ความแตกต่างระหว่างคาทอลิกและออร์โธดอกซ์นั้นง่าย คาทอลิกและออร์โธดอกซ์: อะไรคือความแตกต่างระหว่างศาสนาเหล่านี้? ใครคือชาวอาร์เมเนียตามศาสนา

ความแตกต่างภายนอกครั้งแรกระหว่างสัญลักษณ์คาทอลิกและออร์โธดอกซ์เกี่ยวข้องกับรูปกางเขนและไม้กางเขน หากในประเพณีคริสเตียนยุคแรกมีรูปไม้กางเขน 16 แบบ ทุกวันนี้ไม้กางเขนสี่ด้านตามประเพณีมีความเกี่ยวข้องกับนิกายโรมันคาทอลิก และรูปกากบาทแปดแฉกหรือหกแฉกกับออร์ทอดอกซ์

คำบนแผ่นจารึกบนไม้กางเขนเหมือนกันเฉพาะภาษาที่จารึกว่า "พระเยซูแห่งนาซาเร็ ธ ราชาแห่งชาวยิวสร้างขึ้นนั้นแตกต่างกัน ในนิกายโรมันคาทอลิก นี่คือภาษาละติน: INRI ในคริสตจักรตะวันออกบางแห่ง ใช้คำย่อภาษากรีก INBI จากข้อความภาษากรีก Ἰησοῦς ὁ Ναζωραῖος ὁ Bασιλεὺς τῶν Ἰουδαίων คริสตจักรออร์โธดอกซ์โรมาเนียใช้เวอร์ชันละติน และในเวอร์ชันรัสเซียและคริสตจักรสลาโวนิก ตัวย่อดูเหมือนI.Н.Ц.I. ที่น่าสนใจ การสะกดคำนี้ได้รับการอนุมัติในรัสเซียหลังจากการปฏิรูปของ Nikon เท่านั้น ก่อนหน้านั้น "King of Glory" มักถูกเขียนลงบนแท็บเล็ต การสะกดคำนี้ได้รับการเก็บรักษาไว้โดยผู้เชื่อเก่า

จำนวนของตะปูมักจะแตกต่างกันไปตามไม้กางเขนออร์โธดอกซ์และคาทอลิก คาทอลิกมีสาม ออร์โธดอกซ์มีสี่ ความแตกต่างพื้นฐานที่สุดระหว่างสัญลักษณ์ของไม้กางเขนในคริสตจักรทั้งสองคือบนไม้กางเขนคาทอลิกพระคริสต์มีภาพธรรมชาติอย่างยิ่งโดยมีบาดแผลและเลือดในมงกุฎหนามด้วยมือที่หย่อนคล้อยภายใต้น้ำหนักของร่างกายในขณะที่อยู่บน ไม้กางเขนออร์โธดอกซ์ไม่มีร่องรอยตามธรรมชาติของการทนทุกข์ของพระคริสต์ภาพลักษณ์ของพระผู้ช่วยให้รอดแสดงให้เห็นถึงชัยชนะของชีวิตเหนือความตายพระวิญญาณอยู่เหนือร่างกาย

ทำไมพวกเขาถึงรับบัพติศมาต่างกัน?

คาทอลิกและออร์โธดอกซ์มีความแตกต่างมากมายในส่วนของพิธีกรรม ดังนั้นจึงมีความแตกต่างที่ชัดเจนในการทำเครื่องหมายกางเขน ออร์โธดอกซ์รับศีลล้างบาปจากขวาไปซ้าย ชาวคาทอลิกจากซ้ายไปขวา บรรทัดฐานของการให้พรกางเขนคาทอลิกได้รับการอนุมัติในปี ค.ศ. 1570 โดยสมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสที่ 5 "ผู้ที่ให้พรตัวเอง ... ทำไม้กางเขนจากหน้าผากไปที่หน้าอกและจากไหล่ซ้ายไปทางขวา" ในประเพณีออร์โธดอกซ์ บรรทัดฐานสำหรับการแสดงเครื่องหมายกางเขนเปลี่ยนไปในแง่ของการใช้นิ้วสองนิ้วและสามนิ้ว แต่ผู้นำคริสตจักรได้เขียนเกี่ยวกับความจำเป็นในการรับบัพติศมาจากขวาไปซ้ายก่อนและหลังการปฏิรูปของ Nikon

ชาวคาทอลิกมักจะใช้นิ้วทั้งห้าไขว้กันเพื่อเป็นสัญลักษณ์ของ "แผลบนร่างกายของพระเยซูคริสต์" - สองอันที่มือ สองอันที่ขา หนึ่งอันจากหอก ในออร์ทอดอกซ์หลังจากการปฏิรูปของ Nikon ยอมรับสามนิ้ว: พับสามนิ้วเข้าด้วยกัน (สัญลักษณ์ของตรีเอกานุภาพ) สองนิ้วถูกกดลงบนฝ่ามือ (ธรรมชาติทั้งสองของพระคริสต์ - ศักดิ์สิทธิ์และมนุษย์ ในคริสตจักรโรมาเนียสิ่งเหล่านี้ สองนิ้วถูกตีความว่าเป็นสัญลักษณ์ของอาดัมและเอวาที่ตกลงสู่ตรีเอกานุภาพ)

บุญที่เกินกำหนดของนักบุญ

นอกเหนือจากความแตกต่างที่ชัดเจนในส่วนของพิธีการ ในระบบวัดของคริสตจักรทั้งสอง ในประเพณีของการยึดถือ ออร์โธดอกซ์และคาทอลิกมีความแตกต่างกันมากในแง่ของความเชื่อ ดังนั้นคริสตจักรออร์โธดอกซ์จึงไม่ยอมรับหลักคำสอนคาทอลิกเรื่องบุญที่ค้างชำระของนักบุญตามที่นักบุญคาทอลิกผู้ยิ่งใหญ่กล่าว

บรรดาครูของคริสตจักรได้ทิ้งคลัง "การทำความดีที่มากเกินไป" ไว้อย่างไม่รู้จักหมดสิ้น เพื่อที่คนบาปจะได้ใช้ความมั่งคั่งจากมันเพื่อความรอดของพวกเขา ผู้จัดการความมั่งคั่งจากคลังแห่งนี้คือคริสตจักรคาทอลิกและโดยส่วนตัวคือปอนติเฟ็กซ์ ขึ้นอยู่กับความกระตือรือร้นของคนบาป พระสันตะปาปาสามารถรับทรัพย์สมบัติจากคลังและมอบให้แก่คนบาป เนื่องจากบุคคลไม่มีความดีของตัวเองเพียงพอที่จะช่วยชีวิตเขาได้

แนวคิดเรื่อง "บุญเกินควร" เกี่ยวข้องโดยตรงกับแนวคิดเรื่อง "ความอิ่มเอมใจ" เมื่อบุคคลพ้นจากการลงโทษสำหรับบาปตามจำนวนเงินที่จ่ายไป

สมเด็จพระสันตะปาปา

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 คริสตจักรนิกายโรมันคาธอลิกได้ประกาศความเชื่อเรื่องความไม่ผิดพลาดของพระสันตปาปา ตามที่เขาพูด เมื่อพระสันตะปาปา (ในฐานะหัวหน้าคริสตจักร) กำหนดหลักคำสอนของเธอเกี่ยวกับความศรัทธาหรือศีลธรรม พระองค์มีความไม่ผิดพลาด (ความไม่ผิดพลาด) และได้รับการคุ้มครองจากความเป็นไปได้ที่จะผิดพลาด ความไม่เที่ยงตามหลักคำสอนนี้เป็นของขวัญจากพระวิญญาณบริสุทธิ์ที่มอบให้กับสมเด็จพระสันตะปาปาในฐานะผู้สืบทอดของอัครสาวกเปโตรโดยอาศัยการสืบทอดตำแหน่งอัครสาวกและไม่ได้ขึ้นอยู่กับความไม่มีบาปส่วนตัวของเขา

หลักคำสอนได้รับการประกาศอย่างเป็นทางการในรัฐธรรมนูญที่ไม่เชื่อฟังของบาทหลวงเอเทอร์นุสเมื่อวันที่ 18 กรกฎาคม พ.ศ. 2413 พร้อมกับการยืนยันอำนาจ "สามัญและทันที" ของเขตอำนาจของสังฆราชในพระศาสนจักรสากล สมเด็จพระสันตะปาปาใช้สิทธิ์ในการประกาศหลักคำสอนใหม่นอกคาเธดราเพียงครั้งเดียว: ในปี 1950 สมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสที่ 12 ทรงประกาศความเชื่อเรื่องการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระแม่มารี หลักคำสอนเรื่องความไม่ผิดพลาดได้รับการยืนยันที่สภาวาติกันครั้งที่สอง (ค.ศ. 1962-1965) ในรัฐธรรมนูญที่เคร่งครัดของโบสถ์ Lumen Gentium ทั้งความเชื่อเรื่องความไม่ผิดพลาดของพระสันตปาปาและความเชื่อเรื่องการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระแม่มารีไม่ได้รับการยอมรับจากโบสถ์ออร์โธดอกซ์ นอกจากนี้ คริสตจักรออร์โธดอกซ์ไม่ยอมรับหลักคำสอนเรื่องการปฏิสนธินิรมลของพระแม่มารี

