิ่งขึ้น จนถึงระดับวุฒิภาวะทางวิญญาณของสังคมคริสตจักรและการพัฒนาความต้องการของจิตใจที่เชื่อในนั้น - เป็นไปได้และจำเป็น แต่จากมุมมองของ ป. ไม่ใช่ในแง่การเก็งกำไร และในแง่ของข้อสรุปทางพันธุกรรมของหลักคำสอน มันสามารถทำหน้าที่เป็นเป้าหมายของการรับรู้เชิงตรรกะได้มากน้อยเพียงใด

ความเชื่อในตัวเองเป็นคำสอนโดยตรงของ I. พระคริสต์และอัครสาวก และในลักษณะที่ใกล้เคียงที่สุดถือเป็นเป้าหมายของความเชื่อโดยตรง สัญลักษณ์ประนีประนอมเช่นเดียวกับลัทธิของบรรพบุรุษคริสตจักรที่ได้รับอนุญาตจากสภาเป็นรูปแบบของการพัฒนาหลักคำสอนแล้วซึ่งสวมโดยพวกเขาในสูตรตรรกะ ยิ่งไปกว่านั้น แนวคิดของการพัฒนาหลักคำสอนในศาสนาดั้งเดิมนั้นเกี่ยวข้องกับศาสตร์แห่งเทววิทยา ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นที่สำคัญ เป็นการยากที่จะเห็นด้วยกับความคิดเห็นที่ปฏิเสธการพัฒนาหลักคำสอน และไม่ต้องการที่จะเห็นข้อเท็จจริงของการพัฒนาดังกล่าว แม้แต่ในสัญลักษณ์ของสภาทั่วโลกบนข้อเท็จจริงที่ว่าแม้แต่พระคริสต์เองก็เรียกการสอนของเขาว่าเมล็ดพันธุ์ (ลูกา) VIII, 11) และเมล็ดมัสตาร์ดซึ่งมีขนาดเล็กที่สุดเสมอ แต่จะเพิ่มขึ้น มีมากกว่ายาทั้งหมด (Mt. XIII, 31)

ในเนื้อหา Dogmas คือ "ความคิดในจิตใจของพระเจ้า" (คำพูดของ Rev. Philaret of Chernigov) แต่แสดงออกด้วยภาษามนุษย์ เมื่อรับรู้โดยความทรงจำและศรัทธา ในสูตรของสภานั้น จิตใจจะยอมรับได้และให้ผลมากนั้น ซึ่งให้เมล็ดมัสตาร์ดในอุปมาเรื่องพระคริสต์ ในทั้งสองกรณี กระบวนการเดียวกัน - การพัฒนาทางพันธุกรรม

ขีด จำกัด ของการพัฒนาจิตสำนึกและความรู้ทางศาสนานี้ถูกระบุโดยอัครสาวก: จะต้องดำเนินต่อไปจนกว่าผู้เชื่อทุกคนจะไปถึงผู้ชายที่สมบูรณ์แบบจนถึงอายุที่บรรลุผลสำเร็จของพระคริสต์ (อฟ. VI, 13) และเมื่อพระเจ้าจะทรงเป็น ทั้งหมดในทุก สัญลักษณ์ของอาสนวิหารมีความหมายว่าไม่สามารถโต้แย้งได้ แต่ตามคำกล่าวของ F. G. Turner นั้นไม่เพียงพอต่อหลักปฏิบัติ เพราะพวกเขากล่าวเพียงในระดับที่เข้าใจพัฒนาการทางจิตวิญญาณของผู้เชื่อเท่านั้น นอกจากนี้ ในการโต้แย้งของผู้ประนีประนอม การพิสูจน์ การเปรียบเทียบ ฯลฯ ประเภทต่างๆ ไม่ถือเป็นหลักคำสอนเชิงสัญลักษณ์ แม้ว่าจะเป็นตัวแทนของผู้มีอำนาจสูงก็ตาม ตามที่ศาสตราจารย์ I.V. Cheltsova “พวกเขาอาจจะถูกหรือผิด แม้ว่าสิ่งที่พวกเขาพิสูจน์จะไม่หยุดเป็นคำสอนแห่งการเปิดเผยที่ไม่ผิดเพี้ยน

ไม่ว่าที่ใดที่หลักฐานเหล่านี้ถูกยืมและใครก็ตามที่อธิบาย - โดยบุคคลหรือสภา แม้แต่จากทั่วโลก - ธรรมชาติของพวกเขาจะเหมือนกันเสมอ เป็นมนุษย์ ไม่ใช่พระเจ้า และแสดงถึงความเข้าใจในระดับหนึ่งเกี่ยวกับความจริงแห่งศรัทธาที่เปิดเผยจากสวรรค์ที่มนุษย์เข้าถึงได้ น่าสังเกตคือข้อโต้แย้งเกี่ยวกับการพัฒนาหลักคำสอนของ Archpriest A.V. Gorsky: “เมื่อความเชื่อถือได้ว่าเป็นความคิดอันศักดิ์สิทธิ์ในตัวเองมันเป็นหนึ่งเดียวและไม่เปลี่ยนแปลงสมบูรณ์ชัดเจนกำหนดไว้ในตัวมันเอง แต่เมื่อถูกพิจารณาว่าเป็นความคิดอันศักดิ์สิทธิ์ที่หลอมรวมหรือหลอมรวมโดยจิตใจมนุษย์ มวลภายนอกของมันก็จำเป็นต้องเพิ่มขึ้นตามกาลเวลา มันถูกนำไปใช้กับความสัมพันธ์ที่หลากหลายของบุคคลพบกับความคิดของเขาอย่างใดอย่างหนึ่งและในการติดต่ออธิบายพวกเขาและอธิบายโดยพวกเขาเอง ความขัดแย้งและการคัดค้านนำเขาออกจากสภาวะสงบ ทำให้เขาแสดงพลังอันศักดิ์สิทธิ์ของเขา

การค้นพบใหม่ของจิตใจมนุษย์ในด้านความจริง ประสบการณ์ที่ค่อยๆ เพิ่มขึ้น เพิ่มความกระจ่างใหม่ให้กับมัน สิ่งที่เคยสงสัยมาก่อน บัดนี้กลายเป็นสิ่งที่แน่นอน ตัดสินใจแล้ว หลักคำสอนแต่ละข้อมีขอบเขตของตัวเอง ซึ่งเติบโตไปตามกาลเวลา เข้ามาใกล้ชิดกับส่วนอื่นๆ ของหลักคำสอนของคริสเตียนและหลักการอื่นๆ ที่อยู่ในจิตใจของมนุษย์ ศาสตร์ทั้งหมดยิ่งสัมผัสได้ถึงหลักคำสอน ได้รับประโยชน์จากมันอย่างแท้จริง และระบบความรู้ที่เข้มงวดสมบูรณ์ก็เป็นไปได้ นี่คือแนวทางการพัฒนาความเชื่อ! ด้วยตาเปล่า นี่คือดาวที่ดูเหมือนจะเป็นจุด ยิ่งเขามองดูมันด้วยเครื่องช่วยประดิษฐ์ เขาสังเกตเห็นความใหญ่โตของมัน เริ่มแยกแยะคุณลักษณะในนั้นและพบว่าสัมพันธ์กับดาวอื่นๆ และดวงดาวต่างๆ ก็กลายเป็นระบบเดียวสำหรับเขา ธรรมะก็เหมือนกัน”

ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2427 ในวรรณคดีของเรา มีการโต้เถียงกันระหว่างนักศาสนศาสตร์รุ่นเยาว์สองกลุ่ม S. Solovyov: “เกี่ยวกับการพัฒนาดันทุรังของคริสตจักร” (“Pravoslav. Review”, 1885); Soloviev ตัวเองและ Mr. Christie เป็นคนแรก (“ Pravoslov. Review”, 1887) กับอีกคนหนึ่ง - gg. Stoyanov (“ศรัทธาและเหตุผล”, 2429) และ A. Shostyin (“ศรัทธาและเหตุผล”, 2430) สองข้อแรกยอมให้มีการพัฒนาตามวัตถุประสงค์ของหลักคำสอน กล่าวคือ การพัฒนาหลักคำสอนในฐานะหลักคำสอน ดำเนินการโดยพระศาสนจักรเอง ณ สภา ภายใต้การนำทางของพระคุณที่หลั่งไหลเข้ามาอย่างไม่ธรรมดา ในความเห็นของพวกเขา หลักปฏิบัติควรได้รับการยอมรับ ไม่เพียงแต่ความจริงที่ I. Christ สอนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสูตรการสอนของคริสเตียนด้วย ซึ่งสอนโดยสภาทั่วโลก ฝ่ายตรงข้ามของ Vl. S. Solovyov มอบตำแหน่งนักเทววิทยาเก็งกำไรให้เขาและมิสเตอร์คริสตี้ตามแบบอย่างของกลุ่มโปรเตสแตนต์และแก้ไขปัญหาการโต้เถียงบนพื้นฐานของแนวคิดเรื่องความเชื่อที่กำหนดไว้ในหลักสูตรศาสนศาสตร์ดันทุรังโดยนครหลวง มาคาริอุส อาร์คบิชอป Philaret แห่ง Chernigov และ Bishop Arseny ปฏิเสธที่จะเรียกคำจำกัดความของความเชื่อของสภาทั่วโลกเนื่องจากคำจำกัดความเหล่านี้เป็นผลมาจากการไตร่ตรองและเรื่องของการรับรู้ทางจิตใจและไม่ใช่แค่ความรู้สึกของศรัทธาและใน (ในพระคัมภีร์พวกเขาไม่พบข้อความประกอบ เฉพาะสูตรของหลักธรรม กล่าวโดยทั่วไป ป. รักษาหลักธรรมเป็นวัตถุแห่งศรัทธาในขณะเดียวกันไม่ได้ขจัดการพัฒนาเชิงสัญลักษณ์และการเปิดเผยทางวิทยาศาสตร์ของหลักคำสอนแห่งศรัทธา

สำหรับคำอธิบายโดยละเอียดของการสอนออร์โธดอกซ์ โปรดดูที่ Dogmatic Theology of Met Macarius (1883) และใน "Dogmatic Theology" ep. ซิลเวสเตอร์ (เคียฟ, 2432 - 91); สั้น - ในหนังสือสัญลักษณ์ของโบสถ์ออร์โธดอกซ์คือใน "คำสารภาพแห่งศรัทธาดั้งเดิม" โดยนครหลวง Peter Mohyla และใน "คำสอนออร์โธดอกซ์ขนาดใหญ่" โดย Metropolitan Filaret เช่นเดียวกับข้อความของผู้เฒ่าตะวันออกไปทางทิศตะวันตก สังคมคริสเตียน. ดู "งาน" โดย A. S. Khomyakov (ฉบับที่ II, "งานศาสนศาสตร์", มอสโก, 2419); “ประวัติศาสตร์ และการทดลองที่สำคัญ" ศ. N. I. Barsova (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2422 บทความ "วิธีการใหม่"); บทความของ Overbeck เกี่ยวกับความหมายของ Orthodoxy ที่เกี่ยวข้องกับแอป ศาสนา ("คริสเตียนรีดดิ้ง", 2411, II, 2425, 2426, 1 - 4, ฯลฯ ) และ "ออร์โธดอกซ์ทบทวน", (1869, 1, 2413, 1 - 8); Gette "หลักการพื้นฐานของออร์โธดอกซ์" ("ศรัทธาและเหตุผล", 2427, 1, 2429, 1); อาร์คิม Fedor "ในออร์โธดอกซ์ที่เกี่ยวข้องกับความทันสมัย" (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2404); โค้ง. P. A. Smirnov "ใน Orthodoxy โดยทั่วไปและโดยเฉพาะอย่างยิ่งในความสัมพันธ์กับชนชาติสลาฟ" (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2436); "การรวบรวมงานทางจิตวิญญาณและวรรณกรรม" โดย Prot. I. Yakhontova (vol. II, St. Petersburg, 1890, บทความ "On the Orthodoxy of the Russian Church"); N. I. Barsov "คำถามเกี่ยวกับศาสนาของชาวรัสเซีย" (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2424)

เอกสารที่คล้ายกัน

ออร์โธดอกซ์เป็นศาสนาคริสต์ที่หลากหลาย หลักคำสอน ศีลศักดิ์สิทธิ์และลัทธิ วันหยุดและโพสต์ องค์กรและการจัดการคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียในปัจจุบัน ข้อมูลวิเคราะห์บางประการเกี่ยวกับความเชื่อ

บทคัดย่อ เพิ่ม 03/23/2004


คริสตจักรออร์โธดอกซ์และรัฐในรัสเซียสมัยใหม่ ตำแหน่งที่แท้จริงของพระศาสนจักรในระบบการเมืองและในสังคม ความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจและสังคมระหว่างรัฐกับพระศาสนจักร ความร่วมมือในด้านการสร้างความมั่นคงสาธารณะและกฎหมาย

บทคัดย่อ เพิ่ม 05/06/2012


ทัศนคติของชาวมองโกลต่อคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย ผู้พลีชีพในยุคมองโกล - ตาตาร์แอก สมัยการประทานของคริสตจักรรัสเซีย ตำแหน่งของคณะสงฆ์ในสมัยมองโกเลีย อารมณ์ในชีวิตจิตวิญญาณของคริสตจักรและผู้คน ความสำคัญที่โดดเด่นของคริสตจักรรัสเซียสำหรับรัสเซีย

กระดาษภาคเรียนเพิ่ม 10/27/2014


การเปลี่ยนแปลงในชีวิตของคริสตจักรใน XIX - ต้นศตวรรษที่ XX การรับรู้ที่ได้รับความนิยมของโครงสร้างทางสังคม เศรษฐกิจ และการบริหารเป็นหนึ่งเดียวกับคริสตจักร อิทธิพลของออร์ทอดอกซ์ที่มีต่อคนที่มีความคิดสร้างสรรค์และการคิด ผู้นำคริสตจักรที่โดดเด่น

