วิถีชีวิตของบรรดาผู้ที่ไปพบภิกษุนิกายออร์โธดอกซ์ ภิกษุ กับ ภิกษุ ต่างกันอย่างไร

ในสมัยแรกๆ ของคริสตจักรคริสเตียน ผู้เชื่อเกือบทั้งหมดได้ดำเนินชีวิตที่บริสุทธิ์และศักดิ์สิทธิ์ตามที่พระกิตติคุณกำหนด แต่มีผู้เชื่อหลายคนที่กำลังมองหาความสำเร็จที่สูงกว่า บางคนยอมสละทรัพย์สินและแจกจ่ายให้คนยากจนโดยสมัครใจ คนอื่นๆ ตามแบบอย่างของพระมารดาของพระเจ้า นักบุญยอห์น ผู้ให้รับบัพติศมา อัครสาวกเปาโล ยอห์น และยากอบ ยึดถือปฏิญาณตนเป็นพรหมจารี ใช้เวลาในการอธิษฐานอย่างไม่หยุดยั้ง อดอาหาร ละเว้นและตรากตรำทำงาน แม้ว่าพวกเขาจะไม่ได้เคลื่อนไหว ออกไปจากโลกและอยู่ร่วมกับทุกคน บุคคลเหล่านี้ถูกเรียกว่า นักพรตกล่าวคือ นักพรต

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 3 เมื่อศาสนาคริสต์ได้แพร่ขยายไปอย่างรวดเร็ว ความรุนแรงของชีวิตในหมู่คริสเตียนเริ่มอ่อนลง นักพรตเริ่มที่จะเกษียณในภูเขาและทะเลทราย และที่นั่น ห่างไกลจากโลกและสิ่งล่อใจของพวกเขา พวกเขาได้นำ ชีวิตนักพรตที่เข้มงวด สมณพราหมณ์ที่หลุดพ้นจากโลกนี้ เรียกว่า ฤๅษีและ ฤๅษี.

มันเริ่มต้นขึ้น พระสงฆ์หรือในภาษารัสเซีย พระสงฆ์นั่นคือ วิถีชีวิตที่แตกต่าง ห่างไกลจากสิ่งล่อใจของโลก

พระภิกษุสงฆ์หรือพระภิกษุสงฆ์เป็นพรหมลิขิตเพียงน้อยนิดที่มี" อาชีพ"นั่นคือความปรารถนาภายในที่ไม่อาจต้านทานได้สำหรับชีวิตในอารามเพื่ออุทิศตนทั้งหมดเพื่อรับใช้พระเจ้า ดังที่พระเจ้าพระองค์เองตรัสเกี่ยวกับเรื่องนี้: "ใครรับได้ก็ให้เขาจัดให้"(ภูเขา 19 , 12).

นักบุญอาทานาซีอุสพูดว่า: “แก่นแท้ของยศและสถานะในชีวิตมีสองอย่าง หนึ่งคือธรรมดาและเป็นลักษณะของชีวิตมนุษย์ นั่นคือ การแต่งงาน; อีกอันเป็นเทวทูตและอัครสาวกซึ่งไม่สามารถสูงกว่าได้เช่น ความบริสุทธิ์หรือรัฐ อาราม".

รายได้ นีล โรซานสกี้พูดว่า: "พระภิกษุเป็นเทวดาและงานของเขาคือความเมตตาความสงบและการสรรเสริญ"

ผู้ที่ก้าวเข้าสู่เส้นทางแห่งชีวิตสงฆ์ต้องมีการตัดสินใจที่แน่วแน่: "สละโลก"กล่าวคือ ละทิ้งผลประโยชน์ทางโลกทั้งหมด พัฒนาพลังแห่งชีวิตจิตวิญญาณในทุกสิ่งที่บรรลุความประสงค์ของผู้นำทางจิตวิญญาณของพวกเขา สละทรัพย์สินของตนและแม้กระทั่งจากชื่อเก่า พระบวชเป็นความสมัครใจ ทรมาน: การปฏิเสธตนเอง ชีวิตที่ห่างไกลจากโลกท่ามกลางแรงงานและการกีดกัน

พระสงฆ์ไม่ใช่จุดจบในตัวมันเอง แต่เป็นวิธีที่ทรงพลังที่สุดในการบรรลุชีวิตทางจิตวิญญาณที่สูงขึ้น เป้าหมายของพระสงฆ์คือการได้มาซึ่งความแข็งแกร่งทางศีลธรรมเพื่อความรอดของจิตวิญญาณ พระสงฆ์เป็นความสำเร็จที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของการบริการทางจิตวิญญาณต่อโลก มันปกป้องโลก อธิษฐานเผื่อโลก หล่อเลี้ยงมันฝ่ายวิญญาณและวิงวอนเพื่อมัน กล่าวคือดำเนินการอธิษฐานวิงวอนเพื่อโลก

อียิปต์ได้รับการยกย่องว่าเป็นแหล่งกำเนิดของพระสงฆ์ และบิดาและผู้ก่อตั้งคือนักบุญ แอนโธนี่มหาราช. รายได้ แอนโทนี่เป็นผู้ก่อตั้ง ฤๅษีสงฆ์ซึ่งประกอบด้วยพระภิกษุแต่ละรูปแยกกันอยู่ตามกระท่อมหรือในถ้ำ ถือศีลอด สวดมนต์ และทำงานเพื่อประโยชน์ของตนเองและคนจน (ทอผ้า เสื่อ ฯลฯ) แต่พวกเขาทั้งหมดอยู่ภายใต้การดูแลของเจ้านายหรือที่ปรึกษาคนเดียว - อับบาส(ซึ่งหมายถึง "พ่อ")

แต่แม้ในช่วงชีวิตของแอนโธนีมหาราช ชีวิตนักบวชอีกประเภทหนึ่งก็ปรากฏขึ้น ภิกษุทั้งหลายรวมตัวกันเป็นหมู่คณะ ต่างคนต่างทำงานตามกำลังความสามารถของตน เพื่อส่วนรวมและปฏิบัติตามกฎเกณฑ์เดียว หนึ่งคำสั่งที่เรียกว่า กฎบัตร. ชุมชนดังกล่าวเรียกว่า ซีโนเวียมหรือ อาราม. อับบาสของอารามเริ่มถูกเรียกว่า เจ้าอาวาสและ อาร์คแมนไดรต์. ผู้ก่อตั้งคณะสงฆ์แบบฆราวาสถือเป็นสาธุคุณ ปาโชมิอุสมหาราช.

จากอียิปต์ ไม่นานนักบวชก็แพร่กระจายไปยังเอเชีย ปาเลสไตน์ และซีเรีย จากนั้นจึงส่งต่อไปยังยุโรป

ในรัสเซีย พระสงฆ์เริ่มเกือบพร้อมกันด้วยการยอมรับศาสนาคริสต์ ผู้ก่อตั้งคณะสงฆ์ในรัสเซียคือ ครู แอนโทนี่และ ครู โธโดสิอุสที่อาศัยอยู่ในอารามถ้ำเคียฟ

วัดใหญ่มีพระภิกษุหลายร้อยรูปเริ่มเรียกว่า ลอเรล. อารามแต่ละแห่งมีกิจวัตรชีวิตของตนเอง กฎเกณฑ์ของตนเอง กล่าวคือ กฎบัตรสงฆ์ของตนเอง พระภิกษุทั้งหลายต้องทำกิจต่าง ๆ อย่างจำต้องซึ่งตามกฎบัตรเรียกว่า การเชื่อฟัง.

นักบวชสามารถยอมรับได้ไม่เฉพาะผู้ชายเท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้หญิงที่มีกฎเกณฑ์เดียวกันกับพระสงฆ์ด้วย อารามสตรีมีมาตั้งแต่สมัยโบราณ

บรรดาผู้ปรารถนาจะเข้าสู่ชีวิตสงฆ์ต้องทดสอบความเข้มแข็งของตนก่อน (ผ่านการทดสอบ) แล้วจึงให้คำปฏิญาณที่ไม่อาจเพิกถอนได้

ผู้ที่สอบผ่าน เรียกว่า สามเณร. ถ้าในระหว่างการพิจารณาคดีอันยาวนานสามารถเป็นภิกษุได้ พวกเขาก็นุ่งห่มนุ่งห่มของพระภิกษุสงฆ์ด้วยอาภรณ์อันศักดิ์สิทธิ์เรียกว่า มันสำปะหลังกล่าวคือ สิทธิในการสวมคาสซ็อคและกามิลัฟกา เพื่อที่พวกเขาจะได้สถาปนาเส้นทางที่เลือกไว้เพื่อรอพระสงฆ์ที่สมบูรณ์ สามเณรหลังจากนี้เรียกว่า มันสำปะหลัง.

พระสงฆ์เองมีสององศา เล็กและ ภาพที่ดี(รูปเทวทูต) ซึ่งในภาษากรีกเรียกว่า สคีมาขนาดเล็กและ สคีมาที่ดี

เมื่อเข้าสู่สมณะแล้ว พระภิกษุเป็น การสืบทอดของสคีมาที่น้อยกว่าซึ่งพระภิกษุได้ปฏิญาณตนเป็นพระภิกษุแล้วได้พระนามใหม่ เมื่อถึงกาลเทศะ พระภิกษุให้กรรไกรแก่เจ้าอาวาส ๓ เล่ม เพื่อยืนยันการตัดสินใจอันแน่วแน่ เมื่อเจ้าอาวาสรับกรรไกรเป็นครั้งที่สามจากมือของผู้ถูกทอนซิล เขาด้วยความขอบคุณพระเจ้า ตัดผมตามขวางในพระนามของพระตรีเอกภาพ อุทิศพระองค์ทั้งหมดเพื่อการรับใช้พระเจ้า

พวกเขาสวมผู้ที่ได้รับ schema . ขนาดเล็ก Paramand(paramand - กระดานสี่เหลี่ยมเล็ก ๆ ที่แสดงถึงไม้กางเขนของพระเจ้าและเครื่องมือแห่งความทุกข์ทรมานของพระองค์) cassock และเข็มขัด;แล้วคนตัดไม้ก็คลุมไว้ ปกคลุม- เสื้อคลุมตัวยาวไม่มีแขน ใส่หัว ฝาครอบนี้เป็นชื่อของกามิลัฟกาที่มีผ้าคลุมยาว - ทุบตี. ในมือ ให้ลูกประคำ- เชือกที่มีลูกผูกไว้สำหรับนับคำอธิษฐานและคันธนู เสื้อผ้าทั้งหมดเหล่านี้มีความหมายเชิงสัญลักษณ์และเตือนให้พระภิกษุปฏิญาณตน

เมื่อเสร็จพิธีก็มอบแก่ผู้เฒ่าใหม่แล้ว ข้ามและ เทียนซึ่งท่านยืนตลอดพิธีศีลมหาสนิท

พระสงฆ์ เจ้าภาพ สคีมาที่ดีให้คำสาบานที่เข้มงวดยิ่งขึ้น พวกเขากำลังเปลี่ยนชื่ออีกครั้ง นอกจากนี้ยังมีการเปลี่ยนแปลงในชุด: - แทนที่จะสวม paramand พวกเขาสวม อนาลาฟ(กระดานพิเศษที่มีไม้กางเขน) แทนที่จะสวมหมวกคลุมศีรษะ หอยแครงคลุมศีรษะและไหล่

ที่บ้านเราเรียกกันว่า ฤๅษีเฉพาะพระภิกษุเหล่านั้นเท่านั้นที่ปรับให้เข้ากับสคีมาใหญ่

ถ้าส่งพระไป เจ้าอาวาสแล้วเขาก็จะได้รับ ไม้กายสิทธิ์(พนักงาน). ไม้กายสิทธิ์เป็นสัญลักษณ์ของอำนาจเหนือผู้ใต้บังคับบัญชาซึ่งเป็นสัญญาณของการควบคุมโดยชอบด้วยกฎหมายของพี่น้อง (พระสงฆ์) เมื่อเจ้าอาวาสขึ้นเป็น อาร์คแมนไดรต์สวมเขา เสื้อคลุมด้วยเม็ด. ยาเม็ดนี้เรียกว่ารูปสี่เหลี่ยมที่ทำจากสสารสีแดงหรือสีเขียว เย็บติดบนเสื้อคลุมด้านหน้า ด้านบนสองอันและด้านล่างสองอัน พวกเขาหมายความว่าอาร์คีมันไดรต์นำพี่น้องตามพระบัญญัติของพระผู้เป็นเจ้า นอกจากนี้อาร์คมันไดรต์ยังได้รับไม้กระบองและตุ้มปี่ โดยปกติ Archimandrites จะได้รับแต่งตั้งให้อยู่ในระดับสูงสุดของฐานะปุโรหิต - ให้กับอธิการ

นักบวชหลายคนเป็นทูตสวรรค์ที่แท้จริงในเนื้อหนัง เป็นประทีปที่ส่องแสงของคริสตจักรของพระคริสต์

แม้ว่าพระภิกษุจะถูกขับออกจากโลกเพื่อบรรลุถึงความสมบูรณ์ทางศีลธรรมอันสูงสุด แต่พระภิกษุสงฆ์มีผลดีอย่างใหญ่หลวงต่อผู้ที่อาศัยอยู่ในโลก

การช่วยเหลือความต้องการทางจิตวิญญาณของเพื่อนบ้าน พระภิกษุไม่ปฏิเสธเมื่อมีโอกาส ที่จะตอบสนองความต้องการชั่วคราวของพวกเขา หาเลี้ยงชีพด้วยแรงงาน พวกเขาแบ่งปันวิธีการยังชีพกับคนยากจน ที่วัดมีแขกรับเชิญ ให้อาหาร และพักผ่อนแก่ผู้เร่ร่อน จากอาราม บิณฑบาตมักจะถูกส่งไปยังที่อื่น: ถึงนักโทษที่อิดโรยในคุก ผู้ที่อยู่ในความยากจนในช่วงกันดารอาหารและจากความโชคร้ายอื่น ๆ

แต่ ล้ำค่าหลักบุญ พระสงฆ์เพื่อสังคมคือ ไม่หยุดหย่อนสร้างโดยพวกเขา คำอธิษฐานเพื่อคริสตจักร บ้านเกิดเมืองนอน คนเป็นและคนตาย

นักบุญ ธีโอพานผู้สันโดษเขาพูด; “พระภิกษุเป็นเครื่องสังเวยพระเจ้าจากสังคม ซึ่งคุณหักหลังพวกเขาต่อพระเจ้า คุณสร้างรั้วให้พวกเขา ในอาราม งานศักดิ์สิทธิ์โดยเฉพาะเฟื่องฟู เคร่งขรึม อิ่มเอิบ นิรันดร คริสตจักรปรากฏอยู่ที่นี่ทั้งหมด ความงดงามของเสื้อผ้าของเธอ” แท้จริงวัดแห่งนี้เป็นบ่อเกิดของการสั่งสอนฆราวาสอย่างไม่รู้จักหมดสิ้น

