คริสตจักรตะวันออกโบราณ IV. โบสถ์หูกวาง

Anatoly Ivanovich GERASIMOV

โบสถ์คริสต์โบราณ ศตวรรษที่ III-IV พบในแดนศักดิ์สิทธิ์

ตามประเพณีของคริสเตียน ไม่มีใครรู้วันหรือชั่วโมงของการสิ้นโลก เช่นเดียวกับที่ไม่มีใครรู้วันหรือชั่วโมงแห่งความตายของเขา แต่เป็นที่ทราบกันว่าจุดจบของโลกจะมาถึงที่ซึ่งการต่อสู้ครั้งสุดท้ายระหว่างกองกำลังแห่งความดีและความชั่วจะเกิดขึ้น สถานที่นี้ตามการเปิดเผยของยอห์นนักศาสนศาสตร์เรียกว่าอาร์มาเก็ดดอน

ในอาร์มาเก็ดดอน พวกเขานมัสการพระเจ้า Baal หรือที่รู้จักกันดีในชื่อ Beelzebub - เจ้าชายแห่งความมืด ชาวบ้านเชื่อในพลังของ Baal ว่าเขาไม่เพียงแต่ให้ฝนเท่านั้น แต่ยังปกป้องจากศัตรูด้วย พระบาอัลถูกบูชาด้วยปศุสัตว์และเลือดมนุษย์

นักโบราณคดีพบรูปพระบาอัลเพียงรูปเดียวในซากปรักหักพัง ปัจจุบันอยู่ในพิพิธภัณฑ์อิสราเอลในกรุงเยรูซาเล็ม

การค้นพบทางโบราณคดีล่าสุดที่เกิดขึ้นในเรือนจำของอิสราเอล "Megido" ซึ่งตั้งอยู่ติดกับ Mount Armageddon ได้กลายเป็นความรู้สึกที่แท้จริง ชื่อของภูเขานั้นมาจากคำภาษาฮีบรูว่า "har Megido" (Mount Megido)

นักโบราณคดีและผู้เชี่ยวชาญจาก Israel Antiquities Authority กล่าว ซากอาคารและภาพโมเสคที่เพิ่งค้นพบในอาณาเขตของเรือนจำเมกิโดะเป็นส่วนหนึ่งของโบสถ์ที่เก่าแก่ที่สุดในโลก นักโบราณคดีเชื่อว่าอาคารหลังนี้น่าจะสร้างขึ้นในคริสต์ศตวรรษที่ 3 หรือต้นศตวรรษที่สี่ แม้กระทั่งก่อนการทำให้ศาสนาคริสต์ถูกกฎหมายในอาณาเขตของจักรวรรดิโรมัน

แทนที่จะเป็นแท่นบูชาแบบดั้งเดิม มีโต๊ะธรรมดาอยู่ตรงกลางของโบสถ์โบราณ เห็นได้ชัดว่ามันมีไว้สำหรับถืออาหารหลังสวดมนต์เช่นเดียวกับที่รู้จักกันทั่วโลกว่าเป็น "กระยาหารมื้อสุดท้าย" ด้วยการมีส่วนร่วมของพระเยซูและสาวกของพระองค์ การค้นพบทางโบราณคดีที่ไม่เคยเกิดขึ้นมาก่อนเกิดขึ้นระหว่างการขุดค้นที่มาพร้อมกับงานก่อสร้างที่ดำเนินการโดยมีจุดประสงค์เพื่อสร้างอาคารใหม่สำหรับเรือนจำเมกิโดะ นักโทษที่รับโทษในเมกิโดะมีส่วนร่วมในการขุดค้น

ในระหว่างการขุดพบ พื้นกระเบื้องโมเสคที่มีจารึกในภาษากรีกถูกค้นพบ เช่นเดียวกับรูปทรงเรขาคณิตและเหรียญรูปปลา จากนั้นไม้กางเขนยังไม่กลายเป็นสัญลักษณ์ของศาสนาคริสต์ ทางตอนเหนือของพื้นโบสถ์ นักโบราณคดีได้พบจารึกที่ทำขึ้นเพื่อเป็นเกียรติแก่เจ้าหน้าที่ของโรมัน เซ็นทูเรีย ซึ่งเป็นชาวคริสต์ ซึ่งวางโมเสกบริจาคไว้ คำพูดจากพระคัมภีร์ในภาษากรีกโบราณสลักอยู่บนรากฐานของโบสถ์โบราณ หนึ่งในจารึกบอกว่าพระวิหาร "อุทิศแด่พระเจ้าพระเยซูคริสต์" ในภาคตะวันออกของแผงโมเสคนั้นมองเห็นได้ชัดเจนจารึกที่สร้างขึ้นในความทรงจำของผู้หญิงสี่คนซึ่งมีชื่อดังนี้: Frimilia, Kyriaka, Dorothea และ Christa

ในทางตรงข้าม ด้านตะวันตกของพื้นโมเสก มีการกล่าวถึงชื่อของผู้หญิงอีกคนหนึ่ง - "อัคปาโตสผู้เกรงกลัวพระเจ้า" ตามด้วยคำอธิบาย: "เพื่อระลึกถึงการบริจาคที่เธอทำเพื่อซื้อโต๊ะสำหรับคริสตจักรของพระเยซูเจ้าของเรา คริส” ดร.ลีอาห์ ดิสกานี นักประวัติศาสตร์โบราณแห่งมหาวิทยาลัยเยรูซาเลม เน้นว่า "โต๊ะ" ที่จารึกอยู่ในการขุดพื้นโมเสกและใช้ในบริบทเดียวกันกับที่มักใช้คำว่า "แท่นบูชา" สามารถปฏิวัติความรู้ของเราได้ แห่งคริสต์ศักราชตอนต้น จนถึงปัจจุบันเชื่อกันว่าการนมัสการของคริสเตียนในสมัยนั้นสิ้นสุดลงด้วยการรับประทานอาหารร่วมกันที่แท่นบูชาสัญลักษณ์ - แท่นบูชา อย่างไรก็ตาม ปรากฏว่าคริสเตียนกลุ่มแรกมารวมตัวกันหลังจากสวดมนต์ที่โต๊ะอาหารค่ำตามปกติ เช่นเดียวกับที่ผู้เข้าร่วมในกระยาหารมื้อสุดท้ายทำ ตามพันธสัญญาใหม่

ก่อนคริสตศักราช 313 ศาสนาคริสต์เป็นศาสนาต้องห้ามในจักรวรรดิโรมัน ดังนั้นสาวกของศาสนานี้จึงต้องมารวมกันอย่างลับๆ - ในสุสานใต้ดินหรือในบ้านส่วนตัว ในเมืองโบราณ Dora-Europos ซึ่งถูกขุดขึ้นมาในตอนนี้คือซีเรีย มีการค้นพบบ้านสวดมนต์หลังหนึ่งซึ่งถูกทำลายในปี 257 AD เป็นที่รู้จักในวรรณคดีว่า "ห้องประชุม" ของคริสเตียน - "domos eclusia" ในภาษาละติน ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 4 จักรพรรดิคอนสแตนตินได้กำหนดให้ศาสนาคริสต์เป็นศาสนาที่เป็นทางการของจักรวรรดิโรมันโดยมีพระราชกฤษฎีกาสองฉบับตั้งแต่ 313 และ 330 หลังจากนั้นไม่นาน โบสถ์เก่าแก่ที่สุดสามแห่งที่รู้จักกันมาจนถึงทุกวันนี้ก็ถูกสร้างขึ้นในดินแดนศักดิ์สิทธิ์: โบสถ์แห่งสุสานศักดิ์สิทธิ์ในเยรูซาเลม โบสถ์พระคริสตสมภพในเบธเลเฮม และโบสถ์แห่งหนึ่งในเขตมัมเรใกล้ ฮีบรอน

อย่างไรก็ตาม อาคารต่างๆ ของโบสถ์เหล่านี้ถูกสร้างขึ้นใหม่ซ้ำแล้วซ้ำเล่า และแทบไม่เหลือสิ่งปลูกสร้างดั้งเดิมของยุคโบราณในสมัยของเราเลย ในขณะเดียวกัน ซากของโบสถ์โบราณที่พบในบริเวณทางข้ามเมกิโดะยังคงรักษารูปลักษณ์เดิมไว้ ตัวอาคารสร้างด้วยอิฐสีขาวเรียบง่าย ซึ่งไม่เป็นไปตามธรรมเนียมปฏิบัติของศาสนาคริสต์ในปัจจุบัน ที่เน้นไปทางทิศตะวันออก และไม่มีองค์ประกอบดั้งเดิมมากมายในการตกแต่งภายใน

ดินแดนศักดิ์สิทธิ์. เยรูซาเลม

คริสตจักรตะวันออก

หรือที่ตรงกว่าคือ นิกายออร์โธดอกซ์ นิกายคาธอลิกตะวันออก - รวบรวมชาวคริสต์ที่ครอบครองยุโรปตะวันออกและตะวันออกเฉียงใต้ โดยมีประเทศในเอเชียและแอฟริกาอยู่ติดกัน ในแง่ของชาติพันธุ์วิทยา ส่วนใหญ่ประกอบด้วยชนชาติของชนเผ่ากรีกและสลาฟ

คริสตจักรที่ก่อตั้งขึ้นในภาคตะวันออก ค่อยๆ แผ่ขยายออกไป ในไม่ช้าก็ทะลุทะลวงไปไกลเกินกว่าการพักแรมในตอนแรก แต่โดยการแพร่กระจายไปทางตะวันตก ศาสนาคริสต์ในช่วงศตวรรษแรกยังคงรักษาลักษณะนิสัยของคริสตจักรตะวันออก เนื่องจากการเทศนาเกี่ยวกับศาสนาคริสต์เป็นภาษากรีก ซึ่งเป็นเครื่องมือหลักในการสื่อสารทางวัฒนธรรมระหว่างประชาชนในขณะนั้น แม้กระทั่งหลังจากเหล่าอัครสาวก ผู้สืบทอดตำแหน่งที่ใกล้เคียงที่สุดของพวกเขา พวกอัครสาวก ยังคงใช้ภาษาเดียวกันกับวัฒนธรรมมนุษย์สากล ดังนั้น แม้แต่ในบริเตนอันห่างไกล ซึ่งถือเป็นขีดจำกัดสุดขีดของโลกที่รู้จักในขณะนั้น ร่องรอยแรกของศาสนาคริสต์ก็มีลักษณะกรีก แต่ถึงแม้จะมีความโดดเด่นของคริสต์ศาสนาแบบตะวันออกทั่วโลก เมื่อเวลาผ่านไปในขณะที่ความประหม่าของชาติตะวันตกพัฒนาขึ้น ศาสนาคริสต์โดยธรรมชาติเองก็ต้องซึมซับองค์ประกอบระดับชาติ จากที่นี่ ในคริสตจักรเดียวที่ไม่เคยมีการแบ่งแยก ความขัดแย้งบางอย่างเริ่มปรากฏขึ้น เติบโตขึ้นในโลกตะวันตกโดยทั่วไป เป็นอิสระจากวัฒนธรรมกรีกตะวันออกมากขึ้นเรื่อยๆ เริ่มพัฒนาวัฒนธรรมดั้งเดิมของตนเอง ความไม่ลงรอยกันเกิดขึ้นในช่วงต้นภายใต้ทายาทที่ใกล้เคียงที่สุดของอัครสาวกเมื่อมันปรากฏตัวเช่นในข้อพิพาทเกี่ยวกับการเฉลิมฉลองอีสเตอร์ (155 หลัง R. X. ); แต่แล้วก็มีบุคลิกที่จริงจังมากขึ้นเมื่อ เนื่องจากการบรรจบกันของสภาวการณ์ที่เอื้ออำนวยมากมาย คริสตจักรแห่งกรุงโรมจึงยกย่องตัวเองเหนือคริสตจักรอื่นๆ ที่ตัวแทนของคริสตจักร คือ พระสันตะปาปา เริ่มเรียกร้องอำนาจสูงสุดทั่วทั้งคริสต์ศาสนจักร การอ้างสิทธิ์นี้ทำให้ตัวเองรู้สึกอยู่แล้วในระหว่างการโต้เถียงเกี่ยวกับอีสเตอร์ แต่แล้ว การพัฒนาอย่างรวดเร็วในทิศทางนี้ ในไม่ช้าก็นำไปสู่ความเศร้าโศกข้างเดียว โดยอาศัยเหตุที่คริสตจักรโรมันซึ่งเป็นคริสตจักรท้องถิ่นเพียงแห่งเดียวเริ่มถือว่าตนเองเป็นหัวหน้าของโลกคริสเตียนทั้งโลก สิ่งนี้ได้เข้าร่วมในช่วงเวลาโดยความขัดแย้งอื่น ๆ แม้ว่าจะเล็กน้อย แต่ถึงกระนั้นก็เกิดจากแก่นแท้ของมุมมองโลกทัศน์ของทั้งสองครึ่งของโลกคริสเตียน ความขัดแย้งในพิธีกรรม วินัย และสุดท้ายแม้แต่คำถามดันทุรัง (แทรกคำ Filioque - "และจากพระบุตร" - ในลัทธิ Niceotsaregradsky) และด้วยเหตุนี้เงื่อนไขสำหรับข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ของคริสตจักรในเมืองหลวงจึงค่อยๆเตรียม - การแบ่งคริสตจักร(ดูคำนี้) ซึ่งเกิดขึ้นในเมืองแห่งคริสต์ศาสนจักร แน่นอนว่าไม่สามารถรับมือกับข้อเท็จจริงที่น่าเศร้าได้ในทันที และมีความพยายามหลายครั้งที่จะรวมคริสตจักรที่ถูกแบ่งแยกกลับคืนมา แต่ความพยายามเหล่านี้ ส่วนใหญ่ได้รับแรงจูงใจจากการพิจารณาทางการเมืองมากกว่าทางศาสนา-สงฆ์ ไม่ได้นำไปสู่เป้าหมาย ตรงกันข้าม บางครั้งยิ่งเพิ่มความระแวงและไม่ไว้วางใจระหว่างคริสตจักรด้วย

ในโครงสร้างภายนอก คริสตจักรตะวันออก ตรงกันข้ามกับแนวโน้มที่จะทำให้คุณลักษณะระดับชาติทั้งหมดราบรื่น เป็นระบบของคริสตจักรท้องถิ่นหรือระดับชาติ โครงสร้างที่เก่าแก่ที่สุดของมันถูกแบ่งออกเป็นสี่ปรมาจารย์ - อันทิโอก, อเล็กซานเดรีย, เยรูซาเลมและคอนสแตนติโนเปิลซึ่งเดิมก่อตั้งขึ้นตามการแบ่งทางการเมืองและการบริหารของจักรวรรดิโรมันตะวันออก ในเวลาเดียวกัน การแบ่งส่วนนี้สอดคล้องกับกลุ่มชาติที่เป็นส่วนหนึ่งของจักรวรรดิในฐานะส่วนประกอบอย่างแม่นยำ Patriarchate of Antioch สวมกอดซีเรีย ชาวอเล็กซานเดรีย - อียิปต์ เยรูซาเล็ม - ปาเลสไตน์ และคอนสแตนติโนเปิล - ไบแซนเทียมเอง การแบ่งแยกนี้ แม้จะมีความผันผวนทางประวัติศาสตร์อย่างมโหฬารซึ่งออร์โธดอกซ์ตะวันออกตกเป็นเหยื่อ ยังคงรักษาความสำคัญของมันมาจนถึงทุกวันนี้ แม้ว่าปรมาจารย์เหล่านี้บางคน โดยเฉพาะพวกอันทิโอกและอเล็กซานเดรีย ได้สูญเสียความยิ่งใหญ่ในอดีตของพวกเขาไปนานแล้ว ซึ่งมีเพียง ชื่อดังของผู้ที่อยู่ในหัวของพวกเขายังคงอยู่ พระสังฆราช การปกครองแบบปิตาธิปไตยของกรุงคอนสแตนติโนเปิลยังคงมีความสำคัญมากที่สุดตั้งแต่สมัยก่อน ซึ่งแม้หลังจากการล่มสลายของกรุงคอนสแตนติโนเปิล () ก็ยังคงมีสิทธิมากมายที่เกี่ยวข้องกับวิชาคริสเตียนของจักรวรรดิตุรกี โมฮัมเหม็ดที่ 2 ที่โหดเหี้ยมแต่ฉลาดต้องการบังคับคริสเตียนให้ตกลงกับแอกของเขา ให้เสรีภาพทางศาสนาแก่พวกเขาอย่างมาก และแก่เกรกอรี สกอลาริอุส ปรมาจารย์ที่ตนเลือก หรือในลัทธิเก็นนาดี ไม่เพียงได้รับเอกราชอย่างสมบูรณ์ในกิจการของโบสถ์ แต่ยังมีอำนาจทางแพ่ง, เขตอำนาจสูงสุดเหนือออร์โธดอกซ์ทั้งหมด รายา(ฝูง, ฝูง) ภายในรัฐตุรกีด้วยการกำหนดความรับผิดชอบต่อพฤติกรรมของเธอ ปรมาจารย์แห่งเยรูซาเลมและอันทิโอกถูกจัดให้อยู่ในเงื่อนไขของคณะสงฆ์ที่เกี่ยวข้องกับเขา และอยู่ใต้บังคับบัญชาทางการเมืองของเขา ภายใต้เขา มีการจัดตั้งคณะอัครสังฆราช 12 องค์ โดยในจำนวนนี้มี 4 องค์ในฐานะตัวแทนของปรมาจารย์ที่แบ่งออกเป็นสี่ส่วน อาศัยอยู่ในกรุงคอนสแตนติโนเปิลอย่างถาวร สภาเลือกผู้เฒ่าและสุลต่านเห็นชอบเขาและสถานการณ์สุดท้ายนี้นำไปสู่ความชั่วร้ายซึ่งเป็นหนึ่งในปรากฏการณ์ที่หายนะที่สุดในประวัติศาสตร์ต่อมาของโบสถ์คอนสแตนติโนเปิล

หลังจากการยึดครองคอนสแตนติโนเปิลศูนย์กลางของชีวิตทางศาสนาของคริสตจักรตะวันออกได้ย้ายจากตะวันออกอย่างมีนัยสำคัญและพบจุดที่มั่นคงในหมู่ชาวรัสเซียผู้ซึ่งได้รับศรัทธาจากคริสตจักรแห่งคอนสแตนติโนเปิล (988) กลายเป็นผู้มีอำนาจมากที่สุด ตัวแทนและผู้อุปถัมภ์ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออก ในตอนแรกคริสตจักรรัสเซียต้องพึ่งพาพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล แต่ด้วยการเติบโตของอำนาจทางการเมืองของรัสเซียการพึ่งพาอาศัยกันนี้อ่อนแอลงมากขึ้นเรื่อย ๆ จนกระทั่งในที่สุดก็มีการก่อตั้งปิตาธิปไตยอิสระ () ซึ่งที่จุดสูงสุดของ การพัฒนาของมันไม่ใช่เรื่องแปลกสำหรับความคิดที่ว่าเขาเป็นผู้สืบทอดพลังจักรวาลที่เต็มเปี่ยมซึ่งเดิมเป็นของซาร์กราด ปิตาธิปไตยในรัสเซียถูกยกเลิกโดยปีเตอร์มหาราชซึ่งแทนที่ด้วยการบริหารวิทยาลัยในรูปแบบของเซนต์ สภา (). รัสเซียเซนต์ สังฆราชได้รับการยอมรับจากสังฆราชตะวันออกว่าเป็นสมาชิกคนที่ห้าที่มีสิทธิเท่าเทียมกัน ในศตวรรษที่ 19 ขบวนการปลดปล่อยของชาวออร์โธดอกซ์ของคาบสมุทรบอลข่านยังปลุกความคิดเรื่องอิสรภาพทางจิตวิญญาณซึ่งเป็นผลมาจากการที่ประชาชนค่อยๆปลดปล่อยจากแอกตุรกีได้รับการปลดปล่อยในเวลาเดียวกันจากเขตอำนาจศาลของ พระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลซึ่งพวกเขาเคยอยู่ภายใต้บังคับมาจนถึงเวลานั้น ดังนั้นคริสตจักรท้องถิ่นหรือระดับชาติอิสระ (autocephalous) จึงค่อยๆ ก่อตั้งขึ้นในโรมาเนีย เซอร์เบีย มอนเตเนโกรและกรีซ ขบวนการปลดปล่อยนี้ยังคงดำเนินต่อไปจนถึงปัจจุบัน และขั้นตอนสุดท้ายคือบัลแกเรียซึ่งยังไม่ได้พัฒนาความสัมพันธ์ที่ชัดเจนกับ Patriarchate of Constantinople และอยู่ภายใต้การคว่ำบาตรจากมัน สำหรับข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับคริสตจักรท้องถิ่น ดูภายใต้คำที่เกี่ยวข้อง

ส่วนเนื้อหาภายในของนิกายอีสเทิร์นจะกำหนดคุณลักษณะภายใต้คำว่า ออร์ทอดอกซ์ตอนนี้ พอเพียงแล้วที่จะบอกว่าลัทธิของเธอคือลัทธิที่ดูแลโดยคริสตจักรที่ไม่มีการแบ่งแยก และเธอไม่ได้เบี่ยงเบนไปจากมันเพียงเล็กน้อย บัดนี้ไม่ได้ยินเพียงเสียงความเห็นอกเห็นใจของนักศาสนศาสตร์เท่านั้น แต่การเคลื่อนไหวทางศาสนศาสตร์ของนักบวชทั้งหมดกำลังเกิดขึ้น โดยมีเป้าหมายในการสร้างสายสัมพันธ์กับออร์โธดอกซ์ตะวันออก ดังนั้น เราสามารถสังเกตความเห็นอกเห็นใจของคริสตจักรแองโกลอเมริกัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งที่แข็งแกร่งตั้งแต่ปี ขบวนการคาทอลิกเก่าเป็นการแสดงออกถึงการประท้วงต่อต้านนวัตกรรมของโรมันและในอีกด้านหนึ่งของความปรารถนาที่จะกลับไปสู่ ​​"นิกายโรมันคาทอลิกแบบเก่า" นั่นคือหลักคำสอนของคาทอลิกหรือจากทั่วโลกซึ่งเคยเป็นมาก่อน การแยกตัวของคริสตจักร ในการประกาศอันเคร่งขรึมของบิชอปคาทอลิกเก่าแห่งปี ลัทธิได้รับการอธิบายซึ่งในสาระสำคัญไม่แตกต่างไปจากลัทธิออร์โธดอกซ์เพียงเล็กน้อย

ในช่วงชีวิตทางประวัติศาสตร์ที่มีอายุหลายศตวรรษ คริสตจักรตะวันออกมีความนอกรีตและความแตกแยก ซึ่งรวมตัวกันเป็นชุมชนหรือคริสตจักรอิสระ ช่วงเวลาที่สำคัญที่สุดในการแยกชุมชนเหล่านี้ออกจากกันคือช่วงเวลาของสภาประชาคม เมื่อมีการให้คำจำกัดความที่แน่ชัดของหลักคำสอนดั้งเดิมที่เคร่งครัดในประเด็นพื้นฐานของหลักคำสอนของคริสเตียน กล่าวคือ ในคำถามเกี่ยวกับพระเจ้าของเจ. คริสร์ บน การรวมกันของธรรมชาติของพระเจ้าและมนุษย์ในเขาเกี่ยวกับความสัมพันธ์ของเจตจำนง ฯลฯ คำถามเกี่ยวกับพระเจ้าของ I. พระคริสต์เป็นเรื่องของการโต้เถียงอย่างรุนแรงกับชาวอาเรียนซึ่งไม่ได้ประกอบเป็นชุมชนที่ยาวนาน แต่คำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างธรรมชาติและเจตจำนงนำไปสู่การก่อตัวของฝ่ายที่แข็งแกร่งซึ่งรู้จักกันในชื่อ Monophysitism และ Monothelitism (ดูคำเหล่านี้) แม้จะมีการประณามความเข้าใจผิดเหล่านี้โดยสภาจากทั่วโลก พวกเขาพบว่ามีสมัครพรรคพวกจำนวนมาก (โดยเฉพาะกลุ่มแรก) Monothelitism เกือบจะหายไปโดยสิ้นเชิงเมื่อเวลาผ่านไป และมีเพียงชุมชน Maronites เล็กๆ ที่อาศัยอยู่ในบริเวณใกล้เคียงของเลบานอนและ Anti-Lebanon เท่านั้นที่ได้รับการพิจารณาให้เป็นตัวแทน แต่ลัทธิ monophysitism หยั่งรากลึกในหมู่คนทั้งประเทศ และตัวแทนหลักของคริสตจักรคือคริสตจักรอาร์เมเนีย (แม้ว่านักเทววิทยาอาร์เมเนียจะปฏิเสธสิ่งนี้ก็ตาม) หลักคำสอนเดียวกันนี้แพร่หลายอย่างมากในซีเรีย ซึ่งตัวแทนของศาสนานี้คือชาวซีเรียที่เรียกว่าจาคอบไบท์ (ซึ่งได้ชื่อมาจากนักศาสนศาสตร์เจมส์ บาราเด) ในอียิปต์และอบิสซิเนีย ในอียิปต์ พรรคพวกของเขาที่เรียกว่า Copts มีองค์กรคริสตจักรที่ค่อนข้างเข้มแข็ง ซึ่งพบว่าสำเร็จในปรมาจารย์ชาวคอปติกซึ่งมีที่พักอยู่ในไคโร อำนาจของปรมาจารย์นี้ยังเป็นที่ยอมรับโดยโบสถ์ Abyssinian ซึ่งเต็มไปด้วย Monophysitism แม้ว่าจะมีความดึงดูดที่คลุมเครือไปยัง Orthodox East คริสตจักรรัสเซียก็หนีไม่พ้นกฎแห่งชีวิตอินทรีย์นี้ ซึ่งมีสารคัดหลั่งออกมาด้วย ซึ่งอยู่ในรูปแบบของความแตกแยกและนอกรีต เกี่ยวกับพวกเขาดูภายใต้คำที่เหมาะสม ในแง่ของจำนวนสมาชิก โบสถ์วี. ครองตำแหน่งที่สามในชุมชนทางศาสนาขนาดใหญ่จำนวนหนึ่ง ยอมจำนนต่อนิกายโรมันคาทอลิกและโปรเตสแตนต์ เธอนับได้มากถึง 80 ล้านคนในหมู่เธอ ซึ่ง ¾ เป็นของคริสตจักรรัสเซีย ชุมชนคริสตจักรที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ตะวันออกมีมากถึงหกล้านคน และประมาณห้าล้านคนอยู่รวมกันเป็นหนึ่งกับโรม (ส่วนใหญ่อยู่ในออสเตรีย)

วรรณกรรมในหัวข้อนี้กว้างขวางมาก และโดยพื้นฐานแล้ว วรรณกรรมประวัติศาสตร์คริสตจักรทั้งหมดสามารถนำมาประกอบได้ - ตั้งแต่เอกสารเดี่ยวไปจนถึงหลักสูตรที่สมบูรณ์ของประวัติศาสตร์คริสตจักร เรามีงานแปลของ Robertson-Herzog "History of the Christian Church" (2 เล่ม, St. Petersburg, 1890-91); Archimandrite Arseny "เหตุการณ์ประวัติศาสตร์คริสตจักร" (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก); หลักสูตรของศาสตราจารย์ I. V. Cheltsov (I vol.), Smirnov และอื่น ๆ ซึ่งรวมถึง: วรรณกรรมเชิงโต้แย้ง, ดันทุรัง, พิธีกรรมและเป็นที่ยอมรับซึ่งแต่ละงานมีผลงานที่จริงจังและละเอียดของนักศาสนศาสตร์ออร์โธดอกซ์ทั้งรัสเซียและคริสตจักรท้องถิ่นอื่น ๆ ดูศิลปะ บรรณานุกรม. จากวรรณคดีต่างประเทศสามารถชี้ให้เห็นผลงานที่มีชื่อเสียงมากขึ้น: Le Quien, "Oriens christianus"; อัสมาน "Bibliotheca orientalis"; Neale "คริสตจักรโฮลีอีสเทิร์น" ฯลฯ

บทความทำซ้ำวัสดุจาก

สภาต่างๆ เรียกว่าสภาผู้แทนราษฎร ซึ่งประชุมกันในนามของทั้งศาสนจักรเพื่อแก้ปัญหาเกี่ยวกับความจริงของหลักคำสอนและทั้งศาสนจักรยอมรับว่าเป็นที่มาของธรรมเนียมปฏิบัติที่ไม่เชื่อฟังและกฎหมายบัญญัติ มีเจ็ดสภาดังกล่าว:

สภา Ecumenical ครั้งที่ 1 (I Nicene) (325) จัดโดย St. ภูตผีปีศาจ คอนสแตนตินมหาราชเพื่อประณามความนอกรีตของอาริอุสผู้นับถือศาสนานอกรีตผู้สอนว่าพระบุตรของพระเจ้าเป็นเพียงการสร้างสูงสุดของพระบิดาเท่านั้นและไม่ได้ถูกเรียกว่าพระบุตรในสาระสำคัญ แต่เกิดจากการรับเลี้ยงบุตรบุญธรรม อธิการ 318 แห่งของสภาประณามคำสอนนี้ว่าเป็นบาปและยืนยันความจริงเกี่ยวกับความสมบูรณ์ของพระบุตรกับพระบิดาและการประสูติก่อนเป็นนิรันดร์ของพระองค์ พวกเขายังรวบรวมบทความเจ็ดข้อแรกของลัทธิและบันทึกสิทธิพิเศษของอธิการของมหานครใหญ่สี่แห่ง ได้แก่ โรม อเล็กซานเดรีย อันทิโอก และเยรูซาเล็ม (ศีล 6 และ 7)

สภาสากลแห่งที่สอง (I คอนสแตนติโนเปิล) (381) ได้เสร็จสิ้นการก่อตั้งหลักคำสอนตรีเอกานุภาพ เขาถูกเรียกโดยเซนต์ ภูตผีปีศาจ Theodosius the Great สำหรับการประณามครั้งสุดท้ายของสาวกหลายคนของ Arius รวมถึง Macedonian Doukhobors ที่ปฏิเสธความเป็นพระเจ้าของพระวิญญาณบริสุทธิ์โดยพิจารณาว่าพระองค์ทรงสร้างพระบุตร พระสังฆราชตะวันออก 150 องค์ยืนยันความจริงเกี่ยวกับความคงอยู่ของพระวิญญาณบริสุทธิ์ "ดำเนินไปจากพระบิดา" กับพระบิดาและพระบุตร ประกอบกันเป็นห้าสมาชิกของลัทธิและบันทึกความเหนือกว่าของพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลเป็นครั้งที่สอง โรม - "เพราะเมืองนี้เป็นกรุงโรมที่สอง" (ศีล 3)