ชำระล้างและความเจ็บปวด

ความเข้าใจในสิ่งที่วิญญาณมนุษย์ต้องเผชิญหลังความตายก็แตกต่างกันในนิกายออร์ทอดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิก ในนิกายโรมันคาทอลิก มีความเชื่อเกี่ยวกับไฟชำระ ซึ่งเป็นสถานะพิเศษที่วิญญาณของผู้ตายตั้งอยู่ ออร์ทอดอกซ์ปฏิเสธการมีอยู่ของไฟชำระ แม้ว่าจะตระหนักถึงความจำเป็นในการสวดมนต์สำหรับคนตาย ในออร์ทอดอกซ์ซึ่งแตกต่างจากนิกายโรมันคาทอลิกมีหลักคำสอนของการทดสอบทางอากาศซึ่งเป็นอุปสรรคที่จิตวิญญาณของคริสเตียนทุกคนต้องผ่านไปยังบัลลังก์ของพระเจ้าเพื่อการพิจารณาคดีส่วนตัว

ทูตสวรรค์สององค์นำทางวิญญาณไปตามเส้นทางนี้ การทดสอบแต่ละครั้งซึ่งมีจำนวน 20 ครั้ง ถูกควบคุมโดยปีศาจ วิญญาณที่ไม่สะอาดพยายามจะพาวิญญาณไปสู่นรก ในคำพูดของเซนต์ Theophan the Recluse: “ไม่ว่าความคิดเรื่องการทดสอบจะดูดุร้ายแค่ไหนสำหรับคนฉลาด แต่ก็ไม่สามารถหลีกเลี่ยงได้” คริสตจักรคาทอลิกไม่ยอมรับหลักคำสอนของการทดสอบ

"ฟิลิโอเก้"

ความแตกต่างที่สำคัญระหว่างคริสตจักรออร์โธดอกซ์และคริสตจักรคาทอลิกคือ "filioque" (lat. filioque - "and the Son") - นอกเหนือจากการแปลภาษาละตินของลัทธิที่นำโดยคริสตจักรตะวันตก (โรมัน) ในศตวรรษที่ 11 ใน หลักคำสอนของตรีเอกานุภาพ: เกี่ยวกับขบวนของพระวิญญาณบริสุทธิ์ไม่เพียง แต่จากพระเจ้าพระบิดาเท่านั้น แต่ "จากพระบิดาและพระบุตร" สมเด็จพระสันตะปาปาเบเนดิกต์ที่ 8 ได้รวมคำว่า "ฟิลิโอก" ไว้ในลัทธิความเชื่อในปี ค.ศ. 1014 ซึ่งก่อให้เกิดพายุแห่งความขุ่นเคืองในส่วนของนักศาสนศาสตร์ออร์โธดอกซ์ เป็นกลุ่มที่นับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกที่กลายเป็น "สิ่งกีดขวาง" และทำให้เกิดการแบ่งแยกครั้งสุดท้ายของคริสตจักรในปี 1054 ในที่สุดก็ก่อตั้งขึ้นในสภาที่เรียกว่า "การรวม" - Lyons (1274) และ Ferrara-Florentine (1431-1439)

ในเทววิทยาคาทอลิกสมัยใหม่ เจตคติต่อชาวฟีลิโอกที่เปลี่ยนไปมากอย่างน่าประหลาด ดังนั้น ในวันที่ 6 สิงหาคม 2000 คริสตจักรคาทอลิกจึงได้ตีพิมพ์คำประกาศ “Dominus Iesus” (“พระเยซูเจ้า”) ผู้เขียนคำประกาศนี้คือพระคาร์ดินัลโจเซฟ รัทซิงเกอร์ (สมเด็จพระสันตะปาปาเบเนดิกต์ที่ 16) ในเอกสารนี้ ในย่อหน้าที่สองของส่วนแรก ข้อความของลัทธิมีอยู่ในถ้อยคำที่ไม่มีภาษาฟิลิโอก: "Et in Spiritum Sanctum, Dominum et vivificantem, qui ex Patre procedit, qui cum Patre et Filio simul adoratur et conglorificatur, qui locutus est per Prophetas" . (“และในพระวิญญาณบริสุทธิ์ พระเจ้า ผู้ประทานชีวิต ผู้ทรงมาจากพระบิดา ผู้ทรงร่วมกับพระบิดาและพระบุตร จะต้องได้รับการบูชาและถวายเกียรติ ผู้ทรงตรัสผ่านศาสดาพยากรณ์”)

ไม่มีการตัดสินใจอย่างเป็นทางการและประนีประนอมตามการประกาศนี้ ดังนั้นสถานการณ์กับ filioque ยังคงเหมือนเดิม ความแตกต่างที่สำคัญระหว่างคริสตจักรออร์โธดอกซ์และคริสตจักรคาทอลิกก็คือ หัวหน้าคริสตจักรออร์โธดอกซ์คือพระเยซูคริสต์ ในนิกายโรมันคาทอลิก คริสตจักรนำโดยบาทหลวงของพระเยซูคริสต์ หัวหน้าที่มองเห็นได้ (Vicarius Christi) สมเด็จพระสันตะปาปาแห่งโรม

จนถึงปี 1054 คริสตจักรคริสเตียนเป็นหนึ่งเดียวและแบ่งแยกไม่ได้ ความแตกแยกเกิดขึ้นเนื่องจากความไม่ลงรอยกันระหว่างสมเด็จพระสันตะปาปาลีโอที่ 9 และสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล ไมเคิล ซิรูลาริอุส ความขัดแย้งเริ่มต้นขึ้นเนื่องจากการปิดโบสถ์ลาตินหลายแห่งครั้งสุดท้ายในปี ค.ศ. 1053 ด้วยเหตุนี้ คณะผู้แทนของสมเด็จพระสันตะปาปาจึงขับไล่ Cirularius ออกจากคริสตจักร ในการตอบสนอง พระสังฆราชสังฆราชทูตของสมเด็จพระสันตะปาปา ในปีพ.ศ. 2508 คำสาปร่วมกันถูกยกขึ้น อย่างไรก็ตาม ความแตกแยกของคริสตจักรยังไม่ได้รับการแก้ไข ศาสนาคริสต์แบ่งออกเป็นสามส่วนหลัก: นิกายออร์โธดอกซ์ นิกายโรมันคาทอลิก และโปรเตสแตนต์

คริสตจักรตะวันออก

ความแตกต่างระหว่างนิกายออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิก เนื่องจากทั้งสองศาสนานี้เป็นคริสต์ศาสนา จึงไม่มีนัยสำคัญมากนัก อย่างไรก็ตาม ยังมีความแตกต่างบางประการในหลักคำสอน การปฏิบัติศีลระลึก ฯลฯ เราจะพูดคุยกันในภายหลัง อันดับแรก ให้ภาพรวมเล็กๆ น้อยๆ เกี่ยวกับทิศทางหลักของศาสนาคริสต์

ออร์ทอดอกซ์ ซึ่งชาวตะวันตกเรียกว่า ศาสนาออร์โธดอกซ์ ปัจจุบันมีผู้นับถือประมาณ 200 ล้านคน ประมาณ 5,000 คนรับบัพติศมาทุกวัน ทิศทางของศาสนาคริสต์นี้แพร่หลายในรัสเซียเป็นหลัก เช่นเดียวกับในบางประเทศของ CIS และยุโรปตะวันออก

การล้างบาปของรัสเซียเกิดขึ้นเมื่อปลายศตวรรษที่ 9 ตามพระราชดำริของเจ้าชายวลาดิเมียร์ ผู้ปกครองของรัฐนอกรีตขนาดใหญ่แสดงความปรารถนาที่จะแต่งงานกับลูกสาวของจักรพรรดิไบแซนไทน์ Basil II, Anna แต่สำหรับเรื่องนี้เขาต้องยอมรับศาสนาคริสต์ การเป็นพันธมิตรกับ Byzantium เป็นสิ่งจำเป็นในการเสริมสร้างอำนาจของรัสเซีย ในช่วงปลายฤดูร้อนปี 988 ชาว Kyivans จำนวนมากได้รับการขนานนามว่าอยู่ในน่านน้ำของ Dnieper

คริสตจักรคาทอลิก

อันเป็นผลมาจากการแยกกันในปี 1054 คำสารภาพแยกกันเกิดขึ้นในยุโรปตะวันตก ตัวแทนของคริสตจักรตะวันออกเรียกเธอว่า "คาทอลิก" ในภาษากรีกหมายถึง "สากล" ความแตกต่างระหว่างนิกายออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิกไม่เพียงอยู่ในแนวทางของคริสตจักรทั้งสองนี้ต่อหลักคำสอนบางประการของศาสนาคริสต์เท่านั้น แต่ยังอยู่ในประวัติศาสตร์ของการพัฒนาด้วย คำสารภาพของชาวตะวันตกเมื่อเทียบกับคำตะวันออกถือว่าเข้มงวดและคลั่งไคล้มากกว่ามาก

เหตุการณ์สำคัญที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งในประวัติศาสตร์ของนิกายโรมันคาทอลิกคือ ตัวอย่างเช่น สงครามครูเสด ซึ่งนำความโศกเศร้ามาสู่ประชาชนทั่วไป งานแรกจัดขึ้นตามการเรียกของสมเด็จพระสันตะปาปาเออร์บันที่ 2 ในปี ค.ศ. 1095 สุดท้าย - ที่แปด - สิ้นสุดในปี 1270 เป้าหมายอย่างเป็นทางการของสงครามครูเสดทั้งหมดคือการปลดปล่อย "ดินแดนศักดิ์สิทธิ์" ของปาเลสไตน์และ "สุสานศักดิ์สิทธิ์" จากพวกนอกศาสนา ที่แท้จริงคือการพิชิตดินแดนที่เป็นของชาวมุสลิม