ในยุคกลาง อารามมีความสำคัญอย่างยิ่งในฐานะศูนย์กลางของวิทยาศาสตร์และผู้เผยแพร่การศึกษา

การปรากฏตัวของอารามในประเทศเป็นการแสดงออกถึงความแข็งแกร่งและความแข็งแกร่งของจิตวิญญาณทางศาสนาและศีลธรรมของประชาชน

คนรัสเซียชอบวัดวาอาราม เมื่อมีอารามใหม่เกิดขึ้น ชาวรัสเซียก็เริ่มเข้ามาตั้งรกรากใกล้ ๆ กัน ทำให้เกิดการตั้งถิ่นฐาน ซึ่งบางครั้งก็ขยายใหญ่โตจนกลายเป็นเมืองใหญ่

เพื่อดูรายละเอียดเพิ่มเติมว่าใครเป็นผู้นำการบริการในคริสตจักรหรือผู้ที่พูดทางโทรทัศน์จากโบสถ์รัสเซียออร์โธดอกซ์ จำเป็นต้องรู้ว่าตำแหน่งใดอยู่ในคริสตจักรและอารามตลอดจนลำดับชั้นของพวกเขา เราแนะนำให้คุณอ่าน

ในโลกออร์โธดอกซ์ ตำแหน่งของศาสนจักรแบ่งออกเป็นกลุ่มนักบวชผิวขาว (อันดับโบสถ์) และอันดับนักบวชผิวดำ (อันดับอาราม)

เจ้าหน้าที่คริสตจักรหรือนักบวชผิวขาว

สำนักงานคริสตจักร - ALTAR

ตามความเข้าใจทางโลก ในช่วงไม่กี่ครั้งนี้ ยศของอัลตาร์นิกในโบสถ์เริ่มหายไป และแทนที่จะเป็นเช่นนั้น ยศของเซกซ์ตันหรือสามเณรกลับถูกกล่าวถึงมากขึ้นเรื่อยๆ งานของเด็กชายแท่นบูชารวมถึงหน้าที่ในการปฏิบัติตามคำแนะนำของอธิการของวัดตามกฎแล้วหน้าที่ดังกล่าวรวมถึงการรักษาแสงเทียนในวัด, โคมไฟส่องสว่างและอุปกรณ์ให้แสงสว่างอื่น ๆ ในแท่นบูชาและสัญลักษณ์พวกเขายังช่วย ภิกษุนุ่งห่มผ้า นำเครื่องหอม เครื่องหอมไปวัด และประกอบร่างอื่นๆ เซิร์ฟเวอร์แท่นบูชาสามารถรับรู้ได้จากสัญญาณที่ว่าเขาสวมเสื้อผ้าทางโลก เราแนะนำให้รู้จัก

สำนักงานคริสตจักร - ผู้อ่าน

นี่คืออันดับต่ำสุดของคริสตจักรและผู้อ่านไม่รวมอยู่ในระดับของฐานะปุโรหิต หน้าที่ของผู้อ่าน ได้แก่ การอ่านบทและบทสวดมนต์ศักดิ์สิทธิ์ในระหว่างการสักการะ ในกรณีที่เลื่อนยศขึ้นไปผู้อ่านจะได้รับแต่งตั้งเป็นมัคนายกย่อย

สำนักงานคริสตจักร - SUBDEACON

เป็นระดับกลางระหว่างฆราวาสและพระสงฆ์ ซึ่งแตกต่างจากผู้อ่านและเซิร์ฟเวอร์แท่นบูชา มัคนายกย่อยได้รับอนุญาตให้สัมผัสบัลลังก์และแท่นบูชา และยังสามารถเข้าไปในแท่นบูชาผ่านประตูหลวง แม้ว่ามัคนายกย่อยจะไม่ใช่นักบวช เป็นหน้าที่ของยศศาสนจักรนี้ในการช่วยเหลืออธิการในบริการอันศักดิ์สิทธิ์ เราแนะนำให้คุณอ่าน

สำนักงานคริสตจักร - ดีคอน

หน้าที่ของสังฆานุกรในระดับต่ำสุดคือ การช่วยเหลือนักบวชในการสักการะ แม้ว่าพวกเขาเองจะไม่มีสิทธิ์ทำการสักการะในที่สาธารณะและเป็นตัวแทนของคริสตจักร เนื่องจากนักบวชมีโอกาสประกอบพิธีโดยไม่ต้องมีมัคนายก จำนวนสังฆานุกรจึงลดลง เนื่องจากไม่จำเป็นต้องใช้อีกต่อไป

สำนักงานคริสตจักร - PROTODEACON หรือ PROTODEACON

ตำแหน่งนี้บ่งชี้ว่าหัวหน้ามัคนายกในอาสนวิหาร ตำแหน่งดังกล่าวถูกกำหนดให้กับมัคนายกหลังจากทำงานมาอย่างน้อย 15 ปี และเป็นรางวัลพิเศษสำหรับการรับใช้

สำนักงานคริสตจักร - พระสงฆ์

ปัจจุบัน ตำแหน่งนี้ถูกสวมใส่โดยนักบวช และถูกทำเครื่องหมายเป็นตำแหน่งรองของนักบวช นักบวชที่ได้รับอำนาจจากบาทหลวงมีสิทธิประกอบพิธีกรรมของคริสตจักร สอนผู้คนเกี่ยวกับความเชื่อดั้งเดิมและประกอบพิธีศีลระลึกอื่น ๆ แต่ในขณะเดียวกัน พระสงฆ์ถูกห้ามมิให้ทำการอุปสมบทเป็นพระสงฆ์

เจ้าหน้าที่คริสตจักร - ARCHPRIEST

สำนักงานคริสตจักร - PROTOPRESBYTER

ตำแหน่งสูงสุดของคริสตจักรในคณะสงฆ์สีขาวนั้นไม่ใช่ตำแหน่งที่แยกจากกันและได้รับมอบหมายให้เป็นรางวัลสำหรับการกระทำที่มีคุณค่ามากที่สุดก่อนศรัทธาดั้งเดิมเท่านั้นและได้รับการแต่งตั้งโดยสังฆราชแห่งมอสโกและรัสเซียทั้งหมดเท่านั้น

คณะสงฆ์หรือนักบวชผิวดำ

สำนักงานคริสตจักร - HIERODEACON:เป็นภิกษุในยศเจ้าอาวาส
สำนักงานคริสตจักร - อาร์คิเดียคอน:เขาเป็น hierodeacon อาวุโส
เจ้าหน้าที่คริสตจักร - HIEROMONKH:เขาเป็นพระสงฆ์ที่มีสิทธิประกอบพิธีศีลระลึกออร์โธดอกซ์
สำนักงานคริสตจักร - เกี่ยวกับ:เขาเป็นหัวหน้าอารามออร์โธดอกซ์
สำนักงานคริสตจักร - ARCHIMADRID:ระดับสูงสุดในคณะสงฆ์ แต่มีระดับต่ำกว่าอธิการ
สำนักงานคริสตจักร - บิชอป:ตำแหน่งนี้กำกับดูแลและมีระดับสามของฐานะปุโรหิตและเรียกได้ว่าเป็นอธิการได้
สำนักงานคริสตจักร - มหานคร:ตำแหน่งสูงสุดของอธิการในโบสถ์
สำนักงานคริสตจักร - พระสังฆราช:อันดับสูงสุดของนิกายออร์โธดอกซ์

แบ่งปัน:

บรรณาธิการของเว็บไซต์ "Pravoslavie.Ru" ยังคงเผยแพร่ประกาศนียบัตรของผู้สำเร็จการศึกษาจากวิทยาลัยศาสนศาสตร์ Sretensky ซึ่งเริ่มขึ้นเมื่อหลายปีก่อน อนุปริญญาของผู้สำเร็จการศึกษาจากปีก่อนหน้า: Hieromonk John (Ludishchev), Yuri Filippov, Maxim Yanyshevsky และคนอื่น ๆ ที่หยิบยกประเด็นสำคัญสำหรับปัจจุบันและเขียนขึ้นโดยมีส่วนร่วมของเอกสารสำคัญซึ่งกระตุ้นความสนใจอย่างมากในหมู่ผู้อ่านเว็บไซต์ สิ่งพิมพ์ชุดประกาศนียบัตรของผู้สำเร็จการศึกษา SDS ยังคงดำเนินต่อไปโดยงานของผู้สำเร็จการศึกษาปี 2552 ผู้พำนักในอาราม Holy Dormition Pskov-Pechersk, Hierodeacon Nikon (Gorokhov) "การเข้าและออกจากอาราม" (หัวหน้างาน - หัวหน้านักบวช Vladislav Tsypin ) อุทิศให้กับปัญหาเฉพาะและประเด็นเฉพาะของชีวิตคริสตจักรสมัยใหม่ ในเวลาเดียวกัน ผู้เขียนในงานของเขาไม่เพียงแต่อาศัยงานของพระบิดาในโบสถ์ พระราชกฤษฎีกาตามบัญญัติและการศึกษาเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของคริสตจักร แต่ยังคำนึงถึงประสบการณ์อันยาวนานของผู้เฒ่าและผู้สารภาพบาปในถ้ำปัสคอฟ อารามโครงสร้างทั้งชีวิตในวัด

คงไม่มีสักคนเดียวที่จะไม่รู้จักหรือไม่เห็นภิกษุ จะไม่พบเจอในวัด ในอาราม หรือในชีวิตประจำวัน หลายคนมีญาติของพระภิกษุสงฆ์ และคนจำนวนมากขึ้นก็มีผู้สารภาพรักในสงฆ์หรือเพียงแค่คนรู้จัก ด้านนอกของกิจกรรมของพระสงฆ์ต้องขอบคุณสื่อค่อนข้างเป็นที่รู้จักกันดี แต่บางด้านของชีวิตยังไม่เป็นที่รู้จักไปทั่วโลก จากนี้ไป ปริศนา หรือการคาดเดาธรรมดาๆ หรือเรื่องราวที่เหลือเชื่อก็ถือกำเนิดขึ้น

การเปิดวัดวาอารามและไร่นาใหม่หลายแห่งในรัสเซียในช่วง 20 ปีที่ผ่านมา นำไปสู่ความจริงที่ว่าอารามเหล่านี้เริ่มเต็มไปด้วยพระภิกษุและแม่ชีซึ่งในตัวเองเป็นกำลังใจอย่างมาก แต่ในทางกลับกัน ถ้อยคำที่เร่งรีบ การไม่ใคร่ครวญถึงพระสงฆ์ ความยากลำบากจริง ๆ ในการรื้อฟื้นอาราม และการขาดแคลนผู้สารภาพที่มีประสบการณ์อย่างฉับพลัน นำไปสู่ความจริงที่ว่าวัดเริ่มเติมอย่างรวดเร็วด้วยพระที่สุ่มมาและเตรียมการไม่ดี หลายคนสาบานอย่างไร้เหตุผล โดยไม่คำนวณกำลังของตน โดยไม่ตรวจสอบตัวเอง ไม่มีเหตุผล ไว้วางใจในความรู้สึกชั่วครู่หรือการชักชวนจากบุคคลภายนอก และโดยทั่วไปแล้ว กลับกลายเป็นว่าโดยไม่ได้ตั้งใจ ซึ่งไม่ช้าที่จะส่งผลต่อระดับจิตวิญญาณของอารามรัสเซียสมัยใหม่

การละเลยดังกล่าวไม่ได้ไร้ประโยชน์ ผู้อยู่อาศัยจำนวนมากเริ่มออกจากกำแพงของโบสถ์และกลับสู่โลกโดยละเลยคำสาบานก่อนหน้านี้โดยสิ้นเชิง ขออภัย กระบวนการนี้ยังคงดำเนินต่อไปจนถึงทุกวันนี้ นั่นคือเหตุผลที่จุดประสงค์ของงานนี้ นอกเหนือจากแง่มุมทางประวัติศาสตร์และตามหลักบัญญัติแล้ว ยังช่วยให้ผู้ที่เข้าสู่นิกายสงฆ์ตัดสินใจในเส้นทางชีวิตของตน และเพื่อเตือนทุกคนที่ยอมรับพระสงฆ์ถึงความรับผิดชอบสูงที่พวกเขาทำ

การก่อตัวของประเพณีสงฆ์

พระภิกษุสงฆ์ พระอาราม คืออะไร? นี่คือคำถามที่ทุกคนต้องเผชิญ แต่ต่างคนต่างมีความคิดเห็นเกี่ยวกับพระสงฆ์ต่างกันโดยสิ้นเชิง บางครั้งตรงกันข้าม แนวคิดเหล่านี้ขึ้นอยู่กับหลายปัจจัย ได้แก่ ความเชื่อและตำแหน่งทางศาสนาในสังคม การศึกษาและการอบรมเลี้ยงดู ประสบการณ์ในชีวิตประจำวันและทางศาสนา เป็นต้น ในภาพถ่าย จากหน้านิตยสารและหนังสือพิมพ์ จากหน้าจอทีวีและโรงภาพยนตร์ ใบหน้าของพระสงฆ์ตอนนี้และหลังจากนั้นก็ฉายแสง บนอินเทอร์เน็ต คุณจะพบไซต์ที่อุทิศให้กับอารามและอาราม และในที่สุดก็มีวรรณกรรมเกี่ยวกับความรักใคร่ที่ร่ำรวยที่สุด ที่พูดกันเกือบทุกอย่างเกี่ยวกับพระสงฆ์ แต่ปัญหาคือ ความจริงก็คือคนส่วนใหญ่ไม่มีเวลาสำหรับการวิจัยเชิงลึกในเชิงลึกอย่างมหันต์

ผู้ชายธรรมดาๆ ข้างถนน แน่นอน พอใจกับสิ่งที่สื่อเสนอให้เขา และบางครั้งเขาคิดว่าเขารู้ทุกอย่างหรือเกือบทุกอย่างเกี่ยวกับพระสงฆ์แล้ว เป็นการยากกว่ามากที่จะพบกับคนที่มีความคิดริเริ่มซึ่งเริ่มอ่านหนังสือและวรรณกรรมเฉพาะทางเกี่ยวกับพระสงฆ์ และยิ่งหายากกว่านั้นคือผู้ที่สำรวจหัวข้อนี้จนจบ จนถึงแหล่งข้อมูลหลัก จนถึงพื้นฐาน โดยปกติแล้ว คนเหล่านี้จะเป็นพระภิกษุเอง หรือผู้เชี่ยวชาญในสาขาวรรณคดีเกี่ยวกับสงฆ์ ประวัติศาสตร์คริสตจักร และวัฒนธรรม