III Ecumenical (I Ephesus) Council (431) ได้เปิดยุคแห่งข้อพิพาทเกี่ยวกับคริสต์ศาสนา (เกี่ยวกับบุคคลของพระเยซูคริสต์) มันถูกเรียกประชุมเพื่อประณามความนอกรีตของบิชอปเนสโตริอุสแห่งคอนสแตนติโนเปิลผู้สอนว่าพระแม่มารีผู้ได้รับพรให้กำเนิดพระคริสต์ผู้เรียบง่ายซึ่งในเวลาต่อมาพระเจ้าได้รวมเป็นหนึ่งเดียวในด้านศีลธรรมและสง่างามในพระองค์เช่นเดียวกับในพระวิหาร ดังนั้นธรรมชาติของพระเจ้าและมนุษย์ในพระคริสต์จึงยังคงแยกจากกัน อธิการ 200 แห่งของสภาได้ยืนยันความจริงว่าธรรมชาติทั้งสองในพระคริสต์ได้รวมเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้า-มนุษย์ (Hypostasis)

IV Ecumenical (Chalcedon) Council (451) ถูกเรียกประชุมเพื่อประณามความนอกรีตของ Archimandrite Eutyches แห่งกรุงคอนสแตนติโนเปิล ผู้ซึ่งปฏิเสธลัทธิ Nestorianism ตกอยู่ในสภาพสุดขั้วตรงกันข้าม และเริ่มสอนเกี่ยวกับการผสานที่สมบูรณ์ของธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์กับธรรมชาติของมนุษย์ในพระคริสต์ ในเวลาเดียวกัน พระเจ้าย่อมกลืนกินมนุษยชาติอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ (ที่เรียกว่า Monophysitism) อธิการ 630 คนของสภาได้ยืนยันความจริงเชิงต่อต้านที่ว่าธรรมชาติทั้งสองในพระคริสต์เป็นหนึ่งเดียวกัน (ต่อต้านเนสโตเรียส). ศีลของสภาในที่สุดก็แก้ไขสิ่งที่เรียกว่า "Pentarchy" - อัตราส่วนของปรมาจารย์ทั้งห้า

สภา Ecumenical ครั้งที่ V (II Constantinople) (553) ถูกเรียกประชุมโดย St. จักรพรรดิจัสติเนียนที่ 1 ทรงระงับความปั่นป่วนของ Monophysite ที่เกิดขึ้นหลังสภา Chalcedon Monophysites กล่าวหาว่าสมัครพรรคพวกของสภา Chalcedon เกี่ยวกับ Nestorianism ที่ซ่อนอยู่และเพื่อสนับสนุนสิ่งนี้อ้างถึงบาทหลวงซีเรียสามคน (Theodore of Mopsuet, Theodoret of Cyrus และ Iva of Edessa) ซึ่งในงานเขียนความคิดเห็นของ Nestorian ฟังดูจริงๆ เพื่อให้ง่ายขึ้นสำหรับ Monophysites เพื่อเข้าร่วม Orthodoxy สภาได้ประณามข้อผิดพลาดของครูสามคน ("สามหัว") เช่นเดียวกับข้อผิดพลาดของ Origen

VI Ecumenical (III Constantinople) Council (680-681; 692) ถูกเรียกประชุมเพื่อประณามความนอกรีตของ Monothelites ซึ่งแม้ว่าพวกเขาจะรับรู้ถึงลักษณะสองประการในพระเยซูคริสต์ แต่ก็รวมเข้าด้วยกันด้วยพระประสงค์อันศักดิ์สิทธิ์ สภาอธิการ 170 องค์ยืนยันความจริงว่าพระเยซูคริสต์ในฐานะพระเจ้าเที่ยงแท้และมนุษย์ที่แท้จริง มีเจตจำนงสองประการ แต่เจตจำนงของมนุษย์ไม่ได้ต่อต้าน แต่ยอมจำนนต่อพระเจ้า ดังนั้น การเปิดเผยหลักคำสอนของศาสนาคริสต์จึงเสร็จสิ้นลง

ความต่อเนื่องโดยตรงของสภานี้คือสิ่งที่เรียกว่า สภาตรูลลีซึ่งประชุมกัน 11 ปีต่อมาในห้องตรูลลีของพระราชวังเพื่ออนุมัติประมวลกฎหมายบัญญัติที่จัดตั้งขึ้น เขาเรียกอีกอย่างว่า "ที่ห้า-หก" ซึ่งหมายความว่าเขาได้ดำเนินการตามบัญญัติของสภาสากลที่ V และ VIth

สภา Ecumenical (II Nicaean) ครั้งที่ 7 (787) ถูกเรียกประชุมโดยจักรพรรดินี Irina เพื่อประณามสิ่งที่เรียกว่า ลัทธินอกรีตที่เป็นสัญลักษณ์ - ลัทธินอกรีตของจักรวรรดิสุดท้ายซึ่งปฏิเสธการเคารพบูชารูปเคารพในฐานะรูปเคารพ สภาได้เปิดเผยแก่นแท้แห่งศรัทธาของไอคอนและอนุมัติลักษณะบังคับของการเคารพไอคอน

บันทึก. คริสตจักรออร์โธดอกซ์สากลได้หยุดที่สภาสากลทั้งเจ็ดแห่งและสารภาพว่าตนเองเป็นคริสตจักรของสภาสากลทั้งเจ็ด ที่เรียกว่า คริสตจักรออร์โธดอกซ์โบราณ (หรืออีสเทิร์นออร์โธดอกซ์) หยุดที่สภาสากลสามแห่งแรก ไม่ยอมรับ IVth, Chalcedonian (ที่เรียกว่าไม่ใช่ Chalcedonites) คริสตจักรนิกายโรมันคาธอลิกตะวันตกยังคงพัฒนาแบบดันทุรังและมีสภาอยู่แล้ว 21 แห่ง (ยิ่งกว่านั้น 14 สภาสุดท้ายยังเรียกว่า Ecumenical) นิกายโปรเตสแตนต์ไม่รู้จักสภาสากลเลย

การแบ่งออกเป็น "ตะวันออก" และ "ตะวันตก" ค่อนข้างมีเงื่อนไข อย่างไรก็ตาม การแสดงแผนผังประวัติศาสตร์ของศาสนาคริสต์สะดวก ทางด้านขวาของแผนภาพ

• คริสต์ศาสนาตะวันออก ได้แก่ ส่วนใหญ่ออร์ทอดอกซ์ ทางด้านซ้ายมือ
• คริสต์ศาสนาตะวันตก กล่าวคือ นิกายโรมันคาทอลิกและนิกายโปรเตสแตนต์

ศาสนาคริสต์ตะวันออก

คริสตจักรตะวันออก:

1. คริสตจักรออร์โธดอกซ์สากล:

Ecumenical Orthodoxy เป็นครอบครัวของคริสตจักรท้องถิ่นที่มีความเชื่อเดียวกัน โครงสร้างตามบัญญัติในขั้นต้น ยอมรับศีลระลึกของกันและกัน และอยู่ในความเป็นหนึ่งเดียวกัน ในทางทฤษฎี นิกายออร์โธดอกซ์สากลทุกแห่งมีความเท่าเทียมกัน แม้ว่าในความเป็นจริงแล้ว คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียอ้างว่ามีบทบาทหลัก ("มอสโกเป็นกรุงโรมที่สาม") และปรมาจารย์เอคิวเมนิคัลแห่งคอนสแตนติโนเปิลอิจฉาสังเกต "ความเป็นอันดับหนึ่งแห่งเกียรติยศ" กิตติมศักดิ์ แต่ความเป็นเอกภาพของออร์ทอดอกซ์ไม่ได้มีลักษณะเป็นกษัตริย์ แต่มีลักษณะเป็นศีลมหาสนิท เพราะตั้งอยู่บนหลักการของคาทอลิก แต่ละคริสตจักรมีความสมบูรณ์ของคาทอลิก กล่าวคือ. ด้วยความบริบูรณ์ของชีวิตที่เปี่ยมด้วยพระคุณ ประทานผ่านศีลมหาสนิทที่แท้จริงและศีลศักดิ์สิทธิ์อื่นๆ ดังนั้น คริสตจักรส่วนใหญ่ในเชิงประจักษ์จึงไม่ขัดแย้งกับความเป็นเอกภาพดันทุรังที่เรายอมรับในข้อ IX ของลัทธิ ในเชิงประจักษ์ Ecumenical Orthodoxy ประกอบด้วยโบสถ์ autocephalous 15 แห่งและโบสถ์อิสระหลายแห่ง เราแสดงรายการตามลำดับดั้งเดิม

โบสถ์ออร์โธดอกซ์แห่งคอนสแตนติโนเปิลตามตำนานก่อตั้งโดยนักบุญ แอนดรูว์ผู้ถูกเรียกคนแรกซึ่งค. 60 อุปสมบทลูกศิษย์ของนักบุญ สตาคิออส พระสังฆราชองค์แรกแห่งเมืองไบแซนเทียม ข. 330 เซนต์ ภูตผีปีศาจ คอนสแตนตินมหาราชก่อตั้งเมืองหลวงใหม่ของจักรวรรดิโรมันคอนสแตนติโนเปิลบนไซต์ของไบแซนเทียม ตั้งแต่ 381 - อัครสังฆมณฑล autocephalous ตั้งแต่ 451 - Patriarchate ซึ่งเป็นศูนย์กลางของสิ่งที่เรียกว่า "จักรวรรดินอกรีต" ต่อสู้เพื่อความเป็นอันดับหนึ่งกับคริสตจักรอเล็กซานเดรียและกับโรมเอง ในปี ค.ศ. 1054 ความสัมพันธ์กับคริสตจักรโรมันถูกตัดขาดและในปี 2508 ได้รับการฟื้นฟูเพียงบางส่วนเท่านั้น ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1453 ปรมาจารย์แห่งคอนสแตนติโนเปิลมีอยู่ในอาณาเขตของตุรกีมุสลิมซึ่งมีเพียง 6 สังฆมณฑล 10 อารามและโรงเรียนศาสนศาสตร์ 30 แห่ง อย่างไรก็ตาม เขตอำนาจศาลของมันขยายออกไปเกินขอบเขตของรัฐตุรกี และครอบคลุมพื้นที่ทางศาสนาที่สำคัญมาก: Athos, โบสถ์ปกครองตนเองแห่งฟินแลนด์, โบสถ์ Cretan กึ่งปกครองตนเอง, Episcopal เห็นในยุโรปตะวันตก, อเมริกา, เอเชียและออสเตรเลีย (234 สังฆมณฑลต่างประเทศใน ทั้งหมด). ตั้งแต่ปี 1991 พระสังฆราชบาร์โธโลมิวเป็นหัวหน้าคริสตจักร

โบสถ์อเล็กซานเดรียออร์โธดอกซ์ได้รับการก่อตั้งเมื่อค. 67 โดยอัครสาวกและผู้ประกาศข่าวประเสริฐ Mark ในเมืองหลวงของ Sev.Egypt - Alexandria ตั้งแต่ 451 - ปิตาธิปไตย ลำดับที่สามที่มีความสำคัญรองจากโรมและคอนสแตนติโนเปิล อย่างไรก็ตามเมื่อสิ้นสุด V - จุดเริ่มต้น ศตวรรษที่ 6 คริสตจักรอเล็กซานเดรียอ่อนแอลงอย่างมากจากความโกลาหลแบบโมโนไฟต์ ในศตวรรษที่ 7 ในที่สุดก็ทรุดโทรมลงเนื่องจากการรุกรานของชาวอาหรับและในตอนต้นของศตวรรษที่ 16 ถูกพวกเติร์กยึดได้ และจนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ คริสตจักรต้องพึ่งพากรุงคอนสแตนติโนเปิลอย่างเข้มแข็ง ปัจจุบันมีเพียงประมาณ ผู้เชื่อ 30,000 คนที่รวมตัวกันใน 5 อียิปต์และ 9 สังฆมณฑลแอฟริกัน จำนวนวัดและบ้านสวดมนต์ทั้งหมดประมาณ 150. บริการอันศักดิ์สิทธิ์ดำเนินการในภาษากรีกและอาหรับโบราณ ปัจจุบันคริสตจักรนำโดยพระผู้เป็นสุข พาร์เธเนียสที่ 3 สมเด็จพระสันตะปาปาและสังฆราชแห่งอเล็กซานเดรีย

โบสถ์ออร์โธดอกซ์ Antiochian ได้รับการก่อตั้งเมื่อค. 37 ในเมืองอันทิโอกโดยอัครสาวกเปาโลและบารนาบัส ตั้งแต่ 451 - ปรมาจารย์ ในตอนท้ายของ V - จุดเริ่มต้น ศตวรรษที่ 6 อ่อนแอลงจากความวุ่นวายของ Monophysite ตั้งแต่ปี 637 มันตกอยู่ภายใต้การปกครองของชาวอาหรับและในตอนต้นของศตวรรษที่ 16 ถูกจับโดยพวกเติร์กและทรุดโทรม จนถึงปัจจุบัน - หนึ่งในคริสตจักรที่ยากจนที่สุด แม้ว่าตอนนี้จะมี 22 สังฆมณฑลและประมาณ วัด 400 แห่ง (รวมทั้งในอเมริกา) บริการอันศักดิ์สิทธิ์ดำเนินการในภาษากรีกโบราณและอารบิก นำโดยอิกเนเชียสผู้เป็นสุขของพระองค์ อัครสังฆราชแห่งอันทิโอก ซึ่งพำนักอยู่ในดามัสกัส

โบสถ์ออร์โธดอกซ์เยรูซาเลมเป็นโบสถ์ออร์โธดอกซ์ที่เก่าแก่ที่สุด อธิการคนแรกซึ่งถือเป็นอัครสาวกยากอบน้องชายของพระเจ้า († c. 63) หลังสงครามชาวยิว ค.ศ. 66-70 ถูกทำลายและสูญเสียความเป็นอันดับหนึ่งไปยังกรุงโรม ตั้งแต่ศตวรรษที่ 4 ค่อยๆฟื้นตัว ในศตวรรษที่ 7 ตกอยู่ในสภาพทรุดโทรมเนื่องจากการรุกรานของอาหรับ ปัจจุบันประกอบด้วยมหานครสองแห่งและอัครสังฆมณฑลหนึ่งแห่ง (โบสถ์ซีนายโบราณ) มีวัด 23 แห่งและอาราม 27 แห่งซึ่งที่ใหญ่ที่สุดคืออารามของสุสานศักดิ์สิทธิ์ ในกรุงเยรูซาเล็มเองมีผู้เชื่อออร์โธดอกซ์ไม่เกิน 8,000 คน บริการนี้ดำเนินการเป็นภาษากรีกและอารบิก ปัจจุบัน หัวหน้าคริสตจักรคือ Diodorus I สังฆราชแห่งเยรูซาเลม

Russian Orthodox Church - ก่อตั้งขึ้นในปี 988 ภายใต้ St. เจ้าชายวลาดิเมียร์ที่ 1 ในฐานะมหานครแห่งโบสถ์คอนสแตนติโนเปิลซึ่งมีศูนย์กลางอยู่ที่กรุงเคียฟ หลังจากการรุกรานตาตาร์-มองโกล กรมของมหานครถูกย้ายไปที่วลาดิมีร์ในปี 1299 และไปยังมอสโกในปี 1325 จาก 1448 - autocephaly (นครหลวงอิสระที่ 1 - เซนต์โยนาห์) หลังจากการล่มสลายของ Byzantium (1453) และยังคงอ้างว่าเป็น "กรุงโรมที่สาม" ตั้งแต่ ค.ศ. 1589 - Patriarchate (พระสังฆราชที่ 1 - St. Job) ตั้งแต่ 1667 อ่อนแอลงอย่างมากจากการแตกแยกของผู้เชื่อเก่า และจากการปฏิรูปของเปโตร: Patriarchate ถูกยกเลิก (Abolition of the Patriarchate) - สิ่งที่เรียกว่า Holy Synod แต่งตั้งโดยจักรพรรดิ สภาไม่ได้รับอนุญาต

หลังจากการล่มสลายของระบอบเผด็จการสภาท้องถิ่นในปี 2460-18 ถูกเรียกประชุมซึ่งคืนความเป็นผู้นำตามบัญญัติของคริสตจักร (นักบุญสังฆราช Tikhon) ในเวลาเดียวกัน คริสตจักรได้รับการกดขี่ข่มเหงอย่างรุนแรงจากทางการโซเวียตและได้รับความแตกแยกหลายครั้ง (ซึ่งที่ใหญ่ที่สุดคือ "Karlovatsky" ("Karlovtsy") ในช่วงทศวรรษที่ 1930 เธอกำลังจะสูญพันธุ์ นับตั้งแต่ปีพ.ศ. 2486 การฟื้นฟูอย่างช้าๆ เมื่อ Patriarchate เริ่มต้นขึ้น ที่สภาท้องถิ่นปี 1971 มีการปรองดองกับผู้เชื่อเก่า ในปี 1980 คริสตจักรรัสเซียมี 76 สังฆมณฑลและ 18 อารามแล้ว แต่ตั้งแต่ปี 1990 เอกภาพของ Patriarchate ถูกกองกำลังชาตินิยมโจมตี (โดยเฉพาะในยูเครน) ทุกวันนี้ คริสตจักรรัสเซียกำลังเผชิญกับช่วงเวลาที่ยากลำบากและมีความรับผิดชอบในการปรับตัวให้เข้ากับความเป็นจริงหลังสังคมนิยม นำโดยท่านศักดิ์สิทธิ์คิริลล์ สังฆราชแห่งมอสโก และรัสเซียทั้งหมด

โบสถ์เซอร์เบียออร์โธดอกซ์ก่อตั้งขึ้นเมื่อปลายศตวรรษที่ 9 ตั้งแต่ 1219 - autocephaly ตั้งแต่ปี 1346 - อธิการคนแรก (ที่เรียกว่า Pech) ในศตวรรษที่สิบสี่ ตกอยู่ใต้แอกของพวกเติร์กและต้องพึ่งพาคริสตจักรแห่งปรมาจารย์แห่งคอนสแตนติโนเปิล ในปี ค.ศ. 1557 ก็ได้รับเอกราช แต่หลังจากสองศตวรรษต่อมาก็อยู่ภายใต้การปกครองของกรุงคอนสแตนติโนเปิลอีกครั้ง เฉพาะในปี พ.ศ. 2422 เท่านั้นที่กลายเป็น autocephalous อีกครั้ง

ในอาณาเขตของมาซิโดเนียที่อยู่ใกล้เคียง ศาสนาคริสต์เป็นที่รู้จักมาตั้งแต่สมัย พอล. ตั้งแต่ศตวรรษที่ 4 ถึงศตวรรษที่ 6 คริสตจักรมาซิโดเนียพึ่งพากรุงโรมหรือกรุงคอนสแตนติโนเปิลสลับกัน ในตอนท้ายของ IX - จุดเริ่มต้น ศตวรรษที่ 11 มีสถานะของ autocephaly (โดยมีศูนย์กลางอยู่ที่ Ohrid) และอาจเข้าร่วมในการล้างบาปของรัสเซีย

มอนเตเนโกรมีชะตากรรมของนักบวชพิเศษและสิ่งที่เรียกว่า มหานครบูโควิเนียน

การรวมภูมิภาคออร์โธดอกซ์ทั้งหมดเหล่านี้เข้าเป็นคริสตจักรเซอร์เบียแห่งเดียวเกิดขึ้นในปี 2462 ในปี 1920 หัวหน้าคณะผู้เฒ่าเซอร์เบียได้รับการฟื้นฟู การยึดครองฟาสซิสต์และยุคสังคมนิยมต่อมาทำให้เกิดความเสียหายอย่างใหญ่หลวงต่อคริสตจักรเซอร์เบีย แนวโน้มชาตินิยมรุนแรงขึ้น ในปี 1967 มาซิโดเนียแยกตัวออกจากระบบ autocephaly ที่สร้างขึ้นเอง (ภายใต้การนำของอาร์คบิชอปแห่งโอครีดและมาซิโดเนีย) คริสตจักรเซอร์เบียอยู่ในภาวะวิกฤต นำโดยพระสังฆราชพาเวล

คริสตจักรออร์โธดอกซ์โรมาเนีย สังฆมณฑลแรกในดินแดนนี้เป็นที่รู้จักตั้งแต่ศตวรรษที่ 4 เป็นเวลานานที่พวกเขาอยู่ในคริสตจักรพึ่งพาพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล ตั้งแต่ศตวรรษที่ 14 ภายใต้การปกครองของชาวเติร์ก ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ XIX ติดอยู่กับคริสตจักรรัสเซียชั่วคราว ในปี พ.ศ. 2408 (3 ปีหลังจากการก่อตั้งรัฐโรมาเนีย) คริสตจักรท้องถิ่นประกาศตัวเองว่าเป็นศีรษะอัตโนมัติ แต่พระสังฆราชทั่วโลกยอมรับสิ่งนี้ในปี พ.ศ. 2428 เท่านั้น ในปี พ.ศ. 2462 Patriarchate โรมาเนียก่อตั้งขึ้นซึ่งปัจจุบันประกอบด้วย 13 สังฆมณฑลมีผู้เชื่อ 17 ล้านคนและนำโดยสังฆราชแห่งโรมาเนียทั้งหมด Theoktist อันเป็นสุข

โบสถ์ออร์โธดอกซ์บัลแกเรียก่อตั้งขึ้นในปี 865 ภายใต้การก่อตั้งของนักบุญ เจ้าชายบอริส ตั้งแต่ปี 870 - คริสตจักรอิสระภายใต้กรอบของ Patriarchate of Constantinople ตั้งแต่ 927 - อัครสังฆมณฑล autocephalous ที่มีศูนย์กลางใน Ohrid ความเป็นอิสระของคณะสงฆ์นี้ถูกท้าทายอย่างต่อเนื่องโดยไบแซนเทียม ตั้งแต่ศตวรรษที่ 14 บัลแกเรียอยู่ภายใต้การปกครองของพวกเติร์กและต้องพึ่งพาคอนสแตนติโนเปิลอีกครั้ง หลังจากการต่อสู้ที่ดื้อรั้น ในปี 1872 autocephaly ของบัลแกเรียก็ได้รับการฟื้นฟูโดยพลการ ประกาศการแบ่งแยกโดย Patriarchate ทั่วโลก เฉพาะในปี 1945 ความแตกแยกถูกยกเลิกและในปี 1953 คริสตจักรบัลแกเรียกลายเป็น Patriarchate ตอนนี้เธออยู่ในภาวะแตกแยกและวิกฤต นำโดยสังฆราชแห่งบัลแกเรีย พระสังฆราชแม็กซิม

คริสตจักรออร์โธดอกซ์จอร์เจียก่อตั้งขึ้นเมื่อต้นศตวรรษที่ 4 แรงงานของเซนต์ เท่ากับอัครสาวกนีน่า († c. 335) ในขั้นต้น มันเป็นผู้ใต้บังคับบัญชาของ Patriarchate of Antioch ตั้งแต่ 487 - โบสถ์ autocephalous ที่มีศูนย์ใน Mtskheta (ที่อยู่อาศัยของ Supreme Catholicos) ภายใต้ Sassanids (ศตวรรษ VI - VII) มันทนต่อการต่อสู้กับผู้บูชาไฟเปอร์เซียและในระหว่างการพิชิตตุรกี (XVI - XVIII ศตวรรษ) - กับศาสนาอิสลาม การต่อสู้อันเหน็ดเหนื่อยนี้นำไปสู่การเสื่อมถอยของจอร์เจียออร์โธดอกซ์ ผลที่ตามมาของสถานการณ์ทางการเมืองที่ยากลำบากของประเทศคือการเข้าสู่จักรวรรดิรัสเซีย (1783) คริสตจักรจอร์เจียนอยู่ภายใต้เขตอำนาจของ Holy Synod ในฐานะที่เป็น exarchate และชื่อของ Catholicos ถูกยกเลิก ในทางตรงกันข้าม Exarchs ได้รับการแต่งตั้งจากรัสเซียซึ่งในปี 1918 เป็นสาเหตุของการแตกแยกของคณะสงฆ์กับรัสเซีย อย่างไรก็ตามในปี 1943 Patriarchate มอสโกยอมรับ autocephaly ของโบสถ์จอร์เจียในฐานะ Patriarchate ที่เป็นอิสระ ปัจจุบันคริสตจักรประกอบด้วยสังฆมณฑล 15 แห่ง รวมกันประมาณ 300 ชุมชน นำโดยคาทอลิก - ผู้เฒ่าแห่ง All Georgia Ilia II

โบสถ์ Cypriot Orthodox ตามตำนานก่อตั้งโดย St. บาร์นาบัสในปี 47 เริ่มแรก - สังฆมณฑลของโบสถ์อันทิโอก จาก 431 - อัครสังฆมณฑล autocephalous ในศตวรรษที่หก ตกอยู่ใต้แอกของอาหรับซึ่งปลดปล่อยตัวเองออกมาในปี 965 เท่านั้น อย่างไรก็ตามในปี 1091 เกาะไซปรัสถูกจับโดยพวกครูเซด จากปี ค.ศ. 1489 ถึง ค.ศ. 1571 เกาะนี้เป็นของเวนิส จากปี ค.ศ. 1571 ถึงพวกเติร์กจากปี 1878 ถึงอังกฤษ เฉพาะในปี 2503 เท่านั้นที่ไซปรัสได้รับเอกราชและประกาศตนเป็นสาธารณรัฐ โดยมีอัครสังฆราชมาการิออส (2502-2520) เป็นประธานาธิบดี วันนี้คริสตจักร Cypriot ประกอบด้วยอัครสังฆมณฑลหนึ่งแห่งและมหานคร 5 แห่งมีโบสถ์มากกว่า 500 แห่งและอาราม 9 แห่ง นำโดยอาร์คบิชอป Chrysostomos

คริสตจักรออร์โธดอกซ์เฮลลาดิก (กรีก) ศาสนาคริสต์ปรากฏในอาณาเขตของตนภายใต้ ap. พาเวล ตั้งแต่ศตวรรษที่ 4 สังฆราชกรีกเป็นส่วนหนึ่งของนิกายโรมันหรือคอนสแตนติโนเปิล ในปี ค.ศ. 1453 กรีซถูกพวกเติร์กยึดครองและเข้าสู่เขตอำนาจศาลของ Patriarchate of Constantinople เฉพาะในปี พ.ศ. 2373 กรีซได้รับเอกราชและเริ่มต่อสู้เพื่อ autocephaly ซึ่งได้รับในปี พ.ศ. 2393 แต่เมื่อแทบไม่ได้ปลดปล่อยตัวเองจากกรุงคอนสแตนติโนเปิลก็ขึ้นอยู่กับกษัตริย์ จนกระทั่งรัฐธรรมนูญปี 1975 ศาสนจักรถูกแยกออกจากรัฐในที่สุด นำโดยอาร์คบิชอปแห่งเอเธนส์และเฮลลาส เสราฟิมผู้เป็นสุข

ในเวลาเดียวกัน (ในทศวรรษ 1960) คริสตจักรออร์โธดอกซ์ที่เรียกว่ากรีกออร์โธดอกซ์ได้แยกตัวออกจากโบสถ์กรีกออร์โธดอกซ์ คริสตจักรออร์โธดอกซ์แท้แห่งกรีซ (แบบเก่า) ประกอบด้วยสังฆมณฑล 15 แห่ง (รวมทั้งในสหรัฐอเมริกาและแอฟริกาเหนือ) นำโดย Metropolitan Cyprian of Philia

คริสตจักรกรีกที่ได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการเป็นหนึ่งในโบสถ์ที่ใหญ่ที่สุด ประกอบด้วย 1 อัครสังฆมณฑลและ 77 เขตมหานคร มี 200 วัดและมีประมาณ ผู้เชื่อออร์โธดอกซ์ 8 ล้านคน (จาก 9.6 ล้านคนของประชากรทั้งหมดของกรีซ)

โบสถ์ออร์โธดอกซ์แอลเบเนีย ชุมชนคริสเตียนกลุ่มแรกในดินแดนนี้รู้จักกันมาตั้งแต่ศตวรรษที่ 3 และมีการสถาปนาสังฆราชครั้งแรกในศตวรรษที่ 10 ในไม่ช้าก็มีการก่อตั้งมหานครขึ้น ซึ่งอยู่ภายใต้เขตอำนาจของโบสถ์ออร์โธดอกซ์แห่งบัลแกเรีย และตั้งแต่ช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 18 - อยู่ภายใต้เขตอำนาจของ Patriarchate of Constantinople ในปี 1922 แอลเบเนียได้รับเอกราชและได้รับ autocephaly ระบอบคอมมิวนิสต์ทำลายโบสถ์เล็ก ๆ ของแอลเบเนียไปอย่างสิ้นเชิง แต่ตอนนี้ได้ฟื้นจากความตายแล้ว นำโดยพระอัครสังฆราชอนาสตาซี

คริสตจักรออร์โธดอกซ์โปแลนด์ก่อตั้งขึ้นในปี 966 ภายใต้เจ้าชายมีสโกที่ 1 หลังจากการแบ่งโบสถ์ นิกายออร์โธดอกซ์ครอบงำส่วนใหญ่ในภูมิภาคตะวันออก ซึ่งในปี 1235 พวกเขาก่อตั้งสังฆราชในเมือง Kholm (ต่อมาใน Przemysl) แต่ในปี ค.ศ. 1385 เจ้าชายจากีลโลประกาศให้รัฐคาทอลิก ซึ่งเป็นสาเหตุของการเปลี่ยนศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์เป็นนิกายโรมันคาทอลิก ในปี ค.ศ. 1596 บิชอปออร์โธดอกซ์นำโดยเมโทรโพลิแทนไมเคิล (โรโกซา) แห่งเคียฟยอมรับเขตอำนาจศาลของสมเด็จพระสันตะปาปาที่สภาเบรสต์ สิ่งนี้เรียกว่า สหภาพเบรสต์ดำเนินมาจนถึงปี พ.ศ. 2418 เมื่อหลังจากการแตกแยกของโปแลนด์ สังฆมณฑลโคล์มออร์โธดอกซ์ได้รับการฟื้นฟู ในปีพ.ศ. 2461 โปแลนด์ได้กลายเป็นรัฐคาทอลิกที่เป็นอิสระอีกครั้งและคริสตจักรออร์โธดอกซ์ซึ่งแยกตัวเองออกเป็น autocephaly ที่สร้างขึ้นเองมีความเสื่อมโทรมมากขึ้นเรื่อย ๆ เฉพาะในปี 1948 ตามความคิดริเริ่มของ Patriarchate มอสโกได้รับการยอมรับจาก Autocephaly ของโปแลนด์และตำแหน่งของมันก็แข็งแกร่งขึ้น วันนี้คริสตจักรนี้มีผู้เชื่อไม่เกิน 1 ล้านคน (ประมาณ 300 ตำบล) นำโดยเมืองหลวงของวอร์ซอและโปแลนด์ทั้งหมด โหระพาผู้เป็นสุข