ภาคเรียนที่เพิ่ม 01/11/2005


ประวัติคริสตจักรรัสเซีย ตั้งแต่บัพติศมาของรัสเซียจนถึงกลางศตวรรษที่ 17 คริสตจักรรัสเซียในต่างประเทศ การก่อตัวของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 20 จนถึงปัจจุบัน ความสัมพันธ์ระหว่างรัฐโซเวียตกับโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียระหว่างมหาสงครามแห่งความรักชาติในปี 2484-2488

ทดสอบเพิ่ม 11/10/2010


แก่นแท้ของการปะทะกันอย่างรุนแรงระหว่างผู้มีอำนาจในคริสตจักรและฝ่ายฆราวาส สาเหตุหลักของการแยกส่วนผู้เข้าร่วมและผลที่ตามมา Autocephaly ของ Russian Church ขั้นตอนประวัติศาสตร์ของการพัฒนา การแก้ไขหนังสือคริสตจักร คุณลักษณะของการอยู่ใต้บังคับบัญชาของคริสตจักรต่อรัฐ

การนำเสนอเพิ่มเมื่อ 12/13/2013


การวิเคราะห์หลักคำสอนของฐานะปุโรหิตในพันธสัญญาใหม่และเก่าและในคำสอนของพระบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์ ความสำคัญทางเทววิทยาของคำสอนนี้ ความเป็นเอกภาพของสมาชิกศาสนจักร ความหมายที่แท้จริงของฐานะปุโรหิตของพระคริสต์ สภาท้องถิ่นของคริสตจักรรัสเซีย 2460-2461

ภาคเรียนที่เพิ่ม 11/19/2012


การศึกษาพระชนม์ชีพของพระเยซูคริสต์ตามพระวรสาร สาเหตุของการปฏิเสธพระบุตรของพระเจ้าจากการประกาศพระวรสารทั้งโลก การจำกัดการกระทำของพระองค์ในดินแดนปาเลสไตน์สมัยใหม่ คำอธิบายที่มาและการแพร่กระจายของคริสตจักรคริสเตียน ความสำคัญของคำสอนของอัครสาวก

เรียงความ, เพิ่ม 12/05/2009


คริสตจักรออร์โธดอกซ์ที่แท้จริง สถานที่และความสำคัญในประวัติศาสตร์ของโบสถ์ Russian Catacomb ประวัติโดยสังเขปเกี่ยวกับที่มาและการพัฒนาของดัชนีราคาผู้บริโภค โครงสร้างองค์กร และคุณลักษณะของหลักคำสอน สมัครพรรคพวก สถานการณ์ทางเศรษฐกิจของคริสตจักรและความประทับใจของคริสตจักร

บทคัดย่อ เพิ่ม 11/23/2009


คุณสมบัติของ Christian Church เส้นทางประวัติศาสตร์ของการก่อตัว คริสตจักรออร์โธดอกซ์และปรมาจารย์ที่มีอยู่ในปัจจุบันกิจกรรมของพวกเขา แบบต่างๆ ของโบสถ์อีสเทิร์นออร์โธดอกซ์ คริสตจักรคาทอลิกตะวันออกและพิธีกรรมของพวกเขา

ศาสนาคริสต์มีหลายหน้าและเป็นหนึ่งในสามศาสนาหลักของโลกควบคู่ไปกับพุทธศาสนาและศาสนาอิสลาม ออร์โธดอกซ์เป็นคริสเตียนทั้งหมด แต่ไม่ใช่คริสเตียนทุกคนที่นับถือนิกายออร์โธดอกซ์ คริสต์ศาสนาและนิกายออร์โธดอกซ์ - ความแตกต่างคืออะไร? ฉันถามคำถามนี้กับตัวเองเมื่อเพื่อนมุสลิมคนหนึ่งถามฉันเกี่ยวกับความแตกต่างระหว่างความเชื่อดั้งเดิมกับศาสนาแบ๊บติสต์ ฉันหันไปหาบิดาทางจิตวิญญาณ และเขาอธิบายความแตกต่างของศาสนาให้ฉันฟัง

ศาสนาคริสต์ก่อตั้งขึ้นเมื่อ 2,000 ปีที่แล้วในปาเลสไตน์ หลังจากการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซูคริสต์ในงานเลี้ยงของชาวยิว (เพ็นเทคอสต์) พระวิญญาณบริสุทธิ์เสด็จลงมาบนอัครสาวกในรูปของเปลวไฟ วันนี้ถือเป็นวันเกิดของคริสตจักร เนื่องจากมีผู้คนมากกว่า 3,000 คนที่เชื่อในพระคริสต์

อย่างไรก็ตาม คริสตจักรไม่ได้มีความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันและเป็นสากลเสมอไป เนื่องจากในปี ค.ศ. 1054 มีการแตกแยกออกเป็นนิกายออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิก เป็นเวลาหลายศตวรรษแห่งความเกลียดชังและข้อกล่าวหาร่วมกันเกี่ยวกับลัทธินอกรีต หัวหน้าของคริสตจักรทั้งสองได้สบประมาทกัน

ความสามัคคีภายในออร์ทอดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิกไม่สามารถรักษาไว้ได้เนื่องจากโปรเตสแตนต์แยกตัวออกจากสาขาคาทอลิกและโบสถ์ออร์โธดอกซ์มีความแตกแยก - ผู้เชื่อเก่า เหตุการณ์เหล่านี้เป็นเหตุการณ์ที่น่าสลดใจในประวัติศาสตร์ของคริสตจักรเอคูเมนิคัลที่ครั้งหนึ่งเคยรวมกัน ซึ่งไม่ได้รักษาความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันตามหลักคำสอนของอัครสาวกเปาโล

ออร์โธดอกซ์

ศาสนาคริสต์แตกต่างจากออร์ทอดอกซ์อย่างไร? สาขานิกายออร์โธดอกซ์ของศาสนาคริสต์ก่อตั้งขึ้นอย่างเป็นทางการในปี 1054 เมื่อผู้เฒ่าแห่งคอนสแตนติโนเปิลเหยียบย่ำขนมปังไร้เชื้อเพื่อเข้าร่วม ความขัดแย้งได้ก่อตัวขึ้นเป็นเวลานานและเกี่ยวข้องกับส่วนพิธีกรรมของการบริการตลอดจนหลักคำสอนของคริสตจักร การเผชิญหน้าจบลงด้วยการแยกโบสถ์เดี่ยวออกเป็นสองส่วน - ออร์โธดอกซ์และคาทอลิก และในปี 2507 เท่านั้น คริสตจักรทั้งสองได้คืนดีกันและลบคำสาปแช่งซึ่งกันและกันออกจากกัน