พระสันตะปาปาเรียกพระสงฆ์ว่าเป็นศาสตร์แห่งวิทยาศาสตร์ นี่หมายความว่าพระสงฆ์เป็นความรู้ที่ซ่อนเร้น นั่นคือ วิทยาศาสตร์ชนิดพิเศษที่สอนในอารามหรือไม่? หรือนิพจน์นี้เป็นที่เข้าใจเชิงเปรียบเทียบ? ทุกอย่างขึ้นอยู่กับใครจะพูด หากนักเทววิทยาโปรเตสแตนต์พูดเกี่ยวกับพระสงฆ์โดยปฏิเสธคุณค่าของมันโดยสิ้นเชิง เราจะได้ยินการตัดสินหนึ่งครั้ง และหากบุคคลที่ผ่านวิถีของพระพูดถึงเขา เราจะได้ยินคำตัดสินที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง

ในการเทียบเคียงกิจกรรมของสงฆ์ด้วยความคิดสร้างสรรค์ที่สูงขึ้นหรือวิทยาศาสตร์ชนิดพิเศษ บรรพบุรุษศักดิ์สิทธิ์ไม่ผิด เพราะงานสงฆ์หมายถึงสิ่งที่ใกล้ชิดที่สุด สำคัญที่สุด และสวยงามที่สุดในตัวบุคคล - ต่อจิตวิญญาณของเขา ใช่และไม่ใช่เฉพาะกับจิตวิญญาณเท่านั้น แต่ยังรวมถึงองค์ประกอบทั้งหมดของมนุษย์ด้วย: การศึกษาของจิตวิญญาณการทำให้บริสุทธิ์ของจิตวิญญาณและการบำเพ็ญตบะของร่างกาย กล่าวอีกนัยหนึ่งถึงการเปลี่ยนรูปของบุคคลทั้งหมดหรือตามที่บรรพบุรุษผู้บริสุทธิ์กล่าวว่าเพื่อ "การทำให้เป็นพระเจ้า" ของเขา

พระสงฆ์คือใคร? หากเราให้คำจำกัดความตามชื่อเดียว ก็จะหมายถึง: บุคคลที่อยู่อย่างโดดเดี่ยว แต่คำจำกัดความดังกล่าวไม่ได้กล่าวอะไรเพราะมีหลายคนที่อยู่คนเดียว แต่อนิจจาไม่มีพระภิกษุ คำว่า "พระ" มีความหมายมากกว่าชีวิตคนเหงา ตัวอย่างเช่นนี่คือสิ่งที่นักบุญยอห์นแห่งบันไดกล่าวว่าพระภิกษุคือผู้ที่ถูกเรียกให้เลียนแบบชีวิตของกองกำลังที่ไม่มีตัวตนพวกเขาคือผู้ที่ในการกระทำทั้งหมดจะต้องได้รับคำแนะนำจากพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เหล่านี้คือผู้ที่ต้อง รักษาความรู้สึกของตนจากความรู้สึกบาป และจิตใจจากความคิดที่เป็นบาป แน่นอนว่าการแจงนับนี้ไม่สามารถทำให้ความคิดทั้งหมดเกี่ยวกับพระสงฆ์หมดสิ้นไป

“บรรดาผู้ที่พยายามขึ้นสู่สวรรค์ด้วยร่างกายต้องการความกดดันอย่างสุดขั้วและความเศร้าโศกอย่างไม่หยุดยั้ง สำหรับการทำงาน การทำงานอย่างแท้จริงและความเศร้าโศกอันยิ่งใหญ่เป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ในความสำเร็จนี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับผู้ที่ละเลย นักบวชจอห์นแห่งบันไดผู้แต่งหนังสือที่มีชื่อเสียงเกี่ยวกับพระสงฆ์เตือนคนไม่สำคัญให้เข้าสู่เส้นทางของสงฆ์อย่างไม่ไตร่ตรองซึ่งเขาเรียกว่าโหดร้ายและแคบเพราะผู้ที่เริ่มดำเนินการบนเส้นทางนี้เช่นที่เป็นอยู่พรวดพราดตัวเอง เข้าไปในกองไฟแห่งความเศร้าโศกและการล่อลวงที่คาดไม่ถึง เป็นการดีกว่าสำหรับผู้อ่อนแอที่จะไม่ปฏิบัติตามทางนี้ มิฉะนั้น คนๆ หนึ่งอาจต้องทนทุกข์ทรมานถึงขนาดมรณะ แต่กลับได้รับอันตรายแทนที่จะได้รับผลดี พวกเขาต้องการไฟที่ไม่มีแก่นสารอยู่ในนั้น เพราะฉะนั้น ให้แต่ละคนทดลองตนเอง แล้วจากอาหารแห่งชีวิตสงฆ์ซึ่งปรุงด้วยยาขม ให้เขากินและดื่มจากถ้วยนี้ซึ่งมีน้ำตา ให้เขาดื่ม อย่าต่อสู้กับคำพิพากษาของเขาเอง . ถ้าไม่ใช่ทุกคนที่รับบัพติศมาจะรอด ถ้าอย่างนั้น ... ฉันจะนิ่งเงียบเกี่ยวกับสิ่งต่อไปนี้

พระเป็นนักรบของราชาแห่งสวรรค์ที่ต่อสู้อยู่แถวหน้าและอาจกล่าวได้ว่าอยู่ในแนวหน้า เป็นไปไม่ได้ที่จะล่าถอย ออกจากสนาม - ยิ่งไปกว่านี้: ข้างหลัง - พระเจ้าและอาณาจักรแห่งสวรรค์ข้างหน้า - ฝูงศัตรูที่มองไม่เห็นและการสู้รบของมนุษย์ การต่อสู้นั้นยาวนาน - ทุกชีวิตในตอนเริ่มต้น - การสละ โลกที่อยู่ตรงกลาง - ความสำเร็จในตอนท้าย - รางวัลหรือความอัปยศ “พระสงฆ์คือการยอมรับการทรมานตลอดชีวิต การรับรู้ถึงจิตสำนึกของผู้พลีชีพ ซึ่งแน่นอนว่าชื่นชมยินดีในการต่อสู้ และไม่เคยพอใจกับสิ่งที่ได้รับ” นี่คือสิ่งที่ชีวิตสงฆ์เป็นเรื่องเกี่ยวกับ

นี่เป็นเพียงอุปมานิทัศน์ แต่ในชีวิตทุกอย่างง่ายกว่าและไม่เด่นกว่ามาก แต่ในขณะเดียวกันก็ซับซ้อนกว่า ชีวิตนักบวชที่แท้จริงอาจแตกต่างไปจากที่คุณเคยอ่านเจอในหนังสือ และทุกคนที่ต้องการเดินตามเส้นทางที่ยุ่งยากนี้ควรรู้เรื่องนี้อย่างแน่นอน

ส่วนใหญ่มักเกิดขึ้นที่คนสมัยนี้มาที่อารามตกใจกับความแตกต่างที่เกิดขึ้นระหว่างความคิดที่พัฒนาเกี่ยวกับพระสงฆ์ในหัวกับความเป็นจริงที่เขาเห็นจริง ๆ ว่า “คนมักไปวัดก็ตกใจ โดยบางสิ่งบางอย่าง ไม่เข้ากับโลกภายนอก เบื่อการดิ้นรนของชีวิต ผิดหวัง มองหาการปลอบโยน ความสงบ และอิสรภาพทางจิตวิญญาณ แต่เมื่อประตูอารามปิดอยู่ข้างหลังพวกเขา ส่วนใหญ่มักจะไม่พบอย่างใดอย่างหนึ่งหรือประการที่สาม สำหรับผู้ชายที่เหลืออยู่ชายคนหนึ่งพาเขาไปที่วัดจุดอ่อนและความไม่สมบูรณ์ของเขา ... และในอารามชีวิตดำเนินไปตามปกติซึ่งแตกต่างจากฆราวาสมาก แต่ห่างไกลจากอุดมคติของการบริการของสงฆ์ น่าเสียดายที่นักบวชสมัยใหม่อยู่ห่างไกลจากอุดมคติของชีวิตนักบวช แต่เยาวชนในปัจจุบันไม่ใช่แอนโธนีและปาโชมิอุส ไม่ใช่เซอร์จิอุสและไม่ใช่เสราฟิม ดังสุภาษิตที่รู้จักกันดีว่า: "ตามที่โลกเป็นอยู่นั่นคืออาราม"

งานนี้มุ่งหวังที่จะปลุกเร้าส่วนเล็ก ๆ น้อย ๆ ของเยาวชนที่มุ่งมั่นในพระสงฆ์เพื่อหาทางออกจากปัญหาง่ายๆหรือส่วนนั้นซึ่งไม่พบประโยชน์สำหรับตัวเองในโลก ไปพบในอาราม นักบวชที่แท้จริงต้องการกระแสเรียก สำหรับ "ผู้ที่สามารถกักขังได้ก็ปล่อยให้เขากักขัง" เท่านั้น

รากฐานของวิถีชีวิตสงฆ์

จำเป็นต้องพูดสองสามคำเกี่ยวกับสาเหตุของการเกิดขึ้นของพระสงฆ์ในโบสถ์ออร์โธดอกซ์ เป็นที่ทราบกันดีจากประวัติศาสตร์คริสตจักรว่า ลัทธิสงฆ์ในฐานะสถาบันไม่ได้เกิดขึ้นทันทีหลังจากการเทศนาของพระผู้ช่วยให้รอด แม้ว่าจะเป็นที่ยอมรับว่าไม่อาจโต้แย้งได้ว่าสถาบันของหญิงพรหมจารีก่อนการบวชนั้นเกิดขึ้นพร้อมกับตัวศาสนจักรเอง คำพูดที่ได้ยินจากปากของครูศักดิ์สิทธิ์นั้นบอกล่วงหน้าถึงปรากฏการณ์ที่จะเกิดขึ้นในอนาคตในศาสนจักร: « เพราะมีขันทีเกิดในลักษณะนี้ตั้งแต่ครรภ์มารดา และมีขันทีที่ถูกขับออกจากมนุษย์ และมีขันทีที่ได้ตั้งตนเป็นขันทีเพื่ออาณาจักรแห่งสวรรค์ ผู้ใดกักขังได้ก็ให้เขากักขัง” (มธ. 19:12) . จากขันทีสามประเภทที่พระผู้ช่วยให้รอดระบุ (คนที่ขาดความสามารถในการมีบุตร) คนสุดท้ายตามบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์ระบุว่าเป็นพระสงฆ์ ดังนั้น ภิกษุสงฆ์จึงเป็นคนประเภทที่รับเอาพรหมจารีโดยสมัครใจ (ละเว้นจากการแต่งงาน) เพื่อประโยชน์ในการได้มาซึ่งอาณาจักรแห่งสวรรค์

Metropolitan Philaret แห่งมอสโกในกฎของเขาสำหรับการปรับปรุงภราดรภาพสงฆ์ในอารามมอสโก Stauropegial ชี้ไปที่พระคัมภีร์อันศักดิ์สิทธิ์เป็นพื้นฐานเพียงอย่างเดียวและแน่นอนสำหรับการสาบานของพระสงฆ์:

1. บรรดาผู้ที่ปฏิญาณว่าจะเชื่อฟังและละทิ้งความประสงค์และสติปัญญาของพวกเขาต้องยึดตามพระวจนะขององค์พระผู้เป็นเจ้า: “จากนั้นพระเยซูตรัสกับสาวกของพระองค์: หากใครต้องการติดตามเราจงปฏิเสธตัวเองและรับกางเขนของคุณ และตามเรามา” (มธ. .26:24.);

2. บรรดาผู้ที่ปฏิญาณว่าจะบริสุทธิ์ควรเอาใจใส่พระวจนะของพระคริสต์: "ใครก็ตามที่สามารถกักขังได้ก็ปล่อยให้เขากักขัง" (มัทธิว 19: 12.) - และคำพูดของอัครสาวก: "ผู้ที่ไม่แต่งงาน ห่วงใยพระเจ้า ทำอย่างไรจึงจะทำให้พระเจ้าพอพระทัย” (1 โครินธ์ 7:32);

3. บรรดาผู้ที่ปฏิญาณว่าจะไม่ถูกครอบครองต้องตั้งมั่นในพระวจนะของพระคริสต์: “พระเยซูตรัสกับเขาว่า ถ้าเจ้าอยากจะเป็นคนที่สมบูรณ์แบบ จงไปขายทรัพย์สินของคุณและมอบให้คนยากจน และเจ้าจะมีทรัพย์สมบัติในสวรรค์ แล้วตามเรามา” (มัทธิว 19:21)

นักบุญฟิลาเรต์ไม่ใช่คนแรกที่ยืนยันว่าวิถีชีวิตนี้มีพื้นฐานมาจากพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ตัวอย่างเช่น นักบุญเบซิลมหาราช เมื่อเขามองหาตัวอย่างของชีวิตพระกิตติคุณที่สมบูรณ์แบบ เขาได้สรุปว่าแท้จริงแล้วชีวิตนี้เป็นชีวิตในอาราม เซนต์อิกเนเชียสแห่งคอเคซัสได้ข้อสรุปแบบเดียวกัน: “การปฏิบัติตามพระบัญญัติของพระกิตติคุณนั้นเป็นไปโดยตลอดและยังคงเป็นแก่นแท้ของงานวัดและการดำเนินชีวิตของพระสงฆ์”; “ศาสนาคริสต์ที่แท้จริงและนักบวชที่แท้จริงอยู่ในสัมฤทธิผลของพระบัญญัติของพระกิตติคุณ ที่ซึ่งไม่มีสัมฤทธิผลนี้ ก็ไม่มีศาสนาคริสต์และนิกายสงฆ์ ไม่ว่ารูปลักษณ์ภายนอกจะเป็นเช่นไร และนี่คือคำพูดของ St. Macarius of Optina: “พระสงฆ์หมายความว่าอย่างไร? ความสมบูรณ์ของศาสนาคริสต์ซึ่งประกอบด้วยการปฏิบัติตามพระบัญญัติของพระเจ้าซึ่งเป็นความรักของพระเจ้าเช่นกัน: ถ้าใครรักเรา เขาจะรักษาคำของเรา (ยอห์น 14:23) พระเจ้าตรัส หรือนี่คือความเห็นของอธิการแห่งอาราม Athos Simonopetra, Archimandrite Emilian, ร่วมสมัยของเรา: “ชุมชนสงฆ์เป็นศูนย์รวมที่โดดเด่นที่สุดของความสมบูรณ์แบบของอีวานเจลิคัล, เกิดขึ้นได้จากการสละทุกสิ่ง, การสร้างไม้กางเขนทุกวันและติดตามพระเจ้า . ประการแรก ชุมชนดังกล่าวคือการค้นหาอาณาจักรของพระเจ้า และทุกสิ่งอื่นๆ จะเพิ่มจากพระเจ้า