คริสตจักรออร์โธดอกซ์เชโกสโลวะเกียก่อตั้งขึ้นในอาณาเขตของสาธารณรัฐเช็ก (ในโมราเวีย) ในปี 863 โดยผลงานของเซนต์ เท่ากับอัครสาวก Cyril และ Methodius อย่างไรก็ตาม หลังจากการตายของพี่น้องชาวเทสซาโลนิกา ความคิดริเริ่มได้ส่งต่อไปยังผู้สนับสนุนพิธีกรรมละติน ออร์โธดอกซ์รอดชีวิตได้เฉพาะภายในสังฆมณฑลมูคาเชโว แต่ในปี ค.ศ. 1649 สังฆมณฑลนี้ก็เข้าร่วมเป็นสหภาพกับคริสตจักรคาทอลิกด้วย เฉพาะในปี 1920 เท่านั้น ต้องขอบคุณความคิดริเริ่มของเซอร์เบีย ตำบลออร์โธดอกซ์ภายใต้เขตอำนาจศาลของเซอร์เบียได้ปรากฏขึ้นอีกครั้งในคาร์พาเทียน หลังสงครามโลกครั้งที่สอง พวกเขาหันไปขอความช่วยเหลือจาก Patriarchate มอสโกและถูกจัดระเบียบก่อนเป็น exarchate และในปี 1951 ในโบสถ์ออร์โธดอกซ์เชโกสโลวัก Autocephalous มีผู้เชื่อเพียง 200,000 คนและประมาณ 200 ตำบลรวมกันใน 4 สังฆมณฑล โดยมีเมืองหลวงแห่งปรากและโดโรธีโอสแห่งเชโกสโลวะเกียเป็นหัวหน้า

โบสถ์อเมริกันออร์โธดอกซ์ เมื่อ 200 ปีที่แล้วในปี พ.ศ. 2337 พระภิกษุของอาราม Valaam แห่งการเปลี่ยนแปลงของพระผู้ช่วยให้รอดได้สร้างภารกิจออร์โธดอกซ์แห่งแรกในอเมริกา ชาวอเมริกันออร์โธดอกซ์ถือว่าสาธุคุณเฮอร์มันแห่งอลาสก้า († 1837) เป็นอัครสาวก ภายใต้บาทหลวง Tikhon (ต่อมาคือ St. Patriarch) See of the Aleutian Diocese ถูกย้ายจากซานฟรานซิสโกไปยังนิวยอร์ก ในปีแรกที่มีอำนาจของสหภาพโซเวียตการติดต่อกับเธอกลายเป็นเรื่องยากมาก ลำดับชั้นของอเมริกาถูกสงสัยว่าเชื่อมโยงกับ GPU และความขัดแย้งรุนแรงขึ้น ในเรื่องนี้ในปี 1971 ผู้เฒ่าแห่งมอสโกได้มอบ autocephaly ให้กับ American Church การตัดสินใจครั้งนี้ขัดแย้งกับผลประโยชน์ของ Ecumenical Patriarchate ซึ่งมี American Orthodox อยู่ในเขตอำนาจศาลแล้ว 2 ล้านคน ดังนั้น American Autocephaly ยังไม่ได้รับการยอมรับจากกรุงคอนสแตนติโนเปิล แต่มีอยู่โดยพฤตินัยและมีเขตการปกครองมากกว่า 500 แห่งรวมกันใน 12 สังฆมณฑล 8 อาราม 3 เซมินารีสถาบัน ฯลฯ บริการนี้จัดขึ้นเป็นภาษาอังกฤษ คริสตจักรนำโดยท่านผู้เป็นสุข Theodosius, Metropolitan of All America และ Canada

2. โบสถ์ตะวันออกโบราณ:

นี่คือสิ่งที่เรียกว่าเป็นหลัก "ไม่ใช่ Chalcedonites" เช่น คริสตจักรตะวันออกไม่ยอมรับสภา Chalcedon (IV Ecumenical) ด้วยเหตุผลใดก็ตาม ตามแหล่งกำเนิด พวกมันแบ่งออกเป็น "Monophysite" และ "Nestorian" แม้ว่าพวกเขาจะไปไกลจากนอกรีตโบราณเหล่านี้มาก

คริสตจักรเผยแพร่อาร์เมเนียตามตำนานกลับไปที่แอพ แธดเดียสและบาร์โธโลมิว ก่อตัวขึ้นในเชิงประวัติศาสตร์ในทศวรรษที่ 320 ผ่านงานของนักบุญเกรกอรีผู้ส่องแสง († 335) ซึ่งบุตรชายและผู้สืบตำแหน่ง อริสเทคส์ เป็นผู้มีส่วนร่วมในสภาเอคิวเมนิคัลที่หนึ่ง ตามหลักคำสอนนี้ มีพื้นฐานมาจากพระราชกฤษฎีกาของสภาสากลสามแห่งแรกและยึดมั่นในคริสต์ศาสนาของเซนต์ไซริลแห่งอเล็กซานเดรีย เธอไม่ได้เข้าร่วมใน IV Ecumenical Council ด้วยเหตุผลเชิงวัตถุและไม่รู้จักการตัดสินใจของสภา (บิดเบือนโดยการแปล) ในช่วงปี 491 ถึง 536 ในที่สุดก็แยกออกจากความเป็นเอกภาพของคริสตจักรสากล มีศีลศักดิ์สิทธิ์เจ็ดประการ เพื่อเป็นเกียรติแก่พระมารดาของพระเจ้า รูปเคารพ ฯลฯ ปัจจุบันมี 5 สังฆมณฑลในอาร์เมเนีย และอีกหลายแห่งในอเมริกา เอเชีย ยุโรป และออสเตรเลีย จนถึงปี 1994 มันนำโดยสังฆราชสังฆราช - คาทอลิคอสแห่งอาร์เมเนียทั้งหมด, สมเด็จพระวาซเกนที่ 1 ของพระองค์ (ที่ 130 คาทอลิคอส); ที่พักของเขาอยู่ใน Etchmiadzin

คริสตจักรคอปติกออร์โธดอกซ์จากครอบครัวที่เรียกว่า โบสถ์ "Monophysite" ก่อตั้งขึ้นในช่วง 536 ถึง 580 ในหมู่ชาวอียิปต์คอปต์ การแยกตัวของชาติอันเนื่องมาจากความเกลียดชังของ Byzantium ทำให้ชาวอาหรับสามารถพิชิตได้ การบังคับ Islamization นำไปสู่การลดลงอย่างมีนัยสำคัญ ด้วยเหตุนี้ พระสังฆราชคิริลล์ที่ 4 แห่งคอปติก († 1860) เริ่มเจรจากับพระคุณ Porfiry (อุสเพนสกี้) เกี่ยวกับการรวมตัวกับออร์ทอดอกซ์อีกครั้ง แต่ถูกวางยาพิษ และคู่ต่อสู้ของเขาได้รวมตัวกับโรม (พ.ศ. 2441) ปัจจุบันได้รวมเข้ากับโบสถ์อเล็กซานเดรียออร์โธดอกซ์ของพระสังฆราชพาร์เธเนียสแล้ว อยู่ในศีลมหาสนิทกับคริสตจักรอาร์เมเนียและซีเรีย ประกอบด้วย 400 ชุมชน นมัสการในภาษาอาหรับและคอปติก ออสโมซิส พิธีสวดของ Basil the Great, Gregory the Theologian และ Cyril of Alexandria นำโดยสมเด็จพระสันตะปาปาแห่งอเล็กซานเดรียและพระสังฆราช Shenouda III

คริสตจักรออร์โธดอกซ์เอธิโอเปีย (Abyssinian) - จนถึงปีพ. ศ. 2502 เป็นส่วนหนึ่งของโบสถ์คอปติกออร์โธดอกซ์และจากนั้น - autocephaly ภายใต้การปกครองของซิซิเนีย (ค.ศ. 1607-1632) ราชอาณาจักรนี้ได้รวมตัวกับโรม แต่ต่อมา กษัตริย์เบซิล (ค.ศ. 1632-1667) ได้ขับไล่ชาวคาทอลิกออกจากเอธิโอเปีย บริการอันศักดิ์สิทธิ์โดดเด่นด้วยข้อความเพลงสวดและวันหยุดมากมายที่ไม่ธรรมดา มีอารามทะเลทรายหลายแห่ง ปัจจุบัน คริสตจักรแห่งนี้นำโดยสังฆราชแห่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์แห่งเอธิโอเปีย อาบูนา แมร์คาริออส (ถิ่นที่อยู่ในแอดดิสอาบาบา)

โบสถ์ออร์โธดอกซ์ Syro-Jacobite จากครอบครัวของโบสถ์ "Monophysite" ก่อตั้งขึ้นในทศวรรษที่ 540 บิชอป จาค็อบ บาราเดย์ นักปรัชญาโสดชาวซีเรีย หลังจากทนต่อการต่อสู้อันดุเดือดกับจักรวรรดิ Jacobites ในปี 610 ยอมจำนนต่อการปกครองของชาวเปอร์เซียที่ก้าวหน้า ในปี 630 ที่ภูตผีปีศาจ Heraclius ซึ่งเป็นลูกบุญธรรม Monothelitism บางส่วน ในตอนต้นของศตวรรษที่ 8 หนีจากพวกอาหรับหนีไปอียิปต์และทางตะวันตกเฉียงเหนือ แอฟริกา. พวกเขายังตั้งรกรากอยู่ทางตะวันออกตลอดเมโสโปเตเมียไปจนถึงอินเดีย ซึ่งในปี ค.ศ. 1665 พวกเขาได้เข้าร่วมเป็นหนึ่งเดียวกับคริสเตียนหูหนวก ปัจจุบัน คริสตจักรแห่งนี้นำโดยสังฆราชแห่งอันทิโอกและตะวันออกทั้งหมด มาร์ อิกเนเชียส ซักเกที่ 1 อิวาส (ที่พำนักในดามัสกัส)

ตามตำนานเล่าว่า โบสถ์ Malabar Orthodox ได้ย้อนกลับไปสู่ชุมชนที่ก่อตั้งในอินเดียโดย St. Foma ในสิ่งที่เรียกว่า ชายฝั่งหูกวาง. ในศตวรรษที่ 5 องค์กรเป็นของ Nestorian Patriarchate "Seleucia-Ctesiphon" ซึ่งมีอิทธิพลในอาระเบียและทางเหนือ อินเดียมีอำนาจเหนือกว่า อย่างไรก็ตาม "คริสเตียนแห่งอัครสาวกโธมัส" ไม่ได้กลายเป็นชาวเนสโตเรีย หลังความพ่ายแพ้ของเซิฟ อินเดีย Tamerlane ใน con. ศตวรรษที่ XIV ชายฝั่ง Malabar ถูกค้นพบโดยชาวโปรตุเกส (1489 Vasco da Gama) และบังคับให้ใช้ภาษาละติน (Cathedral in Diamper, 1599) สิ่งนี้นำไปสู่ความแตกแยกในปี ค.ศ. 1653 เมื่อคริสเตียนหูกวางส่วนที่ใหญ่ที่สุดแยกออกจากสหภาพที่ชาวสเปนกำหนดและเข้าร่วมคริสตจักรซีเรีย - จาโคไบท์ซึ่งครอบงำทางเหนือ (ค.ศ. 1665) คริสตจักรที่เป็นหนึ่งเดียวกันนี้ปัจจุบันเรียกว่าคริสตจักรซีเรียออร์โธดอกซ์แห่งอินเดีย นำโดยพระสังฆราช-คาทอลิกแห่งตะวันออก พระบาซิล มาร์ โธมัส แมทธิวที่ 1 (ที่พักในกัตตะยัม)

โบสถ์ Syro-Persian (อัสซีเรีย) จากสิ่งที่เรียกว่า "เนสโตเรียน"; ก่อตั้งขึ้นในปี 484 บนพื้นฐานของคริสตจักรเปอร์เซีย ("Chaldean") และ Patriarchate "Seleucia-Ctesiphon" (สมัยใหม่แบกแดด) แผ่กระจายไปทั่วอาระเบีย ก.ย. อินเดียและศูนย์ เอเชีย (รวมถึงจีน) ในหมู่ชาวเตอร์กและมองโกเลีย ในศตวรรษที่ VII-XI - โบสถ์คริสต์ที่ใหญ่ที่สุดในอาณาเขต ในศตวรรษที่สิบสี่ Tamerlane ถูกทำลายเกือบหมด เฉพาะในเคอร์ดิสถานเท่านั้นที่รอดชีวิตมาได้ประมาณ ผู้เชื่อ 1 ล้านคนภายใต้การนำของพระสังฆราชซึ่งพำนักอยู่ในโมซูล ในปี ค.ศ. 1898 ชาวไอซอร์ (คริสเตียนชาวอัสซีเรีย) หลายพันคนจากตุรกี นำโดยอาร์คบิชอป มาร์ โยนาห์แห่งเออร์เมีย เข้าสู่โบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียผ่านการกลับใจ ปัจจุบันมีประมาณ 80 ชุมชนชาวอัสซีเรีย (ในซีเรีย อิรัก อิหร่าน เลบานอน อินเดีย สหรัฐอเมริกา และแคนาดา) ซึ่งปกครองโดยบาทหลวง 7 องค์ คริสตจักรนี้นำโดยคาทอลิคอส-ปรมาจารย์แห่งโบสถ์อัสซีเรียแห่งตะวันออก สมเด็จพระมาร์ ดินฮีที่ 4 (ที่พำนักในชิคาโก)

โบสถ์ Maronite เป็นโบสถ์แห่งเดียวที่มี Monothelite Christology ก่อตั้งขึ้นเมื่อปลายศตวรรษที่ 7 เมื่อรัฐบาลไบแซนไทน์ได้อพยพชนเผ่า Isaurian Monothelite จากราศีพฤษภไปยังเลบานอน ศูนย์กลางของโบสถ์ใหม่คืออารามเซนต์มารอนซึ่งก่อตั้งขึ้นในศตวรรษที่ 4 ใกล้อาปาเมีย. คริสตจักรดำรงอยู่ท่ามกลางที่ราบสูงเลบานอนจนถึงยุคของสงครามครูเสด ในปี ค.ศ. 1182 ผู้เฒ่า Maronite ได้สรุปการรวมตัวกับกรุงโรมและได้รับตำแหน่งพระคาร์ดินัล ชุมชนที่เหลือเข้าร่วมสหภาพในปี ค.ศ. 1215 ดังนั้น ความเชื่อของชาวมาโรนีจึงใกล้เคียงกับคาทอลิก แต่พระสงฆ์ไม่ถือศีลอด บริการจัดขึ้นใน Middle Assyrian

ยุค Donicean (I - ต้นศตวรรษที่สี่)

ประวัติศาสตร์คริสตจักรในช่วงแรกนี้ครอบคลุมสามศตวรรษก่อนสภา Nicene (I Ecumenical)

ศตวรรษแรกมักเรียกว่าอัครสาวก ตามตำนาน เป็นเวลา 12 ปีหลังจากวันเพ็นเทคอสต์ เหล่าอัครสาวกยังคงอยู่ในบริเวณใกล้เคียงของกรุงเยรูซาเลม จากนั้นจึงไปเทศนาไปทั่วโลก แอพภารกิจ เปาโลและบารนาบัสแสดงให้เห็นว่าเพื่อที่จะประกาศได้สำเร็จ คนต่างชาติที่กลับใจใหม่แล้วไม่ควรผูกมัดด้วยกฎหมายของชาวยิวที่ล้าสมัย สภาอัครสาวกใน 49 ในกรุงเยรูซาเล็มอนุมัติการปฏิบัตินี้ แต่ไม่ใช่ทุกคนที่เห็นด้วยกับการตัดสินใจของเขา ที่เรียกว่า “ชาวยิว” ก่อให้เกิดความแตกแยกระหว่างชาวเอบิโอนและนาศีร์ ทศวรรษแรกเหล่านี้บางครั้งเรียกว่าเป็นเวลาของ "ศาสนายิว-คริสต์ศาสนา" เมื่อคริสตจักรในพันธสัญญาใหม่ยังคงมีอยู่ในคริสตจักรพันธสัญญาเดิม คริสเตียนไปเยี่ยมชมวัดในกรุงเยรูซาเล็ม และอื่นๆ สงครามยิว 66-70 AD ยุติการพึ่งพาอาศัยกันนี้ มันเริ่มต้นด้วยการจลาจลของผู้รักชาติในเยรูซาเลมต่อต้านอำนาจของโรมัน Nero ส่งแคว้น Vespasian และ Titus ไปสงบสติอารมณ์ เป็นผลให้กรุงเยรูซาเล็มถูกทำลายอย่างสมบูรณ์และพระวิหารถูกเผา ชาวคริสต์ได้รับคำเตือนจากการเปิดเผย ออกจากเมืองที่พินาศไปล่วงหน้า ดังนั้นจึงมีการแบ่งแยกครั้งสุดท้ายระหว่างศาสนาคริสต์กับศาสนายิว

หลังจากการล่มสลายของกรุงเยรูซาเลม ความสำคัญของศูนย์กลางคริสตจักรได้ส่งต่อไปยังเมืองหลวงของจักรวรรดิ - กรุงโรม ซึ่งถวายโดยความทุกข์ทรมานของแอป ปีเตอร์และพอล จากรัชสมัยของ Nero ช่วงเวลาแห่งการกดขี่ข่มเหงเริ่มต้นขึ้น อัครสาวกคนสุดท้าย ยอห์นผู้เผยแพร่ศาสนา เสียชีวิตค. 100 ปีบริบูรณ์ก็สิ้นอายุขัย

"อัครสาวก":

ศตวรรษที่ II และ III - เวลาของคริสต์ศาสนาตอนต้น โดยจะเปิดขึ้นพร้อมกับกลุ่มที่เรียกว่า “ผู้เผยแพร่ศาสนา” กล่าวคือ นักเขียนคริสเตียนยุคแรกซึ่งเป็นสาวกของอัครสาวกเอง แผนภาพแสดงสองรายการ:

ssmch อิกเนเชียส ผู้ถือพระเจ้า บิชอปที่ 2 แห่งอันทิโอก ถูกตัดสินประหารชีวิตในการประหัตประหารอิมพ์ ทราจัน. ขบวนไปยังกรุงโรมเพื่อถูกสิงโตฉีกเป็นชิ้น ๆ ในอารีน่าโคลอสเซียม ระหว่างทาง เขาได้เขียนสาส์น 7 ฉบับถึงคริสตจักรท้องถิ่น ระลึกถึงวันที่ 20 ธันวาคม

ssmch Polycarp of Smyrna - นักเรียนของ St. ยอห์นผู้เผยแพร่ศาสนา บิชอปที่ 2 แห่งสเมียร์นา พยานการมรณสักขีของนักบุญ อิกเนเชียส ตัวเขาเองถูกเผาบนเสาในการประหัตประหารเด็กซน Marcus Aurelius ในปี 156 (วันที่ตามบัญญัติ † 167) ระลึกถึงวันที่ 23 กุมภาพันธ์

“คำขอโทษ”

อัครสาวกเป็นกลุ่มเปลี่ยนผ่านจากอัครสาวกไปสู่สิ่งที่เรียกว่า ขอโทษ ขอโทษ (กรีก "การให้เหตุผล") เป็นคำเกี่ยวกับการขอร้องที่มุ่งไปที่การประหัตประหารจักรพรรดิ การให้เหตุผลแก่ศาสนาคริสต์ว่าเป็นศาสนาที่ยุติธรรมและมีเหตุผล พวกผู้ขอโทษได้แปลความจริงแห่งศรัทธาโดยสมัครใจหรือไม่สมัครใจเป็นภาษาแห่งเหตุผล และด้วยเหตุนี้ เทววิทยาของคริสเตียนจึงถือกำเนิดขึ้น นักเทววิทยาคนแรกคือผู้เสียสละ จัสติน ปราชญ์แห่งสะมาเรีย นักปรัชญาสงบ หลังจากที่เขากลับใจใหม่ (ค.ศ. 133) มาถึงกรุงโรม ที่ซึ่งเขาก่อตั้งโรงเรียนเทววิทยาเพื่อต่อสู้กับพวกนอกรีต เขียนคำขอโทษ 3 ข้อ เสียชีวิตในการประหัตประหารของอิมพ์ Marcus Aurelius ใน 166 รำลึกวันที่ 1 มิถุนายน

สภาเลาดีเซียในปี ค.ศ. 170 เป็นสภาใหญ่กลุ่มแรกหลังยุคอัครสาวก มันตัดสินใจคำถามของวันฉลองอีสเตอร์

ตกลง. ในปี ค.ศ. 179 Panten นักปรัชญาชาวแอฟริกันสโตอิกได้เปลี่ยนโรงเรียนสอนภาษาอเล็กซานเดรีย (ตามตำนานซึ่งก่อตั้งโดย ap และ ev. Mark) เป็นโรงเรียนศาสนศาสตร์ นี่เป็นประเพณีที่เก่าแก่ที่สุดของเทววิทยาซานเดรีย (Origen, St. Athanasius the Great, St. Cyril of Alexandria ฯลฯ ) ที่ต้นกำเนิดของประเพณีนี้คือ -

Clement of Alexandria († 215) - นักเรียนของ Panten ผู้เขียนไตรภาคชื่อดัง "Protreptik" - "Teacher" - "Stromaty" Clement พัฒนาแนวโน้มของ St. จัสติน ปราชญ์ที่ผสมผสานความศรัทธาและเหตุผลเข้าด้วยกันอย่างกลมกลืน แต่โดยทั่วไป เทววิทยาของเขามีความผสมผสานมากกว่าเชิงระบบ นักเรียนของเขาพยายามจัดระบบครั้งแรก -

Origen of Alexandria († 253) นักเขียนที่มีการศึกษาด้านสารานุกรมและมีผลงานมากมาย ผู้บริหารที่ยิ่งใหญ่ที่สุด ("Hexapla") ผู้เคร่งครัด ("On the Beginnings") และผู้ขอโทษ ("Against Celsus") แต่ในความพยายามของเขาที่จะประสานศาสนาคริสต์เข้ากับความสำเร็จสูงสุดของความคิดแบบกรีก เขายอมให้มีอคติต่อลัทธินีโอพลาโทนิซึมและความคิดเห็นทางเทววิทยา ซึ่งต่อมาคริสตจักรก็ปฏิเสธไป

Saint Dionysius บิชอปแห่งอเล็กซานเดรีย († 265) - ศิษย์ของ Origen ค. 232 เป็นผู้นำโรงเรียนอเล็กซานเดรีย ผู้เขียน Paschalia คนแรกที่รู้จักกันในการติดต่อกันอย่างกว้างขวางรวมถึงการโต้เถียงกับพวกนอกรีตของราชาธิปไตย ระลึกถึงวันที่ 5 ตุลาคม

St. Gregory the Wonderworker († 270) เป็นศิษย์ของ Origen นักพรตและนักอัศจรรย์ที่โดดเด่น ผู้ซึ่งได้รับหลักคำสอนที่พระเจ้าเปิดเผยด้วยการสวดอ้อนวอน ต่อจากนั้น - บิชอปแห่งนีโอซีซาเรีย นักเทศน์และนักสู้ผู้ต่อต้านลัทธินอกรีตของพอลแห่งซาโมซาตา ระลึกถึงวันที่ 17 พฤศจิกายน

นอกรีตตะวันออกของยุคนี้:

Montanism เป็นบาปของคำทำนายความปีติยินดีที่ไม่สามารถควบคุมได้ซึ่งปรากฏใน Phrygia ในช่วงกลางศตวรรษที่สอง และตั้งชื่อตามผู้ก่อตั้ง Montanus อดีตนักบวชแห่ง Cybella ผู้คลั่งไคล้ผู้คลั่งไคล้และสันทราย

Manichaeism เป็นลัทธินอกรีตแบบทวินิยมที่ยืมมาจาก Persian Zoroastrianism ความเท่าเทียมกันพื้นฐานของหลักการที่ดีและชั่วร้าย (ditheism ที่ซ่อนอยู่)

ในทางตรงกันข้าม Paul of Samosata สอนว่าพระเจ้าเป็นเพียงผู้เดียว และนี่คือพระเจ้าพระบิดา และพระเยซูคริสต์เป็นเพียงมนุษย์เท่านั้น (ที่เรียกว่าราชาธิปไตย)

ยุค ante-Nicean จบลงด้วย "การกดขี่ข่มเหง Diocletian" ที่ใหญ่ที่สุดในประวัติศาสตร์ของศาสนาคริสต์ (302-311) จุดประสงค์คือการทำลายคริสตจักรอย่างสมบูรณ์ แต่เช่นเคย การกดขี่ข่มเหงมีส่วนทำให้เกิดการก่อตั้งและการแพร่กระจายของศาสนาคริสต์เท่านั้น

คริสต์ศาสนาของอาร์เมเนียและจอร์เจีย เป็นจุดเริ่มต้นของการกดขี่ข่มเหงของ Diocletian (302) ที่ทำให้ St. นักการศึกษานีน่าพร้อมกับชุมชนนักพรตสาวหนีไปอาร์เมเนีย เมื่อการข่มเหงครอบงำพวกเขาที่นั่นด้วย เธอซ่อนตัวอยู่ในไอบีเรีย (จอร์เจีย) เซนต์ส หญิงพรหมจารีถูกฆ่าตายโดยกษัตริย์อาร์เมเนีย Tiridates แต่สิ่งนี้มีส่วนทำให้เกิดการเปลี่ยนใจเลื่อมใสอาณาจักรของพระองค์ผ่านการเทศนาของนักบุญ Gregory the Illuminator ผู้ซึ่งค. 305 เป็นอธิการคนแรกของอาร์เมเนีย และ 15 ปีต่อมา เซนต์. Nina Gruzinsky สามารถแปลง Tsar Marian เป็นคริสต์ศาสนาได้ ดังนั้นการทำให้คริสต์ศาสนิกชนของอาร์เมเนียและจอร์เจียเป็นเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นพร้อมกันและเกือบจะเชื่อมโยงถึงกัน

ยุคของการกดขี่ข่มเหงสิ้นสุดลงด้วยการภาคยานุวัติของนักบุญ เท่ากับแอป คอนสแตนตินมหาราช. ช่วงเวลาใหม่ในประวัติศาสตร์ของศาสนจักรเริ่มต้นขึ้น

ระยะเวลาของสภาสากล (ศตวรรษที่ IV-VIII)

ภายใต้คอนสแตนตินมหาราชและผู้สืบทอดของเขา ศาสนาคริสต์ได้กลายเป็นศาสนาประจำชาติอย่างรวดเร็ว กระบวนการนี้มีคุณสมบัติหลายประการ การเปลี่ยนใจเลื่อมใสของมวลชนจำนวนมากเมื่อวานนี้ทำให้ระดับของคริสตจักรลดลงอย่างรวดเร็วและมีส่วนทำให้เกิดการเคลื่อนไหวนอกรีตจำนวนมาก จักรพรรดิมักจะเป็นผู้อุปถัมภ์และแม้แต่ผู้ริเริ่มนอกรีต (เช่น monothelitism และ iconoclasm เป็นเรื่องปกติของจักรวรรดิ) คริสเตียนนักพรตซ่อนตัวจากปัญหาเหล่านี้ในทะเลทราย มันเป็นในศตวรรษที่สี่ พระสงฆ์เจริญรุ่งเรืองอย่างรวดเร็วและอารามแรกก็ปรากฏขึ้น กระบวนการเอาชนะความนอกรีตเกิดขึ้นผ่านการก่อตัวและการเปิดเผยหลักคำสอนที่สภาสากลทั้งเจ็ด เหตุผลที่สอดคล้องกันนี้ทำให้ศาสนาคริสต์ตระหนักในตนเองมากขึ้นเรื่อยๆ ในรูปแบบของเทววิทยาแบบ Patristic ซึ่งได้รับการยืนยันโดยประสบการณ์การบำเพ็ญตบะของนักพรตที่โดดเด่น

นักบุญนิโคลัส อัครสังฆราชแห่งโลกแห่ง Lycia († c. 345-351) - นักบุญผู้ยิ่งใหญ่ของพระเจ้า มีพื้นเพมาจาก Patara ในยุค 290 - พระสังฆราชภัทร. ตกลง. 300 - บิชอปแห่งโลกแห่ง Lycia เขาทนทุกข์ทรมานจากความศรัทธาและถูกจำคุกเป็นเวลานานในการประหัตประหารเด็กซน กาเลเรีย (305-311) ต่อจากนั้น ผู้เข้าร่วมในสภาเอคิวเมนิคัลที่หนึ่ง ได้รับการยกย่องเป็นพิเศษในฐานะผู้ทำการอัศจรรย์และผู้คุ้มครองผู้ประสบภัย ระลึกถึงวันที่ 6 ธันวาคม และ 19 พฤษภาคม

Arianism เป็นลัทธินอกรีตมวลครั้งแรกของธรรมชาติที่ต่อต้านตรีเอกานุภาพซึ่งพิสูจน์ได้โดยสังเขปของ Alexandrian Presbyter Arius (256-336) ผู้สอนว่าพระบุตรของพระเจ้าไม่ได้อยู่ร่วมกับพระบิดา แต่เป็นการทรงสร้างสูงสุดของพระองค์ กล่าวคือ พระเจ้าในนามเท่านั้น ไม่มีสาระสำคัญ The First Ecumenical Council (325) ประณามคำสอนนี้โดยยืนยันถึงความคงอยู่ของพระบุตรกับพระบิดา แต่จักรพรรดิคอนสแตนติอุส (337-361) และวาเลนส์ (364-378) ได้สนับสนุนสาวกของอาริอุสและอยู่ใต้บังคับบัญชาของคริสตจักรเกือบทั้งหมด St. Athanasius the Great และนักบุญ Athanasius the Great ที่เรียกว่าได้ต่อสู้กับ Arianism ที่ทันสมัยนี้จนถึงสิ้นศตวรรษ ชาวแคปปาโดเชียผู้ยิ่งใหญ่

นักบุญ Athanasius มหาราช (ค. 297-373) - Arius หักล้างที่สภา Ecumenical ที่หนึ่งในขณะที่ยังคงเป็นมัคนายก ในเวลาเดียวกัน (ค. 320) ในงานแรก "พระวจนะในการจุติของพระวจนะของพระเจ้า" เขาได้สอนว่า "มันกลายเป็นมนุษย์เพื่อที่เราจะเป็น deified" (บทที่ 54) แสดงออกในหนึ่งดลใจ สัญชาตญาณสาระสำคัญทั้งหมดของออร์โธดอกซ์ จาก 326 ก. - บิชอปแห่งอเล็กซานเดรีย ในช่วงหลายปีของปฏิกิริยาอาเรียน เขาถูกลิดรอนเก้าอี้ 5 ครั้งและใช้เวลาทั้งหมด 17 ปีในการเนรเทศและเนรเทศ เขาอาศัยอยู่ในทะเลทรายท่ามกลางผู้ก่อตั้งพระสงฆ์ นักบุญแอนโธนีเขียนชีวิตของนักบุญแอนโธนี งานเขียนมากมายที่ต่อต้านชาวอาเรียน ("ประวัติศาสตร์ของชาวอาเรียน" ฯลฯ ) หนังสือสองเล่มที่ต่อต้านอพอลลินาริสแห่งเลาดีเซียเกี่ยวกับความหมายของนิกายออร์โธดอกซ์ของชาติ ฯลฯ จากเทววิทยาของเขา "ออร์โธดอกซ์" " (เช่น Orthodoxy) เกิดดังนั้น St. Athanasius จึงเรียกว่า "บิดาแห่ง Orthodoxy" อย่างถูกต้อง ระลึกถึงวันที่ 2 พ.ค.