อย่างไรก็ตาม ส่วนพิธีกรรมในนิกายออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิกยังคงไม่เปลี่ยนแปลง และหลักคำสอนของความเชื่อด้วย เรื่องนี้เกี่ยวข้องกับประเด็นพื้นฐานของลัทธิและการปฏิบัติบูชา แม้ในแวบแรก เราสามารถสังเกตเห็นความแตกต่างที่สำคัญระหว่างคาทอลิกและออร์โธดอกซ์ในหลายสิ่ง:

• เสื้อผ้าของนักบวช
• ลำดับการบูชา;
• การตกแต่งโบสถ์
• วิธีการใช้ไม้กางเขน
• เสียงประกอบพิธีสวด

นักบวชออร์โธดอกซ์ไม่โกนเครา

ความแตกต่างระหว่างศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์และศาสนาคริสต์ของคำสารภาพอื่น ๆ คือรูปแบบการบูชาแบบตะวันออก คริสตจักรออร์โธดอกซ์ได้รักษาประเพณีของความงดงามแบบตะวันออกไว้ในระหว่างการบูชาไม่มีการเล่นเครื่องดนตรีมันเป็นประเพณีที่จะจุดเทียนและธูปด้วยกระถางไฟและเครื่องหมายของไม้กางเขนจะถูกวางจากขวาไปซ้ายด้วยการบีบนิ้วและ โบว์ทำจากเอว

คริสเตียนออร์โธดอกซ์มั่นใจว่าคริสตจักรของพวกเขามาจากการตรึงกางเขนและการฟื้นคืนพระชนม์ของพระผู้ช่วยให้รอด การล้างบาปของรัสเซียเกิดขึ้นในปี 988 ตามประเพณีไบแซนไทน์ซึ่งได้รับการอนุรักษ์มาจนถึงทุกวันนี้

บทบัญญัติหลักของออร์โธดอกซ์:

• พระเจ้าได้เข้าร่วมในพระพักตร์ของพระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์
• พระวิญญาณบริสุทธิ์เท่ากับพระเจ้าพระบิดา
• เป็นพระบุตรองค์เดียวของพระผู้เป็นเจ้าพระบิดา
• พระบุตรของพระเจ้ากลับชาติมาเกิด เป็นมนุษย์
• การฟื้นคืนพระชนม์เป็นความจริง เช่นเดียวกับการเสด็จมาครั้งที่สองของพระคริสต์
• หัวหน้าคริสตจักรคือพระเยซูคริสต์ ไม่ใช่พระสังฆราช
• บัพติศมาปลดปล่อยบุคคลจากบาป
• ผู้เชื่อจะรอดและมีชีวิตนิรันดร์

คริสเตียนออร์โธดอกซ์เชื่อว่าหลังจากความตายวิญญาณของเขาจะพบกับความรอดนิรันดร์ ผู้เชื่ออุทิศทั้งชีวิตเพื่อรับใช้พระเจ้าและปฏิบัติตามพระบัญญัติ การทดลองใด ๆ ถูกมองว่าลาออกและถึงกับปีติเพราะความท้อแท้และการบ่นเป็นที่นับถือเป็นบาปมรรตัย

นิกายโรมันคาทอลิก

คริสตจักรคริสเตียนสาขานี้มีความโดดเด่นด้วยแนวทางความเชื่อและการนมัสการ หัวหน้าคริสตจักรนิกายโรมันคาธอลิกคือพระสันตปาปา ตรงข้ามกับพระสังฆราชออร์โธดอกซ์

พื้นฐานของศรัทธาคาทอลิก:

• พระวิญญาณบริสุทธิ์ไม่ได้เสด็จมาจากพระเจ้าพระบิดาเท่านั้น แต่ยังมาจากพระเจ้าพระบุตรด้วย
• หลังความตาย วิญญาณของผู้เชื่อเข้าสู่ไฟชำระ ที่ซึ่งได้รับการทดสอบ
• สมเด็จพระสันตะปาปาเป็นที่เคารพนับถือในฐานะผู้สืบทอดโดยตรงของอัครสาวกเปโตร การกระทำทั้งหมดของเขาถือว่าไม่มีข้อผิดพลาด
• ชาวคาทอลิกเชื่อว่าพระแม่มารีถูกพาขึ้นสวรรค์โดยไม่เห็นความตาย
• ความเลื่อมใสของนักบุญได้รับการพัฒนาอย่างกว้างขวาง
• การปล่อยตัว (การลบล้างบาป) เป็นลักษณะเด่นของคริสตจักรคาทอลิก
• ศีลมหาสนิทจะเสิร์ฟพร้อมกับขนมปังไร้เชื้อ

การรับใช้อันศักดิ์สิทธิ์ในโบสถ์คาทอลิกเรียกว่าพิธีมิสซา ส่วนสำคัญของโบสถ์และโบสถ์คือออร์แกนที่ใช้แสดงดนตรีที่ได้รับแรงบันดาลใจจากพระเจ้า ถ้าในโบสถ์ออร์โธดอกซ์ คณะนักร้องประสานเสียงร้องเพลงคลีรอส ในโบสถ์คาทอลิก ผู้ชายเท่านั้น (คณะนักร้องประสานเสียงชาย) ร้องเพลงสรรเสริญ

แต่ความแตกต่างที่สำคัญที่สุดระหว่างหลักคำสอนคาทอลิกและนิกายออร์โธดอกซ์คือความเชื่อเรื่องความบริสุทธิ์ของพระนางมารีย์พรหมจารี

ชาวคาทอลิกเชื่อว่าเธอตั้งครรภ์อย่างไม่มีที่ติ (ไม่มีบาปดั้งเดิม) ออร์โธดอกซ์อ้างว่าพระมารดาของพระเจ้าเป็นผู้หญิงธรรมดาที่พระเจ้าทรงเลือกให้กำเนิดมนุษย์พระเจ้า

อีกประการหนึ่งของหลักคำสอนคาทอลิกคือการทำสมาธิอย่างลึกลับเกี่ยวกับการทรมานของพระคริสต์ บางครั้งสิ่งนี้นำไปสู่ความจริงที่ว่าผู้เชื่อมีมลทิน (บาดแผลจากเล็บและมงกุฎหนาม) บนร่างกายของพวกเขา

พิธีรำลึกผู้เสียชีวิตในวันที่ 3, 7 และ 30 การยืนยันไม่ได้ดำเนินการทันทีหลังจากรับบัพติศมา เช่นเดียวกับออร์โธดอกซ์ แต่หลังจากบรรลุนิติภาวะแล้ว การมีส่วนร่วมของเด็กเริ่มต้นหลังจากอายุเจ็ดขวบและในออร์โธดอกซ์ - ตั้งแต่วัยทารก ไม่มีความเป็นสัญลักษณ์ในโบสถ์คาทอลิก พระภิกษุทุกคนปฏิญาณตนเป็นโสด