ประเพณีของคริสตจักรออร์โธดอกซ์หมายถึงผู้ก่อตั้งอารามผู้เบิกทางศักดิ์สิทธิ์ของลอร์ดจอห์นผู้เผยพระวจนะศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้าเอลียาห์อัครสาวกผู้ศักดิ์สิทธิ์และผู้ประกาศข่าวประเสริฐจอห์นนักศาสนศาสตร์ Theotokos บริสุทธิ์ที่สุด สำหรับคริสเตียน พวกเขาเป็นแบบอย่างและจะเป็นแบบอย่างของการอุทิศตนทั้งหมดเพื่อพระเจ้า

แต่ในฐานะปรากฏการณ์มวลชน ด้วยกฎบัตร คำสั่ง และปรัชญาชีวิตที่พิเศษมาก พระสงฆ์จึงปรากฏขึ้นเมื่อสิ้นสุดคริสต์ศตวรรษที่ 3 - ต้นศตวรรษที่ 4 จนถึงเวลานั้น คริสตจักรรู้เพียงบางกรณีของการบำเพ็ญตบะ เมื่อ คริสเตียนบางคนสาบานว่าจะพรหมจารีหรือความยากจนโดยสมัครใจ และบางคนอุทิศชีวิตเพื่ออธิษฐานอย่างไม่หยุดยั้งหรือการละเว้นทุกประเภท. สมณะเช่นว่านี้ นักพรต เมื่อเวลาผ่านไป นักพรตดังกล่าวมีมากขึ้นเรื่อยๆ แต่ก็ยังกระจัดกระจายอยู่แต่ใช้ชีวิตอยู่ท่ามกลางพี่น้องร่วมศรัทธา มิได้ตั้งชุมชนแยกกัน ไม่ไปในถิ่นทุรกันดาร

สาเหตุของพระสงฆ์

สาเหตุหลายประการมีส่วนทำให้เกิดการเกิดขึ้นของชุมชนสงฆ์ ตัวอย่างเช่น นักประวัติศาสตร์บางคนถึงกับเอ่ยชื่อการกดขี่ข่มเหงที่เกิดขึ้นกับศาสนจักรโดยเจ้าหน้าที่นอกรีต โดยเฉพาะอย่างยิ่งการกดขี่ข่มเหงที่เปิดขึ้นภายใต้จักรพรรดิโรมัน Decius (249-251) ทำให้หลายคนหนีไปยังถิ่นทุรกันดาร รวมทั้งนักพรต สมณะเหล่านี้ซึ่งยังคงอยู่ในถิ่นทุรกันดารเริ่มถูกเรียกว่า แองเคอร์ไรต์,หรือ eremites. ในไม่ช้าการกดขี่ข่มเหงก็สิ้นสุดลงและจักรพรรดิคอนสแตนตินมหาราชเข้ามามีอำนาจในกรุงโรมซึ่งประกาศเสรีภาพในการนับถือศาสนาสำหรับทุกศาสนาในดินแดนของจักรวรรดิโรมัน (พระราชกฤษฎีกาแห่งมิลาน; 313) และประการแรกสำหรับคริสเตียน “หลังจากต่อสู้กับศาสนจักรมาอย่างยาวนาน ในที่สุดจักรวรรดิก็ยอมจำนน”. และเมื่อปลายศตวรรษที่ 4 ศาสนาคริสต์ก็ได้สถาปนาตนเองเป็นศาสนาประจำชาติของจักรวรรดิโรมันในที่สุด

แต่แรงผลักดันหลักสำหรับการเกิดขึ้นและการพัฒนาของชุมชนที่แปลกและผิดปกติดังกล่าวเมื่อพระสงฆ์ได้กลายเป็น ไม่ใช่การกดขี่ข่มเหง แต่ตรงกันข้าม - ความสงบสุขและความเจริญรุ่งเรืองอย่างกะทันหันของพระศาสนจักร การเคลื่อนไหวของคณะสงฆ์เกิดขึ้นจากปฏิกิริยาต่อการทำให้คริสตจักรและสังคมคริสตจักรเป็นฆราวาส

คนนอกศาสนาจำนวนมากหลั่งไหลเข้ามาในโบสถ์ ซึ่งเริ่มเต็มไปด้วยกลุ่มนีโอไฟต์ ถ้าโดยการถือกำเนิดของคอนสแตนตินมหาราช จำนวนชาวจักรวรรดิที่นับถือศาสนาคริสต์ตามการประมาณการของนักประวัติศาสตร์สมัยใหม่ อยู่ระหว่าง 7 ถึง 10% ของจำนวนประชากรทั้งหมดของจักรวรรดิ เมื่อถึงปลายศตวรรษที่ 4 ก็มี เกิน 50% แล้ว หลายคนภักดีต่อออร์ทอดอกซ์โดยมองไปที่จักรพรรดิ และบางคนมาที่คริสตจักรด้วยแรงจูงใจที่เห็นแก่ตัว (ฉวยโอกาส) เพื่อเลื่อนตำแหน่งอย่างรวดเร็ว อย่างไรก็ตาม จักรวรรดิยังคงดำเนินชีวิตตามปกติ ซึ่งหมายความว่าประเพณีนอกรีตจำนวนมากยังคงมีอยู่ ตัวอย่างเช่น การแข่งม้ามักจัดขึ้นในสนามกีฬา และการแสดงละครในอัฒจันทร์ ซึ่งผู้เขียนเป็นคนต่างศาสนา การเฉลิมฉลองต่าง ๆ เพื่อเป็นเกียรติแก่เทพเจ้านอกรีตจำนวนมากสนุกสนานและให้ความบันเทิงแก่ประชากรของจักรวรรดิ การแข่งขันกีฬาโอลิมปิกและกีฬาอื่น ๆ ไม่เพียง แต่การแข่งขันกีฬาได้รับเกียรติจากสากลเท่านั้น ตัวอย่างเช่น ถือว่ามีเกียรติที่จะมีส่วนร่วมในความลึกลับลึกลับหรือในขบวนเคร่งขรึมที่มาพร้อมกับลัทธินอกรีตบางอย่าง ในศูนย์กลางทางปัญญาบางแห่งของจักรวรรดิ โรงเรียนนอกรีตยังคงดำเนินการต่อไป ซึ่งมีการสอนหลักปรัชญานอกรีต และในบรรดาสามัญชน พิธีกรรมและความเชื่อโชคลางจำนวนมากได้รับการอนุรักษ์ไว้ ซึ่งผสมผสานกับชีวิตคริสเตียนที่บริสุทธิ์ได้แย่มาก .

Kinovia - โฮสเทลคริสเตียนที่สมบูรณ์แบบ

เมื่อคนนอกศาสนาเข้ามาจำนวนมากในคริสตจักร ศีลธรรมในชุมชนคริสเตียนเริ่มเสื่อมลง และจากการตอบสนองต่อการทำให้เป็นฆราวาสนี้ กระบวนการย้อนกลับก็เริ่มเกิดขึ้น - การแยกและการแยกชุมชนของนักพรตที่ต้องการความสมบูรณ์ทางศีลธรรม “นักพรตเริ่มย้ายจากเมืองและหมู่บ้านไปสู่ถิ่นทุรกันดารและป่าไม้”. นี่คือวิธีที่อารามและชุมชนสงฆ์แห่งแรกเริ่มก่อตัวขึ้น

“เมื่อเริ่มก่อตั้ง ลัทธิสงฆ์ไม่ใช่สถาบันของคริสตจักรที่เป็นทางการ แต่เป็นการเคลื่อนไหวที่เกิดขึ้นเอง เป็นแรงกระตุ้น และถูกต้องแม่นยำ นอนเคลื่อนไหว ” Archpriest Georgy Florovsky เน้นย้ำในงานของเขา "Empire and Desert". เป็นฆราวาสที่ปรารถนาการบรรลุอุดมคติของคริสเตียนบนโลกและไม่ต้องการที่จะทนกับความหยาบคายของศีลธรรมภายในชุมชนคริสเตียน พวกเขาต้องการเน้นความคิดของ ธรรมชาติที่ไม่ใช่โลกของคริสตจักร โดยอาศัยถ้อยคำของอัครสาวกเปาโลที่ว่า “เราไม่ใช่อิหม่ามสำหรับเมืองที่คงอยู่ แต่เราแสวงหาเมืองที่จะมาถึง” (ฮีบรู 13:14)

พระยอห์น แคสเซียน ชาวโรมันบรรยายถึงการก่อตัวของอารามสงฆ์กลุ่มแรกจากคำพูดของอับบา เปียมมอน (ในการสัมภาษณ์ครั้งที่ 18 ของเขา “ในสามแนวโบราณของพระสงฆ์” ch. 5): “ดังนั้น เส้นชีวิตของชาว Cenobites เริ่มตั้งแต่สมัยพระศาสดา เพราะคนเหล่านั้นมีศรัทธามากมายในเยรูซาเล็ม” . นักบุญ Piammon เชื่อว่าการก่อตัวของอาราม cnobitic เป็นไปตามรูปแบบของชุมชนคริสเตียนแห่งแรกที่เกิดขึ้นในกรุงเยรูซาเล็มในช่วงเวลาของอัครสาวก เขาบอกว่าเมื่อเวลาผ่านไป หลังจากที่เหล่าอัครสาวกสิ้นชีวิต ความหึงหวงครั้งแรกในหมู่คริสเตียนเริ่มค่อยๆ หายไป และถูกแทนที่ด้วยความเยือกเย็นและความเฉยเมย แต่ไม่ใช่ทุกคนที่ต้องการเป็นแบบนั้น ผู้ที่ต้องการดำเนินชีวิตตามข่าวประเสริฐและไม่ยอมให้สัมปทานแก่โลกในสิ่งใดๆ ก็เริ่มเคลื่อนตัวไปไกลขึ้นเรื่อยๆ เข้าไปในที่เปลี่ยวร้าง และสร้างหอพักตามแนวชุมชนคริสตชนยุคแรกๆ ชุมชนของคริสเตียนที่กระตือรือร้นดังกล่าวเริ่มถูกเรียกว่า kinovia และผู้อยู่อาศัยของพวกเขา - kinobits .

แนวความคิดเกี่ยวกับการเกิดขึ้นของชุมชนเช่น "ชุมชนคริสเตียนกลุ่มแรก" และในฐานะ "อารามที่เคร่งครัดเคร่งครัด" เหมือนกันทุกประการ เพราะชีวิตของสมาชิกทุกคนในชุมชนสร้างขึ้นตามพระบัญญัติของพระกิตติคุณเท่านั้น แต่กำเนิดทางประวัติศาสตร์ของ ชุมชน cenobitic ค่อนข้างแตกต่างจากชุมชนคริสเตียนกลุ่มแรก อย่างไรก็ตาม เราสามารถสรุปได้ว่าทั้งสองเป็นผลมาจากความรอบคอบของพระเจ้า

ผู้ก่อตั้งคณะสงฆ์ตะวันออกและตะวันตก

นักบวชเจริญรุ่งเรืองเกือบพร้อมกันในอียิปต์ ซีเรีย และปาเลสไตน์ในทั้งสามพื้นที่ที่มีชื่อ พระสงฆ์เกิดขึ้นอย่างอิสระจากกัน แต่พระสงฆ์ของอียิปต์ถือว่าเก่าแก่ที่สุด ถือเป็นผู้ก่อตั้งคณะสงฆ์อียิปต์ นักบุญแอนโธนีมหาราช. เร็วเท่าที่ 285 เขาได้ถอยเข้าไปในส่วนลึกของทะเลทรายไปยัง Mount Colisma ในเมือง Thebaid เขา "พบอาราม Pisper และการตั้งถิ่นฐานของอารามอื่น ๆ อีกจำนวนหนึ่งซึ่งยังคงมีอยู่แม้หลังจากที่เขาเสียชีวิตด้วยพร" ศูนย์กลางชีวิตนักบวชที่เข้มแข็งอีกแห่งก่อตัวขึ้นในทะเลทรายไนเตรียน ผู้ก่อตั้งที่แท้จริงของมันจะต้องถือว่าเป็นพระแอมโมเนียแห่ง Nitria ที่มาที่นี่ประมาณปี 320 ไม่ไกลจากภูเขา Nitrian มีทะเลทรายที่เรียกว่า "Kellii" ซึ่ง Macarius แห่ง Alexandria (เมือง) ทำงานและไกลจากภูเขา Nitrian ก็คือทะเลทราย "Skete" ซึ่งก่อตั้งโดย St. Macarius the Great (อียิปต์) ในปี 330 . ในช่วงเวลาเดียวกัน (ค. 323-324) นักบุญปาโชมิอุสมหาราชก่อตั้งอารามเซ็นโนบิติกแห่งแรกขึ้นในสถานที่ที่เรียกว่าทาเวนนิซี ริมฝั่งแม่น้ำไนล์ในเส้นทางสายกลาง ในปาเลสไตน์ ผู้ก่อตั้งคณะสงฆ์คือ สาธุคุณคาริตันผู้สารภาพ- ผู้สร้าง Faran Lavra (330s) และ Monk Hilarion the Great - ผู้สร้าง Lavra ใกล้ Mayum (338) ในซีเรีย - นักบุญเจมส์แห่งนิซิบิสและลูกศิษย์ของเขา นักบุญเอฟราอิมชาวซีเรีย.