"ชาวคัปปาโดเชียผู้ยิ่งใหญ่":

นักบุญเบซิลมหาราช (ค. 330-379) - หนึ่งในสามคนของครูทั่วโลก ปราชญ์ นักพรต และนักเทววิทยา หลังจากได้รับการศึกษาที่ยอดเยี่ยมในโรงเรียนที่ดีที่สุดของเอเธนส์ (ร่วมกับนักบุญเกรกอรีนักศาสนศาสตร์) เขาออกจากทะเลทรายซึ่งเขาก่อตั้งอาราม cenobitic (258) และรวบรวม "กฎของอาราม" ให้กับเขาซึ่งกลายเป็นพื้นฐาน ของพระสงฆ์ที่ตามมาทั้งหมด แม้แต่ในรัสเซีย จาก 364g. - พรีไบเตอร์ และจาก 370g. - อาร์คบิชอปแห่งซีซาเรียแห่งคัปปาโดเกีย ซึ่งรวม 50 สังฆมณฑลต่อต้านชาวอาเรียน ผู้ก่อตั้งสิ่งที่เรียกว่า โรงเรียนเทววิทยา Cappadocian ซึ่งหลีกเลี่ยงความสุดโต่งของโรงเรียน Antiochian และ Alexandrian ผู้รวบรวมคำสั่งของพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์และ "กฎของวัด" ผลงานที่โด่งดังที่สุดคือ "การสนทนาในหกวัน" และหนังสือ "เกี่ยวกับพระวิญญาณบริสุทธิ์" ระลึกถึงวันที่ 1 และ 30 มกราคม

St. Gregory the Theologian (หรือ Nazianzus; c. 330-390) - หนึ่งในสามคนของครูทั่วโลก ปราชญ์ นักพรต กวี และนักเทววิทยาผู้ยิ่งใหญ่ ซึ่งเทววิทยาเป็นความรู้ของพระเจ้า เช่น เส้นทางสู่การบูชา ในปี ค.ศ. 372 เขาได้รับแต่งตั้งจากเพื่อนของเขา Basil the Great ให้เป็นอธิการของ Sasim ตั้งแต่ 379 - ผู้เฒ่าแห่งคอนสแตนติโนเปิลจับโดยชาวอาเรียนผู้ฟื้นฟูออร์โธดอกซ์ในนั้นและประธานสภาเอคิวเมนิคัลที่สองซึ่งเขาออกจากปรมาจารย์ "เพื่อความสงบสุขของคริสตจักร" บทกวี "บทสนทนา" และเทววิทยา 45 บทที่มีชื่อเสียงที่สุดของเขา ระลึกถึงวันที่ 25 และ 30 มกราคม

Saint Gregory of Nyssa (c. 332 - 395) - บิดาแห่งคริสตจักรปราชญ์และนักเทววิทยามล. น้องชายของนักบุญเบซิลมหาราช ตั้งแต่ 372 บาทหลวงแห่งนิสสา (ในปี 376-378 เขาถูกปลดโดยชาวอาเรียน) สมาชิกของสภาเอคิวเมนิคัลครั้งที่สอง ผู้เขียนสิ่งที่เรียกว่า "ปุจฉาวิสัชนา" ซึ่งเขาเสร็จสิ้นการสอนของชาวคัปปาโดเกียเกี่ยวกับพระตรีเอกภาพและบุคคลของพระเยซูคริสต์ เขาทิ้งงานเขียนเชิงอรรถาธิบายและศีลธรรมไว้มากมาย ในเทววิทยาของเขา (โดยเฉพาะอย่างยิ่งใน eschatology) เขาได้รับอิทธิพลจาก Origen แต่หลีกเลี่ยงความหลงผิดของเขา ระลึกถึงวันที่ 10 มกราคม

Pneumatomachy หรือ "ความนอกรีตของ Dukhobors" ซึ่งเกี่ยวข้องกับชื่อบิชอปแห่งกรุงคอนสแตนติโนเปิลมาซิโดเนีย (342-361) ชาวอาเรียนตอนหลังได้นำคำสอนนี้มาใช้เป็นความต่อเนื่องตามธรรมชาติของหลักคำสอนของพวกเขา ไม่เพียงแต่พระบุตรเท่านั้น แต่พระวิญญาณบริสุทธิ์ยังถูกสร้างขึ้นและคล้ายกับพระบิดาเท่านั้น ความนอกรีตนี้ ท่ามกลางคนอื่น ๆ ถูกประณามโดยสภาทั่วโลกที่สอง

นักบุญเอพิฟาเนียสแห่งไซปรัส († 403) - ชาวปาเลสไตน์ นักพรต เป็นศิษย์ของพระฮิลาเรียนมหาราช ตั้งแต่ 367 บิชอปแห่งคอนสแตนท์ (ในไซปรัส) รู้หลายภาษา เขารวบรวมข้อมูลทุกประเภทเกี่ยวกับนอกรีตต่างๆ งานหลัก "The Book of Antidotes" แสดง 156 คนนอกรีต ในบทความ "Ankorat" (กรีก "Anchor") เผยให้เห็นคำสอนดั้งเดิม

นักบุญยอห์น คริสซอสตอม (ค. 347-407) เป็นหนึ่งในสามครูผู้สอนทั่วโลก นักเทศน์ที่มีการศึกษาดีเด่นและผู้บริหารระดับสูงจากโรงเรียนอันทิโอกแห่ง Diodorus of Tarsus จาก 370 - นักพรต จาก 381 - นักบวช จาก 386 -presbyter จาก 398 - สังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล ความไม่ประนีประนอมของอภิบาลของเขากระตุ้นความขุ่นเคืองของจักรพรรดินียูโดเซียและความสนใจของผู้อิจฉาริษยา ในปี 404 เขาถูกประณามและถูกเนรเทศอย่างไม่ยุติธรรม เสียชีวิตระหว่างทาง เขาทิ้งมรดกทางวรรณกรรมและเทววิทยาจำนวนมาก (มากกว่า 800 เทศนาเพียงอย่างเดียว) และลำดับของพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์ ระลึกถึงวันที่ 13 พฤศจิกายน และ 30 มกราคม

การเพิ่มขึ้นของพระสงฆ์ในอียิปต์ ซีเรีย และปาเลสไตน์

ในทั้งสามพื้นที่ที่มีชื่อ พระสงฆ์เกิดขึ้นอย่างอิสระจากกัน แต่นักบวชอียิปต์ถือว่าเก่าแก่ที่สุด นักบวชแอนโธนีมหาราชผู้ก่อตั้งบริษัท เร็วเท่าที่ 285 ถอนตัวเข้าไปในส่วนลึกของทะเลทรายไปยัง Mount Colisma (Comm. 17 มกราคม) นักบวช Macarius แห่งอียิปต์ซึ่งเป็นลูกศิษย์ของเขาได้วางรากฐานสำหรับการบำเพ็ญตบะในทะเลทราย Skete (Comm. 19 มกราคม) และพระ Pachomius the Great ได้ก่อตั้งค. 330 อารามอียิปต์แห่งแรกในทาเวนนิซี ดังนั้น เราจึงเห็นว่าพระสงฆ์เกิดขึ้นพร้อมกันสามรูปแบบ ได้แก่ อาศรม ชีวิตเสก และชีวิตในชุมชน

ในปาเลสไตน์ ผู้ก่อตั้งอารามคือ Monk Khariton the Confessor - ผู้สร้าง Faran Lavra (330s) และ Monk Hilarion the Great (Comm. 21 ต.ค.) - ผู้สร้าง Lavra ใกล้ Mayum (c. 338)

ในซีเรีย - พระเจมส์แห่ง Nisibis († 340s) และลูกศิษย์ของเขาพระเอฟราอิมชาวซีเรีย (373) ซึ่งเป็นที่รู้จักในฐานะผู้ก่อตั้งโรงเรียนเทววิทยา Edessa-Nisibian 1 นักกวีสดุดี ระลึกถึงวันที่ 28 มกราคม

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 5 ยุคแห่งการนอกรีตของคริสต์ศาสนาเริ่มต้นขึ้น (เกี่ยวกับบุคคลของพระเยซูคริสต์) ซึ่งเป็นบรรพบุรุษของ

Apollinaris of Laodicea († 390) เป็นนักปรัชญาเทววิทยา ผู้มีส่วนร่วมในสภาเอคิวเมนิคัลที่หนึ่ง และเป็นนักสู้เพื่อต่อต้านชาวอาเรียน และจาก 346 ถึง 356 - บิชอปแห่งเลาดีเซียแห่งซีเรีย จากปีค.ศ. 370 เขาได้พัฒนาคริสต์วิทยาที่มีความเสี่ยงสูงตามที่ "พระคริสต์ทรงเป็นโลโก้ในร่างมนุษย์" กล่าวคือ จิตใจอันศักดิ์สิทธิ์ที่เป็นตัวเป็นตน และส่วนที่มีเหตุผลของจิตวิญญาณมนุษย์ (เช่น ธรรมชาติของมนุษย์!) นั้นไม่มีอยู่ในพระองค์ หลักคำสอนนี้ถูกประณามที่สภาทั่วโลกครั้งที่สอง แต่คำถามเกี่ยวกับภาพของการรวมกันของธรรมชาติทั้งสองในพระคริสต์ยังคงเปิดอยู่ ความพยายามครั้งใหม่ในการแก้ปัญหาคือ

Nestorianism เป็นลัทธินอกรีตของคริสต์ศาสนาซึ่งตั้งชื่อตามพระสังฆราช Nestorius แห่งกรุงคอนสแตนติโนเปิล (428-431) ผู้สอนว่า Virgin Mary ควรถูกเรียกว่าแม่ของพระคริสต์เพราะ เธอไม่ได้ให้กำเนิดพระเจ้า แต่ให้กำเนิดแก่ชายที่พระคริสต์เท่านั้น ซึ่งต่อมาพระเจ้าได้เข้าร่วมและอาศัยอยู่ในพระองค์เหมือนในพระวิหาร เหล่านั้น. ธรรมชาติทั้งสองในพระคริสต์ยังคงแยกออกจากกัน! แนวคิดเรื่องการทำงานที่แยกจากกันและคู่ขนานกันในพระเจ้าผู้ทรงเป็นพระลักษณะทั้งสองของพระองค์ ถูกประณามที่สภาเอคิวเมนิคัลที่สาม (431) ตามความคิดริเริ่มของนักบุญไซริลแห่งอเล็กซานเดรีย อย่างไรก็ตาม คำพูดของเขาต่อ Nestorius นั้นรีบร้อนและไม่เข้าใจมากนัก ทำให้เกิดความสับสนและแตกแยก

หนีจากการกดขี่ข่มเหง ฝ่ายตรงข้ามของเซนต์ไซริลอพยพไปยังเปอร์เซียซึ่งเป็นศัตรูกับไบแซนเทียม (ที่เรียกว่าคริสเตียนชาวเคลเดีย) และที่สภา 499 พวกเขาแยกออกจากโบสถ์คอนสแตนติโนเปิล ได้ก่อตั้งปิตาธิปไตยของตนเองขึ้นโดยมีที่อยู่อาศัยในเมือง Seleucia-Ctesiphon (ปัจจุบันคือแบกแดด) ดูเพิ่มเติมที่ "โบสถ์ซีโร-เปอร์เซีย (อัสซีเรีย)"

นักบุญซีริล บิชอปแห่งอเล็กซานเดรีย (444) เป็นนักศาสนศาสตร์ที่ขยันขันแข็ง (ผู้เชี่ยวชาญด้านปรัชญาเพลโตและกรีก) ผู้ไม่ฝักใฝ่ฝ่ายใดในเชิงลึก นักโต้เถียงที่เฉียบแหลมและเจ้าอารมณ์ เขาสวมมงกุฎ "ยุคทองแห่งความรักชาติ" ทางตะวันออกอย่างถูกต้อง และ การสร้างสรรค์ของเขาเป็นจุดสุดยอดของเทววิทยาของอเล็กซานเดรีย อย่างไรก็ตาม การละเลย "อัตราส่วน" ทำให้แนวคิดของเขาไม่ชัดเจนนัก ตัวอย่างเช่น เขาไม่ได้แยกความแตกต่างระหว่างคำว่า "ธรรมชาติ" และ "ภาวะขาดออกซิเจน" และอนุญาตให้ใช้สำนวนเช่น "ธรรมชาติที่เป็นหนึ่งเดียวของพระเจ้าพระคำที่จุติมา"

ที่เข้าใจอย่างแท้จริงนี้ "ธรรมชาติเดียว" ของพระคริสต์ได้รับการพิสูจน์โดยผู้สนับสนุนที่กระตือรือร้นของเขา Archimandrite Eutyches ในการต่อสู้กับ Nestorians ดังนั้นยูทิเชสจึงตกอยู่ในความสุดขั้วตรงกันข้าม: ภาวะขาดดุล (Monophysitism) นี่เป็นบาปตามคริสต์ศาสนาซึ่งอ้างว่าแม้ว่ามนุษย์พระเจ้าจะเกิดมาจากธรรมชาติสองประการ แต่ในการกระทำที่รวมกันเป็นหนึ่ง ธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ดูดซับมนุษย์ และด้วยเหตุนี้ พระคริสต์จึงไม่ทรงเป็นเอกฉันท์ในความเป็นมนุษย์อีกต่อไป

สภาเอเฟซัสที่ 2 (โจร) (449) ซึ่งมีบิชอปดิโอสคอรัสเป็นประธาน (ผู้สืบทอดของเซนต์ไซริลแห่งอเล็กซานเดรีย) ได้บังคับจัดตั้งลัทธินอกรีตทางตะวันออกให้เป็นคำสารภาพตามออร์โธดอกซ์ที่แท้จริง แต่เซนต์ สมเด็จพระสันตะปาปาลีโอมหาราชเรียกสภานี้ว่าเป็น "การรวมตัวของกลุ่มโจร" และยืนกรานที่จะเรียกประชุมสภาสากลแห่งใหม่ใน Chalcedon (451) ซึ่งประณามทั้งลัทธิเนสต์ทอเรียนและลัทธิโมโนฟิสิกส์ สภาแสดงคำสอนที่แท้จริงในรูปแบบ antinomic ที่ผิดปกติ ("ไม่สับสน" และ "แยกออกไม่ได้") ซึ่งก่อให้เกิดสิ่งล่อใจและ "ความวุ่นวาย Monophysite" เป็นเวลานาน:

พวก Monophysites และพระที่ล่อลวงได้ยึดเมืองอเล็กซานเดรีย อันทิโอกและเยรูซาเล็ม ขับไล่บาทหลวง Chalcedonian ออกจากที่นั่น สงครามศาสนากำลังก่อตัว

เพื่อป้องกันไม่ให้เกิด นักปราชญ์ใน 482 ตีพิมพ์สิ่งที่เรียกว่า Geyotikon เป็นข้อตกลงประนีประนอมกับลำดับชั้น Monophysite บนพื้นฐานก่อน Chalcedonian โป๊ปเฟลิกซ์ที่ 2 กล่าวหาว่าคอนสแตนติโนเปิลละทิ้งความเชื่อจากคัลเซดอน ในการตอบโต้ พระสังฆราช Akakios แห่งกรุงคอนสแตนติโนเปิล (471-488) ได้ขับไล่พระสันตปาปา ดังนั้นการแตกแยก Akakievskaya จึงเกิดขึ้น - ช่องว่าง 35 ปีระหว่างตะวันออกและตะวันตก

ในบรรดานักพรตผู้ยิ่งใหญ่ในยามยากลำบากนี้ มีการกล่าวถึงนักบุญไซเมียนชาวสไตไลต์ († 459) ผู้ซึ่งฝึกฝนการบำเพ็ญตบะของชาวซีเรียที่หายาก โดยยืนอยู่บนเสาหิน (ข้อจำกัดสูงสุดของพื้นที่) เสาสุดท้ายสูง 18 เมตร รวมพระยืนประมาณ. 40 ปี รับรองของประทานต่างๆ ที่เปี่ยมด้วยพระคุณของพระวิญญาณบริสุทธิ์ รำลึก 1 ก.ย.

"Areopagitics" (Соgrus Ageoragiticum) - ชุดของบทความสี่ฉบับและจดหมายสิบฉบับในหัวข้อที่ไม่เชื่อในพระเจ้า Schmch Dionysius the Areopagite († 96) น่าจะปรากฏขึ้นในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 5 และ 6 และมีอิทธิพลอย่างใหญ่หลวงต่อการพัฒนาเทววิทยาเชิงเทววิทยา (เชิงลบ)

เซนต์. จัสติเนียน (527-565) และรัชกาลของพระองค์เป็นยุคทั้งประวัติศาสตร์ทางศาสนาและการเมือง จัสติเนียนเป็นบุตรชายของชาวนาธรรมดาแต่มีการศึกษาที่เก่งกาจ คล่องแคล่วว่องไว นักการเมืองที่โดดเด่น นักศาสนศาสตร์ นักปรัชญา จัสติเนียนเป็นผู้ริเริ่มสภา V Ecumenical (553) แต่ความพยายามของเขาในการคืนดีกับพวกโมโนฟิสิกส์ก็สายเกินไป พวกเขาได้จัดตั้งองค์กรคริสตจักรของตนเองขึ้นแล้วซึ่งสิ่งที่เรียกว่า ครอบครัวตะวันออกของโบสถ์ออร์โธดอกซ์เก่า และความพยายามอันยิ่งใหญ่ในการฟื้นฟูจักรวรรดิโรมันที่รวมกันเป็นหนึ่งได้ทำให้กองกำลังของไบแซนเทียมหมดกำลังและนำไปสู่วิกฤตทางการเมืองที่ยืดเยื้อ

ในบรรดานักพรตในยุคนี้มีการกล่าวถึงสิ่งต่อไปนี้: พระ Savva the Sanctified (+ 532) - ตั้งแต่อายุแปดขวบเขาถูกเลี้ยงดูมาในอารามในตอนต้นของความวุ่นวาย Monophysite (456) เขามาที่กรุงเยรูซาเล็ม ทะเลทรายซึ่งเขากลายเป็นสาวกของพระ Euthymius the Great และหลังจากการตายของเขาเขาได้ก่อตั้ง Great Lavra (480s) ในปี ค.ศ. 493 เขาได้รับแต่งตั้งให้เป็นหัวหน้าของสำนักสงฆ์ทั้งหมด ซึ่งเขาเขียนกฎบัตรพิธีกรรมครั้งแรก นักบวชลีโอติอุสแห่งไบแซนเทียม († c. 544) มีชื่อเสียงเป็นพิเศษในหมู่สาวก เฉลิมพระเกียรติ 5 ธันวาคม

นักบุญจอห์นแห่งบันได († c. 605) - c. 540 เข้าสู่อารามซีนายแห่งเซนต์ แคทเธอรีนอายุตั้งแต่ 565 ถึง 600 ปีเขาทำงานในทะเลทรายใกล้ ๆ จากนั้นเมื่ออายุ 75 ปีเขาได้รับเลือกเป็นเจ้าอาวาสแห่งภูเขาซีนายและเขียน "บันได" อันโด่งดังของเขาซึ่งยังคงเป็นหนังสืออ้างอิงของพระทุกองค์ ระลึกถึงสัปดาห์ที่สี่ของมหาพรต

พระ Abba Dorotheos († c. 619) ในอาราม Abba Serida ใกล้ฉนวนกาซาเป็นลูกศิษย์ของพระบาร์ซานูฟิอุสมหาราช ต่อมาท่านได้ลาออกจากวัดและเมื่อปลายศตวรรษที่ 6 ก่อตั้งอารามของตัวเองขึ้นซึ่งเขาเขียนเรื่อง "Soulful Teachings" ให้กับพี่น้อง

ความพยายามครั้งสุดท้ายที่จะคืนดีกับ Monophysites (และด้วยเหตุนี้จึงรักษาความสมบูรณ์ทางศาสนาของจักรวรรดิ) เป็นของอิมพ์ เฮราคลิอุส (610 - 641). ด้วยเหตุนี้จึงมีการประดิษฐ์แท่นบูชาคริสตวิทยาพิเศษขึ้น -

Monothelitism - เด็กซนนอกรีต เฮราคลิอุสและปรมาจารย์เซอร์จิอุส บอกว่าลักษณะทั้งสองในพระเยซูคริสต์นั้นรวมกันเป็นหนึ่งโดยเอกภาพของพระประสงค์ของพระเจ้า ประณามที่ VI Ecumenical Council (680-681) ซึ่งยืนยันความจริงว่ามีเพียงสองเจตจำนงในพระเยซูคริสต์เท่านั้นที่ทำให้เข้าใจพระองค์ในฐานะพระเจ้าที่แท้จริงและมนุษย์ที่แท้จริง (โดยที่การทำให้เป็นพระเจ้าของธรรมชาติมนุษย์เป็นไปไม่ได้ - เป้าหมายของคริสเตียน ชีวิต).

คนแรกที่รู้สึกถึงบาปนี้คือนักบุญยอห์นผู้ทรงเมตตาตั้งแต่ปี 609 - สังฆราชแห่งอเล็กซานเดรียซึ่งให้อาหารฟรีแก่คนยากจนในอเล็กซานเดรีย (7,000 คน!) ซึ่งเขาได้รับฉายาว่าผู้ทรงเมตตา ไม่นานก่อนที่เขาจะเสียชีวิต († c. 619) เขาได้สกัดกั้นการติดต่อของผู้เฒ่าเซอร์จิอุสกับผู้นำของ Monophysites, George Ars และต้องการหยิบยกประเด็นเรื่องความนอกรีตทันที แต่ไม่มีเวลา ... หน่วยความจำ 12 พฤศจิกายน

นักบุญโซโฟรนิอุส แพท เยรูซาเล็ม († 638) - ลูกชายฝ่ายวิญญาณของผู้ได้รับพร John Moschus († c. 620) ซึ่งเขาเดินทางไปยังอารามของซีเรีย ปาเลสไตน์ และอียิปต์ (รวบรวมวัสดุสำหรับ "Spiritual Meadow") เป็นเวลานานที่เขาอาศัยอยู่ในอเล็กซานเดรียกับนักบุญยอห์นผู้ทรงเมตตา ในปีพ.ศ. 634 เขาได้รับเลือกเป็นปรมาจารย์แห่งกรุงเยรูซาเลมและได้ออกข้อความระดับเขตเพื่อต่อต้านชาวโมโนเธไลต์ทันที แต่ในเวลานี้ เยรูซาเลมถูกปิดล้อมโดยพวกอาหรับ และหลังจากสองปีของการยึดครองก็ถูกปล้น ในระหว่างการทำลายล้างโบสถ์ Saint Sophronius เสียชีวิตด้วยความเศร้าโศกและความเศร้าโศก เขาทิ้งชีวิตของเซนต์แมรีแห่งอียิปต์และการตีความพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์ ระลึกถึงวันที่ 11 มีนาคม

Saint Maximus the Confessor († 662) เป็นนักสู้หลักที่ต่อต้านลัทธินอกรีต monothelite เลขานุการของอิมพ์ เฮราคลิอุสจากใครค. 625 เกษียณอายุในอาราม Kizichesky แห่ง St. จอร์จ แล้วก็เซเว่น แอฟริกา. กลายเป็นนักเรียนของเซนต์ โซโฟรนิอุสและหลังจากการสิ้นพระชนม์ของพระองค์ พระองค์เสด็จไปยังกรุงโรม ที่ซึ่งพระองค์ประณามลัทธิเทวเทลิเทวนิยมเดียวที่สภาลาเตรันแห่ง 650 เนื่องจากไม่เห็นด้วยกับเจตจำนงของจักรพรรดินอกรีต เขาจึงถูกจับ ถูกทรมาน (ตัดลิ้นและมือขวา) เขาเสียชีวิตในการเนรเทศจอร์เจียทิ้งมรดกทางเทววิทยาที่ยิ่งใหญ่ งานหลักของเขา: "Mystagogia" (Secret Science) ระลึกถึงวันที่ 21 มกราคม

ลัทธินอกรีตเป็นลัทธินอกรีตของจักรพรรดิองค์สุดท้ายที่ประณามการเคารพบูชารูปเคารพว่าเป็นการบูชารูปเคารพ ความนอกรีตนี้ถูกสร้างขึ้นโดยจักรพรรดิจากราชวงศ์ Isaurian ในปี ค.ศ. 726 เลโอที่ 3 (717-741) ได้ออกคำสั่งห้ามรูปเคารพและวัตถุโบราณ และในปี 754 คอนสแตนติน วี ลูกชายของเขา (741-775) ได้รวบรวมสภาเท็จเพื่อต่อต้านการเคารพบูชารูปเคารพ คนนอกรีตถูกประณามในสภาสากลครั้งที่ 7 (787) แต่ถึงกระนั้นก็ตาม จักรพรรดิลีโอที่ 5 (813-820) และผู้สืบทอดของเขาได้ต่ออายุ ชัยชนะครั้งสุดท้ายของออร์โธดอกซ์เหนือความนอกรีตเกิดขึ้นที่สภา 843

พระยอห์นแห่งดามัสกัส († ค.ศ. 750) เป็นนักสู้หลักในการต่อต้านลัทธินอกรีตที่เป็นสัญลักษณ์ในระยะแรก โดยได้พัฒนาเทววิทยาของสัญลักษณ์ดังกล่าว งานหลักของเขา An Exact Exposition of the Orthodox Faith เป็นแบบอย่างสำหรับการอธิบายหลักคำสอนของคริสเตียนที่ตามมาทั้งหมด ในช่วงรุ่งโรจน์ของชีวิต เขาออกจากตำแหน่งสูง (รัฐมนตรีคนหนึ่งของกาหลิบเวลิดา) ไปที่ Lavra of St. Savva the Sanctified ซึ่งเขาศึกษาเพลงสวดประกอบเสียงของ Oktoikh และเขียน c. 64 ศีล (รวมถึง Paschal ของเรา) แพม 4 ธันวาคม

พระธีโอดอร์ชาวสตัดไทต์ († 826) เป็นนักสู้หลักในการต่อต้านลัทธินอกรีตที่เลื่อมใสในขั้นตอนที่สอง พระภิกษุและเจ้าอาวาสของอารามโอลิมปิกเขาไม่กลัวที่จะคว่ำบาตรอิมพ์ คอนสแตนตินที่ 5 ซึ่งเขาถูกเนรเทศ จักรพรรดินี Irina ส่งเขากลับไปที่อาราม Studite ในเมืองหลวงจากที่ที่เขาประณาม Leo V อย่างไม่เกรงกลัวซึ่งเขาถูกทรมานและถูกเนรเทศไปยัง Bethany อีกครั้งซึ่งเขาเสียชีวิต คำสั่งของนักพรตของพระองค์ครอบครองเล่มที่สี่ทั้งหมดของ Philokalia ระลึกถึงวันที่ 11 พฤศจิกายน

หลังจากนั้นการปฐมนิเทศที่เป็นรูปธรรมได้รับการเก็บรักษาไว้โดยนิกาย Paulician ซึ่งเติบโตขึ้นบนพื้นฐานของลัทธิมาร์กอสและลัทธิคู่ Manichaean ปฏิเสธพิธีกรรมของโบสถ์ฐานะปุโรหิตการเคารพในพระแม่มารีนักบุญ ฯลฯ

ช่วงเวลาหลังสภาสากล (IX - XX ศตวรรษ)

นักบุญปรมาจารย์โฟติอุสและการแตกแยก 862-870 บรรพบุรุษของ Photius, St. สังฆราชอิกเนเชียสเป็นนักพรตและนักบวชที่เคร่งครัดซึ่งถูกขับออกจากอิมพ์ Michael III คนขี้เมาและถูกเนรเทศ (857) ตอนนั้นเองที่เขาได้รับการยกระดับให้เป็นปรมาจารย์ของรัฐ เลขานุการ Fotiy เป็นคนมีการศึกษา แต่เป็นคนฆราวาส อิกเนเชียสส่งคำอุทธรณ์ถึงพระสันตปาปาด้วยตนเอง สมเด็จพระสันตะปาปานิโคลัสที่ 1 ผู้กระหายอำนาจได้ยื่นฟ้อง และในปี ค.ศ. 862 ได้ประกาศให้ผู้เฒ่าของโฟติอุสผิดกฎหมาย โกรธเคืองจากการแทรกแซงนี้ โฟติอุสจึงเขียนสาส์นประจำภาค (866) ถึงพระสังฆราชตะวันออก กระตุ้นให้พวกเขาลองพระสันตปาปา Basil I ปลด Photius และส่งคืน Ignatius ที่สภา IV แห่งกรุงคอนสแตนติโนเปิลในปี ค.ศ. 870 โฟติอุสถูกประณามและสภานี้ซึ่งยอมรับความถูกต้องของกรุงโรมได้รับการพิจารณาจากชาวคาทอลิกให้เป็น VIII Ecumenical อย่างไรก็ตาม เมื่อสังฆราชอิกเนเชียสสิ้นพระชนม์ในปี ค.ศ. 879 สภาที่ห้าแห่งคอนสแตนติโนเปิลในปี ค.ศ. 880 พ้นผิดโฟติอุสและยกเขาขึ้นสู่สังฆราชอีกครั้ง ในที่สุดเขาก็ถูกขับออกโดยเด็กซนในปี 886 ลีโอที่ 6 ผู้ทรงปรีชาญาณ ความแตกแยก 862 - 870 มักถูกมองว่าเป็นการซ้อมเพื่อพักเบรกครั้งสุดท้ายกับโรมในปี 1054

"ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยามาซิโดเนีย" - มักจะเป็นชื่อของการปกครองของราชวงศ์มาซิโดเนียที่แข็งแกร่งในช่วงเวลาตั้งแต่ Basil I the Macedonian และ Leo VI the Wise to Basil II the Bulgar Slayer รวม (เช่น 867 ถึง 1025)