โปรเตสแตนต์

อะไรคือความแตกต่างระหว่างคริสเตียนนิกายโปรเตสแตนต์และออร์โธดอกซ์? กระแสนี้เกิดขึ้นภายในคริสตจักรคาทอลิกเพื่อเป็นการประท้วงต่อต้านอำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปา (เขาถือเป็นตัวแทนของพระเยซูคริสต์บนโลก) หลายคนรู้จักคืนอันน่าสลดใจของนักบุญบาร์โธโลมิว เมื่อชาวคาทอลิกสังหารหมู่ฮิวเกนอต (โปรเตสแตนต์ในท้องถิ่น) ในฝรั่งเศส หน้าประวัติศาสตร์อันน่าสยดสยองเหล่านี้จะคงอยู่ในความทรงจำของผู้คนตลอดไปในฐานะตัวอย่างของความไร้มนุษยธรรมและความบ้าคลั่ง

การประท้วงต่อต้านอำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปาได้กวาดไปทั่วยุโรปและส่งผลให้เกิดการปฏิวัติ สงคราม Hussite ในสาธารณรัฐเช็ก ขบวนการลูเธอรัน - นี่เป็นเพียงการกล่าวถึงขอบเขตกว้างๆ ของการประท้วงต่อต้านหลักคำสอนของคริสตจักรคาทอลิก การกดขี่ข่มเหงอย่างรุนแรงของชาวโปรเตสแตนต์ทำให้พวกเขาต้องหนีออกจากยุโรปและไปลี้ภัยในอเมริกา

อะไรคือความแตกต่างระหว่างโปรเตสแตนต์ คาทอลิก และออร์โธดอกซ์? พวกเขารับรู้เพียงสองพิธีศีลระลึกของคริสตจักร - บัพติศมาและการมีส่วนร่วม. บัพติศมาจำเป็นสำหรับคนที่จะเข้าร่วมโบสถ์ และศีลระลึกช่วยเสริมสร้างศรัทธา ปุโรหิตโปรเตสแตนต์ไม่มีสิทธิอำนาจที่ไม่มีข้อสงสัย แต่เป็นพี่น้องในพระคริสต์ ในเวลาเดียวกัน โปรเตสแตนต์รับรู้ถึงการสืบทอดตำแหน่งอัครสาวก แต่ให้เหตุผลว่าเป็นการกระทำฝ่ายวิญญาณ

โปรเตสแตนต์ไม่ฝังศพผู้ตาย ไม่บูชาธรรมิกชน ห้ามสวดอ้อนวอนต่อรูปเคารพ ห้ามจุดเทียน และห้ามจุดธูปด้วยกระถางไฟ พวกเขาขาดศีลระลึกของการแต่งงาน การสารภาพบาป และฐานะปุโรหิต ชุมชนโปรเตสแตนต์ใช้ชีวิตเหมือนครอบครัวเดียวกัน ช่วยเหลือคนขัดสนและสั่งสอนพระกิตติคุณแก่ผู้คนอย่างแข็งขัน (งานเผยแผ่ศาสนา)

บริการอันศักดิ์สิทธิ์ในโบสถ์โปรเตสแตนต์จัดขึ้นในลักษณะพิเศษ ประการแรก ชุมชนสรรเสริญพระเจ้าด้วยเพลงและ (บางครั้ง) เต้นรำ จากนั้นศิษยาภิบาลก็เทศนาตามพระคัมภีร์ การบริการก็จบลงด้วยการเชิดชู ในช่วงไม่กี่สิบปีที่ผ่านมา มีการก่อตั้งคริสตจักรอีวานเจลิคัลสมัยใหม่หลายแห่งซึ่งประกอบด้วยคนหนุ่มสาว บางคนได้รับการยอมรับว่าเป็นนิกายในรัสเซีย แต่ในยุโรปและอเมริกาการเคลื่อนไหวเหล่านี้ได้รับอนุญาตจากหน่วยงานอย่างเป็นทางการ

ในปี 2542 มีการประนีประนอมทางประวัติศาสตร์ของคริสตจักรคาทอลิกกับขบวนการลูเธอรัน และในปี 1973 การรวมตัวของศีลมหาสนิทของคริสตจักรที่ปฏิรูปกับนิกายลูเธอรันก็เกิดขึ้น ศตวรรษที่ 20 และ 11 กลายเป็นช่วงเวลาแห่งความปรองดองระหว่างกระแสคริสเตียนทั้งหมด ซึ่งไม่สามารถชื่นชมยินดีได้ ความเป็นปฏิปักษ์และคำสาปแช่งเป็นเรื่องของอดีต โลกคริสเตียนได้พบความสงบสุขและความเงียบสงบ

ผล

คริสเตียนคือบุคคลที่ตระหนักถึงการสิ้นพระชนม์และการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซูคริสต์ผู้เป็นพระเจ้า เชื่อในชีวิตหลังความตายและชีวิตนิรันดร์ อย่างไรก็ตาม ศาสนาคริสต์ไม่ได้มีโครงสร้างเป็นเนื้อเดียวกันและแบ่งออกเป็นนิกายต่างๆ มากมาย ออร์ทอดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิกเป็นลัทธิคริสเตียนชั้นนำบนพื้นฐานของการสารภาพและการเคลื่อนไหวอื่น ๆ

ในรัสเซีย Old Believers แยกตัวออกจากสาขา Orthodox ในยุโรปมีแนวโน้มและการกำหนดค่าที่แตกต่างกันมากขึ้นภายใต้ชื่อทั่วไปของโปรเตสแตนต์ การตอบโต้อย่างเลือดเย็นต่อพวกนอกรีต ซึ่งทำให้ประชาชนหวาดกลัวมานานหลายศตวรรษ เป็นเรื่องของอดีต ในโลกสมัยใหม่ ความสงบสุขและความปรองดองระหว่างนิกายคริสเตียนทั้งหมดครองราชย์ ความแตกต่างในการนมัสการและหลักคำสอนยังคงรักษาไว้

สังคมคริสเตียนสมัยใหม่เป็นตัวแทนของกระแสน้ำสามกระแส ได้แก่ นิกายออร์โธดอกซ์ นิกายโรมันคาทอลิก และโปรเตสแตนต์ ทุกคริสตจักรพิสูจน์ความจริงของตน บางครั้งลืมหลักการของพระเจ้า พระเยซูทรงทิ้งบัญญัติเพียงสองข้อสำหรับผู้ที่เชื่อในพระองค์ คือรักพระเจ้าและรักเพื่อนบ้านของคุณ หากทุกศาสนายึดถือหลักการเหล่านี้ อะไรคือความแตกต่างระหว่างพวกเขา?

อะไรคือความแตกต่างระหว่าง Orthodoxy และ Baptism และอะไรที่เหมือนกัน?