กฎแห่งชีวิตนักบวชมาถึงทางทิศตะวันตกด้วยกิจกรรมของพระเบเนดิกต์แห่งนูร์เซีย ผู้ก่อตั้งอารามซีโนบิติกใกล้เนเปิลส์โดยมีกฎคล้ายกับนักบุญปาโชมิอุสมหาราช เขาดัดแปลงกฎเกณฑ์ของอียิปต์เซโนบิเทียสำหรับพระสงฆ์อิตาลี พระสงฆ์พบพื้นดินอุดมสมบูรณ์ที่นี่และเริ่มพัฒนาอย่างรวดเร็ว จากอารามหลักของเซนต์เบเนดิกต์ มีอารามในเครืออีกหลายแห่งแยกตัวออกไป . อารามที่เกิดขึ้นในจังหวัดทางตะวันตกของจักรวรรดิโรมันใช้กฎเกณฑ์ที่พระจอห์น แคสเซียนนำมายังกรุงโรมเป็นแบบอย่างสำหรับตนเอง และสิ่งเหล่านี้เป็นกฎเกณฑ์ที่มีชื่อเสียงของอารามปาโฮเมียน

การปรากฏตัวของกฎบัตรสงฆ์ครั้งแรก

พระสงฆ์ซึ่งมีต้นกำเนิดในยุคแรกสุดของประวัติศาสตร์คริสต์ศาสนาไม่มีกฎเกณฑ์ มันถือกำเนิดขึ้นตามสัญชาตญาณจากพระบัญญัติของพระกิตติคุณและจากความรักอันร้อนแรงต่อพระคริสต์ พระภิกษุรูปแรกถูกเผาด้วยความกระตือรือร้นเพื่อความกตัญญูและไม่จำเป็นต้องมีกฎเกณฑ์เป็นลายลักษณ์อักษร นักพรตแต่ละคนเป็นกฎเกณฑ์ของตนเอง แต่เมื่อเวลาผ่านไป ความริษยาก็ลดลง และจำนวนพระสงฆ์ก็เพิ่มขึ้น

เมื่อจำนวนพระสงฆ์เพิ่มขึ้นอย่างมากและกลายเป็นปรากฏการณ์ใหม่จำนวนมากในจักรวรรดิโรมัน ฝ่ายบริหารของจักรวรรดิจึงต้องควบคุมชีวิตของผู้คนจำนวนมากเช่นนี้ (ผู้อยู่อาศัยในอารามอียิปต์จำนวนมากนับนับพัน) อาศัยอยู่ตาม กฎหมายมากกว่าประชากรส่วนใหญ่ของจักรวรรดิอาศัยอยู่ กฎเหล่านี้เริ่มปรากฏขึ้นจากปากกาของจักรพรรดิ แต่สิ่งนี้เริ่มเกิดขึ้นมากในภายหลัง - บางแห่งในศตวรรษที่ 6

ในขั้นต้น นักบวชเองเริ่มพัฒนากฎเกณฑ์บางอย่างที่พวกเขาเห็นว่าจำเป็นสำหรับการรักษาความสงบเรียบร้อยในยศที่เพิ่มมากขึ้น

ชื่อของนักบุญแอนโธนีมหาราชนั้นสัมพันธ์กับกฎเกณฑ์ของบาทหลวงสำหรับพระภิกษุและสิ่งที่เรียกว่า "คำสั่งทางจิตวิญญาณ" พวกเขาได้รับการตีพิมพ์ครั้งแรกในปี ค.ศ. 1646 โดยนักวิชาการชาวตะวันตกอับราฮัมแห่งเอนเคเลน สำหรับงานนี้ ผู้เขียนเลือกจากกฎเกณฑ์เหล่านี้ที่เกี่ยวข้องกับการเข้า (และออกจาก) พระสงฆ์ ตัวอย่างเช่น ศีล XV ซึ่งแก้ไขโดยอับราฮัมแห่งเอ็งเคเลน อ่านดังนี้: “หากมีการล่อลวงเพราะชายหนุ่มคนใดที่ยังไม่ได้สวมอาภรณ์ของสงฆ์ ก็อย่าแต่งตัวให้เขา เขาควรถูกขับออกจากอาราม” สำนวน ("ไม่นุ่งห่ม") ส่งถึงเจ้าอาวาสวัด ผู้มีอำนาจเพียงผู้เดียวที่จะรับหรือปฏิเสธการเข้าอาราม เจ้าอาวาสมีสิทธิที่จะขับไล่บรรดาผู้ที่ก่อให้เกิดการทดลองออกจากอาราม เนื่องจากระดับคุณธรรมของสงฆ์ในขณะนั้นสูงมาก ข้อกำหนดสำหรับผู้สมัครจึงสูงมาก

ใครก็ตามที่ต้องการจะสวมอาภรณ์ของสงฆ์สามารถสวมใส่ได้เป็นพระสงฆ์ตามดุลยพินิจของตนเอง โดยเลือกใช้เสื้อผ้า ตัด และสีกับเสื้อผ้าที่รับอุปการะในอารามแห่งใดแห่งหนึ่งโดยเฉพาะ และไม่น่าแปลกใจสำหรับฤาษีภิกษุสงฆ์ เพราะมันตระหนักถึงระดับที่สำคัญของเสรีภาพในการบำเพ็ญตบะจากรูปแบบภายนอกและข้อจำกัด อย่างไรก็ตาม เสรีภาพควรจะเข้าใจได้เฉพาะในทิศทางของการบำเพ็ญตบะที่มากขึ้นเท่านั้น ไม่ใช่ในทิศทางของความตะกละและการผ่อนปรนของเนื้อหนัง

“ผู้ที่เข้ามาในอารามของเซนต์แอนโธนีสามารถถอดเสื้อผ้าทางโลกและแทนที่ด้วยพระสงฆ์ได้ แต่เขายังสามารถขอให้เจ้าอาวาสของวัดสวมชุดสำหรับนักบวชหากการเพิ่มขึ้นทางศาสนาที่มากขึ้นในการยอมรับพระสงฆ์ขึ้นอยู่กับ ในการมีส่วนร่วมของเจ้าอาวาสนี้”

ในอารามของเซนต์แอนโธนีพระสงฆ์สวมชุดพิเศษของพวกเขาเองซึ่งทำให้พวกเขาแตกต่างจากฆราวาส “พวกเขาสวมมันเมื่อเข้าสู่อารามในฐานะพระภิกษุผู้ซึ่งละทิ้งโลกอย่างไม่อาจเพิกถอนได้และตัดสินใจที่จะเชื่อมโยงชีวิตของพวกเขากับอารามตลอดไป พวกเขาถูกลิดรอนจากอาภรณ์ของสงฆ์ เมื่อพวกเขาต้องกลับสู่โลกไม่ว่าจะด้วยเหตุผลใดก็ตาม กฎง่ายๆ ในการเข้าอารามเซนต์แอนโธนีมีขึ้นครั้งแรกในประเพณีปากเปล่าหรือในประเพณีด้วยวาจา และจากนั้นหลังจากการสิ้นพระชนม์ของผู้ก่อตั้งคณะสงฆ์ พวกเขามุ่งมั่นที่จะเขียนและมาหาเรา

ความยินยอมที่จะรับเข้าเป็นพี่น้องของวัดนั้น ถูกกำหนดโดยเจ้าอาวาสเพียงผู้เดียวด้วยความเชื่อมั่นของตนเองว่าบุคคลที่มีชื่อเสียงสามารถดำเนินชีวิตนักพรตได้หรือไม่ จากชีวิตของพระเปาโลผู้เรียบง่าย จะเห็นว่าการทดสอบนั้นง่ายเพียงใดระหว่างการรับเข้าอารามภายใต้พระสงฆ์แอนโธนี “ทั้งหมดนี้แอนโทนีทำเพื่อทดสอบความอดทนและการเชื่อฟังของพอล และเขาไม่ได้บ่นเลยเกี่ยวกับเรื่องนี้ แต่ด้วยความกระตือรือร้นและความขยันหมั่นเพียรเขาได้ปฏิบัติตามคำสั่งทั้งหมดของแอนโธนี ในที่สุด แอนโธนีก็เชื่อมั่นในความสามารถของเปาโลในการอาศัยอยู่ในถิ่นทุรกันดารและพูดกับเขาว่า: “ดูเถิด ท่านได้กลายเป็นพระในพระนามของพระเยซูเจ้าแล้ว”

เปาโลเริ่มบำเพ็ญตบะไม่ไกลจากพระแอนโธนี เขาไม่ได้สาบานอย่างเคร่งขรึม

พระภิกษุรูปแรกไม่ต้องตัดผม ไม่ต้องถวายสัตย์ปฏิญาณ ไม่มีการสละโลกอย่างเคร่งขรึม พระภิกษุรุ่นแรกไม่ต้องเปลี่ยนชื่อและเสื้อผ้า สิ่งที่ต้องการคือความแน่วแน่ ยืนยันด้วยการกระทำ ความแตกต่างอย่างแรกระหว่างพระสงฆ์และฆราวาสคือวิถีชีวิตของพวกเขา ในไม่ช้าก็มีความแตกต่างในเสื้อผ้า ดังนั้น จากชีวิตของนักบุญปาโชมิอุส เราจึงเห็นว่าในตอนแรก อับบา ปาลามง ไม่ต้องการรับท่านเป็นลูกศิษย์ กล่าวถึงความเยาว์วัยและความยากลำบากในการบำเพ็ญตบะ แต่เมื่อทรงเชื่อมั่นในพระประสงค์ของปาโชมิอุสอย่างแน่วแน่ ดำเนินชีวิตตามวิถีสงฆ์ทุกอย่าง รับพระองค์เป็นสาวก และเปลี่ยนอาภรณ์จากฆราวาสเป็นพระสงฆ์ทันที “ตั้งแต่นั้นมา ด้วยความรักในพระเจ้า ข้าพเจ้าจึงหา (วิธี) ที่จะเป็นพระภิกษุให้พระองค์ . ครั้นเล่าถึงฤาษีชื่อปาลาโมนแล้ว เขาก็มาหาท่านเพื่อไปใช้ชีวิตตามลำพังกับท่าน และเมื่อเขาไปถึงที่นั่น เขาก็เคาะประตู Palamon ไม่ต้องการรับ Pachomius แต่หลังจากที่เขาพูดอย่างหนักแน่นว่า: “ฉันเชื่อว่าด้วยความช่วยเหลือจากพระเจ้าและคำอธิษฐานของคุณ ฉันจะอดทนทุกสิ่งที่คุณบอกฉัน” Palamon เปิดประตูห้องขังของเขาและให้ Pachomius เข้าไปและสวมเขาทันที เสื้อคลุมสงฆ์ . ฉบับภาษาอาหรับกล่าวไว้ในสถานที่นี้ว่า Palamon ทดสอบ Pachomius เป็นเวลาสามเดือนก่อนที่จะแต่งตัวให้เขาในชุดนักบวช (τό σχήμα τών μοναχών) " เป็นการยากที่จะบอกว่าเสื้อผ้าเหล่านี้คืออะไร แต่ต้องคิดว่า Saint Pachomius เมื่อเขาเป็นเจ้าอาวาสของอารามหลายแห่งได้ยกตัวอย่างเสื้อผ้าของพระสงฆ์ซึ่งเป็นเสื้อผ้าที่ Abba Palamon แต่งกายให้เขา

คนแรกที่รวบรวมกฎเกณฑ์ของชีวิตนักบวชคือพระปาโชมิอุสมหาราชและนักบุญเบซิลมหาราช อาร์คบิชอปแห่งซีซาเรียในคัปปาโดเกีย กฎเหล่านี้เป็นพื้นฐานของกฎบัตรสงฆ์ที่ตามมาเกือบทั้งหมด พวกเขามาถึงยุคของเราแล้ว และแล้วในนั้น เราเห็นว่าคำถามเกี่ยวกับการเข้าสู่พระสงฆ์ได้รับการแก้ไขอย่างไรและการออกจากศาสนานั้นถูกประณามอย่างรุนแรงอย่างไร

ถ้าก่อนหน้านี้ ก่อนการสร้างโครงสร้างอารามที่เคร่งครัด ผู้ใดปรารถนาจะถือว่าตนเองเป็นพระภิกษุ ถ้าเขาอยู่อย่างสันโดษและทำงานด้วยความกตัญญู พิธีกรรมก็ปรากฏขึ้นพร้อมกับการถือกำเนิดของชีวิตในชุมชนโดยระบุว่าผู้นี้หรือผู้นั้น การเข้าร่วมภราดรภาพสงฆ์จำเป็นต้องนำวิถีชีวิตที่แตกต่างออกไป เพื่อบ่งบอกถึงความเป็นอย่างอื่นนี้ เครื่องหมายถูกตั้งขึ้นโดยที่ชีวิตของพระแตกต่างจากชีวิตในโลก ประการแรก สิ่งเหล่านี้เป็นข้อบังคับภายในที่เรียกว่าการปฏิญาณตนของสงฆ์ และประการที่สอง ความแตกต่างภายนอกก็ถูกนำมาใช้ (ในเครื่องแต่งกาย อาหาร และพฤติกรรม) ซึ่งทำให้พระสงฆ์แตกต่างจากฆราวาส: //theolcom.ru/doc/sacradoc/4_08_Polskov. pdf .

ซาวา, อาร์คบิชอป. ตเวียร์และคาชินสกี้ . การรวบรวมความคิดเห็นและความคิดเห็นของ Filaret, Metropolitan of Moscow และ Kolomna ในประเด็นด้านการศึกษาและคริสตจักรของรัฐ SPb., 1885. T. 3. S. 419.

ซาการ์ดา เอ็น.ไอ.การบรรยายเกี่ยวกับพยาธิวิทยาของศตวรรษที่ 1-4 ม., 2547. 639.

อิกเนเชียส (ไบรอันชานินอฟ) , เซนต์. รวมผลงานสร้างสรรค์ : 6 เล่ม V.4. ถวายพระภิกษุสงฆ์สมัยใหม่ ม., 2547. ส. 71.

มาคาริอุส ออปตินสกี้ ครู คำสอนแห่งจิตวิญญาณ / คอมพ์. อาร์คิม จอห์น (Zakarchenko) ม., 2549. ส. 330.

เอมิเลียน, อาร์คิม. คำและคำแนะนำ ม., 2549. ส. 205.

“สิ่งนี้ชัดเจนสำหรับฉันจากข้อเท็จจริงที่ว่าแม้แต่ภาพชีวิตนักบวชก็ไม่เป็นที่รู้จักสำหรับอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์และศักดิ์สิทธิ์” (กฎของสภาสากลศักดิ์สิทธิ์พร้อมการตีความ Tutaev, 2001. ตอนที่ 1 หน้า 698)

“ฤาษีเหล่านี้ทั้งหมดและแม้แต่ชุมชนของพวกเขาทั้งเนื่องจากจำนวนน้อยและความรู้น้อยโดยส่วนใหญ่ไม่ได้ขาดหายไปกับวิถีชีวิตแบบเดิมและไม่มีอิทธิพลต่อการพัฒนาการบูชา” ( สกาบาลาโนวิช M. Typicon อธิบาย M. , 1995. S. 198)

“ก่อนนักบุญแอนโธนี ฤาษีหาได้ไม่บ่อยนัก แต่พวกเขาทำงานใกล้หมู่บ้านจนพระภิกษุยังไม่รู้จักทะเลทรายอันกว้างใหญ่” (Ibid., p. 198)

Florovsky G., พร็อต. ความเชื่อและประวัติศาสตร์ M. , 1998. S. 262.