ในปี ค.ศ. 1229 สมเด็จพระสันตะปาปาจอร์จที่ 9 ทรงออกพระราชกฤษฎีกาจัดตั้งการสอบสวน ซึ่งเป็นศาลของสงฆ์สำหรับกรณีของผู้ละทิ้งความเชื่อจากความเชื่อ การทรมานและการเผาบนเสา - นี่คือการแสดงความคลั่งไคล้คาทอลิกสุดขั้วในยุคกลาง โดยรวมแล้วในระหว่างการสอบสวน คนมากกว่า 500,000 คนถูกทรมาน

แน่นอน ความแตกต่างระหว่างนิกายโรมันคาทอลิกและนิกายออร์โธดอกซ์ (จะกล่าวถึงในบทความสั้น ๆ นี้) เป็นหัวข้อที่ใหญ่และลึกซึ้งมาก อย่างไรก็ตาม ในแง่ของทัศนคติของพระศาสนจักรที่มีต่อประชากร โดยทั่วไปแล้ว ประเพณีและแนวคิดพื้นฐานสามารถเข้าใจได้ นิกายตะวันตกถือว่ามีพลวัตมากกว่าเสมอ แต่ในขณะเดียวกันก็ก้าวร้าว ตรงกันข้ามกับนิกายออร์โธดอกซ์ที่ "สงบ"

ปัจจุบันนิกายโรมันคาทอลิกเป็นศาสนาประจำชาติในประเทศแถบยุโรปและละตินอเมริกาส่วนใหญ่ คริสเตียนสมัยใหม่มากกว่าครึ่ง (1.2 พันล้านคน) ยอมรับศาสนานี้โดยเฉพาะ

โปรเตสแตนต์

ความแตกต่างระหว่างนิกายออร์ทอดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิกก็อยู่ในความจริงที่ว่าอดีตยังคงรวมกันเป็นหนึ่งและแบ่งแยกไม่ได้มาเกือบหนึ่งพันปี ในคริสตจักรคาทอลิกในศตวรรษที่สิบสี่ เกิดการแตกแยก สิ่งนี้เชื่อมโยงกับการปฏิรูป - ขบวนการปฏิวัติที่เกิดขึ้นในเวลานั้นในยุโรป ในปี ค.ศ. 1526 ตามคำร้องขอของชาวเยอรมันลูเธอรัน Swiss Reichstag ได้ออกกฤษฎีกาเกี่ยวกับสิทธิในการเลือกศาสนาโดยเสรีโดยพลเมือง อย่างไรก็ตามในปี ค.ศ. 1529 ได้มีการยกเลิก เป็นผลให้เกิดการประท้วงตามมาจากเมืองและเจ้าชายหลายแห่ง นี่คือที่มาของคำว่า "โปรเตสแตนต์" การชี้นำของคริสเตียนนี้แบ่งออกเป็นสองสาขา: เร็วและช้า

ในขณะนี้ นิกายโปรเตสแตนต์แพร่กระจายไปในประเทศแถบสแกนดิเนเวียเป็นส่วนใหญ่: แคนาดา สหรัฐอเมริกา อังกฤษ สวิตเซอร์แลนด์ เนเธอร์แลนด์ ในปี ค.ศ. 1948 สภาคริสตจักรโลกได้ถูกสร้างขึ้น จำนวนชาวโปรเตสแตนต์ทั้งหมดประมาณ 470 ล้านคน ศาสนาคริสต์นิกายนี้มีหลายนิกาย: Baptists, Anglicans, Lutherans, Methodists, Calvinists

ในสมัยของเรา สภาคริสตจักรโปรเตสแตนต์แห่งโลกกำลังดำเนินนโยบายสร้างสันติภาพอย่างแข็งขัน ตัวแทนของศาสนานี้สนับสนุนการกักขังความตึงเครียดระหว่างประเทศ สนับสนุนความพยายามของรัฐในการปกป้องสันติภาพ ฯลฯ

ความแตกต่างระหว่างนิกายออร์โธดอกซ์จากนิกายโรมันคาทอลิกและโปรเตสแตนต์

แน่นอน ในช่วงหลายศตวรรษแห่งความแตกแยก ความแตกต่างที่สำคัญเกิดขึ้นในประเพณีของคริสตจักร หลักการพื้นฐานของศาสนาคริสต์ - การยอมรับพระเยซูในฐานะพระผู้ช่วยให้รอดและพระบุตรของพระเจ้า - พวกเขาไม่ได้สัมผัส อย่างไรก็ตาม ในความสัมพันธ์กับเหตุการณ์บางอย่างในพันธสัญญาใหม่และพันธสัญญาเดิม มักจะมีความแตกต่างกันถึงแม้จะไม่เกิดร่วมกันก็ตาม ในบางกรณี วิธีการทำพิธีและพิธีต่างๆ ไม่ได้มาบรรจบกัน

คริสเตียนข้าม: ความแตกต่าง

ความขัดแย้งเกี่ยวกับการสืบเชื้อสายของพระวิญญาณบริสุทธิ์เป็นความแตกต่างที่สำคัญระหว่างนิกายออร์ทอดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิก ตารางนี้ยังแสดงข้อมูลอื่นๆ อีกมาก แม้ว่าจะไม่มีความสำคัญมากนัก แต่ก็ยังมีความคลาดเคลื่อน พวกเขาเกิดขึ้นนานแล้ว และเห็นได้ชัดว่าไม่มีคริสตจักรใดแสดงความปรารถนาพิเศษที่จะแก้ไขข้อขัดแย้งเหล่านี้

มีความแตกต่างในคุณลักษณะของพื้นที่ต่าง ๆ ของศาสนาคริสต์ ตัวอย่างเช่น ไม้กางเขนคาทอลิกมีรูปทรงสี่เหลี่ยมเรียบง่าย ออร์โธดอกซ์มีแปดแฉก คริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออกเชื่อว่าไม้กางเขนประเภทนี้สื่อถึงรูปร่างของไม้กางเขนได้อย่างแม่นยำที่สุดที่อธิบายไว้ในพันธสัญญาใหม่ นอกจากแถบแนวนอนหลักแล้ว ยังมีอีกสองแถบ ส่วนบนเป็นรูปแผ่นจารึกที่ตอกตรึงที่ไม้กางเขนและมีคำจารึกว่า "พระเยซูแห่งนาซารีน กษัตริย์ของชาวยิว" คานประตูเอียงด้านล่าง - ฐานรองสำหรับเท้าของพระคริสต์ - เป็นสัญลักษณ์ของ "การวัดที่ชอบธรรม"

ตารางความแตกต่างของไม้กางเขน

ภาพของพระผู้ช่วยให้รอดบนไม้กางเขนที่ใช้ในพิธีศีลระลึกเป็นสิ่งที่สามารถนำมาประกอบกับหัวข้อ "ความแตกต่างระหว่างนิกายออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิก" ไม้กางเขนตะวันตกแตกต่างจากทางทิศตะวันออกเล็กน้อย

อย่างที่คุณเห็น เมื่อเทียบกับไม้กางเขน ยังมีความแตกต่างที่เห็นได้ชัดเจนระหว่างนิกายออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิก ตารางแสดงสิ่งนี้อย่างชัดเจน

สำหรับพวกโปรเตสแตนต์ พวกเขาถือว่าไม้กางเขนเป็นสัญลักษณ์ของสมเด็จพระสันตะปาปา และด้วยเหตุนี้พวกเขาจึงไม่ใช้ไม้กางเขน

ไอคอนในทิศทางต่าง ๆ ของคริสเตียน

ดังนั้น ความแตกต่างระหว่างนิกายออร์ทอดอกซ์กับนิกายโรมันคาทอลิกและนิกายโปรเตสแตนต์ (ตารางเปรียบเทียบไม้กางเขนยืนยันสิ่งนี้) ที่สัมพันธ์กับของกระจุกกระจิกค่อนข้างชัดเจน มีความคลาดเคลื่อนมากขึ้นในทิศทางเหล่านี้ในไอคอน กฎสำหรับการวาดภาพพระคริสต์ พระมารดาของพระเจ้า ธรรมิกชน ฯลฯ อาจแตกต่างกัน

ด้านล่างนี้คือความแตกต่างหลัก

ความแตกต่างที่สำคัญระหว่างไอคอนออร์โธดอกซ์กับไอคอนคาทอลิกคือมันถูกเขียนขึ้นอย่างเคร่งครัดตามศีลที่กำหนดไว้ในไบแซนเทียม ภาพของนักบุญตะวันตก พระคริสต์ ฯลฯ พูดอย่างเคร่งครัดไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับไอคอน โดยปกติ ภาพวาดดังกล่าวจะมีโครงเรื่องกว้างมากและถูกวาดโดยศิลปินธรรมดาๆ ที่ไม่ใช่ในโบสถ์

โปรเตสแตนต์ถือว่าไอคอนเป็นคุณลักษณะนอกรีตและอย่าใช้เลย

พระสงฆ์

เกี่ยวกับการละทิ้งชีวิตทางโลกและการอุทิศตนเพื่อรับใช้พระเจ้า ยังมีความแตกต่างที่สำคัญระหว่างนิกายออร์ทอดอกซ์กับนิกายโรมันคาทอลิกและโปรเตสแตนต์ ตารางเปรียบเทียบด้านบนแสดงเฉพาะความแตกต่างที่สำคัญเท่านั้น แต่มีข้อแตกต่างอื่นๆ ที่เห็นได้ชัดเจนเช่นกัน