เหตุการณ์ที่ขนานกับช่วงเวลานี้มีอยู่แล้วในหลายประการที่เกี่ยวข้องกับการเกิดใหม่ของรัสเซีย

ดังนั้นในสาส์นประจำเขตของเขา พระสังฆราชโฟติอุสจึงรายงานการโจมตีของ Askold และ Dir ในกรุงคอนสแตนติโนเปิลซึ่งได้รับการช่วยเหลืออย่างปาฏิหาริย์จากการวิงวอนของ Theotokos อันศักดิ์สิทธิ์หลังจากนั้นส่วนหนึ่งของรัสเซียก็รับบัพติสมา (860)

เซนต์ส เท่ากับแอป Cyril และ Methodius ในปี 858 ในนามของ Photius ไปที่ Chersonesos ซึ่งพวกเขาได้รับพระธาตุของ St. โป๊ป คลีเมนต์. ตามสมมติฐานบางประการ ในบรรดาคาซาร์ที่รับบัพติสมาแล้ว อาจมีสาขาของพวกเขา - ชาวสลาฟ ในปี 863 เซนต์ส พี่น้องตามคำเชิญของหนังสือ Rostislav มาถึง Moravia ซึ่งพวกเขาแปลเป็นภาษาสลาฟในส่วนของพิธีกรรมของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และพิธีกรรมหลักของคริสตจักร ทั้งสองถูกระลึกถึงในวันที่ 11 พฤษภาคม

ในวันที่ 1 ตุลาคม 910 สรรเสริญแอนดรูว์เพื่อเห็นแก่คนโง่ศักดิ์สิทธิ์ใคร่ครวญการขอร้องของ Theotokos อันศักดิ์สิทธิ์ที่สุดในโบสถ์ Blachernae (นิมิตที่สำคัญอย่างยิ่งสำหรับ Mariology ของรัสเซีย)

หนังสือเดินป่า. Oleg ถึงกรุงคอนสแตนติโนเปิล (907) บังคับให้ Byzantines ให้ความสนใจรัสเซียอย่างใกล้ชิด ในตอนท้ายของแคมเปญที่กินสัตว์อื่นของ St. หนังสือ. Olga รับบัพติสมาในกรุงคอนสแตนติโนเปิล และในไม่ช้าหลานชายของเธอเซนต์. เท่ากับแอป หนังสือ. วลาดิเมียร์ช่วย Vasily II ปราบปรามกลุ่มกบฏที่อันตรายของ Varda Foka และได้รับมือของเจ้าหญิงอันนาน้องสาวของเขา แต่ก่อนอื่น แน่นอน เขารับบัพติศมาแล้วจึงให้บัพติศมาแก่ผู้คนของเขา (กิจกรรมเพิ่มเติมในส่วนของคริสตจักรรัสเซียออร์โธดอกซ์)

ที่เรียกว่า "ความแตกแยกของคริสตจักร" (ดูรายละเอียดหน้า 31) ในตอนแรกถูกมองว่าเป็นความแตกแยกอีกอย่างหนึ่ง ติดต่อกับแซบ คริสตจักรดำเนินไปเป็นระยะๆ ภายใต้จักรพรรดิจากราชวงศ์ Komnenos อัศวินผู้ทำสงครามศาสนาได้เดินผ่านกรุงคอนสแตนติโนเปิลเพื่อปลดปล่อยสุสานศักดิ์สิทธิ์ แต่การต่อสู้แย่งชิงบัลลังก์อย่างต่อเนื่องในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 12 และ 13 ทำให้ไบแซนเทียมเสื่อมโทรมและจบลงด้วยการเรียกอัศวินที่ทำลายล้างกรุงคอนสแตนติโนเปิล (1204) ทั่วภาคตะวันออกที่เรียกว่า อาณาจักรลาติน. มลรัฐกรีกกระจุกตัวอยู่ในภูมิภาคไนซีน เฉพาะในปี 1261 เท่านั้นที่ Michael VIII Palaiologos ได้กรุงคอนสแตนติโนเปิล โดยตระหนักว่าไบแซนเทียมซึ่งถูกตัดขาดจากตะวันตกถึงวาระแล้ว เขาได้รับการสนับสนุนจากพระสังฆราชจอห์น เวกกา จึงสรุปสหภาพลียงในปี 1274 ซึ่งกินเวลาเพียง 7 ปีเท่านั้น อย่างไรก็ตาม ภูตผีปีศาจ Andronicus III (1328-1341) หลังจากที่พ่ายแพ้โดยพวกเติร์ก เข้าสู่การเจรจาอีกครั้งเกี่ยวกับการรวมคริสตจักรกับสมเด็จพระสันตะปาปาเบเนดิกต์ที่สิบสอง การเจรจาเหล่านี้ผ่าน Varlaam พระคาลาเบรียนและนำไปสู่ข้อพิพาท Palamite ที่สำคัญอย่างยิ่งโดยไม่คาดคิด:

Saint Gregory Palamas († 1359) - พระ Athos-hesychast ในปี 1337-38 เริ่มการโต้เถียงกับพระภิกษุในคาลาเบรียนเกี่ยวกับธรรมชาติของแสงแห่งทาบอร์ Varlaam แย้งว่านี่คือ "ความเข้าใจเชิงอัตวิสัย" (เพราะว่าพระเจ้าเข้าใจยาก) และถูกกล่าวหาว่าปาลามัสเป็นคนนอกรีตของเมสซาเลียน Palamas ตอบด้วย "สามกลุ่ม" (กล่าวคือ 9 บทความ) ซึ่งเขาพิสูจน์ว่าพระเจ้าไม่สามารถเข้าถึงได้ในสาระสำคัญของพระองค์เผยให้เห็นพระองค์เองในพลังงานที่ไม่ได้สร้างของพระองค์ พลังงานเหล่านี้สามารถรักบุคคลและทำให้เขาเข้าใจพระเจ้าเองด้วยประสบการณ์ หลักคำสอนของปาลามาสได้รับการพิจารณาที่สภาคอนสแตนติโนเปิลในปี 1341 และได้รับการยอมรับว่าเป็นนิกายออร์โธดอกซ์

อย่างไรก็ตาม ในไม่ช้าเขาก็ถูกกล่าวหาอีกครั้งโดยพระบัลแกเรีย Akidin ปัพพาชนียกรรมจากคริสตจักร (1344) และถูกคุมขัง แต่สภา 1347 ให้เหตุผลแก่เขาอีกครั้ง จาก 1350 ถึง 1359 Saint Gregory Palamas - อาร์คบิชอปแห่งเทสซาโลนิกิ ความทรงจำ 14 พ.ย.

ในขณะเดียวกัน พวกเติร์กยังคงเข้าใกล้กรุงคอนสแตนติโนเปิลและอิมพ์ต่อไป ยอห์นที่ 8 (1425 - 1448) โดยหวังว่าจะได้รับความช่วยเหลือจากตะวันตก ถูกบังคับให้สรุปสหภาพฟลอเรนซ์ในปี ค.ศ. 1439 อย่างไรก็ตาม ในบรรดาชาวออร์โธดอกซ์ สหภาพไม่ได้รับการสนับสนุนใดๆ และสภาคอนสแตนติโนเปิลในปี ค.ศ. 1450 ประณามมัน และสามปีต่อมาคอนสแตนติโนเปิลถูกยึดครองโดยพวกเติร์กและไบแซนเทียมก็ถึงจุดจบ (1453)

สังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลกลายเป็นเรื่องตุรกี ตำแหน่งของออร์โธดอกซ์เสื่อมลงอย่างต่อเนื่องในศตวรรษที่ 17 และ 18 กลายเป็นที่น่ากลัว ในที่อื่นๆ มันมาถึงการสังหารหมู่ของชาวคริสต์ทั่วไป สิทธิของปรมาจารย์ค่อยๆลดลงเป็นศูนย์ กับพื้นหลังที่มืดมนนี้ บุคลิกที่ค่อนข้างสดใสดูสดใส

พระสังฆราช Samuil (1764-68; † 1780) ด้วยความตั้งใจแน่วแน่และการศึกษาดี เขาปฏิรูปการบริหารงานของคริสตจักรและก่อตั้งสภาเถรสมาคมถาวรซึ่งเขาร่วมรับผิดชอบในศาสนจักรด้วย เขาต่อสู้ดิ้นรนเพื่ออำนาจสูงสุดแห่งคอนสแตนติโนเปิลอย่างต่อเนื่อง: ในปี ค.ศ. 1766 เขาได้ปราบ autocephaly ของเซอร์เบียออกบวชสังฆราชแห่งออคและอเล็กซานเดรียเป็นต้น แต่ในไม่ช้าเขาก็ถูกขับออกจากเถรสมาคม

ยิ่งผู้เฒ่าแห่งคอนสแตนติโนเปิลรู้สึกอับอายและพึ่งพาตนเองมากขึ้นเท่าไร พวกเขาก็ยิ่งพยายามที่จะปราบปรามคริสตจักรสลาฟ autocephalous และ "ใส่ร้าย" พวกเขามากขึ้น เมื่อในปี พ.ศ. 2413 คริสตจักรบัลแกเรียปฏิเสธพระสังฆราชของกรีกและภาษากรีกที่ใช้ในพิธีกรรม สภาแห่งคอนสแตนติโนเปิลในปี พ.ศ. 2415 ประณามชาวบัลแกเรียว่าเป็นพวกแบ่งแยกที่เบี่ยงเบนไปเป็นสายเลือด จึงมีการกำหนดแบบอย่างที่สำคัญ ในศตวรรษที่ XX คงไม่เสียหายที่จะจดจำว่าลัทธิไฟเลติสต์เป็นลัทธินอกรีตที่ให้ความสำคัญกับแนวคิดระดับชาติมากกว่าความจริงของศรัทธาและความสามัคคีของคริสตจักร

ในบริบทของการเสื่อมถอยโดยทั่วไป เมื่อนิกายออร์โธดอกซ์หยุดพัฒนาเทววิทยาและเริ่มลืมหลักคำสอนของตนเอง การปรากฏตัวของหนังสือเชิงสัญลักษณ์ (หลักคำสอน) มีความสำคัญเป็นพิเศษ:

"คำสารภาพออร์โธดอกซ์" - หนังสือสัญลักษณ์เล่มแรกของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ รวบรวมตามความคิดริเริ่มของเมืองหลวงแห่ง Kyiv Peter Mohyla และนำเสนอให้เขาเพื่อพิจารณาและอนุมัติโดย Fathers of the Iasi Cathedral ของปี 1643 ผู้ซึ่งเสริมแล้วปล่อยภายใต้ชื่อ "Orthodox Confession of the Greeks" แปลภาษารัสเซีย 1685

"จดหมายถึงผู้เฒ่าตะวันออก" - หนังสือสัญลักษณ์เล่มที่ 2 ของโบสถ์ออร์โธดอกซ์ เขียนโดยสังฆราช Dositheus แห่ง Jerulim และอนุมัติโดยสภาแห่งกรุงเยรูซาเล็มในปี 672 มันถูกแปลเป็นภาษารัสเซียในปี 1827 ประกอบด้วยสมาชิก 18 คนที่ตีความหลักคำสอนของความเชื่อดั้งเดิม

คริสต์ศาสนาตะวันตก

คริสตจักรตะวันตก:

1. นิกายโรมันคาทอลิก

นิกายโรมันคาธอลิกต่างจากนิกายออร์โธดอกซ์ ประการแรกคือ ความแข็งแกร่ง หลักการจัดระเบียบคริสตจักรนี้มีพระมหากษัตริย์เป็นประมุขมากขึ้น: มีศูนย์กลางของความสามัคคีที่มองเห็นได้ - สมเด็จพระสันตะปาปาแห่งโรม ในรูปของพระสันตปาปา (ตั้งแต่ปี 1978 - John Paul II) อำนาจอัครสาวกและอำนาจการสอนของคริสตจักรนิกายโรมันคาธอลิกกระจุกตัวอยู่ ด้วยเหตุนี้ เมื่อพระสันตปาปาตรัสถึงพระสัทธรรม (นั่นคือ จากธรรมาสน์) การพิพากษาของพระองค์ในเรื่องความเชื่อและศีลธรรมจึงไม่มีข้อผิดพลาด ลักษณะอื่นๆ ของความเชื่อคาทอลิก: การพัฒนาหลักคำสอนตรีเอกานุภาพในแง่ที่ว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์ไม่ได้มาจากพระบิดาเท่านั้น แต่ยังมาจากพระบุตร (lat. filigue) หลักคำสอนเรื่องการปฏิสนธินิรมลของพระแม่มารี ศีลล้างบาป ฯลฯ นักบวชคาทอลิกปฏิญาณตนว่าจะถือโสด (ที่เรียกว่าโสด) การรับบัพติศมาของลูกนั้นเสริมด้วยการยืนยัน 10 ปี. พิธีศีลมหาสนิทมีการเฉลิมฉลองบนขนมปังไร้เชื้อ

การก่อตัวของหลักคำสอนคาทอลิกเริ่มขึ้นในศตวรรษที่ 5-6 (นักบุญออกัสติน นักบุญสันตะปาปาลีโอมหาราช ฯลฯ) แล้วในปี 589 สภาโตเลโดยอมรับการยื่นคำขาด แต่ถึงกระนั้น คริสตจักรทั้งสองก็ยังดำเนินกิจการร่วมกันมาเป็นเวลานาน อย่างไรก็ตาม ด้วยความกลัวในขอบเขตของ "ลัทธินอกรีตของจักรวรรดิ" ทางทิศตะวันออก พวกคาทอลิกจึงแสวงหาการสนับสนุนในลัทธิกฎหมายของโรมัน ในการเสริมสร้างอำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปาและอำนาจภายนอก สิ่งนี้ทำให้คริสตจักรเหินห่างจากกันมากขึ้น ทำให้ความแตกแยกของ 862 และ 1054 หลีกเลี่ยงไม่ได้ และความพยายามในการประนีประนอมที่ตามมาก็ถูกสร้างขึ้นตามรูปแบบ Uniate ดั้งเดิมสำหรับนิกายโรมันคาทอลิก - ไม่เป็นที่ยอมรับอย่างสมบูรณ์สำหรับคริสตจักรตะวันออก

ควรสังเกตในที่นี้ว่าเอกภาพของคริสตจักรคาทอลิกซึ่งมีพื้นฐานมาจากความเป็นอันดับหนึ่งของพระสันตปาปา ไม่เพียงแต่เป็นหลักคำสอนที่เข้มแข็งเท่านั้นแต่ยังเป็นหลักคำสอนที่ยืดหยุ่นด้วย จะช่วยให้คุณสร้างสิ่งที่เรียกว่า สหภาพแรงงาน กล่าวคือ สหภาพแรงงานที่มีคำสารภาพต่าง ๆ ซึ่งยอมรับความเป็นผู้นำของคริสตจักรคาทอลิกรักษาประเพณีการบูชาของพวกเขา ตัวอย่างคือคริสตจักรยูเครนกรีกคาทอลิกสมัยใหม่ (UGCC) ซึ่งเป็นผู้สืบทอดต่อสหภาพเบรสต์ในปี ค.ศ. 1596 (ดูแผนภาพ) อีกตัวอย่างหนึ่ง: โบสถ์คาทอลิกแห่งพิธีทางทิศตะวันออก ซึ่งแยกตัวออกจากสาขาต่างๆ ของศาสนาคริสต์ตะวันออก: โบสถ์ Maronite Patriarchate, Patriarchate แห่งกรีกคาธอลิก Melchite, โบสถ์ Assyro-Chaldean โบสถ์ Syro-Malankara (คาทอลิกในพิธีกรรม Antiochian), โบสถ์คาทอลิกอาร์เมเนีย และโบสถ์คาทอลิกคอปติก (ไม่ได้ทำเครื่องหมายบนแผนภาพ)

ดังนั้น เราไม่ควรพูดเกินจริงถึงศูนย์กลางของนิกายโรมันคาทอลิก ตัวอย่างคลาสสิก: ชาวคาทอลิกเก่า ซึ่งแยกตัวออกจากคริสตจักรโรมันในปี 1870 ระหว่างสภาวาติกันที่หนึ่งโดยไม่ยอมรับหลักคำสอนเรื่องความไม่ผิดพลาดของสมเด็จพระสันตะปาปา ในปีพ.ศ. 2414 ตามความคิดริเริ่มของ Priest I. Dellinger ศาสตราจารย์แห่งมหาวิทยาลัยมิวนิก ได้มีการก่อตั้งคริสตจักรคาทอลิกเก่าแก่ที่เป็นอิสระขึ้น ปกครองโดยบาทหลวงและสมัชชา ชาวคาทอลิกเก่าปฏิเสธหลักคำสอนเกี่ยวกับความเป็นอันดับหนึ่งของสมเด็จพระสันตะปาปา สมโภชพระนางมารีอาปฏิสนธินิรมลของพระนางมารีอาปฏิสนธินิรมล และอื่นๆ ในปัจจุบัน ชุมชนของพวกเขามีอยู่ในเยอรมนี ฝรั่งเศส สวิตเซอร์แลนด์ ออสเตรเลีย และสหรัฐอเมริกา จริงจำนวนของพวกเขามีขนาดเล็ก หน่วยงานอีกจำนวนมากคือคริสตจักรแห่งชาติของฟิลิปปินส์ (NCP) ซึ่งแยกออกจากคริสตจักรนิกายโรมันคาธอลิกในปี 1904 และปัจจุบันมีผู้เชื่อคาทอลิกมากกว่า 4 ล้านคน (ไม่ได้ระบุไว้ในแผนภาพเนื่องจากไม่มีที่ว่าง)

2. โปรเตสแตนต์

ปรากฏขึ้นอันเป็นผลมาจากขบวนการต่อต้านคาทอลิกของยุโรปซึ่งเมื่อต้นศตวรรษที่ 16 เสร็จสิ้นสิ่งที่เรียกว่า การปฏิรูป ตามหลักการแล้ว นี่คือการปฏิรูปจิตวิญญาณของคริสตจักรคาทอลิกในยุคกลางและกลายเป็นกระดูกเพื่อผลประโยชน์ของชนชั้นนายทุนที่กำลังเกิดใหม่ ในทางอัตวิสัย ลูเทอร์และผู้ร่วมงานของเขามีเป้าหมายที่สูงส่ง: เพื่อชำระคริสตจักรจากการบิดเบือนในภายหลัง เพื่อฟื้นฟูความบริสุทธิ์และความเรียบง่ายของอัครสาวก พวกเขาไม่เข้าใจว่าพระศาสนจักรเป็นสิ่งมีชีวิตศักดิ์สิทธิ์-มนุษย์ที่มีชีวิต การพัฒนาที่ไม่สามารถย้อนกลับและลดลงสู่วัยทารกได้ ปฏิเสธความสุดโต่งของนิกายโรมันคาทอลิกพวกเขาเองตกอยู่ในความสุดขั้ว "ชำระ" คริสตจักรจากประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์จากพระราชกฤษฎีกาของสภาสากลจากประสบการณ์ทางจิตวิญญาณของพระสงฆ์จากการเคารพในพระแม่มารีผู้ศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมดไอคอน , พระธาตุ, เทวดา, จากการสวดมนต์สำหรับคนตายและอื่น ๆ ดังนั้นนิกายโปรเตสแตนต์จึงสูญเสียคริสตจักรไป อย่างเป็นทางการ มีพื้นฐานมาจากพระคัมภีร์ แต่ในความเป็นจริง มีพื้นฐานมาจากการตีความตามอำเภอใจของนักศาสนศาสตร์หลายคน สิ่งสำคัญและเป็นเรื่องธรรมดาในนิกายโปรเตสแตนต์คือหลักคำสอนเกี่ยวกับการเชื่อมโยงโดยตรงของบุคคล (โดยไม่มีศาสนจักร) กับพระเจ้า ความรอดโดยความเชื่อส่วนตัวเพียงอย่างเดียว (รม. 3 28) ซึ่งเข้าใจว่าเป็นความเชื่อมั่นในการเลือกและการดลใจจากเบื้องบน

ในแง่อื่น ๆ นิกายโปรเตสแตนต์มีการกระจายอำนาจอย่างมาก: มีอยู่ในคริสตจักรนิกายและสมาคมทางศาสนาที่ต่างกันโดยสิ้นเชิง ไม่ใช่เรื่องง่ายเสมอไปที่จะติดตามการเชื่อมโยงระหว่างนิกายคริสเตียนสมัยใหม่กับรูปแบบดั้งเดิมของยุคการปฏิรูป ดังนั้น ที่มุมซ้ายบนของแผนภาพ แทนที่จะเป็นเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ของคริสตจักร เราให้ลำดับวงศ์ตระกูลของขบวนการโปรเตสแตนต์ที่มีชื่อเสียงที่สุด

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 16:

Anglicanism - เกิดขึ้นระหว่างการปฏิรูปอังกฤษซึ่งใช้เพื่อเสริมสร้างความสมบูรณ์ของราชวงศ์ ในปี ค.ศ. 1534 เฮนรีที่ 8 ได้ตัดสัมพันธ์กับวาติกันและกลายเป็นหัวหน้าของคริสตจักร ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1571 - ลัทธิจากสมาชิก 39 คน รักษาไว้: ลำดับชั้นของคริสตจักร (กับพระสังฆราชและนักบวชโสด) ลัทธิที่งดงาม พิธีสวด ความเข้าใจศีลศักดิ์สิทธิ์ของศีลมหาสนิท ฯลฯ นิกายแองกลิกันนั้นใกล้เคียงกับนิกายโรมันคาทอลิกและออร์ทอดอกซ์มากที่สุด โดยเฉพาะสิ่งที่เรียกว่า โบสถ์สูง คริสตจักรต่ำเป็นนิกายโปรเตสแตนต์ทั่วไปมากขึ้น คริสตจักรกว้างมีความเป็นสากลมากขึ้น

นิกายลูเธอรันเป็นนิกายโปรเตสแตนต์ที่ใหญ่ที่สุดที่ก่อตั้งโดยลูเธอร์และปัจจุบันแพร่หลายในหลายประเทศจนถึงอเมริกาและใต้ แอฟริกา. เธอรักษาทุกอย่างจากนิกายโรมันคาทอลิกซึ่งไม่ขัดแย้งโดยตรงกับพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์: องค์กรของคริสตจักร, บาทหลวง, พิธีสวดที่มีความเข้าใจอย่างลึกลับเกี่ยวกับศีลมหาสนิท, ไม้กางเขน, เทียน, ดนตรีออร์แกน ฯลฯ ในทางปฏิบัติ มีศีลระลึกเพียงสองอย่างเท่านั้น: บัพติศมาและศีลมหาสนิท (แม้ว่าตามคำสอนของลูเธอร์ จะอนุญาตให้สารภาพด้วย) ศาสนจักรเป็นที่เข้าใจเพียงว่าเป็นชุมชนที่มองไม่เห็นของผู้ถูกทำให้ชอบธรรมและเกิดใหม่โดยความเชื่อส่วนตัวเท่านั้น

Zwinglianism เป็นรูปแบบของโปรเตสแตนต์แบบสวิสที่ก่อตั้งโดย Zwingli คำสอนที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงและไม่ใช่คริสตจักรที่ปฏิเสธศีลระลึกของคริสเตียน บัดนี้ได้หายไปในลัทธิคาลวินเกือบสิ้นเชิง

ลัทธิคาลวินเป็นความแตกต่างของนิกายโปรเตสแตนต์ในฝรั่งเศส รุนแรงกว่านิกายแองกลิกันและนิกายลูเธอรัน การรับบัพติศมาและการมีส่วนร่วมเป็นสัญลักษณ์ ไม่มีบิชอป ศิษยาภิบาลไม่มีอาภรณ์พิเศษ ไม่มีแม้แต่แท่นบูชาในโบสถ์ การนมัสการพระเจ้าลดเหลือเพียงการเทศนาและร้องเพลงสดุดี ลักษณะเด่นที่โดดเด่นคือหลักคำสอนเรื่องพรหมลิขิตโดยสิ้นเชิง: ในตอนแรกพระเจ้ากำหนดบางอย่างให้พินาศ อื่นๆ ไปสู่ความรอด (ความสำเร็จในธุรกิจบ่งชี้ถึงทางเลือกที่เป็นไปได้)

ลัทธิคาลวินในปัจจุบันมีอยู่สามรูปแบบ:

• ปฏิรูป - ตัวแปรภาษาฝรั่งเศส - ดัตช์ที่พบบ่อยที่สุด (ในฝรั่งเศสเรียกอีกอย่างว่า "Huguenots");
• Puritanism (หรือ Presbyterianism) - ตัวแปรแองโกล - สก็อต:
• Congregationalism เป็นลัทธิเคร่งครัดในอังกฤษที่ปฏิเสธองค์กรคริสตจักรเดียว แต่ละชุมชน (ชุมนุม) มีความเป็นอิสระและเป็นอิสระอย่างสมบูรณ์

Anabaptism เป็นการเคลื่อนไหวของนิกายโปรเตสแตนต์ที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงซึ่งเกิดขึ้นระหว่างการปฏิรูปของเยอรมัน ชื่อนี้มีความหมายตามตัวอักษรว่า "ผู้ให้บัพติศมาใหม่" เพราะ พวกเขาไม่รู้จักบัพติศมาของเด็กและผู้ใหญ่ที่รับบัพติศมา พิธีการ พิธีกรรม และคณะสงฆ์ถูกปฏิเสธ หัวใจของนิกายนี้ไม่ใช่แม้แต่พระคัมภีร์ แต่เป็นความเชื่อส่วนตัว

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 17 - 18:

Methodism เป็นขบวนการนิกายในโบสถ์แองกลิกันซึ่งก่อตั้งที่มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ดโดยพี่น้องเวสลีย์ ลัทธินี้อยู่ใกล้กับนิกายแองกลิแคนนิสม์ แต่ศีลศักดิ์สิทธิ์นั้นเข้าใจเป็นสัญลักษณ์ เมธอดิสต์ไม่แยแสกับหลักคำสอนอย่างลึกซึ้ง พวกเขาให้ความสำคัญกับพฤติกรรมที่ชอบธรรมและจิตกุศล (วิธีที่เรียกว่า) โดดเด่นด้วยกิจกรรมมิชชันนารีที่พัฒนาแล้วและอิทธิพลที่เชี่ยวชาญต่อผู้เชื่อผ่านการเทศนาทางอารมณ์

Pietism เป็นขบวนการนิกายลึกลับในนิกายลูเธอรันซึ่งก่อตั้งโดย Philipp Spener († 1705) ปฏิเสธทั้งความบันเทิงและพิธีกรรมของคริสตจักร เหนือสิ่งอื่นใดความรู้สึกทางศาสนาของประสบการณ์ส่วนตัวของพระเจ้า

Mennonites เป็นขบวนการนิกายที่ก่อตั้งขึ้นในเนเธอร์แลนด์โดย Menno Simons († 1561) การเทศนาเรื่องการไม่ต่อต้านและความสงบรวมกับความคาดหวังแบบพริก พวกเขาคงไว้แต่พิธีบัพติศมาซึ่งเข้าใจเป็นสัญลักษณ์ ต่อจากนั้น พวกเขาถูกแบ่งออกเป็น "กัปเฟอร์" และ "พี่น้องเมนโนไนต์" (ในรัสเซีย)

การรับบัพติศมาเป็นนิกายโปรเตสแตนต์ที่ใหญ่ที่สุดที่เกิดขึ้นในฮอลแลนด์ในปี ค.ศ. 1609 สืบเชื้อสายมาจากกลุ่ม Congregationalists ชาวอังกฤษ ซึ่งได้หลอมรวมมุมมองของ Mennonites และ Arminians (Dutch Calvinists) ด้วย ดังนั้น - หลักคำสอนเรื่องพรหมลิขิต การเทศนาเรื่องการไม่ต่อต้านและองค์ประกอบของเวทย์มนต์ การรับบัพติศมาและการมีส่วนร่วม (การหักขนมปัง) ถูกตีความว่าเป็นพิธีกรรมเชิงสัญลักษณ์ พวกเขามีวันหยุดและพิธีกรรมของตัวเอง

American Baptism เป็นองค์กรทางศาสนาที่ใหญ่ที่สุด (หลังนิกายโรมันคาทอลิก) ในอเมริกา (มากกว่า 35 ล้านคน) ก่อตั้งโดยโรเจอร์ วิลเลียมส์ นักปราชญ์ชาวอังกฤษในปี ค.ศ. 1639 โดยมีอยู่ในรูปของสหภาพแรงงาน สังคม และพันธกิจจำนวนหนึ่ง ดำเนินกิจกรรมมิชชันนารีอย่างแข็งขัน - รวมถึง และในรัสเซียครอบคลุมทัศนคติของนายทุนและวิสาหกิจเอกชน

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 19 - 20:

Salvation Army เป็นองค์กรการกุศลระดับนานาชาติที่แยกตัวออกจาก Methodism ในปี 1865 จัดระเบียบตามแนวทางการทหาร เขาเชื่อว่าบัพติศมาและการมีส่วนร่วมไม่ได้บังคับ สิ่งสำคัญคือการฟื้นฟูศีลธรรมของสังคม

ลัทธิเฮาเจียนเป็นหน่อของลัทธิกตัญญูของนอร์เวย์ ซึ่งต้องได้รับการยืนยันจากศรัทธาด้วยการกระทำ ความเข้าใจอย่างเป็นอิสระเกี่ยวกับพระกิตติคุณ และการโฆษณาชวนเชื่ออย่างแข็งขันมากขึ้น

Adventists (จากภาษาละติน adventus - การถือกำเนิด) - นิกายโปรเตสแตนต์ก่อตั้งขึ้นในปี 1833 โดย American W. Miller ผู้ซึ่งคำนวณวันที่การเสด็จมาครั้งที่สองของพระคริสต์ (1844) จากหนังสือของผู้เผยพระวจนะดาเนียล พวกเขาใกล้ชิดกับพวกแบ๊บติสต์ แต่จุดเน้นหลักอยู่ที่ความคาดหวังของจุดจบของโลกที่ใกล้จะมาถึง (ที่เรียกว่าอาร์มาเก็ดดอน) และรัชสมัยพันปีของพระคริสต์ (ที่เรียกว่า Chiliasm)

แอดเวนติสต์วันที่เจ็ดจัดลำดับความสำคัญของคำสั่งของชาวยิวให้รักษาวันสะบาโต เชื่อกันว่าวิญญาณของมนุษย์เป็นมนุษย์ แต่จะฟื้นคืนชีพหลังจากอาร์มาเก็ดดอน