“ที่อันตรายเป็นพิเศษสำหรับความรอดของจิตวิญญาณคือชีวิตทางสังคมในจักรวรรดิโรมัน เต็มไปด้วยความทรงจำและขนบธรรมเนียมของคนนอกรีต ดังนั้นผู้คลั่งไคล้ความสมบูรณ์แบบของคริสเตียนจึงออกไปในทะเลทรายและก่อตั้งชุมชนใหม่ คริสเตียนโดยสมบูรณ์” ( Sidorov A.I.ที่จุดกำเนิดของวัฒนธรรมความศักดิ์สิทธิ์ นิกายออร์โธดอกซ์และการบำเพ็ญตบะในการวิจัยและอนุเสาวรีย์: อนุสาวรีย์ของนักพรตในโบสถ์โบราณและงานเขียนเกี่ยวกับอาราม ม., 2545 น. 16)

ซูโวรอฟ เอ็น.หลักสูตรกฎหมายคริสตจักร Yaroslavl, 1890. T. 2. S. 366.

ฟลอรอฟสกี้ จี, พรอท. ความเชื่อและประวัติศาสตร์ ส. 276.

“พวกเขา...ตามความรุนแรงของชีวิตที่อ้างว้างและโดดเดี่ยวพวกเขาถูกเรียกว่าพระภิกษุผู้อยู่ร่วมกัน จากนี้ไปจึงเรียกว่า Cenobites โดยการอยู่ร่วมกันและเซลล์และที่อยู่อาศัยของพวกเขาเรียกว่า Cenobitia" ( จอห์น แคสเซียน ชาวโรมัน, เตรียม. พระคัมภีร์ M. , 1993. S. 498)

“ทั่วโลกคริสเตียนโบราณ ลัทธิสงฆ์แพร่กระจายจากรากเดียวกัน นั่นคือ ลัทธิของอียิปต์” (ดู: พัลมอฟ เอ็น.คำสาบานของวัด คำสั่งของสงฆ์ในโบสถ์กรีก เคียฟ 2457) .

“ในบ้านเกิดของพวกเขา ในอียิปต์ การบำเพ็ญตบะเกิดขึ้นเป็นอันดับแรกในรูปของการบำเพ็ญตบะฤาษี แล้วมาปรากฏในรูปแบบของการบำเพ็ญตบะแบบฆราวาส ตัวแทนของพระฤๅษี ได้แก่ น. พาเวลแห่งธีบส์และสาธุคุณ แอนโธนีมหาราช” (ดู: อ้างแล้ว).

Sidorov A.I.ที่จุดกำเนิดของวัฒนธรรมความศักดิ์สิทธิ์ ส. 17.

ที่นั่น. ส. 18.

ที่นั่น. ส. 19.

“ผู้ก่อตั้งหลักของชีวิตนักบวชในตะวันตกคือเซนต์. เบเนดิกต์เคานต์แห่งนูร์เซียผู้ก่อตั้งอารามหลายแห่งซึ่งภายใต้ชื่อ Monte Cassino ใกล้เนเปิลส์ถือเป็นอารามของบรรพบุรุษและร่างกฎบัตรของชุมชนสงฆ์” ( ซูโวรอฟ เอ็น.หลักสูตรกฎหมายคริสตจักร ส. 367) .

“พวกเขาอาศัยอยู่ท่ามกลางสมาชิกคนอื่นๆ ของศาสนจักร ไม่มีสิทธิและหน้าที่พิเศษใด ๆ ที่ศาสนจักรมอบหมายให้พวกเขา และพิจารณาชีวิตของพวกเขาด้วยข้อกำหนดทางศีลธรรมที่เข้มงวดซึ่งพวกเขากำหนดไว้สำหรับตนเองเท่านั้น” (Ibid., p. 366) ) .

“เมื่อมันปรากฏออกมา การบำเพ็ญตบะอดไม่ได้ที่จะพัฒนาและเติบโตไม่เพียงแต่ในด้านปริมาณ แต่ยังรวมถึงระดับและความแข็งแกร่งด้วย” ( สกาบาลลาโนวิช เอ็ม Typicon อธิบาย ส. 201) .

“ภูเขาลูกนี้มีประชากรหนาแน่นอยู่แล้ว เพราะปัลลาดิอุสนับได้ประมาณ 5000"; “ มีแม่ชี 20,000 คนในเมือง Oksirinche และ 12 คอนแวนต์ในเมือง Antinous”; "อารามแห่งนี้ซึ่งไม่ได้กล่าวถึงในแหล่งภาษากรีกเมื่อถึงเวลาที่ Shenoute (466) เสียชีวิตกลายเป็นวัดที่มีชื่อเสียงและมีประชากรมากที่สุดแห่งหนึ่งในอียิปต์: มีประชากรมากกว่า 2,000 คน" ( นิโคเดมัส (ไมลอส), ep. กฎหมายคริสตจักรออร์โธดอกซ์ SPb., 1897. S. 652) .

ทั้งหมดเกี่ยวกับยศของนักบวช ยศของนิกายรัสเซียนออร์โธดอกซ์และเครื่องแต่งกายของพวกเขา

ตามตัวอย่างของคริสตจักรในพันธสัญญาเดิมซึ่งมีมหาปุโรหิต นักบวช และชาวเลวี อัครสาวกผู้ศักดิ์สิทธิ์ยังได้จัดตั้งฐานะปุโรหิตสามระดับในคริสตจักรคริสเตียนในพันธสัญญาใหม่ ได้แก่ บิชอป พระสงฆ์ (เช่น นักบวช) และมัคนายก ทั้งหมด พวกเขาถูกเรียกว่านักบวช เพราะโดยผ่านศีลระลึกของฐานะปุโรหิต พวกเขาได้รับพระคุณของพระวิญญาณบริสุทธิ์สำหรับการรับใช้อันศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักรของพระคริสต์ ทำการบูชา, สอนผู้คนเกี่ยวกับความเชื่อของคริสเตียนและชีวิตที่ดี (ความกตัญญู) และจัดการกิจการของคริสตจักร

บิชอปถือเป็นตำแหน่งสูงสุดในศาสนจักร พวกเขาได้รับพระคุณอย่างสูงสุด บิชอปเรียกอีกอย่างว่า บิชอปกล่าวคือ หัวหน้าของนักบวช (นักบวช) อธิการอาจประกอบพิธีศีลระลึกทั้งหมดและบริการของโบสถ์ทั้งหมด ซึ่งหมายความว่าอธิการมีสิทธิ์ไม่เพียง แต่จะเฉลิมฉลองการรับใช้ตามปกติของพระเจ้าเท่านั้น แต่ยังต้องอุทิศ (บวช) ให้กับพระสงฆ์เช่นเดียวกับการถวายไม้หอมและเครื่องบูชาซึ่งไม่ได้มอบให้กับนักบวช

ตามระดับของฐานะปุโรหิต พระสังฆราชทุกคนเท่าเทียมกัน แต่พระสังฆราชที่เก่าแก่และมีเกียรติมากที่สุดเรียกว่าอาร์คบิชอป ในขณะที่พระสังฆราชในนครหลวงเรียกว่าพระสังฆราช มหานครเนื่องจากเมืองหลวงถูกเรียกในภาษากรีกว่ามหานคร บิชอปแห่งเมืองหลวงโบราณ เช่น เยรูซาเลม คอนสแตนติโนเปิล (ซาร์กราด) โรม อเล็กซานเดรีย อันทิโอก และตั้งแต่ศตวรรษที่ 16 เมืองหลวงของรัสเซียแห่งมอสโก ถูกเรียก พระสังฆราชระหว่างปี ค.ศ. 1721 ถึง พ.ศ. 2460 คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียถูกปกครองโดย Holy Synod ในปีพ.ศ. 2460 สภาศักดิ์สิทธิ์ที่พบกันในมอสโกอีกครั้งได้เลือก "พระสังฆราชแห่งมอสโกและรัสเซียทั้งหมด" ให้ปกครองคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย

มหานคร

บางครั้งมีอธิการอีกคนหนึ่งช่วยอธิการซึ่งต่อมาเรียกว่า ภัณฑารักษ์คืออุปราช exarch- ตำแหน่งหัวหน้าเขตโบสถ์แยก ปัจจุบันมีเพียง Exarchate แห่งเดียวคือ Metropolitan of Minsk และ Zaslavl หัวหน้า Belarusian Exarchate

นักบวชและในภาษากรีก นักบวชหรือ พระสงฆ์ถือเป็นยศศักดิ์สิทธิ์อันดับสองรองจากพระสังฆราช นักบวชสามารถประกอบพิธีศีลระลึกและพิธีในโบสถ์ทั้งหมดได้ โดยได้รับพรของอธิการ ยกเว้นศีลระลึกที่อธิการควรประกอบเท่านั้น กล่าวคือ ยกเว้นศีลศักดิ์สิทธิ์ของฐานะปุโรหิตและการถวายของโลกและการต่อต้าน .

ชุมชนคริสตชนซึ่งอยู่ภายใต้ความประพฤติของพระสงฆ์เรียกว่าตำบลของเขา
ได้รับตำแหน่งพระสงฆ์ที่คู่ควรและมีเกียรติมากขึ้น นักบวชคือ หัวหน้านักบวช หรือ หัวหน้าปุโรหิต และหัวหน้าในนั้นคือตำแหน่ง โพรโทเพรสไบเตอร์
ถ้าภิกษุเป็นภิกษุในคราวเดียวกัน เรียกว่า hieromonkก็คือพระภิกษุสงฆ์

ในอารามมีการเตรียมการสำหรับเทวทูตมากถึงหกระดับ:
คนงาน / คนงาน— อาศัยและทำงานในอาราม แต่ยังไม่ได้เลือกเส้นทางสงฆ์
สามเณร / สามเณร- คนงานที่ล่วงลับไปแล้วในอารามแห่งการเชื่อฟังซึ่งได้รับพรให้สวมหมวกแก๊ปและหมวกแก๊ป (สำหรับผู้หญิงอัครสาวก) ในเวลาเดียวกัน สามเณรยังคงเป็นชื่อทางโลก เซกซ์ตันหรือเซกส์ตันเข้าวัดเป็นสามเณร
สามเณร cassock / สามเณร cassock- สามเณรที่ได้รับพรให้สวมใส่เสื้อผ้าของสงฆ์ (เช่น cassock, kamilavka (บางครั้งเป็นหมวก) และลูกประคำ) Cassock หรือ Monastic Tonture (พระ / แม่ชี) เป็นสัญลักษณ์ (ในขณะที่รับบัพติศมา) การตัดผมและการตั้งชื่อใหม่เพื่อเป็นเกียรติแก่ผู้อุปถัมภ์สวรรค์คนใหม่ได้รับพรให้สวม Cassock, kamilavka (บางครั้งเป็นหมวก) และลูกประคำ .
เสื้อคลุมหรือวัดหรือรูปเทวดาขนาดเล็กหรือสคีมาขนาดเล็ก ( พระ/ภิกษุณี) - ให้คำสาบานของการเชื่อฟังและการสละโลก ผมถูกตัดเป็นสัญลักษณ์ เปลี่ยนชื่อของผู้อุปถัมภ์สวรรค์และเสื้อผ้าของสงฆ์ได้รับพร: เสื้อผม, cassock, รองเท้าแตะ, paramanny cross, ลูกประคำ, เข็มขัด (บางครั้งเข็มขัดหนัง ), cassock, กระโปรงหน้ารถ, เสื้อคลุม, อัครสาวก
สคีมาหรือสคีมาใหญ่หรือรูปเทวดาผู้ยิ่งใหญ่ ( สคีมาภิกษุณี / สคีมาภิกษุณี, สคีมาภิกษุณี) - คำสาบานเดียวกันซ้ำแล้วซ้ำอีก ตัดผมเป็นสัญลักษณ์ เปลี่ยนชื่อผู้อุปถัมภ์สวรรค์และเพิ่มเสื้อผ้า: ทวารหนักและหอยแครงแทนที่จะเป็น klobuk

พระ

schemamonk

Hieromonks ตามตำแหน่งของพวกเขาเป็นเจ้าอาวาสของอารามและบางครั้งโดยไม่คำนึงถึงสิ่งนี้ในฐานะความแตกต่างกิตติมศักดิ์ได้รับตำแหน่ง เจ้าอาวาสหรือตำแหน่งที่สูงกว่า อาร์คแมนไดรต์. โดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้สมควรได้รับเลือกให้เป็นอาร์คมันไดรต์ บิชอป.