ตัวอย่างเช่น ในประเทศของเรา อารามแต่ละแห่งมีการปกครองตนเองในทางปฏิบัติและอยู่ภายใต้การปกครองของอธิการของตนเองเท่านั้น คาทอลิกมีองค์กรที่แตกต่างกันในเรื่องนี้ อารามรวมกันอยู่ในคำสั่งที่เรียกว่าคำสั่งซึ่งแต่ละแห่งมีหัวและกฎเกณฑ์ของตัวเอง สมาคมเหล่านี้อาจกระจัดกระจายไปทั่วโลก แต่ถึงกระนั้นพวกเขาก็มีความเป็นผู้นำเหมือนกันเสมอ

โปรเตสแตนต์ ต่างจากนิกายออร์โธดอกซ์และคาทอลิก ที่ปฏิเสธลัทธิสงฆ์โดยสิ้นเชิง หนึ่งในผู้สร้างแรงบันดาลใจในคำสอนนี้ - ลูเธอร์ - แต่งงานกับภิกษุณีด้วยซ้ำ

ศีลศักดิ์สิทธิ์ของโบสถ์

มีความแตกต่างระหว่างนิกายออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิกที่สัมพันธ์กับกฎเกณฑ์ในการทำพิธีกรรมประเภทต่างๆ ในคริสตจักรทั้งสองนี้ รับศีลศักดิ์สิทธิ์ 7 ประการ ความแตกต่างเป็นหลักในความหมายที่แนบมากับพิธีกรรมหลักของคริสเตียน ชาวคาทอลิกเชื่อว่าศีลระลึกถูกต้องไม่ว่าบุคคลนั้นจะสอดคล้องกับศีลหรือไม่ ตามคริสตจักรออร์โธดอกซ์ บัพติศมา คริสตศาสนิกชน ฯลฯ จะมีผลเฉพาะผู้เชื่อที่มีความโน้มเอียงอย่างสมบูรณ์ต่อพวกเขาเท่านั้น นักบวชนิกายออร์โธดอกซ์มักจะเปรียบเทียบพิธีกรรมคาทอลิกกับพิธีกรรมเวทย์มนตร์นอกรีตที่ดำเนินการโดยไม่คำนึงว่าบุคคลนั้นจะเชื่อในพระเจ้าหรือไม่

คริสตจักรโปรเตสแตนต์ประกอบพิธีศีลระลึกเพียงสองพิธี: บัพติศมาและศีลมหาสนิท ทุกสิ่งทุกอย่างถือเป็นเรื่องผิวเผินและถูกปฏิเสธโดยตัวแทนของแนวโน้มนี้

บัพติศมา

คริสต์ศาสนพิธีหลักนี้ได้รับการยอมรับจากทุกคริสตจักร: นิกายออร์โธดอกซ์ นิกายโรมันคาทอลิก โปรเตสแตนต์ ความแตกต่างเป็นเพียงวิธีการทำพิธีเท่านั้น

ในนิกายโรมันคาทอลิก เป็นเรื่องปกติที่เด็กทารกจะถูกโปรยหรือราดน้ำราด ตามหลักคำสอนของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ เด็ก ๆ ถูกแช่อยู่ในน้ำอย่างสมบูรณ์ เมื่อเร็วๆ นี้ มีการเบี่ยงเบนไปจากกฎนี้ อย่างไรก็ตาม ตอนนี้ ROC กลับมาอีกครั้งในพิธีกรรมนี้สู่ประเพณีโบราณที่ก่อตั้งโดยนักบวชไบแซนไทน์

ความแตกต่างระหว่างนิกายออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิก (ไม้กางเขนที่สวมใส่บนร่างกายเช่นเดียวกับที่มีขนาดใหญ่อาจมีภาพของ "คริสต์ออร์โธดอกซ์" หรือ "ตะวันตก" ของพระคริสต์) ที่เกี่ยวข้องกับการปฏิบัติศาสนกิจนี้จึงไม่มีนัยสำคัญมากนัก แต่ มันยังคงมีอยู่

โปรเตสแตนต์มักจะทำพิธีล้างบาปด้วยน้ำ แต่ในบางนิกายก็ไม่ได้ใช้ ความแตกต่างที่สำคัญระหว่างการบัพติศมาของโปรเตสแตนต์กับการล้างบาปแบบออร์โธดอกซ์และคาทอลิกคือพิธีล้างบาปสำหรับผู้ใหญ่เท่านั้น

ความแตกต่างในศีลมหาสนิท

เราได้พิจารณาความแตกต่างที่สำคัญระหว่างนิกายออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิก นี่คือทัศนคติต่อการสืบเชื้อสายของพระวิญญาณบริสุทธิ์และความบริสุทธิ์ของการประสูติของพระแม่มารี ความแตกต่างที่สำคัญดังกล่าวได้เกิดขึ้นตลอดหลายศตวรรษแห่งความแตกแยก แน่นอน พวกเขายังอยู่ในการเฉลิมฉลองศีลศักดิ์สิทธิ์ที่สำคัญอย่างหนึ่งของคริสเตียน - ศีลมหาสนิท นักบวชคาทอลิกเข้าร่วมด้วยขนมปังเท่านั้นและไร้เชื้อ ผลิตภัณฑ์ของคริสตจักรนี้เรียกว่าเวเฟอร์ ในออร์ทอดอกซ์ ศีลศักดิ์สิทธิ์ของศีลมหาสนิทมีการเฉลิมฉลองด้วยไวน์และขนมปังยีสต์ธรรมดา

ในนิกายโปรเตสแตนต์ ไม่เพียงแต่สมาชิกของศาสนจักรเท่านั้น แต่ทุกคนที่ปรารถนาจะได้รับอนุญาตให้รับศีลมหาสนิท ตัวแทนของศาสนาคริสต์สาขานี้เฉลิมฉลองศีลมหาสนิทในลักษณะเดียวกับออร์โธดอกซ์ - ด้วยไวน์และขนมปัง

ความสัมพันธ์คริสตจักรร่วมสมัย

ความแตกแยกของศาสนาคริสต์เกิดขึ้นเมื่อเกือบพันปีก่อน และในช่วงเวลานี้ คริสตจักรต่างทิศต่างไม่เห็นด้วยกับการรวมเป็นหนึ่ง ความขัดแย้งเกี่ยวกับการตีความพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ อุปกรณ์และพิธีกรรมอย่างที่คุณเห็น ยังคงมีอยู่มาจนถึงทุกวันนี้และทวีความรุนแรงมากขึ้นตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา

ความสัมพันธ์ระหว่างสองคำสารภาพหลักคือ นิกายออร์โธดอกซ์และคาทอลิก ก็ค่อนข้างคลุมเครือในสมัยของเราเช่นกัน จนถึงกลางศตวรรษที่ผ่านมา ความตึงเครียดระหว่างคริสตจักรทั้งสองนี้ยังคงมีอยู่ แนวคิดหลักในความสัมพันธ์คือคำว่า "นอกรีต"

ล่าสุดสถานการณ์นี้มีการเปลี่ยนแปลงเล็กน้อย หากก่อนหน้านี้ คริสตจักรคาทอลิกถือว่าคริสเตียนออร์โธดอกซ์เกือบเป็นกลุ่มนอกรีตและการแบ่งแยก หลังจากสภาวาติกันที่สอง ก็ยอมรับว่าศีลศักดิ์สิทธิ์ออร์โธดอกซ์นั้นถูกต้อง

นักบวชออร์โธดอกซ์ไม่ได้สร้างทัศนคติดังกล่าวอย่างเป็นทางการต่อนิกายโรมันคาทอลิก แต่การยอมรับศาสนาคริสต์ตะวันตกอย่างซื่อสัตย์โดยสมบูรณ์นั้นเป็นธรรมเนียมสำหรับคริสตจักรของเรามาโดยตลอด อย่างไรก็ตาม แน่นอน ความตึงเครียดระหว่างนิกายคริสเตียนยังคงมีอยู่ ตัวอย่างเช่น นักศาสนศาสตร์ชาวรัสเซีย A.I. Osipov ไม่มีทัศนคติที่ดีต่อนิกายโรมันคาทอลิก

ในความเห็นของเขา มีความแตกต่างสำคัญกว่าและจริงจังระหว่างนิกายออร์ทอดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิก Osipov ถือว่านักบุญหลายคนของคริสตจักรตะวันตกเกือบจะบ้าไปแล้ว นอกจากนี้ เขายังเตือนคริสตจักรออร์โธดอกซ์ของรัสเซียด้วยว่า ตัวอย่างเช่น ความร่วมมือกับชาวคาทอลิกคุกคามออร์โธดอกซ์ด้วยการยอมจำนนอย่างสมบูรณ์ อย่างไรก็ตาม เขากล่าวซ้ำแล้วซ้ำเล่าว่าในหมู่คริสเตียนตะวันตกมีคนที่ยอดเยี่ยม

ดังนั้น ความแตกต่างที่สำคัญระหว่างนิกายออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิกคือทัศนคติที่มีต่อตรีเอกานุภาพ คริสตจักรตะวันออกเชื่อว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์มาจากพระบิดาเท่านั้น ตะวันตก - ทั้งจากพระบิดาและจากพระบุตร มีความแตกต่างอื่น ๆ ระหว่างนิกายเหล่านี้ อย่างไรก็ตาม ไม่ว่าในกรณีใด คริสตจักรทั้งสองเป็นคริสเตียนและยอมรับพระเยซูเป็นพระผู้ช่วยให้รอดของมนุษยชาติ ซึ่งการเสด็จมานั้น และด้วยเหตุนี้ ชีวิตนิรันดร์สำหรับคนชอบธรรมจึงเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้