Jehovists แยกจาก American Adventists ในยุค 1880 และในปี ค.ศ. 1931 ก็ได้ใช้ชื่อพยานพระยะโฮวา หลังสงครามโลกครั้งที่สอง พวกเขากลายเป็นขบวนการทั่วโลก เป็นที่เชื่อกันว่าการเสด็จมาครั้งที่สองได้เกิดขึ้นแล้วอย่างล่องหนในปี 1914 และขณะนี้กำลังเตรียมอาร์มาเก็ดดอนซึ่งจะนำไปสู่ความตายของทุกคน ยกเว้นพวกเยโฮวิสต์เอง - พวกเขาจะยังคงมีชีวิตอยู่บนโลกที่ได้รับการฟื้นฟูใน อาณาจักรของพระยาห์เวห์ การปฏิเสธหลักคำสอนของตรีเอกานุภาพและคริสต์ศาสนา เช่นเดียวกับความเป็นอมตะของจิตวิญญาณ ทำให้ "พยาน" มีลักษณะเฉพาะในฐานะชาวยิวมากกว่านิกายคริสเตียน

เพ็นเทคอสตัลแยกตัวจากแบ๊บติสต์ในลอสแองเจลิสในปี ค.ศ. 1905-1906 เป็นการเคลื่อนไหวที่มีเสน่ห์ใหม่ พวกเขาสอนเกี่ยวกับการจุติของพระวิญญาณบริสุทธิ์ในผู้เชื่อทุกคน ซึ่งเป็นสัญญาณว่า "การพูดภาษาแปลกๆ" ในการประชุมพวกเขาฝึกความสูงส่งและความปีติยินดีเทียม มีอยู่ในรูปของชุมชนที่กระจัดกระจาย

ในปี ค.ศ. 1945 ส่วนหนึ่งของวันเพ็นเทคอสต์ได้รวมกลุ่มกับคริสเตียนอีแวนเจลิคัล (ที่เกี่ยวข้องกับการรับบัพติศมาแบบคลาสสิก) ในการเคลื่อนไหวระดับกลางและแบบรวมศูนย์มากกว่า

บันทึก. นอกจากนิกายโปรเตสแตนต์ที่ "เป็นธรรมชาติ" ที่สืบเชื้อสายมาจากกันและกันแล้ว ยังมี "ลัทธิโปรเตสแตนต์ระดับสุดยอด" อีกด้วย กล่าวคือ ลัทธิที่ประดิษฐ์ขึ้นโดยเทียมซึ่งนำรายได้มหาศาลมาสู่ผู้ก่อตั้ง เป็นตัวอย่างแรกของลัทธิดังกล่าว แผนภาพแสดง

มอร์มอน (วิสุทธิชนยุคสุดท้าย) เป็นสังคมทางศาสนาที่ก่อตั้งในปี พ.ศ. 2373 โดยสมิธผู้มีวิสัยทัศน์ชาวอเมริกัน ผู้ถูกกล่าวหาว่าได้รับการเปิดเผยและถอดรหัสบันทึกของผู้เผยพระวจนะชาวยิวในตำนานมอร์มอน ผู้ซึ่งแล่นเรือไปอเมริกาพร้อมกับผู้คนของเขาค. 600 ปีก่อนคริสตกาล ที่เรียกว่า พระคัมภีร์มอรมอนมีไว้สำหรับ "วิสุทธิชนคนสุดท้าย" ซึ่งเป็นความต่อเนื่องของพระคัมภีร์ไบเบิล แม้ว่าชาวมอร์มอนจะรับบัพติศมาและยอมรับความเชื่อเกี่ยวกับตรีเอกานุภาพ แต่ก็ถือว่าเสี่ยงอย่างยิ่งที่จะถือว่าพวกเขาเป็นคริสเตียนเพราะ มีองค์ประกอบของลัทธิพระเจ้าหลายองค์ในหลักคำสอนของพวกเขา

ด้วยเหตุผลเดียวกัน เราไม่แสดงโบสถ์ Oneid ของ D. H. Noyes, "Unity Church" ของ Sun Moon, "Church of God", "Christian Science" ฯลฯ บนแผนภาพ สมาคมทั้งหมดเหล่านี้ไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับศาสนาคริสต์

ยุค Donicean (I - ต้นศตวรรษที่สี่)

ระยะเริ่มต้นของศาสนจักรทางตะวันตกเกี่ยวข้องกับศูนย์กลางวัฒนธรรมหลักสองแห่งของยุโรป: เอเธนส์และโรม อัครสาวกทำงานที่นี่:

ssmch Dionysius the Areopagite - นักเรียนของ St. พอลและบิชอปคนแรกของเอเธนส์ ปราชญ์โดยอาชีพ มีจดหมายและบทความเกี่ยวกับเวทย์มนต์ของคริสเตียนหลายฉบับมาจากเขา ตามตำนานเล่าว่า 95 เขาถูกส่งไปยังเซนต์ สมเด็จพระสันตะปาปา คลีเมนต์ หัวหน้าคณะเผยแผ่ในกอล และสิ้นพระชนม์ที่นั่นในการประหัตประหารโดมิเชียน ค. 96 รำลึก 3 ต.ค.

นักบุญคลีเมนต์ สมเด็จพระสันตะปาปาแห่งโรม - ลูกศิษย์ของนักบุญ เปโตร นักเทศน์ที่โดดเด่น (จดหมายฝากถึงชาวโครินธ์ได้รับการเก็บรักษาไว้) เขาถูกอิมพ์ข่มเหงรังแก Trajan ถูกเนรเทศไปยังเหมืองหินไครเมียและค. 101 จมน้ำตาย พระธาตุของเขาถูกค้นพบโดยนักบุญ ไซริลและเมโทเดียส ความทรงจำ 25 พ.ย.

ตกลง. 138 - 140 ปี ในกรุงโรม พวกนอกรีตนอกรีตเริ่มเทศนา: Valentinus, Kerdon และ Marcion

ไญยนิยมแทนที่ศรัทธาด้วยความรู้ลึกลับ (gnosis) มันเป็นความพยายามที่จะพัฒนาศาสนาคริสต์ผ่านแบบจำลองของปรัชญานอกรีต ไสยศาสตร์ของชาวยิว และเวทมนตร์ ไม่ใช่เรื่องไร้สาระที่ Simon Magus (Acts VIII. 9-24) ถือเป็นบรรพบุรุษของลัทธิไญยนิยม พวกนอกรีตยังใช้หลักคำสอนของหลักคำสอนเกี่ยวกับ "การปรากฏ" ของการมาจุติของพระคริสต์และความนอกรีตของ Nicolaitans ซึ่งเชื่อว่าพระคริสต์ทรงปลดปล่อยพวกเขาจากกฎแห่งศีลธรรม เช่นเดียวกับพวกเขา พวกไญยศาสตร์หลายคนดำเนินชีวิตที่ผิดศีลธรรมโดยเจตนา เพราะพวกเขาไม่เห็นการแก้ต่างของพวกเขาในพระคริสต์อีกต่อไป แต่ในความซับซ้อนของหลักคำสอนของพวกเขาเอง “ทองสามารถจมลงไปในโคลนได้โดยไม่สกปรก” พวกเขากล่าวในตัวเอง นี่เป็นการทดลองครั้งใหญ่สำหรับศาสนจักร

เพื่อต่อสู้กับลัทธิไญยนิยม schmch มาถึงกรุงโรม จัสติน ปราชญ์. ที่กรุงเอเธนส์ ในเวลาเดียวกัน นักปราชญ์ Kodrat และ Athenagoras (เช่นนักปราชญ์) ก็ได้ลงมือ ดังนั้นในการต่อสู้กับพวกนอกรีต เทววิทยาคริสเตียนก็เกิดขึ้น

ช. ไอรีนแห่งลียงถือเป็นบิดาแห่งความเชื่อของคริสเตียน เขาเป็นนักเรียนของ ssmch Polycarp ของ Smyrna และ c. 180 กลายเป็นอธิการของโบสถ์ลียงในเมืองกอลซึ่งเขาเขียนงาน "ห้าเล่มต่อต้านศาสนา" ทรมานในการกดขี่ข่มเหงของอิมพ์ เซ็ปติมิอุส เซเวอร์รัส ค. 202 คอม 23 ส.ค.

Quintus Tertullian เป็นนักศาสนศาสตร์ที่โดดเด่นและเป็นหนึ่งในผู้ขอโทษในภายหลัง เขาอาศัยอยู่ในคาร์เธจ (แอฟริกาเหนือ) ซึ่งประมาณ 195 กลายเป็นพระสงฆ์ เขาเป็นนักต่อต้านโนเมียนที่เก่งกาจและเป็นผู้เขียนบทความทางการเมืองมากมาย เขามีชื่อเสียงในเรื่องความเข้มงวดและการต่อต้านความเชื่อที่ขัดแย้งกับเหตุผล (“ฉันเชื่อเพราะมันไร้สาระ”) ความไม่ลงตัวของสงครามนี้ของแคลิฟอร์เนีย 200 พาเขาออกจากคริสตจักรไปยังนิกายมอนทานิสต์

ช. Ippolit Rimsky - นักเรียนของ schmch Irenaeus of Lyon, ปราชญ์, ผู้แก้ต่าง, exegete, นักนอกรีตและนักเขียนคริสตจักร, บิชอปแห่งท่าเรือแห่งกรุงโรม งานหลักของเขา "The Refutation of All Heresies" (ในหนังสือ 10 เล่ม) กำกับการต่อต้านพวกนอกรีต เขายังต่อสู้กับคำสอนต่อต้านตรีเอกานุภาพของซาเบลลิอุส ทรมานในการกดขี่ข่มเหงของอิมพ์ แม็กซิมินัส ธราเซียน ค. 235 รำลึก 30 มกราคม

ซาเบลลิอุส - นอกรีต, อธิการแห่งลิเบีย, ในตอนแรก ศตวรรษที่ 3 มาถึงกรุงโรมและเริ่มสอนว่าพระเจ้าไม่ใช่ตรีเอกานุภาพและทั้งสามบุคคลเป็นเพียงรูปแบบของเอกภาพของพระองค์ซึ่งปรากฏออกมาตามลำดับ: ครั้งแรกในรูปแบบของพระบิดา จากนั้นเป็นพระบุตรและสุดท้ายคือพระวิญญาณ คำสอนต่อต้านตรีเอกานุภาพมีผลเช่นเดียวกันในตะวันตกเช่นเดียวกับความเชื่อนอกรีตที่คล้ายคลึงกันของ Paul of Samosata ทางตะวันออก

ในปี 251 คริสตจักรถูกข่มเหงโดยเด็กซน Decia เป็นหนึ่งในเลือดและการทำลายล้างมากที่สุด ในกรุงโรม สมเด็จพระสันตะปาปาฟาเบียนสิ้นพระชนม์ทันทีและแท่นพูดของเขาว่างเปล่าเป็นเวลา 14 เดือน Cyprian นักเทววิทยาที่โดดเด่น บิชอปแห่งคาร์เธจ ถูกบังคับให้หนีและซ่อน ไม่ใช่คริสเตียนทุกคนที่สามารถทนต่อการทรมานที่โหดร้าย - บางคนละทิ้งพระคริสต์และพลัดพรากจากคริสตจักร ในตอนท้ายของการกดขี่ข่มเหง คำถามก็เกิดขึ้น: เป็นไปได้ไหมที่จะนำพวกเขากลับมา?

นักบุญ Cyprian แห่ง Carthage และสมเด็จพระสันตะปาปาองค์ใหม่ Cornelius เชื่อว่าสิ่งนี้เป็นไปได้ (ภายใต้เงื่อนไขบางประการ) นักบวชชาวโรมันผู้เคร่งครัด โนวาเทียน เชื่อว่าคริสตจักรไม่ควรให้อภัยและทำตัวสกปรกกับคนบาป เขากล่าวหาว่าคอร์เนลิอัสยอมรับสัมปทานที่ไม่อาจยอมรับได้ และประกาศตัวเองว่าเป็นผู้สืบทอดที่แท้จริงของฟาเบียน "คริสตจักรของผู้บริสุทธิ์" ("Kafar") นักบุญ Cyprian และ Cornelius ที่สภา 251 ขับไล่ชาวโนวาเทียนออกจากคริสตจักรเนื่องจากความไร้ความปราณีและการละเมิดระเบียบวินัยตามบัญญัติ ในช่วงต่อไป การประหัตประหาร ssmch Cyprian สมัครใจยอมรับความตายเพื่อพระคริสต์ นั่นคือประวัติของความแตกแยกทางวินัยครั้งแรก (ที่เรียกว่า Novatian)

มันมีผลกระทบอย่างมากเพราะการสิ้นสุดของยุค ante-Nicene ถูกทำเครื่องหมายโดยการกดขี่ข่มเหงที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของจักรพรรดิ Diocletian และ Galerius (302-311) มีนักบุญจำนวนมาก มรณสักขี แต่ก็มีหลายคนที่ล่วงลับไปแล้ว ความหายนะถูกเสริมด้วยความสับสนอลหม่านทางการเมือง ซึ่งจบลงด้วยการครอบครองของคอนสแตนตินมหาราชเท่านั้น ในปี ค.ศ. 313 คอนสแตนตินได้ให้เสรีภาพในการนับถือศาสนาแก่คริสตจักร (ที่เรียกว่า "พระราชกฤษฎีกาแห่งมิลาน") แต่ส่วนหนึ่งของบาทหลวงแอฟริกัน นำโดย Donatus (คู่แข่งของบาทหลวง Caecilian ที่ถูกต้องตามกฎหมาย) ทำให้เกิดความแตกแยกใหม่ โดยประกาศตนเป็น "คริสตจักรแห่งมรณสักขี" และส่วนที่เหลือเป็นผู้ทรยศและผู้ประนีประนอมด้วยอำนาจรัฐที่ไร้พระเจ้า (เซนต์. จักรพรรดิคอนสแตนตินรับบัพติศมาก่อนสิ้นพระชนม์เท่านั้น) ในเชิงอัตวิสัย นี่คือการเคลื่อนไหวต่อต้านการทำให้เป็นรัฐของศาสนจักรเพื่อรักษาเสรีภาพของคริสตจักร แต่โดยปริยาย มันทำลายโบสถ์แอฟริกัน (คาร์เธจจิเนียน) และกลายเป็นเหตุผลหลักสำหรับการหายตัวไปในภายหลัง

สิ่งล่อใจแบบโนวาเทียนและโดนาติสต์เรื่อง "ความบริสุทธิ์" ที่แตกแยกจะหลอกหลอนคริสตจักรอย่างต่อเนื่องและจะตอบสนองในทางตะวันตกด้วยความนอกรีตของ Cathars และ Waldensians (ดูหน้า 33) และทางตะวันออกด้วยการเคลื่อนไหวของ Bogomils และ Strigolniks

ระยะเวลาของสภาสากล (IV - VIII ศตวรรษ)

Arianism เป็นปรากฏการณ์ภายนอกในตะวันตก บังคับนำโดยจักรพรรดิตะวันออก Arianism มาถึงขอบป่าเถื่อนของโลกตะวันตก

Wulfila († 381) - นักการศึกษาพร้อมแล้ว เขาใจดี. ตกลง. 311 ในครอบครัวคริสเตียนที่ชาว Goths มาจากเอเชียไมเนอร์ จนกระทั่งอายุได้ 30 ปี ท่านเป็นนักเทศน์ ในปี ค.ศ. 341 เขาได้รับการอุปสมบทชาวอาเรียนในกรุงคอนสแตนติโนเปิลและในฐานะอธิการคนแรก เขาได้แพร่เชื้อไปยังชนชาติดั้งเดิมด้วยบาปนี้ รวบรวมอักษรกอธิคและแปลพระคัมภีร์เป็นตัวอักษร

Hierarch Hilarius of Pictavia († 366 .) - ผู้นำของบาทหลวง Gallic ในช่วงเวลาของการต่อสู้กับ Arianism ("Athanasius of the West") จาก 353 - บิชอปแห่ง Pictavia (ปัวตีเย) ที่สภาอาเรียนในมิลาน (355) เขาถูกตัดสินว่ามีความผิดและถูกเนรเทศไปยังฟรีเกีย ซึ่งเขาเขียนบทความเรื่องตรีเอกานุภาพ วางรากฐานของคำศัพท์ภาษาลาตินตรีเอกานุภาพ หลังการสวรรคตของอิมพ์อาเรียน คอนสแตนติอุสได้ฟื้นฟูคำสารภาพของไนซีนที่สภาปารีส เรียบเรียงโดยสิ่งที่เรียกว่า พิธีกอลลิก. นักปราชญ์และนักพรตผู้มีชื่อเสียงของนักบุญมาร์ตินแห่งตูร์ ระลึกถึงวันที่ 14 มกราคม

นักบุญมาร์ตินแห่งตูร์ († 397) - ในขณะที่ยังเป็นทหาร ดำเนินชีวิตคริสเตียนที่บริสุทธิ์และพอประมาณ หลังจากเกษียณอายุ (372) เขาเป็นลูกศิษย์ของนักบุญฮิลาเรียส ตั้งแต่ 379 - บิชอปแห่งตูร์ นักพรตผู้เคร่งครัด ผู้ก่อตั้งพระกอลลิก อาราม Marmoutier ที่เขาสร้างขึ้นได้กลายเป็นศูนย์กลางของการทำให้เป็นคริสเตียนของกอล พระสังฆราช มิชชันนารี และนักพรตในอนาคตถูกเลี้ยงดูมาที่นี่ Saint Martin เป็นนักบุญประจำชาติของฝรั่งเศส ระลึกถึงวันที่ 12 ตุลาคม

นักบุญแอมโบรสแห่งมิลาน († 397) เป็นผู้ว่าการแคว้นลิกูเรียที่โดดเด่นและได้รับการศึกษาดีเด่น ในปี 374 เขาได้รับเลือกเป็นบิชอปแห่งเมดิโอลัน (มิลาน) โดยไม่คาดคิด ได้ศึกษาผลงานของเวล Cappadocians ต่อสู้กับ Arianism ได้เปลี่ยนชนชาติดั้งเดิม นักเทศน์ นักเทศน์ นักเทศน์ นักเทศน์ และนักศีลธรรมผู้มีชื่อเสียง ("Chrysostom of the West") ออกัสติน อาจารย์ผู้ได้รับพร วันเฉลิมพระชนมพรรษา 7 ธันวาคม

นักบุญออกัสติน († 430) - นักศาสนศาสตร์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของคริสตจักรตะวันตก "บิดาแห่งนิกายโรมันคาทอลิก" (ในประเพณีคาทอลิก: "ครูของคริสตจักร") เขาได้รับการศึกษาเกี่ยวกับวาทศิลป์ใช้เวลา 10 ปีในนิกายมานิเชียน ในปี 387 ภายใต้อิทธิพลของนักบุญแอมโบรสแห่งมิลาน เขารับบัพติสมา จาก 391 - อธิการและจาก 395 - บิชอปแห่งฮิปโป (แอฟริกาเหนือ) เขียน "คำสารภาพ" อันโด่งดังของเขา ในกระบวนการต่อสู้กับความแตกแยกและความนอกรีตของ Donatist Pelagia ได้สร้างหลักคำสอนเกี่ยวกับบาปดั้งเดิม ความสง่างาม และชะตากรรมดั้งเดิมของเธอเอง ประทับใจกับการล่มสลายของกรุงโรม (410) เขาสร้างงานหลักของเขา "ในเมืองแห่งพระเจ้า" (426) - ประวัติศาสตร์คริสเตียน ระลึกถึงวันที่ 15 มิถุนายน

Pelagius († 420) - คนนอกรีตจากสหราชอาณาจักรกลายเป็นที่รู้จักในด้านชีวิตที่เข้มงวดและมีศีลธรรม ตกลง. 400 มาถึงกรุงโรมที่เสื่อมทราม ซึ่งเขาเริ่มสอนว่าบุคคลใดก็ตามสามารถเอาชนะความชั่วด้วยตัวเขาเองและบรรลุความศักดิ์สิทธิ์ พระองค์ทรงปฏิเสธความจำเป็นของพระคุณ กรรมพันธุ์ของบาปดั้งเดิม และอื่นๆ สองครั้งถูกประณามว่าเป็นคนนอกรีต (416 และ 418) หลังจากนั้นเขาก็ออกไปทางทิศตะวันออกและเสียชีวิตในไม่ช้า สาวกของเขา Celestius และ Julian จาก Eklan ยังลดศาสนาคริสต์ไปสู่ศีลธรรม

บลิส Hieronymus of Stridon († 420) - พระภิกษุผู้ชำนาญนักเลงวรรณกรรมโบราณและคริสเตียน ตกลง. 370 เดินทางไปทางตะวันออก ศึกษาเทววิทยาและภาษาฮีบรู จาก 381 ถึง 384 เขาเป็นที่ปรึกษาของสมเด็จพระสันตะปาปาดามาซิอุส ตั้งแต่ปี พ.ศ. 386 เขาเป็นฤาษีใกล้เบธเลเฮม ก่อตั้งคิโนเวียใกล้ถ้ำพระคริสตสมภพ (388) แปลพระคัมภีร์เป็นภาษาลาติน (405) และเขียนงานเทววิทยาจำนวนหนึ่ง ซึ่งผลงานที่มีชื่อเสียงที่สุดคือ "เกี่ยวกับชายที่มีชื่อเสียง ." ระลึกถึงวันที่ 15 มิถุนายน

Saint Leo I the Great († 461) - สมเด็จพระสันตะปาปาแห่งโรมจาก 440 เขาต่อสู้กับ Pelagians ทางตะวันตกและ Monophysites ทางตะวันออก เขายืนกรานที่จะเรียกประชุมสภา Chalcedon (451) ซึ่งส่งถึงนักบุญฟลาเวียนโดยสาส์นเกี่ยวกับศาสนาคริสต์ที่มีชื่อเสียงของเขา ในปี 452 เขาช่วยโรมจากการรุกรานของฮั่นของอัตติลา ในปีพ.ศ. 455 เขาได้เรียกค่าไถ่ฝูงแกะระหว่างการทำลายเมืองโดยกลุ่ม Vandals อำนาจของพระสันตะปาปาเข้มแข็งขึ้นอย่างมีนัยสำคัญ (ในประเพณีคาทอลิก: "ครูของพระศาสนจักร") ระลึกถึงวันที่ 3 กุมภาพันธ์

การล่มสลายของกรุงโรม จุดจบของจักรวรรดิโรมันตะวันตก (476) การขึ้นครองอำนาจของพระสันตะปาปาโรมันเกิดขึ้นโดยมีฉากหลังแห่งความเสื่อมโทรมและความเสื่อมโทรมของอำนาจจักรวรรดิ แท้จริงแล้วกิจการทั้งหมดของจักรวรรดิถูกควบคุมโดยผู้นำทหารคนเถื่อน ในปี 476 หนึ่งในนั้น นายพล Odoacer ปลดจักรพรรดิทารกองค์สุดท้ายของตะวันตก Romulus Augustulus เหตุการณ์นี้ถือเป็นเขตแดนระหว่างสมัยโบราณและยุคกลางที่จะมาถึง เนื้อหาหลักของช่วงเวลา: การก่อตัวของรัฐอนารยชนอิสระในดินแดนทางทิศตะวันตก ยุโรปและคริสต์ศาสนิกชนในภายหลัง

ในบรรดาชาวแฟรงค์ Clovis I Merovingian (481-511) ได้กลายเป็นผู้สร้างรัฐ หลังจากเอาชนะ Visigoths และ Alemanni แล้ว เขาค 496 เป็นกษัตริย์อนารยชนคนแรกที่ได้รับบัพติศมาตามพิธีกรรมคาทอลิก ต่างจากเพื่อนบ้านของเขาซึ่งเป็นชาวอาเรียนทั้งหมด เขาเริ่มปกครองโดยอาศัยสังฆราชคาทอลิกและได้รับการคว่ำบาตรจากศาสนจักรสำหรับนโยบายของเขา สิ่งนี้ทำให้รัฐแฟรงค์มีอำนาจทางการเมืองจำนวนมากและปล่อยให้มันกลายเป็นอาณาจักรในภายหลัง

Saint Geneviève of Paris († c. 500) - จากตระกูล Gallo-Roman ผู้สูงศักดิ์ เธอกลายเป็นพระภิกษุเมื่ออายุ 14 ปี ในปีพ.ศ. 451 เธอได้ช่วยปารีสจากการรุกรานอัตติลาด้วยการอธิษฐาน ในปี 488 ระหว่างการบุกโจมตีปารีสโดยโคลวิส เธอผ่านค่ายศัตรูและนำเรือ 12 ลำพร้อมขนมปังไปยังเมืองที่อดอยาก อย่างไรก็ตาม ปารีสยอมจำนนต่อพวกแฟรงค์ แต่โคลวิสก็คำนับนักบุญ ในไม่ช้าพระเจเนเวียฟก็ได้รับการสนับสนุนจากโคลทิลเด้ภรรยาคริสเตียนของเขาและมีส่วนทำให้เกิดการกลับใจใหม่ของกษัตริย์ นักบุญอุปถัมภ์ของปารีส ระลึกถึงวันที่ 3 มกราคม

ในบรรดาชาวอังกฤษ คริสตจักรคริสเตียนถึงจุดสูงสุดในช่วงกลางศตวรรษที่ 5 ในสิ่งที่เรียกว่า "สมัยของกษัตริย์อาเธอร์" (ชื่อจริง Nennius Artorius ค.ศ. 516 - 542) กลายเป็นคริสตจักรอิสระแห่งชาติ แต่การพิชิตแองโกล-แซกซอนที่เริ่มต้นในเวลาเดียวกันได้ผลักมันเข้าไปในส่วนลึกของเกาะ (ที่นั่น ในนอร์ทเวลส์ หน้าประวัติศาสตร์อันสดใสหน้าสุดท้ายของประวัติศาสตร์มีความเกี่ยวข้องกับชื่อของเดวิด บิชอปแห่งเมเนเวีย († 588) ตั้งแต่นั้นมา บทบาทนำได้ถูกโอนไปยังคริสตจักรอิสระไอริช The Church of St. Patrick († 461) ซึ่งมีชื่อเสียงอย่างรวดเร็วในด้านศักยภาพทางวัฒนธรรม ในศตวรรษที่ 7-8 พันธกิจของชาวไอริชจะมีบทบาทสำคัญในการเป็นคริสเตียน ของยุโรปตะวันตก

The Angles ซึ่งย้ายไป Vost บริเตนจากแผ่นดินใหญ่เป็นศาสนานอกรีตประเภทสแกนดิเนเวีย การรับบัพติศมาของพวกเขามีขึ้นในช่วงปลายศตวรรษที่ 6 และเกี่ยวข้องกับภารกิจของพระเบเนดิกติน ออกัสติน († 604) ที่ส่งไปยังนักบุญ สมเด็จพระสันตะปาปาเกรกอรีที่ 1 ในปี 597 มิชชันนารีได้เปลี่ยนเอเธลเบิร์ต (560 - 616) ผู้ปกครองอาณาจักรเคนต์มาเป็นคริสต์ศาสนาและก่อตั้งอัครสังฆมณฑลแคนเทอร์เบอรีขึ้นที่นั่น บิชอปคาทอลิกท่านอื่นๆ ก่อตั้งสังฆมณฑลในลอนดิเนีย (ลอนดอน) และเอโบรัค (ยอร์ก) อย่างไรก็ตาม เก้าอี้โบราณ (ตั้งแต่ศตวรรษที่ 3) เหล่านี้ยังถูกอ้างสิทธิ์โดยผู้ถูกขับไล่ไปทางทิศตะวันตก ชายฝั่งท้องถิ่นโบสถ์อังกฤษเก่า ความสัมพันธ์กับคริสตจักรไอริชแห่งชาติก็รุนแรงขึ้นเช่นกัน

จุดสุดยอดของการแข่งขันนี้คือสภาแห่งวิตบี (664): ที่ซึ่งสมาชิกของคริสตจักรไอริชและโรมันมาพบกัน หลัง จาก การ โต้ เถียง กัน นาน ซึ่ง เจ้าอาวาส วิลเฟรด ปราบ คัธเบิร์ต นักพรต ใน ท้องถิ่น ความ ได้ เปรียบ ส่ง ไป ที่ คริสตจักร โรมัน.