เฮกูเมน โรมัน (ซาเกร็บเนฟ)

Archimandrite จอห์น (Krastyankin)

มัคนายก (มัคนายก)เป็นลำดับที่สาม ต่ำสุด ศักดิ์สิทธิ์ "Deacon" เป็นภาษากรีก แปลว่า "ผู้รับใช้" มัคนายก รับใช้อธิการหรือนักบวชระหว่างพิธีศักดิ์สิทธิ์และการเฉลิมฉลองศีลระลึก แต่พวกเขาเองก็ไม่สามารถปฏิบัติได้

การมีส่วนร่วมของมัคนายกในการบำเพ็ญประโยชน์จากพระเจ้าไม่ได้บังคับ ดังนั้นในคริสตจักรหลายแห่งการรับใช้จึงเกิดขึ้นโดยไม่มีมัคนายก
สังฆานุกรบางคนได้รับตำแหน่ง protodeaconนั่นคือมัคนายกคนแรก
ภิกษุผู้ได้รับยศเจ้าอาวาสเรียกว่า hierodeaconและลำดับชั้นอาวุโส - บาทหลวง.
นอกจากตำแหน่งศักดิ์สิทธิ์ทั้งสามแล้ว ยังมีตำแหน่งทางการระดับล่างในศาสนจักรอีกด้วย: มัคนายกย่อย นักสดุดี (เสมียน) และเซกซ์ตัน พวกเขาที่อยู่ในตำแหน่งของนักบวชได้รับแต่งตั้งให้ดำรงตำแหน่งของพวกเขาไม่ผ่านศีลระลึกของฐานะปุโรหิต แต่เฉพาะตามลำดับชั้นเท่านั้นที่ได้รับพร
ผู้อ่านเป็นหน้าที่ของพวกเขาในการอ่านและร้องเพลง ทั้งในระหว่างการรับใช้ของพระเจ้าในโบสถ์บน kliros และระหว่างการแสดงบริการทางจิตวิญญาณโดยนักบวชในบ้านของนักบวช

ศิษย์

โปโนมารีเป็นหน้าที่ของพวกเขาที่จะเรียกผู้สัตย์ซื่อมารับใช้โดยกดกริ่ง, จุดเทียนในวัด, ถวายกระถางไฟ, ช่วยผู้อ่านสดุดีในการอ่านและร้องเพลงเป็นต้น

เซกซ์ตัน

มัคนายกย่อยเข้าร่วมในการบริการตามลำดับชั้นเท่านั้น พวกเขาแต่งกายให้อธิการด้วยเสื้อผ้าศักดิ์สิทธิ์ ถือตะเกียง (ตรีคีรีและดิคีรี) และมอบให้แก่อธิการเพื่อเป็นพรแก่ผู้ที่สวดอ้อนวอนด้วย

มัคนายกย่อย

นักบวชในการบำเพ็ญกุศลต้องนุ่งห่มผ้าศักดิ์สิทธิ์พิเศษ เสื้อผ้าศักดิ์สิทธิ์ทำด้วยผ้าหรือวัสดุที่เหมาะสมอื่น ๆ และตกแต่งด้วยไม้กางเขน เครื่องนุ่งห่มของมัคนายกคือ: เซอร์ไพรซ์ ออราเรียน และราวจับ

Surpliceมีเสื้อผ้ายาวไม่ตัดด้านหน้าและด้านหลัง มีรูสำหรับศีรษะและแขนเสื้อกว้าง สังฆานุกรรองก็จำเป็นเช่นกัน สิทธิในการสวมชุดสมเด็จสามารถมอบให้ทั้งนักอ่านสดุดีและฆราวาสที่รับใช้ในพระวิหาร ส่วนเกินหมายถึงความบริสุทธิ์ของจิตวิญญาณซึ่งบุคคลที่มีศักดิ์ศรีอันศักดิ์สิทธิ์ควรมี

orarionมีริบบิ้นกว้างยาวของวัสดุเดียวกันกับส่วนเสริม สังฆานุกรสวมไว้ที่ไหล่ซ้าย เหนือส่วนเสริม คำทำนายแสดงถึงพระคุณของพระเจ้า ซึ่งมัคนายกได้รับในศีลระลึกของฐานะปุโรหิต
ราวจับเรียกว่าปลอกแขนแคบดึงเข้าด้วยกันด้วยเชือกผูกรองเท้า คำแนะนำเตือนพระสงฆ์ว่าเมื่อพวกเขาประกอบพิธีศีลระลึกหรือมีส่วนร่วมในการเฉลิมฉลองศีลระลึกแห่งศรัทธาของพระคริสต์ พวกเขาไม่ได้ทำสิ่งนี้ด้วยกำลังของตนเอง แต่ด้วยอำนาจและพระคุณของพระเจ้า ราวจับคล้ายกับสายพันธนาการ (เชือก) ที่พระหัตถ์ของพระผู้ช่วยให้รอดในระหว่างที่ทรงทนทุกข์เช่นกัน

เสื้อผ้าของนักบวชคือ: เสื้อชั้นใน, เอพิทราเชเลียน, เข็มขัด, ราวจับและฟีโลเนียน (หรือ chasuble).

เสื้อคลุมเป็นส่วนเสริมในรูปแบบที่ดัดแปลงเล็กน้อย มันแตกต่างไปจากส่วนเสริมตรงที่ทำด้วยสสารสีขาวบางๆ และแขนเสื้อก็แคบด้วยเชือกผูกที่ปลายรองเท้า เสื้อคลุมสีขาวทำให้นักบวชนึกถึงว่าเขาต้องมีจิตวิญญาณที่บริสุทธิ์อยู่เสมอและดำเนินชีวิตอย่างไม่มีที่ติ นอกจากนี้ เสื้อชั้นในยังเตือนเราถึงเสื้อคลุม (ชุดชั้นใน) ที่องค์พระเยซูคริสต์เองทรงดำเนินบนแผ่นดินโลกและพระองค์ทรงทำงานแห่งความรอดของเราให้เสร็จสิ้น

Epitrachelion เป็น orarion เดียวกัน แต่พับครึ่งเท่านั้นเพื่อให้งอรอบคอมันลงมาจากด้านหน้าไปด้านล่างด้วยปลายทั้งสองข้างซึ่งเพื่อความสะดวกถูกเย็บหรือเชื่อมต่อกันอย่างใด Epitrachelion เป็นเครื่องหมายพิเศษ สองเท่าเมื่อเทียบกับมัคนายก พระคุณที่มอบให้กับนักบวชเพื่อประกอบพิธีศีลระลึก หากไม่มี epitrachelion นักบวชก็ไม่สามารถทำหน้าที่เดียวได้เช่นเดียวกับมัคนายก - หากไม่มีคำปราศรัย

คาดเข็มขัดไว้เหนือหัวขโมยและเสื้อคลุม แสดงถึงความพร้อมรับใช้พระเจ้า เข็มขัดยังเป็นเครื่องหมายของพลังแห่งสวรรค์ซึ่งเสริมความแข็งแกร่งให้กับพระสงฆ์ในพันธกิจของพวกเขา เข็มขัดยังคล้ายกับผ้าเช็ดตัวที่พระผู้ช่วยให้รอดคาดเอวเมื่อล้างเท้าสาวกของพระองค์ที่ความลึกลับ

เสื้อคลุม หรือ phelonion สวมใส่โดยนักบวชเหนือเครื่องแต่งกายอื่น ๆ เสื้อผ้านี้มีความยาว กว้าง แขนกุด มีรูสำหรับศีรษะที่ด้านบน และช่องเปิดขนาดใหญ่ด้านหน้าสำหรับแฮนด์ฟรี ในลักษณะที่ปรากฏ riza คล้ายกับเสื้อคลุมสีม่วงที่พระผู้ช่วยให้รอดทรงสวมพระทัย ริบบิ้นที่เย็บบนเสื้อคลุมนั้นชวนให้นึกถึงกระแสโลหิตที่ไหลผ่านฉลองพระองค์ ในเวลาเดียวกัน ริซ่ายังเตือนบรรดานักบวชถึงอาภรณ์แห่งความจริง ซึ่งพวกเขาควรสวมใส่เป็นผู้รับใช้ของพระคริสต์

ที่ด้านบนของ chasuble บนหน้าอกของนักบวชเป็นครีบอก

สำหรับการรับใช้อย่างขยันขันแข็งและยาวนานนักบวชจะได้รับรางวัลเป็นสนับแข้งนั่นคือกระดานสี่เหลี่ยมผูกริบบิ้นไว้ที่ไหล่และสองมุมที่ต้นขาขวาหมายถึงดาบแห่งวิญญาณและเครื่องประดับศีรษะ - สกุฟยา และ กามิลัฟกา.

กามิลัฟก้า.

บิชอป (บิชอป) สวมเสื้อผ้าทั้งหมดของนักบวช: เสื้อคลุม, เอพิทราคิเลียน, เข็มขัด, ราวจับ, ริซาของเขาเท่านั้นที่ถูกแทนที่ด้วยซักโกส, และ cuisse พร้อมไม้กระบอง นอกจากนี้ พระสังฆราชยังสวมโอโมฟอริออนและตุ้มปี่

สักโคเป็นเสื้อผ้าชั้นนอกของอธิการ คล้ายกับส่วนเสริมของมัคนายกที่สั้นลงจากด้านล่างและที่แขนเสื้อ เพื่อที่ว่าจากใต้สักโคนั้น อธิการสามารถมองเห็นทั้งเสื้อคลุมและตัวที่ขโมยมา Sakkos เหมือนกับเสื้อคลุมของนักบวช ทำเครื่องหมายสีแดงเข้มของพระผู้ช่วยให้รอด

กระบอง นี่คือกระดานสี่เหลี่ยม ห้อยอยู่ที่มุมหนึ่ง เหนือสักโคที่ต้นขาขวา เพื่อเป็นรางวัลสำหรับการบริการอย่างขยันขันแข็ง บางครั้งได้รับสิทธิ์ในการสวมใส่ไม้กอล์ฟจากบาทหลวงผู้ปกครองและนักบวชผู้มีเกียรติซึ่งสวมมันทางด้านขวาและในกรณีนี้ cuisse จะวางไว้ทางด้านซ้าย สำหรับอาร์คมันไดรต์ เช่นเดียวกับบาทหลวง สโมสรทำหน้าที่เป็นอุปกรณ์ที่จำเป็นสำหรับเครื่องแต่งกายของพวกเขา ไม้กระบองก็เหมือนกับไม้เท้า หมายถึงดาบฝ่ายวิญญาณ นั่นคือพระวจนะของพระเจ้า ซึ่งนักบวชจะต้องติดอาวุธเพื่อต่อสู้กับความไม่เชื่อและความชั่วร้าย

พระสังฆราชสวมโอโมฟอริออนบนบ่าของตน omophorionมีกระดานกว้างยาวคล้ายริบบิ้นประดับด้วยไม้กางเขน มันถูกวางไว้บนไหล่ของอธิการในลักษณะที่พันรอบคอปลายด้านหนึ่งก้มลงมาข้างหน้าและอีกข้างหนึ่งอยู่ข้างหลัง Omophorus เป็นคำภาษากรีกและหมายถึงพอลดรอน omophorion เป็นของอธิการเท่านั้น หากไม่มี omophorion บิชอปก็ไม่สามารถให้บริการใด ๆ ได้เช่นเดียวกับนักบวชที่ไม่มีขโมย omophorion เตือนอธิการว่าเขาต้องดูแลความรอดของผู้ทำผิด เช่นเดียวกับผู้เลี้ยงแกะที่ดีของพระกิตติคุณ ซึ่งเมื่อพบแกะหลงทางแล้ว แบกมันกลับบ้านบนบ่าของเขา

บนหน้าอกบน sakkos นอกเหนือจากไม้กางเขนพระสังฆราชยังมี panagia ซึ่งหมายความว่า "All-holy" นี่คือรูปทรงกลมเล็กๆ ของพระผู้ช่วยให้รอดหรือพระมารดาของพระเจ้า ประดับด้วยหินสี

ตุ้มปี่ประดับด้วยรูปเคารพขนาดเล็กและหินสีวางอยู่บนศีรษะของอธิการ มิตราทำเครื่องหมายมงกุฎหนามซึ่งวางไว้บนศีรษะของพระผู้ช่วยให้รอดที่ทนทุกข์ Archimandrites ก็มีตุ้มปี่ ในกรณีพิเศษ อธิการผู้ปกครองให้สิทธิ์แก่นักบวชที่สมควรได้รับมากที่สุดระหว่างพิธีบวงสรวงของพระเจ้าในการสวมตุ้มปี่แทนกามิลัฟกา

ระหว่างพิธีบวงสรวง พระสังฆราชใช้ไม้เท้าหรือไม้เท้าเป็นสัญลักษณ์ของอำนาจหน้าที่สูงสุดในการอภิบาล พนักงานยังได้รับมอบให้แก่อาร์คมันไดรต์และเจ้าอาวาสในฐานะหัวหน้าสำนักสงฆ์ ในระหว่างการรับใช้ของพระเจ้า นกอินทรีจะถูกวางไว้ใต้ฝ่าเท้าของอธิการ เหล่านี้เป็นพรมทรงกลมขนาดเล็กที่มีรูปนกอินทรีบินอยู่ทั่วเมือง Eaglets หมายความว่าอธิการต้องขึ้นจากโลกสู่สวรรค์เหมือนนกอินทรี

เสื้อผ้าประจำบ้านของอธิการ นักบวช และมัคนายกประกอบด้วย Cassock (ครึ่งคอฟตัน) และ Cassock เหนือหีบ บนหน้าอก พระสังฆราชสวมไม้กางเขนและปานาเกีย และนักบวชสวมไม้กางเขน

เสื้อผ้าประจำวันของพระสงฆ์ของโบสถ์ออร์โธดอกซ์ cassocks และ cassocks ทำจากผ้า สีดำซึ่งแสดงถึงความอ่อนน้อมถ่อมตนและไม่โอ้อวดของคริสเตียน การละเลยความงามภายนอก ความสนใจต่อโลกภายใน

ระหว่างพิธีบวงสรวง เครื่องแต่งกายของโบสถ์จะสวมทับเสื้อผ้าประจำวันซึ่งมีหลายสี

เสื้อคลุม สีขาวใช้เมื่อทำพิธีศักดิ์สิทธิ์ในวันหยุดที่อุทิศแด่พระเจ้าพระเยซูคริสต์ (ยกเว้นวันอาทิตย์ปาล์มและตรีเอกานุภาพ) ทูตสวรรค์ อัครสาวกและผู้เผยพระวจนะ สีขาวของเสื้อคลุมเหล่านี้เป็นสัญลักษณ์ของความศักดิ์สิทธิ์ ซึมซาบด้วยพลังอันศักดิ์สิทธิ์ที่ยังไม่ได้สร้าง ซึ่งเป็นของโลกแห่งสวรรค์ ในขณะเดียวกัน สีขาวก็เป็นความทรงจำของแสงแห่งทาบอร์ ซึ่งเป็นแสงอันเจิดจ้าของสง่าราศีอันศักดิ์สิทธิ์ ในเสื้อคลุมสีขาว มีการเฉลิมฉลอง Liturgy of Great Saturday และ Easter Matins ในกรณีนี้ สีขาวเป็นสัญลักษณ์ของพระสิริของพระผู้ช่วยให้รอดที่เพิ่มขึ้น เป็นธรรมเนียมที่จะต้องทำการฝังศพและพิธีศพทั้งหมดในชุดขาว ในกรณีนี้ สีนี้เป็นการแสดงออกถึงความหวังสำหรับการพักผ่อนของผู้ตายในอาณาจักรสวรรค์

เสื้อคลุม สีแดงใช้ในระหว่างพิธีสวดการฟื้นคืนพระชนม์อันศักดิ์สิทธิ์ของพระคริสต์และในทุกช่วงเวลาของเทศกาลอีสเตอร์ 40 วัน สีแดงในกรณีนี้เป็นสัญลักษณ์ของความรักอันศักดิ์สิทธิ์ที่พิชิตได้ทั้งหมด นอกจากนี้ เสื้อคลุมสีแดงยังใช้ในวันหยุดเพื่อรำลึกถึงผู้พลีชีพและในงานเลี้ยงการตัดศีรษะยอห์นผู้ให้รับบัพติศมา ในกรณีนี้ สีแดงของเสื้อคลุมคือความทรงจำของเลือดที่ผู้เสียสละเพื่อความเชื่อของคริสเตียนหลั่งไหล