การแยกคริสตจักรคริสเตียนออกเป็นตะวันตกและตะวันออกเกิดขึ้นในปี 1054 ทัศนะที่แตกต่างกันเกี่ยวกับศาสนาหนึ่งทำให้แต่ละทิศทางต้องไปตามทางของตนเอง ความแตกต่างไม่เพียงแสดงออกมาในการตีความพระคัมภีร์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงการจัดวางพระวิหารด้วย

ความแตกต่างภายนอก

คุณสามารถค้นหาทิศทางของโบสถ์ได้แม้ในระยะไกล คริสตจักรออร์โธดอกซ์มีความโดดเด่นด้วยการปรากฏตัวของโดมซึ่งจำนวนดังกล่าวมีความหมายอย่างใดอย่างหนึ่ง โดมหนึ่งเป็นสัญลักษณ์ของพระเจ้าองค์เดียว ห้าโดม - พระคริสต์กับอัครสาวกสี่คน โดมสามสิบสามหลังทำให้นึกถึงยุคสมัยที่พระผู้ช่วยให้รอดถูกตรึงบนไม้กางเขน

ความแตกต่างภายใน

นอกจากนี้ยังมีความแตกต่างในพื้นที่ภายในของโบสถ์ออร์โธดอกซ์และคาทอลิก อาคารคาทอลิกเริ่มต้นด้วย narthex ซึ่งทั้งสองด้านมีหอระฆัง บางครั้งหอระฆังไม่ได้สร้างขึ้นหรือสร้างขึ้นเพียงแห่งเดียว ถัดมาคือ naos หรือโบสถ์หลัก ด้านใดด้านหนึ่งเป็นโถส้วมด้านข้าง จากนั้นคุณจะเห็นพระวิหารตามขวางซึ่งตัดผ่านหลักและด้านข้าง วิหารหลักปิดท้ายด้วยแท่นบูชา ตามด้วยห้องปลอดผู้ป่วย ซึ่งเป็นแกลเลอรีบายพาสรูปครึ่งวงกลม ถัดมาเป็นมงกุฎของอุโบสถ

คริสตจักรคาทอลิกอาจแตกต่างกันในการจัดพื้นที่ภายใน ในโบสถ์ขนาดใหญ่ มีห้องมากขึ้น นอกจากนี้พวกเขาใช้อวัยวะที่ให้ความเคร่งขรึมในการรับใช้ คริสตจักรเล็กๆ ในชุมชนเล็กๆ มีอุปกรณ์ที่สุภาพเรียบร้อยมากกว่า ในโบสถ์คาทอลิก ผนังตกแต่งด้วยภาพเฟรสโก ไม่ใช่รูปเคารพ

ส่วนหนึ่งของโบสถ์ออร์โธดอกซ์ที่อยู่หน้าแท่นบูชานั้นง่ายกว่าในโบสถ์คาทอลิกถึงสามเท่า พื้นที่วัดหลักเป็นที่ที่นักบวชสวดมนต์ ส่วนนี้ของวัดส่วนใหญ่มักเป็นรูปสี่เหลี่ยมจัตุรัสหรือสี่เหลี่ยมผืนผ้า ในโบสถ์คาทอลิก พื้นที่สำหรับบูชานักบวชมักจะมีรูปร่างเป็นสี่เหลี่ยมผืนผ้ายาว ในโบสถ์ออร์โธดอกซ์ ไม่เหมือนโบสถ์คาทอลิก ม้านั่งไม่ได้ใช้ ผู้เชื่อควรอธิษฐานโดยยืนขึ้น

ส่วนแท่นบูชาของโบสถ์ออร์โธดอกซ์แยกจากส่วนที่เหลือด้วยโซลี นี่คือภาพพจน์ สามารถวางไอคอนไว้บนผนังของพื้นที่วัดหลักได้ ส่วนแท่นบูชานำหน้าด้วยอาโบและประตูหลวง ผ้าคลุมหน้าหรือ catapetasma ตามประตูของราชวงศ์ ด้านหลังม่านมีพระที่นั่ง ด้านหลังเป็นแท่นบูชา ซินตรอน และปูชนียสถานสูง

สถาปนิกและช่างก่อสร้างที่ทำงานเกี่ยวกับการก่อสร้างโบสถ์ออร์โธดอกซ์และโบสถ์คาทอลิกต่างพยายามสร้างอาคารที่บุคคลจะรู้สึกใกล้ชิดพระเจ้ามากขึ้น คริสตจักรของคริสเตียนทั้งตะวันตกและตะวันออกรวบรวมความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันของโลกและสวรรค์

วีดีโอ

ความแตกต่างระหว่างคริสตจักรคาทอลิกและนิกายออร์โธดอกซ์อยู่ที่การยอมรับความไม่ผิดพลาดและอำนาจสูงสุดของพระสันตปาปา สาวกและผู้ติดตามของพระเยซูคริสต์หลังจากการฟื้นคืนพระชนม์และการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์เริ่มเรียกตนเองว่าคริสเตียน นี่คือที่มาของศาสนาคริสต์ ซึ่งค่อยๆ แผ่ขยายไปทางทิศตะวันตกและทิศตะวันออก

ประวัติความแตกแยกของคริสตจักรคริสเตียน

เป็นผลมาจากมุมมองของนักปฏิรูปเป็นเวลา 2000 ปี กระแสที่แตกต่างกันของศาสนาคริสต์ได้เกิดขึ้น:

• ดั้งเดิม;
• นิกายโรมันคาทอลิก;
• โปรเตสแตนต์ซึ่งเกิดขึ้นเป็นหน่อของความเชื่อคาทอลิก

ต่อมาแต่ละศาสนาแตกแยกออกเป็นคำสารภาพใหม่

ในออร์ทอดอกซ์, กรีก, รัสเซีย, จอร์เจีย, เซอร์เบีย, ยูเครนและปรมาจารย์อื่น ๆ เกิดขึ้นซึ่งมีสาขาของตัวเอง คาทอลิกแบ่งออกเป็นโรมันและกรีกคาทอลิก เป็นการยากที่จะแสดงรายการคำสารภาพทั้งหมดในนิกายโปรเตสแตนต์

ศาสนาทั้งหมดเหล่านี้รวมกันเป็นหนึ่งเดียว - พระคริสต์และศรัทธาในพระตรีเอกภาพ

อ่านเกี่ยวกับศาสนาอื่น ๆ :

พระตรีเอกภาพ

คริสตจักรโรมันก่อตั้งโดยอัครสาวกเปโตรซึ่งใช้เวลาช่วงสุดท้ายในกรุงโรม ถึงอย่างนั้น สมเด็จพระสันตะปาปาก็ทรงเป็นหัวหน้าคริสตจักร ซึ่งแปลว่า "พระบิดาของเรา" ในเวลานั้นมีนักบวชเพียงไม่กี่คนที่พร้อมที่จะรับช่วงต่อของการเป็นผู้นำของศาสนาคริสต์เพราะกลัวการกดขี่ข่มเหง

ศาสนาคริสต์นิกายอีสเทิร์นไรต์นำโดยคริสตจักรที่เก่าแก่ที่สุดสี่แห่ง:

• คอนสแตนติโนเปิลซึ่งมีพระสังฆราชมุ่งหน้าไปทางทิศตะวันออก
• ซานเดรีย;
• เยรูซาเลมซึ่งมีผู้เฒ่าคนแรกเป็นน้องชายบนดินของพระเยซู ยากอบ;
• อันทิโอก

ต้องขอบคุณพันธกิจด้านการศึกษาของฐานะปุโรหิตตะวันออก คริสเตียนจากเซอร์เบีย บัลแกเรีย และโรมาเนียได้เข้าร่วมกับพวกเขาในศตวรรษที่ 4-5 ต่อจากนั้น ประเทศเหล่านี้ประกาศตนเองว่า autocephalous เป็นอิสระจากขบวนการออร์โธดอกซ์

ในระดับมนุษย์ล้วนๆ คริสตจักรที่ตั้งขึ้นใหม่เริ่มพัฒนาวิสัยทัศน์ด้านการพัฒนาของตนเอง การแย่งชิงได้เกิดขึ้นหลังจากคอนสแตนตินมหาราชตั้งชื่อคอนสแตนติโนเปิลเป็นเมืองหลวงของจักรวรรดิในศตวรรษที่สี่

หลังจากการล่มสลายของอำนาจของกรุงโรม อำนาจสูงสุดทั้งหมดส่งผ่านไปยังสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลซึ่งก่อให้เกิดความไม่พอใจกับพิธีกรรมตะวันตกที่นำโดยสมเด็จพระสันตะปาปา

คริสเตียนตะวันตกให้เหตุผลสิทธิในการมีอำนาจสูงสุดโดยข้อเท็จจริงที่อัครสาวกเปโตรอาศัยและถูกประหารชีวิตในกรุงโรม ซึ่งพระผู้ช่วยให้รอดทรงมอบกุญแจสู่สวรรค์ให้

เซนต์ปีเตอร์

Filioque

ความแตกต่างระหว่างคริสตจักรคาทอลิกและนิกายออร์โธดอกซ์ยังเกี่ยวข้องกับลัทธิ filioque ซึ่งเป็นหลักคำสอนของขบวนของพระวิญญาณบริสุทธิ์ ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นสาเหตุรากเหง้าของการแตกแยกของคริสตจักรที่รวมกันเป็นหนึ่งเดียวของคริสเตียน