หนึ่งศตวรรษก่อนหน้านั้น ในแคว้นวิซิกอธในสเปน พระสังฆราชในท้องถิ่นกำลังพยายามอำนวยความสะดวกในการเปลี่ยนจากลัทธิอารีอารีนิสเป็นศาสนาคาทอลิกผ่านการแนะนำผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก (Toledo Sob., 589) ในไม่ช้าความคิดเห็นส่วนตัวของบิชอปโตเลโดจะได้รับการแจกจ่ายจำนวนมาก (ในฐานะนักศาสนศาสตร์)

จากบุคคลสำคัญของคริสตจักรในสมัยนั้น โครงการดังกล่าวกล่าวว่า พระเบเนดิกต์แห่งนูร์เซีย († 543) - "บิดาแห่งนักบวชตะวันตก" ประเภท. ในนูร์เซีย (ค. สโปเลโต) ศึกษาสำนวนในกรุงโรม ในช่วงต้นเริ่มทอดสมอใน Subyako ในปีพ.ศ. 529 เขาได้ก่อตั้งอารามแห่งหนึ่งในมอนเต กาสซิโน ซึ่งเขาเขียนกฎบัตรฉบับเดิม ซึ่งกลายเป็นแบบอย่างสำหรับการเช่าเหมาลำในครั้งต่อๆ ไป เขามีชื่อเสียงในด้านปาฏิหาริย์และกิจกรรมเผยแผ่ศาสนา ระลึกถึงวันที่ 14 มีนาคม พระสันตปาปาเกรกอรีมหาราชบรรยายถึงชีวิตของเขา

นักบุญเกรกอรีที่ 1 มหาราช († 604) - ตระกูลผู้สูงศักดิ์และได้รับการศึกษาอย่างดีเยี่ยม เขาออกจากตำแหน่งของรัฐเพื่อเห็นแก่พระสงฆ์และใช้ทรัพย์สมบัติทั้งหมดในการสร้างอารามหกแห่ง เขาอาศัยอยู่เป็นเวลานานใน Byzantium ซึ่งเขาได้แต่งบทสวดของของขวัญที่ได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ จาก 590 - สมเด็จพระสันตะปาปาแห่งโรม ดำเนินการปฏิรูปการร้องเพลงพิธีกรรม (ที่เรียกว่า Gregorian Antiphonary) และการปฏิรูปอื่น ๆ ที่เสริมความแข็งแกร่งให้กับอำนาจของตำแหน่งสันตะปาปา ทำงานเผยแผ่ศาสนาอย่างแข็งขัน (รวมทั้งในอังกฤษ) สำหรับบทสนทนาเกี่ยวกับชีวิตของบรรพบุรุษชาวอิตาลี เขาได้รับฉายาว่า "ดโวสลอฟ" ระลึกถึงวันที่ 12 มีนาคม

Columban the Younger († 615) - นักเรียนของนักการศึกษา Komgel (602) จากอาราม Bangor ทางใต้ของไอร์แลนด์ ในปี ค.ศ. 585 เขาได้นำพระภิกษุจำนวน 12 รูปไปที่เมอโรแว็งยีกอล ในเบอร์กันดีเขาก่อตั้งอาราม Anegrey, Luxey และ Fontanelle (ซึ่งเขาเขียนกฎบัตร c. 590) เขาประณามราชินีแห่งแฟรงก์ บรุนน์ฮิลเด้ ฐานผิดศีลธรรม ซึ่งเขาถูกเธอไล่ออก (610) เขาเดินไปรอบ ๆ กอลและก่อตั้งอารามทุกแห่ง (สุดท้ายอยู่ใน Bobbio ในดินแดนของกษัตริย์ลอมบาร์ดซึ่งเขาเสียชีวิต)

อิซิดอร์แห่งเซบียา († 636) - นักเขียนและนักวิชาการของโบสถ์ หนึ่งใน "แสงสว่างแห่งยุคกลาง" ตั้งแต่ปี 600 - อาร์คบิชอปแห่งเซบียา ซึ่งเขาเปลี่ยนชาวยิวให้เป็นประธานในสภา กลายเป็นที่รู้จักในฐานะนักงานอัศจรรย์และนักบุญ เขาทิ้งมรดกทางวรรณกรรมไว้มากมายรวมถึง "World Chronicle", "นิรุกติศาสตร์" (ใน 20 เล่ม) และหนังสือสามเล่ม "ประโยค" (การแสดงออกอย่างเป็นระบบครั้งแรกของ dogmatics) ในประเพณีคาทอลิก - "ครูของคริสตจักร" สิ้นสุดระยะเวลาของ patristics แบบตะวันตกเมื่อผ่านเข้าสู่ scholasticism

ความนอกรีตของ Monothelitism ซึ่งส่งผลกระทบเกือบทั้งหมดของคริสตจักรตะวันออก ยังคงถูกประณามในกรุงโรมที่สภา Lateran แห่ง 650 ซึ่งมี St. สมเด็จพระสันตะปาปามาร์ติน ผู้ซึ่งตามคำสั่งของอิมพ์ เฮราคลิอุสถูกจับและนำไปที่ไบแซนเทียม ที่พระแม็กซิมัสผู้สารภาพแบ่งปันชะตากรรม เขาเสียชีวิตในการลี้ภัยในปี 655 ระลึกถึงวันที่ 14 เมษายน

นี่เป็นลัทธินอกรีตที่สำคัญครั้งสุดท้ายที่มีผลกระทบต่อตะวันตกเช่น ในศตวรรษที่ 7 - 8 การแยกตัวได้รับการปรับปรุงอย่างมาก

Bede the Venerable († 735) - นักศาสนศาสตร์และนักประวัติศาสตร์แองโกลแซกซอนหนึ่งใน "แสงแห่งยุคกลาง" ตั้งแต่อายุ 17 ปีพระเบเนดิกตินในอาราม Virmot จากนั้น - ในอารามยาร์โรว์ จาก 702 - พรีสไบเตอร์ นักแปลและนักวิจารณ์พระคัมภีร์ ปราชญ์ ไวยากรณ์ งานหลัก: "ประวัติศาสตร์ทางศาสนาของชาวมุม" (731) - แหล่งเดียวในประวัติศาสตร์อังกฤษโบราณ ในประเพณีคาทอลิก - "ครูของคริสตจักร"

โบนิเฟซ อัครสาวกของเยอรมนี ยังเป็นลูกศิษย์ของอารามแองโกล-แซกซอน (ในเวสเซกซ์) ตั้งแต่ 719 - มิชชันนารีในหมู่ชนเผ่าดั้งเดิมที่ดุร้ายที่สุด จาก 725 บิชอปแห่งเฮสส์และทูรินเจีย ผู้ก่อตั้งโรงเรียนมิชชันนารี ผู้สร้างอารามชายและหญิง ตั้งแต่ 732 - อาร์คบิชอปแห่งเยอรมนี ผู้ให้ความรู้และผู้สร้างโบสถ์ส่ง (ประธานสภาส่งใน Leptin 745) พระองค์สิ้นพระชนม์ด้วยมรณสักขีเมื่อวันที่ 5 มิถุนายน ค.ศ. 754

ยุคกลางหลังสภาสากล (ศตวรรษที่ VIII - XIII)

ในตอนต้นของศตวรรษที่ 8 การเปลี่ยนแปลงครั้งสำคัญเกิดขึ้นทั่วโลกคริสเตียนที่เกี่ยวข้องกับการขยายตัวของศาสนาอิสลาม ในปี 711 ชาวอาหรับละลายผ่านช่องแคบยิบรอลตาร์ ยึดสเปนอย่างรวดเร็วและเคลื่อนเข้าสู่ส่วนลึกของฝรั่งเศสสมัยใหม่ อันตรายอันน่าสยดสยองที่ปกคลุมยุโรปได้รวมอดีตศัตรูไว้ด้วยกันภายใต้ร่มธงของ Charles Martel ผู้ยิ่งใหญ่ที่ส่งผู้ยิ่งใหญ่ († 741) 17 ตุลาคม 732 ในการต่อสู้อันยิ่งใหญ่สองวันของปัวตีเย ฝูงอาหรับก็กระจัดกระจาย (สำหรับการต่อสู้ครั้งนี้ คาร์ลได้รับฉายาว่า "มาร์เทลล์" เช่น แฮมเมอร์) สิ่งนี้ยกระดับอำนาจของผู้ปกครองแฟรงค์อย่างสูง ลูกชายของ Charles Martel - Pepin III the Short รู้สึกเหมือนเป็นราชาแล้ว มีเพียงไม่กี่คนที่จำกษัตริย์ที่แท้จริงจากราชวงศ์เมอโรแว็งยิอันที่กำลังจะตาย (Childeric III)

ในปี 751 Pepin ด้วยความยินยอมของสมเด็จพระสันตะปาปาได้รับเลือกเข้าสู่บัลลังก์และสวมมงกุฎโดย Boniface (และ Childeric III เป็นพระภิกษุสงฆ์) เมื่อวันที่ 28 กรกฎาคม 754 สมเด็จพระสันตะปาปาสตีเฟนที่ 2 ซึ่งหนีจากสงครามลอมบาร์ดไปยังอารามแซง-เดอนี ได้เจิมกษัตริย์องค์ใหม่เข้าสู่ราชอาณาจักร พิธีกรรมนี้ยืมมาจากจักรพรรดิไบแซนไทน์หมายถึงความสอดคล้องของการเลือกตั้งตามพระประสงค์ของพระเจ้า มันถูกใช้ครั้งแรกในทวีปยุโรปตะวันตกและทำให้ราชวงศ์ใหม่มีสถานะศักดิ์สิทธิ์ในทันที ด้วยความกตัญญูสำหรับสิ่งนี้ Pepin เอาชนะ Lombards นำ Exarchate of Ravenna จากพวกเขาและนำเสนอ "เป็นของขวัญให้กับ St. Peter" ดังนั้นในปี ค.ศ. 755 สมเด็จพระสันตะปาปาสตีเฟนที่ 2 จึงรับตำแหน่งสันตะปาปา นั่นคือ เขายังกลายเป็นอธิปไตยทางโลก (เจ้าหน้าที่จนถึง พ.ศ. 2413) ซึ่งในช่วงเวลานั้นเพิ่มอำนาจของเขาอย่างมาก

ลูกชายของ Pepin the Short - Charlemagne (768 - 814) ทำสงครามไม่รู้จบและขยายรัฐของเขาไปเกือบทั่วทั้งตะวันตก ยุโรป. วันที่ 25 ธันวาคม 800 สมเด็จพระสันตะปาปาลีโอที่ 3 ทรงสวมมงกุฎให้พระองค์เป็นจักรพรรดิ ด้วยวิธีนี้ คริสตจักรโรมันซึ่งเหินห่างจากไบแซนเทียม หวังที่จะพึ่งพาอาณาจักรของตนเอง แต่ความขัดแย้งก็เกิดขึ้นเกือบจะในทันที ในปี ค.ศ. 809 ชาร์ลส์เรียกประชุมสภาอาเค่นที่บ้านของเขา ในนามของที่เขาต้องการการยอมรับจากสมเด็จพระสันตะปาปาลีโอ สมเด็จพระสันตะปาปาไม่เห็นด้วยอย่างดื้อรั้นและแม้กระทั่งวางแผ่นเงินสองแผ่นในวิหารของเขาด้วยสูตรแห่งความเชื่อของคอนสแตนติโนเปิล แต่สิ่งนี้ไม่สร้างความประทับใจให้กับชาร์ลมาญ

843 - Verdun Partition: หลานชายของ Charles แบ่งอาณาจักรใหญ่ของเขาออกเป็นสามส่วน (อนาคตฝรั่งเศส อิตาลี และเยอรมนี) ในเวลาเดียวกันชื่อจักรพรรดิก็ถูกเก็บรักษาไว้โดยไกเซอร์เยอรมัน ในศตวรรษที่สิบ ภายใต้กษัตริย์ออตโตที่ 1, II และ III แห่งราชวงศ์แซ็กซอน เยอรมนีมีความเข้มแข็งอย่างมาก (ที่เรียกว่า "ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาออตโตเนียน") และสิ่งที่เรียกว่า "จักรวรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์ของชาติเยอรมัน".

การเติบโตอย่างรวดเร็วของรัฐทำให้คริสตจักรอ่อนแอลง ขุนนางศักดินาผู้มีอำนาจเข้าครอบครองทรัพย์สินของโบสถ์และสิทธิในการครอบครอง และศาสนจักรก็กลายเป็นฆราวาสมากขึ้นและทรุดโทรมลงเรื่อยๆ ศตวรรษที่ 10 เป็นช่วงเวลาแห่งความอัปยศของตำแหน่งสันตะปาปา ช่วงเวลาแห่งการต่อสู้อย่างดุเดือดเพื่อสันตะปาปาและการยอมจำนนต่อผู้ปกครองฆราวาสผู้มีอำนาจทั้งหมด

ดังนั้น สมเด็จพระสันตะปาปาเบเนดิกต์ที่ 8 (ค.ศ. 1012 - 1024) ถูกปลดโดยแอนติโปป เกรกอรี ทรงรับมงกุฏอีกครั้งจากเงื้อมมือของเฮนรีที่ 2 แห่งเยอรมนี และยืนยันตามคำเรียกร้องของพระองค์ในลัทธิความเชื่อ (1014) สมเด็จพระสันตะปาปาจอห์น XIX องค์ต่อไปที่หลบหนีจากการสมรู้ร่วมคิดก็วิ่งไปหากษัตริย์เยอรมันหลังจากนั้นจะมีการสร้างสามตำแหน่ง (เบเนดิกต์ที่ 9, ซิลเวสเตอร์ที่ 3, จอห์น XX) ความชั่วร้ายและความชั่วร้ายที่ผิดธรรมชาติเจริญขึ้นในหมู่นักบวช เป็นที่ชัดเจนว่าคริสตจักรต้องการการต่ออายุอย่างมาก ฉันรู้สึกได้แล้ว

เบเนดิกต์แห่งอันยัน († 821) - นักปฏิรูปสงฆ์จากตระกูลผู้สูงศักดิ์ เขาเติบโตขึ้นมาที่ศาลของ Pepin the Short และ Charlemagne ในปี ค.ศ. 774 เขาไปวัดแต่ไม่พบการบำเพ็ญตบะที่แท้จริงที่นั่น จากนั้นเขาก็ก่อตั้งอาราม Anyansky ของตัวเองขึ้นซึ่งเขาได้ฟื้นฟูกฎบัตรของพระเบเนดิกต์แห่งนูร์เซียในทุกความรุนแรงและบนพื้นฐานนี้เริ่มการปฏิรูปอารามอื่น ๆ ของคำสั่ง

หนึ่งศตวรรษต่อมา ขบวนการปฏิรูปใหม่เริ่มต้นขึ้น ตอนนี้มันถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของอาราม Burgundian ของ Cluny (ก่อตั้งขึ้นในปี 910) และเรียกว่า Cluny (กลาง X - ต้นศตวรรษที่ XII) ในศตวรรษที่สิบเอ็ด การชุมนุมของอาราม Cluniac 3,000 แห่งเกิดขึ้น ซึ่งไม่อยู่ภายใต้การปกครองของขุนนางศักดินาทางโลกอีกต่อไป ดำเนินชีวิตตามกฎบัตรที่เข้มงวดและต่อสู้กับ simony อย่างแข็งขัน นักปฏิรูปรวมตัวกันรอบตัวเลขเช่น

Peter Damiani († 1072) - ฤาษีครูของพระภิกษุต่อมา - เจ้าอาวาสตั้งแต่ 1,057 - พระคาร์ดินัล ผู้ไร้เหตุผลซึ่งต่อต้านศรัทธาด้วยเหตุผล: พระเจ้าไม่แม้แต่เชื่อฟังกฎแห่งความขัดแย้ง ตัวอย่างเช่น พระองค์สามารถทำให้อดีตไม่กลายเป็นอดีตได้ (บทประพันธ์ "ในอำนาจสูงสุดของพระเจ้า") ผู้สนับสนุนซิมโฟนีของคริสตจักรและรัฐ ในนิกายโรมันคาทอลิกเป็นครูของคริสตจักร

Hildebrand († 1085) เป็นผู้นำสงฆ์จาก Cluny นักสู้เพื่อความบริสุทธิ์ของพรหมจรรย์ ตั้งแต่ปี 1054 - มัคนายกผู้มีอิทธิพลภายใต้พระสันตะปาปาหลายคน ตั้งแต่ปี 1073 - สมเด็จพระสันตะปาปาเกรกอรีที่ 7 ผู้สนับสนุน "เผด็จการของพระสันตปาปา" อย่างแท้จริง สองครั้งขับไล่ Henry IV ที่ดื้อรั้นแห่งเยอรมนีออกจากคริสตจักร เขายังคงปฏิรูปสถาบันสันตะปาปาซึ่งเริ่มโดย Leo IX (1049 - 1054)

ความแตกแยกครั้งใหญ่ในปี ค.ศ. 1054 และการแบ่งแยกคริสตจักร เหตุผลคือข้อพิพาทเรื่องที่ดินทางตอนใต้ของอิตาลีซึ่งเป็นของไบแซนเทียมอย่างเป็นทางการ เมื่อทราบว่าพิธีกรรมกรีกถูกแทนที่และลืมไปที่นั่น ผู้เฒ่าแห่งกรุงคอนสแตนติโนเปิล Michael Cerularius ได้ปิดโบสถ์ทั้งหมดของพิธีกรรมละตินในกรุงคอนสแตนติโนเปิล ในเวลาเดียวกัน เขาเรียกร้องให้โรมยอมรับว่าตัวเองเป็นผู้เฒ่าทั่วโลกที่เท่าเทียมกันเพื่อเป็นเกียรติ Leo IX ปฏิเสธเรื่องนี้และเสียชีวิตในไม่ช้า ระหว่างนั้น เอกอัครราชทูตของสมเด็จพระสันตะปาปามาถึงกรุงคอนสแตนติโนเปิล นำโดยพระคาร์ดินัลฮัมเบิร์ต ปรมาจารย์ที่ไม่พอใจไม่ยอมรับพวกเขา แต่นำเสนอเฉพาะการบอกเลิกพิธีกรรมละตินเท่านั้น ฮัมเบิร์ตได้กล่าวหาผู้เฒ่าผู้แก่ของพวกนอกรีตหลายคนและในวันที่ 16 กรกฎาคม ค.ศ. 1054 เขาได้ประกาศคำสาปแช่งแก่สังฆราชและผู้ติดตามของเขาโดยพลการ Michael Cerularius ตอบโต้ด้วยกฤษฎีกาของสภา (ทำซ้ำข้อกล่าวหาทั้งหมดของ Photius ในปี 867) และคำสาปแช่งต่อสถานทูตทั้งหมด ดังนั้นในแง่ของประเภท มันจึงเป็นความแตกแยกอีกรูปแบบหนึ่ง ซึ่งห่างไกลจากการรับรู้ในทันทีว่าเป็นการหยุดพักระหว่างตะวันออกและตะวันตกในทันที

การแบ่งแยกตามความเป็นจริงของคริสตจักรเป็นกระบวนการที่ยาวนานซึ่งเกิดขึ้นกว่าสี่ศตวรรษ (ตั้งแต่ศตวรรษที่ 9 ถึงศตวรรษที่ 12) และสาเหตุของการแบ่งแยกนั้นมีรากฐานมาจากความแตกต่างที่เพิ่มขึ้นในประเพณีทางศาสนา

อันเป็นผลมาจากการเคลื่อนไหวของ Cluniac การออกดอกของพายุของนิกายโรมันคาทอลิกเริ่มต้นขึ้น (ปลายศตวรรษที่ 11 - ปลายศตวรรษที่ 13): คำสั่งใหม่ได้ก่อตั้งขึ้น เทววิทยาพัฒนา (แต่ยังนอกรีตด้วย!) มหาวิหารและสงครามครูเสดติดตามกัน การฟื้นฟูโดยทั่วไปนี้ได้รับการอำนวยความสะดวกเมื่อสิ้นสุดการคุกคามของนอร์มัน ซึ่งทำให้ยุโรปทั้งหมดตกอยู่ในความหวาดกลัวเป็นเวลาหลายศตวรรษ แต่ปี ค.ศ. 1066 ถือเป็นจุดสิ้นสุดของยุคไวกิ้ง เมื่อลูกหลานของพวกเขา อัศวินนอร์มัน เอาชนะพวกแองโกล-แซกซอนใกล้เฮสติงส์ และก่อตั้งตนเองในอังกฤษ

แอนเซลม์ อาร์ชบิชอปแห่งแคนเทอร์เบอรี († 1109) เป็นหนึ่งในผู้ก่อตั้งวิธีการศึกษาที่หลอมรวมศรัทธาและเหตุผลบนพื้นฐานของเครื่องมือเชิงแนวคิดของนักปรัชญาโบราณ (โดยเฉพาะอริสโตเติล) เขารวบรวมหลักฐานทางออนโทโลยีของการดำรงอยู่ของพระเจ้า: จากแนวคิดของพระเจ้าว่าเป็นสิ่งมีชีวิตที่สมบูรณ์แบบ เขาได้อนุมานถึงความเป็นจริงของการดำรงอยู่ของพระองค์ (เพราะความไม่สมบูรณ์ของการเป็นอยู่คือความไม่สมบูรณ์) กำหนดการตีความทางกฎหมายของหลักคำสอนเรื่องการชดใช้ ในนิกายโรมันคาทอลิกเป็นครูของคริสตจักร

Pierre Abelard († 1142) - อาจารย์ของ Paris Cathedral School นักเหตุผลที่โดดเด่น "อัศวินพเนจรแห่งภาษาถิ่น" ซึ่งเขาทรยศเพียงครั้งเดียวเพื่อเห็นแก่ความรักที่มีต่อ Eloise ที่สวยงาม ในที่สุดก็ระบุเทววิทยาด้วยปรัชญา เขาถูกสองครั้ง (1121 และ 1141) ถูกกล่าวหาว่าเป็นคนนอกรีต Nestorian-Pelagian เขาเสียชีวิตในส่วนที่เหลือในอาราม Cluniy ทิ้งความทรงจำที่ตรงไปตรงมาของ "ประวัติความหายนะของฉัน"

เบอร์นาร์ดแห่งแคลร์โวซ์ († 1156) - ลูกหลานของตระกูลอัศวินที่มีชื่อเสียงเดินผ่านโรงเรียนบำเพ็ญตบะที่เคร่งขรึมในอาราม Sieto ในปี ค.ศ. 1115 เขาได้ก่อตั้งอาราม Clairvaux และกลายเป็นผู้สร้าง Cistercian Order นักเทศน์ที่กระตือรือร้น นักการเมืองในคริสตจักร และนักปรัชญาลึกลับผู้โดดเด่น เขาได้พัฒนาหลักคำสอนเรื่องความอ่อนน้อมถ่อมตน 12 ระดับและความรัก 4 ระดับ ด้วยความช่วยเหลือซึ่งจิตวิญญาณจะไปสู่ขอบเขตแห่งความจริงอันศักดิ์สิทธิ์ ภายใต้อิทธิพลของเขาเกิดขึ้น

โรงเรียนเวทย์มนตร์เซนต์วิกเตอร์ที่อารามเซนต์ วิกเตอร์ซึ่งก่อตั้งขึ้นในเขตชานเมืองของปารีสโดย Guillaume of Champeaux ในปี ค.ศ. 1108 ได้พัฒนาวิธีการไตร่ตรองและต่อสู้กับเหตุผลนิยม นักปรัชญาชาววิกตอเรียที่รู้จักกัน: Hugo († 1141), Richard († 1173) และ Walter (ศตวรรษที่ XII) Saint-Victor

โรงเรียนชาตร์ซึ่งก่อตั้งโดยบิชอปฟุลเบิร์ต († 1028) ตรงกันข้าม พัฒนาเหตุผลนิยมปานกลาง ในศตวรรษที่สิบสอง นำโดย: Bernard of Chartres (จนถึงปี 1124) จากนั้นโดย Gilbert de la Porre ลูกศิษย์ของเขา (หรือ Porretanus; † 1154) จากนั้นโดย Jr. พี่ชายของเบอร์นาร์ด - เธียร์รี († 1155) - สหายร่วมรบของอาเบลาร์และมีความคิดเหมือนๆ กัน ติดกัน: Bernard of Tours († 1167) และ William of Conches († 1145)

จากคำสั่งของอัศวินฝ่ายวิญญาณ มีการกล่าวถึงเพียงสาม: คณะคาร์ทูเซียนก่อตั้งโดยแคนนอนบรูโนแห่งโคโลญ († 1101) ซึ่งในปี ค.ศ. 1084 ได้สร้างอารามขนาดเล็กในหุบเขาชาตริวส์ ชื่อของหุบเขานี้ในรูปแบบละติน (Сartasia) ให้คำสั่งชื่อ ได้รับการอนุมัติอย่างเป็นทางการในปี ค.ศ. 1176

ระเบียบ Cistercian ก่อตั้งโดย Robert of Molesma († 1110) ซึ่งในปี 1098 ได้สร้างอารามในเมือง Sito ที่เป็นแอ่งน้ำ (lat. Cistercium) ภายใต้เจ้าอาวาสคนที่สาม สตีเฟน ฮาร์ดิง เบอร์นาร์ดแห่งแคลร์โวซ์เข้าไปในตะแกรง (ดูด้านบน) ภายในกลางศตวรรษที่สิบสอง คำสั่งนี้กลายเป็นด่านหน้าวัฒนธรรมของยุโรปยุคกลาง

The Teutonic Order ก่อตั้งขึ้นในปี ค.ศ. 1198 โดยกลุ่มแซ็กซอนชาวเยอรมันที่โรงพยาบาลเซนต์แมรีในเยรูซาเลม (เพื่อช่วยเหลือผู้แสวงบุญชาวเยอรมัน) ค่อนข้างเร็วเขาไปที่ด้านข้างของ Frederick II (และ Staufen โดยทั่วไป) เพื่อต่อสู้กับตำแหน่งสันตะปาปา ในศตวรรษที่สิบสาม เป็นผู้นำการขยายตัวของเยอรมันในรัฐบอลติก แต่ในปี ค.ศ. 1410 เขาพ่ายแพ้ในการรบที่กรุนวัลด์

บันทึก. ไม่ได้กล่าวถึง: นักรบ (ตั้งแต่ 1118), Carmelites (ตั้งแต่ 1156), Trinitarils (ตั้งแต่ 1198), Hospitallers (Johnites), Franciscans, Dominicans, Augustinians และคำสั่งอื่น ๆ

I Lateran Council (1123) ถูกเรียกประชุมโดย Pope Callixtus II เพื่ออนุมัติ Concordat of Worms (1127) ด้วยความช่วยเหลือซึ่งเป็นการประนีประนอมที่รอคอยมายาวนานในข้อพิพาทเรื่องการลงทุนระหว่างพระสันตะปาปาโรมันกับจักรพรรดิเยอรมัน

II Lateran Council (1139) เรียกประชุมโดย Pope Innocent II เพื่อประณาม Arnold of Brescia และความนอกรีตของ Arnoldists (ดูด้านล่าง)

III Lateran Council (1179) เรียกประชุมโดย Pope Alexander III เพื่อประณามความนอกรีตของ Cathars, Albigensians และ Waldensians (ดูด้านล่าง)

สภา IV Lateran (1215) ถูกเรียกประชุมโดย Pope Innocent III ที่ระดับความสูงของสงครามครูเสดกับ Albigensians เขาประณามพวกนอกรีตของพวกแฮมเบอร์เกอร์อีกครั้งและก่อตั้ง Inquisition ขึ้นจริง (ร่างที่ใหญ่ที่สุดคือ Torquemada) พระองค์ทรงนำกฎระเบียบที่เคร่งครัดเกี่ยวกับชีวิตนักบวช ห้ามสร้างคำสั่งใหม่ เรียกว่า Frederick II Staufen สู่สงครามครูเสดครั้งใหม่

I Lyon Council (1245) ถูกเรียกประชุมโดย Pope Innocent IV ในเมืองลียง ที่ซึ่งเขาหลบหนีจาก Frederick II Staufen ซึ่งปิดล้อมกรุงโรม ที่สภานี้ เฟรเดอริกที่ 2 ถูกคว่ำบาตรอย่างเคร่งขรึม หลังจากนั้น ภายใต้อิทธิพลของสมเด็จพระสันตะปาปา Henry of Raspethuringen (1246-1247) ได้รับเลือกเป็นจักรพรรดิเยอรมัน

สภาที่สองของลียง (1274) ถูกเรียกประชุมโดยสมเด็จพระสันตะปาปาเกรกอรีที่ 10 เพื่อเสริมสร้างระเบียบวินัยของคริสตจักร พระองค์ทรงจัดตั้งระเบียบการเลือกตั้งพระสันตะปาปาในปัจจุบันและในที่สุดก็ทรงกำหนดระเบียบวินัยเป็นความเชื่อของพระศาสนจักร การกระทำที่สำคัญของสภาคือสหภาพลียงกับโบสถ์คอนสแตนติโนเปิล (อย่างไรก็ตาม เมื่อพบว่าไมเคิลที่ 8 เป็นเพียงการเลียนแบบ "ความสามัคคี" เพื่อจุดประสงค์ทางการเมือง สมเด็จพระสันตะปาปาได้ขับไล่เขาในปี 1281 "เพราะความหน้าซื่อใจคด")

ความนอกรีตของช่วงนี้:

Arnoldists - ตั้งชื่อตาม Arnold of Brescia († 1155) นักเรียนของ Abelard ซึ่งเป็นผู้นำฝ่ายค้านในระบอบประชาธิปไตยและผู้สร้างแรงบันดาลใจของสาธารณรัฐโรมัน บาปหลักของเขาประกอบด้วยการปฏิเสธทรัพย์สินของคริสตจักรและลำดับชั้นของคริสตจักร ในเรื่องนี้ เขาเป็นบรรพบุรุษของ Cathars และ Albigensians และอยู่ห่างไกลจากพวกโปรเตสแตนต์

Cathars, Albigensians และ Waldensians เป็นคำสอนที่เกี่ยวข้องของ "บริสุทธิ์" หรือ "สมบูรณ์แบบ" ซึ่งเกิดขึ้นเมื่อปลายศตวรรษที่ 12 แต่มีรากฐานมาจาก Bogomil Manichaeism และ Paulicianism พวกเขาปฏิเสธทุกสิ่งทางโลกว่าเป็น "ปีศาจ" และด้วยเหตุนี้ คริสตจักรในโลกนี้มีหลักคำสอน ศีลศักดิ์สิทธิ์ ลำดับชั้นและพิธีกรรม พวกเขาเทศนาการบำเพ็ญตบะและความยากจนอย่างสุดโต่ง

สงครามครูเสด:

I Crusade (1096 - 1099) - ประกาศโดย Pope Urban II เพื่อคลี่คลายพลังงานสงครามของขุนนางศักดินา แต่อัศวินอยู่ข้างหน้ากองทหารรักษาการณ์ภายใต้การนำของปีเตอร์ฤาษีซึ่งถูกฆ่าโดยพวกเติร์กเกือบทั้งหมด ในฤดูใบไม้ร่วงปี 1096 ผู้นำของการรณรงค์มาถึงกรุงคอนสแตนติโนเปิล: Gottfried of Bouillon - Duke of Lotharine (ต่อมาเป็นกษัตริย์องค์แรกของกรุงเยรูซาเล็ม), น้องชายของเขา Baldwin, Bohemond of Tarentum, Raymond VIII Count of Toulouse, Robert Curtges - Duke of นอร์มังดีและอื่น ๆ ในฤดูใบไม้ผลิปี 1097 อัศวินย้ายจากคอนสแตนติโนเปิลไปยังส่วนลึกของเอเชียไมเนอร์จับอันทิโอก (ทำให้เป็นเมืองหลวงของอาณาเขตของแอนติออค) และในปี 1099 ได้เข้ายึดกรุงเยรูซาเล็มโดยพายุทำให้ศาลเจ้าคริสเตียนเป็นอิสระจากอำนาจของ พวกเติร์ก

สงครามครูเสดครั้งที่ 2 (1147 - 1149) - ประกาศโดยเบอร์นาร์ดแห่งแคลร์โวซ์ หลังจากที่อาณาเขตของชาวมุสลิมที่แตกต่างกันรวมตัวกันและดำเนินการตอบโต้เมื่อเผชิญกับภัยคุกคามจากสงครามครูเสด ผู้นำการรณรงค์คือ Louis VII แห่งฝรั่งเศสและ Conrad III แห่งเยอรมนีไม่ประสบความสำเร็จและไม่สามารถเข้าถึงกรุงเยรูซาเล็มได้

III Crusade (1189 - 1192) มีความสำคัญมากที่สุดในแง่ของจำนวนผู้เข้าร่วม แต่ไม่ประสบความสำเร็จ Frederick Barbarossa เสียชีวิตในตอนเริ่มต้นและอัศวินเยอรมันกลับมา Richard I the Lionheart ทะเลาะกับ Philip Augustus และ Leopold แห่งออสเตรียอย่างกล้าหาญ แต่ไม่ประสบความสำเร็จปิดล้อมกรุงเยรูซาเล็มและระหว่างทางกลับถูกจับโดย Leopold ผู้ซึ่งทรยศต่อเขาให้เป็นศัตรู พระเจ้าเฮนรีที่ 6 แห่งเยอรมนี