เกร็ดประวัติศาสตร์

พระเยซูทอดพระเนตรพระผู้สร้างในสวรรค์ ทรงทิ้งสาวกจำนวนเล็กน้อยบนแผ่นดินโลกที่รวมตัวกันในสังคมเดียว นั่นคือคริสตจักร ไม่ใช่อาคารเฉพาะ

คริสเตียนกลุ่มแรกเป็นหนึ่งเดียวกันโดยคำสอนของพระผู้ช่วยให้รอด ความปรารถนาที่จะถ่ายทอดข่าวสารถึงความรอดที่เป็นไปได้ผ่านศรัทธาในพระเจ้าผู้ทรงพระชนม์และชีวิตนิรันดร์ (มัทธิว 28:19)

สิ่งสำคัญ! พื้นฐานของศาสนาคริสต์คือความเชื่อในพระเยซู พระเจ้าพระบุตร ผู้ร่วมกับพระเจ้าพระบิดาและพระวิญญาณบริสุทธิ์คือตรีเอกานุภาพศักดิ์สิทธิ์ คริสเตียนทุกคนเชื่อในเรื่องนี้ ทั้งออร์โธดอกซ์ คาทอลิก และโปรเตสแตนต์

ตรีเอกานุภาพ หมายถึง ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันของพระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์

จากนั้นคริสเตียนก็เริ่มสร้างบ้านสวดมนต์ วัดวาอาราม และสร้างพิธีกรรม อันเป็นผลมาจากความขัดแย้งในประเด็นของพระวิญญาณบริสุทธิ์ คริสตจักรที่รวมกันเป็นหนึ่งในปี 1054 ได้แยกออกเป็นนิกายออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิก

Orthodoxy ซึ่งมาจากคำว่า orthodoxy มีกระแสของตัวเอง นิกายโรมันคาทอลิกยังคงได้รับพิธีกรรมและนวัตกรรม ดังนั้นการผ่อนปรนจึงปรากฏขึ้น ตามที่เงินสามารถซื้อการให้อภัยจากบาปได้ บทบาทของพลังแห่งการช่วยให้รอดของพระโลหิตของพระคริสต์ไม่สำคัญอีกต่อไปในกรณีนี้ มันถูกแทนที่ด้วยทรัพย์ศฤงคาร

นี่เป็นหนึ่งในเหตุผลที่ทำให้ผู้เชื่อบางส่วนแตกแยกจากนิกายโรมันคาทอลิกภายใต้การนำของมาร์ติน ลูเทอร์ในช่วงศตวรรษที่ 20 ของศตวรรษที่สิบหก ศาสนาที่ตั้งขึ้นใหม่เรียกว่าโปรเตสแตนต์ซึ่งความแตกต่างที่สำคัญคือการไม่มีรูปเคารพการปล่อยตัวและการเปลี่ยนพิธีกรรมด้วยคำเทศนา

ความขัดแย้งในหมู่คริสเตียนไม่ได้หยุด; นิกายใหม่เกิดขึ้นในหมู่โปรเตสแตนต์:

• ผู้ถือลัทธิ;
• แบ๊บติสต์;
• เพนเทคอส;
• มิชชั่น;
• ลูเธอรันและอื่น ๆ

คริสตจักรโปรเตสแตนต์ไม่สามารถจัดเป็นนิกายนิกายได้ นิกายคือกลุ่มคนปิดที่รวมกันเป็นหนึ่งโดยความเชื่อทางศาสนาของพวกเขา ซึ่งเสรีภาพในความคิดเห็นส่วนตัวนั้นจำกัด นิกายไม่สามารถเข้าสู่นิกายได้อย่างอิสระและออกจากนิกายโดยสมัครใจ คริสตจักรโปรเตสแตนต์เปิดกว้างสำหรับทุกคน ไม่ได้จำกัดการเปลี่ยนจากนิกายหนึ่งไปอีกนิกายหนึ่งเมื่อเปลี่ยนความเชื่อ

บัพติศมาคืออะไร

ไม่ถึงร้อยปีต่อมา ในปี 1609 จอห์น สมิธได้สร้างกระแสใหม่ของคริสเตียน ซึ่งมีพื้นฐานมาจากบัพติศมาของผู้คนในยุคที่พวกเขาตระหนักถึงการเสียสละของพระคริสต์และพร้อมที่จะรับผิดชอบต่อบาปของพวกเขา

ในหมายเหตุ! แบ๊บติสต์ได้ชื่อมาจากคำภาษากรีกว่า "บัพติโซ" - จุ่มลงในน้ำด้วยศีรษะ พิธีบัพติศมาโดยสมัครใจนี้เป็นสัญลักษณ์ของการสิ้นพระชนม์ของพระเยซู

เมื่อพระผู้ช่วยให้รอดสิ้นพระชนม์บนไม้กางเขนและถูกฝังก่อนการฟื้นคืนพระชนม์ ที่นั่นผู้เชื่อที่เปลี่ยนใจเลื่อมใสใหม่ตายเพื่อโลกและฟื้นคืนพระชนม์เพื่อพระคริสต์ ดังนั้นจึงเป็นไปได้ที่จะยอมรับการเสียสละของพระผู้ช่วยให้รอดในวัยที่มีสติเท่านั้น

พิธีล้างบาปของชาวโปรเตสแตนต์

สิ่งนี้ทำให้แบ๊บติสต์ปฏิเสธการรับบัพติศมาของทารก ทารกถูกนำตัวไปที่โบสถ์และนำเสนอต่อพระพักตร์พระเจ้า โดยอธิษฐานขอพร การคุ้มครอง และความเมตตาจากพระผู้สร้างเหนือเด็กและผู้ปกครอง

หลักการพื้นฐานของบัพติศมา

ความแตกต่างระหว่างบัพติศมาและออร์โธดอกซ์

นิกายออร์โธดอกซ์และบัพติศมาเป็นกระแสสองกระแสในศาสนาคริสต์ซึ่งเกิดขึ้นบนรากเดียวกัน แต่มีความแตกต่างมากมายในพิธีกรรมและการปฏิบัติตามศีล

ออร์โธดอกซ์และบัพติศมามีอะไรที่เหมือนกัน?

ชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ควรกลัวผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์ไหม?

คุณต้องกลัวศัตรูที่มีแผนร้ายต่อคุณ แต่ทำไมต้องกลัวพี่น้องที่คิดต่างจากคุณเล็กน้อย อีกกระแสหนึ่งซึ่งมีการเทศนาหลักการเดียวกันของศาสนาคริสต์ แต่มีเฉพาะพิธีกรรมและพิธีกรรมที่แตกต่างกันเท่านั้น ไม่สามารถจัดเวลาให้กับนิกายออร์โธดอกซ์ที่ไปโบสถ์ได้