นักศาสนศาสตร์ชาวคริสต์เมื่อกว่าพันปีที่แล้วไม่ได้ข้อสรุปทั่วไปเกี่ยวกับขบวนของพระวิญญาณบริสุทธิ์ คำถามคือใครส่งพระวิญญาณ - พระเจ้าพระบิดาหรือพระเจ้าพระบุตร

อัครสาวกยอห์นถ่ายทอด (ยอห์น 15:26) ว่าพระเยซูจะทรงส่งพระผู้ปลอบโยนมาในรูปของพระวิญญาณแห่งความจริงซึ่งดำเนินมาจากพระเจ้าพระบิดา ในจดหมายฝากถึงชาวกาลาเทีย อัครสาวกเปาโลยืนยันโดยตรงถึงขบวนของพระวิญญาณจากพระเยซู ผู้ซึ่งพัดพระวิญญาณบริสุทธิ์เข้าสู่หัวใจของคริสเตียน

ตามสูตรของไนซีน ความเชื่อในพระวิญญาณบริสุทธิ์ฟังดูเหมือนเป็นการอุทธรณ์ต่อหนึ่งในภาวะที่ตกต่ำของพระตรีเอกภาพ

บิดาแห่งสภาเอคิวเมนิคัลที่สองขยายคำอุทธรณ์นี้ “ข้าพเจ้าเชื่อในพระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์ พระเจ้าผู้ประทานชีวิต ผู้ทรงสืบเชื้อสายมาจากพระบิดา” เน้นย้ำบทบาทของพระบุตรซึ่งไม่เป็นที่ยอมรับ โดยพระสงฆ์คอนสแตนติโนโพลิแทน

การตั้งชื่อโฟติอุสในฐานะพระสังฆราชทั่วโลกนั้นถูกมองว่าเป็นพิธีกรรมของชาวโรมันว่าเป็นการดูถูกความสำคัญของพวกเขา ผู้บูชาชาวตะวันออกชี้ให้เห็นถึงความอัปลักษณ์ของบาทหลวงชาวตะวันตกที่โกนหนวดเคราและถือศีลอดในวันเสาร์ ในเวลานั้นพวกเขาเองเริ่มห้อมล้อมตนเองด้วยความหรูหราเป็นพิเศษ

ความขัดแย้งทั้งหมดนี้รวบรวมทีละหยดเพื่อแสดงตัวเองในการระเบิดสคีมาครั้งใหญ่

ระบอบการปกครองแบบปิตาธิปไตยนำโดย Nikita Stifat เรียกพวกนอกรีตแบบลาตินอย่างเปิดเผย ฟางเส้นสุดท้ายที่นำไปสู่การแตกหักคือความอัปยศของคณะผู้แทนในการเจรจาในปี 1054 ในกรุงคอนสแตนติโนเปิล

น่าสนใจ! นักบวชที่ไม่พบความเข้าใจร่วมกันในเรื่องการปกครอง ถูกแบ่งออกเป็นนิกายออร์โธดอกซ์และนิกายคาทอลิก ในขั้นต้น คริสตจักรคริสเตียนเรียกว่าออร์โธดอกซ์ หลังจากการแบ่งแยก ขบวนการคริสเตียนตะวันออกยังคงชื่อออร์ทอดอกซ์หรือออร์ทอดอกซ์ ในขณะที่ทิศทางตะวันตกกลายเป็นที่รู้จักในชื่อนิกายโรมันคาทอลิกหรือนิกายสากล

ความแตกต่างระหว่างนิกายออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิก

1. ในการรับรู้ถึงความไม่ผิดพลาดและความเป็นอันดับหนึ่งของสมเด็จพระสันตะปาปาและในความสัมพันธ์กับ filioque
2. ศีลออร์โธดอกซ์ปฏิเสธการชำระล้างซึ่งเมื่อทำบาปด้วยบาปที่ไม่ร้ายแรงมากวิญญาณได้รับการชำระและส่งไปยังสวรรค์ ในออร์ทอดอกซ์ไม่มีบาปใหญ่หรือเล็ก บาปคือบาป และสามารถชำระให้บริสุทธิ์ได้โดยศีลระลึกการสารภาพบาปในช่วงชีวิตของคนบาปเท่านั้น
3. ชาวคาทอลิกคิดถ่อมตนที่จะ "ส่งผ่าน" ไปสู่สวรรค์สำหรับการทำความดี แต่พระคัมภีร์กล่าวว่าความรอดเป็นพระคุณจากพระเจ้า และหากปราศจากศรัทธาที่แท้จริง คุณก็จะไม่ได้อยู่ในสรวงสวรรค์ด้วยการทำความดีเพียงอย่างเดียว (อฟ. 8:2-9)

นิกายออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิก: ความเหมือนและความแตกต่าง

ความแตกต่างในพิธีกรรม

ทั้งสองศาสนาแตกต่างกันในปฏิทินการนมัสการ ชาวคาทอลิกอาศัยอยู่ตามปฏิทินเกรกอเรียน ออร์โธดอกซ์ - จูเลียน ตามเหตุการณ์ของเกรกอเรียน อีสเตอร์ของชาวยิวและออร์โธดอกซ์สามารถเกิดขึ้นพร้อมกันได้ ซึ่งเป็นสิ่งต้องห้าม ตามปฏิทินจูเลียน คริสตจักรออร์โธดอกซ์ของรัสเซีย จอร์เจีย ยูเครน เซอร์เบีย และเยรูซาเลมดำเนินการบริการอันศักดิ์สิทธิ์

นอกจากนี้ยังมีความแตกต่างเมื่อเขียนไอคอน ในพันธกิจนิกายออร์โธดอกซ์ นี่เป็นภาพสองมิติ นิกายโรมันคาทอลิกใช้มิติที่เป็นธรรมชาติ

คริสเตียนตะวันออกมีโอกาสที่จะหย่าร้างและแต่งงานครั้งที่สองในพิธีการหย่าร้างแบบตะวันตกเป็นสิ่งต้องห้าม

พิธีกรรมไบแซนไทน์มหาพรตเริ่มในวันจันทร์ ขณะที่พิธีกรรมละตินเริ่มในวันพุธ

ชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ทำเครื่องหมายไม้กางเขนจากขวาไปซ้าย โดยชูนิ้วในทางใดทางหนึ่ง ในขณะที่ชาวคาทอลิกทำอีกทางหนึ่ง โดยไม่สนใจที่มือ

การตีความที่น่าสนใจของการกระทำนี้ ทั้งสองศาสนาเห็นพ้องกันว่าปีศาจนั่งอยู่บนไหล่ซ้ายและเทวดานั่งทางขวา

สิ่งสำคัญ! ชาวคาทอลิกอธิบายทิศทางของบัพติศมาโดยข้อเท็จจริงที่ว่าเมื่อมีการใช้ไม้กางเขน มีการชำระจากบาปไปสู่ความรอด ตามออร์ทอดอกซ์ เมื่อรับบัพติสมา คริสเตียนประกาศชัยชนะของพระเจ้าเหนือมาร

คริสเตียนที่ครั้งหนึ่งเคยเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันปฏิบัติต่อกันอย่างไร? ออร์โธดอกซ์ไม่มีพิธีศีลมหาสนิทกับชาวคาทอลิก สวดมนต์ร่วมกัน

คริสตจักรออร์โธดอกซ์ไม่ได้ปกครองเหนือผู้มีอำนาจทางโลก นิกายโรมันคาทอลิกยืนยันถึงอำนาจสูงสุดของพระเจ้าและการอยู่ใต้บังคับบัญชาของอำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปา

ตามพิธีกรรมละติน ความบาปใด ๆ ที่ทำให้พระเจ้าขุ่นเคือง Orthodoxy อ้างว่าพระเจ้าไม่สามารถขุ่นเคืองได้ เขาไม่ใช่มนุษย์ ด้วยบาป บุคคลทำร้ายตัวเองเท่านั้น

ชีวิตประจำวัน: พิธีกรรมและการบริการ

สุนทรพจน์ของนักบุญในเรื่องกองและความสามัคคี

คริสเตียนทั้งสองพิธีกรรมมีความแตกต่างกันมากมาย แต่สิ่งสำคัญที่รวมพวกเขาเป็นหนึ่งเดียวคือพระโลหิตบริสุทธิ์ของพระเยซูคริสต์ ศรัทธาในพระเจ้าองค์เดียวและพระตรีเอกภาพ

นักบุญลูกาแห่งแหลมไครเมียประณามทัศนคติเชิงลบที่มีต่อชาวคาทอลิกอย่างรุนแรง ในขณะที่แยกวาติกัน สมเด็จพระสันตะปาปา และพระคาร์ดินัลออกจากคนธรรมดาที่มีศรัทธาที่แท้จริงและช่วยให้รอด

นักบุญฟิลาเรตแห่งมอสโกเปรียบเทียบการแบ่งแยกระหว่างคริสเตียนกับการแบ่งแยก โดยเน้นว่าพวกเขาไม่สามารถไปถึงท้องฟ้าได้ ตามคำกล่าวของ Filaret คริสเตียนไม่สามารถเรียกได้ว่าเป็นคนนอกรีตหากพวกเขาเชื่อในพระเยซูในฐานะพระผู้ช่วยให้รอด นักบุญสวดอ้อนวอนอย่างต่อเนื่องเพื่อความสามัคคีของทุกคน เขายอมรับว่าออร์ทอดอกซ์เป็นคำสอนที่แท้จริง แต่ชี้ให้เห็นว่าพระเจ้ายังยอมรับขบวนการอื่นๆ ของคริสเตียนด้วยความอดกลั้นไว้นาน