เสื้อคลุม สีฟ้าซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความบริสุทธิ์ใช้สำหรับวันหยุดของพระมารดาของพระเจ้าเท่านั้น สีฟ้าเป็นสีของสวรรค์ซึ่งพระวิญญาณบริสุทธิ์เสด็จลงมาบนเรา ดังนั้นสีน้ำเงินจึงเป็นสัญลักษณ์ของพระวิญญาณบริสุทธิ์ นี่เป็นสัญลักษณ์ของความบริสุทธิ์
นั่นคือเหตุผลที่ใช้สีน้ำเงิน (สีน้ำเงิน) ในการให้บริการของคริสตจักรในวันหยุดที่เกี่ยวข้องกับพระนามของพระมารดาของพระเจ้า
คริสตจักรศักดิ์สิทธิ์เรียก Theotokos ที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดว่าเป็นภาชนะของพระวิญญาณบริสุทธิ์ พระวิญญาณบริสุทธิ์เสด็จลงมาบนเธอและเธอก็กลายเป็นพระมารดาของพระผู้ช่วยให้รอด Theotokos ที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดตั้งแต่วัยเด็กโดดเด่นด้วยความบริสุทธิ์ของจิตวิญญาณเป็นพิเศษ ดังนั้นสีน้ำเงิน (สีน้ำเงิน) จึงกลายเป็นสี Mother of God เราเห็นนักบวชในชุดสีน้ำเงิน (สีน้ำเงิน) ในวันหยุด:
การประสูติของพระมารดาพระเจ้า
ในวันที่เสด็จเข้าพระวิหาร
เนื่องในวันถวายพระพร
เนื่องในวันอัสสัมชัญ
ในสมัยของการเชิดชูไอคอนของพระมารดาของพระเจ้า

เสื้อคลุม h สีทอง (สีเหลือง)ใช้ในงานบำเพ็ญกุศลเพื่อระลึกถึงนักบุญ สีทองเป็นสัญลักษณ์ของคริสตจักร Triumph of Orthodoxy ซึ่งได้รับการยืนยันจากการทำงานของพระสังฆราชผู้ศักดิ์สิทธิ์ บริการวันอาทิตย์จะดำเนินการในชุดเดียวกัน บางครั้งการถวายผ้าสักหลาดสีทองในวันระลึกถึงเหล่าอัครสาวก ผู้สร้างชุมชนคริสตจักรกลุ่มแรกด้วยการประกาศข่าวประเสริฐ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่สีเหลืองของชุดพิธีกรรมจึงเป็นที่นิยมใช้มากที่สุด พระสงฆ์สวมเสื้อคลุมสีเหลืองในวันอาทิตย์ (เมื่อพระคริสต์ได้รับเกียรติ ชัยชนะของพระองค์เหนือพลังแห่งนรก)
นอกจากนี้เสื้อผ้าสีเหลืองยังอาศัยในความทรงจำของอัครสาวกผู้เผยพระวจนะวิสุทธิชน - นั่นคือวิสุทธิชนเหล่านั้นซึ่งโดยการรับใช้ของพวกเขาในคริสตจักรคล้ายกับพระคริสต์ผู้ช่วยให้รอด: พวกเขาให้ความรู้แก่ผู้คนซึ่งถูกเรียกให้กลับใจใหม่เปิดเผย ความจริงอันศักดิ์สิทธิ์, ประกอบพิธีศีลระลึก, เป็นพระสงฆ์.

เสื้อคลุม สีเขียวใช้ที่บริการของ Palm Sunday และ Trinity ในกรณีแรกสีเขียวเกี่ยวข้องกับความทรงจำของกิ่งปาล์มซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของศักดิ์ศรีซึ่งชาวกรุงเยรูซาเล็มได้พบกับพระเยซูคริสต์ ในกรณีที่สอง สีเขียวเป็นสัญลักษณ์ของการต่ออายุของโลก ชำระล้างโดยพระคุณของปรากฏ hypostatically และคงอยู่ในคริสตจักรของพระวิญญาณบริสุทธิ์เสมอ ด้วยเหตุผลเดียวกัน เครื่องแต่งกายสีเขียวถูกสวมใส่ในงานพิธีศักดิ์สิทธิ์ที่อุทิศให้กับความทรงจำของพระสงฆ์นักพรตผู้ศักดิ์สิทธิ์ซึ่งมีมากกว่าคนอื่น ๆ ที่เปลี่ยนแปลงโดยพระคุณของพระวิญญาณบริสุทธิ์ เสื้อผ้าสีเขียวถูกนำมาใช้ในวันรำลึกถึงธรรมิกชน นั่นคือ ธรรมิกชนที่นำวิถีชีวิตแบบนักพรตและนักบวช ผู้ให้ความสนใจเป็นพิเศษกับการแสวงหาประโยชน์ทางจิตวิญญาณ ในหมู่พวกเขามี St. Sergius of Radonezh ผู้ก่อตั้ง Holy Trinity-Sergius Lavra และ St. Mary แห่งอียิปต์ซึ่งใช้เวลาหลายปีในทะเลทราย St. Seraphim of Sarov และคนอื่น ๆ อีกมากมาย
นี่เป็นเพราะความจริงที่ว่าชีวิตนักพรตที่นักบุญเหล่านี้นำได้เปลี่ยนธรรมชาติของมนุษย์ - มันแตกต่างออกไป มันถูกสร้างใหม่ - มันถูกชำระให้บริสุทธิ์ด้วยพระคุณของพระเจ้า ในชีวิตพวกเขาได้รวมเป็นหนึ่งกับพระคริสต์ (ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของสีเหลือง) และกับพระวิญญาณบริสุทธิ์ (ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของสีที่สอง - สีฟ้า)

เสื้อคลุม สีม่วงหรือสีแดงเข้ม (เบอร์กันดีเข้ม)สีจะถูกสวมใส่ในวันหยุดที่อุทิศให้กับกางเขนล้ำค่าและการให้ชีวิต พวกเขายังใช้ในบริการวันอาทิตย์ของ Great Lent สีนี้เป็นสัญลักษณ์ของความทุกข์ทรมานของพระผู้ช่วยให้รอดบนไม้กางเขนและเกี่ยวข้องกับความทรงจำของสีแดงซึ่งในพระคริสต์ทรงแต่งตัวทหารโรมันที่หัวเราะเยาะเขา (มัด. 27, 28) ในวันรำลึกถึงการทนทุกข์ของพระผู้ช่วยให้รอดบนไม้กางเขนและการสิ้นพระชนม์บนไม้กางเขน (วันอาทิตย์ของมหาพรต, สัปดาห์ศักดิ์สิทธิ์ - สัปดาห์สุดท้ายก่อนเทศกาลอีสเตอร์, ในวันแห่งความเคารพต่อไม้กางเขนของพระคริสต์ (วันแห่งความสูงส่งของ ไม้กางเขนของพระเจ้า ฯลฯ )
เฉดสีแดงในสีม่วงทำให้เรานึกถึงการทนทุกข์ของพระคริสต์บนไม้กางเขน เฉดสีฟ้า (สีของพระวิญญาณบริสุทธิ์) หมายความว่าพระคริสต์คือพระเจ้า พระองค์ทรงเชื่อมโยงกับพระวิญญาณบริสุทธิ์อย่างแยกไม่ออก กับพระวิญญาณของพระเจ้า พระองค์ เป็นหนึ่งใน hypostases ของ Holy Trinity สีม่วงเป็นสีที่เจ็ดในรุ้ง ซึ่งตรงกับวันที่เจ็ดของการสร้างโลก พระเจ้าทรงสร้างโลกเป็นเวลาหกวัน และวันที่เจ็ดกลายเป็นวันพักผ่อน หลังจากทนทุกข์บนไม้กางเขน ทางโลกของพระผู้ช่วยให้รอดสิ้นสุดลง พระคริสต์ทรงพิชิตความตาย พิชิตพลังแห่งนรก และทรงพักจากกิจการทางโลก

หลังจากเจ็ดสิบปีของการกดขี่ข่มเหงคริสตจักรในประเทศของเรา ไม่เพียงแต่คริสตจักรเท่านั้น แต่อารามต่างๆ ก็เริ่มได้รับการฟื้นฟูด้วย ผู้คนจำนวนมากขึ้นเรื่อย ๆ หันมาใช้ศรัทธาเป็นวิธีเดียวในการค้นหาความสงบของจิตใจ และบางคนเลือกผลสัมฤทธิ์ทางจิตวิญญาณและพระสงฆ์ โดยเลือกห้องพระมากกว่าชีวิตที่พลุกพล่าน ตามธรรมดาภิกษุก็คือภิกษุ แต่ในคนออร์โธดอกซ์ที่รับแต่พระสงฆ์เท่านั้น เขาแต่งตัวเหมือนพระ แต่เขาสามารถอาศัยอยู่นอกกำแพงอารามและยังไม่ได้ปฏิญาณตนของสงฆ์

องศาในอารามนิกายออร์โธดอกซ์

พระภิกษุและภิกษุณีต้องผ่านหลายขั้นตอนในช่วงชีวิตของพวกเขา - องศาของพระสงฆ์ บรรดาผู้ที่ยังไม่ได้เลือกเส้นทางของพระสงฆ์ในที่สุด แต่ผู้ที่อาศัยและทำงานในอารามเรียกว่ากรรมกรหรือกรรมกร คนงานที่ได้รับพรให้สวมหมวกแก๊ปและหมวกแก๊ปและตัดสินใจที่จะอยู่ในอารามตลอดไปเรียกว่าสามเณร สามเณรคาสซ็อคกลายเป็นผู้ที่ได้รับพรให้สวมชุดนักบวช - ขันหมาก, หมวกคลุม, กามิลัฟกาและสายประคำ

แล้วภิกษุสามเณรที่ตั้งใจแน่วแน่ที่จะบวชเป็นภิกษุแล้ว พระภิกษุคือผู้ผ่านพิธีการตัดผมตามสัญลักษณ์และได้ใช้ชื่อใหม่เพื่อเป็นเกียรติแก่ผู้มีพระคุณในสวรรค์ ขั้นต่อไปคือการนำสคีมาขนาดเล็กหรือรูปเทวดาขนาดเล็กมาใช้ พร้อมกันนั้น พระภิกษุได้เข้าพิธีบำเพ็ญกุศลถวายสังฆทาน ถวายสัตย์ปฏิญาณแทนโลกและเชื่อฟัง เปลี่ยนชื่อผู้อุปถัมภ์สวรรค์ และถวายผ้าพระสงฆ์ พิธีสุดท้ายของการรับเทวทูตผู้ยิ่งใหญ่หรือสคีมาที่ยิ่งใหญ่นั้นรวมถึงการกล่าวคำปฏิญาณเดิมซ้ำๆ การตัดผมตามสัญลักษณ์ และการเปลี่ยนชื่อของผู้อุปถัมภ์สวรรค์

ภิกษุเป็นดีกรีของสงฆ์

“อินก” เป็นคำที่มาจากภาษารัสเซียโบราณว่า “หญิง” ซึ่งแปลว่า “โดดเดี่ยว โดดเดี่ยว ฤาษี” ดังนั้นในรัสเซียพระสงฆ์จึงถูกเรียก ปัจจุบันไม่เรียกว่าพระภิกษุที่ถือสมณะทั้งเล็กและใหญ่แล้ว แต่เป็นภิกษุสงฆ์ คือ พวกที่นุ่งห่ม พวกที่รอการชำระ การรับคำสัตย์สาบานครั้งสุดท้าย และการตั้งชื่อใหม่ . ดังนั้น ภิกษุในที่นี้ก็คือภิกษุสามเณร ภิกษุเป็นภิกษุเป็นขั้นเตรียมการก่อนจะสวมเสื้อคลุม ตามศีลของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ การพูดในฐานะพระสามารถทำได้ด้วยพรของอธิการเท่านั้น แม่ชีหลายคนใช้ชีวิตทั้งชีวิตในระดับพระสงฆ์นี้ โดยไม่ยอมรับภิกษุต่อไป

คำปฏิญาณตนของพระภิกษุ

บุคคลที่ยอมรับพระสงฆ์ทำคำปฏิญาณพิเศษ - ภาระหน้าที่ต่อพระพักตร์พระเจ้าสำหรับชีวิตที่จะปฏิบัติตามและปฏิบัติตามกฎหมายของพระเจ้า ศีลของคริสตจักร และกฎของวัด หลังจากผ่านการทดสอบ - การทดลอง - องศาของพระสงฆ์เริ่มต้นขึ้น พวกเขาแตกต่างกันไม่เฉพาะในชุดของวัดและกฎเกณฑ์พฤติกรรมที่แตกต่างกัน แต่ยังรวมถึงจำนวนคำปฏิญาณที่ประทานต่อพระพักตร์พระเจ้าด้วย

สามเณรหลักที่กำหนดโดยสามเณร Cassock เมื่อเข้าสู่ระดับสงฆ์คือคำสาบานของการเชื่อฟังการไม่ได้มาและพรหมจรรย์

รากฐานของพระสงฆ์คุณธรรมที่ยิ่งใหญ่คือการเชื่อฟัง พระภิกษุต้องละทิ้งความคิดและเจตจำนงและปฏิบัติตามคำแนะนำของบิดาทางจิตวิญญาณเท่านั้น คำปฏิญาณของการไม่ได้มานั้นเป็นภาระผูกพันที่จะดำเนินชีวิตตามพระบัญญัติของพระเจ้า อดทนต่อความยากลำบากทั้งหมดของชีวิตนักบวช และต้องละทิ้งพรทางโลกทั้งหมดด้วย ความบริสุทธิ์ทางเพศในฐานะความบริบูรณ์ของปัญญา ไม่เพียงแสดงถึงการเอาชนะความปรารถนาทางเนื้อหนังเท่านั้น แต่ยังแสดงถึงความสมบูรณ์แบบทางวิญญาณ ความสำเร็จของพวกเขา การคงอยู่ของจิตใจและหัวใจในพระเจ้าอย่างต่อเนื่อง วิญญาณจะต้องบริสุทธิ์เพื่อเห็นแก่การอธิษฐานที่บริสุทธิ์และดำรงอยู่ในความรักของพระเจ้าอย่างต่อเนื่อง

บุคคลที่ได้ลงมือบนเส้นทางของพระสงฆ์จะต้องละทิ้งทุกสิ่งทุกอย่างทางโลกเพื่อพัฒนาพลังแห่งชีวิตทางจิตวิญญาณเพื่อตอบสนองความประสงค์ของที่ปรึกษา การสละชื่อเก่า การสละทรัพย์สิน การพลีชีพโดยสมัครใจ ชีวิตในความอดอยากและการทำงานหนักจากโลก - พระภิกษุสงฆ์จะต้องปฏิบัติตามเงื่อนไขที่ขาดไม่ได้ทั้งหมดนี้เพื่อการยอมรับรูปเทวดาต่อไป