15 ข้อเท็จจริงที่ไม่พึงปรารถนาเกี่ยวกับศาสนา นิกายออร์โธดอกซ์ และคริสต์ศาสนาโดยทั่วไป
1. 99% ของออร์โธดอกซ์ไม่สงสัยด้วยซ้ำว่าคริสเตียน ยิว และมุสลิมเชื่อในพระเจ้าองค์เดียวกัน ชื่อของเขาคือเอโลฮิม (อัลลอฮ์)
แม้ว่าพระเจ้าองค์นี้มีชื่อ แต่เขาไม่มีชื่อที่ถูกต้อง นั่นคือคำว่า Elohim (อัลลอฮ์) หมายความว่า "พระเจ้า"
2. ออร์โธดอกซ์บางคนไม่รู้ด้วยซ้ำว่าคริสเตียนรวมถึงทุกคนที่เชื่อว่าพระเยซูมีจริง และคาทอลิก โปรเตสแตนต์ และออร์โธดอกซ์
แต่วันนี้ไม่มีการยืนยันการมีอยู่ของพระเยซูที่เชื่อถือได้แม้แต่ครั้งเดียว แต่โมฮัมเหม็ดเป็นบุคคลในประวัติศาสตร์
3. พระเยซูในตำนานเป็นชาวยิวโดยความเชื่อ และเป็นชาวยิวตามสัญชาติ ชาวยิวที่ฉลาดซึ่งถูกหลอกหลอนโดยความจริงที่ว่ามีเพียงกลุ่ม Kogan และชาวเลวีเท่านั้นที่ปกครองฝูงแกะชาวยิว ตัดสินใจแยกสาขาและสร้างสำนักงานของตนเอง ซึ่งต่อมาเรียกว่า "ศาสนาคริสต์"
4. ศาสนาใด ๆ มีเพียงสองสิ่งในใจสำหรับการดำรงอยู่ของมัน พวกเขาควรจะจำได้ไม่ว่าใครจะห้อยหูของคุณไว้ก็ตาม
ประการแรกคือการเพิ่มคุณค่า
ประการที่สองคือนิสัย
นักบวชของลัทธิหนึ่งหรือลัทธิอื่นเสริมตนเอง ผู้คนเริ่มคุ้นเคย ทุกรัฐสนับสนุนศาสนาหลักเพราะคริสตจักรช่วยให้ผู้คนกลายเป็นฝูง
ในศาสนาคริสต์พวกเขาพูดอย่างนั้น - ฝูงนั่นคือฝูง ฝูงแกะที่คนเลี้ยงแกะหรือคนเลี้ยงแกะดูแล คนเลี้ยงแกะตัดขนแกะออกจากลูกแกะและตักเตือนก่อนที่จะทำเคบับ
5. ทันทีที่คนถูกผลักเข้าไปในฝูงด้วยความช่วยเหลือของศาสนา ความรู้สึกฝูงและความคิดของฝูงก็ปรากฏขึ้นในตัวเขา เขาหยุดคิดอย่างมีเหตุผลและหยุดใช้อวัยวะแห่งการรับรู้ ทุกสิ่งที่เขาเห็น ได้ยิน และพูดคือชุดตราประทับที่ใช้ในฝูงสัตว์
6. ในปี ค.ศ. 1054 มีการแบ่งโบสถ์คริสต์ออกเป็นนิกายโรมันคาธอลิกทางตะวันตกโดยมีศูนย์กลางอยู่ที่กรุงโรมและโบสถ์ออร์โธดอกซ์ทางตะวันออกซึ่งมีศูนย์กลางอยู่ที่กรุงคอนสแตนติโนเปิล
ทฤษฎีและเหตุผลทั้งหมดว่าทำไมสิ่งนี้ถึงเกิดขึ้นไม่คุ้มค่า (เราจะกลับมาที่นี่ในภายหลัง) ปัญหาหลักคือความเหนือกว่า ใครควรปกครอง - สมเด็จพระสันตะปาปาหรือปรมาจารย์
เป็นผลให้ทุกคนเริ่มคิดว่าตัวเองเป็นคนสำคัญ
พวกเขาให้เหตุผลเช่นนี้ มิตรภาพคือมิตรภาพ และยาสูบต่างหากที่แยกจากกัน รักบัญชีเงิน
7. ในปี 988 เจ้าชายวลาดิเมียร์แห่ง Kyiv ตัดสินใจรับบัพติศมาโดยโบสถ์แห่งคอนสแตนติโนเปิล เป็นเวลาหลายศตวรรษ ที่คริสตจักรได้จุดประกายความขัดแย้งและการนับถือพระเจ้าหลายองค์ในรัสเซียด้วยไฟและดาบ
เกือบทำลายเอกสารทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับยุคก่อนคริสต์ศักราช
ผู้คนทั้งชั้นซึ่งในรัสเซียถูกเรียกว่าจอมเวท หมอผี แม่มด นักเวทย์มนตร์ ถูกทำลายเกือบทั้งหมด
นั่นคือ ชั้นของความรู้และทักษะในสมัยโบราณ ซึ่งเป็นภาษาดั้งเดิมที่ผู้คนสื่อสารกับธรรมชาติและเทพเจ้า ประสบการณ์ทั้งหมดที่ผู้คนสะสมมาตลอดหลายศตวรรษ ถูกลบออกจากความทรงจำของผู้คน
8. เป็นที่เชื่อกันว่าชาวเวท (จากคำภาษาสันสกฤต "รู้", "รู้") เป็นมโนธรรมแบบหนึ่งของชนเผ่า มัคคุเทศก์ทางศีลธรรมและจิตวิญญาณ: "ร่วม-" + "-ข้อความ" เช่น "ข้อความทั่วไป", "ความรู้ทั่วไป" มโนธรรมเป็นวิธีการสื่อสารกับพระเจ้าของบุคคลโดยการเปรียบเทียบมาตรฐานทางศีลธรรมกับมาตรฐานของคนรอบข้างและกับประสบการณ์ของบรรพบุรุษ
คนที่มีจิตสำนึกไม่ต้องการเครื่องมือเช่น รัฐ ศาสนา โฆษณาชวนเชื่อ โทษประหารชีวิต
มีความเห็นว่าในมุมมองของอาณาเขตอันกว้างใหญ่ของทวีปเอเชีย เศษของมโนธรรมได้รับการเก็บรักษาไว้ที่ไหนสักแห่งในชนบทห่างไกลของรัสเซีย
ดังนั้นความทรงจำทางพันธุกรรมของชาวรัสเซียจึงรักษาศรัทธาในการดำรงอยู่ของความยุติธรรม (รากเหง้าของ "พระเวท" โดยวิธีการ) ของมโนธรรมและความจริง
สำหรับอารมณ์ที่ชั่วร้าย ความโลภ และคนขี้ขลาด ฐานะปุโรหิตในรัสเซียได้รับฉายาว่า "อีกา"
9. การล่มสลายของ "มโนธรรม" โดยศาสนาคริสต์ในตะวันตกเกิดขึ้นภายหลังมาก เป็นภาพรวมและเทคโนโลยีมากขึ้น
ค่ายมรณะเริ่มต้นอย่างแม่นยำด้วย European Inquisition เมื่อมีการระบุ บันทึก พิพากษา และเผาพ่อมดและแม่มดทั่วยุโรป ทั้งหมดไม่มีร่องรอย