นักบุญมาระโกแห่งเอเฟซัสเรียกพวกคาทอลิกว่านอกรีต เนื่องจากพวกเขาได้หันเหจากความเชื่อที่แท้จริง และกระตุ้นให้พวกเขาไม่สร้างสันติภาพ

พระแอมโบรสแห่งออปตินายังประณามพิธีกรรมละตินสำหรับการละเมิดพระราชกฤษฎีกาของอัครสาวก

ผู้ชอบธรรมจอห์นแห่งครอนสตัดท์อ้างว่าชาวคาทอลิกพร้อมกับนักปฏิรูปโปรเตสแตนต์และลูเธอรันได้ละทิ้งพระคริสต์ตามพระวจนะของข่าวประเสริฐ (มัทธิว 12:30)

จะวัดคุณค่าของความเชื่อในพิธีกรรมนี้หรือพิธีกรรมนั้น ความจริงของการยอมรับพระเจ้าพระบิดาและดำเนินชีวิตภายใต้อำนาจของพระวิญญาณบริสุทธิ์ด้วยความรักต่อพระเจ้าพระบุตร พระเยซูคริสต์อย่างไร? พระเจ้าจะทรงสำแดงทั้งหมดนี้ในอนาคต

วิดีโอเกี่ยวกับความแตกต่างระหว่างนิกายออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิก? Andrey Kuraev

นิกายโรมันคาทอลิกและออร์ทอดอกซ์รวมถึงโปรเตสแตนต์เป็นแนวทางของศาสนาเดียว - คริสต์ศาสนา แม้ว่าข้อเท็จจริงที่ว่าทั้งนิกายโรมันคาทอลิกและนิกายออร์โธดอกซ์มีความเกี่ยวข้องกับศาสนาคริสต์ แต่ก็มีความแตกต่างที่สำคัญระหว่างพวกเขา

สาเหตุของการแยกโบสถ์คริสต์ออกเป็นตะวันตก (คาทอลิก) และตะวันออก (ดั้งเดิม) คือความแตกแยกทางการเมืองที่เกิดขึ้นในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 8-9 เมื่อคอนสแตนติโนเปิลสูญเสียดินแดนทางตะวันตกของจักรวรรดิโรมัน ในฤดูร้อนปี 1054 พระคาร์ดินัลฮัมเบิร์ต เอกอัครราชทูตของพระสันตะปาปาประจำกรุงคอนสแตนติโนเปิล ได้ปราบไมเคิล คีรูลาริอุสผู้เฒ่าแห่งไบแซนไทน์และผู้ติดตามของเขา ไม่กี่วันต่อมา มีการประชุมสภาขึ้นที่กรุงคอนสแตนติโนเปิล ซึ่งพระคาร์ดินัล ฮุมเบิร์ตและลูกน้องของเขาได้รับการสบประมาทเป็นการตอบแทน ความขัดแย้งระหว่างตัวแทนของคริสตจักรโรมันและกรีกเพิ่มขึ้นเนื่องจากความแตกต่างทางการเมือง: ไบแซนเทียมโต้เถียงกับกรุงโรมเพื่ออำนาจ ความหวาดระแวงของตะวันออกและตะวันตกขยายไปสู่การเป็นปรปักษ์อย่างเปิดเผยหลังจากสงครามครูเสดกับไบแซนเทียมในปี ค.ศ. 1202 เมื่อคริสเตียนตะวันตกต่อสู้กับพี่น้องทางทิศตะวันออกด้วยศรัทธา เฉพาะในปี 1964 พระสังฆราช Athenagoras แห่งกรุงคอนสแตนติโนเปิลและสมเด็จพระสันตะปาปาปอลที่ 6 ได้ยกเลิกคำปราศรัยปี 1054 อย่างเป็นทางการ อย่างไรก็ตาม ความแตกต่างในประเพณีได้กลายเป็นที่ฝังแน่นตลอดหลายศตวรรษ

องค์กรคริสตจักร

คริสตจักรออร์โธดอกซ์ประกอบด้วยคริสตจักรอิสระหลายแห่ง นอกจากคริสตจักรรัสเซียออร์โธดอกซ์ (ROC) แล้ว ยังมีจอร์เจีย เซอร์เบีย กรีก โรมาเนีย และอื่นๆ คริสตจักรเหล่านี้ปกครองโดยปรมาจารย์ อาร์คบิชอป และมหานคร ไม่ใช่โบสถ์ออร์โธดอกซ์ทุกแห่งที่มีการมีส่วนร่วมในศีลศักดิ์สิทธิ์และคำอธิษฐาน (ซึ่งตามคำสอนของ Metropolitan Philaret เป็นเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับคริสตจักรแต่ละแห่งที่จะเป็นส่วนหนึ่งของคริสตจักรสากลแห่งเดียว) นอกจากนี้ ไม่ใช่ทุกคริสตจักรออร์โธดอกซ์ที่รู้จักกันและกันว่าเป็นคริสตจักรที่แท้จริง ออร์โธดอกซ์เชื่อว่าพระเยซูคริสต์ทรงเป็นประมุขของศาสนจักร

นิกายออร์โธดอกซ์ต่างจากนิกายออร์โธดอกซ์ นิกายโรมันคาทอลิกเป็นหนึ่งในคริสตจักรสากล ทุกส่วนในประเทศต่าง ๆ ของโลกมีความเป็นหนึ่งเดียวกับแต่ละอื่น ๆ และปฏิบัติตามหลักคำสอนเดียวกันและยอมรับว่าสมเด็จพระสันตะปาปาเป็นหัวหน้าของพวกเขา ในคริสตจักรคาทอลิก มีชุมชนต่าง ๆ ภายในคริสตจักรคาทอลิก (พิธีกรรม) ที่แตกต่างกันในรูปแบบของการบูชาทางพิธีกรรมและระเบียบวินัยของคริสตจักร มีพิธีกรรมโรมัน พิธีกรรมไบแซนไทน์ ฯลฯ ดังนั้นจึงมีพิธีกรรมโรมันคาทอลิก คาทอลิกพิธีกรรมไบแซนไทน์ ฯลฯ แต่พวกเขาทั้งหมดเป็นสมาชิกของคริสตจักรเดียวกัน ชาวคาทอลิกถือว่าสมเด็จพระสันตะปาปาเป็นประมุขของคริสตจักร

สักการะ

บริการหลักสำหรับออร์โธดอกซ์คือพิธีสวดสำหรับชาวคาทอลิก - พิธีมิสซา (พิธีสวดคาทอลิก)

ในระหว่างการรับใช้ในโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย เป็นเรื่องปกติที่จะยืนเป็นสัญลักษณ์แห่งความถ่อมตนต่อพระพักตร์พระเจ้า ในโบสถ์อีสเทิร์นไรต์อื่นๆ อนุญาตให้นั่งระหว่างการสักการะได้ เป็นสัญลักษณ์ของการเชื่อฟังโดยไม่มีเงื่อนไข ออร์โธดอกซ์คุกเข่า ขัดกับความเชื่อที่นิยม ชาวคาทอลิกจะนั่งและยืนสักการะ มีบริการที่ชาวคาทอลิกฟังบนหัวเข่าของพวกเขา

มารดาพระเจ้า

ในออร์ทอดอกซ์ พระมารดาของพระเจ้าเป็นพระมารดาของพระเจ้าเป็นหลัก เธอได้รับการเคารพในฐานะนักบุญ แต่เธอเกิดในบาปดั้งเดิม เหมือนปุถุชนทุกคน และสงบสุขเหมือนทุกคน ต่างจากนิกายออร์โธดอกซ์ ในนิกายโรมันคาทอลิก เชื่อกันว่าพระแม่มารีตั้งครรภ์อย่างไม่มีที่ติโดยปราศจากบาปดั้งเดิม และในบั้นปลายชีวิตของเธอ เธอถูกยกขึ้นสู่สวรรค์ทั้งเป็น

สัญลักษณ์แห่งศรัทธา

ออร์โธดอกซ์เชื่อว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์มาจากพระบิดาเท่านั้น ชาวคาทอลิกเชื่อว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์มาจากพระบิดาและจากพระบุตร

ศีลระลึก

คริสตจักรออร์โธดอกซ์และคริสตจักรคาทอลิกยอมรับศีลศักดิ์สิทธิ์เจ็ดประการ: บัพติศมา คริสตศาสนิกชน (การยืนยัน) ศีลมหาสนิท (ศีลมหาสนิท) การกลับใจ (สารภาพบาป) ฐานะปุโรหิต (การบวช) การถวาย (การไม่เปิดเผย) และการแต่งงาน (งานแต่งงาน) พิธีกรรมของนิกายออร์โธดอกซ์และนิกายคาทอลิกเกือบจะเหมือนกัน ความแตกต่างอยู่ในการตีความศีลระลึกเท่านั้น ตัวอย่างเช่น ระหว่างพิธีรับบัพติศมาในโบสถ์ออร์โธดอกซ์ เด็กหรือผู้ใหญ่กระโดดลงไปในแบบอักษร ในโบสถ์คาทอลิก ผู้ใหญ่หรือเด็กถูกโรยด้วยน้ำ ศีลมหาสนิท (ศีลมหาสนิท) ดำเนินการบนขนมปังที่มีเชื้อ ทั้งฐานะปุโรหิตและฆราวาสมีส่วนร่วมในทั้งพระโลหิต (เหล้าองุ่น) และพระกายของพระคริสต์ (ขนมปัง) ในนิกายโรมันคาทอลิก พิธีศีลมหาสนิทจะทำบนขนมปังไร้เชื้อ ฐานะปุโรหิตรับส่วนทั้งพระโลหิตและพระกาย ขณะที่ฆราวาสรับส่วนพระกายของพระคริสต์เท่านั้น