IV Crusade (1202 - 1204) เป็นครั้งสุดท้ายของการรณรงค์ครั้งใหญ่ อัศวินไม่มีเงินพอที่จะโจมตีกรุงเยรูซาเล็มจากทะเล และตกลงที่จะยึดครองเมืองซาดาร์สำหรับเวนิสก่อน จากนั้นจึงฟื้นฟู Isaac II Angel ซึ่งพี่ชายของเขาถูกขับออกจากบัลลังก์บนบัลลังก์ไบแซนไทน์ อเล็กเซย์ ลูกชายของไอแซคเข้าร่วมสงครามครูเสด โดยสัญญาว่าจะจ่ายเงินสำหรับการรณรงค์ต่อไป ในความเป็นจริง แน่นอน พวกแซ็กซอนไม่ได้รับเงินและ โกรธเคืองโดยพวกไบแซนไทน์ที่หลอกลวง ได้ปล้นกรุงคอนสแตนติโนเปิล จักรวรรดิไบแซนไทน์แตกสลาย และจักรวรรดิลาตินถูกสร้างขึ้นบนซากปรักหักพัง

สงครามครูเสดที่เหลือเรียกว่า "เล็ก" อย่างถูกต้อง ในการรณรงค์ช่วงปลาย เราสามารถพูดถึง VII และ VIII ซึ่งจัดโดย Louis IX the Saint ทั้งคู่ไม่ประสบความสำเร็จอย่างมาก ในการรณรงค์ครั้งที่ 7 หลุยส์ถูกสุลต่านอียิปต์จับตัว ในการรณรงค์ครั้งที่ 7 กองทัพส่วนสำคัญเสียชีวิตจากโรคระบาดพร้อมกับหลุยส์เอง

ฟรานซิสแห่งอัสซีซี († 1226) เป็นหนึ่งในผู้ลึกลับชาวตะวันตกที่ยิ่งใหญ่ที่สุด ตอนแรก - ลูกชายไร้สาระของพ่อแม่ที่ร่ำรวย ในปี ค.ศ. 1207 ภายใต้อิทธิพลของการแตกสลายทางวิญญาณอย่างกะทันหัน เขาได้ออกจากบ้านของบิดาเพื่อเทศนาเกี่ยวกับความยากจนและความรักของผู้สอนศาสนา สมเด็จพระสันตะปาปาอินโนเซนต์ที่ 3 ทรงเห็นชอบกับภราดรภาพที่เป็น "ชนกลุ่มน้อย" ในไม่ช้าก็แปรสภาพเป็นคำสั่ง หลังจากเข้าร่วม V Kr.p. (1219 - 1220) ฟรานซิสออกจากการเป็นผู้นำของคณะและใช้เวลาที่เหลือในชีวิตในการสวดมนต์คนเดียว

โทมัสควีนาส († 1274) เป็นนักปรัชญาชาวโดมินิกันคาทอลิกรายใหญ่ที่สุด ซึ่งผลงานดังกล่าวแสดงถึงความสมบูรณ์อย่างเป็นระบบของนักวิชาการยุโรปตะวันตก โธมัสก็เหมือนกับนักวิชาการคนอื่นๆ ที่ยืนกรานในความเป็นไปได้ของเทววิทยาที่มีเหตุผล เพราะพระเจ้าแห่งการเปิดเผยคือผู้สร้างเหตุผลและไม่สามารถขัดแย้งกับพระองค์ได้ในขณะเดียวกัน งานหลัก: "ผลรวมต่อคนนอกศาสนา" (1259 - 1264) และ "ผลรวมของเทววิทยา" (1265 - 1274) ในประเพณีคาทอลิก ครูของคริสตจักร "หมอเทวดา"

Bonaventure († 1274) - นักปรัชญาที่ใหญ่ที่สุดของประเพณีฟรานซิสกันเพื่อนของ Thomas Aquinas ผู้ตามทิศทางลึกลับ เขาได้พัฒนาหลักคำสอนเรื่องการไตร่ตรอง 6 ระดับ ซึ่งสูงสุดคือการมองเห็นความปิติยินดีของความลึกลับเหนือธรรมชาติของพระเจ้า งานหลัก: "คู่มือวิญญาณสู่พระเจ้า" ในประเพณีคาทอลิก: ครูของคริสตจักร "หมอเทวดา"

ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาและยุคใหม่ (XIV - XX ศตวรรษ)

ศตวรรษที่ 14 เปิดฉากด้วยการแข่งขันระหว่างสมบูรณาญาสิทธิราชย์กับพระศาสนจักร กษัตริย์ฝรั่งเศส Philip IV the Handsome (1285 - 1314) ปลดสมเด็จพระสันตะปาปา Boniface VIII ที่ไม่เหมาะสม (1294 - 1303) และในปี 1307 ได้เลิกกิจการอัศวินเทมพลาร์ซึ่งเริ่มรบกวนเขาด้วยอำนาจของมัน

เหตุการณ์เหล่านี้เปิดหน้าใหม่ในประวัติศาสตร์ของตำแหน่งสันตะปาปาที่เรียกว่า อาวิญงเป็นเชลยของพระสันตะปาปา (1309 - 1377) บัลลังก์ของพวกเขาถูกโอนไปยังอาวีญงเพื่อเป็นสัญลักษณ์แห่งความพ่ายแพ้ และพระสันตะปาปาเองก็กลายเป็นเครื่องมือที่เชื่อฟังในการเมืองของฝรั่งเศส ดังนั้น "Avignon Pope" คนแรกของ Clement V (1305 - 1314) เพื่อโปรด Philip IV ประชุม

สภาแห่งเวียนนา (ค.ศ. 1311 - 1312) ซึ่งรับรองความไม่มีอำนาจตุลาการของกษัตริย์และ (ย้อนหลังไปแล้ว!) ยกเลิกคำสั่งของเทมพลาร์ โดยกล่าวหาว่ามีการนำเวทมนตร์คาถาและพิธีกรรมต่อต้านศาสนาคริสต์ (สำหรับผู้สนใจแนะนำให้อ่านหนังสือ "ใกล้มีก่อนประตู" โดย S. Nilus - note by the RPIC)

Dante Alighieri († 1321) - ตัวแทนคนแรกและใหญ่ที่สุดของ Ducento กวีที่มีอคติทางเทววิทยาและปรัชญาที่แข็งแกร่ง ฝ่ายตรงข้ามของ Pope Boniface VIII และผู้สนับสนุนอำนาจจักรวรรดิที่แข็งแกร่ง ใน "Divine Comedy" ของเขา เขาได้เติม Hell and Paradise กับเพื่อนและศัตรูทางการเมือง ในงานของเขา ข้อมูลเชิงลึกทางจิตวิญญาณของยุคกลางถูกแทนที่ด้วยจินตนาการอันลี้ลับและความเด็ดขาดตามอำเภอใจ ร่วมสมัยของเขาคือ

Meister Eckhart († 1327) - พระภิกษุโดมินิกัน ก่อน Erfurt ผู้ก่อตั้งลัทธิไสยศาสตร์ที่ไร้เหตุผลของชาวเยอรมัน ผู้พัฒนาหลักคำสอนเรื่องความคงอยู่ของ Divine Nothing และ "พื้นฐานที่ไร้เหตุผล" ของจิตวิญญาณ เมื่อผ่านขั้นตอนทั้งหมดของการแยกออกจากสิ่งที่สร้างขึ้น วิญญาณจะรวมเข้ากับคนไร้เหตุผลและกลับมาหาพระเจ้า ซึ่งเป็นก่อนการสร้าง เวทย์มนต์อัตนัยนี้เป็นลักษณะเฉพาะของโปรโต-เรอเนซองส์

"สมเด็จพระสันตะปาปาอาวิญง" คนสุดท้ายคือ Gregory XI (1370 - 1378) ซึ่งถูกบังคับให้ย้ายไปกรุงโรมเพื่อทำสงครามกับ Florence ที่ดื้อรั้นสะดวกยิ่งขึ้น สมเด็จพระสันตะปาปาสองคนได้รับเลือกให้เป็นผู้สืบทอดต่อเขาในคราวเดียว: ในกรุงโรม - Urban VI (1378-1339), ใน Avignon - Clement VII (1378 - 1394) ดังนั้น "Avignon Captivity" จึงกลายเป็น "Great Schism" ของตำแหน่งสันตะปาปา ( 1378 - 1417 ก.). ในเวลาเดียวกัน แม้แต่รัฐของสมเด็จพระสันตะปาปาก็แตกแยกออกเป็นหลายฝ่าย

Catherine of Siena († 1380) - จาก 1362 ในระเบียบโดมินิกัน เธอเป็นพยานถึงเหตุการณ์เหล่านี้ แต่ก็ไม่เคยถูกล่อลวงโดยพวกเขา ตรงกันข้าม เธอมาที่อาวีญง พยายามคืนดีกับสมเด็จพระสันตะปาปาเกรกอรีกับฟลอเรนซ์ และในระหว่างการแยกทาง เธอเข้าข้าง Urban VI ศรัทธาอย่างสูงและมีพรสวรรค์อย่างลึกลับ เธอเป็นผู้บงการ The Book of Divine Doctrine และได้รับการยกย่องในประเพณีคาทอลิกในฐานะครูของคริสตจักร

บริดเก็ตแห่งสวีเดน († 1373) - ลูกสาวของเจ้าสัวสวีเดน แม่ของลูกแปดคน เป็นหม้าย - แม่ชีซิสเตอร์เรียน ในปี ค.ศ. 1346 เธอได้ก่อตั้งภาคีแห่งความรักของพระคริสต์และมารีย์ ร่วมกับแคทเธอรีนแห่งเซียนา เธอยืนยันที่จะคืนบัลลังก์ของสมเด็จพระสันตะปาปาจากอาวิญงไปยังกรุงโรม นักบุญอุปถัมภ์ของสวีเดน หนังสือ "Revelations of St. Brigid" (ตีพิมพ์ในปี 1492) เป็นหนึ่งในแหล่งที่มาของความคิดสร้างสรรค์ของ M. Grunewald

John Wycliffe († 1384) - นักเทววิทยาชาวอังกฤษ ศ. มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด ผู้บุกเบิกการปฏิรูปยุโรป นานก่อนลูเทอร์ เขาพูดต่อต้านการขายของที่ยอมจำนน การเคารพนักบุญ และเรียกร้องให้แยกคริสตจักรอังกฤษออกจากโรม ในปี 1381 เขาได้แปลพระคัมภีร์ไบเบิลเป็นภาษาอังกฤษเสร็จ เขาได้รับการคุ้มครองจากกษัตริย์จนกระทั่งคำสอนของเขาถูกยึดครองโดยลัทธินอกรีตของพวกลอลลาร์ด ซึ่งออกมาภายใต้ร่มธงของวัดไทเลอร์ หลังจากการปราบปรามการจลาจลถูกระงับ ก็ถูกประณาม แต่มีผลกระทบต่อแจน ฮุส

Jan Hus († 1415) - นักศาสนศาสตร์ชาวเช็ก จากปี 1398 - ศาสตราจารย์ จาก 1402 - อธิการบดีมหาวิทยาลัยปราก อุดมการณ์ตามแบบฉบับของการปฏิรูป ซึ่งเป็นสาวกของเจ. ไวคลิฟฟ์: เขาประณามการขายการปล่อยตัวและเรียกร้องให้มีการปฏิรูปพื้นฐานของศาสนจักรตามแนวทางของชุมชนคริสเตียนยุคแรก ในปี ค.ศ. 1414 เขาถูกประณามจากสภาคอนสแตนซ์

สภาคอนสแตนซ์ (1414-1418) ยุติ "ความแตกแยกครั้งใหญ่" ของตำแหน่งสันตะปาปา มันถูกเรียกประชุมโดยยืนกรานของอิมพ์ Sigismund ใน Constance (สวิสเซอร์แลนด์สมัยใหม่) และเป็นมหาวิหารแห่งยุคกลางที่เป็นตัวแทนมากที่สุด เขาปลดพระสันตปาปาที่มีอยู่แล้วทั้งสามองค์และเลือกมาร์ติน วี ในกรณีของความนอกรีต คำสอนของเจ. วีคลิฟฟ์ ฮุส และเจอโรมแห่งปรากถูกประณาม ทั้งสามถูกเผาเหมือนคนนอกรีต (Wycliffe - ต้อ) พระราชกฤษฎีกา 5 ฉบับเกี่ยวกับการปฏิรูปคริสตจักรถูกนำมาใช้

สภาบาเซิล-ฟลอเรนซ์ (1431-1449) ยังคงพัฒนาการปฏิรูปอย่างต่อเนื่อง ปกป้องอำนาจสูงสุดประนีประนอมเหนือสมเด็จพระสันตะปาปา สมเด็จพระสันตะปาปายูจีนที่ 4 (1431-1447) ทนไม่ได้กับการสูญเสียความคิดริเริ่มและประกาศให้สภายุบ เขาเรียกประชุมความต่อเนื่องของสภาในฟลอเรนซ์ ซึ่งในปี ค.ศ. 1439 มีการลงนามสหภาพฟลอเรนซ์กับออร์โธดอกซ์ อย่างไรก็ตาม ผู้สนับสนุนหลักของสหภาพแรงงานคือ Russian Metropolitan Isidore ถูกปลดออกจากตำแหน่งเมื่อเดินทางกลับมอสโคว์ คอนสแตนติโนเปิลยังละทิ้งสหภาพหลังจาก 11 ปีตามคำร้องขอของชาวออร์โธดอกซ์

Girolamo Savonarola († 1498) - นักบวชโดมินิกันซึ่งมีบทเทศนาเป็นแรงผลักดันให้ล้มล้างการปกครองแบบเผด็จการเมดิชิในฟลอเรนซ์ ผู้ไร้เหตุผลและลึกลับ: เขาต่อสู้เพื่อความรวดเร็วทางศาสนา เพื่อฟื้นฟูอุดมคติของนักพรตของศาสนาคริสต์ยุคแรก คาดหวังมุมมองของลูเทอร์บางส่วน เขาถูกดำเนินคดีในข้อหานอกรีตและถูกประหารชีวิต

ดังนั้นสิ่งที่น่าสมเพชของโปรเตสแตนต์จึงเกิดขึ้นแล้วในบาดาลของคริสตจักรคาทอลิก

การปฏิรูปซึ่งจัดทำขึ้นโดยลัทธินอกรีตในยุคกลางและลัทธิอัตวิสัยทางศาสนาที่ไม่สามารถควบคุมได้เริ่มขึ้นในเยอรมนีในปี ค.ศ. 1517 เมื่อลูเทอร์ตอกย้ำวิทยานิพนธ์ 95 เรื่องของเขาเพื่อต่อต้านการปล่อยตัวไปที่ประตูของวิหารวิตเทนเบิร์ก สมเด็จพระสันตะปาปาลีโอที่ X ขับไล่เขาออกจากคริสตจักร แต่ที่ Imperial Diet in Worms (1521) ลูเทอร์ได้รับชัยชนะทางศีลธรรมและได้รับการปกป้องจากเจ้าชายในป้อมปราการ Wartburg ขณะที่เขากำลังยุ่งอยู่กับการแปลพระคัมภีร์เป็นภาษาท้องถิ่น นักศาสนศาสตร์หัวรุนแรงเป็นหัวหน้าของการปฏิรูป ผลที่ตามมาคือสงครามชาวนาในปี ค.ศ. 1524-25 หลังจากการปราบปรามซึ่งความคิดริเริ่มการปฏิรูปได้ส่งต่อจากนักศาสนศาสตร์ไปยังเจ้าชายโปรเตสแตนต์ อันเป็นผลจากสงครามในปี ค.ศ. 1546 - 1555 พวกเขาเอาชนะชาร์ลส์ที่ 5 และนำลัทธิลูเธอรันมาสู่เยอรมนี ในเวลาเดียวกัน การปฏิรูปชนะในสวิตเซอร์แลนด์ ฮอลแลนด์ อังกฤษ และประเทศอื่น ๆ ของยุโรปตะวันตก ในรัสเซีย ความรู้สึกของนักปฏิรูปสะท้อนให้เห็นในความนอกรีตของพวกยิว

สภาแห่งเทรนต์ (1545 - 1563) เปิดยุคของการต่อต้านการปฏิรูป ประชุมยืนยันศรัทธา. ความจริงที่ถูกโจมตีโดยโปรเตสแตนต์ เขาประณามหลักคำสอนของโปรเตสแตนต์เรื่องความชอบธรรมโดยความเชื่อเพียงอย่างเดียวและพระคัมภีร์อันศักดิ์สิทธิ์ว่าเป็นแหล่งเดียวของการเปิดเผย ปฏิเสธการนมัสการในภาษาประจำชาติ สรุปสิ่งที่เรียกว่า Tridentine Confession of Faith (1564) เป็นการหวนคืนสู่นิกายโรมันคาทอลิกยุคกลางแบบคลาสสิก

ต่อต้านการปฏิรูป: การเคลื่อนไหวทางการเมืองของคริสตจักรในศตวรรษที่ 16-17 มุ่งมั่นที่จะฟื้นฟูการผูกขาดทางจิตวิญญาณของคริสตจักรคาทอลิก เพื่อทำให้แนวคิดเรื่องการปฏิรูปและวัฒนธรรมยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาเสื่อมเสียชื่อเสียง ในเวลาเดียวกัน การเคลื่อนไหวนี้ทำให้เกิดความเข้าใจใหม่เกี่ยวกับความศักดิ์สิทธิ์เป็นการผสมผสานของการไตร่ตรองอย่างลึกลับและกิจกรรม ตัวอย่าง:

นิกายเยซูอิต - ก่อตั้งขึ้นในปารีสโดย Ignatius Loyola ในปี ค.ศ. 1534 ได้รับการอนุมัติโดย Paul III ในปี ค.ศ. 1542 คำสั่งนี้มีลักษณะดังนี้: วินัยที่รุนแรงและการศึกษาระดับสูง สมาชิกมักดำเนินชีวิตแบบฆราวาส ใช้การควบคุมทางศาสนาเหนือสถาบันการศึกษาและสถาบันสาธารณะ

Teresa de Avila († 1582) - ปฏิรูปคำสั่ง Carmelite นักเขียนศาสนาลึกลับ ในปี ค.ศ. 1534 เธอเดินเข้าไปในอารามคาร์เมไลท์ "ชาติ" ในเมืองอาบีลา ในปี ค.ศ. 1565 เธอได้ก่อตั้งอารามคาร์เมไลต์เท้าเปล่าแห่งแรกของเธอ ถูกข่มเหงโดยการสืบสวน เธอทิ้งเรียงความ: "หนังสือแห่งชีวิตของฉัน", "หนังสือที่อยู่อาศัยหรือวังชั้นใน" นักบุญอุปถัมภ์ของสเปน ในประเพณีคาทอลิก - ครูของคริสตจักร

Juan de la Cruz († 1591) - ผู้ร่วมงานของ Teresa of Avila ในการดำเนินการตามการปฏิรูป ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1563 - ในอารามคาร์เมไลท์ เขาถูกข่มเหงโดยการสืบสวน อยู่ในคุก จากที่เขาหนีไป เสียชีวิตในการเนรเทศ องค์ประกอบหลัก: "Climbing Mount Carmel" ในประเพณีคาทอลิก - ครูของคริสตจักร

ฟรานซิส เดอ ซาล († 1622) – ผู้นำต่อต้านการปฏิรูปในสวิตเซอร์แลนด์ ค.ศ. 1602 - บิชอปแห่งเจนีวา เปลี่ยนคาลวินเป็นนิกายคาธอลิก เขากลายเป็นที่รู้จักในฐานะนักเทศน์และนักเขียนทางศาสนา ติดต่อกับ Henry IV. งานหลัก: "ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับชีวิตที่เคร่งศาสนา"

Pope Innocent XI (1676 - 1689) - ผู้นำคริสตจักรที่โดดเด่นของศตวรรษที่ 17 เขาปกป้องค่านิยมคาทอลิกแบบดั้งเดิมในการต่อสู้กับการเรียกร้องสมบูรณาญาสิทธิราชย์ของหลุยส์ที่สิบสี่ ในปี ค.ศ. 1682 เขาได้ยกเลิกสิทธิของคริสตจักรฝรั่งเศสแห่งชาติโดยไม่ขึ้นกับตำแหน่งสันตะปาปา ต่อมาได้บำเพ็ญกุศล

Pope Pius VI (1775 - 1799) - สมเด็จพระสันตะปาปาองค์สุดท้ายของ "ระบอบเก่า" สังฆราชอันยาวนานของพระองค์ (24 ปี) สิ้นสุดลงในสภาพของการปฏิวัติฝรั่งเศส ซึ่งกระตุ้นการต่อต้านอย่างแข็งขันของเขา อย่างไรก็ตาม ในปี ค.ศ. 1798 ฝรั่งเศสยึดกรุงโรมและขับไล่พระสันตปาปา

บันทึก. ดังนั้น อิทธิพลของปฏิรูปปฏิรูปจึงรู้สึกได้ถึงการเริ่มต้นการปฏิวัติฝรั่งเศสในปี ค.ศ. 1789-1794

สมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสที่ 9 (ค.ศ. 1846 - 2421) ในปี พ.ศ. 2397 ทรงประกาศหลักคำสอนคาทอลิกเรื่องปฏิสนธินิรมลของพระแม่มารี ในปี พ.ศ. 2407 เขาได้เผยแพร่สิ่งที่เรียกว่า "หลักสูตร" - รายการของภาพลวงตาทางสังคมและการเมืองที่บ่อนทำลายคำสอนของคริสตจักรคาทอลิก (สังคมนิยม, ต่ำช้า, rationalism, ความต้องการเสรีภาพของมโนธรรม, ฯลฯ ) พระองค์ทรงเรียกประชุมสภาวาติกันครั้งแรกในปี พ.ศ. 2413 ซึ่งประกาศหลักคำสอนเรื่องความไม่ผิดพลาดของสมเด็จพระสันตะปาปาในเรื่องของศรัทธาและศีลธรรม ในปีเดียวกันนั้น ในที่สุดเขาก็สูญเสียรัฐของสมเด็จพระสันตะปาปา ซึ่งถูกชำระบัญชีโดยขบวนการปฏิวัติ

Pope Leo XIII (1878 - 1903) - ผู้ก่อตั้งเส้นทางสู่สายสัมพันธ์ของคริสตจักรและอารยธรรมสมัยใหม่ (ด้วยความช่วยเหลือของ Thomism) ระบอบประชาธิปไตยและรัฐสภาเป็นที่ยอมรับ ในสารานุกรม "Rerum novarum" ("ในสิ่งใหม่", 2434) ประณามการแสวงหาผลประโยชน์ของนายทุน แต่เรียกร้องให้คนงานไม่ต่อสู้ แต่ให้ร่วมมือกับนายจ้าง เขาพูดเพื่อสนับสนุนความยุติธรรมทางสังคมโดยจำได้ว่าเป้าหมายเดียวของผู้ปกครองคือความดีของอาสาสมัคร

II Vatican Council (1962 - 1965) - เรียกประชุมโดย Pope John XXIII เพื่อทำให้คริสตจักรมีความทันสมัย ​​(ที่เรียกว่า agiornamento) เขาสร้างแนวความคิดใหม่เกี่ยวกับชีวิตคริสตจักร ไม่ใช่อำนาจเหนือศีลระลึก แต่เป็นการรับใช้ผู้คน หลังจากการสิ้นพระชนม์ของยอห์นที่ 23 ทิศทางของสภานี้ยังคงดำเนินต่อไปโดยสมเด็จพระสันตะปาปาปอลที่ 6 เน้นเป็นพิเศษในความสัมพันธ์ทั่วโลกและการสร้างสายสัมพันธ์กับโบสถ์ออร์โธดอกซ์: 7 ธันวาคม 2508 ในกรุงโรมและอิสตันบูล (คอนสแตนติโนเปิล) จดหมายสาปแช่งร่วมกันระหว่างคริสตจักรตะวันตกและตะวันออกถูกทำลายหลังจากนั้นจากธรรมาสน์ของจอห์น Chrysostom บิชอพของทั้งสองคริสตจักรอ่านประกาศร่วมกันเกี่ยวกับการแตกแยก

หมายเหตุ: อย่างไรก็ตาม การปรองดองกันของโบสถ์คอนสแตนติโนเปิลและโรมัน ทิ้งให้เสรีภาพในการตัดสินใจด้วยตนเองในเรื่องนี้เป็นไปอย่างสมบูรณ์สำหรับส่วนที่เหลือของโบสถ์ออร์โธดอกซ์ทั่วโลก

คริสตจักรพรีแชลซีดอน - คริสตจักรตะวันออกที่ไม่ยอมรับการตัดสินใจของสภา Chalcedon (451) เหล่านี้รวมถึง Monophysites หรือผู้ที่ไม่ยอมรับกฤษฎีกาของสภาเมืองเอเฟซัส (431) เช่นเดียวกับ Nestorians ที่สร้างคริสตจักรของตนเอง คริสตจักรยุคก่อนคาลซิโดเนีย (ซึ่งแตกต่างในแง่ของหลักคำสอนจากนิกายโรมันคาธอลิก นิกายออร์โธดอกซ์ และโบสถ์ยูนิเอต) ปัจจุบันมีผู้เชื่อประมาณ 30 ล้านคน พวกเขายอมรับทั้ง Creed ในถ้อยคำที่นำมาใช้ต่อหน้าสภาเอเฟซัส 431 (คริสตจักรดังกล่าวเรียกว่า Nestorian) หรือต่อหน้าสภา Chalcedon 451 (คริสตจักรดังกล่าวเรียกว่า Monophysite): คริสตจักรซีเรียตะวันออก (เรียกว่า Nestorian) คริสตจักรอาร์เมเนีย ชาวซีเรียตะวันตก (หรือ Jacobite ก่อตั้งโดยนักบวช Jacob Baradei เสียชีวิตในปี 578) คริสตจักรซีเรียออร์โธดอกซ์ในอินเดียคริสตจักรคอปติกหรือคริสตจักรอียิปต์ (ผู้เชื่อ 13 ล้านคน) คริสตจักรเอธิโอเปียซึ่งก่อตั้งขึ้นในศตวรรษที่ 4 สภา Ecumenical of Chalcedon ในปี 451 กลายเป็นวันที่กำหนดตายตัวสำหรับการแตกแยกทางเดียว ซึ่งเป็นหนึ่งในจุดเปลี่ยนในประวัติศาสตร์ของการแบ่งแยกคริสตจักรคริสเตียน มาถึงตอนนี้ คริสต์ศาสนาหลายแบบได้รับการพัฒนาโดยความคิดเชิงเทววิทยา แต่หลังจากชัยชนะของออร์ทอดอกซ์ในตะวันออกของคริสเตียน ยุคแห่งความขัดแย้งระหว่างหลักคำสอนสองหลักเริ่มต้นขึ้น: ไดโอไฟต์และโมโนฟิไซท์ซึ่งดำเนินต่อไปจนถึงทุกวันนี้ คริสตจักรคริสเตียนตะวันออกโบราณ (ตะวันออก ก่อนยุคคาลซีโดเนียหรือที่ไม่ใช่คาลซีโดเนีย) รวมถึงโบสถ์ที่ไม่เพียงแต่เรียกตามประเพณีว่า “ผู้เดียวดาย” (ผู้เผยแพร่ศาสนาอาร์เมเนีย คอปติก เอธิโอเปีย ซีเรีย) แต่ยังรวมถึงมาลังกา ซีเรีย โบสถ์เอริเทรีย และแอสซีเรียแห่งตะวันออก ที่อยู่ในศีลมหาสนิทกับพวกเขา พวกเขายังคงไม่ติดต่อสื่อสารทางพิธีกรรมกับคริสตจักรคริสเตียนใดๆ ยกเว้นความพิเศษในประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมทางศาสนาดั้งเดิมของ Malabar (คริสเตียนแห่งอัครสาวกโธมัส) คำว่า "โบราณ" ที่สัมพันธ์กับการก่อตัวทางศาสนาตามรายการนั้น นักวิจัยพิจารณาถึงแม้จะมีเสถียรภาพ แต่มีเงื่อนไขมาก เนื่องจากอนุญาตให้ทำเครื่องหมายเพื่อแยกความแตกต่างจากนิกายอื่นของพิธีกรรมตะวันออก: ออร์โธดอกซ์ ( autocephalous ในท้องถิ่นและ ปกครองตนเอง) คาทอลิกตะวันออก ฯลฯ อย่างไรก็ตาม หากพิจารณาคำว่า "โบราณ" เป็นตัวชี้ไปยังยุคคริสเตียนตอนต้นของการเกิดขึ้นของชุมชน ในทางหนึ่ง กลุ่มที่บรรยายไว้ควรรวม (อย่างน้อย) ปรมาจารย์ตะวันออกกลุ่มแรก: คอนสแตนติโนเปิล, อเล็กซานเดรีย, อันทิโอกและเยรูซาเลม เช่นเดียวกับคริสตจักรกรีกออร์โธดอกซ์ และในทางกลับกัน มาลังการาก็จะไม่เข้าไป (ปรากฏตัวในกลางศตวรรษที่ 17. ) และโบสถ์ Eritrean (ปรากฏในปี 1993) อย่างไรก็ตาม หากเราถือว่าคำนี้เป็นตัวบ่งชี้ถึงการสมบูรณาญาสิทธิราชย์และการอนุรักษ์หลักคำสอน Monophysite และการปฏิบัติพิธีกรรมที่สอดคล้องกันในกลุ่มคริสตจักรที่เลือก และการรักษาตำแหน่งนี้โดยคริสตจักรตะวันออกโบราณทั้งหมด (ทั้งก่อนหน้านี้และในภายหลัง) ) เป็นเวลากว่าหนึ่งพันห้าพันปีแล้ว เราจะต้องแยกออกจากกลุ่มนี้ นั่นคือคริสตจักรอัสซีเรียแห่งตะวันออก คริสตจักรตะวันออกไม่ได้เป็นผู้ดูแล Monophysitism คลาสสิกของเพรสไบเตอร์แห่งคอนสแตนติโนเปิลและอาร์ชิมานไดรต์ยูติเชส (ประมาณ 370 - หลัง 454) ตามที่พระเยซูคริสต์ทรงเป็น "สองธรรมชาติ" แน่นอนว่านี่ไม่ได้หมายความว่าความคลาดเคลื่อนระหว่างก่อนยุค Chalcedonites และ Orthodox นั้นเป็นศัพท์เฉพาะอย่างหมดจด ดังนั้นแม้ว่าชื่อ "Orthodox" จะปรากฏในชื่อตนเองของคริสตจักรตะวันออกโบราณบางแห่งจากมุมมองของหลักคำสอน ของสภา Ecumenical ทั้งเจ็ดซึ่งสภาท้องถิ่นดั้งเดิมยังคงยึดมั่น ชุมชน Monophysite ไม่ใช่ Orthodox