ความจริงและมโนธรรมในตะวันตกถูกแทนที่ด้วย "กฎหมาย" ชายชาวตะวันตกไม่เชื่อในความยุติธรรมที่สมมติขึ้น แต่เขาเชื่อในกฎหมายและปฏิบัติตามกฎเหล่านี้
10. สงครามครูเสดครั้งแรกเริ่มต้นในปี 1096 และครั้งสุดท้ายสิ้นสุดในปี 1444 เป็นเวลา 350 ปี ศาสนาคริสต์ที่สงบสุข ในนามของพระเยซู ทำลายประเทศ เมือง และทั้งประเทศ และสิ่งนี้ก็เกิดขึ้น อย่างที่คุณอาจเข้าใจ ไม่ใช่แค่โดยนิกายโรมันคาทอลิกหรือลัทธิเต็มตัวเท่านั้น ชนเผ่าหลายสิบเผ่าที่มีอยู่ในอาณาเขตของ Muscovy ก็ถูกบังคับแปลงเป็น Orthodoxy หรือกวาดล้างพื้นโลก
11. ในแหล่งต่างประเทศ คริสตจักร "ออร์โธดอกซ์" เขียนว่า "ออร์โธดอกซ์" เราเป็นคนออร์โธดอกซ์
12. ในปี 1650 - 1660 เหตุการณ์ที่เรียกว่า "แยก" เกิดขึ้นที่ Muscovy เราจะไม่ลงรายละเอียดมากเกินไป เราจะบอกเพียงว่าเหตุผลสำหรับการปฏิรูปคริสตจักรที่ดำเนินการโดยผู้เฒ่า Nikon เป็นเพียงสองสิ่งเท่านั้น - ความแตกต่างอย่างชัดเจนระหว่างคำสั่งของคริสตจักรในมัสโกวีและในคริสตจักรกรีก
ที่จริง โบสถ์มอสโกกลายเป็นองค์กรทางศาสนาที่ไม่ได้รับอนุญาต โดยสร้างความโดดเด่นให้กับนักบวชชาวกรีกที่มาเยือนด้วยความดุร้าย สิ่งนี้ปรากฏชัดโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อพิจารณาถึงการผนวกดินแดนลิตเติ้ลรัสเซีย รัสเซียตัวน้อยแยกตัวจากโปแลนด์ ยอมรับอเล็กซี่ มิคาอิโลวิชเป็นซาร์ และกลายเป็นส่วนหนึ่งของรัฐมอสโกวท์เป็นส่วนที่แยกออกไม่ได้ แต่คริสตจักรและการปฏิบัติพิธีกรรมของชาวรัสเซียใต้มาบรรจบกับชาวกรีกในขณะนั้นและแตกต่างจากมอสโก
จำเป็นต้องรวมทั้งหมดนี้อย่างเร่งด่วน
และอย่างที่สอง แง่มุมทางการเมืองหลักของการปฏิรูปคือ "เสน่ห์แบบไบแซนไทน์" นั่นคือการพิชิตกรุงคอนสแตนติโนเปิลและการฟื้นตัวของจักรวรรดิไบแซนไทน์ด้วยความช่วยเหลือและค่าใช้จ่ายของรัสเซีย ในเรื่องนี้ ซาร์อเล็กซี่ต้องการที่จะสืบราชบัลลังก์ของจักรพรรดิไบแซนไทน์ในที่สุด และผู้เฒ่านิคอนต้องการที่จะเป็นพระสังฆราชทั่วโลก
แบบนี้. กระหายอำนาจ. กระหายความเหนือกว่า
ด้วยเหตุนี้ฝูงออร์โธดอกซ์ (จำได้ไหมว่าฝูงหมายถึงอะไร) นำโดยศิษยาภิบาลตามล่าผู้แบ่งแยกที่ไม่ต้องการสร้างใหม่อีกสามร้อยปี
ดังนั้น เปเรสทรอยก้าจึงไม่ใช่แค่การโค่นล้มของแฮร์ปีเตอร์และมิคาอิล กอร์บาชอฟเท่านั้น
13.ถ้าใครไม่รู้จะแจ้งให้ทราบ สิ่งเดียวที่ทำให้คริสตจักรคาทอลิกแตกต่างจากนิกายออร์โธดอกซ์เรียกว่า filioque (ละติน filioque - "และลูกชาย") นอกเหนือจากการแปลภาษาละตินของลัทธิ Niceno-Constantinopolitan Creed ซึ่งเป็นลูกบุญธรรมของคริสตจักรตะวันตก (โรมัน) ในวันที่ 11 ศตวรรษตามหลักคำสอนเรื่องตรีเอกานุภาพ: ในการสืบเชื้อสาย พระวิญญาณบริสุทธิ์ไม่ได้มาจากพระเจ้าพระบิดาเท่านั้น แต่ "จากพระบิดาและพระบุตร"
นั่นคือชาวยิวเอโลฮิมในนิกายออร์โธดอกซ์เป็นแหล่งเดียวของพระวิญญาณบริสุทธิ์ แต่ชาวคาทอลิกเชื่อว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์ก็มาจากพระเยซูชาวยิวแห่งนาซาเร็ธเช่นกัน
แน่นอนว่านี่เป็นพิธีการ ทุกอย่างขึ้นอยู่กับเงินและอำนาจเสมอ
14. แต่นี่คือปัญหา
ในปี ค.ศ. 1438-1445 การประชุม XVII Ecumenical Council เรียกว่ามหาวิหารเฟอร์รารา-ฟลอเรนซ์ เกิดขึ้น สภาดังกล่าวเรียกว่าสภาสากลเพราะพวกเขาเข้าร่วมโดยตัวแทนของคริสตจักรคริสเตียนทั้งหมด
การตัดสินใจของสภาสากลมีผลผูกพันทุกคน (เช่น การตัดสินใจของศาลเฮก) สำหรับทั้งชาวคาทอลิกและออร์โธดอกซ์
ที่สภานี้ มีการหารือกันระหว่างคริสตจักรตะวันตกและตะวันออกเป็นเวลานาน และในที่สุดก็มีการตัดสินใจรวมตัวกัน สภาจบลงด้วยการลงนามในสหภาพแรงงาน
เดาสิว่าใครบ้างที่ปฏิเสธการตัดสินใจของมหาวิหาร?
ถูกต้อง มัสโกวี
15. อะไรคือประเด็นของการให้ความเป็นอันดับหนึ่ง? เราจึงเล็มหญ้าในฝูงสัตว์ของเรา เราเป็นหัวหน้าของเราเอง และที่นี่พระสันตปาปาจะทรงนำ
ทั้งหมด.
สำหรับเป้าหมายหลักสองประการของศาสนาใด ๆ - การเพิ่มคุณค่าของพระสงฆ์ ความลามกอนาจาร (อาการมึนงง) ของมวลชน เราเพิ่มหนึ่งในสามซึ่งระบุโดยเชิงประจักษ์ - ความกระหายในอำนาจ
ในศาสนาคริสต์ บาปที่สำคัญที่สุดของมนุษย์คือ "ความจองหอง"
ความปรารถนาในอำนาจคือสิ่งที่ภาคภูมิใจ