แดนชำระ

ออร์ทอดอกซ์ไม่เชื่อในการมีอยู่ของไฟชำระหลังความตาย แม้ว่าจะสันนิษฐานว่าวิญญาณอาจอยู่ในสภาวะปานกลาง โดยหวังว่าจะได้ไปสวรรค์หลังจากการพิพากษาครั้งสุดท้าย ในศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก มีความเชื่อเกี่ยวกับไฟชำระ ที่ซึ่งวิญญาณอาศัยอยู่ในความคาดหมายของสวรรค์

ศรัทธาและศีลธรรม

คริสตจักรออร์โธดอกซ์ยอมรับเฉพาะการตัดสินใจของสภาเอคิวเมนิคัลเจ็ดแห่งแรกซึ่งเกิดขึ้นจาก 49 ถึง 787 ชาวคาทอลิกยอมรับว่าสมเด็จพระสันตะปาปาเป็นหัวหน้าของพวกเขาและมีความเชื่อเดียวกัน แม้ว่าภายในคริสตจักรคาทอลิกจะมีชุมชนที่มีการบูชาพิธีกรรมในรูปแบบต่างๆ: ไบแซนไทน์ โรมันและอื่น ๆ คริสตจักรคาทอลิกตระหนักถึงการตัดสินใจของสภาสากลที่ 21 ซึ่งครั้งสุดท้ายเกิดขึ้นในปี 2505-2508

ภายในกรอบของออร์โธดอกซ์ การหย่าร้างจะได้รับอนุญาตในแต่ละกรณี ซึ่งตัดสินโดยนักบวช นักบวชออร์โธดอกซ์แบ่งออกเป็น "สีขาว" และ "สีดำ" ตัวแทนของ "นักบวชผิวขาว" ได้รับอนุญาตให้แต่งงานได้ จริงอยู่พวกเขาจะไม่สามารถรับตำแหน่งสังฆราชและศักดิ์ศรีที่สูงขึ้นได้ "นักบวชดำ" คือพระภิกษุที่ปฏิญาณตนเป็นโสด ศีลศักดิ์สิทธิ์ของการแต่งงานในหมู่ชาวคาทอลิกถือเป็นการสิ้นสุดสำหรับชีวิตและการหย่าร้างเป็นสิ่งต้องห้าม นักบวชคาทอลิกทุกคนสาบานตนเป็นโสด

เครื่องหมายกางเขน

ออร์โธดอกซ์รับบัพติศมาจากขวาไปซ้ายด้วยสามนิ้วเท่านั้น ชาวคาทอลิกรับบัพติศมาจากซ้ายไปขวา พวกเขาไม่มีกฎข้อเดียวเช่นเมื่อสร้างไม้กางเขนคุณต้องพับนิ้วของคุณดังนั้นหลายตัวเลือกจึงหยั่งราก

ไอคอน

บนไอคอนออร์โธดอกซ์ นักบุญเขียนด้วยภาพสองมิติตามประเพณีของมุมมองย้อนกลับ ดังนั้นจึงเน้นว่าการกระทำเกิดขึ้นในอีกมิติหนึ่ง - ในโลกแห่งวิญญาณ ไอคอนดั้งเดิมนั้นยิ่งใหญ่ เข้มงวดและเป็นสัญลักษณ์ ในบรรดาชาวคาทอลิก นักบุญเขียนในลักษณะที่เป็นธรรมชาติ มักจะอยู่ในรูปแบบของรูปปั้น ไอคอนคาทอลิกเขียนในมุมมองโดยตรง

รูปปั้นประติมากรรมของพระคริสต์ พระแม่มารี และนักบุญ ซึ่งเป็นที่ยอมรับในโบสถ์คาทอลิก ไม่ได้รับการยอมรับจากคริสตจักรตะวันออก

การตรึงกางเขน

ไม้กางเขนออร์โธดอกซ์มีคานขวางสามอัน อันหนึ่งสั้นและอยู่ด้านบนสุด เป็นสัญลักษณ์ของแผ่นจารึกที่มีข้อความจารึกว่า "นี่คือพระเยซู ราชาแห่งชาวยิว" ซึ่งถูกตอกไว้เหนือศีรษะของพระคริสต์ที่ถูกตรึงกางเขน คานประตูด้านล่างเป็นฐานและปลายด้านหนึ่งเงยหน้าขึ้นมอง ชี้ไปที่โจรคนหนึ่งที่ถูกตรึงที่กางเขนถัดจากพระคริสต์ ผู้เชื่อและเสด็จขึ้นไปพร้อมกับพระองค์ ปลายด้านที่สองของคานประตูชี้ลง เพื่อเป็นสัญญาณว่าขโมยคนที่สองซึ่งยอมให้ตัวเองใส่ร้ายพระเยซูได้ลงเอยในนรก บนไม้กางเขนออร์โธดอกซ์แต่ละขาของพระคริสต์จะถูกตอกด้วยตะปูแยก แตกต่างจากไม้กางเขนออร์โธดอกซ์ไม้กางเขนคาทอลิกประกอบด้วยสองคาน หากภาพพระเยซูปรากฏบนนั้น เท้าทั้งสองของพระเยซูจะถูกตอกไปที่ฐานของไม้กางเขนด้วยตะปูตัวเดียว พระคริสต์บนไม้กางเขนคาทอลิกเช่นเดียวกับไอคอนถูกวาดในลักษณะที่เป็นธรรมชาติ - ร่างกายของเขาหย่อนคล้อยภายใต้น้ำหนักการทรมานและความทุกข์ทรมานจะสังเกตเห็นได้ชัดเจนในภาพรวม

ปลุกผู้เสียชีวิต

ออร์โธดอกซ์รำลึกถึงผู้ตายในวันที่ 3, 9 และ 40 จากนั้นในอีกหนึ่งปีต่อมา ชาวคาทอลิกรำลึกถึงผู้เสียชีวิตในวันแห่งความทรงจำ 1 พฤศจิกายน วันที่ 1 พฤศจิกายนเป็นวันหยุดราชการในบางประเทศในยุโรป มีการรำลึกถึงผู้ตายในวันที่ 3, 7 และ 30 หลังความตายด้วย แต่ประเพณีนี้ไม่ได้ปฏิบัติตามอย่างเคร่งครัด

แม้จะมีความแตกต่างที่มีอยู่ ทั้งคาทอลิกและออร์โธดอกซ์ต่างก็เป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันโดยข้อเท็จจริงที่ว่าพวกเขายอมรับและสั่งสอนไปทั่วโลก ศรัทธาเดียวและคำสอนเดียวของพระเยซูคริสต์

การค้นพบ:

1. ในนิกายออร์โธดอกซ์ เป็นธรรมเนียมที่จะต้องพิจารณาว่าคริสตจักรสากลนั้น "เป็นตัวตน" ในคริสตจักรท้องถิ่นแต่ละแห่งที่นำโดยอธิการ คาทอลิกเสริมว่าเพื่อที่จะเป็นส่วนหนึ่งของคริสตจักรสากล คริสตจักรท้องถิ่นต้องมีการมีส่วนร่วมกับคริสตจักรนิกายโรมันคาธอลิกในท้องถิ่น

2. World Orthodoxy ไม่มีภาวะผู้นำเพียงคนเดียว แบ่งออกเป็นคริสตจักรอิสระหลายแห่ง นิกายคาทอลิกโลกเป็นคริสตจักรเดียว

3. คริสตจักรคาทอลิกตระหนักถึงอำนาจสูงสุดของสมเด็จพระสันตะปาปาในเรื่องของความเชื่อและวินัย คุณธรรม และการปกครอง คริสตจักรออร์โธดอกซ์ไม่รู้จักความเป็นอันดับหนึ่งของสมเด็จพระสันตะปาปา

4. คริสตจักรต่างเห็นบทบาทของพระวิญญาณบริสุทธิ์และพระมารดาของพระคริสต์ซึ่งในนิกายออร์โธดอกซ์เรียกว่าพระมารดาของพระเจ้าและในนิกายโรมันคาทอลิกพระแม่มารี ในนิกายออร์โธดอกซ์ไม่มีแนวคิดเรื่องไฟชำระ

5. พิธีศีลระลึกเดียวกันนี้ดำเนินการในโบสถ์ออร์โธดอกซ์และคาทอลิก แต่พิธีการของการปฏิบัติต่างกัน

6. ศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ต่างจากนิกายโรมันคาทอลิกในศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์

7. ออร์โธดอกซ์และคาทอลิกสร้างไม้กางเขนด้วยวิธีต่างๆ

8. ออร์โธดอกซ์อนุญาตให้หย่าร้างและ "นักบวชผิวขาว" สามารถแต่งงานได้ ในนิกายโรมันคาทอลิก การหย่าร้างเป็นสิ่งต้องห้าม และพระสงฆ์ทั้งหมดก็ปฏิญาณตนว่าจะอยู่เป็นโสด

9. นิกายออร์โธดอกซ์และนิกายคาทอลิกยอมรับการตัดสินใจของสภาสากลต่างๆ

10. คาทอลิกวาดนักบุญบนไอคอนต่างจากออร์โธดอกซ์ในแบบที่เป็นธรรมชาติ ในบรรดาชาวคาทอลิก ภาพประติมากรรมของพระคริสต์ พระแม่มารี และนักบุญเป็นเรื่องธรรมดา